Орчин үеийн нийгэм дэх соёлын харилцан яриа. Соёлын харилцан үйлчлэл - соёлын харилцан яриа Соёлын харилцан ярианы хэлбэрүүд

(ФИЛОСОФИЙН АСУУЛТ 2014 No12 В.24-35)

Хураангуй:

Энэхүү нийтлэлд зохиогчид соёлын харилцан ярианы шинэ ойлголтыг танилцуулж, түүний агуулгыг нээхийг оролдсон. Тэдний байр сууринаас харахад нийгэм дэх аливаа үзэгдэл өөрийн гэсэн соёлыг бий болгодог тул харилцан ярианы соёлгүйгээр соёлын яриа хэлэлцээний тухай ярих боломжгүй юм. Соёлын яриа хэлэлцээний гол цөм нь соёлыг харилцан үйлчлэлийн талбар болох санаа, соёлын олон талт байдлын санаа гэсэн хоёр санаа юм.

Энэхүү нийтлэлд зохиогчид соёлын харилцан ярианы шинэ үзэл баримтлалыг оруулж, түүний агуулгыг нээхийг оролдсон. Түүний байр сууринаас харахад нийгэм дэх аливаа үзэгдэл соёлыг авч үздэг тул харилцан ярианы соёлгүйгээр соёлын яриа хэлэлцээний талаар ярих боломжгүй юм. Соёлын яриа хэлэлцээний гол цөмд хоёр санаа оршдог: соёлыг харилцан үйлчлэлийн талбар гэж үзэх, олон янзын соёлын үзэл санаа.

ТҮЛХҮҮР ҮГ: соёл, соёлын харилцан яриа, харилцан ярианы соёл, харилцаа холбоо, соёлын олон талт байдал, оюун санааны байдал, үндэс угсаа.

ТҮЛХҮҮР ҮГ: соёл, соёлын харилцан яриа, харилцан ярианы соёл, харилцаа холбоо, олон янзын соёл, оюун санаа, угсаатан.

Хүн төрөлхтний түүхэн дэх соёлын харилцан яриа зайлшгүй байдаг, учир нь соёл нь дангаар нь хөгжих боломжгүй тул бусад соёлын зардлаар баяжих ёстой. "Харилцаж, хүмүүс бие биенээ бүтээдэг" (Д.С. Лихачев) тул соёлын харилцан яриа нь өөр өөр соёлыг хөгжүүлдэг. Соёл нь өөрөө харилцан яриа бөгөөд соёлын харилцан яриаг шаарддаг. Соёл нь харилцан яриа, тэр дундаа соёлын харилцан ярианд амьдардаг бөгөөд энэ нь зөвхөн тэдний хоорондын харилцан баяжуулалт биш юм. Гэхдээ соёл бүр өөрийн өвөрмөц байдлаа ухамсарлахын тулд харилцан яриа зайлшгүй шаардлагатай.

Соёлын яриа хэлэлцээний үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг М.М. Бахтин болон В.С.-ийн бүтээлүүдэд гүнзгийрүүлсэн. Библи. Бахтин соёлыг янз бүрийн соёлын хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэлбэр гэж тодорхойлсон; тэр “соёл нь хоёр (наад зах нь) соёл байдаг газар оршин байдаг бөгөөд соёлын өөрийгөө ухамсарлах нь өөр соёлын зааг дээр байгаа түүний оршин тогтнох хэлбэр юм” гэж үздэг [Bibler 1991, 85].

Бахтин хэлэхдээ, соёл бүхэлдээ зөвхөн өөр соёлтой харилцан яриа хэлэлцээ хийх замаар, эс тэгвээс соёлын хил дээр оршдог. "Соёлын бүс нутаг нь дотоод нутаг дэвсгэргүй, бүгд хил дээр байрладаг, хил хязгаар нь хаа сайгүй, цаг мөч бүрээр дамжин өнгөрдөг." Олон соёл байгаа нь тэдний харилцан ойлголцолд ямар ч саад болохгүй; харин ч эсрэгээрээ тухайн судлаач өөрийн судалж буй соёлоос гадуур байвал л түүнийг ойлгож чадна [Фатихова 2009, 52].

Соёл бол “хүмүүс хоорондын харилцааны нэг хэлбэр” [Bibler 1990, 289]. Соёлын хувь хүмүүс болон соёлын хоорондын харилцааны үндэс нь текст юм. Бахтин "Гоо зүйн" аман бүтээлч байдал” текстийг танилцуулж болно гэж бичжээ янз бүрийн хэлбэрүүд: амьд хүний ​​яриа шиг; цаас эсвэл бусад хэрэглүүр (онгоц) дээр буулгасан ярианы хувьд; ямар ч дохионы систем (иконографик, шууд материал, үйл ажиллагаанд суурилсан гэх мэт) шиг. Хариуд нь текст бүр нь үргэлж харилцан яриатай байдаг, учир нь энэ нь үргэлж нөгөө рүү чиглэгддэг, өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, өөрийн гэсэн дүр зураг, ертөнцийг дүрсэлсэн зохиолчдын бүтээсэн өмнөх болон дараагийн бичвэрүүдэд тулгуурладаг бөгөөд энэхүү хувилгаан хэлбэрээр текст нь утгыг агуулдаг. Өнгөрсөн болон дараагийн соёлын хувьд энэ нь үргэлж ирмэг дээр байдаг. Энэ нь текстийн контекст шинж чанарыг яг тодорхой харуулж байгаа бөгөөд энэ нь түүнийг бүтээл болгодог. V.S-ийн хэлснээр. Бүтээл гэж ойлгогдох бичвэр Библер нь "контекстэд амьдардаг..., түүний бүх агуулга нь зөвхөн түүнд л байдаг бөгөөд бүх агуулга нь түүний гадна, зөвхөн хил хязгаарт нь, текстийн хувьд оршихгүйд нь байдаг" [Bibler. 1991, 76]. Бүтээл нь хэрэглээний бүтээгдэхүүнээс, эд зүйлээс, хөдөлмөрийн хэрэгслээс ялгаатай бөгөөд тэдгээр нь өөрөөсөө салсан хүний ​​оршихуйг шингээдэг. Энэхүү бүтээл нь зохиогчийн цогц оршихуйг агуулдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хаяг хүлээн авагч байгаа тохиолдолд л утга учиртай болно.

Ярилцлага нь харилцаа холбоог шаарддаг, гэхдээ тэдгээр нь ижил биш: харилцаа холбоо нь үргэлж харилцан яриа байдаггүй. Соёлын яриа хэлэлцээний үзэл баримтлалын хүрээнд өдөр тутмын, ёс суртахууны, тэр байтугай шинжлэх ухааны яриа хэлцэл нь соёлын харилцан яриатай холбоотой байдаггүй. "Соёлын яриа хэлэлцээ" -д бид үнэний өөрөө (гоо сайхан, сайн сайхан) харилцан ярианы мөн чанарын тухай ярьж байна, өөр хүнийг ойлгох нь "би - чи" -ийг өөр өөр соёлтой, бодит эсвэл боломжит онтологийн хувьд өөр хүмүүс гэж харилцан ойлголцохыг шаарддаг. , сэтгэхүйн логик, өөр өөр утгатай үнэн, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан ... Соёлын үзэл баримтлалд ойлгогдох харилцан яриа нь өөр өөр үзэл бодол, санаа бодлын харилцан яриа биш, үргэлж "өөр өөр соёлын яриа хэлэлцээ" байдаг [Bibler 1990, 299]. Тиймээс соёлын харилцан яриа нь тэдний харилцан үйлчлэл юм. Энэ нь "харилцагч талуудын соёлын хооронд өөрсдийн өвөрмөц байдлаа хадгалахын зэрэгцээ идэвхтэй агуулга солилцох нэг төрлийн соёл хоорондын харилцааны нэг хэлбэр" юм [Лебедев 2004, 132]. Тиймээс соёлын яриа хэлэлцээ нь соёлыг хөгжүүлэх нөхцөл юм.

Гэсэн хэдий ч Соёлын яриа хэлэлцээ нь яриа хэлэлцээний соёлыг өөрөө өөртөө бий болгодог . Яриа хэлцлийн соёлгүйгээр соёлын яриа хэлэлцээ явагдахгүй.

Бид юу ч ярьж байна, бид соёлыг санаж байх ёстой. Учир нь хүний ​​ертөнцийн бүх зүйл үнэндээ соёл юм. Соёлгүйгээр, тэр дундаа соёлын харилцан яриагүйгээр хүний ​​ертөнцөд юу ч оршин тогтнохгүй. Соёл нь агуулгыг агуулдаг олон нийтийн амьдрал[Меликов 2010]. Хүний ертөнц бүхэлдээ соёлын ертөнцөд бүрэн нийцдэг. Хүний ертөнц бол үндсэндээ соёлын ертөнц юм. Соёлын бүх объектууд нь түүний хүч чадал, эрч хүчээр объектжүүлсэн хүн юм. Соёлын объектууд нь тухайн хүн ямар байх, ямар зан үйлийг илэрхийлдэг. Хүн ямар байна, соёл нь ч тийм байна. Мөн эсрэгээр, соёл ямар байна, хүн ч тийм байдаг.

Нийгэм бол үргэлж хамт амьдардаг хүмүүсийн нэг хэлбэр юм. Энэ нь хувь хүмүүсийн энгийн нийлбэрээс тогтдоггүй бөгөөд энэ нь тэдний хувь хүний ​​оршихуйн дээр тогтсон хамтарсан оршин тогтнолын зарим хэлбэр юм. Нийгэм бол супер хувь хүн учраас хувь хүмүүстэй харилцахдаа хийсвэр, албан ёсны шинж чанартай байдаг. Мөн энэ нь хүмүүсийн хийсвэр хэлбэр, албан ёсны хийсвэр оршихуй хэвээр байх болно, хэрэв сүүлийнх нь соёлоор дамжуулан оролцохгүй бөгөөд үүнд хамрагдахгүй бол.

Нийгмийн оршихуй нь хүний ​​гадаад ертөнцийг илэрхийлдэг. Нийгэм хичнээн утга учиртай, баян байсан ч тэр хэвээрээ л байна гадаад хүчин зүйл, хүний ​​амьдралын гадаад нөхцөл байдал. Энэ нь хүний ​​дотоод ертөнц рүү нэвтрэх чадваргүй юм. Нийгмийн хүч чадал нь амьдралын гадаад нөхцөл байдлыг хангахад л оршдог. Хүний дотоод амьдрал соёлын хүчинд байдаг.

Соёл нь юуны түрүүнд дотоод, дотно шинж чанартай, дараа нь гадаад шинж чанартай байдаг. Энэ бол амьдралын дотоод болон гадаад талуудын нэгдмэл байдал, дотоод давамгайлал юм. Хэрэв энэ нь гадна тал руугаа багасвал "цонхны чимэглэл" болж хувирч, нэгэн зэрэг гайхалтай, инээдтэй харагддаг. Соёлын бүх хэрэгцээ нь эх сурвалжаас гардаг дотоод ертөнц, юуны түрүүнд зүрх сэтгэлээсээ, зөвхөн оюун ухаанаараа биш. Соёлын амьдралын гадаад тал нь үргэлж нуугдмал, үл тоомсорлож буй дотоод, оюун санааны амьдралын зохих гүний илэрхийлэл юм. Соёлтой хүн зөвхөн гадаад амьдрал төдийгүй дотоод амьдралаар амьдардаг. “...Нийгмийн оршихуй гэдэг нь чухамдаа дотоод оюун санааны амьдралын хоёрдмол нэгдэл юм... гадаад биелэлээрээ” гэж С.Фрэнкийн хэлснээр “эвлэрэл” ба “гадаад олон нийт” [Франк 1992, 54]. Энэ бол албан ёсны нийгмийг тодорхой бодит дотоод агуулгаар хангадаг соёл бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүн нийгэмшиж, нийгмийн гишүүн болдог. Үүнгүйгээр тэрээр нийгмийн харийн элемент юм. Тэр нийгмээс хөндийрч, нийгэм түүнд харь болно. Соёл нь нийгмийн амьдралын утга учир, агуулгыг тодорхойлдог. Үүнгүйгээр хүн нийгэм дэх амьдралаа ойлгохгүй, нийгмийн үнэ цэнэ, үнэт зүйлийг олж харахгүй байна нийгмийн амьдрал, яагаад, яагаад нийгэмд амьдардаг, энэ нь түүнд юу өгч байгааг ойлгодоггүй. Соёлгүй хүн нийгмийн амьдралыг үгүйсгэх замаар явж, харин соёл нь түүнийг хамгаалагч, асран хамгаалагч, бүтээгч гэж үздэг. Учир нь соёлд хамрагдсан хүний ​​хувьд нийгмийн амьдралын үнэ цэнэ нь соёлын үнэт зүйл юм. Тэр өөрөө соёлын ертөнцөд аль хэдийн орсон тул түүний ойлголтоор нийгэм нь энэхүү соёлын ертөнцийг хадгалах, баяжуулах нөхцөл юм.

Марксист философи, социологийн уран зохиолд нийгмийн хүчин зүйлийг бүхнээс дээгүүрт тавьдаг, тиймээс социоцентризмээр ялгагддаг, соёлын нийгмийн төлөвшлийн тухай ярих нь заншилтай байдаг. Марксизмын дагуу нийгмийн нөхцөл байдал, нийгэм ямар байна, соёл нь тийм байдаг. Марксистуудын үзэж байгаачлан соёл бол нийгмийн бүтээгдэхүүн гэдгийг үндэслэвэл үүнийг хүлээн зөвшөөрч болно. Харин соёл нь нийгмийн оршихуйн агуулгыг илэрхийлдэг гэсэн үндэслэлээс үзвэл соёл нь нийгэм тодорхойлогддоггүй, харин ч эсрэгээрээ нийгэм нь соёлоор тодорхойлогддог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Энэ нь гадаад албан ёсны хүчин зүйл, соёлын гадаад нөхцөл, нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд соёл өөрөө нийгмийн амьдралын дотоод агуулга юм. Юуны өмнө, та бүхний мэдэж байгаагаар энэ нь үргэлж агуулга нь хэлбэрийг тодорхойлдог бөгөөд эсрэгээр биш юм. Мэдээжийн хэрэг, хэлбэр нь агуулгад нөлөөлдөг, гэхдээ энэ нь хоёрдогч юм. Соёл ямар байна, нийгэм нь тийм л байна. Соёлын хөгжил нь нийгмийн дэвшлийн үндэс суурь болдог ба эсрэгээрээ биш. Нийгмийн амьдралын дэвшлийг байнга дагуулж байдаг нь соёлын хөгжил юм. Бүх зүйл дандаа соёлын хүрээнд өрнөж, нийгмийн хэлбэр нь соёлын агуулгад тааруулж байдаг. Оркестрийн тоглолт нь юуны түрүүнд түүнд багтсан хөгжимчдийн авьяас чадвараар тодорхойлогддог бөгөөд зөвхөн дараа нь концертын үеэр хэрхэн сууж байгаагаас хамаарна.

Зөвхөн марксистууд төдийгүй бидний үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар эдийн засаг, улс төр биш харин соёл бол нийгмийн үндэс суурь юм. эерэг хөгжил, учир нь эдийн засаг, улс төр бол зөвхөн соёлын гадаргуу юм. Эдийн засгийн дэвшлийн үндэс нь дахин эдийн засгийн соёл, улс төрийн хүрээний дэвшлийн үндэс нь улс төрийн соёл, нийгмийн дэвшлийн үндэс нь бүхэлдээ нийгмийн соёл, нийгмийн амьдралын соёл юм. Нийгмийн дэвшлийн үндэс нь хийсвэр нийгмийн тогтолцоо биш, харин хүн өөрөө, хүмүүсийн харилцааны амьд бүтэц юм. Нийгмийн амьдралын байдал тухайн хүнээс өөрөөс нь шалтгаална. Нийгмийн амьдрал бол юуны түрүүнд хүний ​​амьдрал. Иймээс нийгмийн дэвшил, хөгжил нь нийгмийн хүний ​​суурьтай холбоотой байдаг. Нийгмийн хүн төрөлхтний энэхүү үндэс нь соёлд тусгагдсан байдаг. Соёл нь нийгмийнхтэй адил боловч хувь хүнээр дамждаг.

Соёл нь нийгмийн оршихуй дахь хүмүүсийн харилцааны бүхий л баялаг, хүний ​​бүх агуулгыг, хүний ​​ертөнцийн бүхий л өндөрлөг, бүх гүнийг шингээдэг. Соёл бол хүний ​​төрөл бүрийн чухал хүчний нээлттэй ном юм. Соёл бол нийгмийн амьдралын хүний ​​агуулгын илэрхийлэл болохоос түүний хийсвэр хэлбэр биш. V.M-ийн тэмдэглэснээр. Межуевын хэлснээр соёл бол "бидний жинхэнэ хүний ​​​​нөхцөл байдал, шаардлагатай урьдчилсан нөхцөлийг агуулсан бидний олж илрүүлдэг, өөрсдийгөө олдог бүх ертөнц юм. үргэлж, бүх зүйлд нийгэм, оршихуй” [Межуев 1987, 329]. Соёл бол хүний ​​​​хүмүүсийн хэмжүүр, дээд оюун санааны ертөнцийн дүр төрх, дүр төрхийг агуулсан хүний ​​​​хөгжлийн үзүүлэлт юм. Хүн өөрийнхөө дотоод сэтгэлийг ямар их илчилж, ертөнцөө онгодтой болгож, оюун санаагаа хүн болгож чадсаныг соёл урлаг харуулдаг. Соёлын мөн чанар нь хүнийг оюун санааны хувьд төлөвшүүлэх, хүний ​​оршихуйд сүнсийг хөгжүүлэх явдал юм. Энэ нь сүнслэг байдал, хүнлэг чанарыг хүний ​​салшгүй хоёр тал болгон нэгтгэдэг.

Соёлоор дамжуулан нийгмийн амьдралын бүхий л зорилго биелдэг. Соёл бол нийгмийн агуулга учраас нийгмийн амьдралын утга учир, юуны түрүүнд оюун санааны, дараа нь бусад бүх зүйлийг соёлоос гадуур хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Нийгэм, үүний дагуу нийгмийн амьдрал нь өөрөө зорилго, утга учиргүй байдаг. Соёл нь тэдгээрийг агуулдаг. Нийгмийн амьдрал нь соёлын агуулгаар дүүрэн байх үед л бүх сайн утга санаа, бүх эерэг функцийг гүйцэтгэдэг. Соёлыг нийгмээс холдуулбал зорилго, утга учир алдагдана. Тиймээс соёлоос гадуурх нийгмийн амьдрал эцэстээ сөрөг үзэгдэл, утгагүй зүйл болж хувирдаг. Соёл нийгмийн хэлбэрээс гарахад л аливаа сөрөг үзэгдэл үүсдэг. Тэгээд нийтийн амьдралд соёл байхгүй газар нийгмийн амьдрал өөрөө дэмий хоосон зүйл болж хувирдаг. Зорилгоо алдаж, хөдөлгөөний чиглэлээ алдаж, ийм нийгмийн амьдрал өөрийгөө зорилго болгож, түүндээ үйлчилдэг. Эрх мэдэл нь зөвхөн өөрийгөө дэмжихийн тулд, эдийн засаг нь эдийн засгийн төлөө, улс төр нь улс төрийн үйл явцын төлөө, урлаг нь урлагийн төлөө гэх мэт үйлчилдэг. гэх мэт. Гэвч нийгмийн зорилго, түүний бие даасан талууд нь нийгмээс гадуур, нийгмээс дээгүүр байдаг. Иймээс ийм нийгэм оршин тогтнох сайхан утгаа алдаж, утгагүй болж хувирдаг.

Соёлоор дамжуулан нийгмийн бүхий л сайн сайхан утга санаанууд хэрэгждэг тул нийгэм, бүх нийгмийн амьдралын оршихуйн утга учир нь өөрөө соёлд байдаг гэж хэлж болно. Бүх нийтийн амьдралын утга учир, зорилго нь соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх явдал юм. Энэ даалгаврыг биелүүлснээр нийгмийн амьдрал бүх зорилгодоо хүрч, өөр зүйлд огт санаа зовохгүй байж болно. Соёл хөгжвөл нийгмийн хөгжилд ахиц гарах нь гарцаагүй. Түүнээс гадна нийгмийн дэвшилд хүрэх өөр арга зам байхгүй. Учир нь Н.А. Бердяев: "Нийгмийн амьдралд оюун санааны тэргүүлэх байр суурь нь соёлд хамаарна. Нийгмийн зорилго улс төр, эдийн засагт бус, соёлд биелдэг. Мөн соёлын өндөр чанарын түвшин нь олон нийтийн үнэ цэнэ, чанарыг хэмждэг" [Бердяев 1990, 247]. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн соёлын ачаар эдийн засгийн үйл ажиллагаа, нийгмийн менежмент хоёулаа үүргээ гүйцэтгэж чадна. Соёл бол нийгэм, эрх мэдэл, эдийн засгийн үндэс, харин эсрэгээрээ биш. Соёл, нийгэм бүхэлдээ, засгийн газар, эдийн засаг тэр дундаа өөрийгөө олж, олж чаддаг, гэхдээ эсрэгээрээ биш.

Соёлын гол үүрэг бол хүнийг хүмүүжүүлэх, түүний мөн чанарыг өөрчлөх, өөрчлөх явдал юм. Нийгэмд амьдарч байгаа хүн байнга өөрчлөгдөж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл боловсрол эзэмшиж, өөрийгөө хүмүүжүүлж чадахгүй. Тэгэхгүй бол нийтийн амьдралд гологдоно. Мөн соёл бол ард түмний боловсролыг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл юм. Олон нийтийн боловсрол гэдэг нь хүн соёлын хэм хэмжээг нэвтрүүлэх, эзэмших явдал юм. Боловсрол гэдэг үгийн өргөн ба явцуу утгаараа үргэлж соёлын үндсэн дээр явагддаг. Хатуухан хэлэхэд боловсрол бол соёлтой танилцах, түүнд орох явдал юм. Боловсрол нь үргэлж хүнийг төлөвшүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн амьдралын хүний ​​агуулгыг бүрдүүлдэг соёл нь нийгэм, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх хүмүүжлийн, хүмүүжлийн үзэгдэл юм. Соёлыг эзэмшсэнээр хүн ертөнцийг үзэх үзэл, үүний дагуу нийгэм дэх зан үйлээ өөрчилдөг. Соёлтой танилцсаны ачаар хүн "олон нийтийн өмнө" биеэ зөв авч явахыг хичээдэг бөгөөд хэт их сэтгэл хөдлөлийг үл тоомсорлодог. Хүнийг нийгэмд биш юмаа гэхэд ядаж илүү сайн харагдахад түлхэж байдаг нь соёл. Соёл нь хүнийг нийгэмд хүмүүжүүлснээр оюун санааны оршихуйгаас хөндийрсөн байдлыг даван туулах арга замыг нээж өгдөг. Байгалийн төлөв байдалд хүн оюун санааны ертөнцөөс хөндийрдөг. Хүний оршихуй нь оюун санааны ертөнцийн оршихуйтай холбогддоггүй. Соёл тэднийг эвлэрүүлж, нэгтгэдэг. Соёлын хувьд хүний ​​оршихуй нь оюун санааны зарчимд нийцэж, түүндээ байр сууриа олдог. Соёлоор дамжуулан хүн өөрийн биологийн мөн чанарыг даван туулж, сүнслэг оршихуй болдог. Соёлын ертөнцөд хүн төрөлх, дэлхийн оршихуй мэт харагдахаа больсон, харин дэлхий дээрх оршин тогтнолоос дээш гарч ирсэн оршнол мэт харагдах болсон. Ж.Хүйзингагийн хэлснээр соёлын шинж тэмдэг нь мөн чанартаа ноёрхох явдал юм.

Соёл нь хүний ​​дэлхий дээрх амьдралыг сүнслэг болгож, түүнийг оюун санааны ертөнцийн орчлон ертөнцийн амьдралын нэг хэсэг, бүх нийтийн оюун санааны амьдралын илэрхийлэл болгодог. Соёл нь хүнийг сүнслэг болгохын зэрэгцээ түүнийг дэлхийн амьдралаас салгахгүй, харин энэ дэлхийн амьдралыг хязгаарлагдмал үндэслэлээс хасаж, түүнийг сүнслэг зарчимд захируулдаг. Тиймээс соёл нь хувирч, сүнслэг байдлаараа харагддаг дэлхийн амьдралхүн. Хүний мөн чанар хаа нэгтээ юу ч ургадаггүй тариагүй газартай төстэй бол, хаа нэгтээ зэрлэг ой нь өөр өөр, ашиг тустай, ашиггүй ургамлаар ургаж, таримал ургамлыг хогийн ургамалтай хольж ургуулж байвал соёл нь сайн хоол хүнс байрладаг таримал, тариалангийн газартай адил юм. зөвхөн таримал ургамал ургадаг сайн арчилгаатай цэцэрлэг.

Тиймээс Д.С. Лихачев "Соёлын орчныг хамгаалах нь хүрээлэн буй орчноо хамгаалахаас багагүй чухал ажил юм. Хэрэв байгаль нь хүнд шаардлагатай бол биологийн амьдрал, тэгвэл соёлын орчин нь түүний сүнслэг, ёс суртахууны амьдрал, "сүнслэг суурьшил", төрөлх нутаг руугаа холбогдох, ёс суртахууны хувийн сахилга бат, нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай байдаг" [Лихачев 2006, 330]. Мэдээж түүхэнд яриа хэлцэл, соёлын харилцан үйлчлэл нь харилцан ярианы соёлгүйгээр өрнөж болно. Аливаа яриа хэлэлцээний нэгэн адил соёлын яриа хэлэлцээ ч өрнөж болно соёлын түвшинмөн түүнгүйгээр, бүр утгагүй. Жишээлбэл, нэг ард түмэн улс төрийн дайсныхаа соёлын ололт, шашин шүтлэгийг хүлээн авах үед.

Гэсэн хэдий ч харилцан ойлголцолд хүрэх зам бол харилцан яриа гэдгийг санах хэрэгтэй. Тиймээс соёлын яриа хэлэлцээ нь соёлын яриа хэлэлцээг ойлгох зам юм. Соёлын яриа хэлэлцээ нь соёлын тухай ойлголт, харилцан ярианы тухай ойлголтыг шаарддаг. Соёл, соёлын яриа хэлцэл хоёулаа харилцан ойлголцолд амьдардаг.

Соёлын харилцан үйлчлэлийн асуудлуудын судалгаанаас харахад соёл хоорондын олон янзын харилцааны агуулга, үр дүн нь тэдний оролцогчдын бие биенээ ойлгож, тохиролцох чадвараас ихээхэн хамаардаг бөгөөд энэ нь үндсэндээ тодорхойлогддог. угсаатны соёлхарилцан үйлчилж буй талууд, ард түмний сэтгэл зүй, тодорхой соёлын давамгайлсан үнэт зүйлс.

Энэ ойлголт юунаас бүрдэх ёстой вэ? Соёлын харилцан ярианы соёл нь соёлыг харилцан үйлчлэлийн талбар болох санаа, соёлын олон талт байдлын нэгдмэл байдлын санаа гэсэн хоёр санаан дээр суурилдаг.

Соёл бүр болзолгүй, өвөрмөц, өвөрмөц байдаг. Энэ бол соёл бүрийн үнэт зүйл юм. Гэсэн хэдий ч соёл бүр гэнэтийн байдлаар, дангаар нь биш, бусад соёлтой харилцан үйлчлэлцэж бий болдог гэдгийг түүхэн үйл явц харуулж байна. Соёл хэчнээн гүнзгий байсан ч өөрөө өөрийгөө хангаж чадахгүй. Түүний оршин тогтнох зайлшгүй хууль бол бусад соёлын туршлагыг байнга татах явдал юм. Ямар ч соёл бүрэн тусгаарлагдсан, тусгаарлагдсан байсан бол өөрийгөө бий болгож чадахгүй. Хаалттай системд синергетикийн хэлснээр эмх замбараагүй байдлын хэмжүүр болох энтропи нэмэгддэг. Гэхдээ оршин тогтнох, тогтвортой байхын тулд систем нээлттэй байх ёстой. Тиймээс хэрэв соёл хаалттай бол энэ нь түүний доторх хор хөнөөлтэй элементүүдийг бэхжүүлдэг. Бусад соёлтой харилцах нь түүний бүтээлч, бүтээлч зарчмуудыг хөгжүүлж, бэхжүүлдэг. Үүний үндсэн дээр бид үүнийг хэлж чадна соёл бол харилцан үйлчлэлийн талбар юм . Түүнээс гадна энэ нь оршин тогтнох бүх үе шатанд - үүсэх үе шатанд ч, үйл ажиллагаа, хөгжлийн үе шатанд ч хэвээр байна.

Соёл нь харилцан үйлчлэл шаарддаг. Соёлын аливаа шинэ зүйл уулзвар дээр, хил хязгаарын нөхцөлд үүсдэг. Шинжлэх ухаанд шинжлэх ухааны огтлолцол дээр шинэ нээлт хийгдэж байдаг шиг нэг соёлыг хөгжүүлэх нь бусад соёлтой харилцах замаар явагддаг.

Соёл нь ихэвчлэн харилцаа холбоогоор тодорхойлогддог. Соёл бол хөгжиж буй систем бөгөөд түүний хөдөлгөөний эх үүсвэр нь харилцан үйлчлэл юм. Харилцан үйл ажиллагаа бол хөгжил, тэлэлт юм. Мөн харилцан үйлчлэл нь солилцоо, баяжуулалт, өөрчлөлтийг шаарддаг.

Харилцан үйл ажиллагаа нь нэг хэвийн байдлыг даван туулж, олон талт байдлыг ухамсарлахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь тогтвортой байдлын шинж тэмдэг юм. Монотони нь амин чухал биш бөгөөд амархан хор хөнөөлтэй үзэгдэл, энтропик процессуудад хүргэдэг. Монотон системүүд нь элементүүдийн хоорондын холбоо багатай байдаг тул бүтэц нь амархан устдаг. Зөвхөн нарийн төвөгтэй олон талт системүүд нь гомеостатик, i.e. тогтвортой, гадны нөлөөг тэсвэрлэх чадвартай. Зөвхөн тэдний оршин тогтнол нь зарим хүмүүст чиглэгддэг хамгийн дээд зорилгомөн ашигтай болж байна.

Олон янз байдал нь харгалзах эрч хүчээс үүсдэг бөгөөд энэ нь хүч чадал, хүч чадлын шинж тэмдэг юм. Нэг хэвийн байдал нь сул дорой байдлын шинж тэмдэг юм. Олон талт байдал нь илүү нарийн төвөгтэй зохион байгуулалтыг илэрхийлдэг нарийн төвөгтэй дараалал. Мөн дэг журам нь энергийн үндсэн дээр байдаг. Тиймээс соёлын олон янз байдал нь эрчим хүчний хуримтлалыг дагалддаг.

Хөгжингүй соёл олон дүр төрхтэй байдаг. Соёл хэдий чинээ нарийн төвөгтэй, олон талт байна, төдий чинээ олон утгыг агуулдаг. Олон янз байдал нь соёлыг утгын сав болгодог. Соёл нь мэдээжийн хэрэг бие махбодийн, тэр байтугай нийгмийн бус, харин зөвхөн утгын орон зайд бий болсон оюун санааны энергийн үндсэн дээр оршино. Утга нь эргээд соёлыг тэтгэж, эрч хүчээр тэтгэж, баяжуулж байдаг. Соёлын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болсон олон талт байдал нь соёлын оюун санааны утгын янз бүрийн, олон талт талуудын биелэл болдог.

Ярилцлагын соёлын өөр нэг үндэс нь соёлын олон талт байдлын нэгдмэл байдлын санаа юм. Соёлууд нь олон янз байдаг бөгөөд хэрэв тэдгээрийг нэгдмэл байдлаас гадуур гэж үзвэл тэдний хооронд утга учиртай яриа хэлцэл, харилцан үйлчлэл байхгүй болно. Ярилцлагын соёл нь соёлын олон талт байдлын нэгдмэл байдлыг ойлгох, хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг. V.A-ийн тэмдэглэснээр. Лекторский, "... Дэлхий дээр олон янзын соёл байдаг бөгөөд үүний оронд эдгээр соёлууд хоорондоо ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг, өөрөөр хэлбэл. тодорхой нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Өнөөдөр хүн төрөлхтөн дэлхий дээр амьдардаг бүх хүмүүст нөлөөлж буй асуудалтай тулгараад байгаа тул соёлын нэгдмэл байх нь хэнд ч ойлгомжтой. Үүний зэрэгцээ тэдний олон талт байдал нь бүх хөгжлийн үндэс суурь болдог тул бас чухал юм. Соёлыг бүрэн ижилсүүлэх нь ирээдүйд заналхийлэх болно" [Лекторский 2012, 195]. Гэхдээ олон янз байдлыг үл харгалзан өөр өөр соёлууд мөн чанараараа нэгдмэл байдаг. Соёлын нэгдмэл байдал нь тэдний олон янз байдалаар тодорхойлогддог.

Соёлын нэгдмэл байдал нь түүний оюун санааны мөн чанарт оршдог. Үүнийг олон философичид онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд тэдний анхаарлын төвд байдаг. Ялангуяа Оросын философич С.Булгаков, Н.Бердяев нар энэ тухай ярьдаг.

Тэд соёл, үүний дагуу түүний утгыг "шашин шүтлэг" гэдэг үгийн утгаас гаргаж авдаг бөгөөд ингэснээр соёлын шашин, оюун санааны үндсийг онцолж өгдөг. Энэ байр суурийг хамгийн их биширдэг хүмүүсийн нэг Н.Бердяев үүнийг дараах байдлаар нотолж байна: “Соёл шүтлэгээс үүссэн. Түүний гарал үүсэл нь ариун юм. Энэ нь сүм хийдийн эргэн тойронд үүссэн бөгөөд органик үед шашны амьдралтай холбоотой байв. Эртний агуу соёл, Грекийн соёл, дундад зууны соёл, соёлд ч ийм байсан Эрт сэргэн мандалт. Соёл бол язгуур гаралтай. Шүтлэгийн шаталсан шинж чанарыг түүнд дамжуулсан. Соёл нь шашны үндэстэй. Үүнийг шинжлэх ухааны хамгийн эерэг талаас нь тогтоосон гэж үзэх хэрэгтэй. Соёл нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Тэрээр өөрийн бэлгэдлийг шүтлэгийн бэлгэдлээр хүлээн авсан. Соёлын хувьд оюун санааны амьдралыг бодитой бус харин бэлгэдлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг. Бүх соёлын ололт нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь оршин тогтнох хамгийн сүүлийн үеийн ололт амжилтыг агуулдаггүй, зөвхөн түүний бэлгэдлийн шинж тэмдгүүдийг агуулдаг. Энэ нь мөн л биелсэн тэнгэрлэг нууцуудын үлгэр жишээ болсон шүтлэгийн мөн чанар юм” [Бердяев 1990, 248]. Үүний зэрэгцээ шашны шүтлэг дэх соёлын гарал үүслийн талаархи ойлголт нь ихэвчлэн бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг нь чухал юм. Соёл нь үнэндээ биш, харин шашны шүтлэгээс бэлгэдлийн хувьд ургадаг.

Хүн төрөлхтний соёл үүсэх эхний үе шатууд нь зөвхөн шашны амьдралтай холбоотой байдаггүй гэдгийг хэлэх ёстой. Өнөөдөр соёлын өндөрлөгүүд нь ямар нэгэн байдлаар сүнслэг болон шашны үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг.

Соёлын үзэгдлийг ойлгохыг оролдсон анхны гүн ухаантнуудын нэг байсан И.Кант ч мөн адил үзэл баримтлалтай байдаг. Кантийн философийн үндэс нь байгаль ба эрх чөлөөний ялгаа юм. Байгаль нь ямар ч утгагүй хэрэгцээнд хөтлөгдөн хүмүүний оршин тогтнох зорилгыг үл тоомсорлож, харалган байдгаас Кант дүгнэдэг. Ухаалаг оршихуйн хувьд хүн бол Кантын хэлснээр байгалийн бус, харин эрх чөлөөний түүхэнд хамаардаг бөгөөд энэ нь эхнийхээс эрс ялгаатай юм. Хүний оновчтой байдал нь түүний байгалиас үл хамааран, тэр ч байтугай түүний эсрэг үйл ажиллагаа явуулах чадвараас бүрддэг. эрх чөлөөнд. Хүнийг тодорхойлдог гол зүйл бол түүний өөртөө тавьсан зорилгын дагуу ажиллах чадвар юм. эрх чөлөөтэй оршихуй байх чадвар. Ийм чадвар нь тухайн хүнд учир шалтгаан байгаа гэдгийг илтгэх боловч энэ нь өөрөө тухайн хүн учир шалтгаанаа зөв ашиглаж, бүх талаараа оновчтой үйлдэл хийдэг гэсэн үг биш юм. Гэсэн хэдий ч ямар ч тохиолдолд энэ чадвар нь соёлын баримтыг боломжтой болгодог. Энэ нь хүн бусад бүх амьд организмын нэгэн адил амьдралынхаа гадаад нөхцөл байдалд дасан зохицож зогсохгүй өөрт тохирсон, олон янзын хэрэгцээ, сонирхолд дасан зохицдог болохыг харуулж байна. эрх чөлөөтэй оршихуйн үүргийг гүйцэтгэдэг. Ийм үйлдлийн үр дүнд тэрээр соёлыг бий болгодог. Тиймээс Кант соёлын тухай алдартай тодорхойлолт: "Ухаалаг оршихуйн аливаа зорилго тавих чадварыг олж авах (өөрөөр хэлбэл түүний эрх чөлөөнд) нь соёл юм" [Кант 1963-1966 V, 464].

Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн эрх чөлөө нь Кантийн хэлснээр ёс суртахуунтай салшгүй холбоотой юм. Хүн угаасаа ёс суртахуунтай амьтан боловч хараахан болоогүй байна. Хүн төрөлхтний зорилго нь бие махбодид бус, ёс суртахууны хөгжилд оршдог. Соёл хөгжихийн хэрээр хүн төрөлхтөн биет төрөл зүйлийнхээ хувьд алдаж, харин ёс суртахууны төрөл зүйлийн хувьд хождог. Хүн төрөлхтөний төрөлхийн хандлагыг хөгжүүлэх гэж ойлгодог соёл нь эцэстээ түүний ёс суртахууны хөгжил, ёс суртахууны зорилгодоо хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Кантын хэлснээр соёл бол хүнийг ёс суртахууны хувьд сайжруулах зайлшгүй нөхцөл бөгөөд хүн төрөлхтөн зөвхөн эцсийн хувь тавиландаа хүрэх цорын ганц боломжит зам юм.

Соёлын түүх нь хүн төрөлхтөн байгалиасаа гарч ирснээр эхэлж, ёс суртахууны төлөвт шилжсэнээр төгсдөг. Эдгээр хил хязгаарын дотор соёлын бүх ажил өрнөдөг: хүнийг байгалиас дээгүүр өсгөж, түүний хандлага, чадварыг хөгжүүлснээр түүнийг угсаатныхтай нийцүүлэх, хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг нь хазаарлах, захирагдах ёстой. ёс суртахууны үүрэг. Соёлын зорилго нь хүнийг бие махбодоос ёс суртахуунтай болгох явдал юм. Соёл нь ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын хэрэгцээ, "бидний доторх ёс суртахууны соёл" -ийг агуулдаг бөгөөд энэ нь "өөрийн үүргээ биелүүлэх, үүнээс гадна үүрэг хариуцлагын мэдрэмжээс бүрддэг (ингэснээр хууль нь зөвхөн дүрэм биш, харин түүний сэдэл юм). үйлдэл)” [Кант 1963–1966 IV (2), 327].

Кантын хэлснээр ёс суртахуун нь соёлын бүтээгдэхүүн биш, харин түүний шалтгаанаар өгөгдсөн зорилго юм. Соёлыг бусад зорилгод чиглүүлж болно, жишээлбэл, гадаад сайхан зан байдал, ёс суртахуун. Дараа нь энэ нь соёл иргэншил болж харагддаг. Сүүлийнх нь эрх чөлөөнд бус харин нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах албан ёсны сахилга бат дээр суурилдаг. Энэ нь хүнийг хувиа хичээх, хувийн ашиг сонирхлоос ангижруулахгүй, харин зөвхөн эелдэг байдал, сайн зан чанарын хувьд гаднаас нь хүндэтгэлтэй ханддаг.

Эдгээр соёлын онцлог дээр үндэслэн дараах дүр зураг гарч ирнэ. Соёл бол бүхэлдээ сүнслэг үзэгдэл юм. Тиймээс хүний ​​үйл ажиллагаанд зөвхөн оюун санааны болон ёс суртахууны агуулгатай соёлыг л ангилж болно. Соёл гэдэг бол аливаа үйл ажиллагаа, аливаа үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн биш, зөвхөн сайн сайхан, сайн сайхан, ёс суртахууныг агуулсан үйл ажиллагааны төрөл, бүтээгдэхүүн юм. Энэ бол оюун санааны оролцоо нь соёлыг эрх чөлөөний хүрээ, хүн эрх чөлөөг олж авах, хэрэгцээт ертөнцөөс хараат байхаа больсон талбар болгодог.

Гэсэн хэдий ч соёлын өөр нэг нийтлэг тайлбар байдаг бөгөөд үүний дагуу соёлын үзэгдэл нь "тарималжуулах", "боловсруулах" гэсэн утгатай латин "cultura" гэсэн үгтэй холбоотой байдаг. Энэ утгаараа соёлыг хүний ​​үйл ажиллагааны зайлшгүй, байгалийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Хүний үйл ажиллагаа нь газар тариалан эрхэлдэг тариачны ажилтай төстэй. Тариаланч газар тариалан эрхэлдэг шиг хүн байгалийг өөрчилдөг. Хүний хийдэг бүх зүйл байгалийн үндсэн дээр хийгддэг. Түүнд өөр материал, өөр орчин байхгүй. Тиймээс түүний үйл ажиллагаа нь байгалийг өөрчлөх үйл явц болж харагддаг бөгөөд үүний үр дүн нь соёл юм. Хүний үйл ажиллагаа, соёл нь салшгүй холбоотой. Үйл ажиллагаа нь өөрөө соёлын үзэгдэл бөгөөд соёл нь үйл ажиллагааны бүтцэд багтдаг. Үйл ажиллагаа бүр нь соёлтой, өөрөөр хэлбэл. соёлын ертөнцөд хамаарах бөгөөд соёл өөрөө идэвхтэй шинж чанартай байдаг. Хүний үйл ажиллагаа бол байгалийг өөрчлөх үйл явц учраас соёл нь энэхүү өөрчлөлтийн үр дүнд хүний ​​ертөнцөд оролцож буй байгаль мэт гарч ирдэг. Тиймээс хүн зөвхөн эргэн тойронд төдийгүй өөрийн дотор хоёр шинж чанартай байдаг: байгалийн, бодит мөн чанар, байгаль, хиймэл, хүн, өөрөөр хэлбэл. соёл. Соёл гэдэг нь байгалийг тодорхой хэмжээгээр эсэргүүцдэг зүйл боловч түүн дээр баригдсан байдаг. Энэ эсэргүүцэл нь эсрэг тэсрэг байдал, сөргөлдөөнд хүргэж болох ч үгүй ​​байж болно. IN энэ тохиолдолдэнэ чухал биш. Гэхдээ тодорхой зүйл бол яг энэ соёлын үзэл баримтлал нь өнгөрсөн болон одоо үеийн олон сэтгэгчид соёл ба байгаль хоёрын эсрэг тэсрэг үзэл баримтлалыг туйлшруулж, соёлд сөрөг хандлагаараа ялгарахад хүргэсэн юм. . Тэдний үзэл бодлын дагуу соёл нь хүнийг төрөлхийн чанараас нь салгаж, түүнд хор хөнөөл учруулдаг. Тиймээс тэд соёлоос татгалзаж, байгалийн цээжинд буцаж очих, байгалийн жам ёсны амьдралын хэв маяг, энгийн байдал, жам ёсны байдал руу буцах тухай номлодог. Ялангуяа Даоизмын төлөөлөгчид Ж.Ж. ингэж тайлбарлав. Руссо, Л.Н. Толстой. Энэ байр суурийг С.Фрейд мөн хуваалцаж, сэтгэцийн эмгэг, мэдрэлийн эмгэгийн гарал үүслийн шалтгааныг соёлоос олж харсан.

Соёлын энэхүү тайлбарын мөн чанар нь соёлд бүх бүтээгдсэн бүтээгдэхүүн, хүний ​​тасралтгүй үйл ажиллагаа багтдагт оршино. Хүн юу бүтээв тэр чигээрээ соёлын хүрээнд байдаг. Хүн хүмүүсийн ёс суртахууны өсөлтөд үйлчилдэг оюун санааны категорийн бүтээгдэхүүнийг бий болгож байна уу, эсвэл хүний ​​ёс суртахууныг бузарласан бүтээгдэхүүн үү, энэ бүхэн соёлд адилхан хамаатай. Амь аврах хэрэгсэл эсвэл аллагын нарийн зэвсэг зохион бүтээх нь бас соёл юм. Хүний үйл ажиллагааны үр дүн юу байхаас үл хамааран сайн муу нь соёлын талбар юм. Энэхүү соёлын үзэл санааны мөн чанар нь соёлын үзэгдлийг ойлгоход түүний хязгаарлалтыг илтгэнэ. Мөн түүний хязгаарлалт нь оршин тогтнох сүнслэг болон ёс суртахууны талыг үл харгалзан бүтээгдсэн бөгөөд түүнд ямар ч байдлаар нөлөөлдөггүй явдал юм. Үүний зэрэгцээ зөвхөн түүний үндсэн дээр л хүн төрөлхтний амьдралын бүх үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг, түүний дотор соёлыг ойлгож чадна.

Эдгээр хоёр тайлбар нь соёлын оршихуйн бүрэн байдлыг илэрхийлдэг. Тэд үнэндээ соёлын мөн чанар, оршихуй, түүний мөн чанар, хэрхэн хэрэгждэг, өөрөөр хэлбэл соёлын үүсэл, үр дүнг авч үздэг.

Эхний тайлбар нь мэдээжийн хэрэг, соёлын мөн чанар, түүний эх сурвалж, соёлыг бий болгодог эхлэлийг хэлдэг. Соёлын гарал үүсэлд анхаарлаа хандуулдаг. Мөн энэ зарчим бол оюун санааны зарчим, ёс суртахуун юм. Тиймээс энэ байр суурь нь соёлыг оюун санаа, шашин шүтлэг, түүний трансцендент суурьтай холбодог. Мөн түүний хувьд хувиршгүй үнэн бол аливаа соёл нь оюун санааны гарал үүслийн дурсамжийг өөртөө хадгалдаг явдал юм. Хоёр дахь тайлбар нь юу гэсэн үг вэ? Мэдээжийн хэрэг, мөн чанар нь биш, зөвхөн соёлын оршин тогтнох, түүний гүн гүнзгий биш, харин өнгөн тал, харагдах байдал, түүний биелэлд агуулагдах байдал юм. Тиймээс энд гол анхаарлаа сүнслэг ертөнцөд биш, харин тухайн хүн өөрөө хийдэг. Ямар үр дүн гарах нь тухайн хүнээс л шалтгаална соёлын үйл ажиллагаа. Тэрээр ёс суртахуунтай, ёс суртахуунгүй, сүнслэг болон сүнслэг бус аль аль нь байж болно. Энэ утгаараа соёлын трансцендент үндэс байхаа больсон, харин түүний энэ ертөнцийн, дэлхийн тал нь чухал юм. Хэрэв соёлын гарал үүсэл нь мэдээжийн хэрэг сүнслэг бол түүний өсөлт, үр жимс нь оюун санааны болон сүнслэг бус байж болох тул энд соёлыг оюун санааны болон ёс суртахууны асуудлыг үл харгалзан үздэг.

Тиймээс, хоёр хандлага нь соёлын өөр өөр талыг илчилж, соёлын цогц үзэгдлийг ойлгоход харилцан баяжуулдаг. Хэдийгээр эдгээр хандлагын төлөөлөгчид ихэнхдээ үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг ч үүний шалтгаан нь нэг талаас шашин шүтлэг ба идеализм, нөгөө талаас атеизм ба материализм хоёрын анхны үл нийцэх байдал юм. Гэсэн хэдий ч авч үзэж буй асуудлын мөн чанарын хувьд шашин шүтлэг нь атеизмтэй хэзээ ч эвлэрэх боломжгүй ч гэсэн тэдгээрийн хооронд ямар ч зөрчилдөөн байхгүй: гэхдээ энэ утгаараа эдгээр анхны байр суурийн үл нийцэх байдал цаана нь хэвээр байна.

Соёл нь үргэлж оюун санааны гарал үүсэлтэй байдаг ч түүний үр дүн нь сүнслэг бус, ёс суртахуунгүй байж болно гэдэгт зөрчилдөх зүйл байхгүй. Энд байгаа зөрчилдөөн ба антагонизм нь онтологийн хавтгайд, соёлын оршин тогтнолтой холбоотой байдаг. Энэ нь соёлын оюун санааны мөн чанар ба түүний сүнслэг бус оршихуйн хоорондын зөрчил юм. Гэсэн хэдий ч, танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл соёлыг ойлгох талбарт энд ямар ч зөрчил байхгүй, учир нь энэ хандлага нь зөвхөн өнөөгийн байдлыг илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ байдал нь эргээд тодорхой болгох, ойлгохыг шаарддаг. Үнэн хэрэгтээ оюун санааны ертөнцийн гүнээс өсөн нэмэгдэж, түүнд оролцох оролцоог тодорхойлдог соёл нь хүнд эрх чөлөөг өгдөг. Соёл, соёлоор дамжуулан хүн трансцендент ертөнц, оюун санааны гарал үүсэл рүү ойртдог. Соёлын хувьд хүн Бурхантай ижил төстэй байдлаа ухаардаг. Соёлын хувьд хүн өөрийгөө, хязгаарлагдмал байгалийн байдлаа ялан дийлж, оюун санааны ертөнцийн үнэмлэхүй байдалд нэгддэг. Соёл нь үргэлж бүтээлч байдлаар хөгждөг бөгөөд хүний ​​бүтээлч байдал нь шашны гүн ухааны хэлээр бол Бурханы үйл ажиллагааг дуурайлган дуурайлган хийдэг. Соёлын хөгжил, оюун санааны эрч хүчийг олж авахын зэрэгцээ хүн эрх чөлөөг олж авдаг, учир нь эрх чөлөө бол оюун санааны ертөнцийн оршин тогтнол бөгөөд түүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. Хүн орчлон ертөнцийн оюун санааны үндсэн зарчимд ойртдог бөгөөд энэ нь эргээд хүнийг өөртөө ойртуулж, түүнд эрх чөлөөг олгохоос өөр аргагүй юм, учир нь түүнд эрх чөлөө олгох нь энэ хандлагын мөн чанар юм. Гэвч эрх чөлөө нь оюун санааны ертөнцтэй, хүнтэй холбоотой хоёрдмол утгатай. Сүнслэг болон ёс суртахууны эрх чөлөө, хүний ​​төсөөлөл дэх эрх чөлөө нь ижил зүйл биш юм. Оюун санааны ертөнцийн жам ёсны өмч болох эрх чөлөө нь хүний ​​хувьд хоёр шинж чанарыг аль хэдийн олж авсан байдаг: энэ нь мэдээжийн хэрэг түүний мөн чанарыг илэрхийлдэг учраас байгалийн зүйл боловч нөгөө талаар энэ нь харгис хэрцгий шинж чанартай хамт оршдог тул байгалийн бус юм. хүний. Тиймээс хүний ​​соёлын олж авсан эрх чөлөө нь түүнийг урвуулан ашиглах, муу зүйлд ашиглах, өөрөөр хэлбэл. сүнслэг бус зорилгодоо захирагдах. Үүний үр дүнд соёл нь ерөнхийдөө хүний ​​нүүр царай, хүн төрөлхтний нүүр царай болж гарч ирдэг: мөн чанар нь сүнслэг бөгөөд оршихуйд сүнслэг байдал нь сүнслэг байдлын дутагдалтай холбоотой байдаг; суурь нь сүнслэг боловч барилга нь сүнслэг байдалд хайхрамжгүй ханддаг. Нэг үгээр хэлбэл, хүн ямар байдаг бол соёл. Соёл бол хүний ​​толь юм. Энэ нь түүний бүхэл бүтэн оршихуй, бүхэл бүтэн оршихуй, бүх оршихуйг харуулдаг.

Соёлын үзэгдэлд ийм хандлагаар хүний ​​үйл ажиллагааны сөрөг үзэгдэл, бүтээгдэхүүний асуудал онцгой ач холбогдолтой юм. Ёс суртахууны үүднээс сөрөг үнэлгээ авсан үзэгдлийг соёлд хамааруулах нь гүн ухааны гүн утгатай. Учир нь хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон бүх зүйлд ямар нэгэн байдлаар сүнслэг байдал байдаг. Аливаа үйл ажиллагааны үндэс нь сүнслэг энерги байдаг, учир нь бүтээлч шинж чанартай өөр энерги байдаггүй. Зөвхөн оюун санааны хүч л хүнийг үйлдэл хийж, ямар нэгэн зүйлийг бүтээх боломжийг олгодог. Хүний үйл ажиллагааны үндэс болсон тул тэдгээрийг түүний үр дүнд тусгах боломжгүй юм. Соёлын бүтээгдэхүүн нь оюун санааны энергийг урвуулан ашиглаж, ёс суртахуунгүй зорилгод захирагдахын үр дүнд сөрөг болж хувирдаг боловч соёлын бүтээлд тусгагдсан боломж нь мэдээжийн хэрэг сүнслэг шинж чанартай байдаг. Тиймээс соёлын сөрөг үзэгдлүүдэд ч сүнслэг байдал байсаар байна. Гэхдээ энэ нь сөрөг үзэгдэл, бүтээлүүд өөрсдөө соёлтой холбоотой биш, харин зөвхөн оюун санааны хувьд тэдгээрт шингэсэн байдаг. Сүнслэг энерги, оюун санааны чадавхи нь хүний ​​бүтээсэн бүх зүйлд байдаг. Энэ сүнслэг байдал нь соёлын үзэгдэл бөгөөд үүний ачаар хүний ​​​​үйл ажиллагааны бүх бүтээгдэхүүн соёлд хамаардаг. Хүн төрөлхтний соёлын бүтээлүүдийн сөрөг талыг хараад бид нүүр буруулж, тэдний үндэс суурийг бүрдүүлдэг оюун санааны хүчийг үл тоомсорлодог. Мэдээжийн хэрэг, тэдний сөрөг хувь тавилан нь тэдний оюун санааны талыг дарангуйлдаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн дарангуйлж, бууруулдаг боловч устгадаггүй. Тиймээс бид соёлын өөрийнх нь талаас тодорхой хэмжээгээр хүний ​​үйл ажиллагааны сөрөг талыг хэтрүүлэн үнэлдэг. Гэхдээ үүний цаана оюун санааны тал байдаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад онцгой харагдах бөгөөд хүртээмжтэй болдог. Зэвсэг бол юуны түрүүнд хүн амины хэрэгсэл юм. Мөн энэ тал дээр сөрөг, хүнлэг бус шинж чанартай байдаг. Гэхдээ музей бол оюун санааны үзэгдэл гэдгийг хэн ч эсэргүүцэхгүй. Гэсэн хэдий ч бараг үргэлж музейн гол үзмэр болдог зэвсэг юм. Музей нь юуны түрүүнд зэвсгийн үхлийн талыг биш, харин түүнд агуулагдах сүнс, ур чадвар, авъяас чадварыг харуулдаг. сүнслэг тал. Зэвсгийг зориулалтын дагуу ашиглах үед түүний сөрөг утгыг ойлгодог. Зэвсэг музейд байх үед түүний сүнслэг гарал үүсэл нь илэрч, ил болдог. Музейд бид зэвсгийг амьдралаас өөрөөр хардаг. Амьдралд энэ нь бидний оршихуйд сүлжмэл байдаг тул бид хэтэрхий өрөөсгөл юм. Музейд сөрөг байдлын толбо арилж, бид үүнийг соёлын бүтээл гэж ойлгодог. Хүний үйл ажиллагааны үр шимийг шударгаар авч үзэж, соёлын бүтээл гэж үзэхийн тулд хангалттай цаг хугацаа өнгөрөх ёстой.

Тиймээс хүний ​​үйл ажиллагааны сөрөг тал, бүтээгдэхүүнийг соёл гэж ангилахдаа тэдгээрийг бүхэлд нь багтаадаггүй. Тэдэнд шингэсэн сүнслэг байдал л соёлд багтдаг. Тэдний бодит сөрөг тал нь соёлд хийсвэрлэгдсэн байдаг; Үүний үр дүнд эхний хандлага нь зөвхөн зөрчилдөж, зүгээр л нөхөж барахгүй, харин хоёр дахь арга барилыг гүнзгийрүүлж, баяжуулж өгдөг, учир нь энэ нь эхнийхтэй адил эцэст нь соёлд зөвхөн нэг үзэгдэл болох оюун санааг олж хардаг. Энэ хоёр хандлага нь соёлын нэг сүнслэг мөн чанарыг агуулдаг бөгөөд энэ нь эргээд нийгмийн амьдралын агуулгыг илэрхийлдэг.

Тиймээс сөрөг илрэлүүдтэй байсан ч соёл нь эв нэгдлийг хадгалж байдаг. Энэ нь бидний цаг үед ихэвчлэн төсөөлдөг шиг соёл хоорондын зөрчилдөөн байхгүй гэсэн үг юм. Соёлын сөргөлдөөн нь соёлоос биш, харин сөргөлдөөн дээр тогтсон улс төрөөс үүсдэг. Ер нь соёл, соёлын хомсдол хоёрыг зааглаж байна.

Хэлэлцүүлэг нь нэг талаас соёлын тусдаа оршин тогтнохыг шаарддаг боловч нэгэн зэрэг харилцан нэвтрэлт, бүрэн харилцан үйлчлэлийг шаарддаг. Өвөрмөц байдал, бие даасан байдлаа хадгалахын зэрэгцээ яриа хэлцэл нь соёлын олон талт байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, соёлын хөгжлийн өөр хувилбарыг бий болгох боломжийг шаарддаг. Энэхүү яриа хэлэлцээ нь олон ургальч үзэл, хүлээцтэй байдлын үзэл санаан дээр суурилдаг.

Мэдээжийн хэрэг, харилцан яриа өөр байж болно. Харилцааны хамгийн тохиромжтой зүйл бол харилцаа холбоо төдийгүй нөхөрлөл юм. Нөхөрлөлийн хувьд харилцан яриа нь зорилгодоо хүрдэг. Тиймээс, ихэвчлэн албан ёсны харилцаанаас эхэлдэг яриа хэлэлцээ нь найрсаг харилцааны түвшинд хүрвэл бид соёлын бүрэн хэмжээний харилцан үйлчлэлийн тухай ярьж болно.

Соёл бол нийгмийн эрх чөлөөний хэмжүүр юм. Тиймээс соёл хоорондын яриа хэлэлцээ нь соёлын эрх чөлөөг өргөжүүлэх зам юм. Эрх чөлөө бол оюун санааны үндэс рүү гүн гүнзгий шилжих хөдөлгөөн бөгөөд оюун санааны эрх чөлөөний илрэл юм. Гэхдээ гүн нь өргөн цар хүрээтэй байх боломжийг бас бий болгодог. Гүн нь өргөнийг өгдөг боловч өргөн нь гүний урьдчилсан нөхцөл юм. Тиймээс яриа хэлцэл нь соёлын өргөн, нээлттэй байдлын үзүүлэлт бөгөөд үүний зэрэгцээ нийгмийн эрх чөлөө юм.

Соёлын яриа хэлэлцээнд яриа хэлэлцээ гэхээсээ илүүтэй харилцан ярианы соёл чухал байдаг. Яагаад гэвэл харилцан яриа-харилцан яриа үргэлж тохиолддог. Соёлууд нэг талаараа харилцан үйлчилж, бие биедээ нэвтэрдэг. Энэ бол хүний ​​хүсэл зориггүйгээр тохиолдож болох байгалийн түүхэн үйл явц юм. Гэсэн хэдий ч хамгийн дээд илрэлСоёл бол өөр соёлд хандах хандлага юм. Чухамхүү энэ нь соёлыг өөрөө хөгжүүлж, сүнслэг болгож, хүнийг соёлыг тээгч хэмээн өргөмжилж, эрхэмлэдэг. Гадаадын соёлд хандах хандлага нь тухайн соёлын хөгжлийн нэг үзүүлэлт юм. Гадны соёлд бус харин бидний соёлд энэ хэрэгтэй байна. Гадаадын соёлд хандах соёл нь өөрөө соёлын нэг хэсэг юм.

Уран зохиол

Бердяев 1990 – Бердяев Н. Тэгш бус байдлын философи. М .: IMA-пресс, 1990.
Библи 1990 - Библи В.С. Шинжлэх ухааны сургаалаас соёлын логик хүртэл: Хорин нэгдүгээр зууны философийн хоёр удиртгал. М.: Политиздат, 1990.
Библи 1991 - Библи В.С. Михаил Михайлович Бахтин буюу яруу найраг ба соёл. М.: Ахиц дэвшил, 1991 он.
Кант 1963–1966 - Кант I. Оп. 6 ботид M.: Mysl, 1963–1966.
Лебедев 2004 - Лебедев С.А. Шинжлэх ухааны философи: Үндсэн нэр томъёоны толь бичиг. М.: Эрдмийн төсөл, 2004 он.
Лекторский 2012 - Лекторский В.А. Философи, мэдлэг, соёл. М.: Канон+, ROOI “Нөхөн сэргээлт”, 2012 он.
Лихачев 2006 – Лихачев Д.С. Соёлын экологи // Орос ба дэлхийн соёлын талаархи сонгосон бүтээлүүд. Санкт-Петербург: SPbGUP хэвлэлийн газар, 2006 он.
Межуев 1987 – Межуев В.М. Соёл нь философийн асуудал болох // Соёл, хүн ба дэлхийн дүр зураг. М .: Наука, 1987.
Меликов 2010 - Меликов И.М. Соёл бол олон нийтийн амьдралын агуулгыг илэрхийлэгч // RGSU-ийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. М., 2010. No 3. P. 17–25.
Фатыхова 2009 – Фатыхова Р.М. Соёл нь соёл дахь яриа хэлцэл, харилцан яриа гэх мэт // Вестник ВЕГУ. 2009. No 1(39). хуудас 35–61.
Фрэнк 1992 - Фрэнк С.Л. Нийгмийн оюун санааны үндэс. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1992.

соёл оюун санааны харилцан яриа нийгэм

Хүн төрөлхтний бүх түүх бол харилцан яриа юм. Хэлэлцүүлэг бидний бүх амьдралд нэвт шингэдэг. Энэ нь бодит байдал дээр харилцааны хэрэгсэл, хүмүүсийн харилцан ойлголцлын нөхцөл юм. Соёлын харилцан үйлчлэл, тэдний яриа хэлцэл нь үндэстэн хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцааг хөгжүүлэх хамгийн таатай үндэс суурь юм. Үүний эсрэгээр, нийгэмд үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, тэр ч байтугай үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн үүсэх үед соёл хоорондын яриа хэлцэл хэцүү, соёлын харилцан үйлчлэл нь эдгээр соёлыг тээгч эдгээр ард түмний үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын хүрээнд хязгаарлагдаж болно. Соёлуудын харилцан үйлчлэлийн үйл явц нь тэдний урьд өмнө нь гэнэн төсөөлж байснаас илүү төвөгтэй байдаг бөгөөд энэ нь өндөр хөгжилтэй соёлын ололт амжилтыг бага хөгжсөн соёл болгон "шахах" явдал бөгөөд энэ нь эргээд соёлын харилцан үйлчлэлийн талаар логик дүгнэлт хийхэд хүргэдэг; дэвшлийн эх үүсвэр. Соёлын хил хязгаар, түүний гол цөм, захын тухай асуудлыг одоо идэвхтэй судалж байна.

Ярилцлага нь эрх тэгш субьектүүдийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг шаарддаг. Соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл нь зарим нэг нийтлэг соёлын үнэт зүйлсийг урьдаас шаарддаг. Соёлын яриа хэлэлцээ нь дайн, мөргөлдөөн гарахаас сэргийлж, эвлэрүүлэх хүчин зүйл болж чадна. Энэ нь хурцадмал байдлыг намдааж, харилцан итгэлцэл, хүндэтгэлийн орчинг бүрдүүлж чадна. Харилцааны тухай ойлголт нь ялангуяа хамааралтай орчин үеийн соёл. Харилцааны үйл явц нь өөрөө харилцан яриа бөгөөд харилцан үйлчлэлийн хэлбэрүүд нь харилцан ярианы харилцааны янз бүрийн хэлбэрийг илэрхийлдэг. Хэлэлцээрийн санаа нь эрт дээр үеэс хөгжиж ирсэн. Энэтхэгийн соёлын эртний бичвэрүүд нь соёл, ард түмний нэгдмэл байдал, макро болон бичил сансар огторгуйн санаа, хүний ​​эрүүл мэнд нь түүний харилцааны чанараас ихээхэн хамаардаг гэсэн бодлоор дүүрэн байдаг. орчин, гоо үзэсгэлэнгийн хүч чадлын ухамсараас, бидний оршихуй дахь Орчлон ертөнцийн тусгал гэдгийг ойлгох.

Сүнслэг соёл шашинтай салшгүй холбоотой байдаг тул соёлын харилцан яриа нь “хүмүүсийн харилцан үйлчлэл төдийгүй тэдний шашин шүтлэгээс үүдэлтэй гүн гүнзгий нууцлаг холбоо юм” (4, х.20). Тиймээс шашны яриа хэлэлцээ, шашны доторх яриа хэлэлцээгүйгээр соёлын яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй юм. Мөн яриа хэлэлцээний цэвэр байдал нь ухамсрын асуудал юм. Жинхэнэ яриа хэлцэл гэдэг нь үргэлж сэтгэлгээний эрх чөлөө, хязгааргүй шүүлт, зөн совин гэсэн үг юм. Хэлэлцүүлэг нь савлууртай адил бөгөөд хэрэв энэ нь хазайвал харилцан яриа хөдөлдөг.

Соёл хоорондын харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийн харилцан үйлчлэлээс өөрөөр үүсэх боломжгүй юм. Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлд дүн шинжилгээ хийх хамгийн чухал асуудал бол харилцан үйлчлэлийн механизмыг тодруулах явдал юм. Хоёр төрлийн харилцан үйлчлэл:

• 1) соёлын хувьд шууд, соёл нь хэлний түвшинд харилцах замаар бие биетэйгээ харьцах үед.
• 2) Шууд бус, харилцан үйлчлэлийн гол шинж чанар нь харилцан ярианы шинж чанартай байдаг бол харилцан яриа нь өөрийн бүтцийн нэг хэсэг болгон соёлын хүрээнд ордог.

Гадаадын соёлын агуулга нь "харь гаригийн" болон "бидний" гэсэн хоёрдмол байр суурийг эзэлдэг. Тиймээс соёлын харилцан нөлөөлөл, нэвтрэлт нь шууд бус харилцан үйлчлэлийн үр дагавар, соёлын өөртэйгөө харилцан яриа, "бид" ба "харь гарагийн" харилцан яриа (давхар шинж чанартай) юм. Диалогизмын мөн чанар нь нэг, олон янзын семантик орон зай, нийтлэг соёлыг бүрдүүлдэг тусгаар тогтносон албан тушаалын үр бүтээлтэй харилцан үйлчлэл юм. Диалогизмыг монологоос ялгаж буй гол зүйл бол янз бүрийн үзэл бодол, үзэл бодол, үзэгдэл, нийгмийн хүчний хоорондын хамаарлыг ойлгох хүсэл эрмэлзэл юм.

Соёлуудын харилцан үйлчлэлийн арга зүй, ялангуяа соёлын харилцан яриаг М.Бахтины бүтээлүүдэд боловсруулсан. М.Бахтины хэлснээр яриа хэлцэл нь энэ үйл явцад оролцож буй хүмүүсийн харилцан ойлголцол, үүнтэй зэрэгцэн хэн нэгний үзэл бодол, өөрийн гэсэн үзэл бодол (түүнтэй нэгдэх), зайгаа хадгалах (өөрийн байр) юм. Ярилцлага бол үргэлж хөгжил, харилцан үйлчлэл юм. Энэ нь үргэлж нэгдмэл байдаг болохоос задрал биш юм. Ярилцлага бол нийгмийн ерөнхий соёлын үзүүлэлт юм. М.Бахтины хэлснээр соёл бүр өөр соёлд л эргэлзэж амьдардаг, соёл дахь агуу үзэгдлүүд гагцхүү өөр өөр соёлын харилцан яриа, тэдгээрийн огтлолцлын цэг дээр л төрдөг гэж үздэг. Нэг соёлын нөгөө соёлын ололт амжилтыг эзэмших чадвар нь түүний амин чухал үйл ажиллагааны эх үүсвэрүүдийн нэг юм. Гадны соёлыг дуурайлган дуурайх эсвэл түүнээс бүрэн татгалзах нь харилцан яриа өрнүүлэх ёстой. Хоёр талын хувьд хоёр соёлын яриа хэлэлцээ үр дүнтэй байх болно.

Сонирхол бол харилцан ярианы эхлэл юм. Соёлын яриа хэлэлцээ нь харилцан үйлчлэл, харилцан туслалцаа, харилцан баяжуулах хэрэгцээ юм. Соёлын яриа хэлэлцээ нь соёлыг хөгжүүлэх объектив хэрэгцээ, нөхцөл болдог. Соёлын яриа хэлэлцээнд харилцан ойлголцол бий болдог. Мөн харилцан ойлголцол нь эв нэгдэл, ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдлыг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, соёл хоорондын яриа хэлэлцээ нь зөвхөн харилцан ойлголцлын үндсэн дээр боломжтой, гэхдээ нэгэн зэрэг - зөвхөн соёл бүрийн хувь хүний ​​үндсэн дээр л боломжтой байдаг. Хүн төрөлхтний бүх соёлыг нэгтгэдэг нийтлэг зүйл бол тэдний нийгэмшил, өөрөөр хэлбэл. хүнлэг ба хүмүүнлэг. Дэлхийн цорын ганц соёл гэж байдаггүй, гэхдээ бүх нийтийн нэгдэл байдаг хүний ​​соёл, "бүх хүн төрөлхтний цогц эв нэгдлийг" хангах нь хүмүүнлэгийн зарчим юм.

Нэг соёлын нөгөө соёлд үзүүлэх нөлөө нь ийм нөлөө үзүүлэхэд шаардлагатай нөхцөл байгаа тохиолдолд л хэрэгждэг. Хоёр соёлын хоорондын яриа хэлэлцээ нь тэдний соёлын кодуудын тодорхой нэгдмэл байдал, нийтлэг сэтгэлгээ байгаа эсвэл бий болсон тохиолдолд л боломжтой юм. Соёлын яриа хэлэлцээ гэдэг нь тухайн соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд нэвтрэн орох, тэднийг хүндэтгэх, хэвшмэл ойлголтыг даван туулах, эх ба гадаадыг нэгтгэх, харилцан баяжуулах, дэлхийд нэвтрэх явдал юм. соёлын нөхцөл. Соёлын яриа хэлэлцээнд үүнийг харах нь чухал юм хүний ​​үнэт зүйлсхарилцан үйлчлэх соёл. Дэлхийн бүх ард түмний соёлд хамаарах гол объектив зөрчилдөөнүүдийн нэг бол үндэсний соёлын хөгжил, тэдгээрийн ойртох хоорондын зөрчил юм. Тиймээс соёл хоорондын яриа хэлэлцээ хийх хэрэгцээ нь хүн төрөлхтний өөрийгөө хамгаалах нөхцөл юм. Мөн оюун санааны эв нэгдлийг бий болгох нь орчин үеийн соёлын харилцан ярианы үр дүн юм.

Соёлын яриа хэлэлцээ нь Орос улсад олон зуун жилийн туршлагатай. Соёлын харилцан үйлчлэл өөр өөр газар нутагт янз бүрийн эрчимтэй явагдсан. Тиймээс захидал харилцааг соёлын харилцан нөлөөллийн хүчин зүйл гэж үзэж болно. Захиаг хувь хүний ​​ойлголтын призмээр шүүсэн бодит байдлын нийгэм соёлын зүсмэл гэж нэрлэж болно. Учир нь соёл нь соёлын чухал элемент байсаар ирсэн хүний ​​харилцаа холбоо, дараа нь түүнийг хэрэгжүүлэх нэг хэлбэр нь захидал харилцаа байв. Захидал харилцаа нь нутаг дэвсгэрийн хувьд хязгаарлагдмал нийгмийн сэтгэхүй, үнэт зүйлсийн тогтолцоог тусгасан харилцан яриа юм, гэхдээ бас тэдний харилцан үйлчлэлийн хэрэгсэл юм. Энэ бол нийт Европын соёлын орчинг бүрдүүлэхэд хамгийн чухал зүйлсийн нэг болсон бөгөөд үндэсний хэмжээний тоо баримтад урвуу нөлөө үзүүлсэн юм. Орчуулга нь зөвхөн зуучлагч биш, харин соёлын солилцооны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Соёлын яриа хэлэлцээ нь хүн төрөлхтний хөгжилд чухал байр суурь эзэлсээр ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Олон зуун, мянган жилийн туршид хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн өвөрмөц мозайкийг бүрдүүлсэн соёлууд харилцан баяжиж байв. Соёлуудын харилцан үйлчлэл, яриа хэлэлцээний үйл явц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд жигд бус байдаг. Учир нь бүх бүтэц, элементүүд биш үндэсний соёлхуримтлагдсан бүтээлч үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх идэвхтэй. Соёл хоорондын яриа хэлэлцээний хамгийн идэвхтэй үйл явц нь үндэсний сэтгэлгээний нэг буюу өөр хэлбэрийг нэвтрүүлэх үед тохиолддог урлагийн үнэт зүйлс. Мэдээжийн хэрэг, соёлын хөгжлийн үе шат, хуримтлуулсан туршлага хоорондын хамаарлаас их зүйл шалтгаална. Үндэсний соёл бүрийн дотор соёлын янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд харилцан адилгүй хөгждөг.

Соёлын хамгийн үр дүнтэй яриа, шашны яриа хэлэлцээ. Орос улсад Оросын үнэн алдартны сүм хэдэн арван жилийн турш бүх сайн санааны хүмүүстэй идэвхтэй яриа хэлэлцээ хийж ирсэн. Одоо ийм яриа хэлцэл зогссон, цааш үргэлжилбэл инерцээс шалтгаалсан байх магадлалтай. Өнөөдөр янз бүрийн шашны төлөөлөгчдийн хоорондын яриа хэлцэл бол дүлий хүмүүсийн яриа юм. Соёлын яриа хэлэлцээ нь Орос улсад төдийгүй олон үндэстэн, олон шашинтай, олон янзын соёл, шашны ялгаа ихтэй оронд чухал ач холбогдолтой юм. Өнөөдөр соёлын харилцан үйлчлэл нь улс төрийн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлыг цэргийн хүч хэрэглэхгүйгээр арилгах цөөхөн арга замуудын нэг, мөн нийгмийг нэгтгэх арга замтай холбоотой юм.

Соёлын харилцан яриа нь соёлын өөрийгөө хөгжүүлэх, тодорхой соёлын хүрээнд болон дэлхийн соёлын хэмжээнд бусад соёлын туршлагаар харилцан баяжуулахад хүргэдэг. Хүн төрөлхтний өөрийгөө хамгаалах нөхцөл бол соёл хоорондын яриа хэлэлцээний хэрэгцээ юм. Соёлын харилцан үйлчлэл, харилцан яриа орчин үеийн ертөнц- Үйл явц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд заримдаа өвдөлттэй байдаг. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн тал бүрийн ашиг сонирхол, нийгэм, төр, дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн ард түмэн, соёлын хоорондын оновчтой харилцан үйлчлэл, яриа хэлэлцээг хангах шаардлагатай байна.

Тиймээс, дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж болно.

Соёл иргэншил хоорондын яриа хэлэлцээ нь соёл иргэншлийн доторх болон хоорондын үйл явц бөгөөд бүх хүмүүсийн оролцоо, ойлголтыг олж мэдэх, судлах, нийтлэг ойлголт, үндсэн үнэт зүйлсийн талбаруудыг тодорхойлох, харилцан яриа хэлэлцээгээр янз бүрийн хандлагыг нэгтгэх хамтын хүсэл эрмэлзэлд суурилдаг.

Соёл иргэншил хоорондын яриа хэлэлцээ нь ялангуяа дараахь зорилтуудыг биелүүлэхэд чиглэсэн үйл явц юм.

• · хүмүүсийн дунд хүртээмжтэй байдал, тэгш байдал, тэгш байдал, шударга ёс, хүлцэнгүй байдлыг дэмжих;
• · соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлээр харилцан ойлголцол, харилцан хүндэтгэлийг бэхжүүлэх;
• · мэдлэгийг харилцан баяжуулах, хөгжүүлэх, түүнчлэн бүх соёл иргэншлийн баялаг, мэргэн ухааныг ойлгох;
• · нийтлэг үнэт зүйлс, хүний ​​нийтлэг эрх, хүний ​​нийгмийн янз бүрийн салбарт ололт амжилтад учирч буй нийтлэг аюул заналыг арилгахын тулд соёл иргэншлийг нэгтгэж буй зүйлийг тодорхойлох, сурталчлах;
• · хүний ​​бүх эрх, үндсэн эрх чөлөөг хөхиүлэн дэмжих, хамгаалах, хүний ​​эрхийн талаар илүү гүнзгий нийтлэг ойлголтод хүрэх;
• · нийтлэг ёс зүйн хэм хэмжээ, хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн талаарх гүнзгий ойлголтыг дэмжих;
• · соёлын олон талт байдал, соёлын өвийг дээдлэх хүндэтгэлийг хангах.

соёл хоорондын харилцаа Бахтины харилцан яриа үндэстэн хоорондын

Өнөөгийн зуунд соёлын яриа хэлэлцээ нь соёлын томоохон бүсүүдийн доторх янз бүрийн соёлын тогтоцуудын хоорондын харилцан ойлголцол, харилцаа холбоог шаарддаг нь тодорхой болсон бөгөөд энэ үед өөрийн өвөрмөц онцлогийг бүрдүүлсэн асар том соёлын бүс нутгуудын оюун санааны ойртохыг шаарддаг. соёл иргэншлийн үүр.

Хүн төрөлхтний түүхэнд олон соёл (соёлын төрөл) бий болсон. Соёл бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц үндэслэл, ёс суртахуун, урлагийг бий болгож, өөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. бэлгэдлийн хэлбэрүүд. Нэг соёлын утгыг нөгөө соёлын хэл рүү бүрэн орчуулдаггүй бөгөөд энэ нь заримдаа өөр өөр соёлыг харьцуулах боломжгүй, тэдний хооронд харилцан яриа өрнүүлэх боломжгүй гэж тайлбарладаг. Үүний зэрэгцээ, ийм яриа хэлэлцээ нь бүх соёлын гарал үүсэл нь нийтлэг бүтээлч эх сурвалжтай байдаг - хүн төрөлхтөн, эрх чөлөөтэй байдаг тул боломжтой юм. Соёлууд өөрсдөө яриа хэлэлцээ хийдэггүй, харин холбогдох соёлууд нь тодорхой утгын болон бэлгэдлийн хил хязгаарыг тодорхойлдог хүмүүс юм. Нэгдүгээрт, баялаг соёл нь өөр соёлтой семантик гүүр барих боломжийг олгодог олон далд боломжуудыг агуулдаг; Хоёрдугаарт, бүтээлч хүнанхны соёлоос тогтоосон хязгаарлалтыг даван туулах чадвартай. Тиймээс хүн соёлыг бүтээгч тул өөр өөр соёл хоорондын харилцан ярианы арга замыг олох боломжтой байдаг. Радугин A. A. Соёл судлал - М.: "Төв" хэвлэлийн газар, 2004. - P. 17

Соёл хоорондын харилцаа, соёлын харилцан үйлчлэл нь нарийн төвөгтэй бөгөөд маш зөрчилтэй үйл явц юм. IN өөр өөр эрин үеЭнэ нь янз бүрийн байдлаар тохиолдсон: соёлууд бие биенийхээ нэр төрд халдахгүйгээр тайван замаар харилцаж байсан боловч ихэвчлэн соёл хоорондын харилцаа нь хурц сөргөлдөөн, сул дорой хүмүүсийг эрхшээлдээ оруулах, соёлын өвөрмөц чанараа алдах зэргээр зэрэгцэн явдаг байв. Техникийн хэрэгслийн хөгжлийн ачаар одоо байгаа угсаатны соёлын нэгдлүүдийн дийлэнх нь дэлхийн харилцааны үйл явцад оролцож байгаа өнөө үед соёл хоорондын харилцааны мөн чанар онцгой чухал юм. Бүхэл бүтэн ард түмэн, соёл дэлхийгээс эргэлт буцалтгүй алга болсон өнгөрсөн гунигт туршлагыг харгалзан үзэхэд өөр өөр соёлын уламжлалын төлөөлөгчдийн дарангуйлал, албадан уусгах, ялгаварлан гадуурхахыг эс тооцвол энх тайвнаар зэрэгцэн орших асуудал нэн тэргүүнд тавигдаж байна.

Соёл хоорондын яриа хэлэлцээ нь энх тайван, тэгш хөгжлийн баталгаа болох санааг анх М.Бахтин дэвшүүлсэн. онд сэтгэгч бий болгосон сүүлийн үетүүний бүтээлч байдалд О.Шпенглерийн бүтээлүүд нөлөөлсөн. Хэрэв Германы соёл судлаачийн үзэж байгаагаар дэлхийн соёлууд нэг талаараа "хувь хүн" юм бол Бахтины хэлснээр тэдний хооронд олон зууны турш үргэлжилсэн эцэс төгсгөлгүй "харилцан яриа" байх ёстой. Шпенглерийн хувьд соёлыг тусгаарлах нь гадны соёлын үзэгдлийг үл таних байдалд хүргэдэг. Бахтины хувьд нэг соёлын нөгөө соёлтой харьцах "гадна байршил" нь тэдний "харилцаж", харилцан мэдлэг, нэвтрэлтэнд саад тотгор биш бөгөөд бид хүмүүсийн хоорондын яриа хэлэлцээний тухай ярьж байгаа юм шиг. Өнгөрсөн үеийн соёл бүр "харилцан яриа" -д оролцдог, жишээлбэл, дараагийн соёлын эрин үеүүд нь түүнд агуулагдах олон янзын утгыг аажмаар илчилдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн соёлын үнэт зүйлсийг бүтээгчдийн ухамсартай хүслээс гадуур төрдөг. Бахтины хэлснээр орчин үеийн соёлууд ч мөн адил "харилцааны харилцан үйлчлэлийн" үйл явцад оролцох ёстой.

"Соёлын яриа хэлэлцээ" гэдэг нь шинжлэх ухааны хатуу ойлголт биш, улс төр-үзэл суртлын сургаалын статусыг олж авах зорилготой зүйрлэл бөгөөд өнөө үед өөр өөр соёлуудын харилцан үйлчлэлийг бүх түвшинд чиглүүлэх ёстой. Орчин үеийн дэлхийн соёлын панорама нь харилцан үйлчлэлцдэг олон соёлын формацийн нэгдэл юм. Тэд бүгд анхных бөгөөд тайван, бодолтой яриа хэлэлцээ хийх ёстой; Холбоо барихдаа "ярилцагчийг" сонсож, түүний хэрэгцээ, хүсэлтэд хариулахаа мартуузай. Соёл хоорондын харилцааны хэрэгсэл болох "харилцан яриа" нь харилцан үйлчлэгч субьектүүдийн ийм ойртохыг шаарддаг. соёлын үйл явцТэд бие биенээ дарахгүй бол давамгайлахыг хичээх хэрэггүй, харин "сонсох", "хамтран ажиллах", анхааралтай, анхааралтай хандах хэрэгтэй. Солонин Ю.Н. Соёл судлал. - М.: Дээд боловсрол, 2007.- P. 173

Өнөөдөр соёлын яриа хэлэлцээний зарчмыг хөгжүүлэх нь оюун санааны хямралын хамгийн гүнзгий зөрчилдөөнийг даван туулах, экологийн мухардалд орох, атомын шөнө болохоос зайлсхийх бодит боломж юм. Янз бүрийн соёлын ертөнцийг нэгтгэсний бодит жишээ бол 20-р зууны төгсгөлд Европт Европын үндэстнүүдийн хооронд үүссэн нэгдэл юм. Өргөн уудам соёлын бүс нутгуудын хооронд ижил төстэй нэгдэл бий болох боломж нь соёлын ялгааг бүх баялаг, олон талт байдлаар нь хадгалж, харилцан ойлголцол, соёлын харилцаанд хүргэдэг яриа хэлэлцээгээр л бий болно. Радугин А.А. Соёл судлал - М.: "Төв" хэвлэлийн газар, 2004. - P. 222

Соёлын яриа хэлэлцээ дэх Оросын соёл нь Оросын соёлыг бусад соёл иргэншлийн соёлтой харьцуулан авч үзэх, тэдгээрийн хоорондын суурь харилцан үйлчлэлийг бий болгох, орон нутгийн шинж чанар, тэр байтугай хаалттай соёл иргэншлийн Шпенглерийн "харилцан үл нэвтрэх" шинж чанарыг даван туулах нэг тал юм. соёл.

Үндэстний (Орос, Франц, Орос, Германы соёл гэх мэт), соёл иргэншлийн (Оросыг Зүүн ба Баруун Европын соёл иргэншилтэй "Фауст" эсвэл "Баруун Христийн соёл иргэншил"тэй харьцуулах), типологи (Орос) гэсэн гурван түвшинд харьцуулах боломжтой. ерөнхийд нь баруун болон дорнодын нөхцөлд).

Үндэсний хэлээр бол Оросын соёл бол үндэсний нэг юм Европын соёлЕвропын соёл иргэншил, түүхэн уламжлалыг бий болгосон эртний Эллин (Грекчүүд) -ээс эхлээд бусад бүх хүмүүсийн хамт өөрийн гэсэн "нүүр царайтай". Энэ онцлог нь түүний өргөн уудам нутаг дэвсгэр, Оросын ард түмний нэгдмэл улс, улмаар үндэстэн, соёл иргэншлийн давхцал юм. Орос хэлийг дорнын соёл иргэншлээс ялгаж буй зүйл нь түүний Христийн шашин (мөн Грекийн Византиар дамжуулан Грекийн бүх Европын үндэс суурьтай хэсэгчлэн холбоотой), Баруун Европын ард түмний соёл иргэншлээс Оросын соёлын Ортодокс шинж чанар, дээр дурдсан геополитикийн шинж чанарууд юм. Эцэст нь, соёлын хамгийн өргөн хүрээнд Орос нь Баруун Европтой хамт дорно дахины эсрэг барууны орон юм. Энэ нь Оросын соёлын яриа хэлэлцээнд эзлэх байр суурийг тодорхойлдог: геополитикийн хүчний хувьд тэрээр аль хэдийн Европын соёл иргэншлийг (Дундад зууны үеийн монголчуудын соёлын погромоос, 20-р зуунд өөрийн Европын "тахал" фашизмаас) аварсан; Сүнслэг хүчний хувьд тэрээр өөрийгөө "хохиролоос" аварч чадвал түүнийг аварч чадна. Драх Г.В., Матяш Т.П. Соёл судлал. Товч сэдэвчилсэн толь бичиг. -- Ростов N/A: "Финикс", 2003. - P.178

Ярилцлагын тухай ойлголт ба утга. Ярилцлага нь соёлын өмч юм

Харилцан яриа - соёлын оршин тогтнох бүх нийтийн арга зам. Соёл нь олон талт нийгмийн салшгүй үзэгдэл болохын хувьд эрт дээр үеэс яриа хэлцлийг дэлхийн хүн төрөлхтний оршин тогтнох, хөгжүүлэх, оршин тогтнох хэлбэрээ шинэчлэх зорилгыг хэрэгжүүлэх бүх нийтийн хэрэгсэл болгон ашиглаж ирсэн. Соёл дахь яриа хэлцэл нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, ертөнцийг ойлгох арга замыг хувь хүнээр дамжуулах, эзэмших бүх нийтийн арга зам юм. Ярилцлагын хэлбэрээр хүн төрөлхтний соёлын туршлага, уламжлалыг нэгтгэж, дамжуулахын зэрэгцээ соёлын үнэт зүйлийн агуулга шинэчлэгддэг.

"Харилцан яриа" гэдэг үг нь Грек хэлний dia - "хоёр" ба logos - "үзэл баримтлал", "бодол", "оюун ухаан", "хэл" гэсэн үгнээс гаралтай тул хоёр ухамсар, логик, соёлын "уулзалт" гэсэн утгатай. Хоёртын систем бол бүх бодит байдлын бүх нийтийн бүтцийн нэг юм: нийгэм, соёл, сэтгэл зүй, хэл шинжлэлийн.

Харилцан яриа тодорхой илэрхийлнэ хэлбэр харилцаа холбоо. Ярилцлага гэдэг нь дор хаяж хоёр субьект хоорондын харилцаа холбоо юм. "Хүний хувьд ертөнц нь түүний хэлж чадах үндсэн үгсийн хоёрдмол байдлын дагуу хоёрдмол утгатай байдаг. Үндсэн үгс нь ганц үг биш, харин хос үг юм. Нэг үндсэн үг нь хос юм Би, чи. Өөр нэг үндсэн үгийн хослол Би бол Тэр" 1 .

Диалог бол хэлбэр сэдвүүдийн хоорондын холбоо, анхаарлаа төвлөрүүлэх харилцан хэрэгцээ Iба бусад I. IБи өөртэйгөө холбогдохгүйгээр өөрийнхөө тухай юу ч хэлж чадахгүй Бусдад, Өөрнамайг өөрийгөө таньж мэдэхэд тусалдаг. М.М-ийн хэлснээр. Бахтин "Хүн дотоод бүрэн эрхт газар нутаггүй, тэр бүхэлдээ үргэлж хил дээр байдаг" 1, тиймээс яриа хэлцэл нь "хүнийг эсэргүүцэх, эсэргүүцэх явдал юм" IТэгээд Өөр"2. Энэ бол яриа хэлэлцээний гол үнэ цэнэ юм. Иймээс харилцан яриа гэдэг нь зөвхөн харилцаа холбоо биш, харилцан үйлчлэл бөгөөд энэ хугацаанд хүн өөртөө болон бусдад нээлттэй болж, хүний ​​дүр төрхийг олж авч, таньж, хүн болж сурдаг. Хэлэлцүүлэгт юу тохиолддог "уулзалт"сэдвүүд. Диалогийн зарчмыг хүний ​​тухай ойлголтынхоо эхлэл болгосон ХХ зууны агуу сэтгэгчдийн нэг Мартин Бубер (1878–1929) хүн зөвхөн бусад хүмүүстэй харилцах замаар хүний ​​мөн чанарыг олж авдаг гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг. байгальд, Бурханд.

Ярилцлага, утга санаа, байр суурь гэсэн ойлголтод Өөрүндсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Харилцааны логик загварууд нь харилцааг бий болгох логик схемүүдтэй холбоотой байдаг IТэгээд Өөр, Хаана Өөр- энэ бас миний нөгөөх I, мөн өөр нэг объект (байгаль, хүн бие махбодь), мөн өөр субъект.

Диалог харилцаа , M. Buber-ийн хэлснээр , босох гуравт бүс нутаг. "Эхлээд: байгальтай хамт амьдрал. Энд харилцаа нь ярианы өмнөх, харанхуйд лугшиж байдаг. Амьтад бидэнд эсрэг хөдөлгөөнөөр хариу үйлдэл үзүүлдэг боловч тэд бидэнд хүрч чадахгүй, биднийх Та, тэдэнд хандсан нь хэлний босгон дээр хөлддөг.

Хоёрдугаарт: хүмүүстэй амьдрал. Энд харилцаа нь тодорхой бөгөөд ярианы хэлбэрийг авдаг. Бид өгч, авч болно Та.

Гуравдугаарт: сүнслэг амьтадтай амьдрал. Энд харилцаа нь үүлээр бүрхэгдсэн боловч өөрийгөө илчилдэг - чимээгүйхэн, гэхдээ яриаг бий болгодог. Бид юу ч сонсохгүй байна ТаГэсэн хэдий ч бид дуудлагыг мэдэрч, бид хариу үйлдэл үзүүлэх - дүрсийг бүтээх, сэтгэх, жүжиглэх; Бид гол үгийг хэлж чадахгүй, оршихуйгаараа хэлдэг Таөөрийн уруулаараа... Хүнд өөрийнх шигээ хандвал ТаХэрэв би түүнд гол үгийг хэлвэл I – Та,тэгвэл тэр юмсын дундах зүйл биш, юмнаас бүрдэх зүйл биш юм."

Ийнхүү харилцан яриа нь хүн ба байгаль хоёрын харилцан яриа, бусадтай харилцах (хүн хоорондын, үндэстэн хоорондын, соёл хоорондын), өөртэйгөө харилцан яриа хэлбэрээр явагддаг. . Нэмж дурдахад бид ертөнцийн ертөнцтэй, бүтээгчдийн хувийн шинж чанарыг агуулсан оюун санааны үнэт зүйлстэй (объект, үнэт зүйлсээр зуучлагдсан харилцан ярианы хэлбэр) яриа хэлэлцээний тухай ярьж болно.

Диалогийн харилцан үйлчлэл нь дээр суурилдаг зарчимэрх тэгш байдал, албан тушаалын харилцан хүндэтгэл. Хүн, хүн, хүний ​​цогц, төрөл бүрийн эх соёлтой харилцахдаа бие биенээ дарж болохгүй. Тиймээс яриа хэлэлцээг явуулахын тулд хэд хэдэн зүйлийг дагаж мөрдөх шаардлагатай нөхцөл. Энэ бол нэгдүгээрт, нөхцөл юм эрх чөлөө, хоёрдугаарт, оршихуй тэнцүү субъектуудөөрсдийн чанарын хувийн шинж чанарыг мэддэг хүмүүс. Хэлэлцүүлэг нь субьектуудын хамтын оршин тогтнохыг дээд зэргээр үнэлдэг бөгөөд тус бүр нь бие даасан, үнэ цэнэтэй байдаг. "Гадаа байх" нь тэдний харилцаа холбоо, харилцан мэдлэгт саад болохгүй. Байгальд хүмүүстэй адил харилцан ярианы харилцаа хэрэгтэй.

Соёл хоорондын яриа хэлцэл нь шууд ба шууд бус байж болно - орон зай, цаг хугацаа, бусад соёл; хязгаарлагдмал ба хязгааргүй - тодорхой субьектуудын өгсөн тодорхой хугацааны хүрээнд хязгаарлагдах эсвэл эцэс төгсгөлгүй бүтээлч эрэл хайгуулд соёлыг салшгүй холбодог.

Тэдний харилцан ярианы харилцан үйлчлэлийн үр дүнд соёлд тохиолддог өөрчлөлтүүд дээр үндэслэн харилцан ярианы харилцааг төрөлжүүлж, өөрөөр хэлбэл онцлон тэмдэглэж болно. харилцан ярианы янз бүрийн хэлбэрүүд - гадаад ба дотоод.

Гадаад яриа хэлцэл нь соёлын хамтын өөрчлөлтөд хүргэдэггүй . Энэ нь ашиг сонирхолд хөтлөгддөг өөрөөмэдлэг ба өөрөөсоёлыг хөгжүүлэх, соёлыг харилцан баяжуулахад хувь нэмэр оруулж, тэдгээрийг шинэ нарийн ширийн зүйлээр баяжуулдаг. Энд байгаа яриа хэлцэл нь харилцан яриа юм солилцохэдгээр бэлэн үнэ цэнэ, үр дүнсоёлын бүтээлч үйл ажиллагаа.

Энэхүү харилцан үйлчлэлийн логикоос "үр дүнтэй" (соёл иргэншлийн) янз бүрийн түвшингээс шалтгаалан янз бүрийн түвшинд соёлыг үржүүлэх нь байгалийн жамаар үүсдэг. Энэ үүднээс дэлхийн соёлыг соёлын тодорхой нэгдэл гэж үздэг.

Дотоод яриа хэлцэл – соёлыг бүтээлч харилцан бий болгох, тэдгээрийг бие даан хэрэгжүүлэх. Энд яриа хэлцэл нь зөвхөн бэлэн соёлын утгыг дамжуулах механизм биш юм механизм хамтарсан өөрчлөлтүүдсоёлын харилцан үйлчлэлийн явцад болон харилцан үйлчлэлээр дамжуулан механизмаар "үе үе" гэсэн утгатай(Ю.М. Лотман).

20-р зууны төгсгөлд. Энэ санаа нь соёлыг түгээмэл болгох нөхцөлд тэдний амьдралыг тодорхойлдог тэргүүлэх санаа болж байна.

Бидний харж байгаагаар, харилцан яриа- хангалттай нийгэм соёлын цогц хэлбэр, энэ нь хүн төрөлхтний болон соёл хоорондын харилцаанд тодорхой утгыг тогтоож, энэ хугацаанд хүн төрөлхтөн, соёл хоорондын харилцаа тодорхой хэлбэрээр байгуулагдаж, илэрхийлэлээ олж, тодорхой хэлбэрийг олж авдаг. Хэлэлцүүлгийн талаар илүү тодорхой ойлголттой болох, харилцан ярианы харилцааны янз бүрийн хэлбэрийн онцлогийг онцлон анхаарч үзэхийн тулд эдгээрийг тодруулцгаая. сэдвийн хэсгүүд, Үүний хүрээнд яриа хэлэлцээний талаар ярих боломжтой. Харилцан яриаг түвшинд авч үзэж болно; хэл шинжлэл-семиотик (яриа хэлцэл нь хэлбэр юм аман харилцаа, монологоос ялгаатай); дискурсив-логик(ухамсар, сэтгэлгээний харилцан ярианы шинж чанар, мэдлэгийг бусадтай хуваалцсан мэдлэг, тиймээс харилцан яриа нь тодруулах, утгыг хөгжүүлэх хэрэгсэл, үнэнийг олох хэрэгсэл, ойлголт, логик энд чухал ач холбогдолтой); харилцааны (харилцан яриа нь бэлэн утгыг ойлгох, боловсруулах, дамжуулах хэрэгсэл болох, харилцан ойлголцох нь энд чухал); нийгэм-сэтгэл зүйн(харилцан яриа нь нийгмийн харилцааны хэлбэр, харилцаа холбоо, өөрөөр хэлбэл хүмүүс хоорондын түвшний харилцан үйлчлэл - миний бусадтай харилцах) I, бусадтай хамт); соёл(соёлын өмч болох харилцан яриа, соёлын харилцан яриа); оршин тогтнох(харилцан яриа нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох зарчим, мөн чанар нь оршихуйн хязгаараас давж гарах явдал, харилцан яриа нь хүн хоорондын харилцаа, харилцаа Би - Чи) .

Хэлэлцүүлгийн асуудлыг нэг талаас нь нарийвчлан авч үзье.

Ярилцлага нь соёлын өмч юм. Соёлын яриа хэлэлцээ. Гадаад болон дотоод яриа хэлэлцээ

Харилцан яриаЭнэ бол асуулт хариултын сэтгэлгээний хэлбэр төдийгүй зохиолчийн арга барил төдийгүй соёлын жинхэнэ оршин тогтнол, түүний имманент мөн чанар, түүний чиг үүргийг хэрэгжүүлэх арга зам юм. Соёлын оршин тогтнохын хувьд яриа хэлэлцээний санаа 20-р зуунд гарч ирсэн. Энэ нь M.M-д харьяалагддаг. Бахтин (1895-1975), Оросын философич, соёлын онолч, утга зохиол судлаач. Тэрээр олон зууны турш бие биетэйгээ эцэс төгсгөлгүй "харилцан яриа" явуулдаг "хувь хүн" (О. Шпенглерийн бүтээлийн нөлөөн дор) гэсэн соёлын үзэл санаанаас гаралтай.

Хоёр соёл байдаг газар соёл гэж байдаг. "Нэг соёл хаана байна" гэж В.С. Библер, бүтээлч байдлын судлаач М.М. Бахтин, - Би түүнтэй хамт өсдөг, - тэгвэл соёл байхаа больсон, соёл иргэншил 1 байна." Соёл иргэншил нь хүнтэй адил "бие махбодийн үхэл"-ийн дараа, дэлхийн гадаргаас алга болсны дараа оршин тогтнож, хөгжсөөр байна. Ямар хэлбэрээр? Соёлын хэлбэрээр, соёлын харилцааны хэлбэр, өөрөөр хэлбэл соёлын бүтээлээр дамждаг харилцаа холбоо. Яг ийм байдлаар соёл өөрөө ургаж (өөрчлөгдөж), өсөн нэмэгдэж ("зүйл", ажил, өөрөөр хэлбэл харилцаа холбоог илэрхийлдэг урлаг болж хувирдаг), түүний субьектууд, соёлын тээгч, ярилцагч, яриа хэлэлцээнд оролцогчид ( тэдний мэдлэг, ур чадвар болох). Тиймээс соёл бол соёл ба соёлгүй, соёл ба зэрлэг байдал, орон зай (дэг журам) ба эмх замбараагүй байдлын хоорондын харилцан яриа юм.

Өнгөрсөн соёл иргэншил, эрин үед соёл (ялангуяа боловсрол, хүмүүжлийн хувьд) хүн төрөлхтний цөөн хэсэг нь соёлын "үйлдвэрлэл" болон соёлын харилцаанд шууд оролцдог байсныг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. V.S-ийн хэлснээр. Библерийн хэлснээр орчин үеийн хүмүүсийн нийгэм соёлын амьдрал өөрчлөгдсөн: "боловсролтой, гэгээрсэн хүн гэсэн санаанаас "соёлтой хүн" гэсэн санаа руу шилжсэн. Соёлыг субьект бүр, оршин тогтнох мөч бүр чухал ач холбогдолтой соёлын харилцан яриа гэж ойлгоход чиглэсэн өөрчлөлт гарсан. Түүгээр ч барахгүй орчин үеийн соёл иргэншилтэй хүн “өөрийн гэсэн тогтворгүй соёлын газар, тэр болгонд бүх утгыг дахин шийдэж, дахин шийдэж чадах хэмжээнд л орчин үеийн соёлтой...” 2, өөрөөр хэлбэл зах, уулзвар, “хооронд нь амьдрах чадвартай. ” өөр өөр боломжууд, өөр өөр соёлын тэнгэрийн хаяанд нэгэн зэрэг.

Хүн төрөлхтөн өөр өөр соёлыг бий болгодог бөгөөд өөрөө харилцан яриа, харилцан яриагаар дамжуулан өөр өөр соёлуудын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болсон бөгөөд нэгэн зэрэг нэг, олон талт хүн төрөлхтний соёлыг бий болгодог. Ярилцлагад оролцож буй соёл бүр нь түүнд агуулагдах олон янзын утгыг илтгэж, баруун эсвэл дорно дахины, эртний эсвэл дундад зууны гэх мэт соёл болж хувирдаг. Харилцан яриа, Тиймээс, нэгдүгээрт, салшгүй соёлын өөрийнх нь өмч, зайлшгүй шаардлагатайонцлогсоёлын оршихуй. Хоёрдугаарт, глогикгүй- тодорхой түүхэн орон зай, цаг хугацаанд үүссэн зүйл хандлагаүр тариа, Эдгээр соёл хоорондын харилцаа холбоо хөгжсөнөөр нөхцөл бүрдсэн. Соёлын түүхийн тодорхой үе хүртэл тэдний харилцаа харилцан үйлчлэлийн өөр, монологийн хэв маягийн дагуу баригдсан.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн соёл хоорондын харилцааг нарийвчлан авч үзье харилцан яриа.

Юуны өмнө - нэг соёлын түвшинд. Эндхийн соёлын харилцан ярианы хэлбэр нь тухайн соёлын өөрийн морфологиор тодорхойлогддог холболтууд болж хувирдаг: иргэний болон шашны соёл хоорондын холбоо, урлаг ба шинжлэх ухааны соёл, масс ба элит, мэргэжлийн ба ардын хоорондын холбоо гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, бид ярьж байна. холболтууд дэд соёлууд, өгөгдсөн тодорхой соёлыг бүрдүүлэх, эсвэл нэг соёлын эрин үеийн яриа хэлэлцээний тухай. Дундад зууны соёлын хүрээнд, тухайлбал, хаант засаглал, язгууртны баатрууд, лам хуврагууд, ард түмэн зэрэг субъектууд харилцан яриа өрнүүлжээ. Тэдний хоорондын яриа хэлэлцээний үр дүн нь албан ёсны соёл, цайзын соёл, баатарлаг соёл, ардын соёл, багт наадмын соёл гэх мэт байв.

Янз бүрийн соёлын түвшний соёл хоорондын яриа хэлэлцээ

Энэ утгаараа яриа хэлэлцээ нь нэг талаас синхрон ба диахроник, өөрөөр хэлбэл "зуун зуун ба олон зууны хооронд" яриа хэлцэл гэж тооцогддог. он цагийн талавч үзэх), энд байгаа соёл бүр нь тодорхой соёлын эрин үе, соёлын ерөнхий түүхийн үе шат юм. Үүнтэй холбогдуулан бид өнгөрсөн ба одоо цагийн яриа хэлэлцээ, аав, хүүгийн соёлын тухай ярьж болно.

Нөгөөтэйгүүр, өөр өөр үндэсний соёл, өөр өөр бүс нутгийн соёл, чанарын хувьд тодорхойлогдсон соёлын үнэт зүйлсийн хоорондын холбоо харилцан яриа юм.

Янз бүрийн соёл хоорондын харилцан ярианы түүх, логик

Соёл хоорондын харилцан яриа хэрхэн үүсдэг вэ, ямар логик схем, зарчмууд нь харилцан ярианы харилцааг тодорхойлж, соёл хоорондын харилцааны бусад схемээс ялгагдах вэ?

1. Өөртөө төвлөрөх логик . Хэлэлцээрийн санаа үргэлж байдаггүй гэж бид аль хэдийн хэлсэн; Гэсэн хэдий ч түүний гарал үүслийг хүн төрөлхтний түүхийн туршид бий болсон соёл хоорондын бодит харилцан үйлчлэлээс хайх хэрэгтэй. Дэд соёлын хоорондын "дотоод" яриа хэлэлцээний улмаас тодорхой үе хүртэл соёлууд бие дааж, оршин тогтнох нь өөрсдийн нөөцөөр дэмжигдэж байсан гэдгээс эхлэх ёстой.

Өөрийгөө төвлөрсөн байдал, соёлын бие даасан байдлын логик нь нийцдэг орон нутаг-бүс нутгийн хэлбэртэдний харилцан үйлчлэл . Энэ харилцан үйлчлэлийн схем – чинийх, бусад . Хэдийгээр бусад соёлтой харилцан яриа өрнүүлэх оролдлого, ялангуяа Сэргэн мандалтын үед тохиолдсон боловч тэдгээр нь зөвхөн "харилцан яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй боломж" хэвээр үлдсэн (Л.М.Баткин). Гэсэн хэдий ч энэхүү харилцан үйлчлэлийн үр дүнд язгуур соёл нь өөр соёлтой танилцаж, түүнтэй холбоо тогтоосноор л өөрийн өвөрмөц онцлогийг харуулж, "онцлох", өөрөөр хэлбэл өөрийн гэсэн соёлыг олж авах боломжтой болох нь тодорхой болсон. I(үүнгүйгээр яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй).

2. Холбоо барих логик (схем: чинийх Тэгээд бусад ). Орчин үед соёл хоорондын харилцаа эрчимжиж байгаатай холбоотойгоор өөр соёл руу шилжих шаардлагатай гэсэн ойлголт бий болсон. зорилго.

Логикмөргөлдөөн, уулзалт, хүлээн зөвшөөрөлт нь соёлыг өөртөө шинэ агуулга, шинэ утгыг илэрхийлэх, харилцан хамаарал, харилцан хамаарлыг ойлгох боломжийг олгосон. Тэгэхээр, сүнслэг хямрал 20-р зууны эхэн үед баруун. түүнийг харагдуулсан өөрийгөө хөгжүүлэх шинэ хөшүүрэг"анхны үндэс", байгалийн байдал, аяндаа байдлаа хадгалж чадсан Дорнодын соёлд. Рабиндранат Тагор нэгэн нийтлэлдээ барууны соёлын дорно дахины соёлд хэрхэн нөлөөлсөн тухай нэгэн өгүүлэлдээ бичсэн байдаг: “Европын динамизм... үүлнээс буух бороо шиг бидэнд үйлчилж, алс холоос ирж, хатсан газрыг усалж байв. , түүний доторх амин чухал хүчийг сэрээх. Ийм борооны дараа бүх үр нь газрын гүнд нахиалж эхэлдэг. Зөвхөн элсэн цөл борооны дараа ч үржил шимгүй хэвээр үлддэг бөгөөд энэ үржил шимгүй газарт үхлийн зүйл байдаг." 1.

Тиймээс холбоо барих логик (харьцуулах, харьцуулахтүүний Тэгээд өөр хэн нэгнийх, ялгааг таньж, ижил төстэй байдлыг олж илрүүлэх) шаардлагатай болдог нөхцөлөөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө тусгах, соёлыг хөгжүүлэх, тухайлбал сэдэв механизм хэн соёлыг үзүүлдэг өвөрмөц байдал. Нөгөө талаар, - урьдчилсан нөхцөл, соёлын харилцан хэрэгцээ, тэдгээрийн нэгдмэл байдал, соёлын "дэлхийн урсгал" руу нэвтрэх боломжийг ойлгож, батлахад хүргэдэг. Тиймээс өөрийгөө хангах логик нь хөгжиж эхэлдэг логик "нийтийн", яриа хэлэлцээ хийх бодит үндэс гарч ирнэ.

3.Логик нэмэлт (ойрын байдал) дээр үндэслэсэн полифони, харилцан үйлчлэлийн соёлын тэгш байдал, тэгш байдал(схем : чиний болон бусад). Энэ нь зөвхөн "полифони" эсвэл "олон субъект хоорондын соёлын холбоо" биш юм. Энэ бол "моноплурализм" (Н.А. Бердяевын нэр томъёо), соёл бүр өөрийн гэсэн "сэдэв"-ийг баримталж, өөрийн онцлогийг хадгалдаг полифоник нөхцөл юм. Соёлууд бие биенгүйгээр оршин тогтнож чадахгүй, тэд тэгш эрх, тэгш хэрэгцээний зарчмаар харилцан үйлчилдэг. Энэ тэгш байдлын статусыг олж авах хүсэл нь 20-р зууны дунд үеэс үүнийг тайлбарлаж байна. Соёлын "дуу хоолой" -ын полилогод хөгжиж буй орнуудын соёлын "дуу хоолой" өөрийгөө хамгийн чанга батлахыг оролдсон. Тэд өөрсдийн "чөлөөт хэв маяг"-ын эрхээ хамгаалсан.

4. Харилцан яриа (өөрийнх нь - өөр). Полифонийн оргил - харилцан яриа. Үүний илрэл нь холбоотой юм хүрээ, хил хязгаарыг устгахсоёлын хооронд. Соёлын харилцан нэвтрэлт, харилцан өөрчлөлтхарилцан ярианы мөн чанарыг тодорхойлох. Энэ нь соёлын харилцааг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлсний жам ёсны үр дүн юм. Аль хэдийн болсон соёлын харилцан үйлчлэлийн шинэ парадигм, соёлын тухай шинэ ойлголт.

Энэ процессыг шаарддаг онцлох өөрчлөлт, таталцлын төвийг өөрийнхөөс хэтрүүлэн шилжүүлэх I, дээр Өөр, энэ нь үүнээс болж болдог Та, « анхны хүн» харилцан яриа. Гэхдээ энэ нь зүгээр л нэг "нүүр царай"-ны өөрчлөлт биш бөгөөд юу ч өөрчлөгдөөгүй (эцсийн эцэст, жишээлбэл, Дундад зууны үед дэлхийн соёлын төв байсан Дорно дахинд тэргүүлэх байр сууриа алдсан нь мэдэгдэж байна. Баруунд капиталист харилцааны хөгжил: нэг "нүүр" нөгөөгөөр солигдсон). "Нөгөө" нь "миний" гэсэн утгыг бий болгоход идэвхтэй оролцогч болж хувирдаг бөгөөд энэ нь "бусдын" субъектив шинж чанарыг бодитоор хүлээн зөвшөөрөх, өөрөөр хэлбэл тэгш үйл ажиллагаа гэсэн үг юм. IТэгээд ӨөрТиймээс IТэгээд Та. Энд яриа хэлэлцээ эцэст нь жинхэнэ агуулгыг нь олдог. Соёл нь харилцан яриа болон харилцан яриагаар дамжуулан бие биенийхээ дотоод хөгжлийн салшгүй нөхцөл болж хувирдаг.

Ингэж ойлгосон харилцан ярианы харилцаа нь тухайн үйл явдлаас (сэдэв, "уулзалтын" шалтгаан) үргэлж үндэстэй байх нь чухал юм. Бодит нийгэм соёлын практик (хамтран оршихуй, өөрөөр хэлбэл харилцан яриа хэлбэрээр хэрэгждэг үйл явдал) нь нэгэн зэрэг салгаж (хязгаарлалт, харилцан үйлчлэлийн хязгаарыг илчилж), "уулзалт" -ын оролцогчдыг холбодог.

“Хамтран орших газар”, субьектүүдийн огтлолцол, “хоорондын орон зай”, нийтлэг нутаг дэвсгэр, нийтлэг сэдэв буюу асуудал нь харилцан ярианы агуулга, утга учир болдог. " хооронд" гэдэг нь зөвхөн шинэ төрлийн үзэгдэл биш, харин шинэ төрөлхарилцаа холбооны зохион байгуулалтХүмүүс, нийгэм, соёлын хооронд, нэг зүйл нөгөөтэй холбоотой байдаг ба мөн чанар бүр нь, байгаа нь , зөвхөн өөр хүнтэй холбогдсоноор. Үүнтэй холбогдуулан холболтын цэгүүд, зангилааны цэгүүд байдаг, гэхдээ төвлөрөл байхгүй. Оролцогч бүр, харилцан үйлчилж буй соёл бүр өөрийн гэсэн арга хэрэгсэл, өөрийн боломжоо ашиглан шийдвэрлэх боломжтой нийтлэг даалгаварҮүний зэрэгцээ өөрчлөгдөж, агуулгыг нь тохируулж, харилцан ярианы харилцан үйлчлэлийн явцад өөртөө шинэ утгыг гаргаж авдаг.

Хэлэлцүүлэг нь хүн төрөлхтний болон соёл хоорондын харилцаанд гаднаас тулгасан бэлэн хэлбэр биш юм. Энэ нь харилцан үйлчлэлийн явцад хөгжиж, хүмүүсийн харилцааны үйл явцын "дотоодоос" хөгжиж, үр дүнд нь гарч ирдэг. Өөрөөр хэлбэл, харилцан яриа нь хүмүүсийн амьдралын ертөнц, өдөр тутмын оршин тогтнол, соёлыг бий болгох явцад болон эдгээр харилцан үйлчлэлээр дамжуулан хүмүүсийн тодорхой харилцан үйлчлэлийн "амьд" динамик хэлбэр юм.

Хэлэлцүүлэг нь зөвхөн өөр өөр субъектуудын хоорондын харилцааны хэлбэр биш бөгөөд энэ холболтын утга, бүтэц, үр дүнг тодорхойлдог. Хэлэлцүүлэг нь эдгээр холболтыг өөрчлөх, уялдуулах зайлшгүй нөхцөл, арга хэрэгсэл юм. Мэдээжийн хэрэг, субьектуудын оршин тогтнох байдал өөрчлөгдөхөд харилцан яриа хийх ажил улам төвөгтэй болдог.

1. Соёл хоорондын харилцан ярианы харилцааны зарчим. Нээлттэй байх зарчим: соёлын хил хязгаараас давж гарах шаардлага, нэг талаас өөр соёлтой харилцахад анхаарлаа төвлөрүүлэх, нөгөө талаас "нөгөө"-ийн нөлөөнд нээлттэй байх, нөгөө талаас "нөгөө"-д нээлттэй байх. өөрөөр хэлбэл харилцан үйлчлэлийн хэрэгцээг ойлгох. Соёлын утгын "төвлөрөл" эсвэл "хамгаалах" үе шатанд үндэслэлтэй тусгаарлах, хамгаалах чиг хандлага нь "үнэ цэнийг дахин үнэлэх", өмнөх семантик удирдамжийг зөрчих, өөрийгөө танин мэдэхүйн бүх аргыг ашиглах үед тэргүүлэх сэдэл байхаа болино. тусгал, өөрийгөө хөгжүүлэх, соёлын "тайван" оршин тогтнох байгалийн жам. Соёлын орчлон бүрэлдэх, соёлууд ойртох, соёл хоорондын хуучин хил хязгаарыг “нээх” тухайд бүр ч илүү.

2. Процедурын зарчим.Соёлын яриа хэлэлцээ гэдэг үйл явц,аль эдгээр ургацыг өөрсдөө болон тэдгээр нөхцөлийг хоёуланг нь үйлдвэрлэдэг, ингэснээр тэд өөрсдийгөө таньж, бие биетэйгээ харилцах чадварыг олж авдаг бөгөөд эцэст нь "уулзах" нь хязгааргүй хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. харилцан үе.Үйл явц нь харилцан ярианы тухай ярианд контекст, үндэслэлийг нэвтрүүлэх, харилцан яриа үүсэх нөхцөл, түүний сэдэв, сэдэв, тодорхой оролцогчид, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн хэлбэрийг хэлэлцэх, харилцан үйлчлэлийн бодит динамикийг харгалзан үзэх боломжийг олгодог. Эдгээр албан тушаалаас соёлын яриа хэлэлцээ- Энэ үйл явцтэдний эцэс төгсгөлгүй харилцан хамтын мэдлэг, хамтын өөрчлөлт, хамтын бүтээлч байдал. Энд яриа хэлцэл нь арга хэрэгсэл биш, харин өөрөө зорилго, үйл ажиллагааны оршил биш, харин үйлдэл өөрөө юм. “Байна гэдэг нь харилцан яриа өрнүүлэхийг хэлнэ. Хэлэлцүүлэг дуусахад бүх зүйл дуусна. Тиймээс яриа хэлэлцээ дуусгавар болж чадахгүй, дуусах ёсгүй” гэж мэдэгджээ.

Соёлын харилцан үйлчлэлийн мөн чанарыг ойлгох ийм аргын тусламжтайгаар "бүх нийтийн сэтгэлгээний зарчмууд", " нийтлэг системкоординатууд" нь харилцан үйлчлэлийн боломжийг эрс багасгадаг. тэдгээрийг соёлын байр суурьтай хязгаарлахтаарах, мөн хандлага, ерөнхийдөө соёлын ялгааг юу ч болтол бууруулах . Соёлын гүн гүнзгий уялдаа холбоог ойлгох нь " гаргаж ирэх» ерөнхий, соёлын хувь хүний ​​логикийг дагаж, тодорхой харилцан үйлчлэл, амьдралын бодит байдал, харилцаа холбоо, соёлын харилцан яриа. Энэ бол тэдний бүх нийтийг хамарсан хөдөлгөөний утга учир юм.

3. Тэгш хэмийн зарчим.Соёлууд нь нийтлэг цэг дээр "уулздаг", огтлолцдог бөгөөд энэ нь жишээлбэл хүний ​​асуудал эсвэл соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах асуудал гэх мэт байж болно. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхдээ соёл бүр өөрийн боломжоо ашиглан түүний талаас ирдэг ба хөрөнгө, хэмнэлттүүний өвөрмөц байдал, тодорхой семантик давхарга, соёлын уламжлал. Гэхдээ толинд байгаа юм шиг, өөр соёл руу харахад энэ нь өөрийгөө засч, өөрчлөгдөж, шинэ агуулга, шинэ утгаар дүүрэн байдаг. Энэ нь асуудлын нэг талыг барьсан, явцуу үзлийг даван туулж байж л болдог.

Өнөөдөр бүх нийтийг хамарсан шинэ (дэлхийн, хүмүүнлэгийн) асуудлуудын өмнө яриа хэлэлцээний ач холбогдол хэмжээлшгүй нэмэгдэж байна. Өөр өөр бүс нутаг, улс орон, соёлын нийтлэг байдал, нийтлэг асуудлын талбар нь нийгэм, эдийн засаг, соёлын ижил стандартыг дагаж мөрддөг гэсэн үг биш юм. Орчин үеийн байдал нь полифоник, "олон хоолойт" юм. Янз бүрийн "дуу хоолой" (зөрчилдөөн бол санал зөрөлдөөн биш) нь "консонанс" олохыг хичээж, бий болгохыг хичээдэг. нийцтэй байдлын логик, эв нэгдэл. ДАлогик нь полилогик болж хувирдаг. Харилцааны шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэх, хөгжүүлэх, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх нь янз бүрийн төрлийн "төвт үзэл" (Евроцентризм, Дорнодцентризм гэх мэт), эдгээр хэвшмэл ойлголтоос үүдэлтэй тэгш бус байдлыг даван туулахгүйгээр, соёлын урсгалын хөдөлгөөнгүйгээр шинэ зүйлийг бий болгохгүйгээр төсөөлшгүй юм. харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, шинэ утга. Нийгэмлэг нь бүс нутгийн болон угсаатны соёлын янз бүрийн холбоодын хослолоос бүрддэг. Энэхүү нийгэмлэгийн хэлбэр нь тэдний хоорондын харилцан яриа эсвэл полилогоор дамждаг.

Уран зохиол

Бахтин М.М. Уран зохиол, гоо зүйн асуултууд. М., 1975.

Библи судлаач В.С. Соёл. Соёлын харилцан яриа (тодорхойлолтын туршлага) // Философийн асуултууд. 1989. No 6. P. 31-42.

Библи В.С. Төлөвлөгөө: 2 номонд. М., 2002.

Buber M. Би ба чи. М., 1993.

Коновалова Н.П. Соёл нь соёлын харилцан яриа болох // Сүнслэг байдал ба соёл. Соёлын алгоритмууд. Екатеринбург, 1994. П.130-150.

Лотман Ю.М. Хагас мандал. Харилцааны механизм // Лотман Ю.М. Дотор сэтгэн бодох ертөнцүүд. Хүн - текст - хагас мандал - түүх. М., 1999; 2002.

Нийгэм соёлын яриа хэлэлцээний орон зай. М., 1999.

янз бүрийн харилцааны хооронд үүсэх шууд харилцаа, холболтын багц, түүнчлэн эдгээр харилцааны явцад үүсэх үр дүн, харилцан өөрчлөлтүүд. Д.К. - соёлын динамикийн соёлын харилцааны хамгийн чухал хэлбэрүүдийн нэг. Энэ үйл явцад D.K. Соёлын хэв маягт өөрчлөлтүүд гарч ирдэг - нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр, нийгмийн үйл ажиллагааны загвар, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд, соёлын бүтээлч байдал, амьдралын хэв маягийн шинэ хэлбэрийг бий болгох. Энэ бол D.K-ийн үндсэн ялгаа юм. аль аль талдаа дорвитой өөрчлөлт оруулахгүй эдийн засаг, соёл, улс төрийн хамтын ажиллагааны энгийн хэлбэрүүдээс.

D.K-ийн дараахь түвшингүүдийг ялгаж салгаж болно: а) хүний ​​​​байгалийн соёлын хүрээлэн буй орчинтой холбоотой "гадаад" янз бүрийн соёлын уламжлалын нөлөөн дор хүн төрөлхтөн үүсэх, өөрчлөгдөхтэй холбоотой; б) үндэс угсаа, орон нутгийн янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааны онцлог, ихэнхдээ нэг нийгэмд байдаг; в) төрөл бүрийн төр-улс төрийн байгууллагууд, тэдгээрийн улс төрийн элитүүдийн харилцан үйлчлэлтэй холбоотой үндэстэн хоорондын; г) үндсэндээ өөр өөр төрлийн нийгэм, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, соёлын бүтээлч байдлын хэлбэрүүдийн уулзалт дээр үндэслэсэн соёл иргэншил. Д.К. Энэ түвшинд энэ нь хамгийн гайхалтай, учир нь энэ нь соёлын өвөрмөц байдлын уламжлалт хэлбэрийг "элэгдэхэд" хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ маш их бүтээмжтэй байдаг. инновацийн үйл ажиллагаа, соёл хоорондын туршилтын өвөрмөц талбарыг бий болгох. Үүнээс гадна Д.К. Энэ нь одоогийн соёлын төрөл ба өөрийн түүхэнд тогтсон соёлын уламжлал хоорондын харилцан үйлчлэл байж болно. ЗХУ-ын дараахь Беларусь, Оросын зам нь хуучин социалист улсуудын (Польш, Чехословак гэх мэт) ижил төстэй хөгжилтэй харьцуулахад нийгмийн хөгжил, ялангуяа нийгэмд үзүүлэх нөлөөллийн ач холбогдлын хамгийн сайн баталгаа юм. эргэлтийн цэгүүд, соёлын уламжлал (эсвэл соёлын инерци). Өдөр тутмын практикт D.K. нь дүрмээр бол эдгээр бүх түвшинд нэгэн зэрэг хэрэгждэг. Түүнчлэн бодит амьдрал дээр Д.К. Энэ нь хоёр биш, харин нэлээд олон тооны оролцогчдын оролцоог хамардаг. Энэ нь орчин үеийн аливаа нийгмийн үндэс угсаа, соёлын нэгдмэл бус байдлаас үүдэлтэй бөгөөд үүнд Д.К. том, жижиг үндэстнүүд, түүнчлэн бусад угсаатны янз бүрийн "хэсгүүд" нь өвөрмөц "соёлын нөөц" -ийг бүрдүүлдэг. Оролцогчид Д.К. Эхэндээ тэгш бус байр суурьтай байгаа нь үндсэн үнэт зүйлсийн ялгаа төдийгүй соёл бүрийн хөгжлийн түвшин, түүнчлэн түүний динамик байдал, хүн ам зүй, газарзүйн хүчин зүйлүүд. Д.-ийн үйл явцад илүү олон, идэвхтэй соёлын нийгэмлэг нь жижиг угсаатны бүлгээс хамаагүй илүү нөлөөтэй байх болно. IN орчин үеийн онолД.К.-ийн үйл явцад К.-ийг ялгах нь заншилтай байдаг: К.-донор (хүлээн авсанаасаа илүү өгдөг) ба К.-хүлээн авагч (хүлээн авагч талын үүрэг гүйцэтгэдэг). Түүхэн урт хугацааны туршид эдгээр үүрэг нь D.K.-д оролцогч бүрийн хурд, хөгжлийн чиг хандлагаас хамаарч өөрчлөгдөж болно. Улс орнуудын харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, зарчмууд нь харилцан адилгүй байдаг - харилцан үйлчлэлийн энх тайван, сайн дурын аргууд (ихэнхдээ түншлэл, харилцан ашигтай хамтын ажиллагааг хамардаг), албадан, колоничлол-цэргийн хэлбэрүүд (эсрэг талын зардлаар өөрийн даалгаврыг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой). тал).

D.K-ийн нэг хэлбэр. олон улсын харилцаанд үйлчилнэ. НҮБ, ЮНЕСКО зэрэг олон улсын байгууллагуудаас гадна улс хоорондын соёлын харилцан үйлчлэлд нийгэмд байдаг нийгмийн институци, механизмын тогтолцоог өргөнөөр ашигладаг . Жишээлбэл, Д.К.-ийн бодит илэрхийлэлд. шинэчлэлийн бодлого, эсвэл эсрэгээрээ нийгмийн бүтцийн авторитар (уламжлалт) хэлбэрийг сэргээх, гадаадын "хоосон зай" ашиглан төрийн үндэсний болон соёлын бодлогын чиглэлийг өөрчлөх, орон нутгийн засаг захиргааны бүтцийн хөгжлийн чиг хандлага, олон нийтийн (соёл-үндэсний) холбоод, нийгмийн санаачилгын тоог нэмэгдүүлэх, багасгах. Тодорхой тохиолдол бүрт D.K. Хэд хэдэн үе шат эсвэл үе шат байдаг. Энд эхлэх цэг нь "соёлын цочрол" буюу "тэг" зэрэглэлийн хэл, зан үйлийн хувилбарууд, Д.К. Цаашдын хөгжилД.К. тодорхойлсон өвөрмөц онцлогК.-ийн төрөл тус бүр, соёл хоорондын тодорхой харилцааны үйл явц дахь тэдний статус ("түрэмгийлэгч" эсвэл "хохирогч", "ялагч" эсвэл "ялагдал хүлээсэн", "уламжлалт үзэлтэн" эсвэл "шинийг санаачлагч", "шударга хамтрагч" эсвэл "хөөрхөн прагматист" "), тэдгээрийн үндсэн үнэт зүйлс болон одоогийн ашиг сонирхлын нийцтэй байдал, нөгөө талын ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх чадвар. Дээрх үндэслэлээр Д.К. Бүтээлч, бүтээмжтэй, зөрчилдөөнтэй аль алинд нь явагдаж болно. Сүүлчийн тохиолдолд соёлын шокСоёлын зөрчилдөөн болж хөгждөг - янз бүрийн хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд, хувь хүн ба бүлгүүд, хувь хүн ба нийгэм, соёлын цөөнх ба нийт нийгэм, янз бүрийн нийгэм, тэдгээрийн эвслийн ертөнцийг үзэх үзэл бодлын сөргөлдөөний чухал үе шат. Соёлын зөрчилдөөний үндэс нь өөр өөр соёлын хэлнүүдийн үндсэн үл нийцэх байдал юм. Соёлын мөргөлдөөний практик хэлбэрүүд нь хувийн хэрүүл маргаанаас эхлээд улс хоорондын сөргөлдөөн (хүйтэн дайны үеийн байдал) ба эвслийн дайн хүртэл өөр өөр цар хүрээ, шинж чанартай байж болно. Соёлын хамгийн өргөн цар хүрээтэй, харгис хэрцгий мөргөлдөөнүүдийн ердийн жишээ бол шашны болон иргэний дайн, хувьсгалт болон үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн, геноцид ба "соёлын хувьсгал", "үнэн" итгэл үнэмшилд хүчээр шилжих, үндэсний сэхээтнүүдийг устгах, улс төрийн хавчлага юм. тэрс үзэлтнүүд" гэх мэт. Соёлын зөрчилдөөн нь дүрмээр бол маш ширүүн, эвлэршгүй байдаг бөгөөд хүч хэрэглэх тохиолдолд тэд байлдан дагуулах бус харин харь гаригийн үнэт зүйлсийг биечлэн устгах зорилготой байдаг. Хүмүүс эрүүл саруул ухаанд хөтлөгддөггүй, харин өөрсдийнхөө зөв байдлын талаархи урьдчилсан итгэл үнэмшлийн түвшинд тогтоогдсон тодорхой төрлийн соёлын бүтээгдэхүүнээр сэтгэлзүйн гүн бохирдолд автдаг. Соёлын зөрчилдөөнөөс гарах хамгийн бодит бөгөөд үр дүнтэй арга бол асуудлыг түүнд хүргэхгүй байх явдал юм. Соёлын зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх нь зөвхөн догматик бус ухамсрыг төлөвшүүлэх үндсэн дээр л боломжтой бөгөөд үүний төлөө соёлын полиморфизм (соёлын орон зайн үндсэн полисеми, "цорын ганц" соёлын үндсэн боломжгүй байдал) нь байгалийн шинж чанартай байх болно. мөн ойлгомжтой. "Соёлын амар амгалан"-д хүрэх зам нь үнэний монополь байдлаас татгалзаж, дэлхийг хүчээр зөвшилцөх хүсэлд оршдог. Нийгмийн хүчирхийллийн бүх илрэлийг түүхийн хөшүүрэг гэж үзэхээ болих тусам "соёлын зөрчилдөөний эрин үе" -ийг даван туулах боломжтой болно.