1. Судалгааны онолын хандлага
Хүлээн авагчдын нийгэм соёлын болон институцийн хэм хэмжээ, дүрмийг хүлээн авах, шингээх, хуулбарлах үүднээс гадаадад боловсролын практикийн үр нөлөөг судлах нь дараахь нийгмийн үзэгдлийг судлахад чиглэгддэг: соёл хоорондын харилцаа; түүнд харь гаригийн бүлэгт байгаа хувь хүний нийгэм соёлын дасан зохицох; хүний нийгэм-норматив ухамсрын хэлбэлзэл; гаднаас ирсэн танихгүй хүний талаарх бүлгийн ойлголт; Норматив, соёл, сэтгэл зүйн түвшинд өөрт нь харь нийгэмтэй харьцах туршлага олж авсны дараа тухайн хүний өмнөх орчинд хандах хандлага.
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн үзэгдэл, хэм хэмжээ, соёлын хэв маягийг өөртөө шингээх, өөр орчинд хүний дасан зохицох асуудал онолын социологийн хүрээнд иж бүрэн тусгагдсан байдаг. Өөр улсад байгаа хувь хүний нөхцөл байдлыг түүний нийгэм, соёлын харилцан үйлчлэлийн үүднээс тайлбарладаг онолын болон шинжлэх ухааны арга зүйн ангилал болгон ашиглаж болох зарим онолын ойлголтуудыг авч үзье.
Барууны хэм хэмжээ, соёлын хэв маягийг өөртөө шингээх судалгаа нь уг үзэгдэлтэй шууд холбоотой соёл хоорондын харилцаа, учир нь уусгах нь гадаад орчинд өөрийгөө олж буй хувь хүн болон орон нутгийн нийгэм хоорондын соёл хоорондын харилцааны үйл явцын үр дүн юм.
“Соёл хоорондын харилцаа” гэсэн ойлголтыг 1954 онд Америкийн судлаач Э.Холл, Д.Трагер нар “Соёл нь харилцаа холбоо: загвар ба дүн шинжилгээ” номдоо шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулжээ. Тэдний ажилд соёл хоорондын харилцаа холбоог хүмүүсийн харилцааны онцгой талбар гэж үздэг байв. Хожим нь Э.Холл “Хэлгүй хэл” бүтээлдээ соёл, харилцааны харилцааны талаархи санаа бодлыг боловсруулж, энэ асуудлыг анх удаа зөвхөн хэл ярианы төвшинд авчирсан. шинжлэх ухааны судалгаа, гэхдээ бас бие даасан эрдэм шинжилгээний сахилга бат. Э.Холл соёлын хамгийн чухал хэсэг нь “усан дор”, харин “усны дээгүүр” байх нь тодорхой болсон мөсөн уул хэлбэрийн соёлын загварыг боловсруулсан. Энэ нь соёлыг өөрөө "харах" боломжгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, өөр соёлыг ойлгож, мэдрэхийн тулд зөвхөн ажиглалт хангалттай биш юм. Бүрэн суралцах нь зөвхөн өөр соёлтой шууд харьцах замаар явагдах боломжтой бөгөөд энэ нь хүмүүс хоорондын харилцан үйлчлэл гэсэн үг юм. Зохиогч хувь хүмүүсийн үнэ цэнийн чиг баримжаа (үйлдэл, харилцаа холбоо, нөхцөл байдлын орчин, цаг хугацаа, орон зай гэх мэт) нь тодорхой нөхцөл байдлын хүрээнд харилцах үйлдлийг зохицуулдаг тул өөр өөр соёлын хүмүүсийн хооронд тодорхой туршлага солилцдог гэж зохиогч үздэг. Түүнчлэн Э.Холл нь соёл хоорондын харилцааг тусдаа салбар болгон үндэслэгч болсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Соёл хоорондын харилцааны судалгааг ихэвчлэн системийн хандлагыг ашиглан явуулдаг (Т. Парсонс, К.-О. Апел, Н. Луман, К. Дойч, Д. Эстон, С. Кузьмин, А. Уемов). Социологи дахь энэхүү хандлагын дагуу социологийн объект нь олон янзын нийгмийн тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, түүний дотор нийгэм гэх мэт нийгмийн тогтолцооны нэг буюу өөр эмх цэгцтэй харилцааны багц юм. Соёл хоорондын харилцаа энэ тохиолдолдхоёр буюу түүнээс дээш системийн харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг. Харилцаа холбоог янз бүрийн аргаар хийж болно, гэхдээ нэг талаараа энэ нь хувь хүн, мэдээлэл, мэдлэг, соёлын үнэт зүйлс байж болох системийн элементүүдийн солилцоо юм. нийгмийн хэм хэмжээ. Соёл хоорондын харилцааг хүмүүсийн харилцааны онцгой талбар гэж үздэг Э.Холл, Д.Трагер нараас ялгаатай нь бусад олон судлаачид энэ үзэгдлээр хүмүүс соёлын төлөөлөгч биш, зөвхөн тэдгээрийн элементүүд байдаг тогтолцооны харилцан үйлчлэлийг хэлдэг.
Соёлын харьцангуйн онол (И. Хердер, О. Шпенглер, А. Тойнби, В. Самнер, Р. Бенедикт, Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Л. Н. Гумилев) нь соёл бүрийн бие даасан байдал, ашиг тустай байхыг шаарддаг. Соёл хоорондын харилцааны амжилт нь соёлын субьектуудын тогтвортой байдал, барууны нийтлэг үзэл санааг үгүйсгэхтэй холбоотой юм. нийгэм соёлын тогтолцоо. Өөрөөр хэлбэл, энэ онол нь уусах үйл явцыг шүүмжилж, соёл бүрийн өвөрмөц байдлыг соёл хоорондын харилцааны тэргүүн эгнээнд тавьдаг. Өөрөөр хэлбэл, өөр өөр орны хүмүүсийн харилцааны хэм хэмжээ, соёл, амьдралын хэв маягийн ялгаа нь энэ харилцааны амжилтанд саад болохгүй. Энэ тохиолдолд соёлын зан үйлийг солилцох нь эерэг үзэгдлээс илүү сөрөг байх магадлалтай.
Хувь хүний гадаад орчинтой харьцах, түүнд дасан зохицох байдлыг судлах нь угсаатны социологийн гол асуудлын нэг юм. Угсаатны социологичид шинэ бүлэгт орсон хүнтэй хамт тохиолддог үйл явц, хүний бүлэгт харьяалагдах мэдрэмжийн өөрчлөлтийн үе шат, үе шатуудад онцгой ач холбогдол өгдөг. Оросын судлаач С.А. Татунц "Этоносоциологи" бүтээлдээ янз бүрийн соёлын төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааны асуудлыг авч үздэг. онцгой анхааралөөрийн дүрэм, хэм хэмжээ, соёлын хэв маяг бүхий өөрт нь харь, тогтсон орчинд өөрийгөө олж буй хүнийг дасан зохицоход анхаарч байна.
Угсаатны социологийн хувьд нэг улсын төлөөлөгчийг нөгөө харь улсаас олох үйл явц, түүний харь гаригийн орчинтой харилцах үйл явцыг ихэвчлэн нийгэм соёлын дасан зохицох гэж нэрлэдэг. Өөр орчинд нийгэм соёлын дасан зохицох нь хоёр хэлбэрээр явагддаг - уусах, соёлжуулах. Эхний тохиолдолд хүн (бүлэг) оршин суугаа угсаатны орчны үнэт зүйл, хэм хэмжээг (сайн дураараа эсвэл хүчээр) хүлээн зөвшөөрдөг. IN шинэ орчиншилжин суурьшигчид ууссан мэт. Тэгвэл тэд ч, хүлээн авагч орчин ч тэднийг "харийнхан" эсвэл "гадаадын цөөнх" гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй. Зохиогчийн бичсэнээр ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бүрэн уусах, татан буулгах нь зөвхөн хоёр, гурав дахь үед л тохиолдож болно. Өөр нэг тохиолдолд тэдний угсаатны соёлын үндсэн шинж чанарууд хадгалагдан үлдсэн боловч цөөнх нь нийгэм соёлын шинэ орчны хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрддөг.
Хүний зорилгоос хамааран дасан зохицох нь түр зуурын өөр шинж чанартай байж болно: богино ба урт. Богино хугацааны дасан зохицох явцад хүн өөрийн соёлын бүлэгт хамаарахаа хадгалж, түүнийг тодорхой болгохын зэрэгцээ шинэ хэлийг эзэмшиж, харилцаа холбоо тогтоож, харилцаа холбоо тогтоодог. Ийм дасан зохицох хугацаа хоёр жил хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд хоёр жилээс дээш хугацаанд шинэ угсаатны орчинд үлдэхийн тулд илүү их оролцоо, идэвхтэй байх шаардлагатай гэж үздэг.
Нийгэм соёлын дасан зохицох бүтцэд С.А. Татунтс гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг.
нөхцөл байдал, хэрэгцээ, чадвар. Цагаач хүн заавал гурван үе шат дамждаг. Эхний шат нь орон байр, ажил хайх, хайх зэрэг төхөөрөмж юм. Дасан зохицох хоёр дахь үе шатанд хэл, байгаль экологийн орчинд дасан зохицох, хүлээн зөвшөөрөх ба олон нийтийн амьдрал. Гурав дахь шат - шингээлт нь олж авах замаар эвгүй талуудын бүхэл бүтэн цогцолборыг арилгахтай холбоотой юм.
Өмнө нь цагаач байсан хүн оршин суудаг угсаатны орчны нэг хэсэг болох үед шинэ дүр төрх.
Нийгэм соёлын дасан зохицох амжилт нь тухайн хүний хувийн хэрэгцээ, хүлээн авагч угсаатны соёлын орчны шаардлагын зөв тэнцвэрт байдлаас хамаарна. Энэ тэнцвэр нь эргээд өөрийгөө хянах өндөр чадвартай байх ёстой бөгөөд шинэ орчинд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зохицуулалтын шаардлагыг дагаж мөрдөх ёстой.
Дээр дурдсан зүйлийг бидний судалж буй асуудлууд руу шилжүүлбэл, нэгдүгээрт, хэл сурах асуудал, танил нийгмийн удирдамж хэлбэрээр "хөл доорх газар" алдагдсанаас үүдэлтэй төвөгтэй таагүй байдал ялангуяа хурцаар тавигдаж болохыг тэмдэглэж болно. гадаадад өөрийгөө олж байгаа залуу хүн , хэм хэмжээ, дүрэм.
Өөр нэг судлаач К.Додд соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийг угсаатны социологийн талаас нь судлахдаа эргээд гадаад орчинд өөрийгөө олж буй хувь хүнд анхаарлаа хандуулдаг. Зохиогч "Соёл хоорондын харилцааны динамик" бүтээлдээ хүний харь гаригийн хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны асуудлыг нарийвчлан авч үзсэн.
К.Доддын хэлснээр харийн орчинд өөрийгөө олж мэдсэн хүн юуны түрүүнд “соёлын шок”-ыг мэдэрдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь танил талдаа алдагдаж буй таагүй байдал, арчаагүй байдал, чиг баримжаагаа алдсан байдал, түгшүүр юм. нийгмийн харилцааны бэлэг тэмдэг, шинж тэмдэг, шинэ мэдлэг дутмаг. Соёлын цочрол нь юуны түрүүнд нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдэл бөгөөд үүний шалтгаан нь шинэ угсаатны соёлын орчинтой анх харилцахад бэрхшээл, тодорхойгүй байдал гэх мэт байж болно.
Додд соёлын цочролын шинж тэмдгүүдийн гурван үндсэн ангиллыг тодорхойлсон:
сэтгэл зүйн (нойргүйдэл, байнгын толгой өвдөх, ходоодны хямрал
гэх мэт);
сэтгэл хөдлөл (цочромтгой байдал, сэтгэлийн түгшүүр, гэр орноо санах, заримдаа паранойд хувирах);
харилцаа холбоо (тусгаарлах, хайртай хүмүүстэйгээ харилцах харилцаанд бэрхшээл, байнгын сэтгэл ханамжгүй байдал, бухимдал).
Гадаад оронд байгаа хувь хүний хувьд соёлын шокын үе нь соёл хоорондын харилцаанд саад болдог нь дамжиггүй. Бие махбодийн болон оюун санааны эрүүл мэнд муу байгаагаас болж хүн "хаагдаж", шинэ орчноос зайлсхийж эхэлдэг. Энэ үеийг даван туулах нь танихгүй хүмүүсийн дунд хэвийн оршин тогтнох замд цагаачлагчийн гол ажлуудын нэг юм.
1. Цагаач хүн ихэвчлэн цэцэглэн хөгжиж буй өөр улсад ирэхдээ баяр хөөртэй догдолдог. Додд энэ төлөвийг зөв хүлээн зөвшөөрсөн сэтгэл ханамж гэж тайлбарладаг
Энэ сайхан газар руу нүүх шийдвэр. Шинээр ирсэн хүн түүнийг тойрон хүрээлж буй бүх зүйлд дуртай байдаг; Додд энэ үе шатыг "бал сар" гэж нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ ийм төлөвийн үргэлжлэх хугацаа нь тухайн хүний шинж чанараас хамааран богино хугацаанаас нэг сар хүртэл өөр өөр байж болно.
2. Хоёр дахь шат нь бал сар дуусч байгааг илтгэнэ. Олон асуудалтай тулгарсан хүн аз жаргалтай хүлээлт нь бал сарын сэтгэгдлээр чимэглэгдсэн, шинэ газар байсан эхний өдрүүдийн баяр хөөрөөр улам бадрааж, зүгээр л хуурмаг зүйл гэдгийг ойлгож эхэлдэг. энд ирээд андуурчээ. Доддын хэлснээр энэ үе шатыг "бүх зүйл аймшигтай" гэж нэрлэдэг.
3. Соёлын цочролыг даван туулах гэдэг нь дасан зохицох, шинэ орчинд “тохиолдох” үйл явц гэж нэрлэгддэг бөгөөд энэ нь өөр өөр хүмүүст өөр өөр хэлбэрээр явагддаг бөгөөд угаасаа өөр үр дүнтэй байдаг.
К.Додд харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг илүү зохион байгуулалттай байдлаар авч үзэхийг оролдсон
шинэ орчинтой хувь хүн, гадаад оронд өөрийгөө олсон хүний зан үйлийн дөрвөн боломжит шугамыг тодорхойлох.
Эхний зан үйлийн загвар нь "Флигт": нислэг эсвэл идэвхгүй аутарки. Энэ нь гадны соёлтой шууд харьцахаас зайлсхийх гэсэн оролдлого юм. Цагаачид "өөрсдийн" бичил ертөнцийг бий болгож, овгийнхон амьдардаг бөгөөд өөрийн гэсэн угсаатны соёлын орчинтой байдаг. Энэ зан үйлийн хэв маягийг бас "гетто" гэж нэрлэдэг. Геттожилт нь нүүлгэн шилжүүлж, дүрвэгсэд, томоохон аж үйлдвэрийн нийслэл, мега хотуудад амьдардаг үндэстний цөөнхүүдийн хувьд ердийн зүйл юм. Тиймээс Берлин дэх Кройзбергийн Туркийн хороолол, Нью-Йорк дахь Орос хэлээр ярьдаг Брайтон Бич, Парис дахь Арабын хороолол, Лос Анжелес дахь Армян хороолол байдаг. Энд тэд тусгалын хэлээр ярьж, үндэстнийхээ ёс заншил, уламжлалыг ажигладаг.
Хоёр дахь загвар нь "Тэмцэл": тэмцэл эсвэл түрэмгий автарки. Цагаачид угсаатны төвт үзлийг идэвхтэй харуулдаг. Шинэ бодит байдалхангалтгүй хүлээн зөвшөөрөгдөж, шинэ соёлыг шүүмжилдэг. Цагаачид угсаатны хэвшмэл ойлголт, зан үйлийн хэв маягийг шинэ орчинд шилжүүлэхийг хичээдэг.
Гурав дахь загвар нь "Шүүлтүүр": салгах эсвэл шүүх. Энэ нь олон талт стратеги хэлбэрээр илэрдэг: 1) бүрэн татгалзах шинэ соёлмөн өөрийн соёлд тууштай хандах; 2) шинэ соёлын талаархи бүрэн ойлголт, хуучин соёлоос татгалзах.
Дөрөв дэх загвар нь "Flex": уян хатан байдал, уян хатан байдал. Цагаач нь хэл, дохио зангаа, хэм хэмжээ, дадал зуршил гэсэн шинэ соёлын кодыг батлах хэрэгцээг ойлгодог; шинэ угсаатны хүрээ. Өөрөөр хэлбэл, хүн шинэ орчинд дасан зохицож, түүний хандлага, хэм хэмжээг дагаж мөрддөг, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хуучин зүйлээ орхихгүй, өнгөрсөн үеийн үнэ цэнийг хадгалж, шаардлагатай бол өмнөх арга руугаа буцах боломжтой. амьдрал.
Эхний хоёр зан үйлийн стратеги нь танил тэмдэг, нийгмийн харилцааны шинж тэмдэг, шинэ мэдлэг дутагдсанаас үүдэлтэй. Тэд үндэстэн хоорондын харилцааг улам хүндрүүлдэг. Гурав дахь загварыг сонгосноор хүн өөрийн соёлдоо үнэнч байх үедээ өөрийгөө угсаатны бүлгээрээ ялган таних, соёлоо сурталчлах, түгээн дэлгэрүүлэх, соёлын харилцан яриа өрнүүлэх, тусгаарлах үзлийг даван туулахад бодитой хувь нэмэр оруулдаг.
Зан үйлийн дөрөв дэх загвар нь хүний соёлын өвөрмөц байдлыг өөрчилдөг, тэр шинэ зүйлийг бүрэн хүлээн зөвшөөрч, шинэ угсаатны хүрээг дагадаг. Энэ үйл явц нь гаднаас ажиглагдах зан үйлийн түвшинд болон нийгмийн ойлголтын түвшинд хоёуланд нь илэрч болно: хүн шинэ хандлага, үзэл бодол, үнэлгээ, үнэ цэнийг бий болгодог.
Гурав, дөрөв дэх загвар нь үндэстэн хоорондын харилцааны хямралаас гарах арга замыг илэрхийлдэг.
Гадаад хүний орон нутгийн оршин суугчидтай харилцах харилцааны талаар сонирхолтой тоймыг Германы социологич Р.Штихвегийн "Абивалент, хайхрамжгүй байдал ба харь гарагийн социологи" бүтээлээс олж болно. Зохиогч нь "танихгүй" нийгмийн үзэгдлийг судалж, түүний хүрээлэн буй орчинтой харьцах харилцааны талаархи диссертацуудыг дэвшүүлжээ. өөр өөр түвшин. Судалж буй асуудлыг нөгөө талаас нь, өөрөөр хэлбэл гадаадын хувь хүмүүс багтсан нийгмийн байр сууринаас харж, илүү сайн ойлгох боломж нээгдэж байгаа тул энэ ажлын заалтуудыг дурьдах нь зүйтэй мэт санагдаж байна. судалж буй харилцан үйлчлэлийн мөн чанар.
Штихвегийн хэлснээр танихгүй хүн, шинээр ирсэн хувь хүний талаарх нийгэм, түүнтэй харилцах харилцаа нь нэлээд олон янз, нарийн төвөгтэй байдаг. Зохиогчийн илэрхийлсэн гол санаа бол танихгүй хүний дүр төрх нийгэмд янз бүр байж болно гэсэн санаа юм.
Эхний ийм хэлбэр нь танихгүй хүн нь нэг талаас тодорхой газар гарч ирсэн нь тухайн нийгмээс нийгэм, соёлын хандлага, хэм хэмжээ гэх мэт олон шалгуурын дагуу өөр хэн нэгэн байдгаараа онцлог юм. зан байдал, мэдлэг, ур чадвар. Энэ утгаараа түүнийг тодорхой бүлгийн тогтсон дэг журамд тодорхой санаа зовнилыг авчирдаг тул хүмүүс түүнээс зайлсхийж, гадуурхдаг танихгүй хүн гэж ойлгогддог. Үүний зэрэгцээ танихгүй хүн бол тодорхой шинэлэг зүйл бөгөөд нийгэмд өөрийн дэг журам, амьдралынхаа талаар бодох шалтгаан болдог. Мэдлэг, ур чадвар, нийгмийн хэм хэмжээ, үндэс суурийг өөр өнцгөөс харах нь түүний өөрийгөө олж буй бүлэгт хөгжил, өөрчлөлтөд үйлчлэх боломжтой зүйл юм. Стичвегийн бичсэнээр "танихгүй хүн түүгээр дамжуулан нийгэмд зайлшгүй буцаж ирдэг үгүйсгэгдсэн эсвэл хууль бус боломжуудыг агуулдаг." Харь гарагийнхан жишээлбэл, ахлагч эсвэл хааны дээд эрх мэдлийг эрэмблэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь орчин үеийн эхэн ба 19-р зуунд Африкийн уламжлалт нийгэмд яагаад байдгийг тайлбарладаг. хөлөг онгоц сүйрсэн европчууд ихэвчлэн ахлагч эсвэл хаан болсон. Эсвэл тэрээр эдийн засгийн шалтгаанаар зайлшгүй, олон нийтлэг үнэт зүйлсийн чиг баримжаатай нийцэхгүй, улмаар өөр хэн нэгний дүрд дарагдан, хээл хахуулийн боломжийг тусгасан байдаг. Энэ төрлийн жишээнүүдийг ашигласнаар нийгэм нь харь гаригийн дүр төрхөөр цаашдын хувьсалд зайлшгүй шаардлагатай үймээн самууныг өөртөө бий болгодог бөгөөд үнэндээ гэнэтийн зүйл биш юм. Зохиогч үүнд хийсэн өөрчлөлтийг зөвтгөхийн тулд нийгэм өөрөө ийм харь гаригийн дүр төрхийг бүрдүүлдэг гэж тэмдэглэжээ. Өөрөөр хэлбэл, хэн нэгнийхтэй харьцах хоёрдмол байдлын анхны хэлбэрийг "харь гарагийнхан-уртагч ба харь гарагийн-шинэчлэгч" гэж нэрлэж болно.
Бусдад хандах хоёрдмол байдлын хоёр дахь хэлбэр нь институцичлагдсан норматив хүлээлт, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх бүтцийн боломжуудын зөрчилтэй холбоотой юм. Нэг талаараа бараг бүх нийгэмд нөөц бололцоо зайлшгүй хязгаарлагдаж байгаа нь ойр дотны гэр бүлийн тойрог эсвэл хүн бүр хоорондоо ямар нэгэн байдлаар холбоотой хүмүүсийн тодорхой нийгэмлэгт харьяалагддаггүй бүх хүмүүст стратегийн тооцоотой, дайсагнасан хандлагыг шаарддаг. Гэхдээ хязгаарлагдмал нөөцийн энэхүү дарамтыг бүх нийгэмд өргөн тархсан харилцан ойлголцлын институцичлогдсон сэдлүүд эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь танихгүй хүмүүст үзүүлэх тусламж, зочломтгой байдлыг хэм хэмжээ болгон нэвтрүүлдэг. Өөрөөр хэлбэл, хэн нэгнийхтэй холбоотой зөрчилдөөн байдаг. Нэг талаас, түүнийг материаллаг баялаг, соёлын үнэт зүйл, мэдээлэл, мэдлэг, ур чадвар гэх мэт өөрийн амьдарч буй нийгмийн нөөцийн нэг хэсгийг шингээж, ашиглахыг эрмэлздэг дайсан гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, танихгүй хүн гэдэг нь нэгэн зэрэг өөр орноос ирсэн зочин бөгөөд энэ нь найрсаг байдал гэх мэт зочломтгой байдлын хэм хэмжээний дагуу түүнтэй тодорхой харьцахыг шаарддаг. нутгийн оршин суугчид, гадаад орчинд чиг баримжаа олгох асуудлаас эхлээд бие махбодийн тусламж хүртэл тусламж үзүүлэхэд бэлэн байх. Зохиогчийн бичсэнээр зочин ба дайсан хоёрын "харийнхан"-ыг ойлгоход эргэлзэж байгаа нь дээр дурдсан бүтцийн болон нормативын шаардлага: хязгаарлагдмал нөөц ба харилцан үйлчлэх үүрэгтэй зөрчилдөөнтэй тодорхой холбоотой юм. Өөрөөр хэлбэл, харь гаригийн хүнтэй холбоотой хоёрдмол байдлын энэ хэлбэр нь "харь гарагийн дайсан ба харь гарагийн зочин" юм.
Дараа нь зохиолч орчин үеийн нийгэм дэх харь гаригийнхны хандлагын талаар бичжээ. Харь гаригийнхны тухай ойлголтын хоёрдмол байдлын дурдагдсан хэлбэрүүдийн зэрэгцээ нийгэм "харь гарагийн" ангиллын оршин тогтнолыг ямар нэгэн байдлаар хүчингүй болгохыг эрмэлздэг хандлага бий болсон. Танихгүй хүн байгаа нь нийгмийн тодорхой хурцадмал байдлыг дагуулдаг тул хүмүүс энэ хурцадмал байдлыг ямар нэгэн байдлаар саармагжуулахыг хичээдэг нь гайхах зүйл биш юм. Зохиогч ийм хэд хэдэн аргыг тодорхойлсон.
1. Өөр хэн нэгний “үл үзэгдэх” байдал. Танихгүй хүнийг сөрөг утгатай зүйл, аюул заналхийлж буй хүн гэж ойлгодог боловч энэ хандлагаЭнэ нь бусад орноос ирсэн тодорхой хүмүүст хамаарахгүй, харин зохиолчийн хэлснээр "домог" новшнууд. Өөрөөр хэлбэл, харь гарагийн ангилал нь үл үзэгдэх зүйл болж, хувь хүмүүсийн дунд яригддаг боловч үүнтэй зэрэгцэн ийм хандлага нь тодорхой, тодорхой хүмүүст илэрдэггүй. Тэдний "гадаад байдал"-ыг үл тоомсорлодог, эсвэл энгийн зүйл гэж үздэг.
2. Танихгүй хүмүүсийг түгээмэл болгох. Энэ бол хүмүүсийн оюун санаанд харь гарагийнхны ангиллыг хүчингүй болгох гэж нэрлэгддэг зохиолчийн хэлснээр "харь гарагийнхантай салах" бөгөөд үүнийг янз бүрийн аргаар хийдэг. Өөрөөр хэлбэл, үл таних хүн нь салшгүй үзэгдэл болохын хувьд нийгэмд оршин тогтнохоо болино.
3. Харь гаригийн задрал. Энэ нь харь гаригийн хүний салшгүй шинж чанар нь тусдаа функциональ сегментүүдэд хуваагддаг бөгөөд үүнийг даван туулахад илүү хялбар байдаг. Орчин үеийн нийгэмд богино хугацааны харилцан үйлчлэл улам бүр нэмэгдэж, харилцан үйлчлэлийн хамтрагчид бие биедээ танихгүй хэвээр үлдэж, хувь хүний бүрэн бүтэн байдал нь харилцан үйлчлэлийн үйлдлийн ард үлддэг. Энэ утгаараа бид хувь хүний болон хувь хүний бус харилцааг ялгаж салгаж байна. Ийм ялгавартай байдлын гол дүр нь үл таних хүн юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн ганц бие хүн байхаа больж, түүнийг өөр өөр нийгэмд өөр өөр гипостазаар хүлээн зөвшөөрч эхэлдэг. Хувийн болон хувийн бус холболтууд нь хэн нэгний талаарх ойлголтын мөн чанарыг нарийн тодорхойлдог. Найз нөхөрлөл, албан бус харилцаа гэх мэт хувийн харилцааны түвшинд танихгүй хүн бусдад уур уцаартай үйлдэл хийж, харийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг. Гэхдээ нийгэмд байгаа гадаадын иргэн бидний яриад байгаа харилцааны хувийн бус түвшинд улам бүр нарийн явах шаардлагатай болдог. нийгмийн талуудБизнесийн хэлэлцээр гэх мэт харилцаа холбоо, хэрэв танихгүй хүн хэн нэгэнд танихгүй хэвээр байвал түүний энэ чанар хүлээгдэж, хэвийн болж, саад болохоо больж, танихгүй хүнийг ямар нэгэн байдлаар боловсруулах шаардлагагүй болно.
4. Харь гарагийнхны төрөл. Танихгүй хүний категорийн утгыг алдаж байгаа энэ тал нь харилцан үйлчлэлийн үйл явц дахь төрөл, ангиллын ач холбогдлын хувьд оршдог. Ойр дотны хүмүүстэй харилцах харилцаа нь өрөвдөх сэтгэл дээр суурилж, хоёр талын хувийн шинж чанарыг агуулсан байдаг бол үл таних хүнийг зөвхөн хэв маягаар, нийгмийн зарим ангилалд хуваарилах замаар хүлээн зөвшөөрдөг. Анхны тодорхойгүй байдлыг амжилттай даван туулах нь энд тодорхой байна. Харь гарагийнхан тодорхойгүй байдлын эх үүсвэр байхаа больсон; үүнийг ангиллын даалгавраар илүү нарийн тодорхойлж болно. Эртний нийгэм дэх үл таних хүний байр суурийн онцлог шинж чанар нь тэрээр гуравдахь боломжийг тодорхой тусгадаггүй ялгааны нэг талд байдаг байв. Ийнхүү хоёр талын аль нэгэнд нь хатуу даалгавар үлдсэн, эсвэл оролцогчдын аль нь ч хоёр талын хооронд урьдчилан тооцоолсон хэлбэлзэл үлдээгүй. Эдгээр ялгаануудын нэг нь холбоотой/харийн хүн юм. Одоо гурав дахь гэгдэх статус гарч ирнэ. Энэ ангиллыг дараах байдлаар тодорхойлж болно: түүнд хамаарах хүмүүс найз ч биш, дайсан ч биш, хамаатан садан ч биш, танихгүй ч биш. Тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн давамгайлах хандлага бол хайхрамжгүй байдал юм. Зочломтгой байдал эсвэл дайсагнасан газар нь бараг бүх хүмүүст хандах ердийн хандлага болох хайхрамжгүй байдлын дүрээр солигддог.
Хувь хүний өөрт нь харь гаригийн нийгмийн төлөөлөгчидтэй харилцах асуудлыг Г.Симмел "Харь гарагийн тухай аялал" бүтээлдээ авч үзсэн. Зиммел танихгүй хүн гэсэн ойлголтыг шинжилдэг - янз бүрийн шалгуурын дагуу түүнээс ялгаатай бүлэгт өөрийгөө олж авдаг хүн. Танихгүй хүн бол гаднаас ирсэн тэнүүчлэгч юм. Тиймээс бүлэг нь өөрийгөө тодорхой орон зай, орон зай, "хөрс"-тэй адилтгадаг тул тэрээр орон зайн хувьд харь юм. Танихгүй хүн гэж Симмел өнөөдөр маргааш явах гэж ирдэг хүн биш гэж тодорхойлсон. Тэр маргааш үлдэхийн тулд өнөөдөр ирдэг. Гэвч тэр хэвээрээ үлдэж, үл таних хүн хэвээр байна. Бүлэг ба үл таних хүмүүс нь нэг төрлийн бус боловч бүхэлдээ тэд аль аль талыг нь харгалзан үзэх ёстой илүү өргөн нэгдлийг бүрдүүлдэг. Түүхэнд үл таних хүн худалдаачин, худалдаачин нь танихгүй хүн шиг ажилладаг байв. Гадны хүн нь бүлгийн ашиг сонирхолд орооцолдохгүй учраас бодитойгоор тодорхойлогддог. Гэхдээ үүнээс болж тэр бас эрх чөлөөтэй, тиймээс сэжигтэй байдаг. Ихэнхдээ тэр бүлэгт дуртай, дургүй зүйлээ хуваалцаж чаддаггүй, тиймээс одоо байгаа дэг журмыг устгахыг хүсдэг хүн шиг санагддаг, харин зонхилох ёс заншил, уламжлалын эсрэг "хөгжил дэвшлийн" талыг баримталдаг.
Симмел дэх үл таних хүнийг тодорхойлох гол шалгуур бол танихгүй хүний бүлэгтэй харьцах "ойр зай ба холын нэгдэл" юм (мөн энэ шалгуурыг эхлээд орон зайн гэж үздэг). Ийм эв нэгдэл нь зай, хил, хөдөлгөөн, тогтвортой байдлыг илэрхийлж болно. Эдгээр ойлголтууд нь танихгүй хүний бүлэгтэй харилцах харилцааны онцлогийг тодорхойлоход тусалдаг. Энэхүү өвөрмөц байдлын мөн чанар нь танихгүй хүний "эрх чөлөө" бөгөөд үүний үр дагавар нь тухайн бүлэгт болон үл таних хүнд өөрийнх нь хувьд Симелийг голлон эзэлдэг зүйл юм. Энэхүү эрх чөлөөний утгыг тодруулахын тулд дурдагдсан "алслагдсан байдал" гэж юу болохыг ойлгох шаардлагатай бөгөөд энэ нь маш тодорхой эхлэл цэг буюу бүлэгтэй боловч эцсийн цэг эсвэл уртаараа тодорхойлогдоогүй зай юм. Бүлгийн хувьд эдгээр сүүлчийн параметрүүд нь танихгүй хүнийг тодорхойлоход чухал биш юм; цорын ганц чухал зүйл бол тэр бүлгээс холдож, яг энэ бүлгээс холдох явдал юм; Энэ нь тухайн бүлгээс холдох эсвэл буцаж ирэх үйл явцыг бүртгэх боломжийг бидэнд олгодог учраас л түүний оролцоо чухал юм. Бүлэг нь танихгүй хүнийг хол зайд ажиглаж, хянадаггүй тул түүнийг өөрөөсөө холдуулах нь гачигдал, хагарал биш юм. Харин ажиглалтын объект байгаа бол ажиглагчийн байр суурь - бүлэг, ажиглалт нь үл таних хүн ба бүлгийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг бүрдүүлдэг бол энэ харилцааны лейтмотив, хурцадмал байдал, динамик юм.
"Үл таних хүн" нь тодорхой нэг бүлэгтэй холбоогүй, тэр бүгдийг эсэргүүцдэг; Энэ харилцаа нь зүгээр нэг оролцоогүй, харин алслагдсан байдал, ойрын байдал, хайхрамжгүй байдал, оролцоо хоорондын харилцааны тодорхой бүтэц бөгөөд түүний хүрээнд "бусдын хийд дэх өөрийн дүрэмтэй" гэж буруушааж болох юм. Танихгүй хүний объектив байдал, эрх чөлөө нь түүнтэй дотно харилцааны өвөрмөц шинж чанарыг тодорхойлдог: танихгүй хүнтэй харилцах харилцаа нь хийсвэр бөгөөд түүнтэй зөвхөн хамгийн их зүйлийг хуваалцах боломжтой. нийтлэг шинж чанарууд, ямар ч хүнийг хэнтэй ч нэгтгэдэг хүмүүс. Харийн хүн болох, харийн хүн болон хувирах үйл явцыг Симмел универсалчлах үйл явц гэж харуулсан. Хүмүүсийн нийтлэг шинж чанарууд нь илүү олон хүн амд тархах тусам тэднийг бие биенээсээ холдуулдаг. Тэднийг холбосон зүйл илүү өвөрмөц байх тусам холболт улам ойртдог. Энэхүү нийтлэг байдал нь тэдний харилцааны хил хязгаараас хэтрэх тусам эдгээр харилцаа холбоо төдий чинээ ойр байдаггүй. Энэ төрлийн нийгэмлэг нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд хэнтэй ч холбогдож чаддаг: ийм харилцааны үндэс нь жишээлбэл, "бүх нийтийн үнэт зүйлс", магадгүй тэдний хамгийн "бүх нийтийн" нь мөнгө байж болно. Нийгэмлэгийн түгээмэл байдал нь түүний доторх боломжийн элементийг нэмэгдүүлдэг;
А.Шюцын бүтээл “Үл таних хүн. Эссэ нийгмийн сэтгэл зүй". "Танихгүй" гэж зохиолч "манай цаг үе, соёл иргэншлийн насанд хүрсэн хувь хүн, ойр дотны хүмүүсийнхээ дунд байнга хүлээн зөвшөөрөгдөх эсвэл ядаж өөртөө тэвчээртэй хандахыг хичээдэг" гэж ойлгодог. Schütz тухайн бүлэгт төрсөн хүн болон түүнд "гадны" хүн соёлын хэв маягийг нэвтрүүлэхийг харьцуулах замаар энэхүү нэгдэл хэрхэн явагддагийг шинжилдэг.
Шутц бүлэгт төрж өссөн хүн бүр өвөг дээдсээс нь уламжилж ирсэн, урьдчилан бэлтгэсэн, стандартчилагдсан соёлын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрдөг гэж үздэг. Энэхүү схем нь эргэлзээгүй бөгөөд үүссэн бүх нөхцөл байдалд чиглүүлэгч үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн ертөнц. Соёлын хэв маягт нийцсэн мэдлэгийг өөрөөр нотлогдох хүртэл үнэн зөв гэж үздэг. Энэхүү мэдлэг нь хүсээгүй үр дагавраас зайлсхийх, хамгийн бага хүчин чармайлтаар ямар ч нөхцөлд хамгийн сайн үр дүнд хүрэх боломжийг олгодог. Иймээс соёлын хэв маягийн үүрэг бол хасах, хөдөлмөр их шаарддаг судалгааг арилгах, бэлэн зааварчилгаа өгөх явдал юм.
Баримт нь өдөр тутмын амьдралдаа хүн өөрийн мэдлэгийн тодорхой байдлыг хэсэгчлэн сонирхож, өөрөөр хэлбэл түүний ертөнцийн элементүүдийн хоорондын уялдаа холбоо, эдгээр холболтыг зохицуулдаг ерөнхий зарчмуудыг бүрэн ойлгох явдал юм. Жишээлбэл, түүний машин хэрхэн ажилладаг, физикийн ямар хууль ажиллах боломжтой вэ гэж тэр өөрөөсөө асуудаггүй. Шуцын үзэж байгаагаар хүн түүний бодлыг тодорхой хэлээр илэрхийлбэл өөр хүн ойлгож, зохих хариу үйлдэл үзүүлэх болно гэж үздэг; Үүний зэрэгцээ тэрээр энэхүү "гайхамшигт" үйл явдлыг хэрхэн тайлбарлахыг огт сонирхдоггүй. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр үнэнийг эрэлхийлдэггүй бөгөөд итгэлтэй байхыг шаарддаггүй: "Түүнд хэрэгтэй бүх зүйл бол магадлалын тухай мэдээлэл, одоогийн нөхцөл байдал нь түүний үйл ажиллагааны ирээдүйн үр дүнд хүргэх боломж, эрсдлийн талаархи ойлголт юм."
Үүний зэрэгцээ үл таних хүн хувийн хямралын улмаас дээрх таамаглалыг хуваалцдаггүй. Нэг ёсондоо тэрээр ойр дотно болсон бүлгийн гишүүдэд тодорхой мэт санагдаж байгаа бараг бүх зүйлд эргэлзэх ёстой хүн болж хувирдаг. Энэ бүлгийн соёлын загвар нь түүний хувьд эрх мэдэлтэй байдаггүй, хэрэв тэр амьд харилцаанд оролцоогүйгээс л болж байна. түүхэн уламжлал, энэ хэв маягийг бүрдүүлсэн. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүлгийн соёл нь өөрийн гэсэн онцгой түүхтэй гэдгийг гадны хүн мэддэг; Түүнээс гадна энэ түүх түүнд хүртээмжтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүний төрөлх бүлгийн түүхтэй адил түүний намтарт хэзээ ч салшгүй нэг хэсэг болж чадаагүй юм. Хүн бүрийн хувьд түүний амьдралын хэв маягийн элементүүд нь түүний аав, өвөг дээдсийн амьдарч байсан зан заншил юм. Улмаар танихгүй хүн өөр бүлэгт неофит болон орж ирдэг гэж А.Шутц бичжээ. . IN хамгийн сайн тохиолдолтэр хүнтэй хуваалцах хүсэлтэй, чадвартай байж болно шинэ бүлэгнийтлэг одоо ба ирээдүйг амьд, шууд мэдрэх; Гэсэн хэдий ч ямар ч нөхцөлд тэрээр өнгөрсөн үеийн ижил төстэй ерөнхий туршлагаас хасагдсан хэвээр байна. Хөтлөгч хамтлагийнх нь үүднээс бол ямар ч түүхгүй хүн.
Уугуул бүлгийн соёлын хэв маяг нь үл таних хүмүүсийн хувьд тасралтгүй түүхэн хөгжлийн үр дүн, түүний намтар түүхийн нэг хэсэг хэвээр байна; Тиймээс энэ дээж нь түүний "харьцангуй байгалийн ертөнцийг үзэх үзэл"-ийн эргэлзээгүй хамаарлын схем байсан бөгөөд хэвээр байна. Улмаар танихгүй хүн угаасаа нийгмийн шинэ орчныг хэвшмэл сэтгэхүйн үүднээс тайлбарлаж эхэлдэг.
Түүний шинэ орчинд байгаа олон зүйл гэрт нь олно гэж бодож байснаас тэс өөр болохыг олж мэдсэн нь танихгүй хүний дадал болсон "энгийн сэтгэлгээ"-ийн ач холбогдлын талаарх итгэлийг анх удаа цочирдуулдаг. Танихгүй хүн соёлын хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүндрэлтэй байгаагаас гадна нэгдэхийг хүсч буй нийгмийн бүлгийн гишүүн гэсэн статусгүй, чиг баримжаа олгох эхлэлийг олж чадахгүй тулгардаг.
Танихгүй хүний хувьд тухайн нийгмийн бүлэгт ярьдаг хэл нь соёлын хэв маягийг өөртөө шингээхэд ихээхэн саад болж, саад болдог. Тайлбар, илэрхийллийн схемийн хувьд хэл нь толь бичигт каталогжсон хэл шинжлэлийн тэмдэг, синтаксик дүрмүүдээс тогтдоггүй. Эхнийх нь бусад хэл рүү орчуулагдах боломжтой, хоёр дахь нь асуудалгүй эх хэлний зохих буюу хазайх дүрэмтэй уялдаа холбоотой байх замаар ойлгомжтой байдаг. Гэсэн хэдий ч бусад хэд хэдэн хүчин зүйлүүд байдаг:
1. У.Жеймсийн хэлснээр үг, өгүүлбэр бүрийн эргэн тойронд сэтгэл хөдлөлийн үнэт зүйлсийн аурагаар хүрээлэгдсэн “захын хязгаарууд” байдаг бөгөөд тэдгээр нь өөрөө илэрхийлэхийн аргагүй хэвээр үлддэг. Эдгээр "захын бүсүүд" гэж Шуц бичжээ, "тэдгээрийг хөгжимд тохируулж болно, гэхдээ орчуулах боломжгүй" гэж яруу найрагтай адил юм.
2. Аль ч хэлэнд хэд хэдэн утгатай үг байдаг бөгөөд тэдгээрийг мөн толь бичигт оруулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр стандартчилагдсан утга санаанаас гадна ярианы элемент бүр контекстээс үүдэлтэй тусгай хоёрдогч утгыг олж авдаг. нийгмийн орчин, энэ нь ашиглагдаж байгаа, мөн үүнээс гадна, түүний хэрэглээний тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой тусгай утга санааг илэрхийлдэг.
3. Хэл болгонд байдаг тусгай нэр томъёо, үг хэллэг, аялгуу, тэдгээрийн хэрэглээ нь нийгмийн тусгай бүлгүүдэд хязгаарлагддаг бөгөөд тэдгээрийн утгыг танихгүй хүн ч мэдэж болно. Гэсэн хэдий ч үүнээс гадна нийгмийн бүлэг бүр жижиг байсан ч гэсэн өөрийн гэсэн хувийн кодтой бөгөөд зөвхөн өнгөрсөн нийтлэг туршлагад оролцсон хүмүүст л ойлгомжтой байдаг.
Дээрх бүх нарийн шинж чанарууд нь зөвхөн бүлгийн гишүүдэд л боломжтой байдаг. Мөн тэд бүгд өөрсдийн илэрхийллийн схемтэй холбоотой байдаг. Тэдгээрийг жишээ нь: адил аргаар зааж, сургах боломжгүй. үгсийн сан. Хэлийг илэрхийлэх хэлбэр болгон чөлөөтэй ашиглахын тулд хүн тэр хэлээр хайрын захидал бичиж, хэрхэн залбирахаа мэддэг байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, хэлний асуудал нь "харь гаригийн" хүмүүст хэм хэмжээ, соёлын хэв маягийг өөртөө шингээхэд хэцүү болгодог.
Энэ бүхнийг бүлгийн амьдралын соёлын хэв маягт бүхэлд нь хэрэглэснээр бүлгийн гишүүн өөрт тохиолдож буй нийгмийн хэвийн нөхцөл байдлыг шууд ойлгож, тулгараад байгаа асуудлыг шийдвэрлэхэд тохиромжтой бэлэн жорыг шууд олж авдаг гэж хэлж болно. Эдгээр нөхцөл байдалд түүний үйлдэл нь танил, автомат, хагас ухамсрын бүх шинж тэмдгийг харуулдаг. Энэ нь соёлын хэв маяг нь ердийн жүжигчдэд байдаг ердийн асуудлын ердийн шийдлүүдийг жороор хангаснаар боломжтой болсон.
Гэсэн хэдий ч гадны хүний хувьд түүний ойртож буй бүлгийн загвар нь амжилтанд хүрэх бодит магадлалыг баталгаажуулдаггүй, харин алхам алхмаар туршиж үзэх ёстой цэвэр субъектив магадлал юм. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр шинэ схемийн санал болгож буй шийдлүүд нь энэхүү соёлын хэв маягийн тогтолцооноос гадуур өссөн гадны хүн эсвэл шинээр ирсэн хүний хувьд хүссэн үр дүндээ хүргэнэ гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. Тэр эхлээд нөхцөл байдлыг тодорхойлох ёстой. Тиймээс тэр шинэ дээжтэй бүдүүлэг танилцахдаа зогсохгүй, зөвхөн ЮУ биш, харин ЯАГААД гэж асууж, түүний элементүүдийн талаар тодорхой мэдлэг хэрэгтэй.
Өөрөөр хэлбэл, бүлгийн соёлын хэв маяг нь гадны хүмүүсийн хувьд судлах шаардлагатай асуудлын талбар юм. Эдгээр бүх баримтууд нь энэ сэдвийг судалж байсан бараг бүх социологичдын анхаарал хандуулсан бүлэгт хамаарах гадны хүмүүсийн хандлагын хоёр шинж чанарыг тайлбарлаж байна: объектив байдал. танихгүй хүн ба түүний эргэлзээтэй үнэнч байдал .
Гадныхны бодитой байдлын гол шалтгаан нь хүн өөрийн байр суурь, амьдралын чиг баримжаа, тэр байтугай түүхээ алдаж болно, амьдралын хэвийн хэв маяг нь үргэлж их байдаг гэдгийг түүнд заасан "зуршлын сэтгэлгээний" явцуу, хязгаарлагдмал байдлын туршлагад оршдог. санагдахаас бага өөрчлөгддөггүй. Тиймээс "харьцангуй байгалийн ертөнцийг үзэх үзлийн" үндэс суурийг сэгсэрч болзошгүй хямрал үүсч байгааг хөндлөнгийн хүн анзаардаг бол эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь ердийн амьдралынхаа халдашгүй байдалд тулгуурладаг бүлгийн гишүүдэд анзаарагдахгүй хэвээр байна.
Гадны хүн бүхэл бүтэн соёлын хэв маягийг амьдралын жам ёсны бөгөөд зөв хэв маяг, аливаа асуудлыг шийдэх хамгийн сайн шийдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөггүйг бүлгийн гишүүд гайхшруулж, үнэнч байдалд эргэлзээ төрүүлдэг гэж буруутгах нь ихэвчлэн тохиолддог. Санал болгож буй соёлын загвар нь түүнд хоргодох байр, хамгаалалт өгдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзсан тул үл таних хүнийг үл талархан буруутгаж байна. Гэсэн хэдий ч шилжилтийн үеийн үл таних хүн энэ хэв маягийг огтхон ч хоргодох газар, тэр байтугай хамгаалалт гэж ойлгодоггүй гэдгийг эдгээр хүмүүс ойлгодоггүй: "түүний хувьд энэ бол чиг баримжаагаа бүрэн алдсан төөрдөг байшин юм."
Шуц ассимиляцийн өмнөх ойртох асуудалд анхаарлаа хандуулж, өөртөө шингээх үйл явцыг судлахаас татгалзаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Танихгүй хүнийг эхлээд өөрт нь хачирхалтай, танил бус мэт санагдах бүлэгт дасан зохицох нь тухайн бүлгийн соёлын хэв маягийг судлах тасралтгүй үйл явц юм. Хэрэв судалгааны үйл явц амжилттай болбол энэ хэв маяг, түүний элементүүд нь эхлэгчдэд тодорхой болж, түүний хувьд асуудалгүй амьдралын хэв маяг болж хувирах болно. Энэ тохиолдолд танихгүй хүн танихгүй байхаа болино.
Хувь хүний өөрт нь харь орчинтой харилцах үйл явцын өөр нэг талыг А.Шюц “Гэртээ буцах нь” бүтээлдээ авч үзсэн байдаг. Энэ тохиолдолд "гэртээ буцаж ирсэн хүн" гэж өөр бүлэгтэй харилцаж, оршин суусны дараа гэртээ байнга буцаж ирсэн хүнийг хэлнэ.
Буцаж буй хүнийг суурилуулах нь танихгүй хүнийхээс ялгаатай. Гэртээ буцаж ирсэн хүн өөрийн үргэлж мэддэг байсан, түүний бодлоор дотроос нь мэддэг, түүн доторх зан авирын шугамыг тодорхойлохын тулд зүгээр л өгөгдсөн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой орчинд буцаж ирнэ гэж найдаж байна. Шуцын хэлснээр гэр бол хүний хайраар ханддаг жижиг, чухал элементүүдээс бүрдэх амьдралын тодорхой хэв маяг юм. Гэрийн амьдрал нь сайн зохион байгуулалттай хэв маягийг дагадаг; олон уламжлал, дадал зуршил, институци, бүх төрлийн үйл ажиллагааны дэг журам гэх мэтээс бүрдсэн өөрийн гэсэн тодорхой зорилго, түүнд хүрэх тодорхой арга хэрэгсэлтэй.
Гэртээ буцаж ирсэн хүн өөрийнхөө үлдээсэн бүлэгтэй холбоогоо сэргээхийн тулд зөвхөн өнгөрсөн үеийн дурсамж руугаа хандах ёстой гэж үздэг. Тэгээд бүх зүйл арай өөрөөр болдог тул тэрээр цочролтой төстэй зүйлийг мэдэрдэг.
Хуучин орчиндоо буцаж ирсэн хувь хүний хувьд гэртээ амьдрах боломжгүй болсон. Schütz хэлэхдээ, гэртээ харих гэж оролдсон ч хүн шинэ зорилго, түүнд хүрэх шинэ арга хэрэгсэл, гадаадад олж авсан ур чадвар, туршлагаасаа ямар нэг зүйлийг хуучин загварт нэвтрүүлэх хүсэл эрмэлзлийг үргэлж мэдэрдэг гэж бичжээ. Ийм хувь хүн ямар нэг хэмжээгээр харь оронд өөрчлөлт орсон, эсвэл наад зах нь түүнд тодорхой хэмжээний шинэ мэдээлэл олж авсны дараа үүнийг чухал, хэрэгцээтэй гэж үзээд төрөлх нутагтаа ашиг тусаа өгөхийг хичээдэг. орчин. Гэвч түүний өмнөх орчноос хүмүүс дахин ийм туршлагагүйн улмаас түүнээс ирж буй мэдээллийг өдөр тутмын амьдралтайгаа холбосон ердийн призмээр хүлээн авдаг. Зохиогч үүнийг тайлбарлахдаа дайнаас буцаж ирсэн цэргийн жишээг өгүүлэв. Тэрээр буцаж ирээд өөрийн туршлагаасаа өвөрмөц гэж ярихдаа сонсогчид түүний өвөрмөц байдлыг ойлгохгүй байгааг анзаарч, фронт дахь цэргүүдийн амьдралын талаархи урьдаас бий болгосон санаагаа олж мэдэхийг хичээдэг. Эзгүй байгаа хүний өөрийн туршлагад тодорхойлдог өвөрмөц байдал, онцгой ач холбогдол, тэдгээрийн хооронд ялгаа бий.
гэртээ байгаа хүмүүсийн псевдотип; Энэ нь тасалдсан "бид-харилцаа"-ыг харилцан сэргээхэд хамгийн том саад бэрхшээлүүдийн нэг юм. Харамсалтай нь, нэг нийгмийн тогтолцоонд өөрийгөө зөвтгөж байсан зан үйлийн хэлбэрүүд нөгөөд нь адилхан амжилтанд хүрнэ гэж найдаж болохгүй гэж Шуц хэлэв.
Ерөнхийдөө гадаадад сурч байсан Оросын залуучуудын барууны амьдралын хэв маяг, нийгэм-соёлын болон институцийн хэм хэмжээ, дүрмийг өөртөө шингээх, хуулбарлахыг судлахад чиглэсэн судалгааны онол, арга зүйн үндэс болсон. Ялангуяа тайлбарын ерөнхий онолын хүрээнд "танихгүй хүн" болон "гэртээ буцах" тухай өгүүлсэн хэсэгт Альфред Шуцын феноменологийн социологийн заалтууд нь ойлголтод илүү тохирохгүй байв. манай материалын.
Э.Холлын “Соёлын дүрэм” Соёлын ангилал Соёлын төрөл 1. Контекст (соёлын арга хэмжээг дагалдах мэдээлэл). 1. Контекст өндөр ба контекст бага 2. Цаг хугацаа. 2. Монохрон ба полихрон 3. Орон зай. 3. Холбоо барих ба зай
Нөхцөл байдлын тухай ойлголт Харилцааны үйл явцын мөн чанар, үр дүн нь бусад зүйлсийн дунд оролцогчдын мэдлэгийн түвшингээр тодорхойлогддог. Бүрэн харилцахын тулд нэмэлт нарийвчилсан, нарийвчилсан мэдээлэл шаардлагатай соёл байдаг. Үүнийг албан бус мэдээллийн сүлжээ бараг байхгүй, үүний үр дүнд хүмүүс хангалтгүй мэдээлэлтэй байгаатай холбон тайлбарлаж байна. Ийм соёлыг "бага" контекст соёл гэж нэрлэдэг.
Өндөр агуулгатай соёл Бусад соёлд хүмүүс илүү ихийг олж авах шаардлагагүй байдаг бүрэн мэдээлэл. Албан бус мэдээллийн сүлжээний нягтрал ихтэй тул хүмүүс үргэлж сайн мэдээлэлтэй байдаг тул юу болж байгааг тодорхой төсөөлөхийн тулд энд зөвхөн бага хэмжээний нэмэлт мэдээлэл хэрэгтэй болно. Ийм нийгмийг "өндөр" контекст соёл гэж нэрлэдэг. Соёлын мэдээллийн сүлжээний нөхцөл байдал эсвэл нягтралыг харгалзан үзэх нь үйл явдлыг амжилттай ойлгох чухал элемент юм. Мэдээллийн сүлжээний өндөр нягтрал нь гэр бүлийн гишүүдийн хоорондын ойр дотно харилцаа, найз нөхөд, хамтран ажиллагсад, үйлчлүүлэгчидтэйгээ байнгын харилцаатай байхыг хэлнэ. Энэ тохиолдолд хүмүүсийн хоорондын харилцаанд үргэлж нягт холбоотой байдаг. Ийм соёлын хүмүүс эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийг байнга мэддэг тул одоогийн үйл явдлын талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл авах шаардлагагүй байдаг.
Өндөр агуулгатай, бага агуулгатай соёлууд Хоёр төрлийн соёлыг харьцуулж үзвэл тэдгээр нь тус бүр нь өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Тиймээс өндөр контекст соёлууд нь дараахь байдлаар ялгагдана: илэрхийлэгдээгүй, далд ярианы арга барил, утга учиртай, олон тооны завсарлага; аман бус харилцааны ноцтой үүрэг, "нүдээрээ ярих" чадвар; Анхны суурь мэдлэг нь харилцаа холбоо тогтооход хангалттай байдаг тул хэт их мэдээлэл; харилцааны ямар ч нөхцөл, үр дүнд сэтгэл ханамжгүй байгаагаа ил тод илэрхийлэхгүй байх. бага контекст соёл нь дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: ярианы шууд ба илэрхийлэлтэй арга; аман бус харилцааны хэлбэрүүдийн багахан хэсэг; хэлэлцсэн бүх сэдэв, асуудлын талаар тодорхой, нарийн үнэлгээ өгөх; дутуу мэдэгдлийг харилцан ярианы ур чадвар хангалтгүй эсвэл мэдээлэл муутай гэж үнэлэх; сэтгэл дундуур байгаагаа ил тод илэрхийлэх
Соёлын орчин өндөртэй орнуудад Франц, Испани, Итали, Ойрхи Дорнод, Япон, Орос орно. Бага агуулгатай соёлын эсрэг төрөлд Герман, Швейцарь орно; Хойд Америкийн соёл нь дунд болон доод нөхцөлийг хослуулсан байдаг.
Соёлын төрлүүд (Г.Хофстедегийн хэлснээр) 1. Эрчим хүчний өндөр, бага зайтай соёлууд (жишээлбэл, Турк, Герман). 2. Нэгдэл, индивидуалист соёл (жишээлбэл, Итали, Америк). 3. Эрэгтэй, эмэгтэйлэг (жишээлбэл, Герман, Дани хэл). 4. Тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх өндөр ба бага түвшинтэй (Япон, Америк).
Г.Хофстедегийн Соёлын хэмжигдэхүүний онол Дэлхийн 40 гаруй оронд явуулсан бичгээр судалгааны үр дүнд үндэслэсэн. Соёлын хэмжээсүүд: 1. Эрчим хүчний зай. 2. Нэгдэл үзэл – индивидуализм. 3. Эрэгтэйлэг байдал - эмэгтэйлэг байдал. 4. Тодорхой бус байдалд хандах хандлага. 5. Урт хугацааны - богино хугацааны чиг баримжаа
Эрчим хүчний зай Хүчний зай нь байгууллагын хамгийн бага эрх мэдэлтэй хүн эрх мэдлийн тэгш бус хуваарилалтыг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг хэвийн байдал гэж үзэх түвшинг хэмждэг.
Тодорхой бус байдлаас зайлсхийх Тодорхой бус байдлаас зайлсхийх нь тодорхой бус, хоёрдмол утгатай нөхцөл байдлын улмаас хүмүүст аюул заналхийлж буй мэдрэмж, ийм нөхцөл байдлаас хэр зэрэг зайлсхийхийг хичээж байгааг хэмждэг. Тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх өндөр түвшний байгууллагуудад менежерүүд тодорхой асуудал, нарийн ширийн зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх хандлагатай байдаг, ажилдаа чиглэсэн байдаг, эрсдэлтэй шийдвэр гаргаж, хариуцлага хүлээх дургүй байдаг. Тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх түвшин багатай байгууллагуудад менежерүүд стратегийн асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлж, эрсдэлтэй шийдвэр гаргах, хариуцлага хүлээхэд бэлэн байдаг.
Эмэгтэйлэг эр хүний соёл Эрчүүдийн соёл гэдэг нь нийгэмд зонхилох үнэт зүйл бол тууштай байдал, тууштай байдал, мөнгө олох, юм олж авах зэрэг бөгөөд хүмүүсийг халамжлахад төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй байдал юм. Эмэгтэйлэг байдал нь нийгэмд давамгайлах үнэт зүйл бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа, бусдын төлөө анхаарал халамж тавих, амьдралын ерөнхий чанар юм. Хэмжилт нь ажлын байран дахь сэдэл төрүүлэх аргуудыг тодорхойлох, хамгийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг сонгох, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой юм.
Урт хугацааны богино хугацааны чиг баримжаа Урт хугацааны чиг баримжаатай холбоотой үнэт зүйлсийг болгоомжтой, тууштай байдлаар тодорхойлдог; Богино хугацааны чиг баримжаатай холбоотой үнэт зүйлс бол уламжлалыг хүндэтгэх, нийгмийн үүргээ биелүүлэх, нэр хүндээ алдахгүй байх хүсэл юм. Өмнөх дөрвөн зүйлээс ялгаатай нь энэ үзүүлэлтийн талаархи мэдлэг дутмаг байсан тул ялгааны хүснэгтийг эмхэтгэсэнгүй.
Индивидуализм Нэгдлийн үзэл ба индивидуализмын ялгааг тайлбарлахдаа Г.Хофстеде “Индивидуалист соёлд хүмүүс аль нэг бүлгийн гишүүн байхаас илүү хувь хүний дүрээр ажиллахыг илүүд үздэг. Индивидуализмын өндөр түвшин нь нийгэм дэх чөлөөт нийгмийн харилцааны нөхцөлд байгаа хүн өөрийгөө халамжилж, өөртөө анхаарал халамж тавьдаг болохыг харуулж байна. бүрэн хариуцлагаҮйлдлийнхээ төлөө: ажилчид байгууллага нь тэдний хувийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг хүсдэггүй, асран хамгаалагчаас зайлсхийж, зөвхөн өөртөө найдаж, ашиг сонирхлоо хамгаалдаг. Байгууллага нь ажилчдынхаа сайн сайхан байдалд бага нөлөө үзүүлдэг; албан тушаал ахих нь тухайн ажилтны ур чадвар, "зах зээлийн үнэ цэнэ" -ийг үндэслэн байгууллагын дотор эсвэл гаднах байдлаар хийгддэг; удирдлага нь хамгийн сүүлийн үеийн санаа, арга барилыг мэддэг, тэдгээрийг хэрэгжүүлэхийг хичээдэг, харьяа ажилтнуудын үйл ажиллагааг идэвхжүүлдэг; байгууллагын доторх нийгмийн харилцаа холбоо нь зайнаас тодорхойлогддог; Захиргаа, ажилчдын хоорондын харилцаа нь ажилтан бүрийн хувийн шимтгэлийн хэмжээг харгалзан үзэхэд суурилдаг."
Нэгдэлийн нийгэм, Г.Хофстедегийн хэлснээр, "хүнээс тухайн байгууллагаас сэтгэл санааны асар их хамааралтай байх, байгууллагын ажилчдынхаа өмнө хүлээх хариуцлага шаардлагатай байдаг. Нэгдэлчлэлийн нийгэмд хүмүүсийг багаасаа харьяалагддаг бүлгээ хүндэтгэхийг сургадаг. Бүлгийн гишүүд болон бусад гишүүдийн хооронд ялгаа байхгүй. Хамтын соёлд ажилчид байгууллага нь хувийн хэрэгтээ анхаарал тавьж, ашиг сонирхлыг нь хамгаалахыг хүсдэг; байгууллага дахь харилцан үйлчлэл нь үүрэг хариуцлага, үнэнч байдлын мэдрэмж дээр суурилдаг; албан тушаал ахих ажлыг ажилласан хугацааны дагуу явуулдаг; менежерүүд доод албан тушаалтнуудын үйл ажиллагааг дэмжих хэлбэрийн талаархи уламжлалт үзэл бодлыг баримталдаг; байгууллагын доторх нийгмийн холболтууд нь нэгдмэл байдлаар тодорхойлогддог; Удирдлага ба ажилчдын хоорондын харилцаа нь ихэвчлэн ёс суртахууны үндсэн дээр, хувийн харилцаанд суурилдаг."
Тариалангийн төрөл зүй R. Lewis Гурван төрлийн ургац: моноактив, полиактив, реактив. Моноактив соёл гэдэг нь тухайн үед зөвхөн нэг зүйлийг хийх замаар амьдралаа төлөвлөх заншилтай соёл юм. Төлөөлөгчид энэ төрлийнСоёлууд нь ихэвчлэн дотогшоо, цаг барьдаг, ажлаа сайтар төлөвлөж, төлөвлөгөөгөө баримталдаг, ажилдаа (даалгаварт) чиглэдэг, маргаанд логикт тулгуурладаг, товчхон, даруу зангаа, нүүрний хувиралтай гэх мэт. Полиатив хүмүүс бол нийтэч, идэвхтэй хүмүүс юм. олон ажлыг нэг дор хийж, захиалгаа хуваарийн дагуу биш, харин тухайн цаг мөчид үйл явдлын сонирхол татахуйц, ач холбогдлын зэрэгт тохируулан төлөвлөдөг. Энэ төрлийн соёлыг тээгч нь гадуурхагч, тэвчээргүй, яриа хөөрөөтэй, цаг барьдаггүй, урьдчилан таамаглах боломжгүй ажлын хуваарьтай (хугацаа нь байнга өөрчлөгддөг), хүмүүсийн харилцаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг, сэтгэл хөдлөлтэй, харилцаа холбоо, хамгаалалтыг эрэлхийлдэг, нийгмийн болон мэргэжлийн харилцааг холбодог, хөдөлгөөнийг хязгаарладаггүй. болон нүүрний хувирал. Эцэст нь, реактив соёлууд нь харилцан хүндэтгэл, эелдэг байдлыг дээд зэргээр эрхэмлэдэг, ярилцагчийг чимээгүйхэн, хүндэтгэлтэй сонсохыг илүүд үздэг, нөгөө талын саналд болгоомжтой ханддаг соёл юм. Энэ төрлийн соёлын төлөөлөгчид дотогшоо, дуугүй, хүндэтгэлтэй, цаг барьдаг, ажилдаа барьдаг, зөрчилдөхөөс зайлсхийдэг, дохио зангаа, нүүрний хувирал нь нарийн байдаг.
Соёлын параметрүүд Хувь хүний тухай ойлголт Үнэт зүйлийн чиг баримжаагийн хувилбарууд Сайн хүн Хүнд сайн, муу хүнд хорвоо ертөнцийн талаарх ойлголт нь хүн давамгайлах Эв зохицол байгальд захирагдах Хүмүүс хоорондын харилцаа Хувь хүнээр бий болсон Бүлэгт хажуугаар баригдсан Бүлэгт шаталсан байдлаар баригдсан Үйл ажиллагааны тэргүүлэх хэлбэр Хийх (үр дүн чухал) Хяналт (чухал Орших (бүх үйл явц аяндаа тохиолддог)) Цаг хугацаа Ирээдүй Одоо Өнгөрсөн Орон зай Хувийн Холимог Олон нийт
Kluckhohn, F. L. Strotbeck Соёлын ялгааг хэмжихийн тулд Ф.Клюкхон, Ф.Л.Стротбек нар зургаан үзүүлэлтийг ашигласан: хүмүүсийн хувийн чанар; байгаль, ертөнцөд хандах хандлага; бусад хүмүүст хандах хандлага; орон зайд чиг баримжаа олгох; цаг хугацааны чиг баримжаа; тэргүүлэх үйл ажиллагааны төрөл.
Хүмүүсийн хувийн шинж чанарууд Сайн хүн Хүнд сайн муу байдаг
Хүмүүсийн хоорондын харилцааг тус тусад нь бий болгодог. Бүлэгт хажуугаар нь байгуулдаг. Бүлэгт шаталсан байдлаар байгуулдаг
Үйл ажиллагааны тэргүүлэх хэлбэр Хийх (үр дүн чухал) Хянах (үйл явц нь чухал) Орших (бүх зүйл аяндаа тохиолддог)
Принстонд боловсруулсан янз бүрийн соёлын чиг баримжаа, байгальд хандах хандлагыг шинжлэх схем: хүн бол байгалийн эзэн, байгальтай зохицон амьдардаг эсвэл байгальд захирагддаг; цаг хугацааны хандлага: цагийг хөдөлгөөнгүй (хатуу) эсвэл "одоогийн" (шингэн) гэж үздэг; өнгөрсөн, одоо эсвэл ирээдүй рүү чиглүүлэх; үйлдэлд хандах хандлага, үйлдэл, төлөв байдалд чиглүүлэх (хийх/байх); Харилцааны нөхцөл байдлын мөн чанар: өндөр контекст ба бага контекст соёл; Орон зайтай харилцах харилцаа: хувийн эсвэл нийтийн орон зай; Эрх мэдэлд хандах хандлага: тэгш байдал эсвэл шатлал; Индивидуализмын зэрэг: индивидуалист эсвэл хамтын соёл; Өрсөлдөх чадвар: өрсөлдөх чадвартай эсвэл хамтран ажиллах соёл; Бүтцийн байдал: бага бүтэцтэй соёл (урьдчилан таамаглах боломжгүй нөхцөл байдал, тодорхой бус байдал, танил бус хүмүүс, санаа бодолд тэвчээртэй хандах; нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн санал бодолтой санал нийлэхгүй байх); эсвэл өндөр бүтэцтэй соёл (урьдчилан таамаглах хэрэгцээ, бичигдсэн болон бичигдээгүй дүрэм; зөрчилдөөнийг аюул занал гэж үздэг; өөр үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй) Албан ёсны болон албан бус соёл
Соёлжуулалт гэдэг нь нэг соёлын төлөөлөгчид өөр соёлын үнэт зүйлсийн хэм хэмжээ, уламжлалыг хүлээн зөвшөөрдөг янз бүрийн соёлын харилцан нөлөөллийн үйл явц, үр дүн юм.
Соёлжуулалтын үндсэн хэлбэрүүд Ассимиляци гэдэг нь хүн өөр соёлын үнэт зүйл, хэм хэмжээг бүрэн хүлээн зөвшөөрч, өөрийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлээс татгалздаг соёл иргэншлийн хувилбар юм. Тусгаарлах гэдэг нь хэн нэгний соёлыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ өөрийн соёлтой ижилсэх явдал юм. Энэ тохиолдолд давамгайлсан бус бүлгийн төлөөлөгчид давамгайлсан соёлоос их эсвэл бага хэмжээгээр тусгаарлахыг илүүд үздэг. Маржиналчлал гэдэг нь нэг талаас өөрийн соёлтойгоо ижилсэхээ больж, нөгөө талаас олонхийн соёлтой ижилсэхгүй байхыг хэлнэ. Энэ нөхцөл байдал нь хүн өөрийн мөн чанарыг хадгалах чадваргүй (ихэвчлэн гадны зарим шалтгааны улмаас) болон шинэ таних тэмдэг олж авах сонирхолгүйгээс (энэ соёлыг ялгаварлан гадуурхах, тусгаарлахаас үүдэлтэй байж магадгүй) үүсдэг. Интеграци гэдэг нь хуучин болон шинэ соёлтой ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэг.
Соёлын хөгжил (М.Беннетийн дагуу) Угсаатны төвийн үе шатууд. Угсаатны төвт үзэл гэдэг нь өөрийн үндэстэн ястны нийгэм, соёлын талаарх үзэл бодлын цогц юм. Угсаатны релятивист үе шатууд. Этнорелятивизм нь соёлын ялгааг хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Угсаатны төвийн үе шатууд 1. Ард түмний соёлын ялгааг үгүйсгэх: а) тусгаарлалт; б) тусгаарлах - бие махбодийн болон нийгмийн саад бэрхшээлийг бий болгох. 2. Хамгаалалт (хүн соёлын ялгааг өөрийн оршин тогтнох аюул гэж үздэг). 3. Соёлын ялгааг багасгах (багасгах).
Угсаатны релятивист үе шатууд 1. Соёлын ялгааг хүлээн зөвшөөрөх. 2. Дасан зохицох (соёл бол үйл явц гэдгийг ойлгох). 3. Интеграци – “өөрийнх” мэт санагдаж эхэлдэг харийн соёлд дасан зохицох.
Соёлын цочрол гэдэг нь шинэ соёлын хүнд үзүүлэх стресс юм. Энэ нэр томъёог 1960 онд К.Оберг нэвтрүүлсэн.Соёлын шокын механизмыг тодорхойлохын тулд тэрээр U хэлбэрийн муруй гэсэн нэр томъёог санал болгосон.
Соёлын цочрол U Сайн, муу, маш муу, илүү сайн, сайн Үе шатууд: 1) сэтгэл хөдлөлийн өсөлт; 2) сөрөг нөлөөхүрээлэн буй орчин; 3) чухал цэг; 4) өөдрөг үзэл; 5) гадаад соёлд дасан зохицох.
Соёлын шоконд нөлөөлөх хүчин зүйлүүд Хүний хувь хүний хувийн шинж чанарууд: нас, боловсрол, сэтгэлгээ, зан чанар, амьдралын туршлага. Бүлгийн шинж чанар: соёлын зай, уламжлал, улс орнуудын хооронд эдийн засаг, улс төрийн зөрчилдөөн байгаа эсэх.
Соёл хоорондын харилцааны чадамж гэдэг нь тухайн хүний мэдлэг, ур чадварт тулгуурлан болж буй үйл явдлын талаар нийтлэг ойлголтыг бий болгох замаар соёл хоорондын харилцаа холбоог бий болгох, харилцааны эерэг үр дүнд хүрэх чадварыг хэлнэ. Хувь хүн хүлцэл, соёлын мэдрэмжтэй байдаг гэж үздэг.
Соёл хоорондын чадамжийг хөгжүүлэх арга замууд 1. Заах аргаар: дидактик ба эмпирик. 2. Сургалтын агуулгын дагуу: ерөнхий соёл, соёлын онцлог; 3. Үр дүнд хүрэхийг эрмэлздэг талбарт: танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, зан үйлийн.
Хэл соёлын тодорхой нийгэмлэг бүр дэлхийн хэл соёлын загварт тусгагдсан ертөнц, нөхцөл байдал, зан үйлийн хэв маягийн талаар тодорхой санаа бодолтой байдаг. Хэл соёлын загвар нь "өөрийн сэдэв, хэрэгжүүлэх хувилбар бүхий нийгэм соёлын мэдлэгийн тоо хэмжээ" юм. М.Б-ийн тэмдэглэснээр. Бергельсон хэл шинжлэл-соёлын загварууд нь өвөрмөц мэдлэгийг бүрдүүлдэг хамгийн хувь хүний мэдлэгийн хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг. хувийн туршлагасэдэв ба бүх хүмүүсийн эзэмшдэг хамгийн ерөнхий, бүх нийтийн мэдлэг. Хэл соёлын загвар нь объектын талаархи санаа, нөхцөл байдлын хувилбаруудыг хоёуланг нь багтаасан тул үзэл баримтлал (Лихачев, 1993; Степанов, 1997), соёлын бичиг (Wierzbicka, 1992) зэрэг ойлголтуудыг нэгтгэдэг. Хэл соёлын загварууд нь ярианы хэлбэрээр хэрэгждэг, учир нь тэдгээр нь хөдөлгөөнт, динамик байдаг харилцааны харилцан үйлчлэлийн явцад тэдгээрийг нөхөж, тодруулж өгдөг шинэ мэдээлэлмөн өөрчлөлт оруулах [Тэнд., 73-74].
Нэг хэлний харилцааны хувьд оролцогчид шаардлагатай суурь мэдлэгтэй бөгөөд дэлхийн хэл соёлын нийтлэг загварт тулгуурладаг бөгөөд энэ нь тэдний харилцааны амжилтыг баталгаажуулдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв оролцогчид өөр өөр соёлын ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын боломжит ялгааг харгалзан үзэхгүй бөгөөд үүнийг ижил байна гэж андуурч байвал соёл хоорондын харилцаанд бүтэлгүйтэл гарч болзошгүй.
Соёл хоорондын зуучлалын хувьд орчуулга нь дэлхийн нэг хэл соёлын загвараас нөгөөд шилжих (сэтгэлийн өөрчлөлт - Р.Тафт, 1981), түүнчлэн зайлшгүй ялгааг даван туулахын тулд зуучлалын ур чадварыг шаарддаг. янз бүрийн аргаарбодит байдлын талаарх ойлголт. A. Lefevre, S. Bassnett (1990) үүнийг "соёлын эргэлт" гэж нэрлэж, ийм солигдох, зуучлах хэрэгцээг онцлон тэмдэглэв.
Энэ хүрээнд орчуулагч нь соёлын зуучлагчийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Соёлын зуучлагч гэж хөнгөвчлөх хүн юм амжилттай харилцаа холбоо, хэл, соёлын хувьд ялгаатай хүмүүс эсвэл бүлэг хүмүүсийн хоорондын ойлголцол, үйлдэл. Тэрээр уг мэдэгдлийн утга нь нийгмийн тодорхой нөхцөл байдал, үүний дагуу үнэт зүйлсийн тогтолцоотой хэр зэрэг холбоотой болохыг, мөн энэ утга нь тухайн нийгмийн хүрээнд бий болсон нь хүлээн авагчдын үзэгчдэд хэр ойлгомжтой болохыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. ертөнцийг ойлгох өөр загварын хүрээ.
Эвлэрүүлэн зуучлагчийн үүрэг бол бүлэг тус бүрийн мэдэгдэл, хүсэл эрмэлзэл, ойлголт, хүлээлтийг хооронд нь харилцах харилцааг хөнгөвчлөх, хадгалах замаар нөгөө бүлэгтэй харьцуулахад тайлбарлах явдал юм. Эвлэрүүлэн зуучлагч нь холбогчоор ажиллахын тулд хоёр соёлыг мэддэг байх ёстой бөгөөд аливаа зүйлийг тус бүрийн өнцгөөс харж чаддаг байх ёстой. Ж.М. Беннетт (1993, 1998) хоёр соёлтой байх нь "соёл хоорондын мэдрэмж"-д хүрэхийн тулд хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг даван туулахыг хэлнэ гэж үздэг. R. Leppi-halme (1997) "мета соёлын чадавхи" гэсэн ойлголтыг санал болгож байна, өөрөөр хэлбэл. "Эх хэлний соёлтой холбоотой гадаад хэлний мэдлэгийг ойлгох чадвар нь орчуулгын боломжит хүлээн авагчдын хүлээлт, суурь мэдлэгийг харгалзан үзэх боломжийг олгодог." Бидний бодлоор ийм чадвартай байдаг их үнэ цэнэорчуулагчийн хувьд.
Соёл хоорондын зуучлалыг үр дүнтэй хэрэгжүүлэхийн тулд орчуулагч эх сурвалж болон зорилтот бичвэрийг хүлээн авагчдын хэл шинжлэл, соёлын загварыг бий болгох чадвартай байх ёстой. Ийм загварчлалын аргуудын нэг нь соёлыг илүү системтэй хэлбэрээр танилцуулах боломжийг олгодог логик түвшний соёлын хэрэглээ байж болно.
Соёлын түвшинг тодорхойлох оролдлого удаа дараа хийгдсэн. Үүнд NLP-ийн логик онолын (Dilts, 1990; O'Connor, 2001), Э.Холлын (1959, 1990) антропологийн "мөсөн уулын загвар" (1959, 1990) дээр үндэслэсэн соёлын логик түвшингүүд багтана. соёлын гурвалсан". Тэд бүгд соёл, түүний түвшний ижил төстэй алсын харааг илэрхийлдэг.
NLP-ийн логик түвшин нь гурван түвшинг агуулдаг бөгөөд тус бүр нь тодорхой асуултын хариултыг өгдөг: 1) орчинболон зан төлөв (Хаана? Хэзээ?, Юу?); 2) стратеги, чадвар (Яаж?); 3) итгэл үнэмшил, үнэт зүйл, өвөрмөц байдал, үүрэг (Яагаад? Хэн?).
"Мөсөн уулын загвар" -ыг нарийвчлан авч үзье. Мөсөн уулын зургийг ашиглах нь соёлын янз бүрийн түвшнийг тодорхой харуулж, тэдгээрийн олонхын үл үзэгдэх мөн чанарыг онцлон тэмдэглэх боломжийг олгодог. Зарим судлаачид мөсөн уулын үл үзэгдэх хэсгийн бодит хэмжээг тооцоогүй, сүйрэлд хүргэсэн "Титаник" хөлөгтэй зэрэгцэж байна. Энэ нь соёл хоорондын харилцааны явцад соёлын үл үзэгдэх талуудын ач холбогдол, тэдгээрийг үл тоомсорлох нь ямар сөрөг үр дагаварт хүргэж болохыг тодорхой харуулж байна. Мөсөн уулын загвар нь тод, нарийвчлалтай учраас өргөн хэрэглэгддэг болсон. Энэ нь соёлын үл үзэгдэх түвшин нь харагдахуйц зан үйлд хэрхэн нөлөөлж байгааг тодорхой харуулах боломжийг танд олгоно.
Мөсөн уулын загвар нь соёлын бүх талыг харагдахуйц (усан дээрх), хагас харагдах ба үл үзэгдэх гэж хуваадаг. Үзэгдэх хэсэгмөсөн уул нь бие махбодийн илрэл бүхий соёлын талуудыг агуулдаг.
Дүрмээр бол гадны улс орон, соёл иргэншилд ороход эдгээр элементүүд хамгийн түрүүнд тулгардаг. Ийм "харагдах" элементүүдэд хөгжим, хувцас, архитектур, хоол хүнс, зан байдал, хэл яриа орно. Зан үйлд нь дохио зангаа, мэндчилгээнээс эхлээд дараалалд зогсох, олон нийтийн газар тамхи татах, улаан гэрлээр гарах гэх мэт янз бүрийн дүрэм зөрчих зэрэг бүх зүйл багтаж болно. Энэ бүхэн бол соёл, сэтгэлгээний харагдахуйц илрэл юм.
Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх харагдах элементүүдийг зөвхөн тэдгээрийг үүсгэсэн хүчин зүйлсийг мэдэж, ойлгож байж зөв ойлгож, тайлбарлаж болно. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь мөсөн уулын хагас харагдах ба үл үзэгдэх хэсгүүдтэй холбоотой. Эдгээр үл үзэгдэх элементүүд нь бидний "харагдах" хэсэгт байгаа зүйлийн шалтгаан юм. Э.Холлын тэмдэглэснээр “бүх соёлын үндэс нь соёлоос өмнөх буюу дараа нь соёл болон хувирдаг дэд соёл гэж нэрлэгддэг зан үйл юм.” Энэ санааг Л.К. Латышев тэмдэглээд, “заримдаа үндэсний соёлматериаллаг болон оюун санааны амьдралын зарим үзэгдлийн талаарх тодорхой үнэлгээг төлөөлөгчдөдөө шууд зааж өгдөг."
Ийм үл үзэгдэх элементүүдэд шашны итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл, харилцааг бий болгох дүрэм, өдөөн хатгасан хүчин зүйлүүд, өөрчлөлтөд хандах хандлага, дүрэм журмыг дагаж мөрдөх, эрсдэлд орох, харилцааны хэв маяг, сэтгэлгээ гэх мэт зүйлс орно. Тиймээс "усан доорх" бүрэлдэхүүн хэсгүүд илүү их хэмжээгээрдалд, гэхдээ тэдгээр нь дэлхий ертөнц болон бидний соёлын өвөрмөц байдлын талаарх бидний үзэл бодолд илүү ойр байдаг.
Энэ бүхэн нь соёлын харагдахуйц элементүүдэд хамаарах хэлэнд бүрэн хамаатай боловч түүний үл үзэгдэх элементүүдийн шууд тусгал юм. Үүнтэй холбогдуулан дэлхийн үзэл баримтлал, хэл шинжлэлийн зургуудын талаар ярих нь заншилтай байдаг.
Дэлхийн хэл шинжлэлийн дүр төрхийг "хүмүүсийн хамтын философийн хэл дээрх тусгал, сэтгэлгээ, хэлээр ертөнцийг үзэх хандлагыг илэрхийлэх арга" гэж нэрлэдэг. Хэл нь тухайн хэл шинжлэл, угсаатны нийгэмлэгт хамаарах ертөнц, түүний зохион байгуулалтын талаархи үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Энэ нь соёлын тээвэрлэгчдэд чухал ач холбогдолтой бодит байдлын шинж чанаруудыг тусгаж, хүмүүсийн сэтгэл зүйг хэлний хэлбэрээр илэрхийлдэг. Э.Сапирын тэмдэглэснээр “Тодорхой утгаараа тухайн соёл иргэншлийн соёлын загварын тогтолцоо нь тухайн соёл иргэншлийг илэрхийлсэн хэлэнд тогтсон байдаг”. Түүгээр ч зогсохгүй хэл бол “нийгмийн хуримтлуулсан мэдээллийг цуглуулах, хадгалах, үеэс үед дамжуулах систем” юм. Гэсэн хэдий ч дэлхийн үзэл баримтлалын дүр зураг нь хэл шинжлэлийнхээс хамаагүй өргөн юм. Тийм ч учраас бид "усан дор" нуугдаж буй соёлын "үл үзэгдэх" түвшний талаар ярьдаг.
Э.Холлын “Соёлын гурвал” нь соёлын техникийн, албан ба албан бус түвшнийг агуулдаг. Эдгээр түвшин нь "мөсөн уулын загвар" -ын харагдахуйц, хагас харагдах ба үл үзэгдэх түвшинтэй тохирч байна. Эдгээр түвшин мөн тусгагдсан байдаг янз бүрийн арга замууд, үүгээр дамжуулан бид соёлд суралцдаг: техникийн (тодорхой зааварчилгаагаар), албан ёсны (туршилт, алдаан дээр суурилсан зан үйлийг загварчлах замаар) болон албан бус (зарчмууд, ертөнцийг үзэх үзлийг ухамсаргүйгээр олж авах замаар).
Мөсөн уулын загвар ба Соёлын гурвал нь орчуулагчийн анхаарах ёстой соёлын талуудыг тодорхой бөгөөд тууштай тусгасан байдаг тул орчуулагчийн хувьд маш их хэрэгтэй байж болох юм. Соёл, хэлний түвшин бүрийн хоорондын уялдаа холбоог илүү нарийвчлан авч үзье.
Техникийн түвшин нь бүх хүмүүст нийтлэг соёлын нийтлэг алсын хараа, хүн бүрт мэддэг дэлхийн нэвтэрхий толь бичгийн нэг мэдлэгийг тусгадаг. Энэ түвшинд хэл шинжлэлийн тэмдгүүд нь тодорхой лавлах үүрэгтэй бөгөөд тэдгээртэй холбоотой байж болох далд утгууд нь хүн бүрт түгээмэл байдаг. Хэд хэдэн судлаачдын үзэж байгаагаар “хоёр соёл нэгэнт харьцуулж болохуйц хөгжлийн түвшинд хүрсэн бол үгийн утга санаа, түүнийг хүлээн авагчийн ойлгох чадвар нь бүх нийтийн шинж чанартай байж болохгүй” (Д. Селескович) [ ишлэл. дагуу 13, 6].
Үүнтэй холбогдуулан П.Ньюмарк орчуулгын “соёлын үнэ цэнэ”-ийн тухай өгүүлдэг. Олон улсын Орчуулагчдын Холбооны дүрэмд орчуулагчид “соёлыг дэлхий даяар түгээн дэлгэрүүлэхийг дэмжих” ёстой гэж заасан байдаг. IN их хэмжээгээрОрчуулагчдын гавьяа бол толь бичиг эмхэтгэх, үндэсний утга зохиол, хэлийг хөгжүүлэх, шашин соёлын үнэт зүйлсийг түгээн дэлгэрүүлэх явдал юм.
Соёлын албан ёсны түвшин нь ихэвчлэн хэвийн, хүлээн зөвшөөрөгдөх эсвэл тохиромжтой зүйлийг хэлдэг. Тохиромжтой байдал, хэвийн байдлыг зориудаар илэрхийлэх нь ховор тул энэ түвшин мөсөн уулын харагдахуйц үзүүрээс доогуур байна. Эдгээр ойлголтууд нь илүү бүдгэрсэн хил хязгаартай байдаг. Ханс Вермеерийн соёлын тухай тодорхойлолтыг энэ түвшинд хамааруулж болно: "Соёл гэдэг нь нийгмийн гишүүд өөрсдийн янз бүрийн үүргийн дагуу хаана зөв биеэ авч явж байгааг үнэлэхийн тулд мэдэх, эзэмших, мэдрэх шаардлагатай бүх зүйлээс бүрддэг." Энэ түвшинд соёл бол систем юм ерөнхий практик, хэлний хэрэглээг тодорхойлдог (техникийн түвшин).
Гурав дахь түвшний соёлыг албан бус буюу ухамсаргүй ("ухамсаргүй") гэж нэрлэдэг. Энэ түвшинд үйл ажиллагааны албан ёсны удирдамж байдаггүй. Энд бид маргаангүй асуудалтай тулгардаг үндсэн үнэт зүйлситгэл үнэмшил, өөрийнхөө тухай болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи санаанууд. Гэр бүл, сургууль, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн нөлөөн дор хүн бодит байдлын талаархи тогтвортой ойлголтыг бий болгодог бөгөөд энэ нь нэг талаас чиглүүлж, нөгөө талаас бодит ертөнцөд түүний зан төлөвийг хязгаарладаг.
Сэтгэл судлалын антропологийн хувьд соёлыг гадаад ертөнцийн ерөнхий хэв маяг, газрын зураг, үзэл бодол гэж тодорхойлдог (Корзыбски, 1933, 1958); сэтгэцийн програмчлал (Hofstede, 1980, 2001); хэрэгжүүлэх арга хэлбэрт нөлөөлдөг хүний толгойд оршдог эргэн тойрны зүйлсийн хэлбэр (Goodenough, 1957, 1964, p. 36) янз бүрийн арга хэмжээхүн болон нийт хамт олон. Эдгээр нь соёлын албан ёсны түвшинд нөлөөлдөг үндсэн, үндсэн ёс зүйн үнэт зүйлс (Честерман, 1997) юм. Илүүд үздэг үнэт зүйлсийн шатлал нь хүний бүх нийтийн хэрэгцээ, асуудлын талаархи нийгэмлэгийн ойлголтод тусгагдсан байдаг (Kluckhohn and Strodt-beck, 1961).
Соёлын энэ түвшинд нэг ч үг зөвхөн объектыг нэрлэх байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Бараг ямар ч үг "соёлын тээш"-тэй байж болох бөгөөд энэ нь хүлээн авагч үзэгчдээс хамаарна. Жишээлбэл, С.Басснетт (1980, 2002) цөцгийн тос, виски, мартини зэрэг нийтлэг хоол хүнс нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын ялгаатай байдлаас шалтгаалан янз бүрийн соёлын нөхцөл байдалд хэрхэн статусыг өөрчилж, өөр өөр утгатай болохыг тэмдэглэжээ. R. Diaz-Guerrero, Lorand B. Szalay (1991) нар ижил үг нь эсрэг тэсрэг үнэт зүйлс, итгэл үнэмшилтэй холбоотой байж болохыг тэмдэглэжээ. Тиймээс тэдний хийсэн туршилтын явцад америкчууд “АНУ” гэдэг үгийг эх оронч үзэл, төр засагтай, Мексикчүүд мөлжлөг, эд баялагтай холбодог болохыг олж мэджээ.
Орчуулагч соёлын логик түвшний онолыг бүтээлдээ хэрхэн ашиглах вэ? Түвшин бүр нь орчуулагчийн тодорхой стратеги, үйлдлүүдтэй холбоотой байж болно.
Зан төлөвийн түвшинд (техникийн түвшинд) орчуулагч текст яг юу хэлж байгааг ойлгох хэрэгтэй. Энэ түвшинд орчуулагчийн үүрэг бол эх бичвэрээс үг, ухагдахууныг хамгийн бага алдагдалтай (уран зохиол, гүн ухааны санаанаас техникийн заавар хүртэл) хүргэх бөгөөд ингэснээр эх бичвэрт байгаа зүйл нь орчуулгаас хүлээн авсан зүйлтэй дүйцэх болно. текст.
Энэ түвшинд орчуулагчийн гол анхаарал текст өөрөө төвлөрөх ёстой. Түүнд тулгарч болох бэрхшээлүүдийн нэг бол соёлын хувьд тодорхойлогдсон үг хэллэг эсвэл соёлыг дамжуулах явдал юм. Тэдгээрийг "харьцуулж буй хоёр соёлын зөвхөн аль нэгэнд нь тодорхой хэлбэрээр оршдог, үйл ажиллагаа явуулдаг албан ёсны, нийгэм, хууль эрх зүйн хувьд тогтсон үзэгдэл" гэж тодорхойлж болно. Эдгээр “соёлын категориуд” (Ньюмарк, 1988) газарзүй, уламжлалаас эхлээд нийгмийн институци, технологи хүртэлх амьдралын өргөн хүрээг хамардаг. Тодорхойлолтоос харахад энэ тохиолдолд бид эквивалент бус үгсийн сантай харьцаж байна.
J.-P-ээс эхлэн. Винет, Ж.Дарбелне нар соёлыг дамжуулах янз бүрийн арга замыг санал болгов. P. Kwiecinski (2001) тэдгээрийг дөрвөн бүлэгт нэгтгэсэн:
Exoticization журмыг танилцуулж байна гадаад үгзорилтот хэл рүү;
. дэлгэрэнгүй тайлбарлах журам (жишээ нь хашилтын тайлбарыг ашиглах);
. хүлээн зөвшөөрөгдсөн экзотикизм (бусад хэл дээр тогтсон орчуулгатай газарзүйн нэрсийн орчуулга);
. Ассимиляцийн журам - эх хэл дээрх үгсийг зорилтот хэл дээрх функциональ ойролцоо үгсээр солих эсвэл тэдгээрийг ашиглахаас бүрэн татгалзах, ялангуяа тэдгээр нь чухал биш бол.
П.Квицинскийн санал болгож буй аргууд нь орчуулгын практикт хүлээн зөвшөөрөгдсөн эквивалент бус үгсийн санг дамжуулах аргуудтай олон талаараа төстэй юм: транскрипци, галиглах, мөрдөх, ойролцоо орчуулга, тайлбар орчуулга, тэг орчуулга.
Техникийн түвшингээс албан ёсны түвшинд шилжихдээ орчуулагч нь текстийг хэрхэн бичсэн, хүлээн авагчийн соёлд текст хэрхэн ажилладаг эсвэл ажиллах боломжтой зэргийг харгалзан үзэх ёстой. Юуг тооцох вэ сайн орчуулга, мөн тухайн соёлд байдаг орчуулгын хэм хэмжээгээр тодорхойлогддог. Энэ нь орчуулж болох текстийн төрөл, ашиглах орчуулгын стратеги, орчуулагчийн ажлыг үнэлэх шалгууртай холбоотой байж болно (Честерман, 1993; Тури, 1995). Энэ түвшний орчуулагчийн үүрэг бол орчуулсан текст нь орчуулгыг хүлээн авагчдын хүлээлтэд нийцэж байгаа эсэхийг баталгаажуулах явдал юм.
"Үнэ цэнэ ба итгэл үнэмшил" (албан бус түвшин) түвшинд орчуулагч нь соёлын ухамсаргүй элементүүдийг авч үздэг: эх бичвэрт ямар үнэт зүйл, итгэл үнэмшил нуугдаж байгаа, орчуулгыг хүлээн авагч үүнийг хэрхэн хүлээн авч болох, мөн анхны зохиогч ямар зорилготой байсан бэ. Өөрөөр хэлбэл, эх бичвэрийг ямар зорилгоор бичсэнийг ойлгох шаардлагатай. Бид нийгмийн тодорхой орчинд бичсэн текстийг бүтээх стратегийг тодорхойлдог тодорхой үнэ цэнэ, итгэл үнэмшилтэй анхны зохиогч, зорьсон уншигч (эх хэлээр) гэх мэт янз бүрийн жүжигчидтэй харьцаж байгааг санах нь зүйтэй. .
Тиймээс орчуулгын явцад текст нь өөрөө нэг боловч утгын цорын ганц эх сурвалжаас хол байдаг. Соёлын гэж нэрлэж болох бусад "далд" болон "ухамсаргүй" хүчин зүйлүүд нь нэг хэл, соёлын нийгэмлэгийн төлөөлөгчдөд байдаг бол текстийг хэрхэн ойлгож, хүлээж авахыг тодорхойлдог. Орчуулах явцад хэл соёлын өөр загвар болон бусад ойлголтын шүүлтүүрээр хүлээн авах шинэ текст бий болно. Тиймээс соёл хоорондын зуучлал хэрэгтэй байна. Ийм зуучлалыг үр дүнтэй хэрэгжүүлэхийн тулд орчуулагч ертөнцийг ойлгох өөр өөр загваруудыг төсөөлж, хооронд нь солих чадвартай байх ёстой. өөр өөр албан тушаалойлголт (эх хувийг хүлээн авагч - орчуулгыг хүлээн авагч).
Уран зохиол
1. Бергельсон М.Б. Хэл яриаг тайлбарлахдаа хэл соёлын загварт найдах нь // Хэл ба харилцааны өөрчлөлт: XXI зуун / ред. М.А. Кронгауз. - М.: RSUH, 2006. - P. 73-97.
2. Звегинцев В.А. 19-20-р зууны хэл шинжлэлийн түүх эссэ, ишлэлээр. 2-р хэсэг. - М.: "Гэгээрэл", 1965. - 495 х.
3. Зинченко В.Г., Зусман В.Г., Кирнозе З.И. Соёл хоорондын харилцаа холбоо. Системчилсэн хандлага: Сурах бичиг. - Нижний Новгород: NGLU-ийн нэрэмжит хэвлэлийн газар. Н.А. Добролюбова, 2003. - 192 х.
4. Латышев Л.К. Орчуулга: онол, практик, заах аргын асуудал. - М.: Боловсрол, 1988. - 160 х.
5. Милосердова Е.В. Үндэсний-соёлын хэвшмэл ойлголт ба соёл хоорондын харилцааны асуудал // Гадаад. хэл сургууль дээр. - 2004. - No3. - P. 80-84.
6. Хурдан Ж., Заал Е. Биеийн хэлэмж. Гадаад хүнийг үггүйгээр яаж ойлгох вэ. - М .: Veche, Perseus, AST, 1995. - 432 х.
7. Басснетт С. Орчуулга судлал. Метуен залуу номууд, 1980 - 176 х.
8. Беннетт Ж.М. Этнорелятивизм руу чиглэх: Соёл хоорондын мэдрэмжийн хөгжлийн загвар // Пейж Р.М. (Ред.) Соёл хоорондын туршлагад зориулсан боловсрол. - Yarmouth, Maine: Intercultural Press, 1993. - P. 21-71.
9. Диаз-Герреро Р., Сзалай Лоранд Б. Мексикчүүд ба Америкчуудыг ойлгох нь: Зөрчилдөөн дэх соёлын хэтийн төлөв. - Спрингер, 1991 - 312 х.
10. Катан D. Орчуулга нь соёл хоорондын харилцаа // Munday J. The Rout-ledge companion to the translation study. - Routledge, 2009. - P. 74-91.
11. Kwiecinski P. Disturbing Strangeness: Соёлын тэгш бус байдлын нөхцөл дэх орчуулгын процедурын гадаад байдал, гэр бүлийн байдал. Торун: EDY-TOR, 2001 он.
12. Leppihalme R. Culture Bumps: An Empirical Approach to Translation of Allusions. - Clevedon and Philadelphia, Multilingual Matters, 1997. - 353 х.
13. Ньюмарк П. Орчуулгын сурах бичиг. - Нью-Йорк: Прентис Холл, 1988. - 292 х.
14. Снелл-Хорнби М. Орчуулга судлалын эргэлтүүд: Шинэ парадигмууд эсвэл шилжилтийн үзэл бодол? - John Benjamins Publishing Co., 2006. - 205 х.
15. Тафт Р. Зуучлагчийн үүрэг ба зан чанар // С.Бохнер (ред.) Зуучлагч хүн: Соёл хоорондын гүүр. - Кембридж, Шенкман, 1981. - P. 53-88.
16. Vermeer H. Skopos and Commission in Translation Action // А.Честерман (ред.) Орчуулгын онолын уншлага. - Helsinki, Oy Finn Lectura Ab, 1989. - P.173-187.
Орчин үеийн хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд "соёл" гэсэн ойлголт нь үндсэн ойлголтуудын нэг юм. Энэ нь соёл хоорондын харилцааны төвд байх нь зүйн хэрэг. Шинжлэх ухааны олон тооны категори, нэр томьёоны дотроос ийм олон янзын семантик сүүдэртэй, өөр өөр нөхцөл байдалд хэрэглэгдэх өөр ойлголтыг олоход хэцүү байдаг. Бидний хувьд "зан үйлийн соёл", "харилцааны соёл", "мэдрэмжийн соёл" гэх мэт хэллэгүүд нь энгийн хэрэглээнд "соёл" гэсэн нэр томьёо нь үнэлгээний ойлголт болж, тодорхой багцыг илэрхийлдэг. хүний зан чанарын шинж чанаруудыг соёл биш, харин соёл гэж нэрлэх нь илүү дээр юм.
Одоогийн байдлаар соёлын тухай 500 гаруй тодорхойлолт байдаг. 1. Соёлыг хүний бүх төрлийн үйл ажиллагаа, зан заншил, итгэл үнэмшлийн нийлбэр гэж тайлбарласан тодорхойлолтын тодорхойлолтууд. 2. Соёлыг тухайн нийгмийн уламжлал, нийгмийн өвтэй холбосон түүхэн тодорхойлолтууд. 3. Соёлыг хүний зан үйлийг зохион байгуулдаг хэм хэмжээ, дүрмийн цогц гэж үздэг нормативын тодорхойлолтууд 4. Соёл гэдэг нь хүний нийгэмд дасан зохицох, соёлын дасан зохицох үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон олдмол зан үйлийн хэлбэрүүдийн цогц юм. хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал. 5. Соёлыг янз бүрийн төрлийн загвар эсвэл харилцан уялдаатай үзэгдлийн нэг систем хэлбэрээр илэрхийлдэг бүтцийн тодорхойлолтууд. 6. Хүний бүлгүүдийн хүрээлэн буй орчиндоо дасан зохицсоны үр дүн болох соёлын тухай ойлголт дээр үндэслэсэн генетикийн тодорхойлолтууд. Соёл гэдэг нь хүний оюун ухаан, гараар бүтээгдсэн бүхнийг багтаадаг. Тиймээс соёлыг семиотик, социологи, түүх, антропологи, аксиологи, хэл шинжлэл, угсаатны зүй гэх мэт хэд хэдэн шинжлэх ухаан судалдаг. Шинжлэх ухаан бүр өөрийн нэг тал эсвэл түүний аль нэг хэсгийг судлах зүйл, арга барил болгон онцолж үздэг. Соёлын тухай ойлголт, тодорхойлолтыг боловсруулахын зэрэгцээ өөрийн гэсэн арга, арга замаар судлах. Соёл нь хүний амьдралын онцгой салбар болохын хувьд харж, сонсох, мэдрэх, амтлах боломжгүй. Бодит байдал дээр бид түүний янз бүрийн илрэлийг хүний зан байдал, зарим төрлийн үйл ажиллагаа, зан үйл, уламжлалын ялгаа хэлбэрээр ажиглаж болно. Бид соёлын хувь хүний илрэлийг л хардаг болохоос хэзээ ч бүхэлд нь харж чаддаггүй. Зан үйлийн ялгааг ажигласнаар бид соёлын ялгаан дээр үндэслэдэг гэдгийг ойлгож эхэлдэг бөгөөд эндээс соёлыг судлах ажил эхэлдэг. Энэ утгаараа соёл нь зөвхөн хийсвэр ойлголт бөгөөд бид юу хийж байгаагаа ойлгоход тусалдаг бөгөөд өөр өөр соёлын зан үйлийн ялгааг тайлбарладаг. Нэг нутаг дэвсгэрт бүлэг хүмүүсийн урт хугацааны хамтын амьдрал, хамтын аж ахуйн үйл ажиллагаа, халдлагаас хамгаалах нь тэдний нийтлэг ертөнцийг үзэх үзэл, нийтлэг амьдралын хэв маяг, харилцааны хэв маяг, хувцаслалтын хэв маяг, хоол хийх онцлог гэх мэтийг бүрдүүлдэг. Үүний үр дүнд бие даасан соёлын тогтолцоо бүрддэг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн тухайн ард түмний угсаатны соёл гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ нь хүний амьдралын бүхий л үйлдлүүдийн механик нийлбэр биш юм. Үүний гол цөм нь тэдний хамтын оршин тогтнох явцад батлагдсан "тоглоомын дүрэм"-ийн багц юм. Хүний биологийн шинж чанараас ялгаатай нь удамшлын хувьд удамшдаггүй, зөвхөн суралцах замаар олж авдаг. Энэ шалтгааны улмаас дэлхий дээрх бүх хүмүүсийг нэгтгэсэн бүх нийтийн нэг соёл оршин тогтнох боломжгүй болж байна.
Харилцааны үйл явц дахь хүмүүсийн зан төлөв нь янз бүрийн ач холбогдол, нөлөөллийн олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Нэгдүгээрт, энэ нь хүн төрөлхтөний соёлыг эзэмших нь ухамсартай болон ухамсаргүй түвшинд нэгэн зэрэг явагддаг соёл иргэншлийн механизмын онцлогтой холбоотой юм. Эхний тохиолдолд энэ нь боловсрол, хүмүүжлээр дамжуулан нийгэмшүүлэх замаар явагддаг бол хоёрдугаарт, хүн өөрийн соёлыг эзэмших үйл явц нь өдөр тутмын янз бүрийн нөхцөл байдал, нөхцөл байдлын нөлөөн дор аяндаа явагддаг. Түүгээр ч барахгүй хүний соёлын энэ хэсэг нь тусгай судалгаагаар түүний амьдрал, зан үйлд ухамсартай хэсгээс дутахгүй ач холбогдолтой, чухал байдаг. Энэ утгаараа соёлыг хөвж буй мөсөн уултай зүйрлэж болох бөгөөд үүний зөвхөн багахан хэсэг нь усны гадаргуу дээр, гол хэсэг нь усан дор нуугдаж байдаг. Манай соёлын үл үзэгдэх хэсэг нь голчлон далд ухамсарт оршдог бөгөөд бусад соёл иргэншилтэй эсвэл тэдний төлөөлөгчидтэй харилцах үед ер бусын, ер бусын нөхцөл байдал үүссэн тохиолдолд л гарч ирдэг. Соёлын талаархи далд ухамсар нь харилцааны хувьд маш чухал ач холбогдолтой, учир нь хэрэв харилцааны хүмүүсийн зан байдал үүн дээр суурилдаг бол харилцаанд оролцогчдыг бусад ойлголтын хүрээг бий болгохыг албадах нь ялангуяа хэцүү байдаг. Тэд өөр соёлыг хүлээн авах үйл явцыг ухамсартайгаар тодорхойлох чадваргүй байдаг. Мөсөн уулын дүр төрх нь соёлын бүтээгдэхүүн болох бидний зан үйлийн ихэнх загварууд нь бусад соёлын үзэгдлийг бид автоматаар хүлээн авдаг шиг, энэ ойлголтын механизмын талаар бодохгүйгээр автоматаар хэрэглэгдэж байдаг гэдгийг тодорхой ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. . Жишээлбэл, Америкийн соёлд эмэгтэйчүүд эрчүүдээс илүү олон удаа инээмсэглэдэг; энэ төрлийн зан үйл нь ухамсаргүйгээр суралцаж, зуршил болсон.
Соёлыг нэгдүгээрт гэж тодорхойлж болно "кентаврын систем" , өөрөөр хэлбэл "байгалийн-хиймэл" цогц формац. Нэг талаас, энэ нь амьд организмыг санагдуулам (соёл нь тогтвортой үрждэг, байгалийн материалыг шингээж, боловсруулдаг, гадны соёлын нөлөөлөл, байгаль орчны өөрчлөлтөд хариу үйлдэл үзүүлдэг) органик нэгдэл юм. хүмүүс, хамт олны үйл ажиллагаа, тэдний уламжлалыг дэмжих, амьдралыг сайжруулах, эмх цэгцтэй болгох, хор хөнөөлтэй чиг хандлагыг эсэргүүцэх гэх мэт хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлдэг. "норматив-семиотик" (үүнийг нөхцөлт байдлаар "соёлын семиотик сансар" гэж нэрлэж болно) ба "материал-билэг" ("Соёлын байгалийн орон зай"). Аливаа соёл нь тогтвортой нөхөн үржихүйн хэмжээнд л соёлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын нөхөн үржихүйн зайлшгүй нөхцөл бол хэм хэмжээ, дүрэм, хэл, үзэл санаа, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл соёлд байдаг бүх зүйл юм. Энэ системийг соёлын семиотик сансар огторгуй гэж нэрлэж болно. Байгалийн сансар гэдэг нь нэг талаас бие даасан оршин тогтнох (байгалийн-сансрын, биологийн, сүнслэг), нөгөө талаас семиотик сансар огторгуйд ойлгогдож, тодорхойлсон, танилцуулагдаж, хэвийн болсон бүх зүйл юм. Соёлын байгалийн ба семиотик сансар огторгуйн хоорондын сөргөлдөөнийг хүний төрөлт, үхлийн жишээгээр дүрсэлж болно. Төрөх, үхэх биологийн үйл явцыг янз бүрийн соёл иргэншилд өөр өөрөөр тайлбарладаг. Тиймээс, эртний соёлд тэдгээрийг сүнсний метаморфоз гэж үздэг (сүнс энэ ертөнцөөс буцаж, шилжилт). Дундад зууны христийн шашны амьдралд хүүхэд төрөх нь зөвхөн баптисм хүртэх хүний жинхэнэ төрөлтөд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм; Үүний дагуу үхэл бол зөвхөн Бурханд хүрэх зам дахь шат юм. Соёлын гурав дахь шинж чанарыг нэрлэж болно организм . Соёлд олон янзын бүтэц, үйл явц зүгээр нэг зэрэгцэн оршдоггүй; тэд бие биедээ хаалттай, бие биенийхээ нөхцөл болж, нэгэн зэрэг бие биенээ дэмждэг эсвэл устгадаг. Хэрэв бид физикийн зүйрлэлийг энд хэрэглэж чадвал соёл бол бүх үйл явц нь бие биетэйгээ нийцэж, бие биенээ бэхжүүлж, дэмжиж байх ёстой тэнцвэрийн тогтвортой систем юм. Энэ нь соёлын тогтвортой байдлыг хангах механизмыг хайх соёлын асуудлуудыг багтаасан гурав дахь шинж чанар юм.
Дөрөв дэх шинж чанар нь нийгэм-сэтгэл зүйн салбарт хамаарна. Соёл ба хүн ямар нэгэн байдлаар бүхэл бүтэн: соёл нь хүмүүст амьдардаг, тэдний бүтээлч байдал, үйл ажиллагаа, туршлага; хүмүүс эргээд соёлтой амьдардаг. Соёл нь нэг талаас хүнийг шийдвэрлэх ёстой зөрчилдөөн, нөхцөл байдалд байнга оруулдаг, нөгөө талаас түүнийг багаж хэрэгсэл, арга хэрэгслээр (материаллаг ба бэлгэдлийн), хэлбэр, арга барилаар хангадаг ("соёл нь дүрмээс эхэлдэг"). Үүний тусламжтайгаар хүн эдгээр зөрчилдөөнийг эсэргүүцдэг.
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_1.jpg": "alt=">Model:"">!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_2.jpg" alt="(!) : Харьцангуй бага Шууд боловч гадаргууд ойрхон."> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_3.jpg" alt="(!"LANFIG": "DiFF." Bove " гадаргуу нь ус" Сэтгэлийн ачаалал: Харьцангуй бага Хоол хүнс"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * !} дүрслэх урлаг* Театр * Гар урлал * Бүжиг * Уран зохиол * Хэл * Баярын арга хэмжээ * Тоглоом Соёлын таних, дуурайж, ойлгоход хялбар байдаг дүрслэлийн талууд.
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_4.jpg" alt="(11-р сарын Пүрэв гараг). чи идэх үү?АНУ-д"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («!} Аз жаргалтай өдөрТалархлын өдөр") Өнгөц соёлын соёлын жишээ "Хүн бүр үүнийг өөр өөрөөр хийдэг."
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_5.jpg" alt="(!LAN) ардын гар урлалТайландын бүжиг Тайланд дахь Буддын сүмийн архитектурын жишээ"> Тайландын ардын гар урлал Тайландын бүжиг Тайланд дахь Буддын сүмийн архитектурууд Гадаргын соёлын жишээнүүд
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-мөсөн уулын_загвар_соёлын_russkiy_varint_6.jpg"-ын нөхцөл байдлаас хамааран: * "Цаг хугацаа" гэсэн ойлголт * Хувийн"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_7.jpg": газар: оршихуй уулзалтаас хоцорсон"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_8.jpg" alt="(!LAN) * Гоо сайхан с *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_9.jpg" зөвхөн түүний соёлын үнэт зүйлс дээр тулгуурладаг: alt="(!" ИНГЭЖ БИТГИЙ ” жишээнүүд"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_10.jpg" alt="(D) Эдгээр нь "гүн доор""> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}
Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint_11.jpg" alt="(Анхаарал)!">!}