Олон улсын харилцааны асуудал, соёлын үл ойлголцол, жишээ. Соёл хоорондын харилцааны талаархи ойлголтын асуудал. Соёл хоорондын харилцааны хамаарал

Соёл хоорондын харилцааны талаархи ойлголтын асуудал

Хүлээн авах үйл явцын мөн чанар, механизм.

Үл ойлголцол, зөрчилдөөн гарах олон шалтгаан бий. Эдгээр нь бүгд соёл хоорондын чадварыг мэдрэх, бүрдүүлэх сэтгэлзүйн үйл явцтай нэг талаараа холбоотой байдаг.

Хүний ертөнцийг үзэх үзэл нь хүмүүжил, нийгэм-соёлын орчин, боловсрол, зан чанар, ертөнцийг үзэх үзэл гэх мэт олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. хувийн туршлагагэх мэт. Ихэвчлэн хэд хэдэн төрлийн ойлголтыг ялгадаг - энгийн, ухамсартай, мэдрэхүйн ойлголт (хүний ​​ойлгож, ойлгож, мэддэг зүйлийн талаар ярих үед).

Харилцааны үйл явц нь хүн, түүний гадаад төрх, дуу хоолой, зан үйлийн шинж чанарыг ажиглахаас эхэлдэг бөгөөд энэ явцад бид олон тооны гадаад илрэлүүдэд үндэслэн дотоод ертөнц, зан чанарын шинж чанар, үйлдэл, сэтгэлгээний логикийг ойлгохыг хичээдэг.

Бүх мэдээлэл мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан тархинд мэдрэхүй хэлбэрээр ордог. Энэ мэдээлэл нь нэг буюу өөр утгыг өгдөг, өөрөөр хэлбэл. Энэ нь өнгөрсөн туршлага, урам зориг, сэтгэл хөдлөл дээр үндэслэн тайлбарлагддаг. Хүн хүлээн авсан мэдээллээ өөрт тохирсон хэлбэрээр системчилж, цэгцэлж, зүйлийг анги, бүлэг, төрөл гэх мэтээр хуваадаг. Энэ үйл явцыг ангилал гэж нэрлэдэг бөгөөд бодит байдлыг ойлгомжтой, хүртээмжтэй болгох, түүнчлэн өсөн нэмэгдэж буй мэдээллийн хэмжээг даван туулах боломжийг олгодог. Нэмж дурдахад аливаа ангилал нь үзэгдэл, объектын ердийн жишээг илэрхийлдэг тул таамаглал, таамаглал гаргах боломжийг олгодог. Ангиуд болон бүлгүүдийн хооронд холболт бий болж, өөр өөр объектуудыг харьцуулах боломжтой болгодог.

Хэрэв аливаа үзэгдэл, объектыг ангилах боломжгүй бол хүн тодорхойгүй байдал, түгшүүртэй байдаг тул өөрчлөгдөж буй бодит байдлыг даван туулахын тулд ангиллын хоорондох хил хязгаар нь уян хатан байх ёстой.

Ихэвчлэн нэг хүнийг нөгөөгөөр нь ойлгоход нөлөөлдөг дөрвөн үндсэн хүчин зүйл байдаг: анхны сэтгэгдэл төрүүлэх хүчин зүйл, "давхах" хүчин зүйл, сэтгэл татам байдал, хандлагын хүчин зүйл.

Анхны сэтгэгдэл төрүүлэх хүчин зүйл.

Эхний сэтгэгдэл нь цаашдын харилцааны стратегийг сонгоход тусална. Тэр үнэнч үү, үнэнч биш үү гэдэг нь чухал асуулт юм. Анхны сэтгэгдэл нь ихэвчлэн хууран мэхлэх, заримдаа өөрчлөхөд хэцүү байдаг. Гадаад төрх (цэвэр байдал, хувцаслалт) нь тухайн хүний ​​​​нийгмийн байдал, түүний мэргэжил (хүртэл, албан тасалгааны костюм, дээл, цагаан цув), амьдралын үйл явдлууд (хуримын даашинз, эмнэлгийн хувцас ...) зэрэг мэдээлэл болдог. Хувцас нь хүмүүсийн анхаарлыг татаж, таатай сэтгэгдэл төрүүлж, олны дунд төөрөлдөхөд тусалдаг, бүх зүйлийг сүйтгэдэг (цамц, урагдсан жинсэн өмд - ярилцлагад / үдшийн даашинз - дэлгүүрт гэх мэт).

Амаар бус харилцааны хувьд хувцасны өнгө, түүнийг хэрхэн өмсөх нь чухал юм.

Судалгаанаас харахад хангалттай, олон янзын харилцааны туршлагатай бараг насанд хүрсэн хүн бүр хамтрагчийнхаа бараг бүх шинж чанар, түүний сэтгэлзүйн шинж чанар, нийгмийн хамаарал гэх мэтийг бага эсвэл бага нарийвчлалтай тодорхойлох чадвартай байдаг.

Давуу байдлын хүчин зүйл.

Эхний сэтгэгдэл нь зөвхөн цаашдын харилцааны үндэс суурийг бий болгодог, гэхдээ энэ нь байнгын, урт хугацааны харилцаанд хангалтгүй юм. Энэ тохиолдолд харилцааны түншийн статусыг тодорхойлдог "давуу байдал" хүчин зүйл ажиллаж эхэлдэг. Үүнийг тодорхойлох хоёр мэдээллийн эх сурвалж байдаг:

Хүний гадаад төрх байдлын бүх шинж чанарыг багтаасан хувцас (силуэт (нийгмийн өндөр байр суурь - "хатуу", сонгодог тайралт, олон босоо шугам), хувцас, нүдний шил, үс засалт, гоёл чимэглэлийн үнэ гэх мэт);

Зан араншин (хүн хэрхэн сууж, алхаж, ярьж, харагдах - ихэмсэг, итгэлтэй (тайвширсан байрлал), цонхоор/гар руугаа харах - уйтгартай байдал, давуу байдал, олон гадаад үг, тусгай нэр томъёо - өөртөө анхаарал хандуулахыг хичээдэг, Тэр юу ч ойлгогдсон байсан хамаагүй).

Бараг бүх соёлд ийм хатуу зохицуулалт, хязгаарлалтууд алга болсон өнөө үед хүний ​​​​нийгмийн статусыг кодлоход хувцасны үүрэг чухал хэвээр байна. Хувцаслалт, хүний ​​гадаад шинж чанаруудын албан бус бэлгэдлийн тогтолцоо байгаа талаар бид ярьж магадгүй бөгөөд тэдгээрийн элементүүд нь тухайн хүний ​​​​байдлын анхны сэтгэгдлийг бүрдүүлдэг шинж тэмдэг юм.

Таталцлын хүчин зүйл.

Хүнийг гадаад төрхөөр нь ойлгож, ойлгох объектив үндэслэлүүд байдаг. Хүний гадаад төрх байдлын талаархи дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь түүний сэтгэл хөдлөлийн байдал, эргэн тойрныхоо хүмүүст хандах хандлага, өөртөө хандах хандлага, харилцааны тухайн нөхцөл байдалд түүний мэдрэмжийн төлөв байдлын талаархи мэдээллийг агуулдаг.

Үндэстэн бүр бие биенээсээ ялгаатай гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй гадаад төрх байдлын төрлүүдтэй байдаг. Сэтгэл татам байдал эсвэл гоо үзэсгэлэн нь тухайн соёлд байгаа хамгийн тохиромжтой байдлаас хамааран субъектив шинж чанартай байдаг.

Хүний сэтгэл татам байдлын чухал шинж тэмдэг бол хүний ​​​​бие галбир юм. Гурван үндсэн төрлийн бие бялдар, тэдгээрт хамаарах дүрүүд: гиперстеник - таргалалтад өртөмтгий хүмүүс (нийтлэг, тайтгарлыг хайрладаг, сайхан сэтгэлтэй, ааш зан нь өөрчлөгддөг; нормостеникууд - нарийхан, хүчтэй, булчинлаг биетэй (идэвхтэй, ихэвчлэн догшин, хайр дурлалын адал явдалт); астеникууд - өндөр, туранхай, эмзэг дүрүүд (хязгаарлагдмал, чимээгүй, тайван, эелдэг зан авир нь ихэвчлэн давхцдаггүй, гэхдээ хүмүүсийн энгийн ухамсарт эдгээр холболтууд нь харилцааны хувьд тийм ч чухал биш юм.

Бидэнд хандах хандлагын хүчин зүйл.

Харилцааны үеэр түншийн бидэнд хандах хандлагын асуудал бас чухал болох нь ойлгомжтой: биднийг хайрладаг эсвэл бидэнд сайн ханддаг хүмүүс бидэнд муу ханддаг хүмүүсээс хамаагүй дээр юм шиг санагддаг. Бидэнд хандах хандлагын хүчин зүйл нь харилцааны явцад өрөвдөх сэтгэл, антипати, бидэнтэй санал нийлэх эсвэл санал нийлэхгүй байх үед илэрдэг.

Хэлэлцээрийн олон тооны шууд бус шинж тэмдгүүд байдаг (толгой дохих, зөв ​​газарт инээмсэглэхийг батлах, урамшуулах гэх мэт). Энэ хүчин зүйлийн үндэс нь зөвхөн бидний оюун санаанд байдаг (ижил мэргэжилтэй хүмүүс, оршин суугаа газар, ялангуяа түүний гаднах хүмүүс гэх мэт) субьектив бүлгүүдийн тухай санаа юм.

Дээр дурдсан хүчин зүйлсийн үйлдэл нь ойлголтын явцад байнга тохиолддог боловч тодорхой нөхцөл байдалд тэдгээрийн үүрэг, ач холбогдол нь өөр өөр байдаг. Энэ үйл явцыг хянадаг хамгийн чухал хүчин зүйл бол тухайн объектын хүлээн авагчийн ач холбогдлын зэрэг юм.

Соёл ба ойлголт

Хүлээн авах үйл явцын механизм нь бүх хүмүүст адилхан бөгөөд тайлбарлах, таних үйл явц нь соёлын хувьд тодорхойлогддог. Дэлхий ертөнцийг үзэл бодол, итгэл үнэмшил, соёлын уламжлал, ёс суртахууны үнэт зүйлс, итгэл үнэмшил, өрөөсгөл ойлголт, хэвшмэл ойлголтын тогтолцоогоор тодорхойлогддог гэж үздэг. Хүний ертөнцөд хандах хандлага нь хүний ​​харааны хурц байдал, түүний өндөр, амьдралын сэтгэл хөдлөл, хүлээн авч буй объектод хандах хандлага, дэлхийн талаарх мэдлэгийн гүнээс эхлээд олон субъектив хүчин зүйлээс хамаардаг. Үүний үр дүнд хүрээлэн буй бодит байдлын хялбаршуулсан загвар (дэлхийн зураг) бий болсон бөгөөд энэ нь хүнийг нарийн төвөгтэй ертөнцөд жолоодоход тусалдаг: бидний үйлдлүүд тодорхой хэмжээгээр ертөнцийн хэв маягаар тодорхойлогддог. бололтойбид.

Соёлын ойлголтод үзүүлэх нөлөө нь бусад соёл иргэншилтэй харилцах харилцаанд онцгой тод харагддаг.

Маш олон тооны дохио зангаа, дуу чимээ, зан үйлийн үйлдлийг янз бүрийн соёлын хэлчид өөр өөрөөр тайлбарладаг. Жишээлбэл, Герман хүн орос найздаа төрсөн өдрөөрөө найман сайхан сарнай бэлэглэжээ. сарнайн тэгш тоо. Гэхдээ Оросын соёлд ихэвчлэн талийгаачид тэгш тооны цэцэг авчирдаг. Тиймээс, энэхүү соёлын тайлбарын дагуу ийм бэлэг нь орос хүний ​​хувьд наад зах нь тааламжгүй байх болно. Энд бид хүмүүсийг талх, давсаар угтдаг бол Финляндад нэг талх, ялангуяа хар талх нь төрсөн өдрийн бэлэг юм.

Хүний бодит байдлын талаарх ойлголтыг тодорхойлдог өөр нэг соёлын тодорхойлогч хүчин зүйл бол түүний ярьж буй хэл, санаа бодлоо илэрхийлэх хэл юм. Олон жилийн туршЭрдэмтэд нэг хэл шинжлэлийн соёлын хүмүүс ертөнцийг нөгөөгөөсөө өөрөөр хардаг уу гэсэн асуултыг сонирхож байв. Энэ асуудлаар хийсэн ажиглалт, судалгааны үр дүнд нэрлэсэн ба харьцангуйн гэсэн хоёр үзэл бодол бий болсон.

Нэрлэсэн байр суурь нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх ойлголт бидний ярьдаг хэлний тусламжгүйгээр явагддаг гэсэн нотолгоо дээр суурилдаг. Хэл бол зүгээр л "бодлын гадаад хэлбэр" юм. Өөрөөр хэлбэл, аливаа бодлыг аль ч хэлээр илэрхийлж болно, гэхдээ зарим хэлэнд илүү олон үг, зарим нь цөөн үг шаардагдана. Өөр өөр хэл нь хүмүүс өөр өөр ойлголттой, өөр өөр сэтгэхүйтэй байдаг гэсэн үг биш юм.

Харьцангуй үзэл баримтлал нь бидний ярьдаг хэл, ялангуяа энэ хэлний бүтэц нь сэтгэлгээний шинж чанар, бодит байдлын ойлголт, соёлын бүтцийн хэв маяг, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт гэх мэтийг тодорхойлдог гэж үздэг. Энэ байр суурийг Э.Сапир, Б.Уорф нарын өмнө дурьдсан таамаглал маш сайн илэрхийлж байгаа бөгөөд хэлснээр аливаа хэлний систем нь зөвхөн бодлыг хуулбарлах хэрэгсэл төдийгүй хүний ​​сэтгэлгээг бүрдүүлэгч хүчин зүйл болж, хөтөлбөр болон хувирдаг. хувь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагаанд зориулсан гарын авлага. Өөрөөр хэлбэл, бодол санаа үүсэх нь тодорхой хэлний нэг хэсэг бөгөөд өөр өөр соёлд ялгаатай, заримдаа хэлний дүрмийн бүтэц нь нэлээд ялгаатай байдаг.

Сапир-Ворфын таамаглал нь хүн бүр ижил ойлголтын ертөнц, ижил нийгэм-соёлын бодит байдлыг хуваалцдаг гэсэн нэрлэсэн байр суурийн үндсэн үндэслэлийг эсэргүүцдэг. Энэ таамаглалыг батлах үндэслэлтэй аргументууд нь янз бүрийн соёл иргэншлийн өнгөний ойлголтын нэр томъёоны өөрчлөлтүүд юм. Тиймээс англи хэлээр ярьдаг соёлын төлөөлөгчид болон Навахо индианчууд өнгийг өөрөөр хүлээн зөвшөөрдөг. Навахогийн индианчууд цэнхэр, ногоон гэсэн нэг үг, хар өнгийн хоёр өнгө, улаан гэсэн нэг үг хэрэглэдэг. Тиймээс өнгөний тухай ойлголт нь соёлын хувьд тодорхойлогддог шинж чанар юм. Түүгээр ч барахгүй өнгөний ойлголт дахь соёлын ялгаа нь өөрийн гэсэн нэртэй өнгөний тоо, тухайн соёлын ижил өнгийн сүүдэр хоорондын ялгааны нарийвчлалын зэрэгтэй холбоотой юм. Өөр өөр утгатай байж болно: нэг соёлд улаан нь хайр (Католик шашинтай орнууд), хар - уйтгар гуниг, цагаан - гэмгүй байдал, өөр соёлын төлөөлөгчдийн хувьд улаан нь аюул эсвэл үхэлтэй холбоотой (АНУ). Бидэнд тэнэглэл, цус, түгшүүрийн өнгө (гэрлэн дохио) бий.

Өдөр тутмын амьдралдаа бид "ойлгохгүй" гэдэгтэй байнга тулгардаг. Оюутнууд болон багш нар, хүүхдүүд эцэг эхчүүд, бизнесийн хамтрагч болон энгийн танилууд, гадаадаас ирсэн зочид ойлгохгүй байна. Асуудал юу вэ? Ямар нэг зүйлийг тайлбарлах эсвэл бусдыг ойлгох гэсэн бидний оролдлого яагаад заримдаа бүтэлгүйтдэг вэ?

Үүнд бид бусдыг буруутгах нь олонтаа, гэвч энэ нь зөвхөн материаллаг төдийгүй оршихуйн материаллаг бус хавтгайг харж, бие махбодын болон оюун санааны ертөнцийг, өөрөөр хэлбэл гадаад ертөнцийн ард нуугдаж буй зүйлийг бүрэн дүүрэн мэдэрч чадахгүй байгаагийн шалтгаан биш гэж үү. тэмдэг, бичвэр, харуулсан зан үйлийн хэв маяг ?

Мэдээжийн хэрэг, соёлын төрлийг өөрчлөх, улмаар хэлийг өөрчлөх гэх мэт ойлголтыг хүндрүүлдэг объектив хүчин зүйлүүд байдаг. "Цагийн холбоо тасрах" үед ойлгох асуудал байнга тулгардаг. 20-р зууны төгсгөлд түүхийн хурдацтай хөгжиж, улмаар хэл хурдан шинэчлэгдэж байгаа нь үе үеийн харилцан ойлголцолд саад болж байна.

Семинарын хичээлийн асуултын хариултыг бэлтгэхдээ "ойлгох" гэсэн нэр томъёог оюуны, танин мэдэхүйн хүчин зүйл, мөн өрөвдөх сэтгэл, мэдрэмж гэсэн хоёр утгаар ашигладаг гэдгийг санах хэрэгтэй. Ойлголтын ээдрээтэй байдал нь тухайн хүнд бага наснаасаа бий болсон үзэл суртлын, үндэсний, анги, хүйсийн хэвшмэл ойлголтоор ойлголт, зан үйлийг тодорхойлдогтой холбоотой юм. Ойлголт нь аперцептив юм, өөрөөр хэлбэл шинэ мэдээллийг аль хэдийн мэдэгдэж байсан зүйлтэй уялдуулах замаар шинэ мэдлэг, шинэ туршлага нь аль хэдийн бэлэн болсон мэдлэгийн системд багтаж, үүний үндсэн дээр материалыг сонгох, баяжуулах, ангилах явдал юм.

Тиймээс соёлын хэлний асуудал нь харилцан ойлголцлын асуудал, янз бүрийн эрин үеийн соёл хоорондын "босоо", "хэвтээ", өөрөөр хэлбэл нэгэн зэрэг оршин тогтнож буй өөр өөр соёлуудын "харилцаа" гэсэн соёлын харилцан үйлчлэлийн үр дүнтэй байдлын асуудал юм.

Хамгийн ноцтой бэрхшээл бол утгыг нэг хэлээс нөгөө хэл рүү хөрвүүлэхэд оршдог бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь семантик болон дүрмийн олон шинж чанартай байдаг. Шинжлэх ухаанд хэт туйлшралын үзэл баримтлал бий болсон нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд үүний дагуу утга нь хэлнээс хэл рүү зохих ёсоор орчуулагдах боломжгүй байдаг. Заримдаа утга учрыг нь илэрхийлэхэд үнэхээр хэцүү байдаг, ялангуяа соёлын өвөрмөц бүтээлийн тухай ярихад (жишээлбэл, А.С. Пушкинийг зөвхөн орчуулгаар уншсан гадаадынхан Орост түүнийг суут ухаантан хэмээн хүндэлдэгт гайхдаг) санал нийлж байна. Хүний сэтгэлгээний дотоод ертөнцийн сэтгэцийн үзэгдэл болох хүн төрөлхтний нийтлэг ойлголтыг тодорхойлох оролдлого тийм ч үр дүнгүй юм. Энэхүү "хүний ​​бодлын цагаан толгойн үсгийг" хэлээр кодолсон утгыг тайлбарлах, системчлэх, шинжлэх нь соёл судлалын үндсэн ажлын нэг юм.

Тиймээс бид ойлголтод хүрэх хоёр үндсэн арга замыг авч үзэж байна: бүтцийн сургуулийн хүрээнд энэ нь судалгааны объектыг хүнээс салгах шаардлагатай хатуу логикийн арга юм; Өөр нэг арга бол герменевтик бөгөөд гол ажил бол объект ба судлаачийн хоорондох зайг арилгах явдал юм. Гэсэн хэдий ч, илэрхий эсрэгээр байгаа хэдий ч бид тэмдгийн тэмдгийн системийг авч үзэхдээ хоёр хандлагыг хослуулах боломжгүй гэж бид үзэж байна.

Энэ тохиолдолд соёлыг эдгээр системүүдийн харилцан үйлчлэлийн талбар гэж ойлгодог. Дэлхийн бүх нийтийн загварын талаархи ойлголтыг өгдөг энэхүү системийн элементүүдийн хооронд семантик холболтыг бий болгох нь зөвхөн соёлын хэлийг дотоод нэгдэлтэй текст болгон авч үзэхэд л боломжтой юм.

Соёл хоорондын харилцаа гэдэг нь янз бүрийн хэл, соёлын нийгэмлэгт хамаарах хэл шинжлэлийн хүмүүсийн харилцаа холбоо юм. Тиймээс бусад хэлээр ярьдаг хүмүүстэй амжилттай харилцахын тулд зөвхөн аман код (гадаад хэл) төдийгүй нэмэлт код, суурь мэдлэгийг эзэмших шаардлагатай болох нь тодорхой болж байна. Тиймээс харилцаанд саад учруулдаг харилцааны доголдол, зөвхөн кодын (хэлний) мэдлэггүй (эсвэл хангалтгүй мэдлэг) төдийгүй кодын нэмэлт мэдлэг дутмаг байж болно. [Верещагин, 1990].

Харилцааны дутагдлын тухай ойлголт нь алдааны тухай ойлголттой нягт холбоотой болж хувирдаг, учир нь энэ нь гадаад хэлээр ярьдаг хүн ба уугуул хүний ​​​​харилцааны харилцааны доголдлын гол эх үүсвэр нь яриаг бүтээх, ойлгоход гадаад хэлээр ярьдаг хүний ​​алдаа байдаг. чанга яригч. Арустамян Д.В. дараах гадаад хэлний алдааг тодруулахыг санал болгож байна.

I. "Техникийн" алдаа , ярианы фонетик эсвэл график дизайн буруу хийснээс үүдэлтэй. Эдгээр алдааны шалтгаан нь гадаад хэлний авиа зүй, график, зөв ​​бичгийн дүрмийн мэдлэг муутай (булан - нүүрс, хавтан - шош, овоохой - зүрх, хөлөг онгоц - хонь).

II. "Системийн" алдаа, янз бүрийн түвшний хэл шинжлэлийн утгын систем, тэдгээрийг илэрхийлэх аргуудыг муу эзэмшсэнээс үүдэлтэй.

III. "Дискурсив" алдаа. Эдгээр алдаа нь хэлний тогтолцоог үл тоомсорлосоноос биш, харин энэ тогтолцоог буруу ашигласнаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь гадаадын иргэн харьяалагддаг нийгэмлэгийн соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог (өргөн утгаараа) мэддэггүйгээс тодорхойлогддог. хэлний харилцааг явуулдаг. "Ярилцлагын" алдааг дараах бүлгүүдэд хувааж болно.

• 1) "Шошго"ярианы ёс зүй, харилцааны нийгмийн болон үүрэг талуудын дүрмийг үл тоомсорлосон алдаа (жишээлбэл: Америкийн оюутнууд Оросын багш нарт жижиг нэрээр ханддаг - Дима, Маша гэх мэт)
• 2)"Хэвшмэл"алдаа.

Тэдгээрийг хоёр бүлэгт хувааж болно:

• а) Хэл ярианы харилцааны нийгэм соёлын хэвшмэл ойлголтын талаархи мэдлэг дутмаг байдлаас үүдэлтэй алдаа нь хэвшмэл ярианы томъёог буруу ашиглахад хүргэдэг. Жишээлбэл, орос хүн такси зогсоож, машинд суухаасаа өмнө жолоочтой маршрут, үнийн талаар тохиролцдог бол баруун европ хүн төрөлх соёлоос нь тухайн нөхцөл байдалд хэл ярианы зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг шилжүүлж, тэр даруйд ордог. такси хийгээд хаягаа өгнө. Иймэрхүү ялгаа нь харилцаа холбоо тасрахад хүргэдэг.
• б) Сэтгэцийн хэвшмэл ойлголтыг эзэмшээгүй (орос, англи хэлээр харна уу), хүний ​​зооморф шинж чанарыг ашиглах ялгаа. Тиймээс, япончуудын дунд гахай нь таргалалттай биш, бузар муутай холбоотой байдаг, испани хүний ​​хувьд гөлөг бол ууртай, цочромтгой хүн, англичуудын хувьд муур бол эрх чөлөөнд дуртай амьтан гэх мэт;
• 3) "Нэвтэрхий толь бичиг"бараг бүх өөр соёлтой ярьдаг хүмүүсийн мэддэг суурь мэдлэг дутмаг (жишээлбэл: Орос хэлээр сайн ярьдаг Герман оюутан орос танил нь найзыгаа солгойгүй байсан ч яагаад Лефти гэж дуудсныг огт ойлгоогүй. бүгд). "Нэвтэрхий толь бичиг" гэдэг нэр нь болзолтой гэхээсээ илүү юм.

IV. "Үзэл суртлын" алдаа , тухайн соёлын хувьд суурь бөгөөд өөрчлөгдөөгүй нийгэм, ёс зүй, гоо зүй, улс төрийн гэх мэт үзэл бодлын тогтолцооны ялгаатай байдлаас үүдэлтэй. Жишээлбэл, А.П.Чеховын "Түшмэлийн үхэл" өгүүллэгийн утга учрыг Японы оюутнууд дараах байдлаар хүлээн авсан: зохиолч Червяковыг инээж, нийгмийн тогтоосон хил хязгаарыг давах гэж оролдсон, театрт хажууд нь сууж байгаад буруушаав. Тэр албан тушаалдаа тохирсон байрыг эзлэх ёстой байсан үе шат нь нийгмийн дээд түвшинд хүмүүс.

Иймээс харилцааны доголдлоос зайлсхийх, гадаад хэл, соёлыг амжилттай эзэмшихийн тулд соёлжилт зайлшгүй шаардлагатай: "Нэг үндэсний соёлд өссөн хүн өөр соёлын чухал баримт, хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг өөртөө шингээх. .” Үндэсний болон соёлын өвөрмөц байдлаа хадгалахын зэрэгцээ бусад соёлыг хүндэтгэх, хүлээцтэй хандах.

Соёл хоорондын харилцаанд оролцогчдын харилцан үйлчлэл нь зөвхөн судалж буй соёлд батлагдсан харилцааны дүрмийг дуурайж эсвэл дангаар нь барьж болохгүй. Энэ нь соёл хоорондын харилцааны дүрмийн дагуу баригдсан бөгөөд энэ нь тодорхой соёлын харилцаанаас ялгаатай бөгөөд өөрийн гэсэн зорилго, шинж чанартай байдаг. [Арустамян 2014: 734].

Тодорхой хэл шинжлэл, соёлын нийгэмлэгийн хүрээнд зохих харилцаа холбоо нь зөвхөн энэ нийгэмлэгийн хэл шинжлэлийн болон хэл шинжлэлийн бус семиотик системийн талаархи мэдлэгтэй байж болно.

Тиймээс, хэрэв бид дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэвэл хэлний бэрхшээлийг даван туулах нь өөр өөр соёлын төлөөлөгчдийн хооронд үр дүнтэй харилцаа холбоо тогтооход хангалтгүй гэдгийг бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Соёл хоорондын харилцааны үйл явц дахь бүтэлгүйтэл, үл ойлголцол нь юуны түрүүнд соёлын ялгаатай холбоотой байдаг.

Соёл хоорондын харилцаа нь ийм харилцааны субъектуудын харилцан үйлчлэлд эрс нөлөөлдөг өөрийн гэсэн хэв маягтай байдаг.

Сурах бичиг нь соёл хоорондын харилцааны асуудлыг судлах чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүнлэгийн ухааны оюутнуудад зориулагдсан болно. Энэ нь хэлэлцдэг өргөн тойрогорчин үеийн соёлын солилцоо, соёл хоорондын харилцааны онцлог, тэдгээрийн үндсэн хэлбэр, чиглэлийг тусгасан асуудлууд. Энэхүү номонд хөгжим, театр, кино урлаг, спорт, шинжлэх ухаан, боловсролын харилцаа, наадам, үзэсгэлэн зэрэг салбар дахь соёл хоорондын харилцааг багтаасан болно. Гарын авлагын салангид хэсгүүд нь зураг, дүрс, хэвшмэл ойлголтын асуудал, ялангуяа орчин үеийн улс орнуудын дүр төрхийн асуудалд зориулагдсан болно. Энэхүү ном нь зөвхөн оюутнууд төдийгүй аспирант, багш, соёл, соёл хоорондын харилцааны асуудлыг сонирхдог бүх хүмүүст хэрэг болно.

* * *

литрийн компаниар.

Соёл хоорондын харилцааны асуудалд онолын хандлага

Соёл хоорондын харилцааны тухай ойлголт. Соёл хоорондын харилцааны түүхэн тал. Эртний үе, Дундад зууны үе, Шинэ ба орчин үеийн соёл хоорондын харилцаа холбоо. Гадаад, дотоодын эрдэмтдийн судалгаанд соёл хоорондын харилцааны асуудал. Тэргүүлэх түүхч, улс төр судлаач, философичдын соёл хоорондын харилцааны онцлогийн орчин үеийн үзэл бодол. Соёл хоорондын харилцааны нийгэм, сэтгэл зүйн тал. Түүх ба одоогийн байдалнийгэм-сэтгэл зүйн ярианы асуудлууд. Соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн тал. Соёл хоорондын харилцааны үйл явцад хэлний үүрэг. Төрийн болон муж хоорондын түвшинд хэлний олон янз байдлыг хадгалах асуудал. Соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн онцлог, соёл хоорондын харилцааны асуудлыг шинжлэх гол арга замууд. Олон улсын харилцааны соёл хоорондын харилцаа. Олон улсын харилцаа нь соёл хоорондын яриа хэлэлцээний чухал хүчин зүйл юм. Эртний үе, дундад зууны үе, шинэ ба орчин үеийн олон улсын харилцааны соёл хоорондын харилцааны онцлог. Олон улсын харилцааны соёл хоорондын харилцааны олон талт ба хоёр талт тал. Олон улсын нэр хүндтэй байгууллагуудын үйл ажиллагаа, орчин үеийн улс орнуудын соёлын гадаад бодлого дахь соёлын харилцан ярианы асуудлууд. Соёл хоорондын харилцаа холбоо нь олон улсын мэргэжилтний мэргэжлийн үйл ажиллагааны үндэс болдог.

§ 1. Соёл хоорондын харилцааны тухай ойлголт

Соёл хоорондын харилцаа нь мэдээжийн хэрэг янз бүрийн салбарын арга зүй, шинжлэх ухааны уламжлалыг багтаасан харилцааны өвөрмөц, бие даасан салбар боловч харилцааны ерөнхий онол, практикийн нэг хэсэг юм.

Соёл хоорондын харилцааны нэг онцлог нь энэ чиглэлийн хүрээнд янз бүрийн соёлын төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааны үзэгдэл, үүнтэй холбоотой асуудлуудыг судлах явдал юм.

Харилцаа холбоо гэсэн нэр томъёо нь кибернетик, компьютерийн шинжлэх ухаан, сэтгэл судлал, социологи гэх мэт шинжлэх ухаантай зэрэгцэн орших судалгаанд анх удаа бий болсныг тэмдэглэж болно. Өнөөдөр бодит шинжлэх ухаан нь харилцааны асуудлыг байнга сонирхож байгааг харуулж байна. энэ асуудалд зориулсан судалгааны тоо.

Англи хэлний тайлбар толь бичигт "харилцаа холбоо" гэсэн ойлголт нь утгын хувьд ижил төстэй утгатай байдаг.

1) Бусад хүмүүст (эсвэл амьд оршнолуудад) мэдээлэл дамжуулах үйлдэл, үйл явц; 2) Мэдээлэл дамжуулах, дамжуулахад ашигладаг систем, процессууд; 3) Захидал, утсаар ярих, бичгээр болон аман мэдээлэл; 3) Нийгмийн харилцаа холбоо; 4) Мэдээллийг нэг хүн эсвэл газраас нөгөөд, ялангуяа утас, кабель эсвэл радио долгионоор дамжуулдаг янз бүрийн цахим процессууд; 5) Шинжлэх ухаан, мэдээлэл дамжуулах үйл ажиллагаа; 6) Хүмүүс хоорондоо харилцаа тогтоох, бие биенийхээ мэдрэмжийг ойлгох арга замууд гэх мэт.

Англи хэл дээрх хэл шинжлэлийн уран зохиолд "харилцаа холбоо" гэдэг нь үг хэллэг эсвэл бичгийн дохио хэлбэрээр санал бодол, мэдээлэл солилцохыг хэлнэ; Хариуд нь "харилцаа холбоо" гэдэг нь хүмүүсийн хооронд бодол санаа, мэдээлэл, сэтгэл хөдлөлийн туршлага солилцох үйл явцыг илэрхийлдэг.

Хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүдийн хувьд харилцаа холбоо нь ярианы янз бүрийн нөхцөл байдалд хэлний харилцааны функцийг бодитой болгох явдал бөгөөд харилцаа холбоо, харилцааны хооронд ямар ч ялгаа байхгүй.

Сэтгэл судлал, социологийн уран зохиолд харилцаа холбоо, харилцаа холбоо нь хоорондоо давхцах боловч ижил утгатай ойлголт биш гэж үздэг. Энд 20-р зууны эхэн үед шинжлэх ухааны уран зохиолд гарч ирсэн "харилцаа холбоо" гэсэн нэр томъёо нь материаллаг болон оюун санааны ертөнцийн аливаа объектын харилцаа холбоо, хүнээс хүнд мэдээлэл дамжуулах үйл явц (солилцоо) гэсэн үг юм. хүмүүсийн харилцаанд байгаа санаа, санаа, хандлага, сэтгэл санаа, мэдрэмж гэх мэт), түүнчлэн нийгмийн үйл явцад нөлөөлөх зорилгоор нийгэмд мэдээлэл дамжуулах, солилцох. Харилцаа холбоо нь танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн) эсвэл нөлөөллийн үнэлгээний шинж чанартай мэдээлэл солилцоход хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл гэж тооцогддог. Харилцаа холбоо, харилцаа холбоог ижил утгатай гэж үздэг ч эдгээр ойлголтууд нь тодорхой ялгаатай байдаг. Харилцаа холбоо нь хүмүүс хоорондын харилцааны шинж чанарыг голчлон тодорхойлдог бөгөөд харилцаа холбоо нь нэмэлт, илүү өргөн утгатай байдаг - нийгэм дэх мэдээлэл солилцох. Үүний үндсэн дээр харилцаа холбоо гэдэг нь тэдний танин мэдэхүй, хөдөлмөр, бүтээлч үйл ажиллагааны янз бүрийн чиглэлээр хүмүүсийн хоорондын бодол санаа, мэдрэмж солилцох нийгмийн нөхцөлт үйл явц бөгөөд голчлон аман харилцааны хэрэгслийг ашиглан хэрэгждэг. Үүний эсрэгээр харилцаа холбоо нь янз бүрийн аман болон аман бус харилцааны хэрэгслийг ашиглан янз бүрийн сувгаар хүн хоорондын болон олон нийтийн харилцааны аль алинд нь мэдээлэл дамжуулах, хүлээн авах нийгмийн тодорхойлогдсон үйл явц юм. Харилцаа холбоогүйгээр хүний ​​оршин тогтнох боломжгүй тул хүмүүсийн хоорондын харилцаа, түүнчлэн бидний эргэн тойронд болж буй үйл явдлууд нь эхлэл, төгсгөлгүй, үйл явдлын хатуу дараалалгүй байдаг тул энэ нь тасралтгүй үйл явц юм. Эдгээр нь динамик, орон зай, цаг хугацааны хувьд өөрчлөгдөж, үргэлжилдэг, янз бүрийн чиглэл, хэлбэрээр урсдаг. Гэсэн хэдий ч "харилцаа холбоо", "харилцаа холбоо" гэсэн ойлголтыг харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай гэж үзэж болно. Янз бүрийн түвшний харилцаа холбоогүй бол харилцаа холбоог өөр өөр салбарт өрнөж буй яриа хэлэлцээний үргэлжлэл гэж ойлгож болохтой адил боломжгүй юм.

Энэ үзэгдлийг ойлгох янз бүрийн арга барилыг шинжлэх ухааны судалгаанд тусгасан байдаг.

Харилцааны асуудлыг хөгжүүлэхэд математикч Андрей Марков, Ральф Хартли, кибернетикийн эцэг гэгддэг Норберт Винер нар ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Тэдний судалгаа нь мэдээлэл дамжуулах санааг судалж, харилцааны үйл явцын үр нөлөөг үнэлэх анхны судалгаа байв.

1848 онд Америкийн нэрт судлаач, математикч Клод Шеннон өмнөх хүмүүсийн бүтээлд үндэслэн мэдээлэл дамжуулах үйл явцын техникийн талыг судалж үзсэн "Харилцааны математик онол" хэмээх монографи хэвлүүлжээ.

Харилцааны асуудлыг сонирхож буй шинэ түлхэц нь 20-р зууны дунд үеэс эхэлсэн. 50-60-аад оны үед эрдэмтдийн анхаарлыг хүлээн авагчаас хүлээн авагч руу мэдээлэл дамжуулах, мессежийн кодчилол, мессежийг албан ёсны болгох асуудал ихээхэн сонирхож байв.

Харилцааны жинхэнэ салбарыг анх удаа эрдэмтэн Г.Трейдер, Э.Холл нар судалгаандаа “Соёл, харилцаа холбоо. Шинжилгээний загвар" 1954 онд. Энэхүү шинжлэх ухааны судалгаанд зохиогчид харилцаа холбоог хүн бүр хүрээлэн буй ертөнцөд илүү амжилттай дасан зохицохын тулд хичээх ёстой хамгийн тохиромжтой зорилго гэж үздэг.

Соёл хоорондын харилцаа гэсэн анхны нэр томъёог 20-р зууны 70-аад онд Л.Самовар, Р.Портер нарын алдарт сурах бичигт "Соёл хоорондын харилцаа" (1972)-д шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулжээ. Уг нийтлэлд зохиогчид соёл хоорондын харилцааны онцлог, янз бүрийн соёлын төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааны явцад үүссэн шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийсэн.

Соёл хоорондын харилцааны бие даасан тодорхойлолтыг Е.М.Верещагин, В.Г.Костомаров нарын “Хэл ба соёл” номонд мөн танилцуулсан. Энд соёл хоорондын харилцааг "өөр өөр үндэстний соёлд хамаарах харилцааны харилцааны хоёр оролцогчдын зохих харилцан ойлголцол" гэж үздэг. Энэхүү бүтээлд зохиогчид харилцааны харилцааны хувьд чухал ач холбогдолтой боловч энэ үзэгдлийн мөн чанарыг тодорхойлдог цорын ганц асуудал биш хэлний асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан.

Дараа нь соёл хоорондын харилцааг илүү өргөн хүрээнд авч үзсэн энэ чиглэлд шинжлэх ухааны судалгааорчуулгын онол, гадаад хэл заах, харьцуулсан соёл судлал, социологи, сэтгэл судлал гэх мэт салбаруудыг онцолсон.

Соёл хоорондын харилцааг судлах янз бүрийн хандлагыг нэгтгэн дүгнэж, мөн энэ үзэгдлийн салбар хоорондын шинж чанарыг харгалзан бид дараахь нэлээд ерөнхий тодорхойлолтыг санал болгож болно. Соёл хоорондын харилцаа холбоо- энэ бол янз бүрийн соёл иргэншилд хамаарах хувь хүн, бүлгүүд, муж улсуудын хоорондын харилцааны янз бүрийн чиглэл, хэлбэрийг багтаасан нарийн төвөгтэй, нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм.

Соёл хоорондын харилцааны сэдвийг хоёр талт, олон талт, дэлхийн хэмжээнд янз бүрийн үзэгчдийн дунд янз бүрийн түвшинд тохиолддог харилцаа холбоо гэж нэрлэж болно.

Соёл хоорондын харилцаа холбоо нь бусад соёлын төлөөлөгчидтэй ижил төстэй бүтээлч, тэнцвэртэй яриа хэлэлцээг хөгжүүлэхэд чиглэгдэх ёстой.

Өнөө үед соёл хоорондын харилцааны асуудал үндэслэлтэй ашиг сонирхолд нийцэж байгаа хэдий ч энэ үзэгдэлтэй холбоотой олон асуудал нэлээд маргаантай бөгөөд шинжлэх ухааны нийгэмлэгт маргаан үүсгэж байна. Эдгээр нь тухайн үзэгдлийн мөн чанараас үүдэлтэй бөгөөд соёлын салбарт харилцаа холбоог судлах, шинжлэхтэй холбоотой янз бүрийн арга, хандлагаас үүдэлтэй юм.

§ 2. Соёл хоорондын харилцааны түүхэн тал

Өнөөдөр соёл хоорондын харилцаа холбоо нь орчин үеийн нийгэм, дэлхийн хөгжлийн хэрэгцээг тусгасан байгалийн жам ёсны бодит байдал юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү үзэгдлийн түүх нь өнгөрсөн үе рүү буцаж, онцгой анхаарал хандуулах ёстой бөгөөд соёл хоорондын харилцааны орчин үеийн шинж чанарууд хэрхэн бүрэлдэж, энэ үзэгдэлд ямар хүчин зүйл онцгой нөлөө үзүүлсэн, хэн хамгийн идэвхтэй оролцогч байсныг харуулж байна. хээрийн соёл дахь олон улсын яриа хэлэлцээний тодорхой чиглэл, хэлбэрийг аажмаар бий болгосон.

Түүхчид, угсаатны зүйчид, бусад хүмүүнлэгийн салбарын төлөөлөгчдийн тэмдэглэснээр материаллаг болон оюун санааны соёл, бичгийн дурсгалд тусгагдсан анхны харилцаа холбоо нь эртний соёл иргэншил үүссэн эрин үеэс эхэлдэг.

Археологийн олдворууд энэ үед гэр ахуйн эд зүйлс, үнэт эдлэл, анхны зэвсэг гэх мэт идэвхтэй солилцоо явагдаж байсныг харуулж байна.

Холбоо барих харилцааны хөгжлийн ачаар МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд Палестинд үүссэн Финикийн цагаан толгойн үсэг. д., Газар дундын тэнгисийн орнуудад тархаж, дараа нь Грек, Ром, хожим славян цагаан толгойн үндэс болсон нь соёл хоорондын харилцааны эерэг ач холбогдлыг баталж байна.

Эрин үеийн харилцааны онцгой үүрэг Эртний соёл иргэншилшинжлэх ухааны хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эрт дээр үед философичид дорнын орнуудад айлчлах уламжлал өргөн тархсан. Энд Грекчүүд дорнын "мэргэн ухаан" -тай танилцаж, дараа нь ажиглалтаа ашигласан шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа. Алдарт стоикийн сургуулийн уламжлалд Энэтхэгийн брахман, йогичуудын сургаал, амьдралын хэв маяг ихээхэн нөлөөлсөн гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг.

Эртний соёл иргэншлийн түүхэнд бусад соёлыг төлөөлдөг бурхдын шүтлэгийг зээлж авч, дараа нь өөрсдийн пантеондоо багтаасан болохыг тэмдэглэж болно. Ийнхүү Египетийн пантеонд Астарте, Анат нар Ассир-Палестины бурхад гарч ирэв. Эртний соёлын нөлөөн дор Сераписын шүтлэг нь Эллинизмын үед үүссэн бөгөөд эртний Ромд үржил шимийн Грек бурхад, Адонис болон бусад хүмүүсийг шүтэхээс олж болно; .

Цэргийн кампанит ажил нь соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн, жишээлбэл, Александр Македонскийн түрэмгий бодлого нь соёл хоорондын харилцааны газарзүйг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн.

Ромын эзэнт гүрний үед соёл хоорондын харилцааны тогтолцоо аажмаар бий болсон бөгөөд энэ нь идэвхтэй зам барилгын ажил, тогтвортой худалдааны харилцааны ачаар хөгжсөн. Тэр үед Ром эртний дэлхийн хамгийн том хот, соёл хоорондын харилцааны жинхэнэ төв болжээ.

Алдарт "Торгоны зам" дагуу тэднийг хүргэж өгсөн Баруун ЕвропХятадаас болон Азийн орнуудаар дамжуулан тансаг бараа, үнэт эдлэл, торго, амтлагч болон бусад чамин бараа бүтээгдэхүүн.

Энэ нь дотор байна эртний үеХудалдаа, шашин шүтлэг, урлагийн харилцаа холбоо, аялал жуулчлал, театрын харилцаа холбоо, утга зохиол, боловсрол, спортын солилцоо зэрэг янз бүрийн хэлбэрээр явагддаг соёлын харилцааны анхны чиглэлүүд бий болно.

Энэ үеийн олон улсын соёлын харилцааны оролцогчид нь эрх баригч ангиуд, нийгмийн оюуны элит, худалдаачид, дайчид байв. Гэсэн хэдий ч энэ үеийн соёл хоорондын харилцаа нь өвөрмөц, зөрчилдөөнгүй байсангүй. Төрөл бүрийн соёлын төлөөлөгчид бусад ард түмний байлдан дагуулалд тайван, болгоомжтой ханддаг байв. Хэлний бэрхшээл, угсаатны болон шашны ялгаа, өвөрмөц сэтгэлгээ - энэ бүхэн соёлын яриа хэлэлцээг төвөгтэй болгож, харилцаа холбоог эрчимтэй хөгжүүлэхэд саад болж байв. Тэгэхээр, in Эртний Египет, Эртний Грекд өөр соёл иргэншлийн төлөөлөгчийг ихэвчлэн дайсан, дайсан гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд эртний соёл иргэншлүүд ихэвчлэн хаалттай, дотогшоо ханддаг байв.

Эртний ард түмний төлөөлөгчид дэлхийн дэг журмыг үзэх үзэл бодлын системд өөрсдийн соёл иргэншилд онцгой байр суурь, ач холбогдол өгдөг байв. Египет, Грек, Хятадын хамгийн эртний газрын зураг дээр орчлон ертөнцийн төв нь өөрийн улс байсан бөгөөд түүний эргэн тойронд бусад улс орнууд байрладаг байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ үед соёл хоорондын харилцаа нь анхан шатны хэлбэрээр илэрч, соёл иргэншил хоорондын шинж чанартай байсан боловч хожим нь хөгжиж, хөгжиж, орчин үеийн соёл хоорондын харилцааны үндэс болсон.

Эртний эрин үед агуу эрдэмтэд харилцааны үзэгдлийг ойлгохыг оролдсон. Философич, Македонскийн Александрын багш Аристотель "Риторик" хэмээх алдарт бүтээлдээ анх удаа харилцааны анхны загваруудын нэгийг томъёолохыг оролдсон бөгөөд энэ нь илтгэгч - яриа - үзэгчид гэсэн схемд нийцсэн байдаг.

Соёл хоорондын харилцааны хөгжлийн шинэ үе шат нь Дундад зууны үеэс эхэлдэг. Дундад зууны үед соёл хоорондын харилцааны хөгжлийг тухайн үеийн соёл, олон улсын харилцааг голчлон тодорхойлсон хүчин зүйлээр тодорхойлж байсан бөгөөд феодалын улсууд бүтээмжийн хүчний хөгжил нэлээд доогуур, амьжиргааны эдийн засаг ноёрхож, сул дорой байв. Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын хөгжлийн түвшин улс төрийн тавцанд гарч ирэв.

Соёл хоорондын харилцааны шинж чанарт нөлөөлөх чухал хүчин зүйл нь харилцан ярианы агуулга, үндсэн чиглэл, хэлбэрийг хоёуланг нь тодорхойлдог шашин болжээ.

Монотеист шашин бий болсон нь соёлын солилцооны газарзүйн байршлыг өөрчилж, шинэ оюун санааны төвүүдийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Энэ хугацаанд өмнө нь соёлын удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй, зөвхөн хамгийн том эртний соёл иргэншлийн мужууд байсан бөгөөд тэдгээрт соёлын нөлөөг их хэмжээгээр үзүүлж байсан улс орнууд гарч ирж байна. Энэ үеийн соёлын харилцаа нь тусгаарлагдсан, орон нутгийн шинж чанартай байв. Тэд ихэвчлэн боломжоос хамаардаг, ихэнхдээ нарийн бүс нутагт хязгаарлагддаг бөгөөд маш тогтворгүй байв. Байнгын тархалт, дайн, феодалын зөрчилдөөн нь соёлын хүчтэй харилцааг хөгжүүлэх боломжийг хязгаарлаж байв. Нэмж дурдахад Дундад зууны үеийн оюун санааны агуулга нь соёлын идэвхтэй харилцаанд тохиромжгүй байв. Ариун номууд нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болж, түүнийг өөрийн дотоод ертөнц, улс орон, шашин шүтлэг, соёлд нь хааж байв.

Дундад зууны үед загалмайтны аян дайн соёлын харилцааг хөгжүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. "Их нүүдэл"-ийн үед Европ, Африкт харгис хэрцгий довтолгоонууд байсан нь тухайн үеийн соёл хоорондын харилцааны хөгжлийн онцлогийг харуулж байна. 1300 жил үргэлжилсэн Төв Азийн нүүдэлчин ард түмний тэлэлт ч энэ үеэс эхтэй. Европ ба хоорондын харилцан үйлчлэлийн хамгийн тод жишээ Лалын соёлууд, Дундад зууны үеэс эхлэлтэй, Испанийн түүхээс олж болно.

8-р зуунд Испани дорнын хүчтэй түрэмгийлэлд өртөв. Арабын цөлөөс нүүж, Египет ба Хойд АфрикАраб-Бербер овог аймгууд Гибралтарыг гаталж, вестготын армийг бут ниргэж, Иберийн хойгийг бүхэлд нь эзэлж, зөвхөн 732 онд Франкийн удирдагч Чарльз Мартелийн ялалтаар төгссөн Пуатьегийн тулалдаанд Европыг Арабын довтолгооноос аварсан. Гэсэн хэдий ч Испани удаан хугацааны туршид, 15-р зууны эцэс хүртэл Дорнод, Европын уламжлалууд огтлолцсон, өөр өөр соёлууд холбогдсон орон болжээ.

Арабуудыг байлдан дагуулснаар Испанид өөр соёл нэвтэрч, орон нутгийн хөрсөнд маш өвөрмөц байдлаар өөрчлөгдөж, шинэ хэв маяг, материаллаг соёл, шинжлэх ухаан, урлагийн гайхамшигт жишээг бий болгох үндэс суурь болжээ.

Пиренейг эзлэн авах үед арабууд маш авъяаслаг, авъяаслаг ард түмэн байсан. Хүний үйл ажиллагааны олон салбарт тэдний мэдлэг, ур чадвар, чадвар нь Европын "суралцахаас" хамаагүй давсан. Ийнхүү арабчуудын ачаар Европын тооны системд “0” орсон. Испаничууд, дараа нь европчууд мэс заслын маш дэвшилтэт багаж хэрэгсэлтэй танилцсан. Европын орны нутаг дэвсгэр дээр тэд архитектурын өвөрмөц дурсгалуудыг барьсан: Альхамбра, Кордоба сүм, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн.

Испани дахь арабууд арьс шир, зэс, сийлбэр мод, торго, шилэн сав, чийдэн үйлдвэрлэж, дараа нь бусад улс орнуудад экспортолж, тэнд эрэлт хэрэгцээтэй байсан.

Арабчууд тусгай металл гялбаатай, гялалзсан сав гэж нэрлэгддэг керамик бүтээгдэхүүнд онцгой алдар нэр, зохих хүндэтгэлийг авчирсан. Зургийн урлагийг Арабчууд Персээс шилжүүлж, улмаар сайжруулсан гэсэн үзэл бодол байдаг.

11-12-р зууны үед Европчууд Арабуудаас нэхмэл хивсний техникийг авч, Сарацен гэж нэрлэдэг байв.

Арабын урлагийн нөлөө зөвхөн Дундад зууны үед хязгаарлагдахгүй байв. Арабын хэв маяг, Маврикийн хэв маягийг романтик эрин үеийн урлагийн бүтээлүүд болон Art Nouveau урлагаас олж болно.

Дундад зууны үеийн Европ, Арабын соёлын харилцан үйлчлэлийн жишээ нь энэ үеийн соёл хоорондын харилцааны онцлогийг нэлээд үнэмшилтэй харуулсан бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг маш их үр өгөөжтэй байсан боловч голчлон зээлж авах замаар хязгаарлагдаж, гүн гүнзгий нэвтэрч, ойлгох замаар хязгаарлагддаггүй. өөр ард түмний соёл.

Гэсэн хэдий ч шашны давамгайлал, түүнчлэн Дундад зууны үед соёл хоорондын харилцааны янз бүрийн чиглэл, хэлбэрүүд өөрчлөгдөж, буурч байсан ч харилцааны шинэ хэлбэрүүд гарч ирсэн нь орчин үеийн соёл хоорондын харилцаанд чухал ач холбогдолтой юм.

Дундад зууны үеийн соёл хоорондын харилцааны хамгийн сонирхолтой чиглэл бол их сургуулийн боловсролын зайлшгүй нөхцөл байсан боловсролын харилцаа холбоог бүрдүүлэх, хөгжүүлэх явдал юм. 9-р зуунд Европт анхны их сургуулиуд бий болсон. Тэд хотуудад, гол төлөв сүм хийдүүдэд нээгдэв. Дундад зууны үеэс олон улсын оюутны мөргөлийн практик хөгжиж байна. Дундад зууны их дээд сургуулиуд өөрийн гэсэн шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн. Ийнхүү Италийн их дээд сургуулиуд анагаах ухаан, хуулийн салбарт хамгийн шилдэг нь гэж тооцогддог байсан бол Францын их дээд сургуулиуд теологи, гүн ухааны чиглэлээр хамгийн сайн боловсрол олгодог, Германы их дээд сургуулиуд (Орчин үеийн эрин үеэс) байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр өөрсдийгөө хамгийн шилдэг сургуулиуд гэж тодорхойлжээ. .

Оюутны амьдралЕвропын бүх оронд яг ийм байдлаар зохион байгуулагдсан. Сургалтыг латин хэл дээр явуулдаг байсан. Хилээр гарахад ямар ч саад бэрхшээл байгаагүй. Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь оюутан солилцоо нь байгалийн үзэгдэл бөгөөд Европ дахь оюутнуудын шилжилт хөдөлгөөн нь тэдний амьдралын салшгүй хэсэг болоход нөлөөлсөн.

Дундад зууны үед шударга үйл ажиллагаа гэх мэт худалдааны харилцааны хэлбэр бий болсон. Анхны үзэсгэлэн худалдаа нь эрт феодализмын үед үүссэн бөгөөд тэдгээрийн хөгжил нь бараа-мөнгөний үйлдвэрлэл үүсэхтэй шууд холбоотой байв. Анхны үзэсгэлэн худалдааг худалдааны замын уулзвар, шилжүүлэн ачих цэгүүд дээр нээж, зохион байгуулжээ тодорхой өдрүүд, сар, улирал. Дундад зууны үед сүм хийдүүд үзэсгэлэн худалдаа зохион байгуулдаг байсан бөгөөд худалдааны эхлэл нь сүмийн мөргөлийн төгсгөлтэй давхцдаг байв.

Хотууд өргөжиж, өсөхийн хэрээр үзэсгэлэн худалдаа олон улсын шинж чанартай болж, зохион байгуулагддаг хотууд нь олон улсын худалдааны төв болжээ. Үзэсгэлэн худалдаа нь соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэх, янз бүрийн ард түмний уламжлалтай танилцахад хувь нэмэр оруулсан. Дундад зууны үед гарч ирсэн үзэсгэлэн худалдаа нь орчин үеийн эрин үед ч ач холбогдлоо алдаагүй юм.

Сэргэн мандалтын үе нь соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Газарзүйн агуу нээлтүүд нь худалдааны хөгжилд хувь нэмэр оруулж, янз бүрийн ард түмний соёлын талаархи мэдлэгийг түгээх нөхцөл болсон. Аажмаар мэдээлэл солилцох зайлшгүй шаардлага гарч ирдэг бөгөөд Европоос бусад соёлууд Европчуудын сонирхлыг их татаж байна. 16-р зуунаас эхлэн Европ дахь соёл хоорондын харилцаа нь чамин улс орнууд, бараа бүтээгдэхүүн, тансаг эд зүйлсийг сонирхохтой холбоотой байв. Хаад, язгууртнууд, язгууртны төлөөлөгчид хачирхалтай цуглуулгуудыг цуглуулж эхэлсэн нь хожим нь алдартай музей, урлагийн цуглуулгын үндэс болсон. Хачирхалтай улс орон, ард түмэн, соёлыг сонирхох нь урлагт тусгагдсан байдаг. Дорно дахины хээг Европын мастеруудын бүтээлд нэхсэн байдаг.

Гэсэн хэдий ч "бусад" соёлыг сонирхох нь сөрөг үр дагавартай байв. Энэ нь эрчимтэй дээрэм, Европын колоничлол, Европын колоничлолын эзэнт гүрнийг бий болгох зэрэг үйл явцтай хамт байсан бөгөөд Европын эрхшээлд орсон ард түмний соёлыг устгахтай холбоотой байв.

Ийнхүү соёл хоорондын харилцааны газарзүй өргөжиж байгаа хэдий ч улс төр, шашин, эдийн засгийн ялгаа нь өөр өөр соёлын төлөөлөгчдийн хооронд эрх тэгш харилцаа тогтооход нэмэр болсонгүй.

Орчин үеийн эрин үед хөдөлмөрийн хуваагдлын нөхцөлд үйлдвэрлэлийн үйл явцыг зохион байгуулах хэрэгцээ гарч ирэхэд харилцааны шинэ хэрэгсэл (гол мөрөн, газрын тээвэр), мөн дэлхий нь салшгүй, нэгдмэл организмыг төлөөлж эхэлдэг.

Орчин үеийн амьдрал өөрөө олон улсын соёлын харилцааг хөгжүүлэх шаардлагатай байгааг харуулж байна. Туршилт дээр суурилсан шинжлэх ухааны үнэ цэнэ шинжлэх ухааны мэдлэгмэдээлэл, боловсролтой хүмүүсийн солилцоо орно.

Соёл хоорондын харилцааны газарзүй өөрчлөгдөж байна. Энэ хугацаанд шашин, соёл, улс төрийн харъяаллаас үл хамааран бараг бүх улс орон, ард түмэн яриа хэлэлцээнд оролцож байна. Европт томоохон аж үйлдвэр бий болж, хөрөнгийн экспорт эрчимжсэнээр аж үйлдвэрийн соёл иргэншлийн элементүүдтэй танилцаж, Европын боловсролын нэг хэсэг болжээ. Соёл хоорондын харилцааны тогтвортой хөгжлийг бий болгоход шаардлагатай нөхцөл бүрдсэн. Хүн төрөлхтний бүх улс төр, оюун санааны амьдрал тогтвортой, олон улсын шинж чанартай болж эхлэв. Соёлын салбарт мэдээлэл солилцох, үйлдвэрлэлийн дэвшилтэт туршлага эзэмших шинэ хөшүүрэг бий болсон.

Мэдээлэл түгээх, соёл хоорондын харилцааны газарзүйг эрчимжүүлэх, өргөжүүлэхэд хамгийн чухал үүрэг бол төмөр зам, далай, дараа нь агаарын тээврийн хөгжил байв. 19-р зуунд дэлхийн газрын зураг орчин үеийн тоймоороо гарч ирэв.

Орчин үеийн эрин үе нь соёл хоорондын солилцооны хэлбэр, чиглэл мэдэгдэхүйц өргөжиж байгаа төдийгүй харилцааны үйл явцад шинэ оролцогчдыг татан оролцуулж байгаагаараа онцлог юм. Шинээр гарч ирж буй ардчилал, интеграцийн үйл явц нь цаг үеийн шинж тэмдэг болсон. Энэ хугацаанд соёл хоорондын харилцааг төрийн түвшинд зохицуулж, хувийн санаачилгыг харгалзан хөгжүүлж эхэлдэг.

Орчин үеийн эрин үед соёл, соёл хоорондын харилцаа нь олон улсын харилцааны чухал хэсэг, улс төр, эдийн засгийн асуудлыг шийдвэрлэх уян хатан, маш үр дүнтэй хэрэгсэл болж чадах нь тодорхой болж байна.

Гэсэн хэдий ч энэ үеийн соёл хоорондын харилцааны томоохон зөрчил нь янз бүрийн ард түмний соёлын тэгш бус үнэт зүйлсийн тухай санаа байв. Арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах, үндэсний өрөөсгөл үзэл нь ард түмний тэгш бус байдлыг үргэлжлүүлэх шалтгаан төдийгүй аж үйлдвэрийн хөгжлөөрөө хоцрогдсон ард түмний хамгийн эртний, мэдээжийн хэрэг, хамгийн баялаг соёлыг үл тоомсорлох боломжийг олгосон сэтгэл зүйн хүчин зүйл байв. Дэлхийн соёлыг "соёл иргэншсэн ертөнц" болон "зэрлэг ард түмний" соёл гэж зохиомлоор хуваадаг. Үүний зэрэгцээ колоничлол, хараат улс орнуудад нөлөө үзүүлэхийн төлөөх тэмцэл нь олон улсын мөргөлдөөн, дэлхийн цэргийн мөргөлдөөний эх үүсвэр болж, оюун санааны хямрал, соёлын орчин сүйрсэн. Эдгээр зөрчилдөөний үндэс нь дэлхийн түүхийн явцаас ихээхэн хамаардаг. Удаан хугацааны турш барууны орнууд техник, технологи, эдийн засаг, улс төрийн хөгжлөөрөө бусдад хүчтэй нөлөө үзүүлж, өргөн утгаараа зүүн орнууд, Ази, Африк, Америкийн соёл, соёл иргэншил.

Өнөөгийн шинжлэх ухааны уран зохиолд барууны экспансионист хүсэл эрмэлзэл, түрэмгий бодлогыг ил тод тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь Македонскийн Александрын аян дайн, Ромын засаглал, загалмайтны аян дайнаас эхлэлтэй. Газарзүйн агуу нээлт, колоничлолын тогтолцоо бий болсон үед Европын орнуудын түрэмгий бодлого ихээхэн хэмжээгээр батлагдсан. Өрнө, Европын соёл иргэншил л хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжлийг хангах чадвартай, түүний үндэс нь бүх нийтээрээ байж болно гэсэн үзэл баримтлалаар экспансионист бодлогын үзэл суртлын үндсийг илэрхийлсэн.

Барууны соёлын тэлэлтийг соёлын империализм гэж бас нэрлэдэг. Энэ нь улс төр, эдийн засгийн эрх мэдлийг ашиглан өөрийн соёлын үнэт зүйлийг төлөвшүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх, өөр соёлын олз, үнэт зүйлийг үл тоомсорлох зэргээр тодорхойлогддог.

19-р зууны төгсгөлд харилцааны үйл явцыг ойлгох урьдчилсан нөхцөл үүссэн бөгөөд 20-р зуунд шинжлэх ухааны бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ангилал болжээ.

19-р зууны соёл хоорондын харилцааны бүхэл бүтэн зөрчилдөөн, уламжлал нь 20-р зуунд үргэлжилсэн бөгөөд түүхэн ой санамжид дэлхийн дайны хор хөнөөлтэй үр дагавар, үй олноор хөнөөх зэвсэг бий болсон, түүнчлэн хурдацтай өсөлттэй холбоотой байв. шинжлэх ухааны дэвшлийн үр дагавар, тээврийн хөгжил, харилцааны шинэ хэрэгсэл бий болсон харилцааны үйл явц.

20-р зуунд соёл хоорондын солилцоонд оролцогчдын тоо тогтвортой өсч байсан нь дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн ардчилал, интеграцийн үйл явцыг харуулсан юм. Соёл хоорондын харилцаа холбоо нь дэлхийн тулгамдсан асуудал, тулгамдсан зорилтуудыг шийдвэрлэх зайлшгүй нөхцөл болсон бөгөөд үүний дотор соёлын хамтын ажиллагааны асуудал, түүний шинэ ойлголттой шууд холбоотой асуудлуудыг дурдаж болно. 20-р зуунд үндэсний соёлын өвөрмөц байдал, соёлын олон янз байдлыг хадгалах асуудал гарч ирэв. Үүнээс гадна үүссэн хүмүүнлэгийн хурц мөргөлдөөн нь янз бүрийн соёл, оюун санааны уламжлалын төлөөлөгчдийн бүх нийтийн оролцоог шаарддаг.

Хорьдугаар зууны хоёрдугаар хагасаас хойш дэлхийн хамтын нийгэмлэг нэгдэж байна. Соёлын харилцааны сонирхол тогтвортой, ухамсартай болдог. Соёл хоорондын харилцааг төрийн түвшинд ч, олон улсын байгууллагын түвшинд ч зохион байгуулах хүсэл эрмэлзэл бий. Соёл хоорондын харилцааг улс төр, эдийн засаг, олон улсын харилцаанд бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнэ гэж ойлгож эхэлж байна.

Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд интеграцчлалын илэрхий үйл явцын зэрэгцээ улс төрийн сөргөлдөөн, шашны ялгаатай байдлаас үүдэлтэй ялгавартай холбоотой чиг хандлага бас бий.

Тухайлбал, ЗСБНХУ капиталист орнуудыг тусгаарлах бодлого баримталж ирсэн. Албан ёсны суртал ухуулга нь космополитизм, барууныхныг далдлах үзэлтэй тэмцэж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч АНУ болон бусад олон капиталист орнуудад ЗСБНХУ-д хандах хандлага нь маш их үзэл суртлын шинжтэй байсан нь мэдээжийн хэрэг соёл хоорондын харилцаанд онцгой улс төржсөн шинж чанарыг өгсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

IN орчин үеийн ертөнцЯнз бүрийн шашны төлөөлөгчид (ялангуяа лалын болон христийн ертөнц) гүн гүнзгий хамтын ажиллагаа, яриа хэлэлцээг хөгжүүлэхийг эрмэлздэггүй, харин эсрэгээр, заримдаа цэргийн мөргөлдөөн, террорист үйлдлээр төгсдөг нарийн төвөгтэй мөргөлдөөнтэй тулгардаг жишээг бид олж болно.

Тиймээс орчин үеийн соёл хоорондын харилцааны хоёр чиг хандлагыг тэмдэглэж болно. Нэг талаас, улам олон улс орон, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчдийг багтаасан харилцааны орон зай идэвхтэй өргөжиж байна. Гэсэн хэдий ч, нөгөө талаас, соёлын салбар дахь яриа хэлэлцээг энэ үйл явцад олон оролцогчдод харилцан ашигтай, тэгш эрхтэй гэж нэрлэж болохгүй.

Манай цаг үеийн соёл хоорондын харилцааны асуудал нь соёлын үзэгдэлээс үүдэлтэй нэлээд төвөгтэй шинж чанартай байдаг. Тиймээс орчин үеийн эрин үед ч олон эрдэмтэд соёл хоорондын яриа хэлэлцээний асуудалд хандаж, соёл хоорондын харилцааны ерөнхий асуудалтай шууд болон шууд бусаар холбоотой янз бүрийн судалгааг гаргаж ирсэн.

Хүний амьдралын зохион байгуулалтын тусгай хэлбэр болох соёлыг системтэйгээр судалдаг шинжлэх ухааны үзэл баримтлал үүсэх нь ойролцоогоор 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг. Эдгээр нь соёлын үзэгдлийг гүн ухааны үүднээс судлах сонирхол нэмэгдсэний үр дүн байв. Үүний зэрэгцээ Өрнө болон Оросын олон философичдын бүтээлүүдэд янз бүрийн соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийн асуудал, тэр дундаа Өрнөд, Дорнодын соёлын харилцан үйлчлэлийн тухай асуудлыг хөндсөн.

О.Шпенглерийн судалгааны сэдэв нь “дэлхийн түүхийн морфологи” буюу дэлхийн соёлын өвөрмөц байдал юм. Олон тооны сонирхолтой нийтлэлүүдийн зохиогч нь дэлхийн түүхийг эртний ертөнц, дундад зууны болон орчин үеийн эрин үе гэсэн ердийн үечлэлээс татгалзаж, амьд организмын нэгэн адил үүсэл, үүсэх, үхэх үеийг туулж буй тусдаа, бие даасан хэд хэдэн соёлыг тодорхойлдог. Соёлын үхэл нь соёлоос соёл иргэншил рүү шилжих замаар тодорхойлогддог. "Үхэж, соёл иргэншил болж хувирдаг" гэж бичжээ алдартай философичболон соёлын эрдэмтэн. Иймээс О.Шпенглер “болох”, “болох”, өөрөөр хэлбэл “соёл”, “соёл иргэншил” гэх мэт ойлголтуудыг хооронд нь харьцуулж үздэг нь түүний үзэл баримтлалын гол тал юм. Шпенглерийн хэлснээр барууны соёл иргэншлийн төгсгөл (2000 оноос хойш) 1-2-р зууны үетэй зэрэгцэж байна. Эртний Ром буюу XI-XIII зуун. Хятад. Түүний "агуу эсвэл хүчирхэг" гэж нэрлэсэн соёлын жагсаалтад Египет, Хятад, Энэтхэг, Грек, Оросын соёлоос гадна Европын соёл ("Фаустийн соёл") тус тусад нь тус тусад нь "шидэт" соёлыг багтаасан болно. Арабууд.

О.Шпенглер соёлын харилцан үйлчлэлийн тухай ярихдаа хэдхэн зууны дараа дэлхий дээр нэг ч герман, англи, франц хүн үлдэхгүй гэдэгт эргэлзэж байна. Шпенглерийн хэлснээр соёл бол "боловсорч гүйцсэн сүнсний хүчирхэг бүтээлч байдал, Бурханыг гэсэн шинэ мэдрэмжийн илэрхийлэл болох домог төрөлт, гүн гүнзгий бэлгэдлийн хэрэгцээгээр дүүрсэн өндөр урлагийн цэцэглэлт, төрийн үзэл санааны имманент үйлдэл" юм. нэгдмэл ертөнцийг үзэх үзэл, нэгдмэл амьдралын хэв маягаар нэгдсэн бүлэг ард түмэн." Соёл иргэншил бол оюун санааны бүтээлч энергийн үхэл юм; ертөнцийг үзэх үзлийн асуудал; шашны болон метафизик шинж чанартай асуултуудыг ёс зүй, амьдралын практикийн асуултуудаар солих. Урлагт - монументал хэлбэрийн уналт, гадаад хэв маягийн хурдацтай өөрчлөлт нь загвар, тансаг байдал, зуршил, спортод орж ирдэг. Улс төрд - алдартай организмуудыг практик сонирхдог масс болгон хувиргах, механизм ба космополитизмын ноёрхол, дэлхийн хотуудын хөдөөг ялах, дөрөв дэх эрх мэдлийн хүч. Шпенглерийн хэв зүйн системийг симбол гэж нэрлэж болно.

Нэмж дурдахад, нэрт судлаач Освальд Шпенглерийн тавьсан соёлыг ойлгоход хэрхэн нээлттэй вэ гэсэн асуултын хариулт бүрэн тодорхой бус байна. Тэрээр бүтээлүүддээ соёл бүрийг хаалттай организм, маш өвөрмөц, өвөрмөц байдлаар төлөөлсөн. Янз бүрийн соёлын төлөөлөгчдийн хооронд гүнзгий харилцаа холбоо, яриа хэлэлцээ байж болохгүй гэж Шпенглер тэмдэглэв. Алдарт эрдэмтэн соёл бүр өөрийн гэсэн "ертөнцийг үзэх үзлийн хэлтэй" гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн энэ соёлд хамаарах хүмүүст ойлгомжтой байдаг. Эрдэмтэд өөр өөр соёлын төлөөлөгчдийн хооронд соёлын гүн гүнзгий холбоо байж болохгүй гэж үзсэн үү? яриа хэлэлцээ нь зөвхөн зээл авах, бусад хүмүүсийн дээжийг хуулбарлах, өөр соёлын нөхцөл байдалд шилжүүлэх зэргээр багасдаг.

Мэдээжийн хэрэг, энэхүү үзэл бодол нь орчин үеийн соёл хоорондын харилцааны нэг онцлог шинжийг тусгасан бөгөөд үүнийг чухал гэж нэрлэж болох боловч нутагшуулах чиг хандлагын зэрэгцээ соёл хоорондын харилцааны хөгжлийн онцлогийг тусгасан даяаршлын үйл явц оршиж, идэвхтэй хөгжиж байна.

Гэсэн хэдий ч соёлын яриа хэлэлцээний асуудлын эхэнд О.Шпенглер мөн байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй.

Соёл хоорондын харилцааны асуудлыг хөгжүүлэх сонирхолтой аргуудыг Английн нэрт эрдэмтэн А.Д.Тойнби мөн санал болгосон. Тэрээр "дуудлага ба хариу үйлдэл" гэсэн ойлголтыг үүсгэгч юм. Эрдэмтэн "Түүхийн ойлголт" бүтээлдээ дэлхийн түүхэнд соёл иргэншлийн үүсэл, хөгжил, мөхлийн асуудлыг хөндсөн. Тэрээр нийтдээ 21 соёл иргэншлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн дотор Арабын болон Барууны соёлууд тусдаа байдаг. Тойнби мөн Сири, Персийн соёлыг тусад нь ялгадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүний типологийн арга нь харьцуулсан шинжилгээнд суурилдаг.

А.Д.Тойнби нэг соёл иргэншил оршин тогтнохыг эрс үгүйсгэдэг. Соёл иргэншлийн үзэл баримтлалд тэрээр ижил хувь заяа, ертөнцийг үзэх үзлээр холбогдсон улс орон, ард түмнийг багтаасан байдаг. Зохиогч мөн соёл иргэншлийг анхдагч нийгэмтэй харьцуулж, соёл иргэншилд байдаг тодорхой шатлалын тухай ярьдаг - энэ бол бүх нийтийн төр, бүх нийтийн шашин юм. Тойнбигийн хэлснээр соёл иргэншил цэцэглэн хөгжих, задрах, доройтох гэсэн гурван үе шат дамждаг.

Соёл иргэншлийн үхлийн шалтгаан нь дотоод (хувьсгал) ба гадаад пролетари (дайн) эсвэл бүтцийн уналт юм. Соёл иргэншлийн өсөлт хөгжилтийн шалтгаан нь сорилт, бүтээлч цөөнхийн оршин тогтнох явдал юм. Тойнби хамгийн агуу "бүтээлчлэлийн" үе ба хамгийн агуу хүч болох "бүх нийтийн төлөв" үеийг хооронд нь ялгаж үздэг. Тэдний хооронд сунжирсан "хямралын эрин үе" байна иргэний дайнуудба бууралт. Хямралын үр дүнд улс төрийн нэг хэсэг нь эцсийн дүндээ бусад бүхнээ ялан дийлж, соёл иргэншлийн “бүхэл бүтэн нутаг дэвсгэр”-ийг эрхшээлдээ оруулснаар “алтан намар” эхэлж, эцэстээ бүр мөсөн гандаж, “барваруудын довтолгоо”-гоор төгсдөг. Ийнхүү соёл иргэншлийн хүний ​​биетэй зүйрлэснээр "дунд насны хямрал" -тай ойролцоо үе гарч ирдэг.

А.Д.Тойнби “Түүхийн ойлголт” номондоо хүрээлэн буй орчин, арьсны өнгө (арьсны онол ба арьс өнгөний мэдрэмж), шашны асуудал (шашны ялгаварлан гадуурхалт, кастыг оруулаад), шилжилт хөдөлгөөн (өдөөлт) зэрэг бидэнд хамааралтай асуудлуудыг авч үздэг. гадаад руу шилжих). А.Д.Тойнби арьс өнгөний тухай ойлголтын дараах тодорхойлолтыг өгсөн: "Уралдаан гэдэг нь аливаа төрөл зүйл, төрөл зүйл, анги, бүлэг амьтдын өвөрмөц шинж чанарыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг нэр томъёо юм." Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн онолын тухайд зохиолч "хүний ​​анатомийн бүтэц дэх арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах ялгаа нь өөрчлөгддөггүй гэж үздэг бөгөөд хүний ​​​​сэтгэц дэх арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах ялгаа нь адилхан өөрчлөгддөггүйн нотолгоо гэж үздэг" гэж бичжээ. Тойнби баруунд арьс өнгөний үзэл санаа нь барууны оршин суугчдаас гаралтай бөгөөд шашны шинж чанартай байсан гэж дүгнэжээ.

Тойнби шилжилт хөдөлгөөний асуудлуудыг хөндөж, түүний өдөөгч нь нүүдэллэж буй хүмүүсийн нийгмийн дутагдал, өвчин эмгэг юм гэж бичжээ - тэд аз жаргалыг хайж шинэ газар руу явдаг, тэр ч байтугай нутгийн оршин суугчдын өрөөсгөл ойлголттой тулгарах болно гэдгийг мэдэж байсан ч шинэ. хэл, соёл, зан заншил, зан заншил - бүгдээрээ урагшлах, тэмцэх, өөрийгөө батлахад бэлэн байна. Тойнби судалгаандаа кастын асуудлыг авч үзээд хоёр тохиолдлыг тэмдэглэсэн байдаг: нутгийн хүн амыг устгах шаардлагагүй гэж үзэн түрэмгийлэгч эзлэн авах, харин доод кастын байр сууринд хүргэх, мөн хэзээ. Нутгийн хүн ам нутаг дэвсгэр дээрээ цагаачдыг хүлээн авдаг боловч тэднийг тааламжгүй, доромжлолтой нөхцөлд байлгахыг илүүд үздэг. Ийнхүү эрх ямбатай уралдаан нь нийгмийн бүх давхаргад нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Дутагдалтай уралдаан нь дүрмээр бол гар урлал, худалдаа эрхэлдэг.

А.Тойнби шашин шүтлэгээр ялгаварлан гадуурхах үзэгдлийг арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхахтай адил гэж үздэг. Зохиолч шашны ялгаварлан гадуурхалтыг гурван зүйлд тусгасан янз бүрийн сонголтууд: “Хамгийн ядуу бүлгийн өв залгамжлагчид нь нэг нийгмийн гишүүд бөгөөд давуу эрх бүхий нийгэмлэгийн өв залгамжлагчидтай нэг соёл иргэншилд харьяалагддаг бол; ядуу болон давуу эрх ямбатай бүлгүүдийн өв залгамжлагчид хөгжиж буй хоёр өөр соёл иргэншилд харьяалагддаг бол; давуу эрх бүхий нийгэмлэгийн гишүүд хөгжиж буй соёл иргэншилд харьяалагддаг бол сул дорой нийгэмлэгийн гишүүд үлдэгдэл соёл иргэншлийг төлөөлдөг.

Тойнби шашин-сүмийн зарчмын үүргийг бэхжүүлэх замаар барууны соёл иргэншлийг аврах боломжтой гэж үзсэнийг тэмдэглэе. Тойнбигийн соёл иргэншил илүү их хэмжээгээрсоёлын нийгэмлэгийн нэг хувилбарыг төлөөлдөг.

Түүх, соёлын типологийн асуудлыг Оросын философич Н.Я. Тэрээр нийт 12 бие даасан соёл иргэншил буюу өөрийнх нь хэлснээр түүх, соёлын төрлийг тодорхойлсон: Египет; Хятад; Ассиро-Вавилон-Финик, эсвэл хуучин семит; Энэтхэг; иран; еврей; Грек; Ром; Шинэ семит, эсвэл араб; Герман-Ром, эсвэл Европ; мексик; Перу. Н.Данилевскийн соёл иргэншлийн энэхүү хуваагдал нь үндсэн гурван дүгнэлт гаргах үндэс болсон: нэгдүгээрт, агуу соёл иргэншил бүр тодорхой төлөвлөгөөний дагуу баригдсан нэгэн төрлийн архетипийг харуулсан; хоёрдугаарт, соёл иргэншлийн амьдрал хязгаартай, нэг соёл иргэншил нөгөөг нь орлодог гэсэн онолыг дэвшүүлсэн; Гуравдугаарт, тэр үүнд итгэсэн харьцуулсан шинжилгээСоёл иргэншлийн өвөрмөц болон ерөнхий шинж чанарууд нь түүхийг бүхэлд нь гүнзгий ойлгоход хүргэдэг.

Соёлуудын харилцан үйлчлэлийн асуудлыг хөндөхдөө Н.Я.Данилевский янз бүрийн ард түмний соёлыг өөр хоорондоо холих нь бараг боломжгүй гэж үзсэн. Тэрээр соёл-түүхийн төрлүүдийн үзэл баримтлалд тулгуурлан түүхэн хөгжлийн таван хуулийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн аль нэгэнд нь нийцүүлэн соёл иргэншил нэг ард түмнээс нөгөөд тархдаггүй, зөвхөн бие биедээ нөлөөлдөг.

Соёл буюу соёл иргэншлийн ангилалд чанарын хувьд өөр хандлагыг П.Сорокин илэрхийлж, соёл иргэншлийн нэгдмэл мөн чанарыг үгүйсгэж, соёл нь дотроос нь төрдөг "супер систем" буюу "том хэлбэр"-ийн үүргийг урьдчилан тодорхойлсон. П.Сорокин Газар дундын тэнгис болон барууны орнуудын материалыг ашиглан гурван мянган жилийн турш дөрвөн супер систем оршин тогтнож байгааг судалжээ. Түүний супер систем нь газар тариалангийн өсөлтийн эхний үетэй давхцдаг; шуугиантай - тэдний төлөвшил, бууралтын үетэй, идеал синтезийн соёл - хөгжлийн оргил үетэй (ялангуяа урлаг, гүн ухаанд) ба эклектик, эсвэл холимог - уналтын үетэй. П.Сорокин бусад төрлийн хэв зүй, үзэл баримтлалыг зохиогчдоос ялгаатай нь супер системийн соёлыг шинжлэхдээ соёлын элементүүдийн ангилалд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Нэрт түүхч, улс төр судлаач З.Бжезински “Сонголт. Дэлхийн ноёрхол эсвэл дэлхийн манлайлал." Зохиогч орчин үеийн ертөнцөд ядуурлын асар их тэгш бус хуваарилалт, дэлхийн хүн амын жигд бус хөгшрөлтийн нийгмийн үр дагавар, үүний дагуу шилжилт хөдөлгөөний дарамт шахалт үүсч байна гэж бичжээ. Даяаршил ба шилжилт хөдөлгөөний зарим зөрчилдөөнийг зохиогч тэмдэглэсэн байдаг - зарим баян орнуудад "даяаршлыг эрс буруушааж буй хүмүүс нэгэн зэрэг цагаачлалын эсрэг хатуу уриа лоозон дэвшүүлж, тэд улс үндэстний дүр төрхийг хадгалахыг хүсдэг. мэддэг."

Энэ нь үргэлж тийм байдаггүй, үндэстний улсууд үүсэхээс өмнө хүмүүсийн шилжилт хөдөлгөөнийг тусгай хязгаарлалтгүйгээр явуулдаг байсан бөгөөд ихэнхдээ гэгээрсэн удирдагчид хүртэл урамшуулдаг байсныг тэрээр тэмдэглэв. Бжезински өргөн утгаараа 20-р зуун хүртэл шилжилт хөдөлгөөнийг улс төрийн шийдвэрээр бус нийгэм-эдийн засгийн нөхцөлөөр тодорхойлдог байсан гэж бичжээ. Судлаачийн үзэж байгаагаар паспорт нь хүн төрөлхтний эрхээ алдаж буйг илтгэсэн нэгэн төрлийн шинж чанар бөгөөд "үр дагавар нь хүмүүнлэгийн үүднээс ухарсан үндсэрхэг үзэл байв."

Өнөөгийн шатанд өргөжин тэлж буй Европын холбоо олон асуудалтай тулгараад байгаа бөгөөд үүнд түүний хил нэвтрэх боломжгүй байх ёстой. 2002 онд шинэ арван гишүүн элсэх үед одоогийн гишүүн улсууд шинээр элссэн улсуудаас ажиллах хүчний чөлөөт хөдөлгөөнд тавьсан хязгаарлалтыг хэр хурдан цуцлахад бэлэн байх вэ гэдэг хурц асуулт байв.

Дэлхийн улс орнуудын нийгэм, хүн ам зүй, эдийн засаг, соёлын ялгаа дэндүү их байгаа нь зарим ард түмнийг бөөнөөр нь нүүдэллэх хөшүүрэг болж байгааг З.Бжезински онцолж байна. Зохиолчийн бичсэнээр хэмжээ нь хумигдаж, хөгширч буй Баруун баячууд болон өсөж буй, харьцангуй залуу хэвээрээ байх дорно өмнөд ядуусын орлогын ялгаа асар их байна. З.Бжезинскийн судалгаанд олон улсын харилцааны салбарын мэргэжилтний соёлын яриа хэлэлцээний асуудлын талаарх байр суурийг тусгасан болно. Тэрээр энэ сэдвийг бие даасан сэдэв болох шилжилт хөдөлгөөний нэлээд төвөгтэй асуудлын хүрээнд шууд бусаар хөндсөн. нийтлэг асуудалсоёл хоорондын харилцаа холбоо.

С.Хантингтоны "Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн" хэмээх алдарт судалгаанд ч соёлын яриа хэлэлцээний талаарх асуултууд тавигдсан. Түүний тодорхойлолтоор соёл иргэншил бол соёлын нэгдэл юм. Тосгон, бүс нутаг, угсаатны бүлгүүд, үндэстэн ястнууд, шашны бүлгүүд бүгд соёлын олон янз байдлын янз бүрийн түвшинд өөр өөр соёлтой байдаг. Европын хамтын нийгэмлэгүүд нь эргээд дагуу хуваагдана соёлын шинж чанарууд, энэ нь тэднийг Араб, Хятадын нийгэмлэгүүдээс ялгаж харуулдаг. Гэсэн хэдий ч С.Хантингтоны хэлснээр Араб, Хятад, Барууны нийгэмлэгүүд нь ямар ч өргөн хүрээний соёлын нэгдлийн нэг хэсэг биш юм. Тэд соёл иргэншлийг бий болгодог. Тиймээс соёл иргэншил бол өндөр соёлын үндсэн дээр хүмүүсийн нэгдэл, хүмүүсийн соёлын мөн чанарын маш өргөн давхарга юм. Энэ нь хэл, түүх, шашин шүтлэг, зан заншил гэх мэт ерөнхий объектив элементүүд болон хүмүүсийн субъектив өөрийгөө тодорхойлох замаар тодорхойлогддог. Хүмүүс угсаатны болон шашны нэр томъёогоор өөрсдийн мөн чанарыг тодорхойлдог тул өөр үндэстэн ястны болон шашны гишүүдийн хоорондын харилцааг "бид" гэхээсээ "тэд" гэж үздэг. Ирээдүйд зохиолчийн үзэж байгаагаар “соёл иргэншлийг тодорхойлохын ач холбогдол нэмэгдэж, барууны, Күнзийн, Япон, Исламын, Энэтхэгийн, Ортодокс гэсэн долоо, найман том соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлээр дэлхий ертөнц илүү их хэмжээгээр төлөвших болно. , Латин Америк, магадгүй Африк." Зохиогч эдийн засгийн бүс нутгийг бэхжүүлэх хандлагатай байгааг тэмдэглэжээ. “Нэг талаас эдийн засгийн амжилттай бүсчилсэн үзэл нь соёл иргэншлийн талаарх ойлголтыг нэмэгдүүлнэ. Нөгөөтэйгүүр, эдийн засгийн бүсчилсэн үзэл нь нийтлэг соёл иргэншилд үндэслэсэн тохиолдолд л амжилтанд хүрнэ.”

С.Хантингтон нэг талаас барууны орнууд хүч чадлынхаа оргилд хүрсэнд анхаарлаа хандуулж байна. Үүний зэрэгцээ язгуур язгуурт нь буцах үзэгдэл барууны бус соёл иргэншлийн дунд тодорхой харагдаж байна. Барууны орнууд өөрсдийн нөөц бололцоогоо ашиглан, өрнөдийн бус хөгжлийн замаар дэлхийг төлөвшүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй өрнөдийн бус соёл иргэншилтэй тулгарч байна. Барууны бус олон оронд барууны эсрэг үнэнч үзэлтэй, нутгийн соёлд боловсрол эзэмшсэн элитүүд бий болж байна. Соёлын онцлог, ялгаа нь улс төр, эдийн засгийн онцлогтой харьцуулахад бага өөрчлөгддөг, буулттай, шийдэгдэх боломжтой байдаг гэж зохиогч тэмдэглэжээ.

Үүний зэрэгцээ судлаач барууны бусад бүх соёл иргэншилтэй, тэр дундаа лалын шашинтнууд болон Күнзийн шашинтай мөргөлдөөн гарахыг урьдчилан таамаглаж байгаа бөгөөд түүний бодлоор барууны эсрэг блок аль хэдийн бий болсон байна. “Эдийн засгийн хүчний ялгаа, цэрэг, эдийн засгийн эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, нийгмийн байгууллагуудын төлөөх тэмцэл нь барууны болон бусад соёл иргэншлийн хоорондын зөрчилдөөний анхны эх үүсвэр юм. Мөргөлдөөний хоёр дахь эх үүсвэр нь үндсэн үнэт зүйл, итгэл үнэмшилд тусгагдсан соёлын ялгаа юм. Барууны үзэл баримтлал нь дэлхийн бусад улс орнуудад ноёрхдог үзэл баримтлалаас үндсэндээ ялгаатай. Барууны үзэл санаа нь ихэвчлэн Ислам, Күнз, Япон, Хинду, Буддист эсвэл Ортодокс соёлд бага зэрэг резонанстай байдаг. Ийм үзэл санааг түгээх гэсэн барууны хүчин чармайлт нь "империалист хүний ​​эрх" болон уугуул соёл, үнэт зүйлсийг батлахын эсрэг эсэргүүцлийг бий болгож байгаа нь барууны бус соёлын залуу үеийнхэнд шашны фундаментализмыг дэмжиж байгаагийн жишээ юм."

Ийнхүү С.Хантингтоны онолд үндэслэн бид ирээдүйд олон улсын харилцааны гол тэнхлэг нь “баруун ба дэлхийн бусад улсуудын” хоорондын зөрчил, барууны бус соёл иргэншлийн барууны хүчинд үзүүлэх хариу үйлдэл байх болно гэж дүгнэж болно. ба түүний үнэ цэнэ. Хантингтоны хэлснээр энэ урвал нь үндсэндээ гурван хэлбэрийн аль нэг эсвэл хэд хэдэн хослол хэлбэрээр илэрхийлэгдэх болно. Нэг туйлдаа, барууны бус улс орнууд нийгмээ барууны нэвтрэлтээс тусгаарлаж, барууны давамгайлсан дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн хэрэгт оролцохгүйн тулд тусгаарлах үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэхийг оролдож байна. Хоёрдахь хувилбар бол олон улсын харилцаан дахь "чиргүүлийн машин"-ын онолтой дүйцэхүйц хувилбар юм: Баруунд нэгдэж, түүний үнэт зүйлс, нийгмийн байгууллагуудыг хүлээн зөвшөөрөх оролдлого. Гурав дахь хувилбар нь үндэсний үнэт зүйл, нийгмийн институцийг хадгалахын зэрэгцээ барууны эсрэг эдийн засаг, цэргийн хүчээ хөгжүүлж, барууны бус бусад нийгэмтэй хамтран ажиллах замаар барууныг "тэнцвэржүүлэх" оролдлого юм.

19-21-р зууны хоёрдугаар хагаст олон нэрт философич, соёл судлаач, сэтгэгчид соёлын салбарт яриа хэлцлийг хөгжүүлэх асуудлыг ойлгоход чиглэв. Өрнөдийн нэрт философич О.Шпенглер, А.Ж.Тойнби, С.Хантингтон, З.Бжежински, түүнчлэн Оросын нэрт сэтгэгчид Н.Я.Данилевский, П.Сорокин нарын бүтээлүүд нь соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн орчин үеийн онолын үндэс суурь болж, ололт амжилтад хүрсэн. энэ чиглэлээр цаашид судлах үндэс суурь болно.

Мэдээжийн хэрэг угсаатны зүй гэх мэт шинжлэх ухааны төлөөлөгчид олон улсын соёлын харилцааны асуудлыг хөндсөн. Чухамхүү угсаатны зүйд баялаг, олон янзын материалд тулгуурлан янз бүрийн угсаатны соёлын харилцан үйлчлэл, тэдний бие биедээ үзүүлэх нөлөөллийн ач холбогдлыг тодорхой харуулсан үр дүн гарсан. Угсаатны зүйчид соёлын харилцааны эрчмийг өөрийн соёлын өндөр түвшин, бусад соёл иргэншлийн ололт амжилтад нээлттэй байсны үр дагавар гэж үзэж болохыг нотолсон чухал ажиглалтыг боловсруулсан.

Ж.Фрейзер, К.Леви-Стросс, М.Мосс зэрэг нэр хүндтэй угсаатны зүйч, антропологич нар шинжлэх ухааны ажилдаа эдгээр асуудлыг тууштай авч үзсэн.

Соёлын харилцан үйлчлэлийн хөгжлийн түүх, шинжлэх ухааны практикт бий болсон үндсэн хандлага нь энэ чиглэл нь нэлээд түгээмэл, хамааралтай, уламжлал тогтсон бөгөөд соёл хоорондын харилцааны идэвхтэй нэгдэл, хөгжлийн үед өнөөдөр онцгой анхаарал татаж байгааг тодорхой харуулж байна.

Өнөөгийн үе шатанд соёлын харилцан үйлчлэлийн асуудлыг иж бүрэн дахин авч үзэх шаардлагатай байна. Дэлхий дээр хүн амын орон зайн хөдөлгөөн эрчимтэй явагдаж байна. Амьдралын интернационалчлалын үр дүнд соёл хоорондын харилцан үйлчлэл, интеграци, олон улсын шилжилт хөдөлгөөний асуудал ихээхэн ач холбогдолтой болж, соёл хоорондын харилцааны үйл явц идэвхтэй хөгжиж байна. Эдгээр үйл явцыг ойлгох нь орчин үеийн нийгмийн амьдралын нийгэм, эдийн засаг, соёлын салбарт илэрхий нөлөө үзүүлж байгаа тул дэлхийн соёл иргэншлийн зохицонгуй хөгжилд нэн чухал юм. Өнөөдөр соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн асуудал маш нарийн төвөгтэй бөгөөд хоёрдмол утгатай тул энэ үзэгдлийн янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг харгалзан үзэж, одоо байгаа туршлагад үндэслэн нухацтай, цогц ойлголтыг шаарддаг.

§ 3. Соёл хоорондын харилцааны нийгэм, сэтгэл зүйн тал

Соёл хоорондын харилцааны асуудлыг ойлгоход сэтгэл судлал, социологийн чиглэлээр судалгаа хийх нь маш чухал юм. Энэ сэдвийг шинжлэх онолын үндсэн аргуудын дагуу соёл хоорондын харилцааны төвд бусад ард түмэн, соёл иргэншлийн ололт амжилтын талаархи мэдлэг нь нийгэм-сэтгэл зүйн хамгийн чухал хүчин зүйл болдог хүн юм. Нэрт судлаач К.Попперын хэлснээр хүний ​​хувьд интроверт, экстраверт зэрэг чухал сэтгэл судлалын ангиллыг мөн төв нь хүн байдаг соёлтой холбон үзэж болно.

Соёл хоорондын харилцааны асуудалтай холбоотой хамгийн сонирхолтой судалгаанууд нь угсаатны сэтгэл судлал гэх мэт сэтгэл судлалын чиглэлтэй холбоотой байдаг.

Үндэстний онцлог, ялгааг соёл хоорондын харилцааны хамгийн чухал асуудлын нэг гэж нэрлэж болно. Энэ нь хүмүүнлэгийн олон төлөөлөгчдийн шинжлэх ухааны анхаарлын төвд байсан бөгөөд эртний эрин үед анх томъёолсон юм. Эртний агуу эрдэмтэд Гиппократ, Платон нар энэ тухай бичсэн байдаг.

Гиппократын "Агаар, ус, газар нутаг" хэмээх алдартай бүтээлээс хүмүүс тухайн орны байршил, цаг уурын нөхцөл, байгалийн хүчин зүйлтэй холбоотой тодорхой ялгаатай байдгийг уншдаг.

Ард түмний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд газарзүйн хүчин зүйлийн үүргийг орчин үеийн болон орчин үеийн судлаачид хожим онцгойлон тэмдэглэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Оросын агуу эрдэмтэн В.О.Ключевский Европ, Азийн байгалийн нөхцөл байдлыг тодорхойлохдоо: "Европыг дэлхийн бусад хэсгүүдээс болон Азиас голчлон ялгадаг газарзүйн хоёр онцлог шинж чанар нь нэгдүгээрт, гадаргуугийн олон янзын хэлбэр, хоёрдугаарт, туйлын өвөрмөц байдал юм. далайн эрэг орчмын налуу тойм." Энэ хоёр шинж чанар нь улс орны амьдралд ямар хүчтэй, олон талт нөлөө үзүүлдэг нь мэдэгдэж байна. Эдгээр нөхцлүүдийг хэрэгжүүлэх хүчинд Европ тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Европ шиг харьцангуй жижиг орон зайд уул нурууд, тэгш тал, тэгш тал бие биенээ орлодоггүй. Нөгөөтэйгүүр, гүн булан, алс холын хойг, хошуу нь баруун болон өмнөд Европын эрэг орчмын торыг бүрдүүлдэг. Энд эх газрын 30 хавтгай дөрвөлжин миль тутамд нэг миль далайн эрэг байдаг бол Азид эх газрын 100 хавтгай дөрвөлжин миль тутамд нэг миль далайн эрэг байдаг. Далайн эргийн тороор нарийн тодорхойлсон Европын ургамал, цаг уурын бүсүүдийн олон янз байдлаас ялгаатай нь Евразид "далайн хил хязгаарын зөвхөн багахан хэсгийг бүрдүүлдэг; Далайн эргийн шугам нь эх газрын орон зайтай харьцуулахад өчүүхэн бага байдаг.

Нэг төрлийн байдал нь түүний гадаргуугийн өвөрмөц шинж чанар юм; Нэг хэлбэр нь бараг бүхэл бүтэн уртыг давамгайлдаг: энэ хэлбэр нь далайн түвшнээс дээш бага зэрэг өргөгдсөн энгийн, долгионтой хавтгай юм.

Хуучин ертөнцийн улс орнуудын онцлогийг харгалзан тэрээр зургаан дэд тивийг тодорхойлсон: Европ, Еврази, Алс Дорнод, Энэтхэг, Афрази (Ойрхи Дорнод), халуун орны Африк (Сахарын өмнөд хэсэг). Байгалийн нөхцөлЭдгээр зургаан том бүс нь хүн төрөлхтний угсаатны олон янз байдлыг урьдчилан тодорхойлсон.

Их соён гэгээрүүлэгчид янз бүрийн ард түмний амьдралын хэв маяг, үндэсний соёл, үндэсний онцлогийг тодорхойлохыг эрэлхийлж байсан орчин үеийн эрин үед угсаатны сэтгэл судлалын хүрээнд үндэсний өвөрмөц байдлын сэдвийг ихээхэн сонирхож байна. Тухайн үеийн бараг бүх эрдэмтэд энэ сэдвийг хөндсөн. Үүнийг Францын нэрт сурган хүмүүжүүлэгч С.Монтескью хамгийн бүрэн гүйцэд, тууштай хөгжүүлсэн. Тэрээр шинжлэх ухааны үндэслэлдээ цаг агаар, хөрс, рельеф нь үндэсний соёл, үндэсний шинж чанарт онцгой нөлөө үзүүлдэг болохыг тэмдэглэжээ. Гүн ухаантан ийм нөлөө нь шууд болон шууд бус байж болно гэж тэмдэглэжээ.

Судалгаанд үндэсний зан чанар, үндэсний шинж чанарыг бүрдүүлэх асуудлын талаархи анхны үзэл бодлыг К.Гельветиус гаргажээ. Гельветий хэлснээр зан чанар бол харах, мэдрэх арга зам бөгөөд энэ нь зөвхөн нэг ард түмний онцлог шинж чанартай бөгөөд нийгэм-улс төрийн түүх, засаглалын хэлбэрээс илүү хамааралтай зүйл юм.

Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид И.Кант, Г.Гегель нар угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Кантын алдарт "Антропологи практик талаас нь" бүтээлд "ард түмэн", "үндэстэн", "ард түмний зан чанар" гэх мэт ойлголтууд байдаг. Түүний судалгаанд хамрагдсан хүмүүс бол нэг бүхэл бүтэн хэсгийг бүрдүүлдэг олон хүмүүсийн аль нэг газар нутаг дахь нэгдэл юм. Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн зан чанартай байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хөдлөлийн туршлага (хайрлал), өөр соёлд хандах хандлага, ойлголтоор илэрдэг. Философичийн хэлснээр үндэсний зан чанарын гол илрэл бол бусад үндэстэнд хандах хандлага, төр, олон нийтийн эрх чөлөөгөөр бахархах явдал юм. Кантын үзэж байгаагаар ард түмний зан чанарыг ойлгох үндэс нь өвөг дээдсийнхээ төрөлхийн зан чанар, бага хэмжээгээр цаг уур, хөрс, засаглалын хэлбэр юм. Оршин суугаа газар, засаглалын хэлбэр өөрчлөгдөхөд хүмүүсийн зан чанар ихэнхдээ өөрчлөгддөггүй гэдгээрээ тэрээр өөрийн ажиглалтаа нотолсон.

19-р зуунд угсаатны сэтгэл зүй тасралтгүй хөгжиж, бие даасан шинжлэх ухааны салбар болжээ. Үүний тууштай хөгжил нь Х.Стейнталь, М.Лазарус, В.Вундт зэрэг эрдэмтдийн нэр, бүтээлтэй холбоотой юм.

Ардын сэтгэл зүйг шинжлэх ухааны судалгааны бие даасан чиглэл болгон харуулахыг анх оролдсон хүмүүс нь Х.Штейнталь, В.Вундт нар юм. Тэдний бүтээлүүд ардын сэтгэл судлалын даалгавруудыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь ардын сүнсний сэтгэлзүйн мөн чанарыг ойлгоход хүргэдэг; хүмүүсийн оюун санааны үйл ажиллагаа явагддаг хуулиудыг тодорхойлох; түүнчлэн тодорхой ард түмний төлөөлөл үүсэх, хөгжих, алга болох хүчин зүйл, нөхцөлийг тодорхойлох.

Францын нэрт эрдэмтэн Г.Лебон судалгааны ажлаа ардын сэтгэл судлалын асуудалд зориулжээ. Ле Бон түүхэн арьстнуудын сэтгэхүйн бүтцийг тодорхойлж, ард түмний түүх, соёл иргэншлээс хамаарах хамаарлыг тодорхойлоход хамгийн чухал гэж үзсэн.

20-р зуунд соёл хоорондын харилцааны асуудалтай холбоотой сэтгэл судлалын чиглэлээр хийсэн судалгаа нь үндэсний зан чанар, үндэсний соёлыг төлөвшүүлэхэд голчлон зориулагдсан байв. Энэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд С.Фрейдийн бүтээлүүд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Арга зүйн үндэсЭнэ чиглэлд гүнзгий ярилцлага хийх, мөрөөдлийн дүн шинжилгээ хийх, намтрыг нямбай бичих, янз бүрийн үндэстэн, угсаатны гэр бүл дэх хүмүүсийн хоорондын харилцааг удаан хугацаанд ажиглах аргууд багтсан болно.

Соёл хоорондын харилцааны ярианы сэтгэл судлалын бие даасан чиглэлийг янз бүрийн соёл иргэншлийн хувийн шинж чанарыг судлахад зориулсан ажил гэж нэрлэж болно. Мэргэжилтнүүдийн хийсэн янз бүрийн судалгаагаар нийгмийн хамгийн олон насанд хүрсэн гишүүдийг багтаасан "модаль зан чанар" гэж нэрлэгддэг зан чанарын тодорхой хэлбэр байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч олон янзын өөрчлөлтийн улмаас олон талт зан чанарын тухай ойлголт өргөн тархсан бөгөөд энэ нь "үндэсний шинж чанарыг" тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Олон улсын интеграцчлал, даяаршлын үйл явц, хүчирхэг соёлын солилцооны хөгжил, сэтгэл судлалын хүрээнд хөгжсөн өөр хэн нэгний соёлын туршлагын өвөрмөц туршлага, өөр соёлын төлөөлөгчидтэй шууд харилцах уламжлалтай холбоотой асуудлууд. ба социологи нь онцгой ач холбогдолтой, практик ач холбогдолтой болж байна. Бараг хүн бүр өөр соёл иргэншилд орох эсвэл гадаадын иргэдтэй харилцахаас өөр аргагүй байдалд орохдоо төөрөгдөлд орох, харийнлах мэдрэмжийг мэддэг. Өөр соёлд өөрийгөө олж мэдсэн хүн өөр өөр уламжлал, ёс суртахуун, ёс суртахууны удирдамж гэх мэт өөр ертөнцөд өөрийгөө олдог.

Харь гаригийн аливаа зүйлийг ер бусын, чамин, туйлын сонирхолтой зүйл гэж ойлгож болно. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн гадаадын уламжлал нь сэтгэлийн түгшүүр, айдас, хэт их аюулыг үүсгэдэг.

Шинжлэх ухаан, нийтийн уран зохиолд харилцаа холбоо, гадаад соёлд нээлттэй, түүнийг эерэг, найрсаг байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг нийгмийн бүлгүүдийг ихэвчлэн нэрлэдэг. ксенофильчууд.

Эсрэгээр, хэрэв өөр соёлын төлөөлөгчидтэй харилцах нь хэт дайсагнасан хариу үйлдэл, түрэмгийлэл, уламжлал, ёс суртахууны болон ёс суртахууны тодорхой удирдамжийг эсэргүүцэх хүсэл эрмэлзэл үүсгэдэг бол ийм бүлгийг гэж нэрлэдэг. ксенофууд.

Одоогийн байдлаар эдгээр бүлгүүд, тэдгээрийн сэтгэлзүйн шинж чанаруудыг судлах нь олон улс оронд тулгарч буй цагаачлалын асуудалтай холбогдуулан онцгой ач холбогдолтой юм.

Анхны сэдвийн хувьд соёл хоорондын харилцаа нь 20-р зууны 70-аад оны үед сэтгэл судлал, социологийн асуудал болжээ. Эдгээр шинжлэх ухааны хүрээнд энэ үед харилцааны нийгэм, сэтгэл зүйн талууд, соёл хоорондын яриа хэлэлцээний үйл явц дахь зан үйлийн онцлог, соёл хоорондын харилцааны хөгжлийн онцлог шинж чанаруудыг авч үзэж эхэлсэн. Социологийн хувьд харилцаа холбоог нийгмийн хөгжлийн хуулиудын үр дагавар гэж үздэг. Соёл хоорондын харилцааг судлах социологийн аргууд нь юуны түрүүнд арга зүйгээр нь сонирхолтой байдаг.

Сэтгэл судлал, социологийн салбарын судлаачид бусад соёлын төлөөлөгчид болон бусад соёлын төлөөлөгчдөд үзүүлэх дараах тодорхой төрлийн хариу үйлдлийг тодорхойлдог.

1. Соёлын ялгааг үгүйсгэх;

2. Өөрийнхөө соёлын давуу байдал, өвөрмөц байдлыг хамгаалах;

3. Ялгааг багасгах;

4. Одоо байгаа соёлын ялгааг хүлээн зөвшөөрөх;

5. Дасан зохицох шинэ соёл;

6. Интеграци.

Соёлын ялгааг үгүйсгэх, өөрийн соёлын давуу байдлаа хамгаалах зэрэг хариу үйлдэл нь дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа хүмүүсийн итгэл үнэмшил, хэм хэмжээ, үнэт зүйлс ижил байх ёстой гэсэн тодорхой соёлын төлөөлөгчдийн итгэл дээр суурилдаг.

Нэмж дурдахад өөр соёлын амьдралын хэв маяг, үзэл суртлын үндэс нь тэдний харилцаж байсан соёлд аюул учруулж болзошгүй гэсэн үзэл бодол байдаг. Өөр өөр үндэстэн, угсаатны бүлгүүд, цагаачдын томоохон бүлгүүдийн нэг мужид зэрэгцэн орших нөхцөлд хүн амын тодорхой бүлгүүдийн хамгаалалтын хариу урвал үүсдэг нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь маш түрэмгий хэлбэрийг авч болно. Түүх, орчин үеийн олон улсын харилцаа нь өөр соёлын төлөөлөгчид нацизм, Ку Клукс Клан хөдөлгөөн гэх мэт үзэл санааг дайсан гэж үздэг олон жишээг мэддэг;

Өөр соёлын төлөөлөгчдөд хандах эерэг хандлага нь дасан зохицох, нэгтгэх гэх мэт үзэгдлүүдтэй холбоотой байдаг.

Дасан зохицохЭнэ нь тухайн хүний ​​зан заншил, ёс суртахуун, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг хадгалахгүйгээр өөр соёлын нөхцөлд дасан зохицох хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм.

Өөр соёлыг гүн гүнзгий нэвтэрч, ойлгох нь холбоотой юм интеграци. Өөр соёл, соёлын орчинтой нэгдэх нь юуны түрүүнд амьдралын тодорхой нөхцлөөр тодорхойлогддог бөгөөд хувь хүн өөр орчинд хангалттай удаан амьдрах, түүхэн эх орноосоо гадуур гэр бүл бий болгох, мэргэжлийн үйл ажиллагаа эрхлэх үед боломжтой байдаг. үйл ажиллагаа.

Манай эх орон нэгтнүүдийн нэгдмэл байдлын нэлээд итгэлтэй жишээг ХХ зууны бүтээлч, урлагийн цагаачлал гэж нэрлэж болно. Орос, Зөвлөлтийн олон зохиолч, зураач, хөгжимчид хэзээ ч шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицож чадаагүй соёлын орчин. Гэсэн хэдий ч И.Бродский, В.Набоков зэрэг алдартай зохиолчдын хувьд гадаад хэл нь төрөлх хэл болж, англи хэл дээр бүтээлээ толилуулснаар дэлхийд хүлээн зөвшөөрөгдөж, нэр хүндтэй шагнал, шагнал хүртэж байв.

Энэхүү сэдэв нь практикийн чухал ач холбогдолтой Америкийн судлаачид гадаадын соёлыг хүлээн авах асуудлыг амжилттай, идэвхтэй судалж байна.

Америкийн хамт олон өөр соёлтой харилцах, ойлгох тодорхой үе шатуудыг боловсруулж, нотолсон. Тэдний ажлыг баялаг, олон янзын материал, бодит жишээнүүд, статистик мэдээллээр дэмждэг.

"Тэг шат"өөр соёлтой анхны учралыг илэрхийлдэг. Энэ нь түүний тухай өнгөц санаатай холбоотой юм. Тэг үе шат нь өөр соёлын янз бүрийн илрэлүүдтэй ерөнхий танилцах явдал юм. Эдгээр нь жуулчин, аялагчийн сэтгэгдэл юм.

Дараагийн шатыг уламжлалт байдлаар нэрлэсэн "бал сар".Энэ нь өөр соёлд маш эерэг хандлага, түүнийг төгс болгох хүсэл эрмэлзлээр тодорхойлогддог.

Энэ үе шатын дараа гэж нэрлэгддэг зүйл ирдэг "соёлын шок үе шат", энэ нь өөр соёлыг илүү бодитойгоор харах, түүний асуудал, шинж чанарыг ойлгохтой холбоотой юм. Энэ үе шатны дараа дасан зохицох, нэгтгэх эсвэл татгалзах, энэ соёлоос зугтах боломжтой.

Өнөөдөр бид үүнийг тэмдэглэж болно томоохон хотууд, Мега хотуудад өөрсдийнхөө харийн соёлоос холдохыг эрмэлзэж буй цагаачдын бүтээсэн өвөрмөц соёлын арлууд байдаг. Тэд эх орон нэгтнүүдтэйгээ байнгын харилцаатай байж, үндэсний баяраа зохион байгуулж, бусад соёлын хүрээнд өөрсдийн онцлогоо харуулахыг бүх талаар хичээдэг. Эдгээр жишээг АНУ-д хамгийн тод харуулсан. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн Орос улсад бид өөрсдийн өвөрмөц байдлыг бүх талаар баталгаажуулдаг гадаадын янз бүрийн соёлын бүлгүүдийг тодорхойлж чадна. Эдгээр нь Армян, Азербайжан, Гүрж, Чечен болон бусад хүмүүс юм.

Төрөл бүрийн бүлгүүдийг гадаадын бусад соёлын орчинд дасан зохицох, нэгтгэх асуудлыг орчин үеийн сэтгэл судлал, социологи болон бусад хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанууд авч үздэг бөгөөд энэ нь соёл хоорондын харилцааны асуудлыг ойлгоход чухал хувь нэмэр оруулдаг.

Социологичдын ажлын арга барил онцгой анхаарал татаж байна. Соёл хоорондын харилцааны чиглэлээр ажилладаг социологичид энэ шинжлэх ухааны хувьд тусгайлан сонгогдсон оролцогчдын бүлгээс асуулт асуух уламжлалт аргыг ашигладаг. Шинжлэх ухаан, практикийн эргэлтэд оруулсан асуулга нь хүмүүсийн зан төлөвт илэрдэг тодорхой хандлага, хэвшмэл ойлголтыг тодорхойлоход чиглэгддэг. Үндсэндээ социологи нь өөр өөр соёлын төлөөлөгчдийн ажлын байран дахь, бизнесийн ойр дотно харилцаа, бизнесийн хүрээн дэх зан үйлийг судалдаг. Энэ нь социологийн судалгаа нь юуны түрүүнд орчин үеийн эдийн засаг, улс төрд улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж буй орчин үеийн үндэстэн дамнасан корпорациудад практик хэрэглээгээ олж байгаатай холбоотой юм.

Социологичдын олж авсан үр дүн их үнэ цэнэ. Тэдгээрийн үндсэн дээр зохих практик зөвлөмжийг боловсруулж, дараа нь соёл хоорондын тусгай сургалт хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг. Судалгаанд оролцогчдын нийтлэг сэдвүүд нь: мэдээлэл солилцох, хамтран ажиллагсадтайгаа харилцах, шийдвэр гаргах практик, зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал, удирдагчид хандах хандлага, ажил болон хувийн амьдралын хоорондын уялдаа холбоо гэх мэт. Алдарт социологич Гирт Хофстедеогийн томъёолсон соёлын тодорхой үзүүлэлтүүдийг судалж үзэх боломжтой бөгөөд үүнд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Алдарт социологич, менежментийн онолч Гирт Хофстеде 1970-аад оны сүүлчээр хийсэн өргөн хүрээтэй судалгааны үр дүнд үндэсний соёлыг бие биентэйгээ харьцах байр сууриар нь тодорхойлж болох дөрвөн шинж чанарыг дөрвөн үзүүлэлтийн масштабаар томъёолж чадсан юм. Энэхүү судалгаа нь зуу гаруй орны үндэстэн дамнасан корпорацын олон тооны (1000 гаруй) ажилчдаас ажилдаа хандах хандлага, ажлын байран дээрх зан үйлийн талаар санал асуулга авсан. Статистик боловсруулалтын үр дүнд олж авсан шинж чанарууд нь соёлын эсрэг тэсрэг байдлын дараах зарчмуудыг томъёолох боломжийг олгосон.

Эрчим хүчний зай. Нийгэм гишүүдийнхээ эрх мэдлийн тэгш бус хуваарилалтыг хэр зэрэг хүлээн зөвшөөрдөг. Эрчим хүчний зай багатай соёлд (жишээлбэл, Скандинав) улстөрчдийн харилцааны хэв маяг нь жишээлбэл, улс төрч нь ач холбогдол, эрх мэдэл, эрх мэдлийг илэрхийлэх ёстой Туркээс эрс ялгаатай байдаг.

Хувь хүний ​​үзэл.Хувь хүний ​​итгэл үнэмшил, үйлдэл нь хамтын болон бүлгийн итгэл үнэмшил, үйлдлээс ангид байж болохыг нийгэм хэр зэрэг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс АНУ-д амжилтыг хувь хүний ​​амжилт, ололт амжилтаар тодорхойлж, үйл ажиллагааны хариуцлагыг баталгаажуулдаг.

Нэгдэл үзэлХарин эсрэгээрээ хүмүүс өөрсдийн үзэл бодол, үйлдлээ тухайн бүлгийн (гэр бүл, байгууллага, нам) итгэж байгаа зүйлтэй холбох ёстой гэсэн үг юм. Ийм соёлд (Латин Америк, Арабын Дорнод, Зүүн өмнөд Ази) тухайн хүний ​​сонголтод бүлгийн үүрэг, жишээлбэл гэр бүл маш чухал байдаг.

Тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх. Нийгмийн гишүүд тодорхой бус, бүтэцгүй нөхцөл байдалд өөртөө итгэлгүй байдлыг мэдэрч, дүрэм журам, томъёолол, зан үйлийг боловсруулж, стандартаас гажсан зан үйлийг тэвчихгүй байх замаар түүнээс зайлсхийхийг оролдох түвшин. Тодорхойгүй байдлаас зайлсхийх өндөр түвшний нийгэм инновацаас айж, туйлын үнэнийг эрэлхийлэхийг сайшаадаг. Үйлдвэрлэл, боловсролын үйл явцад ийм нийгэмлэгийн төлөөлөгчид сайн зохион байгуулалттай нөхцөл байдлыг илүүд үздэг.

Өрсөлдөх чадвар. Нийгэм амжилтанд хүрэх, тууштай байх, асуудлыг шийдвэрлэх, аливаа зүйлийг олж авахад чиглэгддэг зарчим. Энэ нь бусдын төлөө анхаарал халамж тавих, бүлэгтэй эв нэгдэлтэй байх, ядууст туслах зэрэг амьдралын чанарын үзэл санаатай зөрчилддөг. Өрсөлдөөн өндөр соёл нь уламжлалт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн нийгмийн үүргийг илт ялгаатай болгодог. Амжилт, тэр дундаа эмэгтэйчүүдийн хувьд "эрэгтэй" чанаруудын илрэлтэй холбоотой байдаг. Өндөр өрсөлдөөнтэй соёлд эсрэгээрээ АНУ, Япон зэрэг орно. Өрсөлдөөн багатай орнуудад Скандинавын орнууд багтдаг. 1980-аад оны Хофстедегийн бүтээлүүдэд энэ параметр нь "эрэгтэй/эмэгтэй байдлын хэмжүүр" гэсэн өөр нэг хүнд утгатай байсан. Хожим нь мэргэжилтнүүдийн хийсэн олон судалгаагаар энэ шинж чанарыг нийгмийг өрсөлдөөнд чиглүүлэх гэж нэрлэж эхэлсэн.

Илүү ерөнхий социологийн асуудал нь цагаачдын нийгэмд дасан зохицох, үндэсний цөөнхийн уламжлалт соёлыг хадгалах, алдах зэрэгтэй холбоотой байдаг.

Соёл хоорондын харилцааны чиглэлээр мэргэшсэн сэтгэл судлаачид юуны түрүүнд соёлын ялгаа нь тайлбарлах, ангилах үйл явцад үзүүлэх нөлөө, түүнчлэн холбогдох зан үйлийн хэвшмэл ойлголтын шинж чанарыг сонирхож байна. 1970-аад оноос хойш сэтгэлийн түгшүүр, тодорхойгүй байдал, бүлэг хоорондын ангилал болон бусад олон чухал ойлголтуудыг ашиглан судалж эхэлсэн. нийгмийн сэтгэл зүй.

Харилцааны тухайд, ялангуяа соёл хоорондын харилцааны тухайд нийгмийн сэтгэл судлалын чиглэлээр хийгдсэн социологи, сэтгэлзүйн судалгааны хоорондын зааг ялгааг гаргахад маш хэцүү байдаг. Үнэн хэрэгтээ, өмнө дурдсанчлан энэ сэдэв нь тодорхой салбар хоорондын шинж чанартай байдаг. Сэтгэл зүйч, социологич хоёулаа харилцааны явцад үүсдэг эсвэл түүгээр дамждаг үнэт зүйлс, сэдэл, хандлага, хэвшмэл ойлголт, өрөөсгөл ойлголттой холбоотой нарийн төвөгтэй категориудыг авч үздэг. Хоёулангийнх нь үүрэг бол ажиглагдаж буй үзэгдлийг тодорхойлох (магадгүй бусадтай холбох), соёл хоорондын харилцан үйлчлэлээс илүүтэй бүлэг доторх нөхцөл байдалд ижил төстэй хариу үйлдэл, хандлагын ялгааг харуулах явдал юм.

Социологи, сэтгэлзүйн судалгааны хүрээнд зарим анхаарал хандуулах ёстой харилцааны тодорхой загваруудыг санал болгосон.

Ийнхүү алдарт эрдэмтэд Элиху Катц, Патзей Лазарсфельд нар "харилцаа холбооны хоёр үе шаттай загвар" гэж нэрлэгддэг загварыг боловсруулсан. Эдгээр эрдэмтдийн харилцааны онолыг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр нь мэдээлэл түгээхээс хамаардаг "үзэл бодлын удирдагч" хэмээх ойлголтыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулсан явдал байв. Нэмж дурдахад эрдэмтэд хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн оролцоотойгоор харилцах үйл явцыг аажмаар хийхийг санал болгов. Судлаачид хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулж буй мессежийг хүлээн авсны дараа шууд болон хоёр долоо хоногийн дараа үзэгчдэд хэрхэн нөлөөлж байгаа талаар дүн шинжилгээ хийжээ. Ажлын үр дүнгээс харахад цаг хугацаа өнгөрсөн ч нөлөөлөл буурахгүй, харин улам бүр нэмэгдсээр байна.

Алдарт харилцаа холбооны судлаач Элизабет Ноэль-Нейманн өөр нэг загварыг санал болгов - олон нийтийн болон хүмүүс хоорондын харилцааны үйл явцын хоорондын уялдаа холбоог нотолсон "чимээгүй байдлын спираль". Санал болгож буй загварт олон нийтийн харилцаа холбоог үзэл бодлын уур амьсгалыг бүрдүүлэх өвөрмөц хэрэгсэл болгон танилцуулсан. Үзэл бодлын уур амьсгал гэж нэрлэгддэг зүйл нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд ороход бэлэн байхыг тодорхойлдог болохыг зохиогч нотолсон.

Санал болгож буй “Аниргүй байдлын спираль загвар” нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр олон нийтийн санаа бодлыг амжилттай удирдаж, энэ үгийг олонхи биш, цөөнхөд хүргэж, улмаар олонхийн өмнөөс ярьдаг нөхцөл байдлыг харуулж байна.

"Аниргүй байдлын спираль" загварын жишээ болгон янз бүрийн судлаачид тоталитар харилцааны туршлагыг иш татдаг. Эндээс харахад таны бодол санаа эвгүй төдийгүй зарим тохиолдолд аюултай байдаг.

Мессежийн мэдээллийн агуулга ба тэдгээрийн олон нийтийн ойлголт хоорондын хамаарлыг Дональд Шоу, Макс Маккоб нар судалжээ. Тэдний санал болгож буй онолын дагуу үзэгчдийн ойлголтыг төлөвшүүлэхэд мэдээлэл хүлээн авагчдын анхаарлыг юу чухал, юу нь чухал биш гэдэгт анхаарлаа төвлөрүүлдэг хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл голлон бүрдүүлдэг. Мэдээллийн нөлөөллийн амжилт нь олон нөхцөл байдлаас шалтгаална: баримт сонгох, хамрах хүрээний чанар.

Эверетт Рожерсийн боловсруулсан "инновацийн тархалт" гэж нэрлэгддэг загвар нь бас онцгой анхаарал татаж байна. Энэ нь харилцааны үйл явцын эцсийн үе шат болох мэдээллийн мессежийг нийгэм хүлээн авах эсвэл үгүйсгэхийг шалгадаг. Энэ загварт Э.Рожерс нийгмийн янз бүрийн сегмент дэх инновацийг мэдрэх чадварыг шинжилсэн. Тэрээр шинэ ойлголтын түвшингээс хамааран нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн анхны ангиллыг санал болгов.

Алдарт судлаач Курт Левин харилцааны практикт амжилттай хэрэглэгдэж буй “хаалгач” загварыг санал болгосон. Түүний онолоор бид бүтээгдэхүүн, эд зүйл, өргөн утгаараа мэдээллийг сонгох, худалдан авах талаар шийдвэр гаргадаг хүмүүсийн тухай ярьж байна. Нийгэмд өөрсдийн үзэл бодлыг түгээсэн хүмүүсийн тодорхой бүтээгдэхүүнийг сонгох жишээнээс энэ загварыг бий болгосон.

Мэдээний урсгалыг (өргөн утгаараа) удирдаж, дүн шинжилгээ хийх, хэмжих, өргөжүүлэх, давтах, татан авах чадвартай хүн бол "хаалгач" байж болно гэж эрдэмтэн өөрөө тэмдэглэжээ.

Курт Левиний хэлснээр "хаалгач" загвар нь янз бүрийн үнэ цэнийн системийг илүү тодорхой чиглүүлэх, үзэгчдэд сонирхолтой мессежүүдийг сонгох, тэдний ойлголтыг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог.

Тиймээс харилцааны социологи, сэтгэл зүйн загварууд нь өнөөгийн үзэгдлийг судлах олон хандлагыг харуулж байна. Эдгээр нь практик сонирхол, онолын хувьд ихээхэн ач холбогдолтой юм. Алдарт судлаачдын бүтээлүүдэд харилцааны тухай ойлголт улам бүр ээдрээтэй болж, шинэ агуулгаар дүүрч, орчин үеийн амьдралын бие даасан үзэгдэл болж байгаа нь өнөөдөр үүнийг үл тоомсорлож болохгүй.

Соёл хоорондын харилцааны социологи, сэтгэл зүйн тал нь энэхүү үзэгдлийн нэлээд төвөгтэй үйл явцыг шийдвэрлэх, соёл хоорондын харилцааны үзэгдлийн агуулга, хэлбэр, чиглэлд нөлөөлж буй олон хүчин зүйлийн мөн чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог.

§ 4. Соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн тал

20-р зууны дунд үеэс эрдэмтэд соёл хоорондын харилцааны асуудлыг гадаад хэл сурах асуудал болгон бууруулж байсныг тэмдэглэж болно.

Соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн бүрэлдэхүүн хэсгийг сонирхож байгаа нь үндэслэлтэй юм. Хэл бол соёлын хамгийн чухал категорийн нэг гэж тооцогддог; соёлын мэдээллийг дамжуулах нь хэлээс хамаардаг. Үүний зэрэгцээ хэлийг хэлний системээр ярьдаггүй хүнд саад тотгор болдог нэг төрлийн код гэж нэрлэж болно.

Хэл бол дэлхийн дүр төрхийг цэгцлэх, цэгцлэх хэрэгсэл юм. Хэлний ачаар ертөнц хүнд харагдахуйц, тодорхой хэмжээгээр ойлгомжтой, ойлгомжтой болдог.

Хэл бол соёлын хэрэгсэл юм. Энэ нь төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэлгээ, хүмүүст хандах хандлага гэх мэт олон үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хэлээр түүнд ногдуулсан, хэлээр шингэсэн, өөрөөр хэлбэл соёлоор дамжуулан хүний ​​​​зан чанарыг бүрдүүлдэг. хэлийг харилцааны хэрэгсэл болгон ашигладаг хүмүүсийн.

Хэл бол тухайн ард түмний соёлын хамгийн тод илэрхийлэл гэж хэлж болно. Тэр бол соёлыг дамжуулагч, тээгч юм. Энэ нь үндэсний соёлын сан хөмрөгтэй холбоотой мэдээллийг үеэс үед дамжуулдаг. “Хэл бол үндэсний өвөрмөц соёлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дунд нэгдүгээр байр эзэлдэг. Хэл нь юуны түрүүнд соёл нь харилцааны хэрэгсэл, салгах хэрэгсэл байж чаддагт хувь нэмэр оруулдаг. Хэл бол тухайн хүн тухайн нийгэмд харьяалагддагийн шинж юм. Угсаатны шинж тэмдэг болох хэлийг янз бүрээр авч үзэж болно. Энэ нь угсаатны интеграцийн чухал хүчин зүйл, угсаатны ялгах шинжийн нэгэн адил үйлчилдэг... Хэл ч угсаатны өөрийгөө хамгаалах, “бид” болон “харийнхан”-ыг салгах хэрэгсэл болж хувирдаг.

Гэсэн хэдий ч хэл бол соёл хоорондын харилцааг тодорхойлж, нөлөөлөх хэрэгсэл төдийгүй тухайн хүний ​​үйл ажиллагаа явуулж, түүний нөлөөг нэгэн зэрэг ашигладаг орчин юм. Ард түмэн бүрийн хэл нь соёлын уламжлал, ёс суртахууны болон ёс суртахууны зарчмууд, түүхийн үйл явцыг олон янзаар тусгадаг. Гадаад хэлний мэдлэг нь харилцааны үйл явцыг ихээхэн хөнгөвчлөх бөгөөд тухайн улс, ард түмний уламжлал, үндэсний соёлын баялаг, анхны өв уламжлалтай гүнзгий танилцах боломжийг олгодог.

Хэл нь хүмүүсийн эргэн тойрон дахь дэлхий дээрх байр суурь, нийгэм, улс төрийн харилцааны цогц шатлал, ирээдүйн хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. Энэ нь хүмүүсийн амьдардаг байгалийн ертөнцийн баялаг, өвөрмөц байдлыг хангалттай бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг. Тийм ч учраас хэлний мэдлэг нь соёлын гүн гүнзгий мэдлэгт хувь нэмэр оруулж, соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Оросын нэрт гүн ухаантан А.Ф.Лосев үндэсний оюун санааны мөн чанар, түүний анхны, зөн совингийн үндэсийг ойлгох түлхүүр нь тухайн ард түмний хэл юм гэж үздэг анх бүртгэгдсэн. Үг бол нуугдмал зөн совингийн анхны илчлэг... Үг хэл бол үндэсний өөрийгөө танин мэдэх эрхтэн мөн”.

Хэл бол хүний ​​бүлэг үүсэх үндэс мөн. Энэ нь бодол санаа, мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, сэтгэлзүйн шинж чанарыг байнга илэрхийлдэг. Өнөөдөр дэлхий дээр 100 гаруй хэл, 300 гаруй аялгуу байдаг гэж судлаачид үздэг. Дэлхийн хэл шинжлэлийн газрын зургийг судалж үзэхэд хэдхэн улс л хэл шинжлэлийн хувьд ижил төстэй байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй олон улс оронд өөр өөр бүлэгт хамаарах, өөр өөр үндэс угсаа, байгаль, түүхтэй хэлийг олж болно. Өнөөгийн шатанд хамгийн өргөн хэрэглэгддэг хэл бол олон улсын харилцаа, бизнесийн салбарт илт давамгайлж буй англи хэл юм. Англи хэлийг сурталчлах нь орчин үеийн ертөнц, мэдээллийн технологийн дэлхийн өөрчлөлттэй холбоотой юм. Өнөөдөр бүх интернет хэрэглэгчдийн хувьд англи хэл нь виртуал харилцааны чухал нөхцөл болох нь ойлгомжтой. Судлаачдын үзэж байгаагаар дэлхийн өнөөгийн шатанд олон улсын болон бизнесийн захидлын талаас илүү хувь нь англи хэл дээр явагддаг.

Аливаа хэлэнд хэрэглэгдэж буй үг бүр нь тодорхой соёлын хүрээнд гарч ирдэг бөгөөд соёл бүрийн хувьд онцгой утга, ач холбогдолтой байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, хинду хүний ​​​​үхэр гэдэг үг нь зөвхөн амьтан төдийгүй ариун байдал, сүнслэг байдлын бэлгэдэл юм. Оросын ард түмэн хувьсгал, бунхан, ялалт, өвөл гэсэн үгстэй холбоотой тусгай холбоодтой байдаг.

Хэл бол зөвхөн ард түмний өмч. Дэд соёлын бүлгүүд зөвхөн явцуу хүрээнийхэнд л ойлгогдох өөрийн гэсэн хэлтэй байдаг.

Соёл хоорондын харилцааны хувьд хэл бол чухал хүчин зүйл, харилцааны хэрэгсэл боловч хэл нь харилцаанд тодорхой саад тотгор учруулдаг. Текст, ялангуяа уран сайхны болон гүн ухааны зохиолуудыг орчуулах нь хамгийн хэцүү ажил болдгийг бүгд мэднэ. Орчуулах явцад тухайн бүтээлийн гүн гүнзгий, хандлага, заримдаа утга санаа алдагддаг.

Хэлсэн үгийн утгыг ойлгохын тулд орчуулга заримдаа хангалтгүй байдаг, тухайлбал аялгуу, ярианы хурд, өргөлт зэрэг нь онцгой ач холбогдолтой байдаг. Гадаад хэл сурахдаа дуудлагад ихээхэн анхаарал хандуулдаг нь яриа хэлцлийг илүү амжилттай хөгжүүлэх, гадаад хэлний онцлогийг ойлгох боломжийг олгодог нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Энэ хэл нь баруун, дорнын сэтгэлгээний онцлог, соёл, уламжлалын онцлогийг тусгасан байдаг.

Тиймээс дорнын илтгэгчийн яриа нь нэлээд тод өнгөтэй, эрх баригчдын ишлэл бүхий үндэсний уламжлалыг харгалзан зохион байгуулалттай байдаг. Дорно дахины илтгэгч өөрийнхөө давуу байдал, ноёрхлоо харуулахыг эрмэлзэж, үзэгчид болон үзэгчдийн хоорондох зайг бий болгодог.

Америк илтгэгч харин ч эсрэгээрээ үзэгчидтэй ойртож, яриагаа бодитойгоор бүтээхийг эрмэлздэг. Тодорхой, нөхцөл байдлыг тодорхой тодорхойлж, маш тодорхой асуулт, даалгавруудыг тавь.

ЗХУ-д албан ёсны илтгэл нь үзэл суртал, улс төрийн хандлагатай холбоотой тодорхой уламжлалд захирагддаг байв. Илтгэгчид эрх баригчид болох марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүдэд хандаж, социалист тогтолцооны давуу талыг бүх талаар онцолж, Зөвлөлтийн түүхийн жишээгээр энэхүү диссертацийг батлах ёстой байв.

Үндэсний гэж үзэж болох зарим чухал ойлголтуудыг гадаад хэл рүү орчуулах нь том асуудал юм. Жишээлбэл, оюун санааны үнэлэмжийн системд хамгийн түрүүнд ордог Оросын ард түмний хувьд "сүнс" нь оюун ухаан, оюун ухаан, эрүүл саруул ухаанаас давамгайлах гол ойлголт юм. Мэргэжилтнүүд үүнийг тэмдэглэж байна фразеологийн илэрхийлэл"Сэтгэл" гэдэг үгийг бусад хэлц үг хэллэгүүдтэй харьцуулахад оросууд ярианы хэлэнд ихэвчлэн ашигладаг. Олон улсын оюутнуудОрос хэлийг сурч байгаа хүмүүс эдгээр хэллэгийг ашиглахад бэрхшээлтэй тулгардаг. Жишээлбэл, "сэтгэл" гэсэн үгтэй хэллэгийг герман хэл рүү хөрвүүлэхэд Герман хэл дээрх хэлц үгсийн зөвхөн 1/3 нь "сэтгэл" гэсэн үгтэй, 2/3 нь "зүрх" гэсэн үгтэй Герман хэл рүү орчуулагддаг.

Энэ нөхцөл байдал нь энэхүү үзэл баримтлалын ойлголтын хэвшмэл ойлголтын ялгаагаар тайлбарлагддаг. Хэрэв германчуудын хувьд "сүнс" нь ихэвчлэн шашны ойлголт байдаг бол оросуудын хувьд энэ нь тухайн хүний ​​"дотор" хүний ​​дотоод үйл явцыг хэлдэг. Үзэл бодлын ялгаа нь Орос, Герман хэл дээрх "сэтгэл" гэсэн үгийн хэв маягийн хэрэглээнд нөлөөлдөг. Орос хэл нь энэ үгийг ашиглах бүх хэв маягийн "палитр" -ийг харуулдаг бөгөөд герман хэл дээр түүнд онцгой хүндэтгэлтэй хандлагыг тэмдэглэж болно. "Сэтгэл" гэсэн үгтэй илэрхийлэл нь ихэвчлэн төвийг сахисан эсвэл өндөр хэв маягийг илэрхийлдэг.

Мэдээжийн хэрэг, өгөгдсөн жишээнүүд нь нэлээд ерөнхий бөгөөд бүдүүвч боловч тодорхой хэмжээгээр соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн шинж чанарыг тодорхойлдог.

Соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн онцлог шинж чанарууд нь судалгааны үндсэн чиглэлийг тодорхойлдог бөгөөд энэ чиглэлээр тодорхой соёл, бүлгийн дотор болон гаднах хэрэглээний харилцааны янз бүрийн хэв маягийг судлахад анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Орчин үеийн судалгааЭнэ нь ярианы хурд, мэргэжлийн, нийгэм, насны хувьд ялгаатай бүлгүүдтэй харилцахдаа тохирох үгсийн санг ашиглах зэрэг шинж чанаруудыг судлахад чиглэгддэг.

Янз бүрийн үзэгчдийн дунд яриа өрнүүлэх чадвартай холбоотой асуудлыг тусад нь авч үздэг. Эдгээр асуултууд Европын соёлд чимээгүй байх, харилцаа холбооноос татгалзах нь илрэл гэж тооцогддог тул ийм асуулт гарч ирэв муу хүмүүжил, эелдэг бус гэж үздэг. Харин бусад үндэстний соёлд танихгүй хүнтэй ярилцах нь маш аюултай үйл явдал гэж ойлгогддог. Ярилцах нь хүнийг илүү сайн таньж мэдэх арга биш юм.

Хэл шинжлэлийн судалгааны эдгээр чиглэлүүд нь сэтгэлзүйн хандлагуудтай зэрэгцэн оршдог бөгөөд орон сууцны тухай ойлголттой холбоотой байдаг.

Соёл хоорондын харилцааны хүрээнд хэл шинжлэлийн судалгааг бие даан хөгжүүлэх нь харилцааны хөгжлийн чухал үйл явц болох яриаг судлах асуудлыг олж авдаг. Эдгээр асуудлуудыг гадаадын судлаачдын бүтээлүүдэд нэлээд нарийвчлан тусгасан бөгөөд үүнд Рон, Сюзан Сколлон нарын "Соёл хоорондын харилцаа: Дискурсив хандлага" бүтээлийг тэмдэглэж болно. Дикурсыг бие даасан үзэгдэл болгон судлах нь хэл шинжлэлийн хүчин зүйлийг судлах хэд хэдэн чиглэлийг хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Тиймээс ижил сэдэв, практик даалгавар нь соёлын хүчин зүйлээс шалтгаалж ихээхэн ялгаатай байдаг нь тодорхой болсон. Жишээ нь, Зүүн Өмнөд Ази болон Европын албан ёсны үйлчилгээний төлөөлөгчдийн өөр хэлбэрээр бичсэн бизнесийн захидлын текст юм. Энэ нь ийм бичвэрийн загвар болон үндсэн асуудлуудыг танилцуулах арга барилд хоёуланд нь хамаарна.

Азийн орнуудад захидлын эх бичвэр нь шалтгаан, нөхцөл байдал, хүчин зүйлийн жагсаалтаас эхэлж, эцсийн хэсэгт санал, шаардлагыг томъёолдог.

Европын уламжлал болон Хойд Америкийн бизнесийн захидал харилцааны хувьд захидал нь санал, шаардлагын томъёололоос эхэлдэг бөгөөд үүнийг цааш нь маргаж байна. Европ, Америкчуудын хувьд бизнесийн захидлын дорно дахины хэв маягийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, ойлгомжгүй гэж үздэг.

Дискурс судалгаа нь түүхийн утгыг тодорхойлдог соёлын уламжлалаар бүрхэгдсэн ертөнцийн дүр төрхийг илтгэдэг.

Мэргэжлийн харилцаанд зориулсан бүтээлүүдэд ярианы асуудал бие даасан ач холбогдолтой байдаг. Энэ чиглэлд Л.М.Симонова, Л.Е.Стровский зэрэг зохиолчдын гадаад, дотоодын судалгаанаас нэлээд сонирхолтой бүтээлүүдийг толилуулж, Рон, Сюзан Сколлон нарын өмнө дурдсан номыг толилуулж байна.

Соёл хоорондын прагматикт зориулсан бүтээлүүд бие даасан ач холбогдолтой. Энэ чиглэлийн гарал үүсэл нь гадаадын судлаачид, юуны түрүүнд нэрт филологич А.Вержбицкая нар юм. Зохиогч судалгаандаа олон шууд орчуулга, үг, ухагдахуунтай дүйцэхүйц зүйл нь үнэндээ мэдэгдэхүйц ялгаатай байдгийг харуулжээ. Орчуулгад энэ чухал зүйлийг тэр бүр анхаарч үздэггүй. Гэсэн хэдий ч англи хэлний найз гэдэг үг нь орос хэлний найз гэдэг үгэнд залгагдсан чухал мөн чанарыг тусгаагүй нь тодорхой юм.

Бизнесийн хэлэлцээ хийхдээ тухайн нөхцөл байдлын талаархи мэдлэг нь онцгой чухал бөгөөд орчуулга, аялгууны нарийн мэдрэмж нь эдийн засаг, улс төрийн чухал ач холбогдолтой шийдвэр гаргахад нөлөөлдөг. Жишээлбэл, албан ёсны байдаг Их Британи, Австрали, АНУ зэрэг улс орнуудад хэлэлцээр хийхэд хэрэглэгддэг англи хэл дээрх олон хэллэгийн утга заримдаа эсрэг эсвэл маргаантай утгыг олж авдаг. Тиймээс хэлэлцээрийн үеэр Америкийн бизнесмэнүүд (санал дэвшүүлэх) шийдвэрээ тэмдэглэх хүсэл болгон "саналыг хойшлуулах" хэллэгийг ашигладаг. Гэсэн хэдий ч тэдний хамтран ажиллагсад, жишээлбэл, Их Британиас энэ илэрхийлэл нь тодорхой түлхэц, үйлдэл хийх дохио гэж үздэг.

Хэлний онцлог, орчуулгын хүндрэл нь бараа бүтээгдэхүүнийг гадаадад сурталчлахад чухал ач холбогдолтой юм. Энэ өвөрмөц байдлын олон жишээ бий. Жишээлбэл, дотоодын "Жигули" машиныг гадаадад зарахын тулд нэрийг нь өөрчлөх шаардлагатай болсон нь үндэсний онцлогийг тусгасан, гадаадын үзэгчдэд илүү нийцтэй сонсогддог. Ийнхүү "Лада" гэдэг нэр гарч ирсэн нь гадаадад алдартай болсон бол франц хэлнээс орчуулагдсан "Жигули" гэдэг үгийг "охин", "альфонс" гэж сонсдог байв.

Хэлний өнгөц мэдлэг нь зохион байгуулалт, ажлын үйл явцад ихээхэн бэрхшээл учруулж, бизнесийн хөгжилд сөргөөр нөлөөлдөг.

Жишээлбэл, англи түншүүд ямар нэг ажлыг "өдрийн эцэс гэхэд" дуусгана гэж амласан бол энэ нь зөвхөн ажил дууссаны дараа л дуусна гэсэн үг юм.

Ажилчдын хоорондын үл ойлголцол нь өдөр, сарыг тодорхойлох, бизнесийн захидал харилцаанд ч үүсч болно. Тиймээс Европын уншлагад 12/11/08 гэдэг нь бид 2008 оны 12-р сарын 11-ний тухай ярьж байна гэсэн үг бол Америкчууд энэ мессежийг 2008 оны 11-р сарын 12 гэж уншсан.

Хуанли, хуанлийн жилийг улирал, улирлаар хуваах гэх мэт энгийн мэт бүх нийтийн үзэгдэл нь янз бүрийн ард түмний үндэсний уламжлалд хандах юм бол үнэндээ нэлээд төвөгтэй болж хувирдаг. Тиймээс Орос хэлээр ярьдаг хүн өвөл, хавар, зун, намар гэсэн дөрвөн улиралтай гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Англичуудын уламжлал ёсоор жилийг мөн дөрвөн улиралд хуваадаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг саруудын өөр өөр тоогоор төлөөлдөг. Өвөл, зун тус бүр дөрвөн сар, намар, хавар тус бүр хоёр сартай. Оросын хаврын 5-р сар нь Английн уламжлал ёсоор зун бөгөөд 11-р сар нь өвлийн саруудыг хэлдэг.

Тиймээс дээрх жишээнүүд нь соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн асуудалтай холбоотой олон асуудлыг харуулж байна. Ярилцагчийн хэлний мэдлэг нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд үргэлж харилцан ойлголцох хүчин зүйл болж чадахгүй нь ойлгомжтой.

Нөгөөтэйгүүр, соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн талыг судлахдаа хэл нь соёлын код болохын хувьд үеэс үед дамждаг өвөрмөц мэдээллийг хадгалдаг тул өөрсдөө хамгаалалт, дэмжлэг хэрэгтэй гэдгийг мартаж болохгүй. үр удамд хүртээмжтэй байх ёстой. Дэлхийн соёлын олон талт байдал нь соёлын олон уламжлалыг тусгасан хэл шинжлэлийн олон янз байдлаас ихээхэн хамаардаг. Орчин үеийн ертөнцөд хэлийг хадгалах, түүнийг амжилттай, гүн гүнзгий соёлын харилцааны хэрэгсэл болгон түгээн дэлгэрүүлэх асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байгаа нь янз бүрийн муж улсын хууль тогтоох практик, түүнчлэн үйл ажиллагаануудад батлагдсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. олон улсын нэр хүндтэй байгууллагуудын .

Дэлхийн ихэнх оронд үндэсний хэлтэй холбоотой, бусад хэлтэй харилцахтай холбоотой өргөн хүрээний асуудлыг зохицуулсан баримтат киноны бааз бүрдсэн. Дэлхийн 120 гаруй оронд хэлний хэрэглээний тухай заалтууд нь үндсэн хуульд тусгагдсан байдаг бөгөөд зарим тохиолдолд эдгээр хууль нь хэлийг олон улсын хамтын ажиллагааны хэрэгсэл болгон ашиглахтай холбоотой байдаг. Эдгээр хүчин зүйлүүд нь хэлний бодлого төрийн хувьд дотоод, олон улсын түвшинд ямар ч болзолгүй чухал болохыг харуулж байна.

Гадаадын үзэгчдэд хэлээ хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэх цогц арга хэмжээ боловсруулах талаар хүчин чармайлт гаргаагүй улс нэг ч байхгүй гэж хэлж болно. Энд хамгийн тод, тод жишээ бол үндэсний хэлээ дэлгэрүүлэхтэй холбоотой асар их бэрхшээлийг туулж, өнөөгийн нөхцөл байдлыг өөрчлөхийн тулд хүчин чармайлт гаргаж буй Францын бодлого юм.

Францын хувьд дэлхийн бусад улс орнуудаас илүүтэй гадаадад хэл шинжлэлийн байдлаа хадгалах асуудал тийм ч хурцаар тавигдаагүй байж магадгүй юм. Франц хэл нь олон улсын харилцааны хэл болж, Францын соёлыг түгээн дэлгэрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан бөгөөд энэ нь тус улсын олон улсын эрх мэдэлд нийцсэн байв. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр дэлхий даяар франц хэлний тархалтын хил хязгаар мэдэгдэхүйц нарийсч, франц хэлээр ярьдаг хүмүүс болон энэ хэлийг судалж буй хүмүүсийн тоо цөөрсөн нь Францыг энэ байдлыг өөрчлөх шийдвэртэй алхам хийхэд хүргэв.

Одоогийн байдлаар Франц улс гадаадад хэлний оршин тогтнох асуудлыг шийдвэрлэх, англи хэлний нөлөөллийн эсрэг тэмцэхэд чиглэсэн сайтар бодож боловсруулсан цогц арга хэмжээний системийг боловсруулжээ. Эдгээр арга хэмжээний ерөнхий удирдлагыг, түүнчлэн бүх гадаад соёлын бодлогыг төрөөс яам, засгийн газрын агентлагуудын тогтолцоогоор дамжуулан хэрэгжүүлдэг боловч бодит байдал дээр Францын холбоо (Alliance Francaise) -аар дамжуулан бусад механизмаар дамжуулан хамгийн идэвхтэй хэрэгждэг. , соёлын төвүүд, төрөл бүрийн боловсролын хөтөлбөрүүд. Сүүлийн жилүүдэд энэ чиглэлд Франкофони хөдөлгөөн хамгийн идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэсэн.

Одоогийн байдлаар бид франц хэлний бодлогын үндсэн зорилгын хоёрдмол байдлын талаар ярьж болно: нэгдүгээрт, франц хэлний байр суурийг хадгалах, түүнийг гадаадад сурталчлах, хоёрдугаарт, гадаад хэл шинжлэлийн нөлөөллөөс үндэсний хэмжээнд, ялангуяа хэл шинжлэлийн нөлөөллөөс хамгаалах. англи хэлний нөлөө. Энэ үүднээс франц хэлний бодлогыг зөвхөн гадаадад явуулж буй үйл ажиллагааны цогц гэж үзэж болохгүй.

Төрөлх хэлээ харийн нөлөөллөөс хамгаалахад чиглэсэн дотоод хамгаалалтын арга хэмжээ нь чухал ач холбогдолтой юм. Бүгд Найрамдах Франц улсын орчин үеийн хэлний бодлого энэ хоёр чиглэлээр хөгжиж байгаа нь ихээхэн эерэг үр нөлөө үзүүлж байна. Магадгүй франц хэлний бодлогын жишээг ашиглан дотоод, гадаад бодлогын хүчин чармайлтын нягт уялдаа холбоог эерэг үр дүнд хүрэх нөхцөл болгон ярьж болох юм.

Орчин үеийн франц хэлний бодлого нь 3 үндсэн зарчим дээр суурилдаг.

– Франц хэлийг дэлхий дахинд түгээн дэлгэрүүлэх;

- Франц хэлний олон улсын харилцааны хэл болох үүргийг хадгалах;

– Хэл, соёлын олон янз байдлыг хүндэтгэх, хэлний олон ургалч үзлийг дэмжих.

Нэмж дурдахад франц хэлний бодлого нь хэдэн зуун жилийн өмнө бий болсон франц хэлний үнэмлэхүй универсал үзэл санаан дээр үндэслэдэг уламжлалтай. Бүгд Найрамдах Франц улсын сүүлийн жилүүдэд баримталж буй хэлний бодлогын мөн чанарыг Францын академийн гишүүн Ален Деногийн үгээр илэрхийлж болно: “Франц хэлийг хадгалах асуудлыг ... үндэсний асуудал гэж үзэх ёстой, Учир нь Францын дүр төрх, нэр хүнд, дэлхийд эзлэх байр суурь нь түүний шийдлээс хамаардаг."

Орчин үеийн Францын хэлний бодлогын институцийн үндэс нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Ийнхүү 1966 онд Франц хэлийг хамгаалах, өргөжүүлэх дээд хороо байгуулагдаж, улмаар Франц хэлний дээд хороо болон өөрчлөгдсөн. 1984 онд түүний оронд Зөвлөлдөх хороо, Франкофонийн хэрэг эрхлэх ерөнхий комиссариат гэсэн хоёр шинэ байгууллага байгуулагдав. 1996 онд Соёлын яамны дэргэд Франц хэлний төлөөлөгчийн газар байгуулагдаж, франкофони хэлцлийн асуудлыг мөн авч үздэг байв. Эцэст нь 2001 онд Францын хэлний олон янз байдлыг хадгалахын тулд Франц хэл болон Францын хэлний нэгдсэн төлөөлөгчийн газар байгуулагдсан. Эдгээр бүтэц нь өөр он жилүүдтөрийн хэлний бодлогын үндсэн чиглэлийг баримталсан: тэд франц хэлний цэвэр байдлыг хянаж, гадны нөлөөллөөс хамгаалдаг байв. Үүний зэрэгцээ хэлний бодлогын хүрээнд эдгээр бүтэц нь төрийн гол хэл нь франц хэл байсан тохиолдолд хэлний цөөнхтэй холбоотой асуудлыг шийдэж, тэднийг дэмжиж байв.

Сүүлийн жилүүдэд Арабын орнуудаас Франц руу цагаачид шилжин суурьшиж байгаатай холбогдуулан араб хэлийг оруулах асуудал сургуулийн сургалтын хөтөлбөрсонгон хичээл болгон. Гэсэн хэдий ч тус улсад энэ санал олон дэмжигчидтэй, олон эсэргүүцэгчидтэй байдаг. Төслийг дэмжигчид Францын хууль тогтоомжид араб хэлийг багтаасан бүс нутгийн хэлийг хамгаалах заалтуудыг тусгасан гэж үзэж байна. Францад албан ёсны хэл нь зөвхөн франц хэл бөгөөд энэ дүрмээс хазайх нь Арабын диаспорад ихээхэн хөнгөлөлт үзүүлнэ гэж эсэргүүцэгчид үзэж байна.

Тиймээс Франц улс соёлын уламжлал, хэлээ хамгаалах бодлого баримталж ирсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ Францын соёлын нэг хэсэг болгон бүс нутгийн хэлийг дэмжсээр ирсэн. Гэсэн хэдий ч сүүлийн жилүүдэд бүс нутгийн хэлийг Францын соёлд нэгтгэх хандлага ажиглагдаж байна. Үүнтэй холбогдуулан Францын засгийн газар дэлхийн соёлын олон ургальч үзлийг хадгалах, үндэстний цөөнхийн соёлыг Францын соёлд нэгтгэх бодлогыг тэнцвэржүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ийм хоёрдмол байдал нь интеграцчлал, даяаршлын үйл явцтай холбоотой тухайн үеийн орчин үеийн бодит байдал, үндэсний ашиг сонирхол, ялангуяа соёлын олон янз байдлыг хадгалахтай холбоотой Францын соёлын ерөнхий бодлоготой зөрчилддөггүй.

Хэлний бодлогыг хэрэгжүүлэх талаар авч үзсэн арга хэмжээнүүд нь үндсэндээ дотоод шинж чанар. Гэсэн хэдий ч франц хэлний байр суурийг бэхжүүлэх, түүнийг англо-саксон нөлөөнөөс хамгаалахад чиглэсэн үйл ажиллагаа нь тус улсын гадаад бодлогын онцлог шинж юм. Одоо Францын засгийн газар, олон нийт франц хэлийг олон улсын харилцааны хэл, янз бүрийн ард түмэн, улс, соёлын төлөөлөгчдийг нэгтгэсэн хэл болгон бэхжүүлэхийн тулд янз бүрийн арга хэмжээ авч байна. Энэ ажил янз бүрийн чиглэлээр хийгдэж байгаа боловч сүүлийн үед Франц улс хэлний бодлогоо шинжлэх ухаан, спорт, олон улсын байгууллага гэсэн гурван үндсэн чиглэлд хамгийн идэвхтэй хөгжүүлж байна.

Франц хэлийг шинжлэх ухааны хэл гэж үзэхийн тулд юуны өмнө Францын эрдэмтдийн янз бүрийн жилүүдэд хийсэн томоохон ололт амжилтыг харгалзан үздэг. Жишээлбэл, хүмүүнлэг, түүх, социологи, математик болон бусад чиглэлээр. Франц хэлийг олон улсын шинжлэх ухааны хэл хэвээр байлгахын тулд төрөл бүрийн сэтгүүл, толь бичиг, шинжлэх ухааны нэр томьёоны мэдээллийн сан франц хэл дээр хэвлэгддэг. Франц хэлийг боловсролын хэл, эдийн засгийн хэл, худалдаа аж үйлдвэрийн хэл болгон сурталчлах зорилготой төрөл бүрийн арга хэмжээнүүд идэвхтэй явагдаж байна. Жишээлбэл, 1997 онд "Шинжлэх ухаан нь франц хэлээр ярьдаг" Франц-Канадын нийгэмлэгийн их хурал болж, энэ чиглэлийн боломжит хэтийн төлөвийг хэлэлцсэн.

Орчин үеийн Олимпийн наадмыг үндэслэгч Барон П.де Кубертиний үйл ажиллагааны ачаар франц хэл нь одоо спортын хэл болж, 27-р зүйлд бичигдсэн байдаг. ОУОХ-ны олимпийн дүрэм.

Одоогийн байдлаар франц хэлийг НҮБ, ЮНЕСКО, Европын зөвлөл зэрэг олон улсын байгууллагуудад ашигладаг. EEC-д энэ нь англи хэлтэй адил хэрэглэгддэг. Эдгээр болон бусад олон улсын байгууллагууд дахь Францын төлөөлөгчид сүүлийн үед олон улсын янз бүрийн тунхаглалыг боловсруулахдаа франц хэлийг илүү олон удаа ашиглахыг уриалж байна. Хэлний бодлогоо боловсруулснаар Франц франц хэлтэй холбоотой хамгийн түгээмэл хэвшмэл ойлголтыг арилгахыг эрмэлздэг. Хэрэв өмнө нь франц хэлийг сонгох болсон шалтгаан нь Францын сонгодог соёлыг сонирхож байсан бол одоо энэ дүр төрхийг шинэчлэхийн тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргаж байна. Өнөөдөр Франц бол хэлний бодлого хамгийн эрчимтэй хөгжиж буй орнуудын нэг юм.

Өнөөдөр олон улсын байгууллагуудын үйл ажиллагаанд хэлийг хамгаалах асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж байна. Орчин үеийн ертөнцөд соёлын олон талт байдал, соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах асуудал эртнээс хойшлогдож байна. Соёлын олон янз байдлыг хамгаалахад тулгарч буй бэрхшээлүүд нь зөвхөн " үндэстэн дамнасан улсууд", гэхдээ бас дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн өмнө.

Одоогоор манай гараг дээрх соёлын тоог тодорхойлоход хэцүү байгаа ч дэлхийн амьд хэлний тоог тоолох замаар үүнийг хийх боломжтой гэж үздэг. Дээр дурьдсанчлан хэл нь соёлын үнэт зүйлс, сэтгэлгээ, соёлын төлөөлөгчдийн зан үйлийн талаархи баялаг мэдээллийг агуулдаг. Энэ нь юуны түрүүнд соёлын ялгааг илтгэдэг хэл юм. Ховордсон хэлийг хадгалах нь соёлын олон янз байдлыг хадгалах чухал элемент юм. Хэл бол оршин суугаа газар, цаг хугацаанаас үл хамааран хүмүүсийг нэгтгэдэг элемент юм.

Өнөөдөр манай гаригийн соёлын олон янз байдал буурах хандлагатай байгааг бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Дэвид Кристалын (Бангорын Уэльсийн их сургуулийн хэл шинжлэлийн хүндэт профессор) 1990-ээд оны судалгаагаар хоёр долоо хоног тутамд нэг хэл эргэлтээс гарч байна. Дэвид Кристал энэ хандлага үргэлжилбэл 2100 он гэхэд амьд хэлний 90 гаруй хувь нь алга болно гэж тооцоолжээ. Энэ үзэгдлийн шалтгаан нь хэт их хүн ам, цагаачлал, соёлын империализм хэвээр байна.

Дэлхий дээр 200 орчим муж байдаг бөгөөд 5 мянга орчим үндэстэн ястан амьдардаг. Улс орнуудын 2/3 нь хүн амын 10-аас доошгүй хувийг бүрдүүлдэг 1-ээс дээш үндэсний болон шашны бүлэгтэй. Олон улс орнууд колоничлогчид болон цагаачдын нүүлгэн шилжүүлсэн угсаатны бүлгүүдээс бүрдсэн уугуул хүн ам ихтэй байдаг.

Дэлхий даяар ард түмэн өөрсдийн соёлын онцлогийг хүндэтгэхийг тууштай шаардаж байна. Тэдний шаардлагууд нь ихэвчлэн нийгмийн шударга ёс, улс төрийн оролцоог нэмэгдүүлэхэд чиглэдэг боловч тэд өөрсдийн түүхийн ач холбогдлыг дахин нотлоход санаа тавьдаг. Нэмж дурдахад тэд өөрсдийгөө болон үр хүүхдүүдээ олон соёлт үзлийг хүндэтгэдэг нийгэмд амьдарч байгаа эсэх, эсвэл хүн бүр нэг давамгайлсан соёлд нийцэх ёстой нийгэмд амьдарч байгаа эсэхэд санаа тавьдаг.

Түүхийн туршид, дэлхийн бүх бүс нутагт соёлын өвөрмөц байдал дарагдсан. Байлдан дагуулагчид болон колоничлогчид өөрсдийнхөө хэл, шашин шүтлэг, амьдралын хэв маягийг захирч байсан ард түмэндээ тулгах гэж оролдсон. Олон соёлыг "хоцрогдсон" гэж тэмдэглэсэн бөгөөд бусад тохиолдолд хүний ​​эрхийг хүндэтгэдэггүй, Өмнөд Африк дахь апартейд зэрэг бусад соёлын төлөөлөгчдийг үл хүндэтгэсэн. Түүгээр ч барахгүй нацист Германы нэгэн адил хүн амын бүх бүлгийг геноцидээр устгасан.

НҮБ-ын статистик мэдээгээр 300 сая орчим хүн. Дэлхий дээр 70 гаруй орны 4 мянга орчим хэлийг төлөөлдөг уугуул бүлэгт багтдаг. Латин Америкт 50 сая уугуул иргэд амьдардаг бөгөөд энэ нь тус бүс нутгийн нийт хүн амын 11 хувийг эзэлдэг. Уугуул иргэд үргэлж цөөнх байдаггүй. Эдгээр бүлгүүд нь соёлын өвөрмөц өвийг тээгч, бусад хүмүүс, хүрээлэн буй орчинтой харилцах өвөрмөц арга замууд юм. Тэд нийгмийн үндсэн урсгалаас ялгагдах улс төр, соёл, эдийн засгийн шинж чанаруудыг хадгалсаар байдаг. Зөвхөн Австралид л европчууд ирсний дараа 500 орчим хэл алга болжээ.

Хэл бол хувь хүний ​​соёлын өвөрмөц байдлын үндсэн элементүүдийн нэг юм. Хүмүүсийн төрөлх хэлээ ашиглах чадварыг хязгаарлах нь давамгайлсан эсвэл албан ёсны үндэсний хэлээр хязгаарлагдмал мэдлэгтэй байх нь хүмүүсийг боловсрол, улс төрийн амьдрал, шударга ёсны эрхээс гадуурхаж болзошгүй юм. Үүний нэг жишээ бол НҮБ-ын Хүний хөгжлийн тайланд дурдсан тоо баримт юм. Сонирхуулахад, 2004 онд Зүүн Ази, Номхон далайн бүс нутгийн хүн амын дөнгөж 62 хувь нь эх хэлээрээ бага боловсрол эзэмшдэг байсан бол Сахарын цөлөөс өмнөх Африкт ердөө 13 хувь нь л бага боловсрол эзэмшиж байжээ.

Хэл хурдан мөхөж байгаа бөгөөд оршин тогтнохын тулд тэдэнд бидний дэмжлэг, сонирхол хэрэгтэй байна. Нэгэн цагт 7000-8000 өөр хэл байсан. Өнөөдөр дэлхий дээр мэдэгдэж байгаа 6000 хэлний ихэнхийг маш цөөн тооны хүмүүс ярьдаг. Замын хагаст орчин үеийн хэлнүүд 10,000 хүрэхгүй хэлээр ярьдаг, дөрвөн хэл тутмын нэг нь 1000-аас цөөн төрөлх хэлтэй байдаг.

Дэлхийн хэлийг хамгаалах асуудлыг шийдвэрлэхэд нэр хүндтэй ЮНЕСКО олон улсын байгууллага чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь дэлхийн хэлийг хамгаалах асуудалтай холбоотой баримтат баазыг бий болгох ажлыг санаачлаад зогсохгүй олон тооны хэл яриаг зохион байгуулж байна. соёлын олон янз байдлын асуудалд шууд зориулагдсан практик арга хэмжээ. Хорьдугаар зууны сүүлчээс энэ байгууллагын хүрээнд биет бус соёлын өвийг хамгаалахад чиглэсэн хамгийн чухал баримт бичгүүдийг боловсруулж, энэ нэн хурц асуудлыг сурталчлах зорилгоор янз бүрийн үзэсгэлэн, наадам, концерт зохион байгуулсаар ирсэн. бүх хүн төрөлхтөн. Энэ сэдвийг өнөөдөр тус байгууллагын бүх оролцогчид идэвхтэй хэлэлцсээр байна. Ийнхүү хамгийн сүүлд Соёлын биет бус өвийг хамгаалах конвенцийг дэмжин 2008 оны гуравдугаар сарын 26-нд ЮНЕСКО-гийн Францын хороо Дэлхийн соёлын ордонтой хамтран биет бус соёлын өвийн өдрийг зохион байгуулсан. Энэхүү арга хэмжээ нь Уран зөгнөлийн фестивалийн хүрээнд 5 дахь удаагаа зохион байгуулагдаж байна.

Аман ардын урлагийн талбар нь маш олон янзын хэлбэрийг хадгалдаг. Үүнд мэдлэг, уламжлал, үнэт зүйл, тоглоомыг илэрхийлсэн зүйр цэцэн үг, оньсого, үлгэр, зүйр цэцэн үг, домог, домог, туульс, шүлэг, бүүвэйн дуу орно. чухал үүрэгхүн бүрийн амьдралд.

Хэл бол биет бус соёлын өвийг дамжуулах харилцааны гол хэрэгсэл, мөн соёлын биет бус өвийн үндсэн хэлбэрүүдийн нэг юм. Зарим төрлийн илэрхийлэл өргөн тархаж, нийгэм даяар хэрэглэгдэж байна; бусад нь хязгаарлагдмал бүлэгт, жишээлбэл, зөвхөн насанд хүрсэн хүн амын дунд. Олон оронд аман зохиолыг хадгалах нь мэргэжлийн жүжигчдийн гүйцэтгэдэг өндөр мэргэшсэн үйл ажиллагаа юм. Мэргэжлийн жүжигчид Африкийн бүх бүс нутагт байдаг; Герман, АНУ зэрэг оронд өнөөдөр олон зуун мэргэжлийн түүхчид байдаг.

Ардын аман зохиолын уламжлалХүмүүс ихэвчлэн амаар дамждаг бөгөөд энэ нь тэднийг өөрчлөхөд хүргэдэг. Эдгээр уламжлалуудын оршин тогтнох нь үнэн зөв текстийг дамжуулах тасралтгүй хэлхээнээс хамаарна.

ЮНЕСКО-гийн байгууллагын статистик мэдээллээс үзэхэд одоо байгаа хэлүүдийн 50 гаруй хувь нь устах аюулд ороод байгаа бөгөөд дунджаар хоёр долоо хоног тутамд нэг хэл устаж алга болж байна. Тус байгууллага хэл устах аюулд анхаарлаа хандуулахыг хичээдэг. Энэ чиглэлээр ажиллаж буй ЮНЕСКО нь НҮБ-ын хүрээнд Discovery харилцаа холбоо болон бусад хөтөлбөрүүдтэй нягт хамтран ажилладаг.

Өнөөдрийг хүртэл ЮНЕСКО-гийн хүрээнд нэн ховордсон хэлийг хамгаалах хоёр чухал баримт бичгийг батлав: Соёлын олон янз байдлын тухай түгээмэл тунхаглал, Хэлний оршин тогтнох, устах аюулын тухай хэлэлцээр.

Соёлын олон янз байдлын тухай түгээмэл тунхаглал нь илүү ерөнхий шинж чанартай байдаг. Энэ нь зөвхөн хэлийг хадгалах асуудал биш юм. Энэхүү баримт бичиг нь дэлхий дээрх амьдралын хувьд соёлын олон талт байдал (өөрөөр хэлбэл өөрийн хэл, уламжлал, зан заншил, соёл) шаардлагатай байгааг онцлон тэмдэглэв. Соёлын олон талт байдал нь хүн төрөлхтнийг бүрдүүлдэг бүлэг, бүлгүүдийн өвөрмөц шинж чанар, олон талт шинж чанараар илэрдэг. Солилцоо, инноваци, бүтээлч байдлын эх үүсвэр болохын хувьд соёлын олон янз байдал нь хүн төрөлхтөнд биологийн олон янз байдал зэрлэг ан амьтдад чухал ач холбогдолтой юм. Энэ утгаараа нийтийн өмч бөгөөд одоо болон ирээдүй хойч үеийнхний сайн сайхны төлөө хүлээн зөвшөөрч баталгаажуулах ёстой. Тунхаглалд соёлын олон талт байдал ба өвөрмөц байдал, соёлын олон талт байдал ба олон ургальч үзэл, соёлын олон талт байдал ба хүний ​​эрхийн хоорондын маш нягт уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэв.

Хэлний оршин тогтнох, мөхөх аюулын тухай гэрээ нь зөвхөн хэлний асуудал, хэлийг хадгалах арга зам, товч дүн шинжилгээховордсон хэл олдох нөхцөл байдал. Баримт бичгийн гол зорилго нь төрөл бүрийн нийгэмлэгүүд, хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд, багш нар, орон нутгийн засаг захиргаа, олон улсын байгууллагуудад нэн ховордсон хэлийг уртасгахад туслах явдал юм. Шинжээчдийн бүлэг хэлний олон янз байдлыг хадгалах хүчин чармайлтад ашиглаж болох хэлний "амьдрал"-ыг тодорхойлоход ашиглаж болох хэд хэдэн хүчин зүйлийг тодорхойлсон.

Соёлын биет бус өв нь олон хэлбэрийг агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь бүгд чухал юм. Өнөөдөр дэлхийн биет бус соёлын өвийг хадгалах, хамгаалахад улс орнууд хөрөнгө мөнгө гаргахыг эрмэлзэж байна. Олон амжилттай төслүүд аль хэдийн хэрэгжсэн гэж маргаж болох боловч үр нөлөө нь үргэлж өндөр байдаггүй.

Түүнчлэн ЮНЕСКО-гийн хүрээнд соёлын өв, соёлын олон янз байдлыг хадгалах асуудлаар олон тооны баримт бичгүүдийг баталсан. Конвенц бүр соёлын салбарт хамтын ажиллагааг хангах, дэмжих зорилготой. Конвенцийн хүрээнд олон тооны төслүүд хэрэгжиж байгаа нь олон улсын хамтын нийгэмлэгээс ихээхэн хариу үйлдэл үзүүлж, эдгээр баримт бичгүүд үр дүнтэй байгааг харуулж байгаа бөгөөд эдгээр баримт бичгүүдийг дэлхийн соёлын олон янз байдлыг хадгалах ерөнхий материалын нэг код болгон нэгтгэх ёстой гэж бид үзэж байна. орчин үеийн ертөнц.

Хэл бол соёл хоорондын харилцааны өвөрмөц хэрэгсэл, мэдээлэл хадгалдаг соёлын шинж тэмдэг бөгөөд үүнийг алдах нь дэлхийн бүх оршин суугчдын хувьд ноцтой асуудал болж хувирдаг. Үүнтэй холбогдуулан соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэлийн тал нь энэхүү үйл явцад оролцогчид болон хэл, улмаар соёлын олон янз байдлыг хадгалахад хүчин чармайлт гаргах ёстой судлаачид, олон улсын хамтын нийгэмлэгийн хувьд чухал ач холбогдолтой болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

§ 5. Олон улсын харилцааны соёл хоорондын харилцаа

Соёл хоорондын харилцааны асуудал нь олон улсын харилцаанд бие даасан ач холбогдолтой болж, энэ нь нэг талаас янз бүрийн түвшний харилцаа холбооны хөгжлийн тод жишээ боловч нэгэн зэрэг соёл хоорондын харилцааны үзэгдлийн олон шинж чанарыг тусгасан байдаг. Соёл хоорондын харилцааны түүх нь улс төр, худалдаа, соёл, шашин хоорондын харилцааны хөгжилтэй шууд холбоотой болохыг харуулж байна. Олон улсын харилцааны түүхэнд олон хүчин зүйлийн нөлөөн дор үүссэн соёл хоорондын харилцааны янз бүрийн чиглэл, хэлбэрүүд үүссэнийг тэмдэглэж болно.

Юуны өмнө бид олон судлаачдын үзэж байгаагаар дипломат харилцаа хожим хөгжсөн худалдаа гэх мэт соёл хоорондын харилцааны салбарыг эргэн санах хэрэгтэй. Эртний Грекийн домог зүйд хүртэл зальтай, авхаалжтай, авхаалжтай Гермес элч нарыг ивээн тэтгэж, тэдэнд Зевсийн өөрийнх нь олгосон нэгэн төрлийн дархлааг олгосон байдаг.

Уламжлал ёсоор худалдаачин элчийнхээ өмнө алхаж байсан бөгөөд соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэх анхны хэлэлцээрүүд нь худалдааны харилцаанд зориулагдсан байв. Худалдааны үүргийн бичвэрийг мөн элч нарын эрх мэдлийг тусгасан бичээс бүхий таблет дээр байрлуулсан нь худалдааны харилцаа тогтоохын ач холбогдлыг баталж байна.

Худалдааны гэрээний хамгийн эртний бичвэрүүд нь эрт дээр үеэс эхтэй бөгөөд Хуучин Гэрээнд дурдсан байдаг.

Дундад зууны үед дипломат болон худалдааны харилцаа шууд нэгдэж байв. Үүний хамгийн тод жишээ бол Италийн алдарт Венеци, Милан, Ром, Флоренц хотуудын түүх юм. 15-р зуунаас эхлэн тэнд худалдаа, дипломат төлөөлөгчийн газрууд байгуулагдаж, худалдааны харилцаа тогтоох, хөгжүүлэх зорилгоор Ойрхи Дорнодын хотуудад консулуудаа илгээдэг байв. Италийн хотуудын дотроос Венецийн худалдаанд хамгийн чухал ач холбогдол өгч, худалдаа, дипломат харилцаа хөгжсөний ачаар Европт тэргүүлэх байр суурийг эзэлж чадсан хот байв.

Их Британи дахь үндэсний дипломат уламжлалын үндэс 1303 онд алдарт худалдаачны дүрмээр тавигдаж, Англи, Оросын хооронд хоёр талын дипломат харилцаа тогтоосон нь худалдааны харилцааны ачаар бүрдсэн гэдгийг эргэн санахад илүүдэхгүй.

Худалдааны харилцааны хөгжил нь идэвхтэй, өргөн хүрээтэй солилцоонд хувь нэмэр оруулсан. Улс хоорондын болон төрийн бус түвшинд харилцаа холбоо, соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан янз бүрийн ард түмний соёлын ололт амжилттай танилцав. Дараа нь худалдааны харилцаа нь улс хоорондын харилцааны бие даасан талбар болсон боловч худалдааны үзэсгэлэн, яармаг зэрэг соёлын харилцааны хэлбэрийг мэдээж соёлын хүчтэй шинж чанартай үзэгдэл гэж ангилах ёстой.

Соёлын хэлхээ холбоо нь дараагийн үед улс төрийн яриа хэлэлцээг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд улс төрийн уур амьсгалыг өөрчлөхөд ихэвчлэн хувь нэмэр оруулсан. Жишээлбэл, АНУ, БНХАУ-ын харилцааг бий болгох нь ширээний теннисний тэмцээнээс ("ширээн теннисний дипломат ажиллагаа") эхэлсэн бөгөөд ЗСБНХУ болон Латин Америкийн орнуудын цэргийн дэглэмийн хоорондын холбоо нь голчлон Зөвлөлтийн алдартай уран бүтээлчдийн аялан тоглолтоор явагдсан. тэнд.

Гэсэн хэдий ч эдийн засаг, улс төрийн байгалийн ашиг сонирхлыг үл харгалзан олон улсын харилцаанд соёлын харилцааг бие даасан үнэт зүйл гэж үзэх болсон нь саяхан. Удаан хугацааны туршид соёлын харилцаа нь үндэсний болон оюун санааны уламжлалын онцлог, шашны харьяаллын асуудлаас болж төвөгтэй байсаар ирсэн.

Ихэнхдээ улс хоорондын харилцааны хөгжилд соёлын ялгаа саад болж байв. Тогтсон итгэл үнэмшил нь тодорхой соёл, шашны давуу тал дээр тулгуурладаг тул удаан хугацааны туршид эдгээр зөрчилдөөнийг даван туулахад нэлээд хэцүү байсан.

Эртний соёл иргэншлийн эрин үе, Дундад зууны үед улс төр, үндэстний өөрийгөө тодорхойлох анхны зуунд үндэслэсэн үндэсний уламжлал, хандлагад үндэслэсэн дипломат протокол өөрөө асар их бэрхшээлийг дагуулж байв.

Тиймээс "Литвийн Их Гүнт улсын хэмжүүр" Оросын өндөр албан тушаалтны дипломатууд "хааны нэр төрд хохирол учруулахгүйгээр" хоёр удаа дараалан нэг тусгаар улсад очиж чадахгүй байв. Нэмж дурдахад элч нар 20-30, элч нар 150-200 хүнээс бүрдсэн байв. Элчин сайдуудыг 300-4000 хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй дагалдан явсан.

Оросын дипломатын тусгай номлолууд бас гайхалтай сүр жавхлангаараа ялгардаг байв. Тэдэнд мянга мянган язгууртан, зарц, тогооч, үсчин, тахилч, бичиг хэргийн ажилтан, хүргэн болон бусад хүмүүс багтжээ. Ийм номлолд зохион байгуулалтын дэмжлэг үзүүлэх нь туйлын хэцүү байсан бөгөөд хүлээн авагч талдаа ихээхэн хүндрэл учруулсан. Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед дипломат төлөөлөгчийн газрыг хязгаарлах алхам хийгээгүй. Тухайн үеийн уламжлалын дагуу Москвагийн дагалдан яваа хүмүүсийн сүр жавхлан, дипломат төлөөлөгчдийн төлөөлөл үүнийг гэрчилдэг гэж үздэг байв. онцгой ач холбогдолтойүйл явдал, зохион байгуулагч улсыг хүндэтгэдэг улсын статус.

Дундад зууны үед соёлын харилцааг олон улсын харилцааны чухал хэсэг гэж үздэггүй байв. Соёл хоорондын харилцаа холбоо нь улс хоорондын өргөн яриа хэлэлцээг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл төдийгүй олон тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх баталгаа болж байгааг орчин үеийн үед л ухамсарлаж байна.

19-р зуунд олон улсын дипломат протоколын уламжлал аажмаар бүрэлдэж, олон улсын харилцааны хүрээнд харилцааны олон бэрхшээлийг даван туулах боломжийг олгож, соёлын харилцааны янз бүрийн чиглэл, хэлбэрүүд үргэлжлэн хөгжиж байв.

Соёл, соёлын харилцааны хүчин зүйл нь төрийн үйлчилгээний үйл ажиллагаанд батлагддаг. 19-р зууны сүүлчээр үндэсний соёлоо гадаадад сурталчлах төвүүд анх удаа байгуулагджээ. Соёлын салбарын яриа хэлэлцээ нь улс төр, эдийн засаг болон олон улсын харилцааны бусад тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх чухал үндэс суурь болж байна.

1883 онд Парист "Alliance Francaise" хэмээх анхны ашгийн бус олон нийтийн байгууллага гарч ирсэн бөгөөд түүний зорилго нь франц хэл, бүс нутаг судлалын сургалтуудыг зохион байгуулах замаар Францын соёлыг гадаадад түгээх зорилготой байв. Удалгүй түүний хороодыг орон нутгийн хууль тогтоомжид үндэслэн дэлхийн янз бүрийн улс оронд байгуулжээ.

Өнөөдрийн байдлаар Alliance Francaise-ийн төлөөлөгчийн газрууд дэлхийн 140 оронд нээлттэй байна.

Францын туршлага удалгүй дэлхийн бусад улс орнуудад бий болсон ижил төстэй төвүүдийн ажилд үргэлжлэлээ олов. 1919 онд Германд Гёте институт гарч ирсэн бөгөөд энэ нь соёлын харилцаа холбоог хөгжүүлэх, түүнчлэн Герман хэл, Германы соёлыг гадаадын үзэгчдэд судлах зорилготой юм.

20-р зууны 30-аад оны үед Европын хамгийн хүчирхэг соёлын байгууллагуудын нэг болох Британийн Зөвлөлийн үзэл баримтлал албан ёсоор батлагдсан бөгөөд энэ нь өнөөдөр соёлын хамтын ажиллагааны салбарт хамгийн эрх мэдэлтэй байгууллагуудын нэг юм.

20-р зууны эхэн үед Социалист хувьсгалын дараа ижил төстэй байгууллага (VOKS) дэлгэрүүлэх зорилготой байв. Зөвлөлтийн соёлгадаадад болон ЗХУ-д гарч ирэв. Гадаад улс орнуудтай соёлын харилцааны Бүх Холбооны нийгэмлэг (1925) нь янз бүрийн чиг үүргийг гүйцэтгэж, газарзүйн өргөн төлөөлөлтэй байсан бөгөөд соёлыг ашиглан улс төрийн үзэл санааг сурталчлах асуудлыг амжилттай шийдвэрлэжээ.

Өнөөдөр соёлын төвүүдийн үйл ажиллагаа нь соёл хоорондын харилцааны бүрэн бие даасан салбар юм. Ийм байгууллагагүй улс төрийн жинтэй, эдийн засгийн өндөр хөгжилтэй орон бараг байхгүй. Соёлын төвүүдийн үйл ажиллагаа нь улс төрийн түншүүдтэйгээ ойр зуурын улс төрийн нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулаад зогсохгүй, улс хоорондын харилцаа холбоог жинхэнэ утгаар нь хөгжүүлэх итгэл найдвараар улс төрийн амбицыг голлон илэрхийлж байгааг тэмдэглэж болно. .

Соёлын төвүүд нь хоёр талын олон улсын харилцаа соёл, соёл хоорондын харилцааны салбарт амжилттай хөгжиж байгаагийн нэг жишээ гэж үзэж болно.

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн дэлхийн соёл хоорондын харилцаа холбоо нь олон талт үндсэн дээр яриа хэлэлцээг хөгжүүлэх нэлээд амжилттай уламжлалтай. Ийнхүү соёл хоорондын харилцааг олон улсын хамтын ажиллагааны чухал эх сурвалж, хүмүүнлэгийн өндөр үзэл баримтлалд суурилсан ертөнцийг байгуулах хэрэгсэл болгох анхны оролдлого нь ХХ зууны эхэн үеэс эхэлжээ. Энэ үед Үндэстнүүдийн Лигийн хүрээнд бүтээлч, шинжлэх ухааны сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн хүсэл эрмэлзлийн ачаар олон улсын харилцаанд соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд тулгарч буй асуудлуудыг үйл ажиллагаандаа тусгасан тусгай хэлтэс, хүрээлэнгүүд байгуулагдсан.

1926, 1931 онд Үндэстнүүдийн Лигийн олон улсын байгууллагын Ассамблей оюуны хамтын ажиллагааг хөгжүүлэхийг баталж, удалгүй дараахь бүтэцтэй болсон: Үндэстнүүдийн Лигийн Нарийн бичгийн дарга нарын газрын дэргэдэх оюуны хамтын ажиллагааны хэсэг; Парис дахь Оюуны хамтын ажиллагааны олон улсын хүрээлэн; Ром дахь Олон улсын боловсролын кино урлагийн хүрээлэн.

Энэ чиглэлийн хамгийн чухал байгууллага бол Үндэстнүүдийн лигийн өндөр албан тушаалтан асан Анри Боннет тэргүүтэй Олон улсын оюуны хамтын ажиллагааны хүрээлэн гэж үзэж болно.

Хүрээлэнгийн удирдлагыг нэрт эрдэмтэн Херриотт даатгажээ. Богино хугацаанд дөч гаруй оронд оюуны хамтын ажиллагааны тусгай комисс гэж нэрлэгддэг хүрээлэнгүүд тус хүрээлэнтэй харилцаж, хамтран ажиллах ажлыг эхлүүлсэн. Нэмж дурдахад, хамтын ажиллагааны тодорхой асуудлаар Үндэстнүүдийн Лигт түр болон байнгын шинж чанартай бие даасан хороо, комиссууд бий болсон. Тухайлбал, радио нэвтрүүлэг, номын сангийн солилцоо, музейн асуудал эрхэлсэн комисс.

Муж болон хүрээлэнгийн хоорондын холбоог мөн тусгайлан томилогдсон муж улсын төлөөлөгчдөөр дамжуулан гүйцэтгэсэн. Тус хүрээлэн өөрөө утга зохиол, урлаг гэх мэт соёл хоорондын хамтын ажиллагааны тодорхой чиглэлийг тусгасан хэд хэдэн хэсэгтэй байв.

Тус хүрээлэнгийн ажил нь оюуны элитүүдийн хүчирхэг чадавхийг ашиглан соёлын солилцооны тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээх явдал байв. өөр өөр улс орнууд. Хариуд нь тэр илчилсэн олон асуудалмэргэжлийн мөн чанар, боловсрол, урлаг, шинжлэх ухааны салбарын хандлагын ялгаа. Оюуны хамтын ажиллагааны хүрээлэнгийн үйл ажиллагаа нь олон улсын харилцааны салбарт соёл хоорондын харилцааны ач холбогдлыг олон талт түвшинд анх удаа харуулав. Дэлхийн 2-р дайны үйл явдлуудын улмаас түүний ажил тасалдсан хэдий ч тус хүрээлэнгийн туршлага дараа нь ЮНЕСКО-гийн соёлын салбарын бүх нийтийн олон улсын байгууллагын ажилд эрэлт хэрэгцээтэй байсан. 1945 онд үүссэн.

Одоогийн байдлаар ЮНЕСКО-г шинжлэх ухаан, соёл, боловсролын салбарт хамгийн эрх мэдэлтэй байгууллага гэж нэрлэж болно.

ЮНЕСКО-гийн бүрэн эрхэд хамаарах үндсэн асуудлууд нь:

– хөгжингүй болон хөгжиж буй орнуудын хоорондын ялгааг арилгах;

- дэлхийн экологийн тэнцвэрт байдал, биологийн олон янз байдлыг хадгалах;

- дэлхийн далайн хоол хүнс, ашигт малтмалын нөөцийг хөгжүүлэх;

- шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, мэдээлэл, компьютерийн шинжлэх ухааны хөгжлийн ёс зүйн талууд;

- хүн амын асуудал, хотжилт;

- бичиг үсэг үл мэдэх явдлыг арилгах асуудал;

- хүн төрөлхтний байгалийн болон соёлын өвийг хадгалах асуудал;

- хүний ​​эрхийн асуудал.

Энэ байгууллагын үндсэн үйл ажиллагааны нэг болох боловсролын салбарт ЮНЕСКО нь бүх нийтийн боловсролыг хангахад чиглэсэн хөтөлбөрүүдийг нэгтгэдэг. бага боловсрол, түүнчлэн дунд болон дээд боловсролын хувьд багш, сурган хүмүүжүүлэгч бэлтгэхэд туслалцаа үзүүлэх. Шинэ мэдлэгт онцгой анхаарал хандуулдаг мэдээллийн технологи, байгаль орчны шинжлэх ухаан, нийгмийн асуудал.

Байгалийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ЮНЕСКО-гийн хөтөлбөрт шим мандал, экологи, цаг уурын чиглэлээр судалгаа хийдэг.

ЮНЕСКО нийгмийн шинжлэх ухааны чиглэлээр дайнд хүргэж буй хурцадмал байдал, хүний ​​эрх, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, хүний ​​хүрээлэн буй орчинтойгоо харьцах харьцаа зэрэг асуудлаар судалгаа хийдэг.

ЮНЕСКО-гийн олон талт үйл ажиллагаа нь бүтээлч үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх, дэмжих, соёлыг судлах, хөгжүүлэх, дэлхийн өв, урлагийн бүтээл, дурсгалт газрууд, мөн соёлын язгуур уламжлалыг хамгаалах, янз бүрийн орны мэргэжилтнүүдийг татах, дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн туршлагад тулгуурлах зорилготой юм.

Хамгийн чухал руу дүрэм журамЮНЕСКО-гоос баталсан нь дараахь зүйлийг багтаасан байх ёстой.

Дэлхийн соёлын болон байгалийн өвийг хамгаалах тухай конвенц;

Соёлын хамтын ажиллагааны зарчмуудын тунхаглал;

Боловсролын ялгаварлан гадуурхалтын эсрэг конвенц;

Зэвсэгт мөргөлдөөний үед соёлын үнэт зүйлийг хамгаалах тухай конвенц;

Арьс өнгө, арьсны өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн тухай тунхаглал;

Боловсролын баримт бичгийг хүлээн зөвшөөрөх тухай олон улсын болон бүс нутгийн цуврал конвенцууд;

Өдгөө ЮНЕСКО-д 186 гишүүн орон, 177 мужид боловсрол, шинжлэх ухаан, соёлын төлөөлөгчдийг нэгтгэсэн үндэсний комисс ажиллаж, 588 төрийн бус байгууллага ЮНЕСКО-той албан ёсны харилцаатай байдаг.

Олон улсын харилцааны салбарт соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд бие даасан чухал ач холбогдолтой зүйл бол соёл хоорондын харилцааны агуулга, хэлбэрийг тодорхойлсон хууль эрх зүйн орчин, олон тооны гэрээ, хэлэлцээр, албан ёсны хөтөлбөрүүд, түүнчлэн зарим хүмүүсийн тэргүүлэх ач холбогдол бүхий хамтын ажиллагааны чиглэлүүд юм. улс орнууд.

Энэ чиглэлийн ажил бүх улс оронд нэлээд идэвхтэй явагдаж байна. Ийнхүү Орос улсад л гэхэд 2000-аад оны эхээр соёлын хамтын ажиллагааны 70 гаруй гэрээ, соёлын төвүүдийн тухай 20 гаруй гэрээ байгуулжээ. ОХУ-ын ГХЯ-ны Соёлын харилцаа, ЮНЕСКО-гийн асуудал эрхэлсэн газар хоёроос гурван жилийн хугацаанд Засгийн газар хоорондын соёлын хамтын ажиллагааны хөтөлбөрүүдийг амжилттай боловсруулжээ. Өнөөдөр тэдний тоо 100-д ​​хүрч байна.

Зохицуулалт, эрх зүйн үйл ажиллагаа нь төрийн болон төрийн бус түвшинд соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, тодорхой төслүүдийг амжилттай хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог бөгөөд олон талаараа тогтвортой, сайн хөршийн харилцаа, соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэх баталгаа болдог.

Соёл хоорондын харилцааны асуудал олон улсын соёлын гадаад бодлогод шууд тусч, үндэсний эрх ашиг, улс төр, эдийн засгийн зорилтуудыг харгалзан олон улсын соёлын харилцааг хөгжүүлэх өөрийн үзэл баримтлалыг боловсруулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гадаад соёлын бодлогын асуудал өөрөө шинжлэх ухааны судалгаанд хангалттай боловсруулагдаагүй байгаа боловч мэдээжийн хэрэг гадаад бодлогын үйл ажиллагааны өнөөгийн чиглэл нь тодорхой уламжлал, амжилттай практиктай байдаг. Бидний бодлоор дор гадаад соёлын бодлоготодорхой ашиг сонирхолд хүрэх, гадаад бодлогын эерэг дүр төрхийг бүрдүүлэхийн тулд төрөөс гадаад бодлогын түвшинд хэрэгжүүлж буй цогц арга хэмжээг ойлгох хэрэгтэй. Эдгээр хүчин чармайлт нь үндэсний соёлоо гадаадад шууд болон шууд бусаар сурталчлах, түүнчлэн бусад орны шинжлэх ухаан, соёл, боловсролын салбарын орчин үеийн ололттой танилцах өргөн боломжийг иргэддээ олгох зорилготой юм. Санал болгож буй тодорхойлолтоос харахад гадаад соёлын бодлогын гол элементүүдийн нэг нь бусад соёлын төлөөлөгчдөд хамгийн их нээлттэй, хүлээцтэй хандах явдал байх ёстой.

Энэхүү тодорхойлолтоос харахад аливаа улсын гадаад соёлын бодлогын гол, хамгийн ерөнхий зорилго нь бусад ард түмнийг соёлтой нь танилцуулах замаар эерэг дүр төрхийг бий болгох, түүнчлэн соёл хоорондын харилцааны үйл явцыг дэмжих, харилцан ойлголцлыг бий болгох явдал юм. соёлын солилцоог зохион байгуулах, соёлын харилцааг хөгжүүлэх, сайн хөршийн харилцааг бэхжүүлэх замаар ард түмэн. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд төрийн эерэг дүр төрхийг бий болгох нь өнөөгийн төрийн өмнө тулгарч буй улс төр, эдийн засаг болон бусад асуудлыг шийдвэрлэх таатай нөхцлийг бүрдүүлэх явдал гэдгийг анхаарч үзэхгүй байхын аргагүй юм. олон улсын түвшинд, өөрөөр хэлбэл энэ нь гадаад бодлогын хүрээнд хамааралтай. Гадаад соёлын бодлогын тэргүүлэх чиглэлийг сонгох нь улс төр, нийгэм-эдийн засаг, соёлын тодорхой бодит байдалтай шууд холбоотой бөгөөд улсын нийтлэг ашиг сонирхолд нийцдэг. Гадаад соёлын бодлого нь соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулахын зэрэгцээ олон улсын хамтын ажиллагааны чухал салбар юм.

Олон улсын харилцааны салбарт соёл хоорондын харилцаа холбоо нь яриа хэлэлцээг хөгжүүлэх, өөрийн соёлыг гадаадад сурталчлахтай холбоотой төдийгүй соёл, олон улсын хүмүүнлэгийн харилцааны салбарт тулгарч буй өнөөгийн асуудлуудтай шууд холбоотой юм. Үүнд соёлын тэлэлтийн асуудал орно. Өнөөдөр "Америкийн соёл, барууны соёлын бүтээгдэхүүний өсөн нэмэгдэж буй нуранги нь бусад ард түмний үндэсний үндэс суурийг эвдэж, тэдний соёл, хэл гэх мэтийг боомилуулж, оюун санааны салбарыг арилжаанд оруулахад хүргэж, бусад улс орнуудыг өдөөхөд хүргэдэг гэдгийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Даяаршлын үр дүнд бий болсон эдийн засаг, санхүү, шинжлэх ухаан, техникийн болон бусад асуудлыг эхлээд шийдвэрлэх оролдлогыг илүүд үзэж, ард түмнийхээ амьдралын оюун санааны талаар санаа зовохыг хойш тавьж байна."

Даяаршлын үйл явцын олон сөрөг үр дагаврыг өнөөдөр төрийн оролцоогүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй байгаа нь ойлгомжтой.

Олон улсын харилцааны соёл хоорондын харилцааг улс төр, эдийн засаг, хүмүүнлэгийн хамтын ажиллагааны чухал нөхцөл гэж нэрлэж болно. Харилцааны үйл явцын үндсэн шинж чанарыг харгалзахгүйгээр орчин үеийн ертөнцөд хоёр талт болон олон талт түвшинд харилцаа холбоо тогтооход нэлээд хэцүү байдаг. Нөгөөтэйгүүр, соёл хоорондын яриа хэлэлцээний чиглэл, гүн гүнзгий, агуулга нь олон улсын харилцааны онцлогоос ихээхэн хамаардаг.

Шинжлэх ухааны судалгааны чиглэлийн хувьд одоогийн асуудал нь шинэ, хамааралтай бөгөөд мэдээжийн хэрэг ирээдүйтэй юм. Өнөөдөр энэ чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн ажил нь соёлын чиглэлээр олон улсын байгууллагуудын үйл ажиллагаа, даяаршлын өнөөгийн тулгамдсан асуудлын судалгаа, гадаад соёлын бодлогыг судлахтай холбоотой ажил гэх мэт чиглэлээр зонхилон хөгжиж байна.

Гадаадад улс орны дүр төрхийг бүрдүүлэхтэй холбоотой асуудлууд, мөн соёл хоорондын харилцааны асуудал нь бие даасан чухал ач холбогдолтой юм. Олон улсын харилцааны хувьд эдгээр сэдвүүд нь орчин үеийн улс орнуудын гадаад соёлын бодлогын асуудалтай зэрэгцэн оршдог бөгөөд үүний зорилго нь дээр дурдсанчлан гадаадын үзэгчдэд улс орны эерэг дүр төрхийг бүрдүүлэх асуудалд голчлон чиглэгддэг.

Соёл хоорондын харилцааны асуудалд зориулагдсан орчин үеийн судалгаа, боловсрол, арга зүйн бүтээлүүд нь дүрмээр бол олон улсын харилцааны мэргэжилтнүүдэд зориулагдсан байдаг. Дипломат хүн, ГХЯ-ны ажилтан улс төр, эдийн засгийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд соёл хоорондын харилцааны асуудлаар тодорхой хэмжээний ур чадвартай байх ёстой. Гэсэн хэдий ч бидний тэмдэглэснээр олон улсын харилцаа нь өөрөө соёл хоорондын харилцааны чухал хэсэг юм. Тэд ихээхэн хэмжээний хамтын ажиллагааг хөгжүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь янз бүрийн статустай олон гэрээ, баримт бичигт тусгагдсан байдаг. Орчин үеийн олон улсын харилцааны анхаарлын төвд хэл, соёлыг хадгалах, соёлын олон янз байдлыг хадгалахтай холбоотой олон асуудал байдаг. Олон улсын харилцаа бол соёл хоорондын харилцааны бүрэн албан ёсны салбар бөгөөд орчин үеийн дэлхийн соёлын олон талт байдлыг хүндэтгэх үндсэн дээр ард түмний найрамдал, итгэлцлийн уур амьсгалыг бий болгоход чиглэсэн өргөн, ардчилсан яриа хэлэлцээг хөгжүүлэхээс хамаарна.

Олон улсын харилцааны салбар дахь соёл хоорондын харилцааны асуудалд улс төрийн харилцаа холбоо, улс орны эерэг дүр төрхийг бий болгох, илүү нарийвчилсан, иж бүрэн дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай сэдвүүдийг багтаасан болно.

Сэдвийн талаархи уран зохиол

Шаардлагатай уран зохиол

Монографууд

1. Андреев A. L. "Бид" ба "Тэд": Оросуудын дэлхийн бусад орнуудад хандах хандлага // Оросыг шинэчлэх: шийдлийн эрэл хайгуул. - М., 1996.

2. Бжезински З. Сонголт. Дэлхийн ноёрхол буюу дэлхийн манлайлал. – М.: Олон улсын харилцаа, 2005.

3. Боголюбова Н.М., Николаева Ю.Олон улсын харилцааны тогтолцоон дахь соёлын солилцоо. - Санкт-Петербург, 2003 он.

4. Bondarevskaya E. V., Gukalenko O. V. Соёл хоорондын харилцааны сурган хүмүүжүүлэх үндэс. - Тирасполь, 2000.

5. Вайлавик П., Бивин Ж., Жексон Д. Хүмүүс хоорондын харилцааны сэтгэл зүй. - Санкт-Петербург, 2000 он.

6. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Хэл соёл. - М., 1990.

7. Галумов Е. PR-ийн үндэс. - М., 2004.

8. Дэлхий нийтийн асуудал ба бүх нийтийн үнэт зүйлс. - М., 1990.

9. Головлева E. L. Соёл хоорондын харилцааны үндэс. – Ростов n/d., 2008 он.

10. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Соёл хоорондын харилцааны үндэс. - М., 2002.

11. Donets P. N. Соёл хоорондын харилцааны ерөнхий онолын үндэс: шинжлэх ухааны байдал, үзэл баримтлалын аппарат, хэл шинжлэлийн болон хэл шинжлэлийн бус талууд, ёс зүй ба дидактикийн асуудлууд. - Харьков, 2001.

12. Зинченко В.Г., Зусман В.Г., Кирнозе З.И. Соёл хоорондын харилцаа. Системчилсэн хандлага. – Н.Новгород, 2003 он.

13. Сэтгэлгээний түүх. Түүхэн антропологи. - М., 1996.

14. Каган M. S. Харилцааны ертөнц. Субъект хоорондын харилцааны асуудал. - М., 1988.

15. Кашлев Ю.Дипломатийн олон нүүр царай. Элчин сайдын мэдүүлэг. - М., 2004.

16. Klyukanov I. E. Соёл хоорондын харилцааны динамик: системийн семиотик судалгаа. - М., 1998.

17. Конецкая V. P. Харилцааны социологи. - М., 1997.

18. Кочетков В.В. Соёл хоорондын ялгааны сэтгэл зүй. - М., 2002.

19. Куницына В.Н., Казаринова Н.В., Поголша В.М. Хувь хүн хоорондын харилцаа: их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. - Санкт-Петербург, 2001 он.

20. Курбатов В.И. Харилцаа холбоог удирдах урлаг. – Ростов n/d., 1997.

21. Larchenko S. G., Eremin S. N. Түүхэн үйл явц дахь соёл хоорондын харилцан үйлчлэл. - Новосибирск, 1991 он.

22. Лебедева Н.М., Лунева О.В., Стефаненко Т.Г., Мартынова М.Ю. Угсаатны соёлын чадамжийн сургалт. - М., 2003.

23. Леонтович O. A. Орос ба АНУ: Соёл хоорондын харилцааны танилцуулга. - Волгоград, 2003.

24. Леонтьев A. A. Харилцааны сэтгэл зүй. - М., 1997.

25. Lewis R. D. Олон улсын бизнес дэх бизнесийн соёл. - М., 2001.

26. Мархинина В., Удалова I. Үндэстэн хоорондын нийгэм: төлөв байдал, динамик, соёлын харилцан үйлчлэл. - Новороссийск, 1996.

27. Соёл хоорондын харилцаа, үндэсний өвөрмөц байдлын асуудал: цуглуулга. шинжлэх ухааны бүтээл / ред. Л.И.Гришаева, Т.Г.Струкова. - Воронеж, 2002.

28. Соёл хоорондын харилцаа: их сургууль, сургуулийн хэл шинжлэлийн боловсролын тогтолцоонд хүлээцтэй хэл шинжлэлийн хувь хүний ​​асуудалд. - Уфа, 2001.

29. Францын хэлний бодлогын сүүлийн үеийн түүх: цуглуулга. Урлаг. / Comp. Ю Г.Бахирев. - М., 2001.

30. Тэвчээртэй ухамсарт хүрэх замд. - М., 2000.

31. Оконешникова А.П.Үндэстэн хоорондын ойлголт, хүмүүсийн бие биенээ ойлгох. - Пермь, 1999.

32. Харилцааны онолын үндэс. - М., 2003.

33. Pocheptsov G. G. Харилцааны онол. - Москва; Киев, 2001.

34. Үндэсний өвөрмөц байдлын асуудал, соёл хоорондын харилцааны зарчим. Сургуулийн семинарын материал. - Воронеж, 2001.

35. Родионов B. A. Харилцаа холбоо нь нийгмийн үзэгдэл. – Ростов н/д., 1984 он.

36. Орос улс Европ, Азийн хооронд. - М., 1993.

37. Рот Ю., Коптелцева Г. Соёлын ирмэг дээрх уулзалтууд. - Калуга, 2001.

38. Самарцев O. R. Орчин үеийн харилцааны үйл явц. 1-р хэсэг. Харилцааны онолын үндэс: сурах бичиг. тэтгэмж. - Ульяновск, 2001.

39. Самарцев O. R. Дэлхийн харилцааны үзэгдлүүд. - М., 1999.

40. Сергеев A. M. Соёлын харилцаа холбоо. - Петрозаводск, 1996.

41. Тер-Минасова S. G. Хэл ба соёл хоорондын харилцаа. - М., 2000.

42. Тойнби А.Ж.Түүхийн ойлголт. - М .: Iris-Press, 2002.

43. Хүлцэл ба харилцаа холбоо. Хамтын монографи / ред. Петрова Г.И. Томск, 2002.

44. Хантингтон С. Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн. URL: http://grachev62.narod.ru/huntington/content.htm. 2008.05.25.

45. Шпенглер О.Европын уналт. Т. 1. – М., 1992.

1. Антонов В.И., Ямпилова З.С. Соёлын харилцааны хүрээн дэхь хэвшмэл ойлголтын асуудал // Орос ба Баруун: Соёлын яриа хэлэлцээ - М., 1999. 7.

2. Дробижева L. M. Орчин үеийн нөхцөлд оросуудын угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүй // Зөвлөлтийн угсаатны зүй. – 1991. – №1.

3. Реш О. Соёл хоорондын харилцааны хэвшмэл ойлголтын асуудал // Орос ба Баруун: соёлын яриа хэлэлцээ. – М., 1998. – Дугаар. 6.

4. Сокол I. A. Харилцаа холбоо ба харилцааны ойлголтуудын хамаарал // Хувь хүн-үг-нийгэм: VII Олон улсын бага хурал. - Минск, 2007.

Лавлагаа

1. Дэшерев Ю Д. Хэл шинжлэлийн нэвтэрхий толь бичиг. - М., 1990.

Цааш унших

Монографууд

1. Антипов Г.А., Донских О.А., Марковина И.Ю., Сорокин Ю. Текст соёлын үзэгдэл. – Новосибирск, 1989. – С. 75.

2. Астафурова T. N. Соёл хоорондын бизнесийн харилцааны хэл шинжлэлийн асуудлууд. - Волгоград, 1997.

3. Белянка О.Е., Трушина Л.Б. Оросууд анхны харцаар. - М., 1996.

4. Bondyreva S.K Kolosov D.V. Хүлцэл: танилцуулга. асуудал руу. - М., 2003.

5. Brudny A. Ойлголт ба харилцаа холбоо. - М., 1989.

6. Ван Дик Т.А. Хэл. Танин мэдэхүй. Харилцаа холбоо. - М., 1989.

7. Власов V. G. Урлагт хэв маяг. - Санкт-Петербург, 1998 он.

8. Выготский L. S. 6 боть бүтээлийн цуглуулга - М., 1984.

9. Знаков В.В. Мэдлэг, харилцааны талаархи ойлголт. - Самара, 1998 он.

10. Золотухин V. M. Хүлцэл. - Кемерово, 2001.

11. Иконникова Н.К. Соёл хоорондын харилцааны орчин үеийн барууны үзэл баримтлал (соёлын харилцааны нөхцөл байдалд хувь хүний ​​зан үйлийн загвар). - М., 1994.

12. Ionin L. G. Соёлын социологи: шинэ мянганы зам. - М .: Логос, 2000.

13. Соёл хоорондын харилцаа: цуглуулга. сурах бичиг хөтөлбөрүүд. - М.: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1999 он.

14. Соёл хоорондын харилцаа холбоо: цуглуулга. шинжлэх ухааны ажилладаг - Челябинск, 2002.

15. Орчин үеийн харилцааны аргууд: онол ба нийгмийн практикийн асуудлууд. - М., 2002.

16. Хэл, соёл хоорондын харилцааны ертөнц. Олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын материал. - Барнаул, 2001.

17. Михайлова L. I. Соёлын социологи. - М., 1999.

18. Павловская А.В. Орос ба Америк. Соёл хоорондын харилцааны асуудал. – М .: Моск хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1998.

19. Persikova T. N. Соёл хоорондын харилцаа холбоо, корпорацийн соёл. - М., 2002.

20. Соколов А.В. Нийгмийн харилцааны онолын танилцуулга. - Санкт-Петербург, 1996 он.

21. Соколов А.В. Ерөнхий онолнийгмийн харилцаа холбоо. - Санкт-Петербург, 2002 он.

22. Соловьева O. V. Хүмүүс хоорондын харилцааны талаархи санал хүсэлт. - М., 1992.

23. Сорокин Ю.А. Үндэстний зөрчил судлал. - Самара, 1994 он.

24. Сорокин П.А. Хүн. Соёл иргэншил. Нийгэм. - М., 1992.

25. Цаллагова З.Б. Соёлын угсаатны сурган хүмүүжүүлэх яриа хэлэлцээ. - Владикавказ, 2001.

26. Шалин В.В. Хүлцэл. – Ростов n/d., 2000 он.

27. Широков О.С. Зүүн зүг рүү гарсан. - М., 1997.

1. Waldenfels B. Өөрийн соёл, гадаад соёл. "Харь гарагийн" шинжлэх ухааны парадокс // Логос. – 1994. – No6.

2. Галочкина E. A. "Тэд надад зааж өгөөч ...": Анги дахь соёл хоорондын харилцаа // Орос ба Баруун: соёлын яриа хэлцэл. – М., 1998. – Дугаар. 5.

3. Иконникова Н.К. Соёл хоорондын ойлголтын механизм // Социологийн судалгаа. – 1995. – №4.

4. Муравлева N.V. Гадаадын соёлын баримтуудыг ойлгох, тайлбарлах // Орос ба Баруун: соёлын яриа хэлэлцээ. Боть. 7. – М., 1999.

5. Павловская А.В. Өрнөд дэх Орос ба Оросуудын талаарх ойлголтын стереотипүүд // Орос ба Баруун: соёлын яриа хэлцэл. Боть. 1. – М., 1994.

6. Sitaram K. S., Cogdell R. T. Соёл хоорондын харилцааны үндэс // Хүн. – 1992. – No 2–5.

7. Стернин I. A. Үндэсний соёлын бүтэц дэх харилцааны зан үйл // Хэл шинжлэлийн ухамсрын угсаатны соёлын онцлог. - М., 1996.

* * *

Номын өгөгдсөн оршил хэсэг Соёл хоорондын харилцаа ба олон улсын соёлын солилцоо: сурах бичиг (Н. М. Боголюбова, 2009)манай номын хамтрагч өгсөн -

Мэдээллийн технологийн салбарын сүүлийн үеийн дэвшил, янз бүрийн улс орон, ард түмний харилцааг өргөжүүлэх сонирхол нэмэгдэж байгаа нь харилцааны шинэ хэлбэр, хэлбэрийг улам бүр нээж байгаа бөгөөд үр нөлөө нь соёлын харилцан ойлголцол, илэрхийлэл, хүндэтгэлээс бүрэн хамаардаг. харилцааны түншүүдийн соёл. Хоёрын хоорондох харилцааны үйл явц үр дүнтэй байх шаардлагатай нөхцөлэсвэл өөр өөр соёлын төлөөлөгчид дараахь хүчин зүйлүүд юм: гадаад хэлний мэдлэг, өөр ард түмний материаллаг болон оюун санааны соёлын мэдлэг, ёс суртахууны үнэт зүйлс, ертөнцийг үзэх үзэл зэрэг нь харилцааны түншүүдийн зан үйлийн хэв маягийг тодорхойлдог.

P.S.Тумаркины хэлснээр соёл хоорондын харилцаа нь гадаад соёлын харилцааны кодын мэдлэгийг шаарддаг. юуны түрүүнд хэл яриа, зан үйлийн хэм хэмжээ, дүрэм (зан үйлийн код), сэтгэл зүй, сэтгэлгээ (психоментал код) гэх мэт.Харилцааны үйл явц дахь харилцааны кодын нийт үйлдлийг бид үндэсний харилцааны дэглэм гэж нэрлэдэг. Хамгийн дээд түвшинСоёл хоорондын харилцааны ур чадвар нь харилцааны зохих горимд чөлөөтэй шилжих чадвар юм. Ийм чадваргүй (эсвэл зөвхөн хэл мэддэг) хүмүүс ихэвчлэн өөр соёлтой ярьдаг хүмүүстэй харилцаж, тэдгээрийг өөрсдийн үндэсний хэм хэмжээнд үндэслэн үнэлдэг бөгөөд энэ нь соёлын янз бүрийн салбарын төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааг ялангуяа хэцүү болгодог. Энэ бүхэн нь харилцааны асуудалд анхаарал хандуулж, үр дүнтэй байх гол нөхцөл нь харилцан ойлголцол, соёлын харилцан яриа, хүлцэл, харилцааны түншүүдийн соёлыг хүндэтгэх явдал юм.

Соёл хоорондын харилцааны онцлогийг харгалзан соёлын харилцан нэвтрэлт (нийцэх, уусгах) эсвэл соёлжилтын үйл явцыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Философийн нэвтэрхий толь бичигт соёлжилтыг "соёлуудын харилцан нөлөөллийн үйл явц, нэг ард түмний бусад ард түмний соёлыг бүхэлд нь буюу хэсэгчлэн хүлээн авах, ихэвчлэн илүү хөгжсөн" гэж тодорхойлсон байдаг. Америкийн эрдэмтэн Р.Билс аккультурацийг “ойлголт, өөрөөр хэлбэл. өөр соёлын чухал хэсгийг уусгах нь... дасан зохицох, өөрөөр хэлбэл анхны болон зээлсэн элементүүдийг эв нэгдэлтэй бүхэлд нь нэгтгэх ... олон янзын соёл иргэншлийн эсрэг хөдөлгөөн үүсэхэд үзүүлэх хариу үйлдэл.

Орос улсад соёл хоорондын харилцааны санаа 1990-ээд оны дунд үеэс идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн. Эхэндээ тэд гадаад хэл заах парадигмын өөрчлөлттэй холбоотой байв: соёл хоорондын харилцааг үр дүнтэй бий болгохын тулд зөвхөн хэл шинжлэлийн төдийгүй соёлын ур чадвар, ур чадвар шаардлагатай. Оросын шинжлэх ухаанд энэ төрлийн судалгааны амлалтыг харуулсан суурь бүтээлүүд гарч ирэв. "Соёл хоорондын харилцааны асуудлууд" гэсэн энэ сэдвийг Т.Г. Грушевицкая, В.Д.Попкова, А.П.Садохина, О.А.Леонтович, С.Г.Терминасова. Одоогийн байдлаар Орос улсад соёл хоорондын харилцаа нь эрдмийн салбарын статустай, хөгжиж буй судалгааны төвүүд, дээд боловсролын байгууллагуудын сүлжээнд тулгуурладаг бөгөөд хэвлэлийн баазтай байдаг. Дотоодын судлаачдын нэг О.А.Леонтович Орост соёл хоорондын харилцааг судлахдаа угсаатны хэл шинжлэл, хэл шинжлэл, соёл судлал гэх мэт салбар дундын салбаруудад АНУ-аас илүү анхаарал хандуулдаг гэж тэмдэглэжээ.

Орос болон гадаадад соёл хоорондын харилцааг судлах онол, арга зүйн нэгдсэн арга барил дутмаг байгаа нь орос, англи хэлээр ярьдаг шинжлэх ухааны уламжлалд энэ чиглэлийн нэр томъёоны өөр өөр ойлголтоос болж улам хүндэрч байна. Харилцааны асуудалд зориулагдсан шинжлэх ухаан, онолын бичвэрүүдэд ихэвчлэн соёл хоорондын харилцааны тухай ойлголтыг янз бүрийн үндэсний соёлд хамаарах харилцааны харилцааны хоёр оролцогчийн харилцан үйлчлэлийг илэрхийлэхэд ашигладаг. Оросын шинжлэх ухааны уламжлалын хүрээнд нэр томъёо соёл хоорондын харилцаа (хэл хоорондын харилцаа, соёл хоорондын харилцаа, соёл хоорондын харилцаа)Энэ нь янз бүрийн үндэстний соёлын хүмүүсийн хооронд мэдлэг, санаа, бодол санаа, үзэл баримтлал, сэтгэл хөдлөлийн солилцоотой холбоотой юм.

Соёл хоорондын харилцааны цар хүрээ, эрч хүч нь өөрийн болон гадаадын соёлын элементүүдийг байнга ойлгох, тайлбарлах, харьцуулах хэрэгцээг бий болгодог. Е.И.Булдаковагийн хэлснээр соёл хоорондын харилцаа нь орчин үеийн хүний ​​өдөр тутмын амьдралын хүчин зүйл болсон нь түүний ертөнцийн талаарх ойлголт, өөрийгөө таних үйл явцыг улам хүндрүүлж байна. Үүний үр дүнд нэгэнт шинэчлэгдэж байгаа орчин үеийн хүний ​​нийгмийн бүрэн бүтэн байдал улам бүр хуваагдаж байгааг зохиогч тэмдэглэв.

Соёл хоорондын харилцааны нөхцөл байдал нь түүний хоёрдмол утгатай, нарийн төвөгтэй байдлыг харуулж байна. Харилцааны түншүүд өөр соёлын төлөөлөгчидтэй харилцахдаа үргэлж сэтгэл ханамжийг авч чаддаггүй. "Гадаад соёл үргэлж бохир байдаг" гэдэг нь соёлын социологи, соёлын антропологийн аксиом болжээ “Харь гаригийн” гэх өөр соёл, бидний оюун санаанд бий болсон хэвшмэл ойлголт, угсаатны төвт үзлийн хортой нөлөө. Түүгээр ч барахгүй угсаатны төвт үзэл нь соёл хоорондын харилцаанд саад учруулаад зогсохгүй, энэ нь ухамсаргүй үйл явц тул үүнийг танихад хэцүү байдаг.

“Угсаатны төвт үзэл” хэмээх ойлголтыг анх 1906 онд Америкийн социологич В.Сүмнер дэвшүүлж, “...энэ нь тухайн нийгэм, түүний соёлыг загвар болгон авч үзэх, бүх үнэт зүйлийг зөвхөн түүнтэй уялдуулан хэмжих хандлага гэж тодорхойлжээ. ” Энэхүү тодорхойлолтын мөн чанар нь дараахь зүйлд тулгуурладаг: тухайн үндэстний соёл нь тэргүүн эгнээнд байдаг, бусад нь бусад соёлууд ижил үнэ цэнэтэй биш юм.

Угсаатны төвт үзлийн үзэгдэл өмнө нь олон хүний ​​онцлог шинж чанартай байсан. Жишээлбэл, Европын колоничлогчид Европ бус ард түмнийг дорд, буруу гэж үздэг байв. Харамсалтай нь өнөөдрийг хүртэл угсаатны төвт үзэл нь олон үндэстний онцлог шинж юм. Энэ нь тухайн үндэстний гишүүдэд өөрсдийн соёлд харьяалагддаг мэт сэтгэгдэл төрүүлэхэд тусалдаг нэг төрлийн “хамгаалах хариу үйлдэл” юм. Гэсэн хэдий ч соёл хоорондын харилцаанд ийм угсаатны үзэл санаа нь харилцааны түншүүдийн ертөнцийг үзэх үзэлд буруу үнэлгээ дагалддаг.

Угсаатны төвт үзэл нь янз бүрийн угсаатны бүлгийн оролцогчдын хоорондын харилцааны үйл явцыг сүйрүүлэхгүйн тулд зөвхөн өөрийнхөө төдийгүй өөр үндэстэнд хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг бий болгох шаардлагатай. Улс орнуудын соёлтой гүн гүнзгий танилцах үйл ажиллагаагаар дамжуулан бусад хүмүүст найрсаг, хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг бий болгох боломжтой бөгөөд үүний тулд боловсролын үйл явцыг зохион байгуулах, залуу үеийнхний боловсролын бүх замыг бий болгох нь хоёулаа нийцэж байх ёстой. соёлын төв ба соёлын чиг баримжаатай байх зарчимтай.

Соёл хоорондын харилцаа нь анхнаасаа тодорхой чиг баримжаатай байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн шинжлэх ухаан төдийгүй эзэмшиж болох, эзэмших ёстой ур чадваруудын нэгдэл юм. Юуны өмнө эдгээр ур чадварууд нь соёл хоорондын харилцан үйлчлэлтэй холбоотой, алдаа, харилцааны доголдол нь хэлэлцээр, үр дүнгүй багийн ажил, нийгмийн хурцадмал байдал зэрэг бусад бүтэлгүйтэлд хүргэдэг хүмүүст шаардлагатай байдаг. Соёл хоорондын судалгаа хөгжихийн хэрээр соёл хоорондын буюу соёл хоорондын гэж нэрлэгддэг сургалтын шинэ хэлбэрүүд бий болж байна. Соёл хоорондын харилцааны мэргэжилтэн гэсэн шинэ мэргэжил бий болж, соёл хоорондын боловсрол, сургалт, судалгааны олон улсын нийгэмлэг байгуулагдаж байна.

Эцэст нь хэлэхэд, соёл хоорондын харилцааны орон зай одоогоор бараг хязгааргүй болсныг тэмдэглэхийг хүсч байна. Үүнийг динамикаар хөгжиж, нийгэм-соёлын шинэ формацуудыг бий болгож буй орчин үеийн нийгэм дэмжиж байна.

Ном зүй

1. Филипова, Ю.В. Соёлын яриа хэлэлцээний хүрээнд харилцааны хүмүүсийн хувийн шинж чанарыг шинэчлэх нь / Ю. V. Филипова // Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Мэдээлэл. Сэр.19 Хэл шинжлэл ба соёл хоорондын харилцаа. – 2008.No1.P.131-137.
2. Тумаркин, P.S. Оросууд ба Япончууд: соёл хоорондын харилцааны өнөөгийн асуудлууд / P.S. // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Дорно дахины судлал.1997.No1.- С.13-17.
3. Философийн нэвтэрхий толь бичиг.-М., 1983.- С.16.
4. Beals, Р. Acculturation / R. Beals // Соёл судлалын антологи, Санкт-Петербург, 1997.- T.1.- P.335.
5. Маслова, В.А. Хэл соёл судлал / V.A. Maslova - М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2001. - 320 х.
6. Леонтович, О.А. Орос, АНУ: соёл хоорондын харилцааны танилцуулга: сурах бичиг. тэтгэмж / O.A. Леонтович. -Волгоград: Перемена, 2003.- 388 х.
7. Верещагин, Е.М. Хэл, соёл / Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров - М.: Орос хэл, 1990.
8. Булдакова, Е.И. Соёл хоорондын харилцааны орон зай дахь "буфер-синергетик бүсүүд": диссертацийн хураангуй. dis…..философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч / E. I. Булдакова. – Ростов н/д, 2008.-23 он.
9. Гойко, Е.В. Соёл хоорондын харилцааны саад бэрхшээл / E.V. Гойко // MGUKI-ийн мэдээ - 2011. - No 2. - P. 47-51.
10. Грушевицкая, Т.Г. Соёл хоорондын харилцааны үндэс: их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / T.G. Грушевицкая, В.Д.Попков, А.П. Садохин; засварласан A.P. Садохина.- М.: Унита-Дана, 2003.-352 х.
11. Кренска, Н. Гадаад хэл заах соёл хоорондын харилцаа, соёлын ялгааны тухай / Н.Кренска // Орос ба гадаад хэл, тэдгээрийг заах арга зүй: Оросын ард түмний найрамдлын их сургуулийн мэдээллийн товхимол - 2008. - №3.
12. Идиатуллин А.В. Бүгд Найрамдах Татарстан Улсын дээд хүмүүнлэгийн боловсролын тогтолцоог шинэчлэх соёлын тодорхойлогч хүчин зүйлүүд // Казанийн улсын соёл, урлагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. – 2005. – No S3- Х.81-86

Нийтлэлийг үзсэн тоо: Хүлээгээрэй