Патос (Грек) - зовлон зүдгүүр, хүсэл тэмүүлэл, сэтгэлийн хөөрөл, урам зориг. Аристотелийн хэлснээр, үхэл эсвэл өөр эмгэнэлт үйл явдал нь бүтээлийн баатарт тохиолдож, үзэгчдэд өрөвдөх сэтгэл, айдас төрүүлж, дараа нь катартик туршлагаар шийдэгддэг. Хүчтэй хүсэл тэмүүллээр өдөөгдсөн хүний өөрийн үйлдлээс үүдэлтэй зовлон зүдгүүр, хүсэл тэмүүллийг зовлонгоор шийдвэрлэх.
Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд патосыг тухайн бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн тэргүүлэгч өнгө аяс, сэтгэл хөдлөлийн байдал гэж тодорхойлдог.
Патос нь баатарлаг, драматик, эмгэнэлтэй, хошигнол, романтик, мэдрэмжтэй байж болно.
БААТАРЫН ЗАМ - нийтлэг үйл хэргийн нэрийн өмнөөс эр зориг хийж байгаа хүний агуу байдлыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ баатруудын үйлдэл нь хувийн эрсдэл, хувийн аюул, хүн зарим чухал үнэт зүйлс, тэр ч байтугай амьдралаа алдах бодит боломжтой холбоотой байх ёстой. Баатарлаг байдлын илрэлийн өөр нэг нөхцөл бол хүний хүсэл зориг, санаачилга юм: албадан үйлдэл нь Гегелийн тэмдэглэснээр баатарлаг байж болохгүй. Бүтэц нь шударга бус мэт санагдах ертөнцийг дахин бүтээх хүсэл, эсвэл хамгийн тохиромжтой ертөнцийг хамгаалах хүсэл (түүнчлэн идеалтай ойрхон, тийм юм шиг санагддаг) - энэ бол баатарлаг байдлын сэтгэл хөдлөлийн үндэс юм. Жишээ нь: Эртний Грекийн домогт эдгээр нь баатруудын дүр юм, эсвэл Грекчүүдийн нэрээр ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эр зоригийг хийдэг баатруудын дүр юм. Энэ бол арван хоёр ажилтай Геркулес эсвэл Медуза горгоны толгойг тасласан Персеус юм. Гомерын Илиадад - Трой дахь тулалдаанд алдаршсан Ахиллес, Патроклус, Гектор нар. Хожмын ардын аман зохиолын бүтээлүүд - түүхэн дуу, туульс, баатарлаг үлгэр, туульс, цэргийн түүхүүд - голд нь хүчирхэг, шударга баатар дайчин ард түмнээ харийн түрэмгийлэгчдээс хамгаалдаг.
ДРАМАТИК ПАФОС - Зохиолч нь сэтгэлийн шаналал, чин сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэлээр баатруудынхаа зовлон зүдгүүрийг тэдний нөхцөл байдал, туршлага, тэмцлийн жүжигт дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү жүжиг нь туршлага, хувийн амьдрал дахь зөрчилдөөн, хувь хүний хувь заяаны тогтворгүй байдал, үзэл суртлын "тэнүүлэлт"-ээр илэрдэг. Зохиолч дүрүүдээ буруушааж, нөхцөл байдлын жүжигт хүргэсэн хүсэл мөрөөдлийн худал хуурмагийн төлөөх шударга шийтгэлийг тэдний зовлон зүдгүүрээс харж болно. Ихэнхдээ гадаад нөхцөл байдлын нөлөөлөл нь дүрийн дотоод зөрчилдөөн, өөртэйгөө тэмцэлд хүргэдэг. Дараа нь жүжиг эмгэнэлт явдал хүртэл гүнзгийрдэг. Жишээ нь Булгаковын "Гүйлт".
Эмгэнэлт ПАФОС - Эртний Грекчүүдийн дунд энэ нь хүмүүсийн амьдралд бурхдын хүсэл зориг ноёрхож, хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон, хүмүүсийн бүх амьдрал түүний хүчинд байдаг, эсвэл гэм буруугийн тухай ойлголттой холбоотой байв. эмгэнэлт баатруудямар нэг дээд хууль зөрчөөд төлбөрөө төлж байгаа хүмүүс. (жишээлбэл, Софоклын "Эдип"). Эмгэнэлт явдлын эмгэг нь хүний амьдрал, нийгэм, үндэсний болон хувийн эрх чөлөө, хувийн аз жаргал, соёлын үнэт зүйлс гэх мэт амьдралын чухал үнэт зүйлсийн алдагдал, нөхөж баршгүй алдагдлыг ухамсарлах явдал юм. Эмгэнэлт байдлын эхний нөхцөл бол энэ зөрчилдөөний тогтмол байдал, түүний шийдэгдээгүй байдлыг тэвчих боломжгүй нөхцөл байдал юм. Хоёрдугаарт, мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй гэдэг нь түүнийг амжилттай шийдвэрлэх боломжгүй гэсэн үг юм - энэ нь хохирогчидтой холбоотой, маргаангүй хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн үхэлтэй холбоотой юм. Жишээлбэл, Пушкиний "Бяцхан эмгэнэлт явдал", Островскийн "Аянга цахилгаан", Булгаковын "Цагаан хамгаалагч" зохиолын зөрчилдөөний мөн чанар нь энэ юм.
Хэрэв баатарлаг эмгэг нь үргэлж дүрсэлсэн баатруудын үзэл суртлын илэрхийлэл байдаг бол гашуун ба эмгэнэлт төрлүүд нь тэдний батлах, үгүйсгэх аль алиныг агуулж болно. Баатруудын хошин дүрслэл нь үргэлж буруушаасан үзэл суртлын чиг баримжаатай байдаг.
САТИРИК PATHOS бол олон нийтийн амьдралын зарим талыг уурлаж, шоолон үгүйсгэх явдал юм. Хүний дүр, харилцаа нь элэглэн тайлбарлах, түүнд тохирсон дүрслэлийн сэдэв болдог. Хошин шогийн эмгэг нь баатруудын оршин тогтнох бодит хоосон байдал ба ач холбогдлын талаархи субьектив мэдэгдлийн хоорондох хошин шогийн зөрүүг ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн ойлголтын явцад үүсдэг. Жишээлбэл, Гоголын нийслэлийн иргэний нийгмийг дүрсэлсэн дүр эсгэсэн магтаалын өнгө нь бүх төрлийн жижиг сажиг зүйлд ихээхэн ач холбогдол өгдөг өндөр албан тушаалтнуудад элэглэсэн, элэгтэй хандлагыг илэрхийлдэг. Хошигнолын салшгүй шинж чанар болсон сэдвийг гүнзгийрүүлдэг “нэвтрэх” инээд юм. Бүтээлдээ хошигнолын пафос ашигладаг зохиолчид: Гоголь, Грибоедов, Салтыков-Шедрин, Илф, Петров, Булгаков.
СЭТГЭЛИЙН ЗӨВРӨЛ. Франц хэлнээс шууд орчуулбал сентиментал гэдэг нь мэдрэмж гэсэн утгатай. Зарим нөхцөл байдалд бараг бүх хүн сэтгэлийн хөдлөлийг харуулдаг - жишээлбэл, ихэнх энгийн хүмүүс хүүхэд, арчаагүй хүн, тэр байтугай амьтны зовлонг хайхрамжгүй өнгөрөөж чаддаггүй. Хэдийгээр сэтгэл санааны өрөвдөх сэтгэл нь хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдэлд чиглэсэн байсан ч түүнд хариу үйлдэл үзүүлж буй хүн үргэлж төвд байдаг - сэтгэл хөдөлсөн, энэрэнгүй байдаг. Үүний зэрэгцээ, сэтгэл хөдлөлийн хувьд бусдыг өрөвдөх нь үндсэндээ үр дүнгүй байдаг, энэ нь жинхэнэ тусламжийн сэтгэл зүйн орлуулах үүрэг гүйцэтгэдэг (жишээлбэл, Радищев, Некрасов нарын бүтээлүүдэд тариачны өрөвдөх сэтгэлийг уран сайхны аргаар илэрхийлдэг). Энэ бол нийгэмд доромжлогдсон эсвэл ёс суртахуунгүй давуу эрх бүхий орчинтой холбоотой хүмүүсийн зан чанар дахь ёс суртахууны сайн чанаруудын талаархи ойлголтоос үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн эмзэглэл юм. Хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг мэдрэмжтэй бүтээлүүд- Гёте "Залуу Вертерийн уй гашуу" өгүүллэг. Хотын язгууртны хүнд сурталт нийгмийн хоосон, дэмий амьдралд сэтгэл гонсойсон залуугийн туршлагыг дүрслэн харуулсан нь түүний эмгэнэлтэй байдлыг бий болгодог. Вертер хөдөөгийн энгийн амьдралаас сэтгэл ханамжийг эрэлхийлж, байгалийг биширч, ядууст туслахыг хичээдэг. Түүний хүрэх хайрЛотте ямар ч найдваргүй - Лотте гэрлэсэн. Нөхцөл байдал нь эрс найдваргүй, эрхэм дээд үзэл санаа нь хэрэгжих боломжгүй байдлаас болж Вертер амиа хорлодог. Өөр нэг жишээ: Тургеневын "Мүү-мүү".
ROMANTIC PATHOS - романтик өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлт нь иргэний эрх чөлөөний идеал руу тэмүүлснээс үүдэлтэй. Энэ бол эрхэм дээд зорилгод хүрэх хүслээс үүдэлтэй урам зоригтой сэтгэлийн байдал юм. Романтик баатар үргэлж эмгэнэлтэй байдаг, тэр бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, өөртэйгөө зөрчилддөг, тэр бол босогч, хохирогч юм. Романтик баатрууд- Амьдрал тэдэнд хил хязгаарыг тогтоож, нийгмээс үндэслэлгүйгээр хөөж гаргадаг тул өөрийгөө бүрэн илэрхийлж чаддаггүй оюун санааны баялаг мөн чанар. Романтизм нь мэдрэмжийн хүчирхийллийн илрэлээр тодорхойлогддог. Эргэн тойрон дахь ертөнцтэй зөрчилдөж, түүнээс бүрэн татгалзаж, зураачийн бүтээлч төсөөллөөр бүтээсэн дээд, идеал ертөнцтэй харьцуулах нь романтик хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс юм. Жишээлбэл, эрт Горький эргэн тойрныхоо амьдралд баатарлаг байдлын дутагдлыг үгүйсгэж, хүчтэй, хүчтэй хүсэл зоригтой, тэмцэгч хүмүүсийг мөрөөддөг байв. Саарал, хөрөнгөтний оршихуйгаас ялгаатай нь түүний түүхийн ертөнц нь тод, чамин юм. Үйл явдал романтик элементүүдээр хүрээлэгдсэн ер бусын орчинд явагддаг. Бүтээлийн баатрууд ердийнхөөс илүү бэлгэдэлтэй байдаг. "Шонхорын тухай дуу", "Шалтгааны тухай дуу", "Данко".
Хайр дурлал нь эрхэм дээд зорилгод хүрэх хүслээр баатарлаг байдалтай холбоотой байдаг. Гэвч хэрэв баатарлаг байдал бол идэвхтэй үйл ажиллагааны хүрээ юм бол хайр дурлал бол үйлдэл болж хувирдаггүй сэтгэл хөдлөлийн туршлага, хүсэл эрмэлзлийн бүс юм. Хайр дурлалын объектив үндэс нь хувийн болон олон нийтийн амьдралд агуу идеалыг хэрэгжүүлэх нь зарчмын хувьд боломжгүй эсвэл тухайн түүхэн мөчид хэрэгжих боломжгүй нөхцөл байдал юм. Гэсэн хэдий ч ийм объектив үндэслэлээр зөвхөн романтик эмгэгүүд төдийгүй эмгэнэлт явдал, инээдэм, хошигнол үүсч болзошгүй тул романтикийн шийдвэрлэх хүчин зүйл нь субъектив мөч, нөхөж баршгүй цоорхойг мэдрэх мөч хэвээр байна. мөрөөдөл ба бодит байдлын хооронд. Хайр дурлалын байгалийн ертөнц бол мөрөөдөл, уран зөгнөл, өдрийн мөрөөдөл юм романтик бүтээлүүдТэд ихэвчлэн өнгөрсөн үе рүү (Лермонтовын Бородино) эсвэл огт байхгүй зүйл рүү (А.Н. Толстойн Аэлита) ханддаг.
Сентиментал ба романтик эмгэг хоёрын ялгаа юу вэ? Сэтгэлийн мэдрэмж гэдэг нь харилцаа, туршлагын энгийн байдал, ёс суртахууны бүрэн бүтэн байдал бүхий хуучирсан, бүдгэрсэн амьдралын хэв маягт чиглэсэн эмзэглэл юм. Романс гэдэг нь нэг буюу өөр "хувийн" идеал болон түүний биелэлд чиглэсэн урам зориг юм.
БҮХНИЙ СОЁЛ ДАХЬ ПАФОС. Эпик кино урлагт пафос бол амин чухал элемент юм. Түүнгүйгээр үзэгч туульс алагдсан уу, эсвэл тэр ялсан уу гэсэн бодолтой үлдэх болно. Попкорн иддэг хүн дэлгэцэн дээрх Месиловын хатуу ширүүн, баатарлаг байдлаас галууны толгойг эргүүлэх хэрэгтэй. Энэ зорилгоор Pathos Moments-ийг ашигладаг: Үг бүрийг том үсгээр бичих ёстой, гистерик дагалддаг гайхалтай монологууд. симфони хөгжим. Хэрэв баатар үхвэл цусаар бөөлжиж, хөшихгүй, харин салах ёс гүйцэтгэх монологийг хэлж, нүдээ аниад, хоолоо сугалж авсан мэт толгойгоо огцом эргүүлнэ. Өрөвдөлтэй мөчүүдийг заавал "Айл би бек!", "Ирээд аваарай!" Гэж өрөвдмөөр хэллэгүүд дагалддаг; "Манай сум чамаас нарыг хаах болно - Бид сүүдэрт тулалдах болно!"; "Бидэн дээр сэлэм барин ирсэн хүн илдэнд үхэх болно!" гэх мэт.
Шүүмж
Сайхан орой болж байна уу?
Бүгд архи уусан уу?
Сайн байна.
Таны зурган дээр харагдаж буй блогчин Навальный бол мэдээж дажгүй.
Патос, би чамд хэлье, энэ нь зүгээр л яарч байна.
Тэгээд мэдээж сул дорой эмэгтэйчүүдТэд баатраас Баатарлаг Патосыг хүлээж байна.
Бас өөр зүйл. Би мэдэхгүй, гэхдээ романтик зүйл. Магадгүй мэдрэмжтэй. Эцсийн эцэст, гайхалтай ...
Гэхдээ орон дээр байгаа авлигын дуулиан биш!
Тэгээд ирэхэд, утга зохиолын шүүмжлэгчБаатрыг эгдүүцсэн, тохуурхсан үгүйсгэж байгааг харуулж байна ...
...
Энгийнээр хэлэхэд хайрын төлөө!
За, эдгээр болон тэдгээрт!
Эцэст нь, үзэл сурталд багтсан сүүлчийн элемент ажлын ертөнц, нь бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн тэргүүлэх өнгө, түүний сэтгэл хөдлөлийн байдал гэж тодорхойлж болох pathos юм. "Патос" гэсэн нэр томъёоны ижил утгатай үг нь "сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнийн чиг баримжаа"* гэсэн үг юм.
___________________
Урлагийн бүтээл дэх эмх замбараагүй байдлыг шинжлэх нь түүний хэв шинжийн олон янз байдал, сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнийн чиг баримжаа, ертөнц ба хүнд хандах хандлагыг тогтоох гэсэн үг юм. Одоо бид эмгэг төрүүлэгчдийн эдгээр төрлүүдийн талаар авч үзэх болно.
Туульс-драматик эмгэг нь ертөнцийг бүхэлд нь болон түүн доторх өөрийгөө гүн гүнзгий, эргэлзээгүй хүлээн зөвшөөрөхийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь баатарлаг ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар юм. Үүний зэрэгцээ, энэ нь үүлгүй эв найрамдалтай ертөнцийг бодолгүй хүлээн зөвшөөрөх явдал биш юм: оршихуйг анхны бөгөөд болзолгүй зөрчилдөөнөөр (жүжиг) хүлээн зөвшөөрдөг, гэхдээ энэ зөрчилдөөн нь өөрөө дэлхийн зайлшгүй бөгөөд шударга тал гэж ойлгогддог, учир нь зөрчилдөөн үүсдэг. шийдэгдэж, тэдгээр нь оршихуйн оршин тогтнох, диалектик хөгжлийг хангадаг. Эпико-драматик эмгэг нь бүх бодит олон талт байдал, үл нийцэх байдлын хувьд объектив ертөнцөд хамгийн их итгэх итгэл юм. Энэ төрлийн эмгэг нь уран зохиолд ховор тохиолддог бөгөөд бүр бага тохиолддог болохыг анхаарна уу цэвэр хэлбэр. Голдуу баатарлаг драмын патос дээр үндэслэсэн бүтээлүүдийн жишээ гэвэл Гомерын Илиад ба Одиссея, Раблегийн "Гаргантюа ба Пантагрюэль" роман, Шекспирийн "Шуурхай" жүжгийн зохиол, Пушкиний "Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу..." Толстойн "Дайн ба энх" туульс, Твардовскийн "Василий Теркин" шүлэг.
Баатарлаг байдлын объектив үндэс нь хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн үзэл санааг хэрэгжүүлэх, хамгаалахын төлөөх тэмцэл юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүсийн үйлдэл нь хувийн эрсдэл, хувийн аюултай холбоотой бөгөөд тухайн хүн зарим чухал үнэт зүйлс, тэр ч байтугай амьдралаа алдах бодит боломжуудтай холбоотой байдаг. Бодит байдал дээр баатарлаг байдлын илрэлийн өөр нэг нөхцөл бол хүний хүсэл зориг, санаачилга юм: албадан үйлдлүүд нь Гегелийн тэмдэглэснээр баатарлаг байж чадахгүй. Зохиолчийн объектив баатарлаг байдлын талаархи үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн ухамсар нь баатарлаг эмгэнэл үүсэхэд хүргэдэг. "Уран зохиол дахь баатарлаг эмгэг<...>хувь хүн эсвэл бүхэл бүтэн хамт олны гавьяа зүтгэл, түүний үнэ цэнэ, улс үндэстэн, ард түмэн, хүн төрөлхтний хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай болохыг баталж байна”*. Бүтэц нь шударга бус мэт санагдах ертөнцийг дахин бүтээх хүсэл, эсвэл хамгийн тохиромжтой ертөнцийг хамгаалах хүсэл (түүнчлэн идеалтай ойрхон, тийм юм шиг санагддаг) - энэ бол баатарлаг байдлын сэтгэл хөдлөлийн үндэс юм.
___________________
* Руднева Е.Г. Урлагийн бүтээлийн эмгэг. М., 1977. P. 160.
Уран зохиолд бүхэлдээ эсвэл голчлон баатарлаг гажиг дээр суурилсан бүтээлийг олоход хэцүү биш бөгөөд тодорхой нөхцөл байдал, түүнчлэн баатарлаг байдлын агуу үзэл санаа нь маш өөр байж болно. Бид "Роландын дуу", "Игорийн кампанит ажлын үлгэр", Гоголын "Тарас Бульба", Войничийн "Гадфлэй", Горькийн "Ээж" роман, Шолоховын өгүүллэгүүд болон бусад олон бүтээлүүдэд баатарлаг дүртэй тааралддаг.
Гайхалтай зүйл дээр суурилсан баатарлаг байдал нь бусад төрлийн гашуун шинж чанартай холбоотой байдаг - юуны түрүүнд эмгэнэлт явдал, романтик. Хайр дурлал нь эрхэм дээд зорилгод хүрэх хүслээр баатарлаг байдалтай холбоотой байдаг.
Гэвч хэрэв баатарлаг байдал бол идэвхтэй үйл ажиллагааны хүрээ юм бол хайр дурлал бол үйлдэл болж хувирдаггүй сэтгэл хөдлөлийн туршлага, хүсэл эрмэлзлийн бүс юм. Хайр дурлалын объектив үндэс нь хувийн болон олон нийтийн амьдралд агуу идеалыг хэрэгжүүлэх нь зарчмын хувьд боломжгүй эсвэл тухайн түүхэн мөчид хэрэгжих боломжгүй нөхцөл байдал юм. Гэсэн хэдий ч ийм объектив үндэслэлээр зөвхөн романтик эмгэгүүд төдийгүй эмгэнэлт явдал, инээдэм, хошигнол үүсч болзошгүй тул романтикийн шийдвэрлэх хүчин зүйл нь субъектив мөч, нөхөж баршгүй цоорхойг мэдрэх мөч хэвээр байна. мөрөөдөл ба бодит байдлын хооронд.Хайр дурлалын онцгой (мөн маш түгээмэл) тохиолдлуудын нэг бол баатарлаг мөрөөдөл, түүнийг бодит байдалд орчуулах боломж байхгүй тохиолдолд баатарлаг идеал руу чиглүүлэх явдал юм. Энэ төрлийн хайр дурлал нь жишээлбэл, түүхийн "тайван" үеийн залуучуудын онцлог шинж юм: залуу эрэгтэйчүүд, охидууд хувьсгал, дайнд оролцохын тулд "төрөхөд хэтэрхий оройтсон" гэж боддог нь үүний нэг жишээ юм. романсын төрөл
Утга зохиолын түүхэнд олон бүтээл романтик эмгэгээр тэмдэглэгдсэн байдаг.
___________________
Романсыг 18-р зууны сүүл, 19-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын урсгал гэж романтизмтай андуурч болохгүй; Энэ нь Белинский* тэмдэглэснээр түүхийн олон эрин үед олддог. Романтик эмгэг нь эртний уянгын яруу найргаас үүссэн нь ойлгомжтой; Бидэнд илүү ойр байгаа бүтээлүүдээс Гоголын "Диканкагийн ойролцоох ферм дээрх үдэш", Лермонтовын "Мцыри", Тургеневийн "Анхны хайр", Горькийн "Хөгшин эмэгтэй Изергил", Блок болон түүний эртний бүтээлүүдийг онцолж байна. Маяковский.
* Белинский В.Г. Бүрэн цуглуулга цит.: 13 боть T. 7. 144–183-р тал.
Хайр дурлалын эмгэг нь уран зохиолд бусад төрлийн эмгэг, тухайлбал инээдэм (Блок), баатарлаг байдал ("Сайн!" Маяковский), хошигнол (Некрасов) зэрэгтэй хослуулан гарч ирж болно.
___________________
Эмгэнэлт явдлын эмгэг нь хүний амьдрал, нийгэм, үндэсний болон хувийн эрх чөлөө, хувийн аз жаргал, соёлын үнэт зүйлс гэх мэт амьдралын чухал үнэт зүйлсийн алдагдал, нөхөж баршгүй алдагдлыг ухамсарлах явдал юм. Утга зохиол судлаачид, гоо зүйчид амьдралын тодорхой зөрчилдөөний шийдэгдэхгүй шинж чанарыг эмгэнэлт явдлын объектив үндэс гэж эртнээс үзэж ирсэн. Зарчмын хувьд энэ нь үнэн боловч бүрэн зөв биш, учир нь зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байх нь хатуухан хэлэхэд болзолт зүйл бөгөөд эмгэнэлтэй байх албагүй. Эмгэнэлт байдлын эхний нөхцөл бол энэ зөрчилдөөний тогтмол байдал, түүний шийдэгдээгүй байдлыг тэвчих боломжгүй нөхцөл байдал юм. Хоёрдугаарт, мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй гэж бид түүнийг амжилттай шийдвэрлэх боломжгүй гэсэн үг юм - энэ нь мэдээжийн хэрэг хохирогчид, маргаангүй хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийн үхэлтэй холбоотой юм. Тухайлбал, Пушкиний “Бяцхан эмгэнэлт явдлууд”, Островскийн “Аянга цахилгаан”, Булгаковын “Цагаан гвардия”, Твардовскийн “Ржевын ойролцоо алагдсан...”, “Би мэднэ, энэ бол миний биш” шүлгүүд дэх зөрчилдөөний мөн чанар нь энэ юм. алдаа...” гэх мэт х.* Жишээ нь: Борев Ю. М., 1981. P. 80; Утга зохиол
Нөхцөл байдлын тааламжгүй хослолын үр дүнд амьдралын эмгэнэлт нөхцөл байдал тохиолдлоор үүсч болно, гэхдээ ийм нөхцөл байдал нь уран зохиолд тийм ч сонирхолтой байдаггүй. Тэрээр дүр, нөхцөл байдлын мөн чанараас үүдэлтэй эмгэнэлт байгалийн байдлыг илүү их сонирхдог. Урлагийн хувьд хамгийн үр өгөөжтэй зүйл бол баатар хүний сэтгэлд үл шийдэгдэх зөрчилдөөн байх үед, баатар ижил шаардлагатай, гэхдээ бие биенээ үгүйсгэдэг хоёр үнэт зүйлийн хооронд чөлөөт сонголт хийх нөхцөл байдалд байгаа ийм эмгэнэлт мөргөлдөөн юм. Энэ тохиолдолд эмгэнэлт явдал Шекспирийн "Гамлет", Лермонтовын "Бидний үеийн баатар", Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", "Гэмт хэрэг хамгийн их гүнзгийрдэг; Чимээгүй ДонШолохов, Камюгийн "Уналт", Фолкнерийн "Үнсийг бузарлагч" болон бусад олон бүтээлүүд.
Сэтгэл хөдлөлийн хувьд - өөр төрлийн эмгэг - бид романтикийн нэгэн адил объектив зүйлээс илүү субъектив зүйл давамгайлж байгааг ажигладаг. Франц хэлнээс шууд орчуулбал сентиментал гэдэг нь мэдрэмж гэсэн утгатай; Энэ нь хүмүүнлэгийн анхны илрэлүүдийн нэг боловч маш өвөрмөц нэгийг илэрхийлдэг. Зарим нөхцөл байдалд бараг бүх хүн сэтгэлийн хөдлөлийг харуулдаг - жишээлбэл, ихэнх энгийн хүмүүс хүүхэд, арчаагүй хүн, тэр байтугай амьтны зовлонг хайхрамжгүй өнгөрөөж чаддаггүй. "Өрөвдөх" чадвар болох сэтгэлийн мэдрэмж нь сэдэв ба объектыг ихэвчлэн хослуулдаг (хүн өөрийгөө өрөвддөг; энэ мэдрэмж нь бага наснаасаа хүн бүрт танил байсан бололтой, Толстойн "Хүүхэд нас" зохиолоос хамгийн тохиромжтой уран сайхны дүр төрхийг олж авсан). Хэдийгээр сэтгэлийн өрөвдөх сэтгэл нь хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлүүд рүү чиглэсэн байсан ч түүнд хариу үйлдэл үзүүлж буй хүн үргэлж төвд үлддэг - сэтгэл хөдөлгөм, энэрэнгүй. Үүний зэрэгцээ, сэтгэл хөдлөлийн хувьд бусдыг өрөвдөх нь үндсэндээ үр дүнгүй байдаг, энэ нь бодит тусламжийн сэтгэл зүйн орлуулах үүрэг гүйцэтгэдэг (жишээлбэл, Радищев, Некрасов нарын бүтээлүүдэд тариачны өрөвдөх сэтгэлийг уран сайхны аргаар илэрхийлдэг).
Хөгжсөн хэлбэрээрээ сентиментализм 18-р зууны дунд үеэс уран зохиолд гарч ирэн, сентиментализмын утга зохиолын хөдөлгөөнд нэрээ өгсөн. Ричардсон, Руссо, Карамзин, Радищев, зарим талаараа Гёте, Стерн нарын бүтээлүүдэд сэтгэл хөдлөлийн эмгэг нь гол үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Уран зохиолын цаашдын хөгжилд бид сэтгэл хөдлөлийн эмгэгүүд, тухайлбал, Гоголын "Хуучин ертөнцийн эзэд", "Пальто", Тургеневын "Анчны тэмдэглэл" ("Дуучид") зохиолын зарим өгүүллэгт ховор тохиолддог. , "Бежин нуга"), "Муму" өгүүллэгт, Диккенс, Достоевскийн ("Домшигссон ба доромжлогдсон", "Ядуу хүмүүс"), Некрасовын бүтээлүүдэд.
Хошин шог, хошигнол зэрэг эмгэгийн дараахь төрлүүдийг авч үзэхэд эдгээр нь хошин шогийн ерөнхий суурь дээр үндэслэсэн болохыг бид тэмдэглэж байна. Утга зохиол, гоо зүйн судлаачид хошин шог, түүний мөн чанарыг тодорхойлох асуудлыг маш нухацтай авч үзэж, хошин шог нь объект, үзэгдлийн дотоод зөрчилдөөн дээр тулгуурладаг гэдгийг голчлон тэмдэглэжээ. Инээдмийн зөрчилдөөний мөн чанарыг Н.Г. Чернышевский: "Агуулга, жинхэнэ утгыг илэрхийлсэн гадаад төрх байдлын ард нуугдаж буй дотоод хоосон байдал, ач холбогдолгүй байдал"**. Илүү өргөн хүрээнд, комикийн объектив үндэс нь идеал ба бодит байдал, хэм хэмжээ ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөн гэж тодорхойлж болно. Ийм зөрчилдөөний субьектив ойлголт нь үргэлж хошин хэлбэрээр тохиолддоггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
___________________
* Хошин шогийн янз бүрийн онолын талаар үзнэ үү: Дземидок Б. Комикийн тухай. М, 1974. P. 560.
** Чернышевский Н.Г. Бүрэн цуглуулга цит.: 15 боть M, 1949. T. P. S. 31.
Хошин шогийн объектыг зохиогч түүний идеалтай эвлэршгүй, түүнтэй антагонист харилцаатай гэж хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд бүтээлд хошин дүрс гарч ирдэг. Ф.Шиллер “Хошигнолд бодит байдал нь нэгэн төрлийн төгс бус байдлын хувьд идеалын эсрэг байдаг. дээд бодит байдал"*. Хошигнол нь идеалыг бий болгох, оршин тогтноход идэвхтэй саад учруулдаг, заримдаа түүний оршин тогтноход шууд аюултай үзэгдлүүдэд чиглэгддэг. Сатирик пафос нь эрт дээр үеэс уран зохиолд мэдэгдэж байсан (жишээлбэл, ардын үлгэр, дуу, хошигнол үлгэр гэх мэт дайснаа шоолох гэх мэт), гэхдээ хөгжингүй хэлбэрээр хошигнол нь нийгмийн тэмцлээр голчлон амилсан байдаг тул бид олж мэдсэн. Эртний уран зохиолд хошин шогийн эмгэгийн өргөн тархалт. Сэргэн мандалт ба гэгээрэл; Энэ бол Оросын хувьсгалт ардчилагчдын хошигнол, 20-р зууны Оросын уран зохиол дахь хошигнол юм.
___________________
* Schiller F. Гоо зүйн талаархи нийтлэлүүд. М.; Л., 1935. P. 344.
Заримдаа хошин шогийн объект нь идеалын оршин тогтноход маш аюултай болж хувирдаг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь үр дагавараараа маш гайхалтай, бүр эмгэнэлтэй байдаг тул үүнийг ойлгох нь инээдийг төрүүлэхээ больсон - энэ байдал, жишээлбэл, Салтыков-Щедриний зохиолд үүсдэг. "Головлевууд" роман. Үүний зэрэгцээ хошигнол ба хошин шогийн хоорондох холбоо тасарсан тул шоолохтой холбоогүй ийм үгүйсгэх эмгэгийг амьдралд хандах үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн онцгой, бие даасан төрөл гэж үзэх нь ойлгомжтой бөгөөд энэ төрлийг "инвектив" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг. .” Бид ийм шийдлийг ялангуяа Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичгээс олдог: "Гэхдээ зөвхөн уур хилэнгээр өдөөгдсөн хошин шог зохиол байдаггүй (Invective-г үзнэ үү)"*. Энэ салбарын нэр хүндтэй мэргэжилтэн Е.Я мөн бодит байдалд чиглэсэн хошигнол бус, гэхдээ үгүйсгэх хандлагыг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай байгааг хэлэв. Элсберг**.
___________________
* Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. P. 162. Лхагва. мөн х. 121.
** Элсберг Я.Е. Хошин шогийн онолын асуултууд. М., 1957. P. 287 et seq.
Жишээлбэл, Лермонтовын "Баяртай, угаагаагүй Орос ..." шүлэг нь өөдрөг үзэлтэй байдаг. Энэ нь дарангуйлагч цагдаагийн төрийн талаар эрс сөрөг хандлагыг илэрхийлж байгаа боловч шоолох, инээдэм, инээд хүлээлт байхгүй. Уг бүтээлд хошин шогийн эффект бий болгоход зориулагдсан хошин яруу найргийн нэг ч элемент ашиглагдаагүй: гиперболизм, бүдүүлэг байдал, утгагүй, логик бус нөхцөл байдал, ярианы бүтэц байхгүй. Хэлбэр, агуулгын хувьд энэ бол яруу найрагчийн маш ноцтой мэдрэмж болох "боолын орон, эздийн орон" -ыг үзэн ядах мэдрэмжийг илэрхийлсэн богино уянгын монолог юм. Үүнтэй ижил төрлийн пафос нь Лермонтовын "Яруу найрагчийн үхлийн тухай" шүлэг (эсвэл түүний хоёр дахь хэсэг), Горацийн олон "хошигнол", Радищевын "Санкт-Петербургээс Москва руу хийсэн аялал" дахь сэтгүүлзүйн шүүмжлэл, А. .Платоновын "Амьгүй дайсан" өгүүллэг, Симоновын "Хэрэв чиний гэр чамд хайртай бол ..." шүлэг (Дашрамд хэлэхэд, 1942 оны анхны хэвлэлд "Түүнийг ал!"
Хошигнол ба хошин шогийн ялгаа нь хэв зүйд тодорхой бэрхшээл учруулдаг. Уран зохиолын өргөн хэрэглээний хувьд эдгээр төрлийн эмгэгийг "хайргүй шоолох" ба "зөөлөн шоолох" гэж ялгадаг. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн боловч хангалттай биш, учир нь энд чанарын бус тоон ялгаа бүртгэгдэж, нэг тохиолдолд сүйтгэгч инээд яагаад үүсдэг, нөгөө тохиолдолд эсрэгээр нь тодорхойгүй хэвээр байна.
Хошин шогийн эмгэгийн чанарын өвөрмөц байдлыг тодорхойлохын тулд хошигнол нь хошигнол, инвективээс тэс өөр үнэт зүйлийн хандлагын илэрхийлэл гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тодорхой утгаараа анхны хандлагын хувьд тэр тэднийг шууд эсэргүүцдэг.
"Доог тохууны сэдвийн талаар эвлэршгүй дүгнэлт, илэн далангүй хандлага нь элэглэлд агуулагдах зохиолчийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлэх, өөрийн ертөнц болон шүүмжлэлийн сэдвийн хооронд давшгүй хил хязгаарыг тогтоохыг эрмэлздэг арга юм"*. Үүнтэй ижил, магадгүй илүү их хэмжээгээр invective-д хамаарна. Хошин шогийн хувьд объект ба субьектийн хоорондын харилцаа өөр байдаг; Амьдралын зөрчилдөөн, үл нийцэлд хандах хандлага өөр байна. Хошигнол нь бодит байдлын объектив инээдмийн (түүний төрөлхийн зөрчилдөөн, зөрчилдөөн) түүнийг зайлшгүй, цаашилбал амьдралын зайлшгүй хэсэг, уур хилэн биш харин баяр баясгалан, өөдрөг үзлийн эх үүсвэр болгон хүлээн авснаар даван туулдаг. Хошин шог нь хошигнол, инвективээс ялгаатай нь юуны түрүүнд үгүйсгэдэггүй, харин гашуун байдлыг баталдаг боловч мэдээжийн хэрэг зарим үзэгдлийн үл нийцэлийг илчилж, улмаар үгүйсгэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ түүний бүрэн бүтэн байдлын хувьд хошигнол нь баталдаг.
___________________
* Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. P. 370.
Хошин шогийн ертөнцөөс ялгаатай нь ертөнцийг үзэх үзлийн сэдэв нь бусад ертөнцөөс өөрийгөө тусгаарладаггүй тул бодит байдлын дутагдал, зөрчилдөөнийг төдийгүй өөрийнхөөрөө хардаг.
Өөрийгөө инээх чадвар, хүсэл эрмэлзэл нь хошин шогийн хамгийн чухал субъектив урьдчилсан нөхцөл юм.
Хошин шог нь ихэвчлэн эмгэг төрүүлэгчдийн сортуудыг авч үзэхийг дуусгадаг боловч энэ төрлийн хэв маягт түүний өөр нэг төрөл болох инээдэмийг оруулах шаардлагатай юм шиг санагддаг. Түүний тухай ойлголт орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд хангалттай хөгжөөгүй байна. Ихэнхдээ инээдэм нь нэг талаараа хошигнол, хошигнолын аль нэг төрлөөр тодорхойлогддог бөгөөд тэдгээрээс зөвхөн доог тохууны илэрхийлэл хэлбэрээр ялгаатай байдаг*. Энэ хэлбэрээр инээдэмийг бие даасан төрөл болгон тусгаарлах нь мэдээжийн хэрэг үндэслэлгүй юм. Гэсэн хэдий ч инээдэм нь хошин шогийн "үйл ажиллагааны талбар" -тай давхцдаггүй өөрийн "үйл ажиллагааны талбар"-тай байдаг. Хорвоо ертөнцийн инээдтэй алсын хараа нь гүн өвөрмөц юм.
___________________
Инээдмийн гол субьектив үндэс нь хошин шог, хошигнол зэрэгт ихэвчлэн дутагддаг скептицизм юм.
* Харна уу: Мөн түүнчлэн. P. 132; Уран зохиолын нэр томъёоны толь бичиг. М., 1974. S. 109-110, 146. Субьектив шинж чанараас гадна пафос гэх инээдэм нь объектив шинж чанартай байдаг. Бусад бүх төрлийн эмгэгээс ялгаатай нь энэ нь бодит байдлын объект, үзэгдлүүдэд чиглэгддэггүй, харин тэдний философи, ёс зүй, уран сайхны систем дэх үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн ойлголтод чиглэгддэг. Инээдмийн эмгэг нь зан чанар, нөхцөл байдал, амьдралын талаархи нэг юмуу өөр үнэлгээтэй (ихэвчлэн өндөр үнэлгээтэй) "санал нийлэхгүй" байдаг.Жишээлбэл, Вольтерын "Кандид" хэмээх гүн ухааны өгүүллэгт Вольтер Панглоссын дүрийг инээдтэй байдлаар тайлбарладаг. Гэхдээ энэ бол түүхийн гол эмгэг биш, учир нь зохиолчийн гол дүр төрх нь зан чанарт бус харин Панглоссын номлосон "хязгааргүй өөдрөг үзлийн" философийн системд төвлөрдөг. Энд инээдмийн эмгэг нь өөрөө гарч ирдэг. Вольтер Панглоссын туйлын өөдрөг үзэлтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд (ялангуяа өөрийн хувь заяаны жишээг ашиглан) "энэ ертөнцийн хамгийн шилдэг нь бүх зүйл хамгийн сайн сайхны төлөө байдаг" гэдгээс хол байгааг харуулж байна. Гэхдээ - үүнд ч гэсэн
онцлог шинж инээдэм - Панглоссын өрсөлдөгчийн үзэл баримтлалыг ("энэ ертөнцийн хамгийн муу зүйлд бүх зүйл улам дорддог") эсрэг санааг Вольтер бас хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тиймээс түүхийн эмгэнэл нь туйлын туйлшралтай, абсолютист философийн систем рүү эргэлзэх үзлийг дооглоход оршдог. Энэ бол инээдмийн эмгэг юм.эмгэг. Энэ нь анх удаа Платоны Сократын харилцан ярианд тохиолдсон байж магадгүй юм. Тэдэн дэх Сократын инээдэм нь маргааны сэдэвт бус харин түүнийг өрсөлдөгчийн ойлгоход чиглэгддэг - яаран, буруу, зөрчилтэй, хэт үнэлэгдсэн гэх мэт. Эртний төгсгөлд бид Люсиантай ижил эмгэгтэй тулгардаг. Жишээлбэл, "Үхэгсдийн хаант улс дахь яриа" номондоо Олимпийн бурхдыг элэглэн дүрсэлсэн нь бурхадын эсрэг биш (Люсиан тэдэнд итгэдэггүй), тэдгээрт агуулагдаж буй хүний дүрүүдийн эсрэг биш (энэ нь зөвхөн бүдүүвчээр дүрсэлсэн байдаг), гэхдээ тодорхой философи, шашны итгэл үнэмшлийн тогтолцооны эсрэг, дэлхийн уламжлалт үзэл баримтлалын эсрэг.
“Инээдэм” гэж Т.Ман бичжээ, “дунд талын замбараагүй байдал юм; Тэр бол аливаа асуудалд хэн нэгэнтэй тулгараад байгаа том асуултуудад аливаа шийдвэр дутуу, үндэслэлгүй шийдвэр болж хувирахыг урьдчилан таамаглаж байгаа тул аль нэг талыг барьж, шийдвэр гаргах гэж яардаггүй оюунлаг хүн юм. Зорилго нь шийдвэр биш, харин бид мөнхийн зөрчилдөөний тухай ярьж байгаа болохоор үүрд мөнхөд хаа нэгтээ оршдог, гэхдээ инээдэм хэмээх хөгжилтэй гулсалтыг аль хэдийн өөртөө агуулж байдаг эв найрамдал юм."*
___________________
* Mann T. цуглуулга. цит.: 10 боть М., 1954. T. 9. P. 603-604.
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад инээдэм нь бусад үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаа дунд онцгой байр суурь эзэлдэг нь тодорхой байна, учир нь энэ нь бүх нийтээрээ тэднийг эсэргүүцдэг - энэ нь ялангуяа дээд зэргийн зүйл дээр суурилсан эмгэгийн төрлүүдэд үнэн юм. Романтик ба мэдрэмжийн эмгэгийг ихэвчлэн инээдтэй дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг - ялангуяа " Энгийн түүх"Гончаров, Чеховын "Интоорын цэцэрлэг".
Өнөөг хүртэл бид зохиолчийн үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн чиг хандлагыг тусгасан бүхэл бүтэн бүтээлийн эмгэгийн талаар ярьж байна. Гэхдээ дүн шинжилгээ хийхийн тулд зохиогчийн тодорхой дүрд хандах үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг тодорхойлох нь ихэвчлэн чухал бөгөөд ихэнхдээ энэ баатрын өөрийн үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжааг тодорхойлох нь чухал юм. Юу хэлэх гээд байгааг тайлбарлая. Жишээлбэл, Толстойн "Дайн ба энх" романы ерөнхий эмгэгийг туульс-драм гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн зохиолчийн энэхүү ерөнхий үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжааны тогтолцоонд түүний янз бүрийн дүрүүдэд хандах хандлага нь өөр өөр байдаг. Тиймээс, Хелен Курагина эсвэл Наполеонтой холбоотойгоор урам зоригийн эмгэг давамгайлж, Андрей Болконскийн дүрд эмгэнэлт явдал онцолж, Тихон Щербаты, ахмад Тушин, нийслэл Тимохин баатарлаг гашуун сэтгэлийг агуулсан байдаг. Өгүүллийн янз бүрийн мөчид ижил дүр ч гэсэн өөр өөр үзэл санаа, сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаа илэрхийлж чаддаг. Ийнхүү Твардовскийн "Василий Теркин" шүлгийн ерөнхий баатарлаг драмын эмгэгийн хамт эмгэнэлт явдал, хошигнол, баатарлаг байдал, урам зоригийг тэргүүлж байна. Энэхүү бүхэл бүтэн үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжаа нь тухайн бүтээлийн үзэл суртлын ертөнцийн өвөрмөц байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд заавал дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байдаг.
Заримдаа баатрын үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжааг тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл түүний ертөнцөд хандах хандлагыг тогтоох нь адил чухал юм. Жишээлбэл, бүтээлийн агуулгыг шинжлэхийн тулд Пушкиний "Евгений Онегин" зохиол дахь Ленский романтик ертөнцийн чиг баримжааг тусгасан гэдгийг ойлгох хэрэгтэй;
Гоголын Чичиковын үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн мөн чанар нь сэтгэлийн хөдлөл, цинизмийн хослол юм; Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" зохиолд Раскольников эмгэнэлт явдал, баатарлаг байдал, инвективийн үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн нэгдлийг агуулсан; Соня бол сэтгэл хөдлөлийн ихээхэн нэмэгдэл бүхий баатарлаг драмын чиг баримжаатай хамгийн ойр байдаг; Свидригайгов бол ердийн индүүчин, Лужин бол эелдэг хүн гэх мэт. Дүрүүдийн үзэл суртлын болон сэтгэл хөдлөлийн чиг баримжааг тодорхойлох үйл явц нь дүрмээр бол ашиг тустай төдийгүй сонирхолтой байдаг - энэ нь зөвхөн үзэл суртлын ертөнцийг төдийгүй зохиолчийн асуудлыг амьд ойлгох үр дүнтэй арга замуудын нэг юм. .
Уран сайхны агуулгын янз бүрийн талуудыг авч үзсэний дараа бид уран сайхны хэлбэрийн шинжилгээнд шилжиж байгаа бөгөөд энэ нь мөн нарийн төвөгтэй бүтэц, бүтэцтэй байдаг. Уран сайхны хэлбэрээр бид гурван бүтцийн түвшинг ялгах болно: дүрслэгдсэн ертөнц, уран сайхны яриаболон найрлага. Зарчмын хувьд уран сайхны хэлбэрийн аль талаас нь дүн шинжилгээ хийх нь хамаагүй, та гурван тал нь хоорондоо уялдаатай бөгөөд хамтдаа уран сайхны хэлбэр - хэв маягийн гоо зүйн нэгдлийг бий болгодог гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
ТЕСТИЙН АСУУЛТ:
1. Үзэл суртлын ертөнц гэж юу вэ, бүтээлийн бүтцэд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ?
2. Үзэл суртлын ертөнц ямар талуудыг агуулдаг вэ?
3. Зохиогчийн үнэлгээ юу вэ? Тодорхой баатартай холбоотой зохиогчийн үнэлгээг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох боломжгүй бол яах вэ?
4. Зохиогчийн идеал гэж юу вэ, түүнийг урлагийн бүтээлд хэрхэн илэрхийлдэг вэ?
5. Бүтээлийн санаа юу вэ, түүнийг уран сайхны аргаар илэрхийлэх ямар арга замууд байдаг вэ?
6. Үзэл санаа нь үзэл суртлын ертөнцийн оновчтой эсвэл сэтгэл хөдлөлийн тал мөн үү?
7. Бүтээлийн сэдэв, асуудал, санаа нь бие биенээсээ юугаараа ялгаатай вэ?
8. Урлагийн бүтээлийн замбараагүй байдал юу вэ?
9. Та эмгэгийн ямар төрлийн хэв шинжийг мэдэх вэ?
10. Эмгэг судлалын төрөл тус бүрийн гол онцлог шинжүүдийг товч тайлбарлана уу.
11. Юугаараа ялгаатай вэ?
а) баатарлаг ба романтик, б) хошигнол ба хошин шогийн хооронд, в) хошигнол ба инвективийн хооронд?
12. Пафосын нэг төрөл болох инээдмийн онцлог нь юу вэ?
Уг санаатай нягт холбоотой нь pathos (грекээр pathos - мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл) - урам зориг, санаа эсвэл үйл явдлаас үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийг өдөөх хүсэл тэмүүлэлтэй туршлага юм. Эмгэг судлалын хувьд бодол, мэдрэмж нь нэг бүхэл юм. Аристотель патосыг бүтээл бичих хүсэл эрмэлзэл гэж ойлгосон. By. Белинскийн хэлснээр пафос бол санаа - хүсэл тэмүүлэл юм. "Эндээс" гэж А.Ткаченко тэмдэглэв, "Үзэл баримтлалын тавтологи нь та санааг патосоор, харин санааны мөн чанараас салах оргил үеийг тодорхойлдог Пафосын тухай ойлголтыг бүх төрлийн эмгэгийг нийгмийн дүрүүдийн зөрчилдөөнөөр бий болгодог, зохиолчид тэдгээрийг үзэл суртлын байр сууринд үндэслэн тайлбарладаг мэдэгдэл гэж үзэж болно Тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн классизм." Ткаченко "Утга зохиол судлалын оршил" сурах бичгийг зохиогчид засварласан гэж үзэж байна. Г.Поспелов баатарлаг, драматик, эмгэнэлт, элэглэл, хошигнол, сентиментал, романтик гэх мэт эмгэг төрлүүдийг нэрлэсэн нь бусад ангиллын шалгууруудын нэгдмэл байдлыг үл хүндэтгэдэг. Драмын, эмгэнэлт, хошигнол нь төрөл жанртай холбоотой бөгөөд сентиментал, романтик - уран зохиолын чиг хандлага. Миний бодлоор Патос. А.Ткаченко бол хэт риторик театр юм. Тэрээр "тональ байдал" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг санал болгож байна. Өрөвдөлтэй өнгө аясаас гадна мэдрэмж, романтик, хошин шог, уйтгар гуниг зэрэг дэд хэв шинж бүхий уянгын өнгө аяс байдаг; эмгэнэлт, хошигнол, ёжтой, мэдрэмжтэй, романтик дэд зүйлүүдтэй драма; дэд хэв шинж бүхий туульс: баатарлаг, дүрсэлсэн, гайхалтай; дэд хэв шинж бүхий туульс: баатарлаг, дүрсэлсэн, гайхалтай.
Тональтын төрөл бүр өөрийн гэсэн сүүдэртэй байдаг. Тиймээс дууны үгэнд өнгө аяс нь дурсахуй, меланхолик, математик байж болно. Эерэг сэтгэл хөдлөлхолбоотой гол түлхүүр. Үзэл бодлын дагуу. А.Ткаченко, пафос нь өнгө аясаас илүү түүхэн, санаатай байдаг.
Баатарлаг замбараагүй байдал
Баатарлаг эмгэгийн сэдэв бол бодит байдлын баатарлаг байдал - байгалийн элементүүдийг даван туулж, нийгмийн урвалын хүчнүүдтэй тэмцэж, эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг хамгаалж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа юм. Эх орон. Баатарлаг нь домог зүйд чухал байр суурь эзэлдэг. Эртний. Грект бурхадын дүр төрхтэй зэрэгцэн сүр жавхлант үйлс бүтээж буй баатруудын дүр төрхийг гайхшруулж, тэднийг дуурайх хүслийг төрүүлдэг. Эдгээр нь. Ахиллес. Патроклус. Домогийн баатрууд болох Гомерын Илиадын Гектор. Прометей,. Геркулес. Perseiracles,. Персей.
Италийн гүн ухаантан. Д.Вико “Үндэстнүүдийн ерөнхий мөн чанарын тухай шинэ шинжлэх ухааны үндэс” бүтээлдээ баатарлаг байдал нь зөвхөн хүн төрөлхтний хөгжлийн анхны үе буюу “баатруудын эрин үе”-ийн шинж чанартай гэж бичсэн байдаг гурван үе шат - теократ, язгууртны болон ардчилсан. Эхний үе шат нь "бурхадын эрин үе" -тэй тохирч байгаа бөгөөд энэ нь хүмүүс өөрсдийн түүхээ домог зүйтэй холбож, бурхад захирдаг гэж төсөөлдөг үе юм. Гурав дахь шат бол "бурхадын эрин үе" ба "хүмүүсийн эрин үе" хоёрын хооронд язгууртны бүгд найрамдах улсуудад ноёрхож байсан "баатруудын эрин үе" юм. Вико эдгээр баатруудыг бүдүүлэг, зэрлэг, соёлгүй, хэрцгий, хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй баатрууд нь бүдүүлэг, зэрлэг, соёлгүй, хэрцгий, хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй гэж үздэг.
Үзэл бодлын дагуу. Гегелийн хэлснээр баатарлаг байдал нь хувь хүний өөрийгөө чөлөөтэй тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд хуульд захирагддаггүй. Баатар үндэсний ажлыг өөрийнхөөрөө гүйцэтгэдэг. Гегель баатарлаг үйл ажиллагаа нь "баатруудын эрин үе" -д амьдардаг хүмүүст байдаг гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. улсын өмнөх үед. Төр дорвитой хөгжилд хүрэх үед түүний хэлснээр "зохистой эмх цэгцтэй бодит байдал", "хувь хүн бүр бүхэл бүтэн үйл ажиллагааны тодорхой бөгөөд хязгаарлагдмал хэсгийг л авдаг", "төрийг бүхэлд нь итгэж болохгүй" гэсэн үг юм. дур зоргоороо, хүч чадал, эр зориг, бие даасан зан чанар, сайн сайхан байдал, олон нийтэд."
“Баатруудын эрин” бол баатарлаг үйлсийг шууд, чөлөөтэй нээж болохуйц улс үндэстний хөгжлийн түүхэн үе байсан гэж Гегель зөв хэлжээ. Гэвч улсууд гарч ирснээр баатарлаг байдал, батламжийн эсрэг байна. Дараа нь GHS алга болохгүй, харин зан чанараа өөрчилж, ухамсартай, ёс суртахууны хариуцлагатай болдог. Тийм ээ, Count. Роланд "Ролландын дуунууд" төрөлх нутгийнхаа эрх чөлөөний төлөө үхдэг. Франц. Гэсэн хэдий ч төр нь дэвшилтэт төдийгүй үндэсний хөгжилд саад учруулдаг урвалын хүчин байж болох тул хуучирсан засгийн газрын эсрэг чиглэсэн дэвшилтэт хүмүүсийн төрийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай байна. Бу мубаризэ гахрыман зусилинин Ьэмин гахрыман-ларча артырылмасыны лазым едир.
Эрин үеэс хойш. Сэргэн мандалт, үндэсний-түүхэн баатарлаг байдал нь феодалын улсууд, дараа нь хөрөнгөтний үндэстнүүд үүсэхтэй нягт холбоотой байв.
20-р зууны социологид эсрэг тэсрэг хоёр чиг хандлага байдаг: нэг нь баатарлаг зан чанарыг нууцлах, хоёр дахь нь баатарлаг зан чанарыг үгүйсгэдэг. орчин үеийн нийгэм. Англи хүн. Раглен баатрууд бол нийгмийн үлгэр домгийн бүтээгдэхүүн гэж бичжээ. Америкийн социологчийн хэлснээр. Даниела. Боорстин, өнөөдөр баатар нь алдартай хүн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь баатрын эсрэг тал юм.
Эрин үе бүр өөрийн гэсэн баатарлаг төрлөөр тодорхойлогддог: чөлөөлөх түлхэц, эсвэл өөрийгөө золиослох, эсвэл зүгээр л нэрээр золиослох. хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. Баатарлаг байдал нь үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, эмгэнэлтэй, хошин шог хэлбэрээр илэрч болно.
Жүжгийн эмгэг
Баатарлаг байдлын нэгэн адил жүжиг нь амьдралын зөрчилдөөнөөс үүсдэг. Хүмүүсийн өндөр хүсэл эрмэлзэл, заримдаа бүр амь насанд нь ялагдах эсвэл үхэх аюул заналхийлсэн үед жүжиг үүсдэг. Драмын үйл явдал, нөхцөл байдал нь ерөнхийдөө байгалийн болон санамсаргүй байж болох ч зөвхөн эхнийх нь бүтээлийн сэдэв юм. Урлаг нь юуны түрүүнд дүрслэгдсэн хүмүүсийн амьдралын нийгэм-түүхийн шинж чанарыг сонирхдог гэж Гегель тэмдэглэжээ.
Хүмүүс улс төрийн ширүүн тэмцэл өрнүүлж, хэлмэгдүүлэлтийн золиос болж, эрх чөлөөний дайнд ухамсартайгаар бэлдэх үед хүмүүсийн үйл ажиллагаа, туршлагын гүн гүнзгий жүжиг үүсдэг. Зохиолч нь драмын нөхцөл байдалд орсон баатруудыг өрөвдөж чаддаг, ийм жүжиг нь үзэл суртлын хувьд нотлогдсон эмгэг юм. Тэрээр мөн драмын нөхцөл байдлыг үүсгэсэн дүрүүдийг буруушааж чадна. Эмгэнэлт явдалд. Aeschylus "Персүүд" Грекчүүдийг байлдан дагуулах дайнд Персийн флотыг ялсныг дүрсэлсэн байдаг. Учир нь. Aeschylus ба Эртний. Грект персүүдийн хийсэн гайхалтай үйл явдлууд нь Грекчүүдийн эрх чөлөөнд халдсан дайснаа буруушааж буй үйлдэл юм. Жүжгийн эмгэг. Pron Iknute "Игорийн дэглэмийн газар" Жишээ ашиглан. Энэхүү бүтээлийн зохиогч Игорь ноёдын иргэний мөргөлдөөн ямар гунигтай үр дагаварт хүргэж байгааг харуулж байна.
Өгүүллэгт. М.Коцюбинский "Фата моргана", романд. Бальзакийн "Пер. Гориот" жүжиг нийгмийн тэгш бус байдлын үр дүнд бий болдог. Үйл явдал, туршлагын жүжиг нь үзэл суртлын хувьд батлагдсан шинж чанартай байж болно. Энэ төрлийн жүжиг нь Франкийн цэргүүдийн тэмцлийг дүрсэлсэн "Фр.Ролландын дуу"-г тодорхойлдог. Чарльз V Сараценс ба үхлийн хамт. Роланд ба. Оливера В. Ронсильваний хавцал, Оливер В. Ронсилван хавцал.
Хүмүүсийн хоорондын хувийн харилцаа нь ихэвчлэн жүжиг хэлбэрээр тодорхойлогддог. Зохиолын баатар. Гэр бүлийн амьдралдаа аз жаргалыг мэдрээгүй Л.Толстойн "Анна.Каренина" түүнийг анх таньсан. Вронский нөхрөө орхиж, хоёр нүүртэй ертөнцөөс салж, ангийн дарангуйллын бүх ачааг өөртөө үүрсэн боловч тэвчиж чадалгүй амиа хорложээ.
Сэтгэлийн мэдрэмж
Эмгэг төрүүлэх сэтгэлгээг чиг хандлага болох сентиментализмаас ялгах ёстой. Германы сентиментализмын онолч. Ф.Шиллер өгүүлэлд
"Гэнэн ба мэдрэмжтэй яруу найргийн тухай" (1796) Ромын яруу найрагчийг сентиментал яруу найргийн үндэслэгч гэж нэрлэсэн. Гораци өөрөө магтдаг. Тибур "тайван тансаг" Ф. Шиллер дуудаж байна. Горацийн "Oswiche enoi ба ялзарсан эрин үе" гэсэн нийтлэлд Шиллер ёс суртахууны бүрэн бүтэн байдал, цэвэр ариун байдал бүхий гэнэн амьдрал өнгөрсөнд үлдэх эсвэл нийгмийн харилцааны захад хаягдах үед сентиментализм үүссэн гэж бичжээ. Сэтгэлийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгохын тулд түүний дутагдалд сэтгэл дундуур байх нь нийгэмд гарч ирж, дэвшилтэт хүчнүүд өнгөрсөн амьдралаа орхих мэт ёс суртахууны хувьд цэвэр, иргэний амьдралаар амьдрахаас таашаал авах шаардлагатай байв.
Г.Поспелов бүтээлүүдийн сэтгэл хөдлөлийн эмгэгийн тухай ярьж байна гэж үздэг. Гораци, Виржилийн "Буколикууд", шүтээнүүд. Теокрит, түүхүүд. "Дафнис ба Хлое" унага нь "хүмүүсийн өөрсдийнхөө сэтгэл хөдлөлийн тусгал, тэр ч байтугай зохиолчдынх нь сэтгэл хөдлөлийн тусгал" байхгүй тул зогсохгүй байна. . Сэтгэл хөдлөлийн эмгэг нь тодорхой харагдаж байв XVIII уран зохиолзуунд түүний гэр. OEM нь патриархын ул мөрийг хадгалсан энгийн, даруу, чин сэтгэлтэй хүн байв. Энэ баатар уран сайхны тусгалын сэдэв болж, уран сайхны тусгалын сэдэв болжээ.
Украины уран зохиол дахь мэдрэмжийн мэдрэмжийн гарал үүсэл 17-18-р зуунд хүрч, барокко эрин үеэс эхтэй. Сентименталист зохиолчид эв зохицлыг олж чадахгүй байгаа баатруудыг өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Моне орлоо бодит амьдралТэд нийгэм-улс төрийн зөрчилдөөнөөс хол боловч байгальд ойр, мэдрэмж нь баатруудын "зүрх сэтгэлээс" гардаг. I. Котляревский ("Наталька. Полтавка"). Г.Квитки-Основяненко. Идэх. Сам ("Чайковский") нь ёс суртахууны бат бөх итгэл үнэмшил, зовлон зүдгүүрийг даван туулах хүсэл эрмэлзэл, зовлон зүдгүүрийн дотоод стоицизм, дотоод стоицизм зэргээр тодорхойлогддог.
Украины сентиментализм үүсэхэд Украины философийн кордоцентрик шинж чанар ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд "Зүрх" нь хэзээ ч онтологийн шинж чанартай байдаггүй Баруун Европын философийн уламжлалаас ялгаатай" гэж И.Лимборский тэмдэглэв. Г.Сковородагийн цаг үе нь бүх мэдрэмжийн эх сурвалж, мэдлэгийн хэрэгсэл болж ажилладаг бөгөөд түүнд болзолгүйгээр итгэж, болгоомжтой байх ёстой."
"Утга зохиол судлалын удиртгал" сурах бичигт ed. Г.Поспелов "Энэ бол нийгэмд доромжлогдсон эсвэл ёс суртахуунгүй, давуу эрх бүхий орчинтой холбоотой хүмүүсийн зан чанарт ёс суртахууны эрхэм чанарыг ухамсарлахаас үүдэлтэй оюун санааны сэтгэл хөдлөл юм."
19-20-р зууны уран зохиолд сэтгэл санааны эмгэг үүсэх нөхцөлүүд бас бий. Үүний тод жишээ бол түүх юм. Ф.Достоевскийн “Ядуу хүмүүс” бол түүний баатар, түшмэл. Девушкин ядуу, бяцхан хүн, зөвхөн цаас хуулбарладгаараа ажилчдын үл хүндэтгэдэг. Гэвч тэрээр талхныхаа талхыг шударгаар олж, өөрийгөө нэр хүндтэй иргэн гэж үзэж, өөрийн “амбиц”, нэр хүндээ өндрөөр үнэлж, доромжлолын хэлбэрээр өөрийгөө хамгаалахад бэлэн байгаагаараа бахархдаг.
Бүтээлүүдэд сэтгэл хөдлөлийн эмгэг байдаг. Ю.Федкович ("Хайр бол гамшиг"). П.Грабовский ("Оёдолчин")
Сэтгэл хөдлөлийг тусгах чадвар нь зөвхөн мэдрэмж төдийгүй романтик байдал үүсэхэд нөлөөлсөн.
Романтик
Мэдрэмж гэдэг нь өнгөрсөн амьдралаас үүдэлтэй эмзэглэл, сэтгэл хөдлөлийн тусгал бөгөөд энгийн байдал, ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал, харилцаа холбоо, туршлага юм. Романс бол эрхэм дээд зүйл рүү чиглэсэн, идеал руу чиглэсэн тусгалын хүсэл тэмүүлэл юм. "Романтик" (Францын романтик) гэдэг үг анх 18-р зууны дунд үед (Томсон, Коллинз) Английн яруу найраг, шүүмжлэлд бүтээлч байдлын эмгэгийг тодорхойлох зорилгоор гарч ирэв.
Романтик нь ихэвчлэн үндэсний тусгаар тогтнол, иргэний эрх чөлөө, тэгш байдал, ард түмний ахан дүүсийн үзэл санаатай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэлийн хөөрөл юм.
О.Веселовский романтик зохиолчдыг сонирхогч гэж нэрлэдэг. Хайр дурлал бол сэтгэл хөдлөлийн хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийн урам зориг юм. Энэ нь Дундад зууны үед гарч ирсэн бөгөөд домогт баатруудын тухай бүтээлүүд болон хайрын дууны шүлгийг шингээжээ. Петрарка, роман. Сервантес "Дон Кихот", эмгэнэлт явдал. Шекспирийн "Ромео Жульетта" романтик пафос нь сентименталист, романтик, реалист гэх мэт хүмүүсийн бүтээлүүдэд байдаг. Нео-романтикууд ба нео-романтикууд.
Ю.Кузнецов романтик эмгэгийг "мэдрэмжийн тэсрэлт, ер бусын үйл явдлуудын өндөр туршлага, өдөр тутмын амьдралын үйл явцын үйл явцаар тодорхойлогддог мөрөөдөмтгий, баяр хөөртэй сэтгэлийн байдал" гэж тодорхойлсон.
Хошин шог, хошигнол
Хошин шог (Латин хошигнол - чийг) нь амьдралын инээдтэй, хөгжилтэй үзэгдэл, дүрүүдийн тусгал, бодит байдалд өөдрөг, хөгжилтэй хандлагын илрэл, эрүүл хүчнүүд хоцрогдсон, ирээдүйгүй хүмүүсийг ялан дийлдэг. Ю. Кузнецовагийн ажигласнаар "Хошигнол нь зөөлөн, нинжин сэтгэлтэй, гунигтай, бүдүүлэг, бүдүүлэг байж болно." "Хошигнол нь бүхэл бүтэн үзэгдэл, объект эсвэл хүн биш, харин ерөнхийдөө эерэг үзэгдлийн дутагдал юм. хүний үйл ажиллагааны онцлог нөхцөл байдалд тохиромжгүй байдаг...
Хошин шог, түүний дотор амьдралын зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг харьцуулах замаар бус зүйрлэлээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь хязгаарлагдмал, өчүүхэн баримтаар агуу зүйлийг илчлэх боломжийг олгодог тул уран сайхны илэрхийлэлд шүүмжлэлтэй бус өөдрөг өнгө аясыг олж авдаг. .
Хошин шог бол бодит байдалд өөдрөг, хүмүүнлэг хандлагын илрэл, эрүүл хүчнүүд баяр баясгалангүй, найдваргүй хүмүүсийг ялах явдал юм. Үзэл бодлын дагуу. Вольтер, хошигнол нь хазах, нэгэн зэрэг инээдтэй байх ёстой. Хошигнол нь нийгмийн ач холбогдолтой зүйлийн эсрэг чиглэгддэг муухай баримтууд. Хошин шогийн объект нь нийгэм-комик, нийгэм, хүмүүст аюултай, хошин шогийн объект нь энгийн комик юм. Хошин шог, хошин шогийн инээд нь өөр өнгө аястай, нийгмийн янз бүрийн түвшинтэй байдаг уран сайхны ойлголтамьдралын үзэгдэл. Инээдмийн болон егөөдлийн өнгө аяс заримдаа нэг бүтээлд зэрэгцэн оршдог. Хошин шог, хошигнол нь хошин шог, инээдэм, ёжлол зэрэг хошин шогийн төрлүүд болон пафос, тоглоом, шог зураг, элэглэл, хошигнол, хэтрүүлэх зэрэг аргуудыг хослуулж чаддаг.
Уг санаатай нягт холбоотой нь pathos (грекээр pathos - мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл) - урам зориг, санаа эсвэл үйл явдлаас үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийг өдөөх хүсэл тэмүүлэлтэй туршлага юм. Эмгэг судлалын хувьд бодол, мэдрэмж нь нэг бүхэл юм. Аристотель патосыг бүтээл бичих хүсэл эрмэлзэл гэж ойлгосон. By. Белинскийн хэлснээр пафос бол санаа - хүсэл тэмүүлэл юм. "Эндээс" гэж А.Ткаченко тэмдэглэв, "Үзэл баримтлалын тавтологи нь та санааг патосоор, харин санааны мөн чанараас салах оргил үеийг тодорхойлдог Пафосын тухай ойлголтыг бүх төрлийн эмгэгийг нийгмийн дүрүүдийн зөрчилдөөнөөр бий болгодог, зохиолчид тэдгээрийг үзэл суртлын байр сууринд үндэслэн тайлбарладаг мэдэгдэл гэж үзэж болно Тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн классизм." Ткаченко "Утга зохиол судлалын оршил" сурах бичгийг зохиогчид засварласан гэж үзэж байна. Г.Поспелов баатарлаг, драматик, эмгэнэлт, элэглэл, хошигнол, сентиментал, романтик гэх мэт эмгэг төрлүүдийг нэрлэсэн нь бусад ангиллын шалгууруудын нэгдмэл байдлыг үл хүндэтгэдэг. Драм, эмгэнэлт, сатирик нь төрөл зүйлтэй, сентиментал, романтик нь уран зохиолын чиг хандлагатай холбоотой байдаг. Миний бодлоор Патос. А.Ткаченко бол хэт риторик театр юм. Тэрээр "тональ байдал" гэсэн нэр томъёог ашиглахыг санал болгож байна. Өрөвдөлтэй өнгө аясаас гадна мэдрэмж, романтик, хошин шог, уйтгар гуниг зэрэг дэд хэв шинж бүхий уянгын өнгө аяс байдаг; эмгэнэлт, хошигнол, ёжтой, мэдрэмжтэй, романтик дэд зүйлүүдтэй драма; дэд хэв шинж бүхий туульс: баатарлаг, дүрсэлсэн, гайхалтай; дэд хэв шинж бүхий туульс: баатарлаг, дүрсэлсэн, гайхалтай.
Тональтын төрөл бүр өөрийн гэсэн сүүдэртэй байдаг. Тиймээс дууны үгэнд өнгө аяс нь дурсахуй, меланхолик, математик байж болно. Эерэг сэтгэл хөдлөл нь гол түлхүүртэй холбоотой байдаг. Үзэл бодлын дагуу. А.Ткаченко, пафос нь өнгө аясаас илүү түүхэн, санаатай байдаг.
Баатарлаг замбараагүй байдал
Баатарлаг эмгэгийн сэдэв бол бодит байдлын баатарлаг байдал - байгалийн элементүүдийг даван туулж, нийгмийн урвалын хүчнүүдтэй тэмцэж, эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг хамгаалж буй хүмүүсийн үйл ажиллагаа юм. Эх орон. Баатарлаг нь домог зүйд чухал байр суурь эзэлдэг. Эртний. Грект бурхадын дүр төрхтэй зэрэгцэн сүр жавхлант үйлс бүтээж буй баатруудын дүр төрхийг гайхшруулж, тэднийг дуурайх хүслийг төрүүлдэг. Эдгээр нь. Ахиллес. Патроклус. Домогийн баатрууд болох Гомерын Илиадын Гектор. Прометей,. Геркулес. Perseiracles,. Персей.
Италийн гүн ухаантан. Д.Вико “Үндэстнүүдийн ерөнхий мөн чанарын тухай шинэ шинжлэх ухааны үндэс” бүтээлдээ баатарлаг байдал нь зөвхөн хүн төрөлхтний хөгжлийн анхны үе буюу “баатруудын эрин үе”-ийн шинж чанартай гэж бичсэн байдаг гурван үе шат - теократ, язгууртны болон ардчилсан. Эхний үе шат нь "бурхадын эрин үе" -тэй тохирч байгаа бөгөөд энэ нь хүмүүс өөрсдийн түүхээ домог зүйтэй холбож, бурхад захирдаг гэж төсөөлдөг үе юм. Гурав дахь шат бол "бурхадын эрин үе" ба "хүмүүсийн эрин үе" хоёрын хооронд язгууртны бүгд найрамдах улсуудад ноёрхож байсан "баатруудын эрин үе" юм. Вико эдгээр баатруудыг бүдүүлэг, зэрлэг, соёлгүй, хэрцгий, хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй баатрууд нь бүдүүлэг, зэрлэг, соёлгүй, хэрцгий, хязгааргүй хүсэл тэмүүлэлтэй гэж үздэг.
Үзэл бодлын дагуу. Гегелийн хэлснээр баатарлаг байдал нь хувь хүний өөрийгөө чөлөөтэй тодорхойлох боломжийг олгодог бөгөөд хуульд захирагддаггүй. Баатар үндэсний ажлыг өөрийнхөөрөө гүйцэтгэдэг. Гегель баатарлаг үйл ажиллагаа нь "баатруудын эрин үе" -д амьдардаг хүмүүст байдаг гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. улсын өмнөх үед. Төр дорвитой хөгжилд хүрэх үед түүний хэлснээр "зохистой эмх цэгцтэй бодит байдал", "хувь хүн бүр бүхэл бүтэн үйл ажиллагааны тодорхой бөгөөд хязгаарлагдмал хэсгийг л авдаг", "төрийг бүхэлд нь итгэж болохгүй" гэсэн үг юм. дур зоргоороо, хүч чадал, эр зориг, бие даасан зан чанар, сайн сайхан байдал, олон нийтэд."
“Баатруудын эрин” бол баатарлаг үйлсийг шууд, чөлөөтэй нээж болохуйц улс үндэстний хөгжлийн түүхэн үе байсан гэж Гегель зөв хэлжээ. Гэвч улсууд гарч ирснээр баатарлаг байдал, батламжийн эсрэг байна. Дараа нь GHS алга болохгүй, харин зан чанараа өөрчилж, ухамсартай, ёс суртахууны хариуцлагатай болдог. Тийм ээ, Count. Роланд "Ролландын дуунууд" төрөлх нутгийнхаа эрх чөлөөний төлөө үхдэг. Франц. Гэсэн хэдий ч төр нь дэвшилтэт төдийгүй үндэсний хөгжилд саад учруулдаг урвалын хүчин байж болох тул хуучирсан засгийн газрын эсрэг чиглэсэн дэвшилтэт хүмүүсийн төрийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай байна. Бу мубаризэ гахрыман зусилинин Ьэмин гахрыман-ларча артырылмасыны лазым едир.
Эрин үеэс хойш. Сэргэн мандалт, үндэсний-түүхэн баатарлаг байдал нь феодалын улсууд, дараа нь хөрөнгөтний үндэстнүүд үүсэхтэй нягт холбоотой байв.
20-р зууны социологид эсрэг тэсрэг хоёр чиг хандлага байдаг: нэг нь баатарлаг зан чанарыг нууцлах, хоёр дахь нь орчин үеийн нийгэмд баатарлаг зан чанарыг бий болгох боломжийг үгүйсгэдэг. Англи хүн. Раглен баатрууд бол нийгмийн үлгэр домгийн бүтээгдэхүүн гэж бичжээ. Америкийн социологчийн хэлснээр. Даниела. Боорстин, өнөөдөр баатар нь алдартай хүн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь баатрын эсрэг тал юм.
Эрин үе бүр өөрийн гэсэн баатарлаг төрлөөр тодорхойлогддог: чөлөөлөх түлхэц, эсвэл өөрийгөө золиослох, эсвэл хүн төрөлхтний бүх нийтийн үнэт зүйлсийн төлөөх золиослол. Баатарлаг байдал нь үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, эмгэнэлтэй, хошин шог хэлбэрээр илэрч болно.
Жүжгийн эмгэг
Баатарлаг байдлын нэгэн адил жүжиг нь амьдралын зөрчилдөөнөөс үүсдэг. Хүмүүсийн өндөр хүсэл эрмэлзэл, заримдаа бүр амь насанд нь ялагдах эсвэл үхэх аюул заналхийлсэн үед жүжиг үүсдэг. Драмын үйл явдал, нөхцөл байдал нь ерөнхийдөө байгалийн болон санамсаргүй байж болох ч зөвхөн эхнийх нь бүтээлийн сэдэв юм. Урлаг нь юуны түрүүнд дүрслэгдсэн хүмүүсийн амьдралын нийгэм-түүхийн шинж чанарыг сонирхдог гэж Гегель тэмдэглэжээ.
Хүмүүс улс төрийн ширүүн тэмцэл өрнүүлж, хэлмэгдүүлэлтийн золиос болж, эрх чөлөөний дайнд ухамсартайгаар бэлдэх үед хүмүүсийн үйл ажиллагаа, туршлагын гүн гүнзгий жүжиг үүсдэг. Зохиолч нь драмын нөхцөл байдалд орсон баатруудыг өрөвдөж чаддаг, ийм жүжиг нь үзэл суртлын хувьд нотлогдсон эмгэг юм. Тэрээр мөн драмын нөхцөл байдлыг үүсгэсэн дүрүүдийг буруушааж чадна. Эмгэнэлт явдалд. Aeschylus "Персүүд" Грекчүүдийг байлдан дагуулах дайнд Персийн флотыг ялсныг дүрсэлсэн байдаг. Учир нь. Aeschylus ба Эртний. Грект персүүдийн хийсэн гайхалтай үйл явдлууд нь Грекчүүдийн эрх чөлөөнд халдсан дайснаа буруушааж буй үйлдэл юм. Жүжгийн эмгэг. Pron Iknute "Игорийн дэглэмийн газар" Жишээ ашиглан. Энэхүү бүтээлийн зохиогч Игорь ноёдын иргэний мөргөлдөөн ямар гунигтай үр дагаварт хүргэж байгааг харуулж байна.
Өгүүллэгт. М.Коцюбинский "Фата моргана", романд. Бальзакийн "Пер. Гориот" жүжиг нийгмийн тэгш бус байдлын үр дүнд бий болдог. Үйл явдал, туршлагын жүжиг нь үзэл суртлын хувьд батлагдсан шинж чанартай байж болно. Энэ төрлийн жүжиг нь Франкийн цэргүүдийн тэмцлийг дүрсэлсэн "Фр.Ролландын дуу"-г тодорхойлдог. Чарльз V Сараценс ба үхлийн хамт. Роланд ба. Оливера В. Ронсильваний хавцал, Оливер В. Ронсилван хавцал.
Хүмүүсийн хоорондын хувийн харилцаа нь ихэвчлэн жүжиг хэлбэрээр тодорхойлогддог. Зохиолын баатар. Гэр бүлийн амьдралдаа аз жаргалыг мэдрээгүй Л.Толстойн "Анна.Каренина" түүнийг анх таньсан. Вронский нөхрөө орхиж, хоёр нүүртэй ертөнцөөс салж, ангийн дарангуйллын бүх ачааг өөртөө үүрсэн боловч тэвчиж чадалгүй амиа хорложээ.
Сэтгэлийн мэдрэмж
Эмгэг төрүүлэх сэтгэлгээг чиг хандлага болох сентиментализмаас ялгах ёстой. Германы сентиментализмын онолч. Ф.Шиллер өгүүлэлд
"Гэнэн ба мэдрэмжтэй яруу найргийн тухай" (1796) Ромын яруу найрагчийг сентиментал яруу найргийн үндэслэгч гэж нэрлэсэн. Гораци өөрөө магтдаг. Тибур "тайван тансаг" Ф. Шиллер дуудаж байна. Горацийн "Oswiche enoi ба ялзарсан эрин үе" гэсэн нийтлэлд Шиллер ёс суртахууны бүрэн бүтэн байдал, цэвэр ариун байдал бүхий гэнэн амьдрал өнгөрсөнд үлдэх эсвэл нийгмийн харилцааны захад хаягдах үед сентиментализм үүссэн гэж бичжээ. Сэтгэлийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгохын тулд түүний дутагдалд сэтгэл дундуур байх нь нийгэмд гарч ирж, дэвшилтэт хүчнүүд өнгөрсөн амьдралаа орхих мэт ёс суртахууны хувьд цэвэр, иргэний амьдралаар амьдрахаас таашаал авах шаардлагатай байв.
Г.Поспелов бүтээлүүдийн сэтгэл хөдлөлийн эмгэгийн тухай ярьж байна гэж үздэг. Гораци, Виржилийн "Буколикууд", шүтээнүүд. Теокрит, түүхүүд. "Дафнис ба Хлое" унага нь "хүмүүсийн өөрсдийнхөө сэтгэл хөдлөлийн тусгал, тэр ч байтугай зохиолчдынх нь сэтгэл хөдлөлийн тусгал" байхгүй тул зогсохгүй байна. . 18-р зууны уран зохиолд сэтгэл хөдлөлийн эмгэг нь тодорхой харагдаж байв. OEM нь патриархын ул мөрийг хадгалсан энгийн, даруу, чин сэтгэлтэй хүн байв. Энэ баатар уран сайхны тусгалын сэдэв болж, уран сайхны тусгалын сэдэв болжээ.
Украины уран зохиол дахь мэдрэмжийн мэдрэмжийн гарал үүсэл 17-18-р зуунд хүрч, барокко эрин үеэс эхтэй. Сентименталист зохиолчид эв зохицлыг олж чадахгүй байгаа баатруудыг өрөвдөх сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Моне бодит амьдрал дээр тэд нийгэм-улс төрийн зөрчилдөөнөөс хол байдаг боловч байгальд ойрхон, мэдрэмж нь баатруудын "зүрхнээс" гардаг. I. Котляревский ("Наталька. Полтавка"). Г.Квитки-Основяненко. Идэх. Сам ("Чайковский") нь ёс суртахууны бат бөх итгэл үнэмшил, зовлон зүдгүүрийг даван туулах хүсэл эрмэлзэл, зовлон зүдгүүрийн дотоод стоицизм, дотоод стоицизм зэргээр тодорхойлогддог.
Украины сентиментализм үүсэхэд Украины философийн кордоцентрик шинж чанар ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд "Зүрх" нь хэзээ ч онтологийн шинж чанартай байдаггүй Баруун Европын философийн уламжлалаас ялгаатай" гэж И.Лимборский тэмдэглэв. Г.Сковородагийн цаг үе нь бүх мэдрэмжийн эх сурвалж, мэдлэгийн хэрэгсэл болж ажилладаг бөгөөд түүнд болзолгүйгээр итгэж, болгоомжтой байх ёстой."
"Утга зохиол судлалын удиртгал" сурах бичигт ed. Г.Поспелов "Энэ бол нийгэмд доромжлогдсон эсвэл ёс суртахуунгүй, давуу эрх бүхий орчинтой холбоотой хүмүүсийн зан чанарт ёс суртахууны эрхэм чанарыг ухамсарлахаас үүдэлтэй оюун санааны сэтгэл хөдлөл юм."
19-20-р зууны уран зохиолд сэтгэл санааны эмгэг үүсэх нөхцөлүүд бас бий. Үүний тод жишээ бол түүх юм. Ф.Достоевскийн “Ядуу хүмүүс” бол түүний баатар, түшмэл. Дэвушкин бол зөвхөн цаас хуулбарладгаараа ажилчдын үл хүндэтгэдэг ядуу, жижигхэн хүн юм. Гэвч тэрээр талхныхаа талхыг шударгаар олж, өөрийгөө нэр хүндтэй иргэн гэж үзэж, өөрийн “амбиц”, нэр хүндээ өндрөөр үнэлж, доромжлолын хэлбэрээр өөрийгөө хамгаалахад бэлэн байгаагаараа бахархдаг.
Бүтээлүүдэд сэтгэл хөдлөлийн эмгэг байдаг. Ю.Федкович ("Хайр бол гамшиг"). П.Грабовский ("Оёдолчин")
Сэтгэл хөдлөлийг тусгах чадвар нь зөвхөн мэдрэмж төдийгүй романтик байдал үүсэхэд нөлөөлсөн.
Романтик
Мэдрэмж гэдэг нь өнгөрсөн амьдралаас үүдэлтэй эмзэглэл, сэтгэл хөдлөлийн тусгал бөгөөд энгийн байдал, ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдал, харилцаа холбоо, туршлага юм. Романс бол эрхэм дээд зүйл рүү чиглэсэн, идеал руу чиглэсэн тусгалын хүсэл тэмүүлэл юм. "Романтик" (Францын романтик) гэдэг үг анх 18-р зууны дунд үед (Томсон, Коллинз) Английн яруу найраг, шүүмжлэлд бүтээлч байдлын эмгэгийг тодорхойлох зорилгоор гарч ирэв.
Романтик нь ихэвчлэн үндэсний тусгаар тогтнол, иргэний эрх чөлөө, тэгш байдал, ард түмний ахан дүүсийн үзэл санаатай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэлийн хөөрөл юм.
О.Веселовский романтик зохиолчдыг сонирхогч гэж нэрлэдэг. Хайр дурлал бол сэтгэл хөдлөлийн хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийн урам зориг юм. Энэ нь Дундад зууны үед гарч ирсэн бөгөөд домогт баатруудын тухай бүтээлүүд болон хайрын дууны шүлгийг шингээжээ. Петрарка, роман. Сервантес "Дон Кихот", эмгэнэлт явдал. Шекспирийн "Ромео Жульетта" романтик пафос нь сентименталист, романтик, реалист гэх мэт хүмүүсийн бүтээлүүдэд байдаг. Нео-романтикууд ба нео-романтикууд.
Ю.Кузнецов романтик эмгэгийг "мэдрэмжийн тэсрэлт, ер бусын үйл явдлуудын өндөр туршлага, өдөр тутмын амьдралын үйл явцын үйл явцаар тодорхойлогддог мөрөөдөмтгий, баяр хөөртэй сэтгэлийн байдал" гэж тодорхойлсон.
Хошин шог, хошигнол
Хошин шог (Латин хошигнол - чийг) нь амьдралын инээдтэй, хөгжилтэй үзэгдэл, дүрүүдийн тусгал, бодит байдалд өөдрөг, хөгжилтэй хандлагын илрэл, эрүүл хүчнүүд хоцрогдсон, ирээдүйгүй хүмүүсийг ялан дийлдэг. Ю. Кузнецовагийн ажигласнаар "Хошигнол нь зөөлөн, нинжин сэтгэлтэй, гунигтай, бүдүүлэг, бүдүүлэг байж болно." "Хошигнол нь бүхэл бүтэн үзэгдэл, объект эсвэл хүн биш, харин ерөнхийдөө эерэг үзэгдлийн дутагдал юм. хүний үйл ажиллагааны онцлог нөхцөл байдалд тохиромжгүй байдаг...
Хошин шог, түүний дотор амьдралын зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг харьцуулах замаар бус зүйрлэлээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь хязгаарлагдмал, өчүүхэн баримтаар агуу зүйлийг илчлэх боломжийг олгодог тул уран сайхны илэрхийлэлд шүүмжлэлтэй бус өөдрөг өнгө аясыг олж авдаг. .
Хошин шог бол бодит байдалд өөдрөг, хүмүүнлэг хандлагын илрэл, эрүүл хүчнүүд баяр баясгалангүй, найдваргүй хүмүүсийг ялах явдал юм. Үзэл бодлын дагуу. Вольтер, хошигнол нь хазах, нэгэн зэрэг хөгжилтэй байх ёстой. Хошин шогийн хатгалт нь нийгмийн ач холбогдолтой муухай баримтуудын эсрэг чиглэгддэг. Хошин шогийн объект нь нийгэм-комик, нийгэм, хүмүүст аюултай, хошин шогийн объект нь энгийн комик юм. Хошигнол, хошин шогийн инээд нь өөр өнгө аястай, амьдралын үзэгдлийн талаарх нийгэм, уран сайхны ойлголтын түвшин өөр байдаг. Инээдмийн болон егөөдлийн өнгө аяс заримдаа нэг бүтээлд зэрэгцэн оршдог. Хошин шог, хошигнол нь хошин шог, инээдэм, ёжлол зэрэг хошин шогийн төрлүүд болон пафос, тоглоом, шог зураг, элэглэл, хошигнол, хэтрүүлэх зэрэг аргуудыг хослуулж чаддаг.
1. (Грекзовлон), зовлон зүдгүүрийг дагуулдаг үйлдлийг үүсгэдэг хүсэл тэмүүлэл, түүнчлэн үндсэндээ туулсан зовлон. хаягдал элемент эртний үед. Хэрэв П. эмгэнэлт явдлын дунд байгаа бол үйлдэл, тэгвэл энэ нь өрөвдмөөр юм. эмгэнэлт явдал (ёс суртахуунтай харьцуулахад ямар зан чанар, түүний хөгжил илүү чухал байдаг). П.-ийн санаанд оромгүй байдлаар гарч ирэхэд эмгэнэлт явдалд П.-ийн нөлөө улам бүр нэмэгддэг. П. нь эмгэнэлт явдлын сэтгэл хөдлөлийн элементүүдэд багтдаг бөгөөд өрөвдөлтэй байдаг шиг түүнд бий болгодог. хөгжим (лимбэ тоглох), амьтад, катарсисын суурь. Яруу найраг, хөгжим дэх П.-ийн үйлдэл нь сонсогчдыг хүмүүжүүлэхэд чиглээгүй, харин таашаал ханамжтай холбоотой байдаг. Тиймээс Платон эмгэнэлт явдлын талаар маргадаг бол Аристотель үүнийг зөвтгөдөг.
2. Затт дээрх хот. Аркадичууд Микений үед колоничлогдсон Киприйн эрэг. Афродитыг шүтдэг газар.
Их тодорхойлолт
PATHOS
грек хэлнээс pathos - зовлон зүдгүүр, урам зориг, хүсэл тэмүүлэл), уран сайхны бүтээлийн сэтгэл хөдлөлийн агуулга, зохиолчийн текстэд оруулсан мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, уншигчдын сэтгэлийн хөөрлийг хүлээж буй байдал. Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд энэ нэр томъёог "бүтээлийн эмгэг" - жишээлбэл, Н.В.Гоголийн "Үхсэн сүнснүүд", "Засгийн газрын байцаагч" (зохиогчийн өөрийнх нь хэлснээр) - "харагдах инээд" -тэй хослуулан хэрэглэдэг. Түүнд үл үзэгдэх нулимсаар дамжуулан дэлхийд. Уран зохиолын түүхэнд "патос" гэсэн нэр томъёо нь өөр өөр утгатай байсан: эртний онолын хувьд пафос нь сэтгэлийн өмч, ямар нэгэн зүйлийг мэдрэх чадвар гэсэн хүсэл тэмүүлэл юм. Германы сонгодог гоо зүйд пафос нь хүний зан үйлийн агуулгыг тодорхойлдог хүсэл тэмүүллийн цогц юм. Германы гүн ухаантан Г.В.Ф.Гегелийн хувьд пафос бол хүний “би”-ийн амин чухал агуулга юм (жишээлбэл, Ромеогийн пафос бол Жульеттад дурлах явдал). В.Г.Белинский анх удаа хүний шинж чанараас текстийн шинж чанарт анхаарлаа хандуулсан: эмгэг нь зохиолч эсвэл түүний баатрын шинж чанар биш, харин бүхэл бүтэн ажил, бүтээлч байдлын шинж чанар юм. Орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлБелинскийн тайлбартай ойролцоо байна. Заримдаа "өрөвдмөөр" гэдэг үгийг "хэт их сэтгэл хөдлөм, хэтэрхий эмгэнэлтэй" гэсэн утгаар ашигладаг.