Тэмдэг - (эртний Грекийн symbolon - тэмдэг, тэмдэг) - амьдралын объект, үзэгдлийн ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдал, нийтлэг байдал дээр үндэслэсэн олон утгатай зүйрлэл дүрслэл. Тэмдэглэл нь бодит байдлын янз бүрийн талуудын (байгалийн ертөнц ба хүний амьдрал, нийгэм ба хувийн шинж чанар, бодит ба бодит бус, дэлхий ба тэнгэрлэг, гадаад ба дотоод) хоорондын уялдаа холбоог илэрхийлж болно.
Энэхүү тэмдэг нь гарал үүсэл, бодит байдлыг дүрслэн орчуулах зарчмуудаараа бусад төрлийн зүйрлэлүүдтэй нягт холбоотой байдаг. Гэхдээ жишээлбэл, дүрслэлийн параллелизм эсвэл харьцуулалтаас ялгаатай нь (эдгээр зүйрлэл нь дүрмээр бол хоёр хэсгээс бүрддэг, өөрөөр хэлбэл хоёр гишүүнтэй) дүрс тэмдэг нь нэг гишүүнтэй байдаг. Бэлгэдлийн хувьд дахин дүрслэлийн параллелизм, харьцуулалтаас ялгаатай нь өөр объект, үзэгдэлтэй ижил төстэй байдал, ижил төстэй байдал нь тодорхой биш бөгөөд үг хэллэг эсвэл синтаксийн хувьд тогтдоггүй.
Метафороос ялгаатай нь дүрс-тэмдэг нь олон утгатай байдаг. Уншигч олон янзын холбоод байж болно гэдгийг тэр хүлээн зөвшөөрдөг. Нэмж дурдахад тэмдгийн утга нь ихэвчлэн метафорын үгийн утгатай давхцдаггүй. Бэлгэдлийн тухай ойлголт, тайлбар нь түүний зохиосон зүйрлэл, зүйрлэлээс ямагт илүү өргөн хүрээтэй байдаг.
Билэгдлийн дүр төрх нь олон төрлийн дүрслэлийн хэрэгслийг ашигласны үр дүнд үүсч болно: метафора, параллелизм, харьцуулалт. Зарим тохиолдолд өөр төрлийн зүйрлэл ашиглахгүйгээр бэлгэдлийн дүр төрхийг бий болгодог.
Зүйрлэлээс ялгаатай нь бэлгэдлийн дүрс нь шууд, оновчтой утгатай байдаггүй. Тэрээр үргэлж олон янзын үзэгдлүүдтэй амьд, сэтгэл хөдлөлийн холбоог хадгалдаг.
Бэлгэдлийн дүрсийг уран зохиолын бүтээлд өргөн ашигладаг: уянгын яруу найраг, туульс, жүжигт. Зөв тайлбартэмдэгтүүд нь уран зохиолын текстийг гүнзгий бөгөөд зөв уншихад хувь нэмэр оруулдаг. Зургийн бэлгэдлийн мөн чанарыг ойлгохгүй байх нь эсрэгээрээ текстийг тайлбарлахдаа бүдүүлэг алдаа гаргах, зохиогчийн санааг гажуудуулахад хүргэдэг. Тэмдгүүд нь бүтээлийн утгын хэтийн төлөвийг үргэлж өргөжүүлж, уншигчдад зохиогчийн "зөвлөгөө" дээр үндэслэн тэдгээрийг холбосон гинжин холбоог бий болгох боломжийг олгодог. янз бүрийн үзэгдэламьдрал. Зохиолчид уншигчдын дунд байнга гардаг амьдралтай төстэй хуурмаг байдлыг устгах, бүтээсэн дүрийнхээ хоёрдмол утгатай, утга санааны гүн гүнзгий байдлыг онцлон тэмдэглэхийн тулд бэлгэдэл (зураг-тэмдэг бүтээх) ашигладаг.
Лермонтовын олон бүтээлд байгалийн үзэгдлүүд ихэвчлэн бэлгэ тэмдэг болдог. Бэлгэдэл бол романтик яруу найрагчийн дуртай арга бөгөөд хүний хувь заяаг ертөнц, бүх нийтийн амьдралын өргөн хүрээнд тусгадаг. Ганцаардсан нарс, далдуу мод ("Хойд зэрлэг ганцаардмал ..."), ганцаардсан хөгшин хад ("Хадан цохио"), царс навч ("Хонгорын мөчрөөс царс навч тасарсан.." .”) нь ганцаардал эсвэл харийн байдлаасаа болж зовж шаналж буй ганцаардсан хүмүүсийн бэлгэдэл юм. “Алтан үүл” бол хүнийг зовлонд унагадаг богино хугацааны аз жаргалын бэлгэдэл юм.
Хүчин чадалтай бэлэг тэмдэг бол "Мцыры" шүлэг дэх байгаль юм: энэ бол ертөнц юм романтик баатарТүүний сэтгэлд бий болгосон "түгшүүр ба тулаан" хэмээх хамгийн тохиромжтой ертөнцийн дүр төрхийг олж хардаг. Түүний буцаж ирэхийг мөрөөддөг “эх орон” хийдээс зугтах зорилго, утга учир нь байгаль юм. Гэхдээ байгаль нь Мцыригийн хувьд хүчтэй өрсөлдөгч болж хувирдаг: баатартай тулалдаанд орсон ирвэс бол зүгээр л хүчтэй, үзэсгэлэнтэй амьтан биш бөгөөд энэ нь байгалийн харгис хүч, хүнд дайсагналын бэлгэдэл юм. Ирвэстэй тулалдах нь бэлгэдлийн шинж чанартай: энэ нь ирвэсэнд шингэсэн байгалийн материал ба нугарашгүй, бардам хүмүүсийн хоорондох тулаан болжээ. хүний сүнс, Мцырид биелэгдсэн.
Симболизм, олон төрлийн холбоонд тулгуурлан тэмдэг үүсгэх нь гайхалтай шинж чанар юм. романтик уран зохиол. Гэсэн хэдий ч реалист зохиолчид хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн талуудтай холбоотой олон үнэ цэнэтэй ерөнхий дүр төрхийг бий болгож, бэлгэдлийг ашигладаг.
Л.Н.Толстойн "Дайн ба энх" романд зохиолч баатруудын оюун санааны эрэл хайгуулын гол мөчүүдэд баатруудын амьдралд хандах хандлагыг тодруулж, тэдний өөрийгөө танин мэдэх, ойлгоход тусалдаг бэлгэдлийн дүр төрхийг бий болгодог. Жишээлбэл, Аустерлицын тулалдаанд шархадсан хунтайж Андрей түүний дээгүүр "Ёроолгүй хөх тэнгэр" харав. Эндхийн тэнгэрийн билэг тэмдэг нь баатрын сэтгэлийн байдлыг тодруулсан сэтгэл зүйн бэлгэдэл, зохиолчийн амьдралд хандах хандлага, түүний ёроолгүй гүн, хүн, хүн төрөлхтний өмнө бий болох олон зорилгын талаархи ойлголтыг илэрхийлсэн гүн ухааны бэлгэдэл юм. .
Интоорын цэцэрлэгийн бэлгэдлийн дүр төрх нь А.П.Чеховын жүжгийн үндэс болсон " Интоорын цэцэрлэг" Энэхүү тэмдэг нь дүр, зохиолчийн амьдрал, хувь тавилан, цаг хугацааны талаархи санаа бодлыг илтгэж, "цуурай" болдог. сүнслэг ертөнцбаатрууд. Нэмж дурдахад интоорын цэцэрлэг нь цаг үеийн холбоо, амьдралын янз бүрийн давхаргын харилцан нэвтрэлт, цэцэрлэгийн хуучин болон шинэ эздийн хувь заяаг онцолсон философийн бэлгэдэл юм. залуу үе, ирээдүйг харж байна.
Тэмдгүүдийн үндсэн хоёр төрөл байдаг.
Эхний төрөлд соёлын уламжлалд тулгуурласан тэмдэг орно. Эдгээр нь соёлын нэг хэсэг бөгөөд зохиолчид соёлын хэлийг ашигладаг бөгөөд энэ нь зарчмын хувьд бага эсвэл бага мэдээлэлтэй уншигчдад ойлгомжтой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм тэмдэг бүр нь зохиолчтой ойр, тодорхой бүтээлд түүнд чухал ач холбогдолтой бие даасан семантик сүүдэрийг олж авдаг.
Ийм "соёл-түүхийн" бэлгэдэл нь "далайн", "хөлөг онгоц", "дарвуулт", "зам", "зам", "цэцэрлэг", "тэнгэр", "цасан шуурга", "гал", "тэнгис" гэсэн дүрс тэмдэг юм. титэм", "бамбай" ба "сэлэм", "сарнай", "загалмай", "булбул" болон бусад олон. Урьд өмнө нь соёлоор бүтээгдсэн дүрс, баатрууд, өрнөл нь бэлгэдэл болж чаддаг. Жишээлбэл, Библийн бошиглогчийн дүр төрх, Сайн мэдээний тариалагчийн дүр ба тариалагчийн сургаалт зүйрлэл, Үзэсгэлэнт хатагтай ба түүний баатар нарын дундад зууны үеийн бэлгэдлийн дүрс, Одиссей ба түүний тэнүүлэлтийн дүр төрх ("одиссей"), Арионы дүр - далайн гахайгаар аврагдсан домогт дуучин гэх мэт. Эдгээр нь зохиолчид нөхөж, дахин эргэцүүлэн бодох боломжтой бэлэн бэлгэдлийн бүтэц бөгөөд тэдгээрийн үндсэн дээр бэлгэдлийн дүрсийн шинэ хувилбаруудыг бий болгодог. Оросын уран зохиолд, ялангуяа ихэвчлэн шинэ бэлгэдлийн эх сурвалж болдог эртний домог зүй, ба библийн зургуудболон түүхүүд.
Хоёрдахь төрөлд найдахгүйгээр бүтээгдсэн тэмдэгтүүд орно соёлын уламжлал. Ийм тэмдэг нь нэг доторх семантик харилцааны үндсэн дээр үүссэн уран зохиолын ажилэсвэл цуврал бүтээлүүд. Эдгээр нь М.Ю.Лермонтовын "Мцыри" шүлэг дэх ирвэс, "ойн патриарх", А.С.Пушкиний "До Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна... ..” болон “Хотын гадаа байхад, бодоод л тэнүүчилж...”, Н.В.Гоголийн “Үхсэн сүнснүүд” шүлгийн галзуу яаран “Рус-тройка”.
Ялангуяа ихэвчлэн бие даасан тэмдгүүдийг Оросын бэлгэдлийн зохиолчид бүтээдэг байсан бөгөөд тэдгээр нь тэдгээрийг зөвхөн зүйрлэмэл дүрсүүдийн нэг биш, харин уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал ангилал гэж үздэг байв. Жишээлбэл, уламжлалт бэлгэдлийг өргөн ашигладаг А.А.Блокийн яруу найрагт ("сарнай", "загалмай", "бамбай", София, Хатан хаан, Үзэсгэлэнт хатагтай гэх мэт) гол байрыг тус тусад нь бий болгосон. яруу найрагч.
Блокийн Үзэсгэлэнт хатагтайн анхны шүлгүүдийг "Танихгүй хүн ба Цасан охин"-оор сольсон бол "зул асааж буй залуу" дүрсийг "таверны лангуунд хадаж" дарс ууж зугтаж буй эрийн дүрээр сольжээ. "Аймшигт ертөнц"-ийн аймшигт байдал, уруу таталтаас болж тэнэгтэв. " Аймшигтай ертөнц" бол Блокийн сүүлчийн дууны шүлгүүдийн хамгийн агуу, чухал тэмдэгүүдийн нэг юм. Энэхүү дүр төрх нь яруу найрагчийн эргэн тойрон дахь ертөнц болон өөртөө байгаа бүх зүйлийн талаархи бэлгэдлийн ойлголтын үр дүнд бий болсон. Блокийн дууны үгэнд шүлгээс шүлэг хүртэл, мөчлөгөөс мөчлөг хүртэл зам, зай, хөдөлгөөн, "оршихуйн цагираг" гэсэн дүрсүүд гарч ирдэг: тэдгээр нь хүмүүсийн амьдрал дахь мөнхийн ба түр зуурын тухай яруу найрагчийн санаа бодлыг илэрхийлдэг. дэлхийн хувь заяа, тэд хүн ба цаг хугацааны тухай "домог" бий болгодог.
19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын бэлгэдлийн зохиолчдын бэлгэдлийн талаархи санаанууд. уламжлалт зүйлтэй давхцаж болохгүй. Тэдний хувьд бэлэг тэмдэг нь зөвхөн ертөнц ба хүний талаархи ерөнхий санааг илэрхийлэх чадвартай уран сайхны дүр төрх биш байв. Тэдний хувьд бэлгэдэл бол бодит байдлыг ойлгох онцгой арга барилын хамгийн чухал "хэрэгсэл" юм. Энэ бол энгийн бөгөөд ойлгомжтой, мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг "юмс" -ын ертөнцөөр дамжуулан ид шидийн "байгууллагуудын" ертөнцөд танин мэдэх, нэвтрэх хэрэгсэл юм. Бэлгэдлийг бэлгэдлийн зохиолчид "сайхан", "муухай", "эмгэнэлтэй", "хошин шог" зэрэг гоо зүйн ангилалтай адилтгаж үздэг байв. Гэхдээ бэлгэдлийн талаархи өргөн гоо зүйн ойлголт хангалтгүй мэт санагдаж байв. Олон бэлгэдэл судлаачид бэлгэдлийг "супер гоо зүйн" ангилал, ертөнцийг үзэх үзлийн ангилал, ертөнцийг домог судлалын ойлголтын элемент гэж үздэг.
Оршил
Толстойн роман хэвлэгдсэн эхний өдрөөсөө л байсан холимог үнэлгээ. Сливицкая О.В.: "Анна Каренина" нь түүний талаарх дүгнэлт маш олон янз байж болох бөгөөд байх ёстой гэсэн үүднээс бүтээгдсэн юм шиг санагддаг. Энэ бол түүний органик шинж чанар юм. Зохиолын уран сайхны бүтэц нь хоёрдмол байдлын нөлөөг өдөөдөг." Судалгааны хүрээний маргаан өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.
Энэхүү бүтээл нь роман дахь бэлгэдлийг тусгаарлаж, шинжлэхийг зорьдог. Өнөөдөр энэ нь сул хөгжсөн сэдвүүдийн нэг болсон тул энэ сэдэв хамааралтай мэт санагдаж байна. Үзэл бодлоо илэрхийлэх явцад бид Анна Каренинагийн яруу найрагт Толстойн бэлгэдлийн хэрэглээний гол шинж чанарыг тодорхойлж, тэдгээрийн хамгийн гайхалтайг нь тодорхойлж, тайлбарлаж, тайлахыг хичээх болно.
Ажлын эхний хэсэг нь бэлгэдэл, бэлгэдлийн тухай ойлголтын тодорхой тодорхойлолтыг тодорхойлоход зориулагдсан болно уран зохиол. Тэмдгийн онцлог, зүйрлэлээс ялгаатай байдлыг онцлон тэмдэглэв.
Хоёрдахь хэсэгт бид шинж чанарыг танилцуулж байна бэлгэдлийн зургуудболон дэлгэрэнгүй мэдээллийг бид зөвхөн романы уран сайхны бүтцэд төдийгүй дэлхийн утга зохиолын өвд үндэслэн тодорхойлохыг хичээх болно.
Уран зохиол дахь бэлгэдлийн тухай ойлголт
Л.Н. романы бэлгэдэлд дүн шинжилгээ хийх, дүн шинжилгээ хийхээс өмнө. Толстойн "Анна Каренина" хэмээх бэлгэдлийн тухай хэдэн үг хэлэхэд буруудахгүй байх. Ожегов С.И. Тэмдгийг ямар нэг үзэл баримтлал, үзэгдэл, санааны ердийн шинж тэмдэг болдог зүйл гэж тодорхойлдог. Энэ үзэл баримтлалхэтэрхий ерөнхий, уран зохиол дахь бэлгэдлийн бүрэн дүр төрхийг өгдөггүй. Энэ ойлголтыг илүү гүнзгий ойлгохыг хичээцгээе.
Билэг тэмдэг гэдэг үг өөрөө бидэнд ирсэн Грек хэл(symbolon - тэмдэг, таних тэмдэг; symballo - холбох, мөргөлдөх, харьцуулах). IN Эртний ГрекТэмдгүүд нь хоёр хэсэгт хуваасан савааны тал, дээр нь өрийн хэмжээ, хураасан татвар гэх мэтийг тэмдэглэж, нууц байгууллагын гишүүдийг таних уламжлалт тэмдэг байв. Хатуу үндэслэсэн Грек утгаүгс, дараа нь тэмдэг нь бэлгэ тэмдэг, уламжлалт уран сайхны дүр төрхА. Тэмдэг нь тэмдгийн шинж чанартай тул тэмдгийн бүх шинж чанарыг агуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв энгийн тэмдгийн мөн чанар нь зөвхөн заалт юм бол тэмдэг нь энэ функцээр хязгаарлагдах уу?
Тэмдэглэгээ нь зөвхөн аливаа тодорхой шинж чанарын нэр биш бөгөөд тэмдэгээс ялгаатай нь энэ өвөрмөц байдлын бусад олон шинж чанаруудтай холбоог илэрхийлж, энэ холболтыг нэг хууль, нэг зарчимд захируулж, тэдгээрийг тодорхой нэг бүх нийтийн нэг зүйл рүү хөтөлдөг. Бодит байдлын янз бүрийн давхаргыг нэг цогц болгон нэгтгэснээр тэмдэг нь өөрийн гэсэн нарийн төвөгтэй олон хэмжээст бүтэц, өвөрмөц семантик хэтийн төлөвийг бий болгодог бөгөөд үүнийг тайлбарлах, ойлгоход орчуулагч янз бүрийн түвшний кодуудтай ажиллах шаардлагатай болдог. Тиймээс уран зохиол дахь тэмдэг нь нэг биш, харин шавхагдашгүй олон утгатай, ер бусын утгын чадвартай байдаг.
Лосев А.Ф. Билэгдлийн тухай ойлголтыг тусдаа бие даасан байдлын боломжит илрэлийн бүтээлч зарчим эсвэл "нэг бүрэн бүтэн байдалд" нэгтгэсэн янз бүрийн, эсрэг тэсрэг хүмүүсийн ерөнхий чиг баримжаа болгон хөгжүүлдэг. Тэмдэглэгээнд "нэг загварт хамрагдсан хязгааргүй цуврал зүйлсийн бодит ижил төстэй байдал" бий болно, өөрөөр хэлбэл. Лосев бэлгэдлийг бүтцэд нь тулгуурлан, шууд агуулгаараа бие биентэйгээ ямар ч нийтлэг зүйлгүй зүйлийг ялган таних тэмдэгт ба тэмдэгтийн хослол гэж тодорхойлсон. Лосевын хэлснээр таних байдлын мөн чанар нь ялгаа юм. Судлаач тэмдэг, бэлгэдлийн хооронд шууд холбоо, утга учиртай тэгш байдал байхгүй тул ижил төстэй байдал нь тэмдгийн мөн чанарт ордоггүй талаар ярьдаг.
Та бэлгэдлийн тайлбарыг зүйрлэл болгон олж болно, жишээлбэл. зүйрлэл. Энэхүү тайлбар нь хэтэрхий өнгөцхөн бөгөөд үүнээс гадна бэлгэдлийн талаар тодорхой тодорхойлолт өгөөгүй бөгөөд чанарын хувьд ялгах, салгахгүйгээр хоёр ойлголтыг хооронд нь хольж хутгана. хувь хүний онцлог. Энэ асуудалд анхаарлаа хандуулцгаая.
Аллегорийг Грек хэлнээс орчуулсан allos - ялгаатай ба agoreyf "- Би өөрөөр хэлбэл - зүйрлэл гэж хэлж байна. Белокурова энэ тайлбарыг зүйрлэлд өгдөг - зүйрлэлийн нэг төрөл: хийсвэр ойлголт эсвэл үзэгдлийн дүр төрхийг бетоны дүрсээр дамжуулан дүрсэлдэг. Зүйрлэл нь тодорхой объект, үзэгдэл, үзэл баримтлалыг дүрсэлсэн байдаг бол зүйрлэл ба ойлголтын хоорондох холбоо (жишээ нь дүрс ба түүний далд утгын хоорондох) нь аналогиар тогтоогддог үг, зүйрлэлийг тайлах нь шууд бөгөөд хоёрдмол утгагүй юм.
Бэлгэдэл ба зүйрлэл хоёрын үндсэн ялгаа нь дүрсийн бүтцээс салшгүй учир шалтгааны энгийн хүчин чармайлтаар бэлгэдлийн утгыг тайлах боломжгүй юм. Тэмдгийн бүтэц нь тодорхой үзэгдэл тус бүрээр дамжуулан өгөхөд чиглэгддэг бүрэн дүрсамар амгалан. Бэлгэдэл нь оюун ухаан, ухамсараар ойлгоход зориулагдаагүй, харин харилцаа холбоог бий болгох, хүлээн авагчдад сэтгэл хөдлөлийн нөлөө үзүүлэх, тодорхой сэтгэгдэл, сэтгэл хөдлөл, төлөв байдлыг "суулгах" зорилготой бөгөөд ингэснээр тэдэнд гүн гүнзгий, далд мөн чанарыг олж харуулдаг. объект эсвэл үзэгдэл.
Тус бүр бэлгэдлийн хэлбэрүүдЭнэ нь "бодит"-ын өөрийн талыг бий болгох тодорхой ойлголтыг илэрхийлдэг. Энд сонирхож буй сэдэв нь бэлгэдэл ба түүний илэрхийлдэг бодит байдлын үзэгдлийн хоорондын харилцааны боломжит төрлүүд юм.
Харилцааг ялгах шалгуур нь дур зоргоороо байж болно - бэлгэдлийн утгын дур зоргоороо бус байдал. Дурын бус байдал (сэдэл) нь бэлгэдэл ба объектын хооронд нийтлэг шинж чанарууд байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрөх, түүний илэрхийлсэн агуулгатай харагдахуйц хэлбэрийн ижил төстэй байдал, энэ нь түүний шууд үр дагавар юм тэмдэг нь эртний үеийн шинж чанар юм. Билэгдлийн илэрхийлэл ба утга агуулга (тэмдэгтийн шашны ойлголт) хоорондын зөрүүг онцлон тэмдэглэхэд аналоги харилцаа хэвээр хадгалагдана.
Дурын (сэдэгдэлгүй) тэмдэг гэж тодорхойлогддог бэлэг тэмдэгэнэ тэмдэгтэй холбоогүй тодорхой тодорхой утгатай. Хүсэл тэмүүлэлгүй тэмдэг нь тэмдэглэгдсэн хэлбэрт онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэмдэглэгээ нь ямар ч байж болно. IN энэ тохиолдолдмэдрэхүйн болон сэтгэцийн дүрс хоорондын холбоог шинжилдэг. Дараа нь Ю.М-ийн тодорхойлолтоор. Лотман, бэлгэдлийн санаа нь зарим агуулгын санаатай холбоотой бөгөөд энэ нь эргээд өөр, ихэвчлэн соёлын хувьд илүү үнэ цэнэтэй контентыг илэрхийлэх төлөвлөгөө болж өгдөг.
Тиймээс, бэлгэдлийн хувьд бид дүр төрхийн хувьд авсан дүрсийг ойлгох болно; энэ нь зургийн бүх органик байдал, шавхагдашгүй хоёрдмол утгатай шинж тэмдэг юм. Уран зохиол дахь бэлгэдлийн уран сайхны үүрэг бол мэдрэмж, төсөөлөл, сэтгэл хөдлөлд нөлөөлж, хамгийн тохиромжтой (биет бус) ойлголтыг ойлгоход бэлэн байдлыг сэрээх, тэдгээрийг логикоор тайлбарлахгүй байх явдал юм; дүрслэгдсэн байгаагийн шинж тэмдэг болох зарим нэг санааг өг далд утгамөн түүнд "хөтөч" болно (Вячеслав Иванов).
ариун тэмдэгроман уран зохиол
Билэг тэмдэг - Грек хэлнээс. симболон - уламжлалт тэмдэг. Эртний Грекд энэ нь хоёр хэсэгт хуваагдсан савааны талыг нэрлэсэн бөгөөд энэ нь эзэд нь бие биенээ алс хол газар танихад тусалдаг байв. Тэмдэглэгээ гэдэг нь аливаа үзэгдлийн мөн чанарыг уламжлалт байдлаар илэрхийлдэг объект буюу үг юм (Лехин). Уран сайхны бэлэг тэмдэг- нэг талаас зэргэлдээх зургийн ангилал, нөгөө талаас тэмдэгтэй харьцуулах замаар илчлэх боломжтой гоо зүйн бүх нийтийн ангилал. Үг хэллэгийг өргөн хүрээнд авч үзвэл бэлгэдэл нь түүний утгын хувьд авсан дүрс бөгөөд энэ нь домгийн бүх органик шинж чанар, дүрсийн шавхагдашгүй хоёрдмол утгатай шинж тэмдэг гэж хэлж болно. Тэмдгүүд бүр нь дүрс (мөн зураг бүр нь ядаж тодорхой хэмжээгээр тэмдэг юм); Харин дүрсний ангилал нь өөртэйгөө объектив ижилсэхийг таамаглаж байгаа бол бэлгэдлийн категори нь тухайн мөн чанарын нөгөө талд буюу өөрийн хязгаараас давсан дүр төрх, дүрстэй нягт нийлсэн тодорхой утга агуулгыг онцлон тэмдэглэдэг. , гэхдээ үүнтэй ижил биш. Сэдвийн зураг ба гүн утгатайТэмдгийн бүтцэд хоёр туйл болж, нэг нь нөгөөгүйгээр төсөөлөгдөхгүй (учир нь утга нь дүрсийн гаднах илрэлээ алдаж, утгагүй дүрс нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваагддаг), мөн бие биенээсээ салж, хооронд хурцадмал байдал үүсгэдэг. өөрсдөө, энэ нь бэлгэдлийн мөн чанар юм. Тэмдэг болгон хувиргаснаар зураг "ил тод" болно; түүгээр дамжуулан "гялалздаг" утга нь утгын гүн, өөрөөр хэлбэл хүнд "орох" шаарддаг утгын хэтийн төлөв байдлаар тодорхойлогддог.
Тэмдгийн утгыг энгийн шалтгаанаар тайлж чадахгүй, үүнд дасах хэрэгтэй. Энэ бол бэлгэдэл ба зүйрлэл хоёрын үндсэн ялгаа юм: бэлгэдлийн утга нь дүрсэнд "суулгаж", дараа нь зургаас гаргаж авах боломжтой ямар нэгэн оновчтой томъёолол шиг байдаггүй. Тэмдэгт дэх илэрхийлэгч ба тэмдэглэгчийн хоорондын хамаарал нь ялгах бус байдлын диалектик харилцан хамаарал юм: “... дүрс бүрийг байгаагаар нь ойлгох ёстой бөгөөд зөвхөн үүний ачаар л түүнийг тодорхойлсон зүйл болгон авдаг” ( Шеллинг). Энд бид тэмдгийн ангилалтай холбоотой тэмдгийн онцлогийг хайх хэрэгтэй. Хэрэв цэвэр ашиг тустай шинж тэмдгийн системийн хувьд полисеми нь зөвхөн тэмдгийн оновчтой үйл ажиллагаанд хор хөнөөл учруулдаг утгагүй саад тотгор юм бол энэ нь илүү олон утгатай байх тусам тэмдэг нь илүү утга учиртай байдаг: эцэст нь агуулга. жинхэнэ бэлэг тэмдэгСемантик холболтыг зуучлах замаар энэ нь "хамгийн чухал" - ертөнцийн бүрэн бүтэн байдлын санаа, сансар огторгуйн болон хүний "орчлон ертөнц" -ийн бүрэн бүтэн байдалтай холбоотой байдаг. Аливаа тэмдэг нь ерөнхийдөө "утгатай" байдаг нь өөрөө ертөнц болон амьдралд "утга" байгааг илтгэдэг. “Үгээр илчлэгдсэн ертөнцийн дүр төрх” гэж Б.Пастернакийн эдгээр үгийг агуу яруу найрагч бүрийн бэлгэдэл гэж хэлж болно. Тэмдгийн бүтэц нь тодорхой үзэгдэл бүрийг оршихуйн "анхны зарчмууд" -ын элементэд шингээж, энэ үзэгдлээр дамжуулан ертөнцийн цогц дүр төрхийг бий болгоход чиглэгддэг. Энд бэлгэдэл ба домог хоёрын хоорондын хамаарал оршдог; бэлэг тэмдэг нь домог, "хачирсан" (Гегелийн утгаар) соёлын хөгжил, өөрийгөө танихаас үүсэлтэй бөгөөд өөрийн гэсэн утгатай нийцэхгүй байгааг мэддэг.
Домогоос энэ тэмдэг нь нийгмийн болон харилцааны чиг үүргийг өвлөн авсан бөгөөд энэ нь нэр томъёоны этимологиоор тодорхойлогддог: эртний Грекчүүд тэмдэг гэж нэрлэдэг байв. тохиромжтой найзНэг хавтангийн хэлтэрхийнүүд тасархай шугамын дагуу бие биенээ нэгтгэж, удамшлын нөхөрлөлийн нэгдлээр холбогдсон хүмүүс бие биенээ танив. Тэмдгээрээ "найзууд" бие биенээ таньж, ойлгодог. "Танихгүй" хүн тайлж чаддаг зүйрлэлээс ялгаатай нь ухамсарт нэгдмэл нууцлаг дулаан байдаг.
Ю.В. Шатин байгалийн хэл болгон эхнийх нь тэмдэгтээр эхэлдэг гэж үздэг чухал цэгхэлийг домогоос салгах. К.Пирсийн хэлснээр тэмдэгтүүд нь тэмдэг, утгын уламжлалт (өөрөөр хэлбэл тохиролцоогоор тогтоосон) харилцаа юм. Энэ тэмдэг нь S.S-ийн хэлснээр. Аверинцев дүрс нь өөрийнх нь хязгаараас давж, дүрстэй салшгүй холбоотой, гэхдээ үүнтэй ижил биш тодорхой утгатай болохыг харуулж байна. Ийм тэмдгийг энгийн шалтгаанаар тайлж чадахгүй. Энэ нь соёлын шинж тэмдэг гэж хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаггүй, харин хүлээн авагчийн дотоод бүтцэд идэвхтэй дасан зохицохыг шаарддаг.
Тэмдэглэл нь метафор болон метонимик дамжуулалттай харьцуулахад тодорхойлоход илүү хэцүү объект юм. Аливаа яруу найргийн тэмдгийн мөн чанар нь үг нь бүхэлдээ, түүний утга нь нэгэн төрлийн объект, үзэгдлийн ангиудтай тодорхой үзэл баримтлал, дүрслэлийн холбоогоор холбоогүй хэвээр байгаа нь тодорхой юм. Тэмдэглэгээ нь ийм олон ангиллыг илэрхийлж болно, түүний үзэл баримтлал, өөрөөр хэлбэл, хүрээ нь маш өргөн байдаг.
Ердийн тэмдэг нь нэгдүгээрт, тодорхой үг хэллэг бүхий текстийн тодорхой нарийн ширийн зүйлээс "ургадаг". Текстийг өргөжүүлэх үед энэ нарийн ширийн зүйлийг шууд нэр дэвшүүлэх функцийн нарийн ширийн зүйл гэж үзэхээ болино. Бусад тохиолдолд түүний функциональ байдал нь хоёрдмол шинж чанарыг олж авдаг: "дэлгэрэнгүй" гэсэн үгээр тодорхойлогддог зүйлийг нарийн ширийн зүйл болон тэмдэг болгон ойлгож болно.
Тодорхой үг, хэллэгийг байнга ашиглах нь дүрүүдийг тодруулахад тусалдаг. Энэ тохиолдолд нэрлэсэн элементүүдийг зориулалтын объект руу шууд "гардаг" бусад элементүүдээр солих шаардлагатай. Тэмдгийн үзэгдэл нь бусад элементийг энэ элементээр болзолгүйгээр солих явдал юм.
Тэмдгүүд нь ихэвчлэн текст хоорондын шинж чанартай байдаг: нэг зохиолч, яруу найрагчийн хувьд янз бүрийн бүтээлд тогтвортой тэмдэг үйлчилдэг.
Харамсалтай нь тэмдэглэгээг туршлагатай хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд ч гэсэн "түлхүүр үг" гэж андуурдаг. "Түлхүүр үгс" нь утгын хувьд тэмдэгтэд маш ойрхон байдаг: хоёулаа утга санаагаараа маш баялаг; тэд үнэхээр бичвэр дэх маш чухал лавлах цэгүүд юм; хоёулаа уншигчдын анхаарлыг татах хандлагатай байдаг; " түлхүүр үгс” болон тэмдэгтүүд нь тодорхой бичгийн хэв маягийн үндсэн шинж чанар юм.
Орчин үеийн уран зохиол дахь ТЭМДЭГ бол үгээр тодорхойлогддоггүй ертөнцийн тодорхой объектуудыг сануулж, зөвхөн эсрэг тэсрэг тайлбарыг оруулаагүй, олон утгатай, үндсэндээ шавхагдашгүй зүйрлэл юм. А.А-гийн шүлэг дэх үл таних хүн. Блок бол мөнхийн эмэгтэйлэг байдлын ялалтын төлөөх биелэгдээгүй итгэл найдвар, зарим шинэ нууцуудын илэрхийлэл, бодит байдлыг орлох мөрөөдөл, муухай байдлын дундах гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрх, ерөнхийдөө холбоодын санал болгож буй бараг бүх зүйл юм.
Наад зах нь семантикийн элемент болох тэмдэг уран зохиолын текст, зөвхөн ярианы зүйрлэл биш, тэр үед үүнийг ярианы зүйрлэлээр хэсэгчлэн илэрхийлж болно. Тиймээс Лермонтовын ижил нэртэй шүлэг дэх дарвуул нь амар амгалан, тэр байтугай аз жаргалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй тайван бус сэтгэлийн романтик бэлэг тэмдэг юм. Үүний цаана бодит ертөнц ба төсөөллийн ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөн оршдог бөгөөд энэ нь нууцлаг байдлаараа үл тоомсорлодог (тиймээс "Дарвуулт" дээрх асуултууд нь хоёрдмол утгагүй хариултыг үгүйсгэдэг). Гэсэн хэдий ч төв зурагШүлгүүдийг "метоними (завь дахь хэн нэгэн - дарвуулт онгоц), синекдох (дарвуулт - завь), зүйрлэл (дэлхийн далай дахь хэн нэгэн - дарвуулт онгоц) гэж хоёуланг нь тайлбарлаж болно."
Тэмдгийг зөвхөн бодит бус зүйлд ашигладаггүй урлагийн системүүд, гэхдээ бас бодит байдалд. Жишээлбэл, Пьер Безуховын "Дайн ба энх" зохиолын олон тооны урсаж, тархсан дуслуудаас үүссэн усан бөмбөгийг мөрөөддөг (дэлхийн бүх хүмүүсийн хоорондын харилцаа, амьдралын хэв маягийн бэлгэдэл) нь бодит бэлгэдэл юм. Толстой эсвэл А.П.-ийн интоорын цэцэрлэг Чехов бол гарч буй амьдралын хэв маягийг бэлгэддэг дүр юм орон нутгийн амьдрал, мөн шинэ бизнес эрхлэгчид, мөн бүх Орос улсыг залуу үеийнхний үйл ажиллагааны талбар болгон, бусад олон зүйл. Түүхийн төгсгөлд I.A. Бунины "Сан Францискогийн ноён" кинонд Диаволын бэлгэдлийн дүр төрх гарч ирдэг бөгөөд энэ нь уг бүтээлд бүхэлдээ тамын сүүдэр өгдөг; тэр дундаа алга болсон Атлантисын нэртэй асар том хөлөг онгоцны дүрсийг хөдөлгөөнтэй болгож, улмаар бэлэг тэмдэг болдог. Гэхдээ бэлгэдлийн бүтээл заавал бэлгэдлийн шинж чанартай байх албагүй.
Ихэнхдээ бэлгэдлийн болон холбогдох бүтээлүүдийг хялбаршуулсан байдлаар тайлбарладаг, жишээлбэл, Пушкиний "Зөнч" -ийг яруу найрагчийн зорилго, хувь заяаны үлгэр гэж үздэг. Шүлгийг бүтээх нь Пушкиний намтартай үнэхээр холбоотой юм. "Бошиглогч" зохиолын амьд үлдсэн хувилбарыг Михайловскийн цөллөгөөс суллагдсаныхаа дараа, I Николастай удаан ярилцсаны дараа бичсэн бөгөөд энэ яриа яруу найрагчд ихээхэн итгэл найдвар төрүүлж, түүнд урам зориг өгсөн юм. Гэсэн хэдий ч В.Ф. Ходасевич тэмдэглэв: ""Бошиглогч" нь ямар ч байдлаар өөрийн хөрөг эсвэл ерөнхийдөө яруу найрагчийн хөрөг биш юм. Пушкин яруу найрагчийн тухай Бурханы зөгнөлийн болон яруу найргийн оршихуйн хоорондын ялгаанд тохирсон өөр, илүү даруухан санаатай байв. Пушкин яруу найрагчийг "Бошиглогч" кинонд биш харин "Яруу найрагч" кинонд дүрсэлсэн. Яруу найрагч заримдаа дэлхийн хамгийн өчүүхэн хүүхдүүдээс илүү ач холбогдолгүй байдгийг маш сайн мэддэг Пушкин өөрийгөө агуу яруу найрагч гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн боловч бошиглогчийн "чухал зэрэг" дүр эсгэсэнгүй" ("Пушкиний Лот" тойм" , С.Н.Булгаковын тухай нийтлэл). Үнэн хэрэгтээ "Бошиглогч" нь яруу найрагчийн тухай биш шууд бошиглогчийн тухай бичсэн. Гэсэн хэдий ч Ходасевич хэтэрхий категори юм. Яруу найрагч, бошиглогчийг ялгахгүйгээр Пушкин яруу найргийн дуудлага, хүний зохистой зан үйл, үйлдлээс аль алинд нь зөгнөлийн эр зоригтой төстэй зүйлийг олж харж чаддаг байв. "Бошиглогч" нь бэлгэдлийн хоёрдмол утгатай байдаг.
Эртний аман хэллэгт ч гэсэн шууд дуран дүрслэлийн параллелизмаас ардын урлагбэлгэдэл гэх мэт чухал төрлийн аман сэдэвт зүйрлэл бий болсон. Ард нь Сүүлийн үедТэмдгийг тодорхой хийсвэр ойлголтуудын бэлгэдэл болгон янз бүрийн төрлийн тойм гэж нэрлэж эхэлсэн.
Харин гол утгаараа бэлгэдэл (гр. sumbolon - тэмдэг, тэмдэг) нь амьдралын юмс үзэгдлийн ижил төстэй байдалд тулгуурласан сэтгэл хөдлөлийн болон зүйрлэлийн утгатай бие даасан уран сайхны дүрс юм. Бэлгэдлийн дүр төрхийг уртын дууны уламжлалаар бэлтгэсэн. Ардын дуунэг дуучнаас нөгөө дуучдад дамжиж олон үеийн дурсамжинд үлджээ.
Эдгээр дууг шууд хоёртын параллелизмын үндсэн дээр бүтээсэн тохиолдолд түүнд багтсан зургуудын семантик холбоо аажмаар дуучдын өөрсдийн болон сонсогчдын оюун санаанд улам бүр бэхжиж байв.
Тиймээс дуунд параллелизмын эхний нэр томъёо - байгалийн дүр төрх гарч ирмэгц тэр даруй сонсогчдын ой санамжинд тэдний өмнө мэдэгдэж байсан хоёр дахь элемент болох хүний дүр төрхийг сэргээсэн бөгөөд энэ нь цаашид хийх шаардлагагүй болсон. үгийн тусламжтайгаар хуулбарлах боломжтой. Өөрөөр хэлбэл, байгалийн амьдралын дүр төрх нь хүний амьдралыг илэрхийлж эхэлсэн; бэлгэдлийн утга. Хүмүүс байгалийн амьдралтай далд зүйрлэлээр хүний амьдралыг ойлгож сурсан. Ийнхүү хуримын дуун дээр шонхор шувууд ба хосууд болох "бойар" хоёрын хооронд параллель зурсан байв.
Хоёулангийнх нь үйлдлүүдийн ижил төстэй байдал, дууг байнга давтаж, зуршил болсон нь цаашдын тоглолтын үеэр нугас хазаж буй шонхор шувууны тухай дуулахад хангалттай байсан бөгөөд сонсогчид тоглолтын оролцогчид сонгосон гэдгийг ойлгосон. охин бөгөөд гэрлэхээр шийдсэн. Шонхор шувууд уяач, нугас сүйт бүсгүйн бэлгэдэл болжээ. Билэгдлийн шинж чанартай болсон ижил төстэй дуу энд байна:
Шонхор, шонхор, тэд хаашаа ниссэн бэ? Бид далайгаас далай руу ниссэн. Та юу харсан бэ? Бид далай дээр нугас харав. Та яагаад аваагүй юм бэ? Мөн далавчнууд нь тасарч, халуун цус урсав.
Энэ нь ардын урлагт бэлгэдэл нь дүрслэлийн параллелизмын анхны гишүүн бөгөөд түүний хоёр дахь гишүүнийг тэмдэглэдэг гэсэн үг юм. Хоёр хугацааны шууд параллелизмаас нэг хугацааны параллелизм үүссэн. "Үүр цайх" (од) "сар" -аас өмнө тавихгүй байхыг шаарддаг Украины дууг иш татан Веселовский бичжээ: "Дууны хоёр дахь хэсгийг хаяцгаая ... мөн алдартай харьцуулалт хийх зуршил нь Сар, одны оронд сүйт бүсгүй, хүргэн."
Гэсэн хэдий ч энд байгаа зүйл бол "дадал" биш, харин параллелизмын үндэс нь байгаль ба хүмүүсийн дүр төрхийн ижил төстэй байдлын объектив шинж чанарыг ухамсарлах явдал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зөвхөн давтагдах замаар бэхждэг. дуу. Эхэндээ бэлгэдлийг нэг үетэй параллелизм болгон бий болгохын тулд эхлээд байгалийн амьдралыг хүмүүсийн амьдралтай хүчтэй зүйрлэсэн хоёр нэр томъёоны параллелизмыг ашиглах шаардлагатай байв.
Харин дуучид болон тэдний сонсогчид бэлгэдлийн дүрслэлийг аман-объектийн дүрслэлийн онцгой төрөл болгон эзэмшиж, амьдралыг дүрслэх энэхүү шинэ зарчмаар нийгмийн уран сайхны ухамсар баяжсан үед хоёртын параллелизмд тулгуурлахаа больсон бэлгэдлийн дүрүүд бие даан бий болж эхэлсэн.
Уран зохиолд, хувь хүний бүтээлч байдалд өөр өөр улс орнуудболон эрин үед бэлгэдэл улам бүр өргөн хэрэглэгдэх болсон. Байгалийн дүр төрх нь амьд холбоодын үндсэн дээр уншигч, сонсогчдын сэтгэлгээтэй хувь хүний ойлголтын явцад бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. хүний амьдрал.
Үүний зэрэгцээ, байгалийн дүр төрх нь эхлээд уншигчдад шууд, бие даасан утга, дараа нь сэтгэл хөдлөлийн агуулгаараа хүмүүсийн амьдралын зарим ижил төстэй агуулгатай шууд сэтгэл хөдлөлийн параллелуудыг үүсгэдэг. уран зохиолын чиглэл, зөвхөн онд үүссэн XIX сүүлВ. Ялангуяа уянгын бүтээлүүд бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг.
Энэ нь ихэвчлэн асуудлынхаа их бага хийсвэр байдлаараа ялгагдана, тиймээс түүний дүрс тэмдэг нь уншигчдад хүний үйлдэл, төлөв байдал, туршлагатай холбоотой янз бүрийн холбоог төрүүлдэг. Өөрөөр хэлбэл, уянгын бэлгэдэл нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн утгаараа хоёрдмол утгатай байдаг. Жишээлбэл, А.Кольцовын "Ой" шүлэг ("Ямар, өтгөн ой, || Би бодолтой болсон ...") нь эргэлзээгүй бэлгэдэл юм. Энэ нь А.С.Пушкины дурсгалд зориулагдсан бөгөөд ихэнхдээ сүүлчийнх нь зүйрлэл гэж тайлбарлагддаг эмгэнэлт он жилүүдагуу яруу найрагчийн амьдрал, дараа нь үхэл.
Гэхдээ ийм тайлбар нь шүлгийн агуулгыг ядууруулж, гол дүр төрхийг нь шулуун, оновчтой, зүйрлэлээр илэрхийлдэг.
Энэхүү тайлбарыг мэддэггүй, ардын яруу найргийн хэв маягаараа Кольцовын шүлгийн сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл татам байдалд автдаг уншигчдын хувьд ойн дүр төрх нь эхлээд шууд утгаараа ойлгогдож, дараа нь илүү өргөн хүрээтэй, илүү олон янзын холбоог, эсвэл хувь хүнтэй холбож өгдөг. доторх хүмүүс өөр өөр нөхцөл байдалтэдний амьдрал, тэр ч байтугай бүхэлд нь нийгмийн хөдөлгөөнүүдгэх мэт.
Энэхүү ойлголтоор Кольцовын шүлэг нь Лермонтовын бүтээлүүд ("Хадан цохио", "Навч", "Зэрлэг Хойд ганцаардмал ..." шүлэг, "Гурван алга" баллад, "Шүлэг" гэсэн дүр төрхийг хадгалан үлдээсэн байдаг. "Чөтгөр" гэх мэт) мөн зохиогчийн хувь заяа, туршлагад шууд хамаарал гэж ойлгож болохгүй. Тэдний дүр төрхийг бие даасан сэтгэл хөдлөлийн болон ерөнхий зүйрллийн утгаар нь бэлгэдэл гэж ойлгох ёстой.
Туульс болон драмын уран зохиолбэлгэдэл нь хамаагүй бага түгээмэл боловч энэ нь бүхэл бүтэн дүрслэлийн өмч болж чаддаг баатарлаг бүтээл. Жишээлбэл, Салтыков-Щедриний "Морь" үлгэр юм. Үүний гол хэсэгт байнгын шаргуу хөдөлмөрөөр ядарч туйлдсан тариачин морины ерөнхий дүр төрх байдаг.
Зохиогч тайлбарлав Гадаад төрхамьтан, түүний нөхцөл байдал; Товчхондоо хүнийг дүрсэлсэн: тэр талбайг хэр их хагалж байна. Уншигч эхлээд энэ бүхнийг шууд утгаар нь "амьдрахгүй, харин үхдэггүй" тариачны "ор"-ын найдваргүй ажил амьдрал гэж ойлгодог.
Харин дараа нь хэн нэгэнд Коньяагийн “сайн сайхан” биш, харин “буулгаа тэвчиж, хөдөлмөрлөх амьдрал” хэрэгтэй гэсэн зохиолчийн гашуун бодлын тусламжтайгаар уншигчид энэ бүхэн эзэндээ хамаатай гэдгийг ойлгож эхэлжээ. ийм байдалд амьдарч буй ядуу тариачин, дарангуйллын найдваргүй байдал. Ажилдаа тахир дутуу болсон морины дүр төрх нь түүний хувьд ажилчин тариачдыг боолчлохыг бэлэгддэг.
Эхэндээ бэлгэдлийн дүрс нь хүний амьдралтай сэтгэл хөдлөлийн зүйрлэлийг төрүүлсэн байгалийн дүр төрх байв. Энэ уламжлал өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Үүний зэрэгцээ хүний амьдралын зарим ерөнхий үйл явцыг илэрхийлдэг хувь хүмүүсийн дүр төрх, тэдний үйлдэл, туршлага нь уран зохиолд ихэвчлэн зүйрлэл, бэлгэдлийн утгыг авч эхэлсэн.
Тиймээс, ороход сүүлчийн үйлдэлЧеховын "Интоорын цэцэрлэг" жүжгийг Гаев, Раневская нар худалдсан газраа орхиж, эздэдээ чин сэтгэлээсээ үнэнч байсан хөгшин, өвчтэй хөлч Фирсийг мартаж, хуучин байшиндаа түгжигдсэн хэвээр үлдэж, уншигчид болон үзэгчид хаягдав. Эхлээд жүжигт үзүүлсэн бодит үйл явдлуудын төгсгөлийг эндээс үзээрэй. Гэхдээ тэд үүнийг дараа нь ухаарч магадгүй юм сүүлчийн үзэгдэлилүү гүнзгий бөгөөд илүү өргөн - үл хөдлөх хөрөнгийн ертөнцийн сүйрлийн бэлгэдлийн илэрхийлэл юм.
Утга зохиолын шүүмжлэлийн удиртгал: Сурах бичиг. филолын хувьд. тусгай. ун-тов / Г.Н. Поспелов, П.А. Николаев, И.Ф. Волков болон бусад; Эд. Г.Н. Поспелов. - 3-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт - М .: Илүү өндөр. сургууль, 1988. - 528 х.