соёл хоорондын харилцаа Бахтины харилцан яриа үндэстэн хоорондын
Өнөөгийн зуунд соёлын яриа хэлэлцээ нь соёлын томоохон бүсүүдийн доторх янз бүрийн соёлын тогтоцуудын хоорондын харилцан ойлголцол, харилцаа холбоог шаарддаг нь тодорхой болсон бөгөөд энэ үед өөрийн өвөрмөц онцлогийг бүрдүүлсэн асар том соёлын бүс нутгуудын оюун санааны ойртохыг шаарддаг. соёл иргэншлийн үүр.
Хүн төрөлхтний түүхэнд олон соёл (соёлын төрөл) бий болсон. Соёл бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц үндэслэл, ёс суртахуун, урлагийг бий болгож, өөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. бэлгэдлийн хэлбэрүүд. Нэг соёлын утгыг нөгөө соёлын хэл рүү бүрэн орчуулдаггүй бөгөөд энэ нь заримдаа өөр өөр соёлыг харьцуулах боломжгүй, тэдний хооронд харилцан яриа өрнүүлэх боломжгүй гэж тайлбарладаг. Үүний зэрэгцээ, ийм яриа хэлэлцээ нь бүх соёлын гарал үүсэл нь нийтлэг бүтээлч эх сурвалжтай байдаг - хүн төрөлхтөн, эрх чөлөөтэй байдаг тул боломжтой юм. Соёлууд өөрсдөө яриа хэлэлцээ хийдэггүй, харин холбогдох соёлууд нь тодорхой утгын болон бэлгэдлийн хил хязгаарыг тодорхойлдог хүмүүс юм. Нэгдүгээрт, баялаг соёл нь өөр соёлтой семантик гүүр барих боломжийг олгодог олон далд боломжуудыг агуулдаг; Хоёрдугаарт, бүтээлч хүнанхны соёлоос тогтоосон хязгаарлалтыг даван туулах чадвартай. Тиймээс хүн соёлыг бүтээгч тул өөр өөр соёл хоорондын харилцан ярианы арга замыг олох боломжтой байдаг. Радугин A. A. Соёл судлал - М.: "Төв" хэвлэлийн газар, 2004. - P. 17
Соёл хоорондын харилцаа, соёлын харилцан үйлчлэл нь нарийн төвөгтэй бөгөөд маш зөрчилтэй үйл явц юм. IN өөр өөр эрин үеЭнэ нь янз бүрийн байдлаар тохиолдсон: соёлууд бие биенийхээ нэр төрд халдахгүйгээр тайван замаар харилцаж байсан боловч ихэвчлэн соёл хоорондын харилцаа нь хурц сөргөлдөөн, сул дорой хүмүүсийг эрхшээлдээ оруулах, соёлын өвөрмөц чанараа алдах зэргээр зэрэгцэн явдаг байв. Техникийн хэрэгслийн хөгжлийн ачаар одоо байгаа угсаатны соёлын нэгдлүүдийн дийлэнх нь дэлхийн харилцааны үйл явцад оролцож байгаа өнөө үед соёл хоорондын харилцааны мөн чанар онцгой чухал юм. Бүхэл бүтэн ард түмэн, соёл дэлхийгээс эргэлт буцалтгүй алга болсон өнгөрсөн гунигт туршлагыг харгалзан үзэхэд өөр өөр соёлын уламжлалын төлөөлөгчдийн дарангуйлал, албадан уусгах, ялгаварлан гадуурхахыг эс тооцвол энх тайвнаар зэрэгцэн орших асуудал нэн тэргүүнд тавигдаж байна.
Соёл хоорондын яриа хэлэлцээ нь энх тайван, тэгш хөгжлийн баталгаа болох санааг анх М.Бахтин дэвшүүлсэн. онд сэтгэгч бий болгосон сүүлийн үетүүний бүтээлч байдалд О.Шпенглерийн бүтээлүүд нөлөөлсөн. Хэрэв Германы соёл судлаачийн үзэж байгаагаар дэлхийн соёлууд нэг талаараа "хувь хүн" юм бол Бахтины хэлснээр тэдний хооронд олон зууны турш үргэлжилсэн эцэс төгсгөлгүй "харилцан яриа" байх ёстой. Шпенглерийн хувьд соёлыг тусгаарлах нь танихгүй хүмүүсийг үл мэдэгдэх байдалд хүргэдэг соёлын үзэгдэл. Бахтины хувьд нэг соёлын нөгөө соёлтой харьцах "гадна байршил" нь тэдний "харилцаж", харилцан мэдлэг, нэвтрэлтэнд саад тотгор биш бөгөөд бид хүмүүсийн хоорондын яриа хэлэлцээний тухай ярьж байгаа юм шиг. Өнгөрсөн үеийн соёл бүр "харилцан яриа" -д оролцдог, жишээлбэл, дараагийн соёлын эрин үеүүд нь түүнд агуулагдах олон янзын утгыг аажмаар илчилдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн соёлын үнэт зүйлсийг бүтээгчдийн ухамсартай хүслээс гадуур төрдөг. Бахтины хэлснээр орчин үеийн соёлууд ч мөн адил "харилцааны харилцан үйлчлэлийн" үйл явцад оролцох ёстой.
"Соёлын яриа хэлэлцээ" гэдэг нь шинжлэх ухааны хатуу ойлголт биш, улс төр-үзэл суртлын сургаалын статусыг олж авах зорилготой зүйрлэл бөгөөд өнөө үед өөр өөр соёлуудын харилцан үйлчлэлийг бүх түвшинд чиглүүлэх ёстой. Орчин үеийн дэлхийн соёлын панорама нь харилцан үйлчлэлцдэг олон соёлын формацийн нэгдэл юм. Тэд бүгд анхных бөгөөд тайван, бодолтой яриа хэлэлцээ хийх ёстой; Холбоо барихдаа "ярилцагчийг" сонсож, түүний хэрэгцээ, хүсэлтэд хариулахаа мартуузай. Соёл хоорондын харилцааны хэрэгсэл болох "харилцан яриа" нь харилцан үйлчлэлийн субьектүүдийн ийм ойртохыг шаарддаг. соёлын үйл явцТэд бие биенээ дарахгүй бол давамгайлахыг хичээх хэрэггүй, харин "сонсох", "хамтран ажиллах", анхааралтай, анхааралтай хандах хэрэгтэй. Солонин Ю.Н. Соёл судлал. - М.: Өндөр боловсрол, 2007.- P. 173
Өнөөдөр соёлын яриа хэлэлцээний зарчмыг хөгжүүлэх нь оюун санааны хямралын хамгийн гүнзгий зөрчилдөөнийг даван туулах, экологийн мухардалд орох, атомын шөнө болохоос зайлсхийх бодит боломж юм. Бодит жишээЯнз бүрийн соёлын ертөнцийг нэгтгэх нь 20-р зууны төгсгөлд Европт Европын үндэстнүүдийн хооронд үүссэн холбоо юм. Өргөн уудам соёлын бүс нутгуудын хооронд ижил төстэй нэгдэл бий болох боломж нь соёлын ялгааг бүх баялаг, олон талт байдлаар нь хадгалж, харилцан ойлголцол, соёлын харилцаанд хүргэдэг яриа хэлэлцээгээр л бий болно. Радугин A. A. Соёл судлал - М.: "Төв" хэвлэлийн газар, 2004. - P. 222
Соёлын яриа хэлэлцээ дэх Оросын соёл нь Оросын соёлыг бусад соёл иргэншлийн соёлтой харьцуулан авч үзэх, тэдгээрийн хоорондын суурь харилцан үйлчлэлийг бий болгох, орон нутгийн шинж чанар, тэр байтугай хаалттай соёл иргэншлийн Шпенглерийн "харилцан үл нэвтрэх" шинж чанарыг даван туулах нэг тал юм. соёл.
Харьцуулалтыг гурван түвшинд хийх боломжтой: үндэсний (Орос, Франц, Орос ба Германы соёлгэх мэт), соёл иргэншлийн (Оросыг Зүүн ба Баруун Европын соёл иргэншилтэй харьцуулах "Фауст" эсвэл "Баруун христийн соёл иргэншил"), типологи (Ерөнхийдөө Баруун ба Дорнодын нөхцөлд Орос).
Үндэсний хэлээр бол Оросын соёл бол үндэсний нэг юм Европын соёлЕвропын соёл иргэншил, түүхэн уламжлалыг бий болгосон эртний Эллин (Грекчүүд) -ээс эхлээд бусад бүх хүмүүсийн хамт өөрийн гэсэн "нүүр царайтай". Энэ онцлог нь түүний өргөн уудам нутаг дэвсгэр, Оросын ард түмний нэгдмэл улс, улмаар үндэстэн, соёл иргэншлийн давхцал юм. Орос хэлийг дорнын соёл иргэншлээс ялгаж буй зүйл нь түүний Христийн шашин (мөн Грекийн Византиар дамжуулан Грекийн бүх Европын үндэс суурьтай хэсэгчлэн холбоотой), Баруун Европын ард түмний соёл иргэншлээс Оросын соёлын Ортодокс шинж чанар, дээр дурдсан геополитикийн шинж чанарууд юм. Эцэст нь, соёлын хамгийн өргөн хүрээнд Орос нь Баруун Европтой хамт дорно дахины эсрэг барууны орон юм. Энэ нь Оросын соёлын яриа хэлэлцээнд эзлэх байр суурийг тодорхойлдог: геополитикийн хүчний хувьд тэрээр аль хэдийн Европын соёл иргэншлийг (Дундад зууны үеийн монголчуудын соёлын погромоос, 20-р зуунд өөрийн Европын "тахал" фашизмаас) аварсан; Сүнслэг хүчний хувьд тэрээр өөрийгөө "хохиролоос" аварч чадвал түүнийг аварч чадна. Драх Г.В., Матяш Т.П. Соёл судлал. Товч сэдэвчилсэн толь бичиг. -- Ростов N/A: "Феникс", 2003. - P.178
ХИЙСЭН БАЙДАЛ
салбар: Соёл судлал
Соёлын яриа хэлэлцээ
Оршил
1. Соёл хоорондын харилцан үйлчлэл, түүний төрлүүд
2. Соёлын төрөл зүй, соёл хоорондын яриа хэлэлцээний асуудал, хэтийн төлөв
Дүгнэлт
Та бүхний мэдэж байгаагаар түүх бол янз бүрийн соёл, шашин шүтлэгийн байнгын тэмцлээр дүүрэн байдаг дэлхийн бүх түүх бол ард түмний харилцан үйлчлэлийн үйл явц бөгөөд тэдгээр нь тус бүрдээ үнэт зүйл, үйл ажиллагааны арга барилтай эсвэл байдаг. Хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үндсэн хэлбэрүүд нь өрсөлдөөн ба хамтын ажиллагаа бөгөөд тэдгээрийн өнгө аяс нь эргээд маш өргөн хүрээнд өөрчлөгдөж болно. Өрсөлдөөн нь олон улсын эрх зүйн хүрээнд хөгжих өрсөлдөөний хэлбэрээр эсвэл бүх үр дагавартай нээлттэй сөргөлдөөний шинж чанартай байж болно. Хүмүүсийн хамтын ажиллагаа өөр өөр чанарыг олж авах нь ойлгомжтой. Ард түмэн хоорондын харилцааны мөн чанарыг өнөөгийн эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхлоор тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч тэд ихэвчлэн гүн гүнзгий дэг журамтай холбоотой хүчин зүйлсийг нуудаг - оюун санааны үнэт зүйлс, үүнийг харгалзан үзэх, ойлгохгүйгээр ард түмний хооронд хэвийн сайн хөршийн харилцаа тогтоож, тэдний ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжгүй юм.
Соёлуудын харилцан үйлчлэл нь ер бусын юм бодит сэдэвнөхцөлд орчин үеийн Оросболон ерөнхийдөө дэлхий. Энэ нь ард түмний хоорондын эдийн засаг, улс төрийн харилцааны асуудлаас илүү чухал байх бүрэн боломжтой юм. Соёл нь тухайн улс орны тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд тухайн соёл нь бусад соёл, түүний салангид салбаруудтай дотоод болон гадаад харилцаа холбоо хэр их байна, тэр хэмжээгээрээ дээшилдэг.
Миний ажил нь соёл хоорондын харилцан үйлчлэл, соёлын яриа хэлэлцээний асуудалд зориулагдсан. Ажил нь дараахь ажлуудыг гүйцэтгэдэг.
· дүн шинжилгээ хийх янз бүрийн төрөлсоёл хоорондын харилцан үйлчлэл, тэдгээрийн хоорондын яриа хэлэлцээний байр суурийг тодруулах;
· Баруун, Дорнод, Оросын соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийг дүрслэх.
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийг судлаачид тэдгээрийн төрөл, ангилалд янз бүрийн аргаар ханддаг. Тиймээс хамгийн энгийн төрлүүдийн нэг нь биологийн популяцийн харилцан үйлчлэлтэй шууд аналоги дээр суурилдаг. Энд соёл хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлдог гол шалгуур бол нэг соёлын нөгөө соёлд үзүүлэх нөлөөллийн үр дүн юм. Энэ үзүүлэлтийн дагуу хоёр соёлын харилцан үйлчлэл дөрвөн хувилбарын аль нэгийн дагуу явагдана.
1) "нэмэх нь нэмэх" - хөгжлийг харилцан дэмжих;
2) "нэмэх ба хасах" - нэг соёлыг нөгөө соёлд шингээх (шингээх);
3) "хасах дээр нэмэх" - харилцан үйлчлэлийн загвар нь хоёр дахь хувилбартай төстэй, зөвхөн эсрэг талууд байраа өөрчилдөг;
4) "хасах нь хасах" - харилцан үйлчилж буй соёл хоёулаа бие биенээ дарангуйлдаг.
Энэхүү хэв маяг нь бүх сэтгэл татам энгийн байдал, эмпирик тайлбарын харьцангуй хялбар байдлын хувьд хэд хэдэн чухал дутагдалтай байдаг. Нэгдүгээрт, соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн бүх хүрээг зөвхөн гурван хувилбар болгон багасгасан (хоёр дахь болон гурав дахь хувилбарууд нь бараг ижил байдаг), харин бодит байдал дээр энэ нь илүү олон янз байдаг. Хоёрдугаарт, энэ хэв маягт харилцан үйлчлэлийн нэг буюу өөр хувилбарын "сонголт" -ыг тодорхойлох хүчин зүйлсийн заалт байхгүй байна. Гуравдугаарт, энэ нь соёлын харилцан үйлчлэлийн агуулгыг огтхон ч илчилдэггүй: нэг соёлыг нөгөө соёлоор дарангуйлах нь яг юу вэ, тухайн соёл нь эсрэг талын хөгжилд хувь нэмрээ оруулах шалгуур юу вэ, уусгах хэрхэн явагддаг гэх мэт. ., ийм учраас энэ хэв шинж нь хэтэрхий хийсвэр болж, үнэндээ "агаарт өлгөгдсөн" юм.
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн онолын хувьд илүү гүнзгийрүүлсэн типологийг В.П. Бранский. Нийгмийн идеалын тухай онолынхоо хүрээнд В.П. Бранский өрсөлдөх үзэл баримтлалыг тээгчдийн харилцан үйлчлэлийн дөрвөн үндсэн зарчмыг тодорхойлсон.
1) фундаментализмын зарчим (зөвшөөрөхгүй байх);
2) буулт хийх зарчим;
3) арбитрын зарчим (саармагжуулах);
4) нэгдэх (синтез) зарчим.
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн өөр нэг алдартай хэв зүй бол Америкийн антропологич Ф.К. Боку. Энэхүү судлаач нь соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийг оновчтой болгох таван үндсэн загварыг тодорхойлсон янз бүрийн аргаардаван туулах соёлын шок:
1) геттоизм (өөрийн соёлын хаалттай орчинг бий болгож, арчлан хамгаалах замаар харийн соёлтой харилцахаас хамгаалах);
2) өөртөө шингээх (өөрийн соёлоос татгалзаж, амьдралд шаардлагатай гадаад соёлын соёлын ачааг бүрэн шингээх хүсэл);
3) соёлын солилцоо, харилцан үйлчлэл (хоёр тал бие биедээ нинжин сэтгэл, нээлттэй байдлыг агуулсан завсрын арга);
4) хэсэгчлэн уусгах (амьдралын аль нэг салбарт харийн соёлын орчныг дэмжихийн зэрэгцээ өөрт үнэнч хэвээр үлдэх. уламжлалт соёлбусад газарт);
5) колоничлол (өөрийн үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйлийн хэв маягийг гадаадын соёлд идэвхтэй тулгах).
Типологи Ф.К. Бок нь илүү нарийвчилсан байдлаар тодорхойлогддог бөгөөд түүний ажлын антропологийн чиглэлээс шалтгаалан өмнөх хоёроос арай бага таамаглалтай байдаг. Энэ нь мөн харилцан үйлчлэлийн төрлүүдийн утга учиртай задаргааг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч энэхүү хэв маягийн онцлох зүйл нь бидний бодлоор харилцан үйлчлэлийн нийгмийн агуулгад онцгой анхаарал хандуулдаг. Нэмж дурдахад, соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн загваруудыг эндээс аналитик биш, дүрслэх шалгуурын үндсэн дээр гаргаж авсан бөгөөд энэ нь онцлоход тодорхой өөрчлөлтийг өгдөг. Тиймээс, бидний судалгааны нөхцөл байдлын хувьд нэг соёлыг нөгөө соёлоор "хусгах" ба "колоничлох" хоёрын ялгаа нь ач холбогдолгүй, бусад нь боломжит сонголтуудхарилцан үйлчлэл (жишээлбэл, анхны соёлын ижил төстэй нийлэгжилтийн нэгдэл) огт тооцдоггүй.
Орчин үеийн социологи, антропологид соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийг төрөлжүүлэх өөр оролдлого хийгдэж байна. Тиймээс, Н.К. Иконникова барууны судлаачдын бүтээн байгуулалтад үндэслэн эсрэг талын соёлын харилцан ойлголтыг аажмаар хөгжүүлэх шугаман схемд суурилсан хэв шинжийн нарийн төвөгтэй хувилбарыг санал болгож байна.
1) Соёлын ялгааг үл тоомсорлох;
2) Өөрийнхөө соёлын давуу талыг хамгаалах;
3) Ялгааг багасгах;
4) Соёл хоорондын ялгаа байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрөх;
5) Өөр соёлд дасан зохицох;
6) Төрөлхийн болон бусад соёлын аль алинд нь нэгтгэх.
Хүч чадалЭнэхүү хэв шинж нь соёлын харилцан үйлчлэлийн нийгэм-сэтгэл зүйн агуулгыг илчлэх, харилцан ойлголцлын хандлагыг хоёр түвшний алхам алхмаар ялгахаас бүрдэнэ (эхний гурван хандлага нь "соёл төвтэй", хоёр дахь гурав нь "соёл- хамаатан садан"). Үүний сул тал нь Ф.Бокийн хэвшилд тохиолдсонтой адил харилцан үйлчлэлийн нийгэм, соёлын нөхцөл байдалд хялбаршуулсан хандлага юм: гадаад соёлын орчин дахь хувь хүн эсвэл жижиг бүлэг, мөн соёлын өөрөө "механик" хандлага, харилцан үйлчлэлд тодорхойлох хүчин зүйлийн статусыг үгүйсгэдэг.
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн төрлүүдийн дурдсан давуу болон сул талуудыг харгалзан бид энэ асуудалд синергетик хандлагыг ашиглахыг хичээсэн бөгөөд үүний дагуу соёлыг (нийгмийн мэдлэг) нээлттэй шугаман бус өөрийгөө зохион байгуулах систем гэж үздэг. Эдгээр соёлыг тээгчдийг болзолтойгоор нийгмийн нэг субьект гэж үздэг. Энэхүү хандлагын үүднээс, дээр дурдсан болон орчин үеийн антропологи, соёлын социологи дахь соёл хоорондын харилцааны салбарт гарсан бусад үзэл баримтлалд үндэслэн соёлын хоорондын харилцан үйлчлэлийн дараах "хамгийн тохиромжтой төрлүүдийг" тодорхойлж болно.
1) Интеграци (синтез). Гурван үндсэн сонголт байна:
а) конвергенц - соёлын тогтолцоог чанарын хувьд шинэ бүхэл болгон аажмаар нэгтгэх. Танин мэдэхүйн хэллэгээр бол цөмийн танин мэдэхүйн бүтцийн түвшинд харилцан яриа өрнүүлэх, тэдгээрийг бие биетэйгээ адилтгаж, бүрэн таних хүртэл; нийгмийн хувьд энэ нь эдгээр соёлын субьектүүдийн бодит нэгдэхийг таамаглаж байна;
б) нэгтгэх - нэг соёлын тогтолцоог нөгөөд нь "дэд соёл" болгон оруулах. Танин мэдэхүйн хэллэгээр нийгмийн мэдлэгийн харгалзах хувилбарыг “онцгой тохиолдол” болгон хуульчлах гэсэн үг; нийгмийн хувьд энэ нь "эх" соёлын субьект доторх субьектийн харьцангуй бие даасан байдлыг урьдчилан таамаглаж байна;
в) шингээх - нэг танин мэдэхүйн системийг нөгөөгөөр шингээх. Танин мэдэхүйн хувьд энэ нь цөмийн бүтэц задран унасны дараа ижил соёлын "материал" -ыг салангид хэсгүүдийн нийлбэр болгон шингээхийг хэлнэ; нийгмийн хувьд энэ нь субъектуудыг нэгтгэх явдал юм.
2) Харилцан тусгаарлалт - харилцан үйлчилж буй соёл бүр ижил төстэй соёлтой харьцуулахад "гетто" байр суурийг эзэлдэг. Нийгэм-танин мэдэхүйн үүднээс авч үзвэл, харилцан үйлчлэлийн энэхүү зарчим нь нийгмийн мэдлэгийн хүрээг олон нийтэд эсвэл далд зааглаж, харилцан яриа өрнүүлэх талбарт янз бүрийн саад бэрхшээл, хорио цээрийг дэвшүүлж, харилцан эзотерикизмыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг гэсэн үг юм. Нийгмийн хувьд энэ нь соёлын харьяаллаар үндэслэсэн субьектуудын тодорхой хуваагдлыг илэрхийлдэг.
3) Байнгын зөрчил - захын орон зайн төлөөх "хууль ёсны дайн" гэсэн үг; нэг соёлын онцлог шинж чанартай нийгмийн бодит байдлын тайлбар нь үнэн, жинхэнэ үнэт зүйл гэх мэт бусад хүмүүсийн тайлбарыг бүрэн орлуулах хандлагатай байдаг; Нийгмийн хувьд энэ нь тодорхой харилцан тусгаарлалт бүхий субьектуудыг тодорхой тусгаарлахыг шаарддаг.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/
ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам
Холбооны улсын төсвийн боловсролын
дээд мэргэжлийн боловсролын байгууллага
ХИЙСЭН БАЙДАЛ
"Соёл судлал" чиглэлээр
Соёлын яриа хэлэлцээ орчин үеийн ертөнц
Бүлгийн оюутан.
Багш аа
Оршил
1. Орчин үеийн ертөнц дэх соёлын харилцан яриа
2. Соёл хоорондын харилцан үйлчлэл орчин үеийн нийгэм
3. Орчин үеийн ертөнц дэх соёл хоорондын харилцааны асуудал
Дүгнэлт
Ном зүй
Оршил
Хүн төрөлхтний бүхий л түүх бол бидний бүхий л амьдралд нэвт шингэсэн яриа хэлцэл бөгөөд бодит байдал дээр харилцааны хэрэгсэл, хүмүүсийн харилцан ойлголцлын нөхцөл юм. Соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл нь зарим нийтлэг соёлын үнэт зүйлийг агуулна.
Орчин үеийн ертөнцөд хүн төрөлхтөн янз бүрийн улс орон, ард түмэн, тэдний соёлын харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарлыг өргөжүүлэх замаар хөгжиж байгаа нь улам бүр тодорхой болж байна. Өнөөдөр бүх угсаатны бүлгүүдэд бусад ард түмний соёл, тухайн бүс нутаг, дэлхий даяар оршин тогтнож буй өргөн хүрээний нийгмийн орчны аль алинд нь нөлөөлж байна. Энэ нь төрийн байгууллагуудын хоорондын соёлын солилцоо, шууд харилцаа хурдацтай хөгжиж байгаагийн илэрхийлэл юм. нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн хөдөлгөөнүүдболон хувь хүмүүс өөр өөр улс орнуудболон соёл. Соёл, ард түмний хоорондын харилцаа өргөжиж байгаа нь соёлын өвөрмөц байдал, соёлын ялгааны асуудлыг онцгой ач холбогдолтой болгож байна. Соёлын өвөрмөц байдлыг хадгалах хандлага нь хүн төрөлхтөн харилцан уялдаатай, нэгдмэл болохын зэрэгцээ соёлын олон талт байдлаа алддаггүй гэсэн ерөнхий хэв маягийг баталж байна.
Нийгмийн хөгжлийн эдгээр чиг хандлагын хүрээнд бие биенээ ойлгож, харилцан хүлээн зөвшөөрөхийн тулд ард түмний соёлын онцлогийг тодорхойлох нь туйлын чухал болж байна.
Соёлын харилцан үйлчлэл нь орчин үеийн Орос улс болон дэлхийн хэмжээнд ер бусын хамааралтай сэдэв юм. Энэ нь ард түмний хоорондын эдийн засаг, улс төрийн харилцааны асуудлаас илүү чухал байх бүрэн боломжтой юм. Соёл нь тухайн улс орны тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд тухайн соёл нь бусад соёл, түүний салангид салбаруудтай дотоод болон гадаад харилцаа холбоо хэр их байна, тэр хэмжээгээрээ дээшилдэг.
1 . Диорчин үеийн ертөнц дэх соёлын аналоги
Мэдлэг, туршлага, харилцан үнэлгээ солилцох нь соёл оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Соёлын объектив байдлыг бий болгохдоо хүн "өөрийн сүнслэг хүч чадал, чадварыг объект болгон хувиргадаг". Соёлын баялгийг эзэмшихдээ хүн соёлын объектив байдлын оюун санааны агуулгыг илчилж, өөрийн өмч болгон хувиргадаг. Иймээс соёл оршин тогтнох нь соёлын үзэгдлийг бүтээгч, хүлээн авч буй хүмүүсийн харилцан ярианд л боломжтой юм. Соёлын харилцан яриа нь соёлын объектуудын харилцан үйлчлэл, ойлголт, үнэлгээний нэг хэлбэр бөгөөд соёлын үйл явцын төвд байдаг.
Соёлын үйл явц дахь яриа хэлцлийн тухай ойлголт нь өргөн утгатай. Үүнд соёлын үнэт зүйлсийг бүтээгч ба хэрэглэгч хоёрын харилцан яриа, үе үеийн яриа хэлцэл, ард түмний харилцан үйлчлэл, харилцан ойлголцлын нэг хэлбэр болох соёлын яриа хэлэлцээ багтана. Худалдаа, хүн амын шилжилт хөдөлгөөн хөгжихийн хэрээр соёлын харилцан үйлчлэл зайлшгүй өргөжиж байна. Энэ нь тэднийг харилцан баяжуулах, хөгжүүлэх эх үүсвэр болдог.
Хамгийн үр дүнтэй, өвдөлтгүй зүйл бол нийтлэг соёл иргэншлийн хүрээнд оршин буй соёлын харилцан үйлчлэл юм. Европын болон Европын бус соёлын харилцан үйлчлэлийг янз бүрийн аргаар хийж болно. Энэ нь хөгжлийг харилцан дэмжих хэлбэрээр тохиолдож болно; нэг соёлыг нөгөө соёлд уусгах (шингээх) эсвэл харилцан үйлчлэгч хоёр соёл нь бие биенээ дарангуйлах, өөрөөр хэлбэл барууны соёл иргэншил дорнын соёл иргэншлийг шингээх, барууны соёл иргэншил дорно дахинд нэвтрэн орох, түүнчлэн хоёр соёл иргэншил зэрэгцэн оршдог. Европын орнуудад шинжлэх ухаан, технологийн хурдацтай хөгжил, дэлхийн хүн амын хэвийн амьдрах нөхцлийг хангах хэрэгцээ нь уламжлалт соёл иргэншлийг шинэчлэх асуудлыг улам хурцатгаж байна.
Соёл бүр өөрийн соёлын цөмийг хадгалахын зэрэгцээ гадны нөлөөнд байнга өртөж, өөр өөр арга замаар дасан зохицож байдаг. Янз бүрийн соёлууд ойртож байгаагийн нотолгоо нь: соёлын эрчимтэй солилцоо, боловсрол, соёлын байгууллагуудын хөгжил, эмнэлгийн тусламж үйлчилгээний тархалт, хүмүүст шаардлагатай материаллаг үр өгөөжийг өгөх дэвшилтэт технологийг дэлгэрүүлэх, хүний эрхийг хамгаалах явдал юм. соёлын солилцооны нийгмийн ашиг тус
Соёлын аливаа үзэгдлийг хүмүүс нийгмийн өнөөгийн байдлын хүрээнд тайлбарладаг бөгөөд энэ нь түүний утгыг ихээхэн өөрчилж чаддаг. Соёл нь зөвхөн гадаад талдаа харьцангуй өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг бол оюун санааны баялаг нь эцэс төгсгөлгүй хөгжих боломжийг агуулдаг. Соёлын юмс үзэгдлээс олж илрүүлсэн тэр өвөрмөц утгыг баяжуулж, шинэчлэх чадвартай хүний үйл ажиллагаа энэ боломжийг олж авдаг. Энэ нь соёлын динамикийн үйл явцад байнга шинэчлэгдэж байгааг харуулж байна.
Соёлын тухай ойлголт нь уламжлалыг "ой санамж" гэж үздэг бөгөөд үүнийг алдах нь нийгэм үхэхтэй адил юм. Уламжлал гэдэг ойлголт нь соёлын цөм, дотоод чанар, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, соёлын өв зэрэг соёлын илрэлүүдийг агуулдаг. Соёлын цөм нь түүний харьцангуй тогтвортой байдал, дахин үржих чадварыг баталгаажуулдаг зарчмын систем юм. Эндоген чанар гэдэг нь соёлын мөн чанар, түүний системийн нэгдмэл байдал нь дотоод зарчмуудын хослолоор тодорхойлогддог гэсэн үг юм. Өвөрмөц байдал нь соёлын хөгжлийн харьцангуй бие даасан, тусгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг. Өвөрмөц байдал нь өвөрмөц үзэгдэл болох соёлын өвөрмөц шинж чанар юм олон нийтийн амьдрал. Соёлын өвд өмнөх үеийнхний бий болгосон, нийгэм бүрийн нийгэм соёлын үйл явцад орсон үнэт зүйлсийн багц орно.
2 . Орчин үеийн нийгэм дэх соёл хоорондын харилцан үйлчлэл
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэл гэдэг нь хоёр ба түүнээс дээш соёлын уламжлал (канон, хэв маяг) -ын холбоо бөгөөд үүний явц, үр дүнд талууд бие биендээ харилцан ихээхэн нөлөөлдөг.
Соёлуудын харилцан үйлчлэлийн үйл явц нь тэднийг нэгтгэхэд хүргэдэг бөгөөд зарим үндэстэнд соёлын өөрийгөө батлах хүсэл эрмэлзэл, өөрсдийн соёлын үнэт зүйлсээ хадгалах хүслийг төрүүлдэг. Бүхэл бүтэн шугамУлс, соёл нь үргэлжилж буй соёлын өөрчлөлтийг эрс үгүйсгэж байгаагаа харуулж байна. Тэд соёлын хилийг нээх үйл явцыг өөрийн гэсэн нэвтэршгүй, үндэсний онцлогоороо бахархах хэтрүүлсэн мэдрэмжтэй харьцуулдаг. Янз бүрийн нийгэм гадны нөлөөнд янз бүрээр хариу үйлдэл үзүүлдэг. Соёлуудыг нэгтгэх үйл явцыг эсэргүүцэх хүрээ нэлээд өргөн: бусад соёлын үнэт зүйлсийг идэвхгүй үгүйсгэхээс эхлээд тархах, батлахыг идэвхтэй эсэргүүцэх хүртэл. Тиймээс бид угсаатны шашны олон зөрчилдөөн, үндсэрхэг үзлийн өсөлт, бүс нутгийн фундаменталист хөдөлгөөнүүдийн гэрч, үе үеийн хүмүүс юм.
Тэмдэглэгдсэн үйл явц нь нэг хэмжээгээр Орос улсад өөрийн илрэлийг олсон. Нийгмийн шинэчлэл нь Оросын соёлын дүр төрхийг ноцтой өөрчлөхөд хүргэсэн. Бизнесийн цоо шинэ төрлийн соёл бий болж, бизнесийн ертөнцийн үйлчлүүлэгч болон нийгмийн өмнө хүлээсэн нийгмийн хариуцлагын тухай шинэ санаа бий болж, нийгмийн амьдрал бүхэлдээ өөрчлөгдөж байна.
Эдийн засгийн шинэ харилцааны үр дүн нь өмнө нь нууцлаг, хачирхалтай мэт санагдаж байсан соёл иргэншилтэй шууд харьцах өргөн боломжтой болсон явдал байв. Ийм соёлтой шууд харьцахдаа ялгаа нь зөвхөн гал тогооны хэрэгсэл, хувцас хунар, хоолны дэглэмийн түвшинд төдийгүй эмэгтэйчүүд, хүүхэд, ахмад настнуудад хандах хандлага, бизнес эрхлэх арга зам, арга хэрэгслээр ялгаатай байдаг.
Харилцан үйл ажиллагаа явагдана өөр өөр түвшинболон харгалзах соёлын тээвэрлэгчдийн янз бүрийн бүлгүүд.
Соёл хоорондын харилцааны сэдвүүдийг гурван бүлэгт хувааж болно.
1. шинжлэх ухаан, соёлын зүтгэлтнүүд бусдын соёлыг судлах, өөрийн соёлтой танилцуулах зорилготой харилцаж байгаа;
2 Соёл хоорондын харилцааг нийгэм, улс төрийн асуудлын нэг тал, тэр дундаа олон улсын асуудал, тэр байтугай түүнийг шийдвэрлэх арга хэрэгсэл гэж үздэг улс төрчид;
Өдөр тутмын түвшинд бусад соёлын төлөөлөгчидтэй тулгардаг 3 хүн ам.
Сэдвээс хамааран соёлын харилцан үйлчлэлийн түвшинг тодорхойлох нь асуултыг хийсвэрээр гаргахаас зайлсхийх, харилцан үйлчлэлийн зорилгыг илүү тодорхой ойлгоход тусалдаг бөгөөд энэ нь хүн бүрт өөр өөр байдаг. өөр өөр бүлгүүд; тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд ашигладаг арга хэрэгсэл; харилцан үйлчлэлийн түвшин бүрийн чиг хандлага, тэдгээрийн хэтийн төлөв. Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн асуудлыг "соёл иргэншлийн мөргөлдөөн" буюу соёлын яриа хэлэлцээний ард нуугдаж буй нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн асуудлаас салгах боломж нээгдэж байна.
3. Орчин үеийн ертөнц дэх соёл хоорондын харилцааны асуудал
Соёл хоорондын харилцаанд санал зөрөлдөөн, зөрчилдөөний нэг шалтгаан нь ертөнцийг үзэх үзлийн ялгаатай байдал юм. Зарим соёлд харилцааны зорилго нь харилцаанаас илүү чухал байдаг бол заримд нь эсрэгээрээ байдаг.
Ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нэр томьёо нь ихэвчлэн соёлын болон угсаатны хувьд тодорхой бүлэг хүмүүсийн хуваалцдаг бодит байдлын тухай ойлголтыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь юуны түрүүнд соёлын танин мэдэхүйн талтай холбоотой байх ёстой. Хувь хүн бүрийн сэтгэцийн зохион байгуулалт нь дэлхийн бүтцийг тусгадаг. Хувь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн нийгэмлэгийн элементүүд нь тухайн соёлын бүх бүлгийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг.
Хүн бүр өөрийн гэсэн соёлтой байдаг бөгөөд энэ нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлдэг. Хувь хүмүүсийн хоорондын ялгааг үл харгалзан тэдний оюун ухаанд соёл нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн элементүүд болон ялгаатай нь хүлээн зөвшөөрөгдөх элементүүдээс бүрддэг. Соёлын хатуу эсвэл уян хатан байдал нь хувь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл ба нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоорондын хамаарлаар тодорхойлогддог.
Соёл хоорондын харилцаанд санал зөрөлдөөн, зөрчилдөөний нэг шалтгаан нь ертөнцийг үзэх үзлийн ялгаатай байдал юм. Гэхдээ шашны мэдлэгийг эзэмших нь соёл хоорондын харилцааг сайжруулахад тусалдаг.
Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн чанар, сайн муу, сэтгэлийн байдал, цаг хугацаа, хувь заяаны үүрэг, физик биетийн шинж чанар, байгалийн нөөц. Тайлбар энэ тодорхойлолтөдөр тутмын үйл явдал, ажиглагдаж буй зан үйлтэй холбоотой янз бүрийн хүчний талаарх шашны итгэл үнэмшил багтана. Жишээлбэл, олон зүүн ард түмэнТэд гэр бүл дэх таагүй уур амьсгал нь домогт жигнэмэгийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж үздэг. Хэрэв та түүнд зохих ёсоор хандахгүй бол (залбирах хэрэггүй, түүнд тахил өргөх хэрэггүй) гэр бүл асуудал, бэрхшээлээс ангижрахгүй.
Баруун Кентаккийн их сургуулийн төгсөлтийн сургууль “Хэрвээ эцэг нэгт ах чинь хууль бус үйлдэл хийсэн бол та хууль сахиулах байгууллагад мэдэгдэх үү?” гэсэн ганц асуултаас бүрдсэн шалгалт өгсөн. Америкчууд болон улс орнуудын төлөөлөгчид баруун Европхууль хяналтын байгууллагад мэдэгдэх нь иргэний үүрэг гэж үзэн нааштай хариулт өглөө. ОХУ-ын цорын ганц төлөөлөгч (Осетийн үндэстэн) ба хоёр Мексик хүн эсрэг байв. Мексикчүүдийн нэг нь ийм асуулт тавих магадлалд ихэд эгдүүцсэн бөгөөд тэрээр энэ талаар ярихдаа удаан байсангүй. Америк, Европчуудаас ялгаатай нь тэрээр дүүгээ буруутгахыг ёс суртахууны хамгийн дээд цэг гэж үздэг байв. Туршилтыг хийсэн доктор Сесилия Гармоны ач тусаар хэрэг явдал шийдэгджээ. Хариултуудын аль нь ч өөрөө сайн эсвэл муу гэж тэр тайлбарлав. Аль аль нь хариулагчийн төлөөлж буй соёлын хүрээнд авч үзэх ёстой.
Жишээлбэл, Кавказад уламжлалт гэр бүлийн гишүүн (овог, овог) нь зохисгүй үйлдэл хийвэл түүний үйлдлийн хариуцлагыг хэдэн зуун хүнтэй гэр бүл эсвэл овог бүхэлд нь хүлээнэ. Асуудлыг хамт олноор нь шийддэг, хууль зөрчсөн хүнийг ганц буруутай гэж үздэггүй. Уламжлал ёсоор бол түүний гэр бүл буруутай. Үүний зэрэгцээ бүхэл бүтэн гэр бүлийн нэр хүнд унаж, түүний төлөөлөгчид сайн нэрээ эргүүлэн авахын тулд чадах бүхнээ хийж байна.
Зарим соёлд харилцааны зорилго нь харилцаанаас илүү чухал байдаг бол заримд нь эсрэгээрээ байдаг. Эхнийх нь бүх асуултыг үйлдэл болгон бууруулдаг өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг. Хөдөлмөрлөсний хүчинд тодорхой зорилгод хүрсэн хүн өөрийн нүдээр зогсохгүй олон нийтийн санаа бодолд өндөрт ордог. Ийм соёлд төгсгөл нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг. Бусад хүмүүсийн хувьд тэргүүлэх ач холбогдол нь үргэлж хүнд байдаг бол харилцаа нь үр дүнгээс илүү үнэлэгддэг. Энэ тохиолдолд “олон байна илэрхийлэх хэрэгсэлШийдвэрлэж буй асуудалтай харьцуулахад хүний утгын илүү гүнзгий, ялгагдах танин мэдэхүйн үнэ цэнийн бүтцийг төлөөлдөг. Эцсийн эцэст ямар ч зорилго, тэр ч байтугай хамгийн чухал нь хүнээс дээш гарч чадахгүй соёл бий болно.
Тодорхой соёлд бий болсон аливаа ертөнцийг үзэх үзэл нь бие даасан бөгөөд хангалттай бөгөөд энэ нь үзэл бодол ба бодит байдлын хоорондох холбоос бөгөөд бодит байдлыг туршлагатай, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл гэж үзэх боломжийг нээж өгдөг. Ертөнцийг үзэх үзэл нь итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, эмх цэгцтэй ойлголтыг агуулдаг нийгмийн бүтэцба ёс суртахууны зарчмууд бөгөөд энэ цогцолбор нь бусад нийгэм соёлын нийгэмлэгүүдийн ижил төстэй бусад цогцолборуудтай харьцуулахад өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц юм. Соёлын өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой, зөвшөөрөгдөх өөрчлөлтийн хязгаарыг өөрчлөх боломжтой хэдий ч ертөнцийг үзэх үзэл нь тухайн соёлд үргэлж нийцэж, түүний зарчмаар тодорхойлогддог.
Энэ тохиолдолд нөхцөл байдал хэрхэн хөгжиж байгаагаас үл хамааран өөр өөр соёлын төлөөлөгчид харилцан үйлчлэлийн явцад сэтгэлзүйн тодорхой таагүй байдлыг мэдрэх нь гарцаагүй. Хөдөлгөгч хүчДасан зохицох гэдэг нь дор хаяж хоёр бүлгийн хүмүүсийн харилцан үйлчлэл юм: асар их нөлөө үзүүлдэг давамгайлсан бүлэг, суралцах эсвэл дасан зохицох үйл явцтай дасан зохицох чадвартай бүлэг. Давамгайлсан бүлэг нь санаатай эсвэл санамсаргүй өөрчлөлтийг тулгадаг бол нөгөө хэсэг нь сайн дураараа, эс зөвшөөрч үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Эдийн засгийн даяаршлын ачаар соёлын харилцан дасан зохицох үйл явц илүү өргөн хүрээтэй болж байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь нэг талаараа дэлхийн эдийн засгийг жигд хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Дэлхий бүхэлдээ нэг эдийн засгийн гинжээр холбогдсон байдаг; Дэлхийн эдийн засагт оролцогч бүр дэлхийн сайн сайхан байдлыг сонирхож байна. Гэхдээ нөгөө талаас, хаалттай олон орны оршин суугчид гадны соёлын гэнэтийн довтолгоонд бэлэн биш байгаа бөгөөд үүний үр дүнд мөргөлдөөн гарах нь зайлшгүй юм.
Одоогийн байдлаар Орос болон гадаадад соёл хоорондын харилцааны асуудалд улам олон онолын болон хэрэглээний судалгаанууд зориулагдаж байна.
Аливаа төрлийн соёл хоорондын харилцааны оролцогч болохдоо хүмүүс бие биенээсээ эрс ялгаатай бусад соёлын төлөөлөгчидтэй харилцдаг. Хэл, үндэсний хоол, хувцас, нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээ, хийж буй ажилд хандах хандлага зэргээс шалтгаалан эдгээр харилцааг хэцүү, бүр боломжгүй болгодог. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн соёл хоорондын харилцааны тодорхой асуудлууд юм. Тэдний бүтэлгүйтлийн гол шалтгаан нь тодорхой ялгаанаас гадна оршдог. Тэд ертөнцийг үзэх үзэл, өөрөөр хэлбэл ертөнц болон бусад хүмүүст хандах өөр хандлагатай байдаг.
Энэ асуудлыг амжилттай шийдвэрлэхэд саад болж байгаа гол бэрхшээл нь бид бусад соёлыг өөрийн соёлын призмээр хүлээн авч үздэг учраас бидний ажиглалт, дүгнэлт түүний хүрээнд хязгаарлагдмал байдаг. Бид өөрсдийнхөө онцлог шинж чанаргүй үг, үйлдэл, үйлдлийн утгыг ойлгоход маш хэцүү байдаг. Манай угсаатны төвт үзэл нь саад болоод зогсохгүй соёл хоорондын харилцаа, гэхдээ энэ нь ухамсаргүй үйл явц учраас танихад бас хэцүү байдаг. Энэ нь соёл хоорондын үр дүнтэй харилцаа өөрөө бий болж чадахгүй гэсэн дүгнэлтийг харуулж байна.
Дүгнэлт
Соёлын яриа хэлэлцээ нь хүн төрөлхтний хөгжилд чухал байр суурь эзэлсээр ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Олон зуун, мянган жилийн туршид соёлууд харилцан баяжиж, үүнээс хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн өвөрмөц мозайк үүссэн. Соёлуудын харилцан үйлчлэл, яриа хэлэлцээний үйл явц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд жигд бус байдаг. Учир нь үндэсний соёлын бүх бүтэц, элементүүд хуримтлагдсан бүтээлч үнэт зүйлсийг өөртөө шингээхэд идэвхтэй байдаггүй. Соёл хоорондын яриа хэлэлцээний хамгийн идэвхтэй үйл явц нь үндэсний сэтгэлгээний нэг буюу өөр хэлбэрийг нэвтрүүлэх үед тохиолддог урлагийн үнэт зүйлс. Мэдээжийн хэрэг, соёлын хөгжлийн үе шат, хуримтлуулсан туршлага хоорондын хамаарлаас их зүйл шалтгаална. Үндэсний соёл бүрийн дотор соёлын янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд харилцан адилгүй хөгждөг.
Ямар ч улс орон хөршөөсөө тусгаарлагдаад оршин тогтнож, хөгжиж чадахгүй. Хөрш зэргэлдээ угсаатны хоорондын хамгийн ойр харилцаа нь угсаатны нутаг дэвсгэрийн уулзварт тохиолддог бөгөөд угсаатны соёлын харилцаа хамгийн эрчимтэй байдаг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа түүхэн үйл явцын хүчирхэг хөшүүрэг байсаар ирсэн. Эртний анхны угсаатны нийгэмлэгүүд үүссэнээс хойш хөгжлийн гол төвүүд хүний соёлугсаатны уулзвар - янз бүрийн ард түмний уламжлал мөргөлдөж, харилцан баяжуулсан бүсүүд байв. Соёлын яриа хэлэлцээ бол үндэстэн хоорондын болон олон улсын харилцаа юм. Хөрш зэргэлдээх соёл хоорондын яриа хэлцэл юм чухал хүчин зүйлүндэстэн хоорондын харилцааг зохицуулахад.
Хэд хэдэн соёлын харилцан үйлчлэлийн явцад ололт амжилт, тэдгээрийн үнэ цэнэ, зээл авах магадлалыг харьцуулан үнэлэх боломж гарч ирдэг. Ард түмний соёлын харилцан үйлчлэлийн мөн чанар нь зөвхөн тэдний хөгжлийн түвшин төдийгүй нийгэм-түүхийн нөхцөл байдал, түүнчлэн төлөөлөгчдийн байр суурь тохиромжгүй байдлаас шалтгаалан зан үйлийн тал дээр нөлөөлдөг. харилцан үйлчилж буй соёл бүр.
Даяаршлын хүрээнд олон улсын соёлын яриа хэлэлцээ нэмэгдэж байна. Олон улсын соёлын яриа хэлэлцээ нь ард түмний харилцан ойлголцлыг бэхжүүлж, өөрийн үндэсний онцлогийг илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог. Өнөөдөр дорно дахины соёл Америкчуудын соёл, амьдралын хэв маягт урьд өмнөхөөсөө илүү ихээр нөлөөлж эхэлсэн. 1997 онд 5 сая америкчууд эртний Хятадын эрүүл мэндийг сайжруулах гимнастик болох йогоор идэвхтэй хичээллэж эхэлсэн. Америкийн шашин хүртэл дорно дахины нөлөөнд автаж эхэлсэн. Юмсын дотоод зохицлын тухай үзэл санаагаараа дорнын гүн ухаан Америкийн гоо сайхны салбарыг аажмаар байлдан дагуулж байна. Хоёр соёлын загварын нэгдэл, харилцан үйлчлэл нь хүнсний үйлдвэрлэлд (эмийн ногоон цай) тохиолддог. Өмнө нь баруун, зүүн хоёрын соёл огтлолцдоггүй юм шиг санагддаг байсан бол өнөөдөр нэг үеэ бодвол харилцаа холбоо, харилцан нөлөөллийн цэгүүд бий болжээ. Бид зөвхөн харилцан үйлчлэлийн тухай төдийгүй харилцан нөхөх, баяжуулах тухай ярьж байна.
Харилцан ойлголцол, харилцан яриа өрнүүлэхийн тулд бусад ард түмний соёлыг ойлгох шаардлагатай бөгөөд үүнд: "янз бүрийн ард түмэнд байдаг үзэл бодол, зан заншил, соёлын уламжлалын ялгааг ухамсарлах, олон янзын соёлын нийтлэг ба ялгаатай байдлыг олж харах чадвар, гадаад төрх байдал. бусад ард түмний нүдээр өөрийн нийгэмлэгийн соёлд"(14, х.47). Гэхдээ харийн соёлын хэлийг ойлгохын тулд хүн өөрийн соёлд нээлттэй байх ёстой. Уугуул соёлоос бүх нийтийнх хүртэл энэ бол бусад соёлын хамгийн сайн сайхныг ойлгох цорын ганц арга зам юм. Зөвхөн энэ тохиолдолд харилцан яриа үр дүнтэй байх болно. Соёлын яриа хэлэлцээнд оролцохдоо зөвхөн өөрийн соёл төдийгүй хөрш зэргэлдээх соёл, уламжлал, итгэл үнэмшил, зан заншлыг мэдэх хэрэгтэй.
Бидний ашигладаг жагсаалтөө уран зохиол
1 Головлева E. L. Соёл хоорондын харилцааны үндэс. Боловсролын
Финиксийн гарын авлага, 2008 он
2 Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Соёл хоорондын харилцааны үндэс: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг (Ред. А.П. Садохин.) 2002 он.
3 Тер-Минасова С.Г. Хэл ба соёл хоорондын харилцаа
4. Сагатовский В.Н. Соёлын яриа хэлэлцээ ба "Оросын санаа" // Оросын соёлын сэргэлт. Соёл, үндэстэн хоорондын харилцааны яриа хэлэлцээ 1996 он.
Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн
...Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Олон соёлын бодит байдал гэх мэт үзэгдлийг хөгжүүлэх асуудал, хэтийн төлөв. Ярилцлага бол орчин үеийн ертөнцөд соёл хоорондын харилцааг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлсний жам ёсны үр дүн юм. Соёлын даяаршлын нөхцөлд соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн онцлог.
хураангуй, 2014 оны 01-р сарын 13-нд нэмэгдсэн
Угсаатны харилцааны тухай ойлголт, түүний үр дүн. Угсаатны харилцааны үндсэн хэлбэрүүд. Соёлын цочролын тухай ойлголтын дүн шинжилгээ. Үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэлийн онолууд: соёлын болон бүтцийн чиглэл. Орчин үеийн ертөнц дэх угсаатны үйл явцын онцлог.
курсын ажил, 2014-06-02 нэмэгдсэн
Залуучууд бол хүн амын нийгэм-хүн ам зүйн бүлэг. Залуучууд ба түүний орчин үеийн нийгэм дэх үүрэг. Орчин үеийн залуучуудад тулгарч буй бэрхшээлүүд. Соёлын хэрэгцээний ерөнхий шинж чанар. Орчин үеийн нийгэм дэх залуучуудын онцлог.
курсын ажил, 2015.01.05 нэмэгдсэн
Мэдээллийн мөн чанар, агуулга, түүний орчин үеийн нийгэм дэх үүрэг, ач холбогдлын үнэлгээ, ангилал, төрөл. Хүний мэдээллийг хүлээн авах, ашиглах чадварын хязгаарлалт ба мэдээллийн урсгалын өсөлт хоорондын зөрчилдөөн. Номзүйн утга.
хураангуй, 2014/01/18 нэмэгдсэн
Соёлын ялгаа ба ард түмний соёлын харилцан үйлчлэлийн онолууд. Даяаршлын үйл явцын нэг хэлбэр болох соёлын харилцан үйлчлэл, соёлын өөрчлөлт. Нэмэгдэх нийгмийн үүрэгсоёл нь хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг зохион байгуулах хүчин зүйлүүдийн нэг юм.
хураангуй, 2008 оны 12-р сарын 21-нд нэмэгдсэн
V.S-ийн намтар. Библи, философич, соёл судлаач, соёлын харилцан яриа (диалогик) сургаалыг бүтээгч. Харилцан яриа хэлбэрээр явагдсан хичээлийн арга зүйн онцлог. Боловсрол дахь соёлын харилцан яриа, үндэстэн хоорондын харилцаанд хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх асуудал.
хураангуй, 12/14/2009 нэмэгдсэн
Номын сан гэж юу вэ: орчин үеийн нийгэм дэх номын сангийн ач холбогдол, үүсэл, хөгжил. Номын сангийн агуу хүч: ажлын чиг үүрэг, онцлог. Мянган жилийн зааг дахь Оросын номын сан. Номын сангийн шинэ арга, технологи.
хураангуй, 11/16/2007 нэмэгдсэн
Соёлыг судлах арга хэлбэр болох диффузионизм гарч ирэв XIX сүүлВ. Физикээс авсан "тархалт" гэсэн ойлголт нь "асгарах", "тархах" гэсэн утгатай. Соёлыг судлахад хуваарилалт гэсэн үг соёлын үзэгдэлхарилцаа холбоо, хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоогоор дамжуулан.
туршилт, 2008 оны 06-р сарын 4-нд нэмэгдсэн
Соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн ангилал. Орчин үеийн соёл иргэншлийн яриа хэлэлцээний хронотоп. Нийгэм-эдийн засгийн формацийн төрлүүд. Дэлхийг дэвшилтэт шашингүй болгох. Баруун ба зүүн хоорондын харилцан үйлчлэл. Оросын түүх, соёлын замын өвөрмөц байдал.
хураангуй, 11/24/2009 нэмэгдсэн
Орчин үеийн ертөнцөд соёл, хэл хоорондын харилцааны дүн шинжилгээ. Англи хэлний тархалт. Англи хэлээр ярьдаг орнуудын соёл (Их Британи, Америкийн Нэгдсэн Улс, Австрали, Шинэ Зеланд, Канад, Энэтхэг). Хэл бол соёлын толь юм.
муж боловсролын байгууллагадээд мэргэжлийн боловсрол
Пушкиний нэрэмжит Ленинградын улсын их сургууль
Эссэ
"Соёл судлал" чиглэлээр
Сэдэв:Орчин үеийн ертөнц дэх соёлын харилцан яриа.
Оюутан хийдэг
Бүлгүүдийн дугаар MO-309
"Менежмент" мэргэжил
байгууллагууд"
Киселева Евгения Владимировна
Шалгасан
Багш аа
Санкт-Петербург
Оршил
1. Орчин үеийн ертөнц дэх соёлын харилцан яриа. Соёлын динамик дахь уламжлал, шинэчлэл.
2. Соёлын яриа хэлэлцээний санаа
3. Соёлын харилцан үйлчлэл, харилцан баяжуулалт, харилцан хамаарал.
4. Харилцан ярианы харилцааны асуудал.
Дүгнэлт
Ном зүй
Оршил
Хүн төрөлхтний бүх түүх бол харилцан яриа юм. Хэлэлцүүлэг бидний бүх амьдралд нэвт шингэдэг. Энэ нь бодит байдал дээр харилцааны хэрэгсэл, хүмүүсийн харилцан ойлголцлын нөхцөл юм. Соёлын харилцан үйлчлэл, тэдний яриа хэлцэл нь үндэстэн хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцааг хөгжүүлэх хамгийн таатай үндэс суурь юм. Үүний эсрэгээр, нийгэмд үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал, тэр ч байтугай үндэстэн хоорондын зөрчилдөөн үүсэх үед соёл хоорондын яриа хэлцэл хэцүү, соёлын харилцан үйлчлэл нь эдгээр соёлыг тээгч эдгээр ард түмний үндэстэн хоорондын хурцадмал байдлын хүрээнд хязгаарлагдаж болно. Соёлуудын харилцан үйлчлэлийн үйл явц нь тэдний урьд өмнө нь гэнэн төсөөлж байснаас илүү төвөгтэй байдаг бөгөөд энэ нь өндөр хөгжилтэй соёлын ололт амжилтыг бага хөгжсөн соёл болгон "шахах" явдал бөгөөд энэ нь эргээд соёлын харилцан үйлчлэлийн талаар логик дүгнэлт хийхэд хүргэдэг; дэвшлийн эх үүсвэр. Соёлын хил хязгаар, түүний гол цөм, захын тухай асуудлыг одоо идэвхтэй судалж байна. Данилевскийн хэлснээр соёлууд тусдаа хөгжиж, эхэндээ бие биедээ дайсагнасан байдаг. Энэ бүх ялгааны гол цөмд тэрээр "хүмүүсийн сүнс"-ийг олж харсан. “Ярилцлага гэдэг нь соёлтой харилцах, түүний ололт амжилтыг хэрэгжүүлэх, хуулбарлах, бусад соёлын үнэт зүйлсийг олж илрүүлэх, ойлгох, сүүлийнхийг нь эзэмших арга зам, улс хоорондын улс төрийн хурцадмал байдлыг намжаах боломж юм. угсаатны бүлгүүд. Энэ бол үнэнийг шинжлэх ухаанчаар эрэлхийлэх, урлаг дахь бүтээлч үйл явцын зайлшгүй нөхцөл юм. Ярилцлага гэдэг нь "би"-ээ ойлгох, бусадтай харилцах явдал юм. Энэ нь бүх нийтийнх бөгөөд яриа хэлэлцээний бүх нийтийн шинж чанарыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг." Ярилцлага нь эрх тэгш субьектүүдийн идэвхтэй харилцан үйлчлэлийг шаарддаг. Соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэл нь зарим нэг нийтлэг соёлын үнэт зүйлсийг урьдаас шаарддаг. Соёлын яриа хэлэлцээ нь дайн, мөргөлдөөн гарахаас сэргийлж, эвлэрүүлэх хүчин зүйл болж чадна. Энэ нь хурцадмал байдлыг намдааж, харилцан итгэлцэл, хүндэтгэлийн орчинг бүрдүүлж чадна. Харилцааны тухай ойлголт нь ялангуяа хамааралтай орчин үеийн соёл. Харилцааны үйл явц нь өөрөө харилцан яриа бөгөөд харилцан үйлчлэлийн хэлбэрүүд нь харилцан ярианы харилцааны янз бүрийн хэлбэрийг илэрхийлдэг. Хэлэлцээрийн санаа нь эрт дээр үеэс хөгжиж ирсэн. Энэтхэгийн соёлын эртний бичвэрүүд нь соёл, ард түмний нэгдмэл байдал, макро болон бичил сансар огторгуйн санаа, хүний эрүүл мэнд нь түүний харилцааны чанараас ихээхэн хамаардаг гэсэн бодлоор дүүрэн байдаг. орчин, гоо үзэсгэлэнгийн хүч чадлын ухамсараас, бидний оршихуй дахь Орчлон ертөнцийн тусгал гэдгийг ойлгох.
1. Орчин үеийн ертөнц дэх соёлын харилцан яриа. Соёлын динамик дахь уламжлал, шинэчлэл.
Мэдлэг, туршлага, харилцан үнэлгээ солилцох нь соёл оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Соёлын объектив байдлыг бий болгохдоо хүн "өөрийн сүнслэг хүч чадал, чадварыг объект болгон хувиргадаг". Соёлын баялгийг эзэмшихдээ хүн соёлын объектив байдлын оюун санааны агуулгыг илчилж, өөрийн өмч болгон хувиргадаг. Иймээс соёл оршин тогтнох нь соёлын үзэгдлийг бүтээгч, хүлээн авч буй хүмүүсийн харилцан ярианд л боломжтой юм. Соёлын харилцан яриа нь соёлын объектуудын харилцан үйлчлэл, ойлголт, үнэлгээний нэг хэлбэр бөгөөд соёлын үйл явцын төвд байдаг.
Соёлын үйл явц дахь яриа хэлцлийн тухай ойлголт нь өргөн утгатай. Үүнд соёлын үнэт зүйлсийг бүтээгч ба хэрэглэгч хоёрын харилцан яриа, үе үеийн яриа хэлцэл, ард түмний харилцан үйлчлэл, харилцан ойлголцлын нэг хэлбэр болох соёлын яриа хэлэлцээ багтана. Худалдаа, хүн амын шилжилт хөдөлгөөн хөгжихийн хэрээр соёлын харилцан үйлчлэл зайлшгүй өргөжиж байна. Энэ нь тэднийг харилцан баяжуулах, хөгжүүлэх эх үүсвэр болдог.
Хамгийн үр дүнтэй, өвдөлтгүй зүйл бол нийтлэг соёл иргэншлийн хүрээнд оршин буй соёлын харилцан үйлчлэл юм. Европын болон Европын бус соёлын харилцан үйлчлэлийг янз бүрийн аргаар хийж болно. Энэ нь барууны соёл иргэншилд дорнын соёл иргэншлийг шингээх, барууны соёл иргэншил дорно дахинд нэвтрэн орох, түүнчлэн хоёр соёл иргэншил зэрэгцэн орших хэлбэрээр тохиолдож болно. Европын орнуудад шинжлэх ухаан, технологийн хурдацтай хөгжил, дэлхийн хүн амын хэвийн амьдрах нөхцлийг хангах хэрэгцээ нь уламжлалт соёл иргэншлийг шинэчлэх асуудлыг улам хурцатгаж байна. Гэсэн хэдий ч шинэчлэл хийх оролдлого нь уламжлалт хувьд гамшигт үр дагаварт хүргэсэн Исламын соёл.
Гэсэн хэдий ч энэ нь соёлын яриа хэлэлцээ нь зарчмын хувьд боломжгүй, эсвэл уламжлалт соёл иргэншлийг шинэчлэх нь хүн амд зөвхөн үнэ цэнийн баримжаа, ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэн хямралыг авчирдаг гэсэн үг биш юм. Ярилцлага хийхдээ ийм санаагаа орхих хэрэгтэй Европын соёл иргэншилнь дэлхийн соёлын үйл явцын жишиг болох зорилготой юм. Гэхдээ өөр өөр соёлын онцлогийг үнэмлэхүй болгож болохгүй. Соёл бүр өөрийн соёлын цөмийг хадгалахын зэрэгцээ гадны нөлөөнд байнга өртөж, өөр өөр арга замаар дасан зохицож байдаг. Янз бүрийн соёлууд ойртож байгаагийн нотолгоо нь: соёлын эрчимтэй солилцоо, боловсрол, соёлын байгууллагуудын хөгжил, эмнэлгийн тусламж үйлчилгээний тархалт, хүмүүст шаардлагатай материаллаг үр өгөөжийг өгөх дэвшилтэт технологийг дэлгэрүүлэх, хүний эрхийг хамгаалах явдал юм.
Соёлын аливаа үзэгдлийг хүмүүс нийгмийн өнөөгийн байдлын хүрээнд тайлбарладаг бөгөөд энэ нь түүний утгыг ихээхэн өөрчилж чаддаг. Соёл нь зөвхөн гадаад талдаа харьцангуй өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг бол оюун санааны баялаг нь эцэс төгсгөлгүй хөгжих боломжийг агуулдаг. Соёлын юмс үзэгдлээс олж илрүүлсэн тэр өвөрмөц утгыг баяжуулж, шинэчлэх чадвартай хүний үйл ажиллагаа энэ боломжийг олж авдаг. Энэ нь соёлын динамикийн үйл явцад байнга шинэчлэгдэж байгааг харуулж байна.
Үүний зэрэгцээ соёл нь түүний тууштай байдал, шаталсан байдал, үнэт зүйлсийн захирагдах байдал зэргээр хангагдсан бүх бүтцийн элементүүдийн бүрэн бүтэн байдалаар ялгагдана. Соёлыг нэгтгэх хамгийн чухал механизм бол уламжлал юм. Соёлын тухай ойлголт нь уламжлалыг "ой санамж" гэж үздэг бөгөөд үүнийг алдах нь нийгэм үхэхтэй адил юм. Уламжлал гэдэг ойлголт нь соёлын цөм, дотоод чанар, өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, соёлын өв зэрэг соёлын илрэлүүдийг агуулдаг. Соёлын цөм нь түүний харьцангуй тогтвортой байдал, дахин үржих чадварыг баталгаажуулдаг зарчмын систем юм. Эндоген чанар гэдэг нь соёлын мөн чанар, түүний системийн нэгдмэл байдал нь дотоод зарчмуудын хослолоор тодорхойлогддог гэсэн үг юм. Өвөрмөц байдал нь соёлын хөгжлийн харьцангуй бие даасан, тусгаарлагдмал байдлаас шалтгаалан өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг. Өвөрмөц байдал гэдэг нь нийгмийн амьдралын онцгой үзэгдэл болох соёлд хамаарах шинж чанаруудыг агуулсан байх явдал юм. Соёлын өвд өмнөх үеийнхний бий болгосон, нийгэм бүрийн нийгэм соёлын үйл явцад орсон үнэт зүйлсийн багц орно.
2. Соёлын яриа хэлэлцээний санаа
Соёлын яриа хэлэлцээний санаа нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн тэргүүлэх чиглэл дээр суурилдаг. Соёл нь нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлыг тэвчихгүй, энэ нь мөн чанар, мөн чанараараа харилцан яриа юм. К.Леви-Стросс хүмүүсийн хоорондын, соёлын ялгааг устгахад хүргэж, тэдгээрийн олон талт байдал, өвөрмөц байдлыг зөрчихөд хүргэж болзошгүй бүх зүйлийг үргэлж тууштай эсэргүүцдэг байсан нь мэдэгдэж байна. Тэрээр хувь хүний соёл бүрийн өвөрмөц шинж чанарыг хадгалахыг дэмжиж байв. Леви-Стросс Race and Culture (1983) номдоо “...өөр соёлтой салшгүй харилцах нь хоёр талын бүтээлч өвөрмөц байдлыг хөнөөдөг” гэж үздэг. Ярилцлага бол соёлыг ойлгох арга зүйн хамгийн чухал зарчим юм. Мэдлэг рүү яриа хэлэлцээ хийх замаар. Үндсэн шинж чанаруудсоёл харилцан яриагаар илэрдэг. Өргөн утгаараа яриа хэлэлцээг түүхэн үйл явцын өмч гэж үзэж болно. Ярилцлага бол соёлын өөрийгөө хөгжүүлэх бүх нийтийн зарчим юм. Соёлын болон түүхийн бүх үзэгдэл нь харилцан үйлчлэл, харилцааны бүтээгдэхүүн юм. Хүмүүс, соёлын харилцан ярианы явцад хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд үүсч, бүтээлч сэтгэлгээ хөгжсөн. Ярилцлага нь орон зай, цаг хугацаанд өрнөж, соёлыг босоо болон хэвтээ байдлаар нэвт шингээдэг.
Соёлын баримтад хүний оршихуй, түүний үйл ажиллагаа байдаг. Бүгд. Өөр юу ч байхгүй. Соёл иргэншлүүдийн уулзалт бол үндсэндээ хоорондын уулзалт юм янз бүрийн төрөлсүнслэг байдал эсвэл бүр өөр бодит байдал. Бүрэн хэмжээний уулзалт нь харилцан яриаг хэлнэ. Европын бус соёлын төлөөлөгчидтэй зохистой яриа хэлэлцээнд орохын тулд эдгээр соёлыг мэдэж, ойлгох шаардлагатай. Мирса Элиадегийн хэлснээр, эрт орой хэзээ нэгэн цагт уламжлалт, ази, "балар эртний" соёлын төлөөлөгчидтэй "бусад"-тай яриа хэлэлцээ хийх нь өнөөгийн эмпирик, ашиг тустай хэлээр эхлэх шаардлагагүй болно (энэ нь зөвхөн нийгэм, эдийн засаг, улс төрийг илэрхийлж чадна) , эмнэлгийн бодит байдал гэх мэт), гэхдээ хүний бодит байдал, оюун санааны үнэт зүйлсийг илэрхийлэх чадвартай соёлын хэлээр. Ийм яриа хэлэлцээ нь зайлшгүй; тэр Түүхийн хувь заяанд бичигдсэн байдаг. Үүнийг одоогийнх шиг оюун санааны түвшинд хязгааргүй үргэлжлүүлж болно гэдэгт итгэх нь эмгэнэлтэй гэнэн хэрэг болно."
Хантингтоны хэлснээр, соёлын олон янз байдал нь эхлээд тэднийг тусгаарлах, харилцан яриа өрнүүлэхийг шаарддаг. Орон нутгийн соёлын тусгаарлалтыг гүн ухаанаар дамжуулан өөр соёлтой яриа хэлэлцээ хийх замаар нээж болно. Гүн ухаанаар дамжуулан орчлон ертөнц соёлын харилцан ярианд нэвтэрч, соёл бүр өөрийн шилдэг ололт амжилтаа бүх нийтийн санд шилжүүлэх боломжийг бий болгодог. Соёл бол ард түмний харилцан үйлчлэлийн түүхэн үр дүн болох бүх хүн төрөлхтний өв юм. Ярилцлага бол үндэстэн хоорондын харилцааны жинхэнэ хэлбэр бөгөөд үндэсний соёлыг харилцан баяжуулах, мөн тэдний өвөрмөц байдлыг хадгалахад чиглэгддэг. Хүн төрөлхтний түгээмэл соёл бол олон мөчиртэй модтой адил юм. Бүх нийтийн соёл дэлгэрч байж л тухайн ард түмний соёл цэцэглэн хөгждөг. Тиймээс үндэснийхээ төлөө санаа тавьж, угсаатны соёл, нэгдмэл, олон талт хүн төрөлхтний соёлын түвшний талаар маш их санаа зовох ёстой. Нэгдсэн - түүх, үндэсний соёлын олон талт байдлыг багтаасан утгаар. Үндэсний соёл бүр өвөрмөц, өвөрмөц байдаг. Түүний бүх нийтийн соёлын санд оруулсан хувь нэмэр онцгой бөгөөд давтагдашгүй юм. Соёл бүрийн гол цөм нь түүний идеал юм. Түүхэн үйл явцСоёлын харилцан үйлчлэл, харилцан нөлөөлөл, харилцан баяжуулалтыг харгалзахгүйгээр соёлын бүрэлдэх, хөгжлийг зөв ойлгох боломжгүй юм.
Соёл, соёл иргэншлийн асуудалд сонирхол хоёр зууны турш тасарсангүй. Соёлын тухай ойлголт эрт дээр үеэс үүссэн. Мөн соёлын тухай санаа 18-р зуунд бий болсон. 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеэс соёл иргэншил, соёл иргэншлийн үзэл баримтлалын ялгааг хэлэлцэж эхэлсэн.
Дэлхийн нэгдүгээр дайн ба Ази тивийн сэргэлт нь Европ болон бусад бүс нутгийн соёл, бүс нутаг, зан үйл, үзэл суртлын ялгаатай байдалд анхаарлаа хандуулав. О.Шпенглер, А.Тойнби болон бусад хүмүүсийн үзэл баримтлал нь соёл иргэншлийн ухагдахууныг судлах, уялдуулах ажилд шинэ түлхэц өгсөн.
Дэлхийн 2-р дайн, колоничлолын уналт, Алс Дорнодын зарим орны эдийн засгийн хүчирхэгжилт, газрын тос олборлогч улсуудын хурдацтай баяжуулалт, Исламын фундаментализмын өсөлт зэрэг нь тайлбар хийх шаардлагатай байв. Капитализм ба коммунизмын сөргөлдөөн нуран унасан. Тэд одоогийн бусад сөргөлдөөнүүдийн тухай ярьж эхлэв - Хойд ба ядуу Өмнөд, Баруун болон Исламын орнууд.
Хэрвээ 19-р зуунд Гобино, Ле Бон нарын арьс өнгөний тэгш бус байдлын тухай үзэл санаа моодонд орж байсан бол одоо соёл иргэншлийн мөргөлдөөний үзэл санаа моодонд орж байна (С. Хантингтон).
Асуулт гарч ирнэ: "Соёл иргэншил" гэж юу вэ, энэ нь "соёл" гэсэн ойлголттой ямар холбоотой вэ?
Соёл нь хүн, нийгэм үүсч хөгжихийг дагаад үүсч, хөгждөг. Энэ бол онцгой хүний амьдралын хэв маяг юм. Хүнгүй соёл гэж байхгүй, соёлгүй хүн гэж үгүй.
Соёл иргэншил нь анги, боолын нийгэмд шилжсэнээр, анхны улсууд үүссэн үед хөгждөг. "Иргэний" - Латин "иргэний", "төр" гэсэн үг.
Үүний зэрэгцээ "соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь хоёрдмол утгатай юм. Үүнийг янз бүрийн утгаар ашигладаг:
ихэвчлэн "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтуудыг тодорхойлох;
орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголтыг ашиглах. Энэ нь янз бүрийн улс орон, ард түмний дунд юу нийтлэг, онцгой байдгийг олж харах, тэдгээрийг харьцуулах боломжийг олгодог, тухайлбал, Монтескью, Малдер, Тойнби, Данилевскийн хэлснээр соёл иргэншил нь соёл-үзэл суртлын тал дээр авч үзсэн орон зай-цаг хугацааны нийгмийн бүлэглэл юм. (шашны) ойр байдал. Тиймээс П.Сорокины хэлснээр дорно ба барууны соёл иргэншил байдаг (бид дорнын болон барууны соёл). С.Хантингтон ч мөн адил бусад соёл иргэншлийг (соёл) тодорхойлдог.
Өнөөдөр тэд дэлхийн соёл иргэншил үүссэн тухай ярьж байна. (Энэ үйл явц нь массын соёл үүсэх дагалддаг уу? Эсвэл: массын соёл дэлхийн соёл иргэншил үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг уу?).
Соёл иргэншлийг ихэвчлэн нийгмийн хөгжлийн үе шат гэж ойлгодог. Эхлээд зэрлэг байдал (анхны байдал), дараа нь соёл иргэншил байсан(Бид ярьж болно эртний соёл, гэхдээ анхдагч соёл иргэншлийн тухай биш).
О.Шпенглерийн байранд соёл иргэншил бол соёлын хөгжлийн онцгой үе шат юм.Тэр соёлыг аналогиар ойлгосон биологийн организм. Яг л организм шиг соёл төрж, төлөвшиж, үхдэг. Үхэх нь соёл иргэншил болж хувирдаг.
“Соёл”, “соёл иргэншил” гэсэн ойлголтуудын ялгааг анх Ж.-Ж. Руссо. Тэрээр нийгмийн гэрээ (төр улсууд үүсэх) нь соёл иргэншлийн бүх ашиг тусыг - аж үйлдвэр, боловсрол, шинжлэх ухааны хөгжил гэх мэтийг хангадаг гэж тэр үзэж байв. Гэвч соёл иргэншил нэгэн зэрэг эдийн засгийн тэгш бус байдал, улс төрийн хүчирхийллийг бэхжүүлж, шинэ "барваризм" -д хүргэсэн. бие махбодийн хэрэгцээг хангах боловч сүнсний хэрэгцээг хангахгүй. Сүнсний хэрэгцээг соёлоор хангадаг. Соёл иргэншил нь соёлын технологийн талыг агуулдаг.
Соёл иргэншил нь үнэндээ нийгмийн баялгийг нөхөн үржүүлэх зорилготой нийгмийн байгалиас заяасан байгууллага биш харин нийгмийн байгууллага юм. Үүний гадаад төрх нь хөдөлмөрийн хуваагдал, дараа нь технологийн цаашдын хөгжилтэй холбоотой (энэ нь соёл иргэншлийн хандлагад нийгмийг зэрлэг байдал, соёл иргэншилд хуваах үндэс суурь болсон).
Соёл иргэншил- эдийн засгийн тодорхой үндсэн дээр нийгмийн амьдралын нийгмийн зохион байгуулалт юм.
Соёлсоёл иргэншлийн зорилго, үнэт зүйлсийг тодорхойлдог.
Соёл иргэншилсоёлын үйл ажиллагаа, хөгжлийн нийгэм, зохион байгуулалт, технологийн хэрэгслээр хангадаг.
В.И.Вернадский соёл иргэншлийг "биосферийн одоо байгаа зохион байгуулалттай түүхэн, эсвэл геологийн хувьд харгалзах үзэгдэл" гэж үзсэн. Ноосферийг бүрдүүлснээр энэ нь хүн төрөлхтний түүхэнд урьд өмнө хэзээ ч тохиолдож байгаагүй энэхүү дэлхийн бүрхүүлтэй бүх язгуур угсаатай холбоотой юм." (Вернадский В.И. Байгалийн судлаачийн эргэцүүлэл. М., 1977. Ном 2. Х. 33).
Эрн: Соёл иргэншил бол соёлын эсрэг тал юм.
Бахтин: Соёл хил дээр байдаг...
Орчин үеийн соёл иргэншил нь техноген (технологийн хөгжилд суурилсан байгаль, нийгмийн өөрчлөлтийн үр дүн) юм.
А.Тойнби нэг соёл иргэншлийг бий болгохыг дэмжсэн боловч үүний зэрэгцээ соёлын олон талт байдлыг хадгалах нь чухал (Тэрээр үргэлжилж буй даяаршлын үйл явц нь ерөнхийдөө барууншлах хэлбэрээр явагдаж байгааг шүүмжилсэн).
Пришвин: Соёл бол хүмүүсийн бүтээлч байдлын хоорондын холбоо юм. Соёл иргэншил бол технологийн хүч, юмсын холболт юм.
Ф.И.Гиренок: Соёл нь хүний хувийн бүтэц дээр суурилдаг (хүний хувьд). Соёл иргэншлийн хөгжил нь хүний ажиллах хүчний бүтцэд (зөвхөн ажиллах хүчний хувьд хүн дээр) суурилдаг.
Соёл бол нийгмийн амьдралын агуулга юм.
Соёл иргэншил бол нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах хэлбэр юм.
Соёл нь хүний ертөнцтэй харилцах харилцааг зохицуулахын тулд үнэт зүйлсийн тогтолцоог хөгжүүлдэг. Энэ нь үргэлж хүнийг чиглүүлж, түүнд амьдралын утга учиртай чиг баримжаа өгдөг.
Соёл бол хүний өөрийгөө чөлөөтэй ухамсарлах хүрээ юм.
Соёл иргэншил нь хүн ба дэлхийн хоорондын эв найртай харилцааг хэрэгжүүлэх хэлбэрийг хайж байна. Соёл иргэншил нь дэлхийд дасан зохицох арга замыг хайж, хүмүүст таатай нөхцлийг бүрдүүлж байна. ...Зан үйлийн хэм хэмжээ, хэв маяг...
Тухайн цаг үеийн соёлт зан үйлийн тогтолцоо, хэм хэмжээ, хэв маяг хэзээ нэгэн цагт утгаа алдаж, хуучирдаг. Утга зүйн эрс өөрчлөлтийн мөчүүд хэзээ ч соёлын ач холбогдлоо алддаггүй. Үлдсэн зүйл бол өвөрмөц сүнслэг туршлага, нэг ухамсрын өөр ухамсартай уулзах, хувь хүний хэвшмэл ойлголттой харилцах явдал юм.
Соёлын яриа хэлэлцээ
Орчин үеийн ертөнц нь даяаршлын тасралтгүй үйл явц, хүн төрөлхтний нэг соёл иргэншил үүсэх замаар тодорхойлогддог. Энэ нь олон улсын хөдөлмөрийн хуваагдал, харилцаа холбооны сүлжээг (галт тэрэг, онгоц, интернет, хөдөлгөөнт холбоо) хөгжүүлэх замаар эхэлсэн. Дэлхий даяар олон мянган тонн байгалийн баялгийн хөдөлгөөн төдийгүй хүн амын шилжилт хөдөлгөөн байдаг.
Үүний зэрэгцээ үндэсний, шашны янз бүрийн соёлын төлөөлөгчид мөргөлдөж байна. Хүмүүс бид үүнд бэлэн үү?
Үүний зэрэгцээ С.Хантингтон нотолж байна Баруун (Атлантын) соёл иргэншил, үүнд багтана Хойд америкболон Баруун Европт бид дараахь зүйлийг ялгаж чадна.
1. Славян-Ортодокс;
2. Күнз (Хятад хэл);
3. Япон хэл;
4. Ислам;
5. Хинду;
6. Латин Америк;
7. Африкийн соёл иргэншил бүрэлдэж магадгүй.
Тэрээр тэдний хоорондын харилцааг мөргөлдөөн гэж тодорхойлдог. Тэгээд ч юуны түрүүнд барууны болон исламын соёл иргэншлийн мөргөлдөөн гарч байна. ГЭХДЭЭ "Баруун ба бусад" гэсэн томьёог бүхэлд нь бодитой гэж үзэх ёстой, өөрөөр хэлбэл. – “Баруун болон бусад бүх хүмүүс”...
Гэсэн хэдий ч өөр үзэл бодлын төлөөлөгчид энэ нь шаардлагатай бөгөөд боломжтой гэдгийг идэвхтэй хэлж байна соёл иргэншил, соёлын яриа хэлэлцээ.
Ярилцлагын санааг софистууд, Сократ, Платон, Аристотель нар дэвшүүлсэн. Дундад зууны үед яриа хэлцлийг ёс суртахууны зорилгоор ашигладаг байсан. Гэгээрлийн үед Германы сонгодог философи ч харилцан яриаг ашигладаг байсан. Фихте, Фейербах нар "би" ба "бусад" хоёрын хооронд яриа хэлэлцээ хийх хэрэгцээний талаар ярьсан. Ярилцлага гэдэг нь өөрийгөө болон бусад хүмүүстэй хүндэтгэлтэй харилцах харилцааг ойлгохыг шаарддаг.
Харилцан яриагэж үздэг тэнцүү субъектуудын идэвхтэй харилцан үйлчлэл. Ярилцлага гэдэг нь бусад соёлын үнэт зүйлсийг ойлгож, хүндэтгэх явдал юм.
Соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлд чухал ач холбогдолтой зүйл бол зарим нийтлэг үнэт зүйлс байх явдал юм. хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс.
Яриа хэлцэл нь муж улсууд болон угсаатны бүлгүүдийн хоорондын улс төрийн хурцадмал байдлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг
Соёлын тусгаарлалт нь соёлын үхэлд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч өөрчлөлтүүд соёлын гол цөмд нөлөөлөх ёсгүй.
№ 46. Манай цаг үеийн нийгэм соёлын байдал, философи дахь түүний төлөөлөл
Орчин үеийн соёл иргэншил нь улс, ард түмний хоорондын харилцаа улам бүр нэмэгдэж байгаагаараа онцлог юм. Энэ процессыг нэрлэдэг даяаршил .
Даяаршил -янз бүрийн улс орнуудын эдийн засаг, улс төр, соёлын харилцан үйлчлэлийн үйл явц. Үүний үндэс нь борлуулалтын зах зээлийг өргөжүүлэх, түүхий эдийг нийлүүлэх улс хоорондын сувгийг зохион байгуулах шаардлагатай массын машин үйлдвэрлэл, үйлдвэрлэлийн капиталист хэлбэр үүссэн орчин үеийн 17-р зуунаас эхэлдэг. Цаашлаад барааны зах зээлийг олон улсын хөрөнгийн зах зээл нөхдөг. Үндэстэн дамнасан корпорацууд (ҮДК) бий болж, хүчирхэгжиж, банкуудын үүрэг роль нэмэгдэж байна. Аж үйлдвэржилтийн дараах, техногенийн шинэ соёл иргэншил нь улс орнуудын улс төрийн харилцан үйлчлэлийн олон улсын зохицуулалтыг шаарддаг.
Даяаршил гэдэг нь бараг зөвхөн өндөр болон компьютерийн технологид суурилсан санхүү-эдийн засаг, цэрэг-улс төр, мэдээллийн нэгдсэн орон зайг бүрдүүлэх үйл явц юм.
Даяаршил нь түүний онцлог зөрчилдөөнийг бий болгодог. Даяаршлын үр дүнд үндэсний улсуудын хил хязгаар улам бүр "ил тод" болж байгаа тул эсрэгээр чиглэсэн үйл явц үүсдэг - үндэсний тусгаар тогтнолын хүсэл эрмэлзэл (Европын холбоо бол үүнийг даван туулах оролдлого юм). Баян капиталист орнууд болон хөгжиж буй орнуудын хоорондох зөрчилдөөн хурцадсан (өлсгөлөн, улсын өр...).
Нийгэм, эдийн засаг, цэрэг арми, хүрээлэн буй орчин зэрэг бидний цаг үеийн дэлхийн асуудлууд гарч ирэв. Эдгээр нь технологи, технологийн хөгжил ба нийгэм-эдийн засгийн дэвшлийн аяндаа, жигд бус байдал, дэлхийн болон хуучин үндэсний эдийн засгийн тогтолцооны хоорондох зөрчилдөөн, нийгмийн нийгэм-улс төрийн бүтцийн хямрал, үр дүнтэй дасан зохицож чадаагүйн үр дагавар байв. өөр өөр ашиг сонирхол бүхий хүмүүс, бүлгүүдийн үйл ажиллагаанд нийгмийн хяналт, ҮДК-ийн үйл ажиллагааны улмаас (гэмт хэргийн терроризм үүссэн) хуучин үнэ цэнийн тогтолцооны хямрал үүссэн.
Технологийг хэрхэн ашиглах, яагаад зохион бүтээсэн нь тухайн хүн, нийгэм, тэдний үнэт зүйлсийн тогтолцоо, үзэл суртал, соёл ямар байхаас хамаарна.
Хүйтэн рационализмд суурилсан технократ сэтгэлгээ одоо давамгайлж байна. Даяаршлын чиг хандлагатай зөрчилдөж буй хэрэглэгчийн хандлага, хувь хүн, хувиа хичээсэн байдал, тэр дундаа үндэсний үзэл улам бүр нэмэгдсээр байна. Асуудал нь АНУ-ын Төрийн нарийн бичгийн дарга асан Хенри Киссинжерийн тэмдэглэснээр: "Гол асуудал бол даяаршил гэж нэрлэгддэг зүйл нь үнэндээ АНУ-ын давамгайлах үүргийн өөр нэр биш юм."
Үүний зэрэгцээ орчин үеийн техноген соёл иргэншил нь мэдээллийн нийгмийн үндэс суурь юм. Олон улсын соёлын үнэт зүйлсийн солилцоо байдаг. Даяаршлын үйл явцад тохирсон тогтолцоо бүрдэж байна Олон нийтийн соёл. Орчин үеийн хүн бол массын хүн юм.
IN орчин үеийн соёл(Орчин үе, капитализмын эхлэл, 17-18 зууны үе) гол үнэт зүйл нь оюун ухаан, шинжлэх ухаан, цогц төлөвшсөн хүний үзэл санаа, хүмүүнлэг, нийгмийн хөгжил дэвшилд итгэх итгэл байв. Гэхдээ аль хэдийн 18-р зууны сүүлчээс агностицизм, 19-р зуунд иррационализм, амьдралын утга учиргүй байдлын талаархи санаанууд эхэндээ мэдэгдэхүйц болжээ. 20-р зуун. Экзистенциалист Хайдеггер хүртэл оршихуйн жинхэнэ мэдрэмж алдагдсан гэж хэлсэн. Бурхан ба учир шалтгааныг үгүйсгэж, оюуны баясгаланг угтан авдаг. Гэсэн хэдий ч тэд соёлыг давамгайлсангүй.
20-р зуунДайн, үй олноор хөнөөх зэвсэг, терроризм, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр олон нийтийн ухамсрыг удирдах нь оршин тогтнохын утгагүй байдал, хүн төрөлхтний арилгах боломжгүй үндэслэлгүй байдал, бүх зүйл болон хүн бүрийн харьцангуй байдал, үнэнийг үгүйсгэх, нийгмийг эрсдэлт нийгэм гэсэн санаа.
Эргээд 30-аад онд. 20-р зуун Испанийн түүхч, гүн ухаантан Ж.Ортега и Гассет “Олон түмний бослого” номондоо түүхийн тавцанд массын хүн гарч ирсэн гэж бичсэн байдаг. Энэ шинэ төрөлхүн - өнгөцхөн, гэхдээ өөртөө итгэлтэй хүн. Үүний буруутан нь ардчилал, тэгш эрх, амьдралыг либералчлах үзэл санаа юм. Үүний үр дүнд уламжлалд найдалгүй амьдралаа босгодог үе гарч ирсэн.
Тэгээд аль хэдийн орсон постмодерн 20-р зууны сүүлч Ухамсар нь түүний утгыг гүн гүнзгий, бүх зүйлийг холбосон утгыг хайхад биш харин дотроос нь хардаг задралямар ч утгагүй (Жак Деррида 1930-2004).
Бүтцийн задрал сэтгэлгээний тусгай хэлбэр, шинжилгээний нэг хэлбэр юм. Энэ нь энгийн зүйл биш, бүх зүйл хязгааргүй хүртэл задардаг гэсэн мэдэгдлээс үүдэлтэй. Энэ нь ямар ч эхлэл, дэмжлэг байхгүй гэсэн үг юм. Тиймээс бид үндэс угсаатай, тухайлбал, үндэстний үндэстэй гэж хэлэхэд буруудаад байна. Өөрийгөө таних тухай асуудал бол нарийн төвөгтэй бөгөөд төгсгөлгүй юм. Хүмүүс сул талдаа ямар нэгэн зүйлд (үндэстэн, шашин шүтлэг, хүйс) дэмжлэг олохыг хичээдэг. Гэхдээ бидний өгөгдсөн гэж үздэг зүйл бол тийм биш юм! Бүх зүйл харьцангуй байдаг - хүйс, үндэс угсаа, шашин шүтлэг, бусад харьяалал.
Техноген болон нийгмийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор хүмүүнлэгийн чадавхийг алдаж, соёлын гүн гүнзгий өөрчлөлт явагдаж байгааг философичид тэмдэглэж байна.
Мэдээжийн хэрэг, соёлд бий болдогэсрэг чиг хандлага . Тиймээс үндсэрхэг үзэл (эсэргүүцдэг угсаатны төвт үзэлдаяарчлалыг нэгдмэл болгох Америкийн загварын дагуу) шашны фундаментализм, байгаль орчны үзэл болон бусад үзэгдлүүд гарч ирэв. Энэнайдах үндсэн үнэт зүйлсийг хайж байгаа хүмүүс .
Постмодернизм бол ганц философийн стратеги биш, харин Ж.Делеуз, Ж.Деррида, Ж.Лиотар, М.Фуко нарын нэрээр төлөөлүүлсэн янз бүрийн төслүүдийн шүтэн бишрэгч юм.
Тэд бодит байдлын талаархи өөрийн гэсэн загварыг боловсруулдаг.
Дэлхий ертөнц тодорхой бус байдлаар тодорхойлогддог, төв ба бүрэн бүтэн байдлын тухай ойлголт алга болдог(философи, улс төр, ёс суртахууны чиглэлээр). Тууштай байдал, захирагдах, ахиц дэвшлийн зарчимд суурилсан ертөнцийн оронд - эрс олон ургальч бодит байдлын дүр төрхзэрэг лабиринт, үндэслэг иш. ТУХАЙ хоёртын санааг эсэргүүцэж байна(субъект ба объект, төв ба зах, дотоод ба гадаад).
Ийм мозайк, олон төвт ертөнц нь түүнийг дүрслэх тодорхой арга, хэм хэмжээг шаарддаг. Эндээс үндсэн эклектизм, фрагментаризм, хэв маягийг холих, эвлүүлэг: харь гаригийн хэлтэрхий, бусад зохиолчдын бүтээлийн оруулга, дур зоргоороо засварлах, түүхийн "ишлэлүүд" нь өнөөгийн нэг хэсэг болж байна.
(Өнөөдөр тэд клип дээр суурилсан массын ухамсрын тухай ярьж байна). Постмодернизм нь бүх хуулийг үгүйсгэдэг.Энэ хэл нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн логикийг үгүйсгэдэг, утгагүй байдал, парадоксуудыг агуулдаг , онцлогтойбүтээлч хүмүүс
мөн хаягдсан хүмүүс (галзуу, өвчтэй). Философичид - постмодернистуудүнэний тухай ойлголтыг дахин авч үзье: үнэмлэхүй үнэн гэж байдаггүй..
Бид ертөнцийг хэдий чинээ их эзэмшинэ, төдий чинээ бидний мунхаглал улам гүнзгийрдэг гэдэгт тэд итгэдэг. Үнэн бол хоёрдмол утгатай, олон тоо юм.Хүний танин мэдэхүй ертөнцийг тусгадаггүй, харин түүнийг тайлбарладаг бөгөөд ямар ч тайлбар нь нөгөөгөөсөө давуу талтай байдаггүй.
Постмодернизмыг орчин үеийн хүмүүс янз бүрээр үнэлдэг: зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь шинжлэх ухаан, урлагийн аль алиных нь бүх нийтийн хэлбэрийг эрэлхийлэх, ирээдүйд анхаарлаа хандуулах явдал юм.Постмодернизмын үзэл санааг аливаа функциональ байдлыг мартаж, аливаа эклектик холболт хийх боломжтой гэж өнгөцхөн ойлгодог байв. Бүх төрлийн ишлэл, ядаргаатай өнгө, дуу чимээ, будаг, хуучны эрлийз хослолууд урлагийн хэлбэрүүдхөгжимөөс кино урлаг хүртэл урлагийн бүх салбарт гарч ирэв.
Постмодернбодож байна бусад дүрмийн дагуу байдаг.
Жишээлбэл, сонгодог философийн хувьдонолын объектив бодит байдалтай нийцэж байгааг тогтоох нь чухал байв. Постмодерн сэтгэлгээүүнийг шаарддаггүй. Гэсэн хэдий ч олон ургальч үзлийн эрх чөлөө нь дур зоргоороо байдаггүй. Постмодернизм нь оновчтой байдлыг үгүйсгэдэггүй. Тэр шинэ ойлголттой болсон "шинэ оновчтой байдал".
Олон ургальч үзэл нь зөвшөөрөгдөх эрх чөлөө биш, харин шалтгааны сахилга батын хатуу хүрээнд олон тооны боломжуудыг хэрэгжүүлэх явдал юм. Философич М.Эпштейн бичсэнчлэн философи нь байгаа бодит байдлыг дүрслэх ёсгүй, үндэслэлгүй уран зөгнөлөөр бодит байдлаас салж болохгүй, боломжтой (эсвэл боломжтой ертөнц) ертөнцийг бий болгох ёстой. Тэдгээр. Боломжит хөгжлийн хувилбаруудыг дуурайлган хийх.
Үүнтэй ижил үйл явц шинжлэх ухаанд явагдсан бөгөөд үүний дагуу шинжлэх ухааны гүн ухаанд (жишээлбэл, В.С. Степин) үүссэн. үзэл баримтлалсонгодог бус дараах оновчтой байдал , аль шалтгаан нь “хэрэв... тэгвэл...” схемийн дагуу биш, харин сэтгэцийн дагуу "Хэрэв ... юу болох вэ" схемтэдгээр. шинжлэх ухаан хичээж байна боломжит нөхцөл байдалд тоглох(өмнө нь хувь заяаны амьдралын зам хоёрдмол утгагүй гэсэн ойлголт байсан; одоо бид хүн амьдралын янз бүрийн хувилбаруудыг хэрэгжүүлэх боломжтой гэж төсөөлж байна, тэдний сонголтууд хязгааргүй биш, харин амьдралын нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан хоёрдмол утгагүй биш юм. олон хүчин зүйлийн систем).
Тэгэхээр үнэний тухай ойлголт, түүнд хүрэх зам нь улам ээдрээтэй болж... задралын үр дүнд бид хичээж байна. "Нээлттэй, хэлбэршдэггүй, эцэс төгсгөлгүй үргэлжилсэн эцсийн эцэст бүрэн бус үнэнийг сэргээөмнөх бодит үнэний шууд эсрэг тал юм."
Шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр учир шалтгааны байрыг тооцоолж, задлан шинжлэх ухаан эзэлдэг болсон гэж бид хэлж чадна. Мэдлэг, үнэт зүйлсийн нэгдэл гэж бид учир шалтгаан руу буцах ёстой(энэ нь шинжлэх ухаанд хэрхэн илэрсэн бэ? - тэд эрдэмтний ёс зүй, шинжлэх ухааны ёс зүйн хөгжлийн талаар ярьж эхлэв).
Постмодернизм дэх учир шалтгаанд итгэх итгэл нь догматизмын эсрэг, монологизмыг үгүйсгэх, хоёртын эсрэг тэсрэг (материал-идеал, эрэгтэй-эм гэх мэт) шаардлага юм. Соёлын орон зай нь олон талт бүтэц болсон тул сонгодог антропоцентрик хүмүүнлэг үзлээс бүх нийтийн хүмүүнлэг үзэл рүү шилжих шаардлагатай байна (иймээс экологийн философи нь хүн төрөлхтөн, байгаль, орон зай, орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэж, бүх амьд биетийг өрөвдөх сэтгэлийг шаарддаг. ёс суртахууны хандлагаямар ч амьдралд).
Цаашилбал, урьд өмнө дэлхийг оновчтой байдал, санамсаргүй байдлаас давамгайлах зүй тогтолтой холбодог байв. Одоо синергетик нь эсрэгээрээ санамсаргүй байдлын давамгайллыг онцолж, зүй тогтлыг санамсаргүй байдлаас үүдэлтэй, санамсаргүй байдлын нэмэлт гэж үздэг. Дэлхий ертөнц ийм учраас бид ертөнцийг эзэмших ёсгүй, харин түүнтэй харилцах ёстой (ижил мөн чанар, түүний хэрэгцээг сонсох).
Дэлхийн олон ургальч үзлийг хүлээн зөвшөөрөх нь евроцентризм (энэ нь дэлхийн улс төр, эдийн засгийн өнөөгийн нөхцөл байдал ч үүнийг шаардаж байна...), угсаатны төвт үзэл (үндэсний үзэл) гэх мэтийг үгүйсгэхэд хүргэдэг. Бүх ард түмний соёлын туршлагатай дүйцэхүйц байдгийг нотолж, шаталсан соёлын харьцангуйн үзэл санаа гарч ирдэг. Бид бусад хүмүүсийн уламжлал, оюун санааны ертөнцийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
-д алдартай орчин үеийн философиүзэл баримтлал " текст " Энэ нь зөвхөн шууд утгаараа текст биш, харин бүх зүйл текст байж болно - нийгэм, байгалийн бодит байдал (өөрөөр хэлбэл бүх зүйлийг тэмдгийн систем, өөрөөр хэлбэл хэл гэж үзэж болно). Та текстийг уншиж, ойлгож, тайлбарлах чадвартай байх ёстой. Бүх зүйл тайлбар шаарддаг. Хүн бүр өөр өөрийн гэсэн тайлбартай байдаг. Тайлбарын зөрчилтэй байж болно. (А үнэнхүрэх боломжгүй. Хүн бүр өөрийн гэсэн байдаг үзэл бодол). Гипертекст - энэ бол текстээс бүрдсэн нэг систем гэж ойлгогдох бүхэл бүтэн соёл юм. Интернет нь бас гипертекст юм. Эндээс Ж. Бодрилярд (Франц)Түүхийг бидний бодож байгаа зүйл гэж хэлдэг. Түүх бол дуураймал юм. ( Симулакрам- энэ бол ямар ч прототипгүй зураг; Энгийнээр хэлэхэд симулакрам бол нэг төрлийн шинэ бүтээл, байхгүй зүйл юм).
Постмодернизм нь хүн төрөлхтний өнөөгийн байдлыг тусгадаг салаалсан цэг (синергетик нэр томъёо), шилжилтруу соёл иргэншлийн шинэ төлөв, үүнийг заримдаа гэж нэрлэдэг барууны дараах, хөдөлмөрийн шилжилт хөдөлгөөн явагдаж, соёлууд холилдсон, харьцангуйгаар дорнын үнэт зүйлс барууны соёлд шингэсэн байдаг. Бүх нийтийн шинэ соёл нь баруун, дорнодын аль алиныг нэгтгэх ёстой, гэхдээ үндэсний шинж чанарыг хадгалах ёстой.
Ерөнхийдөө 21-р зууны философи, соёлд субъектив-идеалист, иррационалист, агностик хандлага давамгайлж байгаа тухай ярьж болно.