2.4 Түүх дэх сэтгэл судлалын асуудал ба амьдралын утга учир " Их дуулга", "Нэгэн удаа", "Сергей Петровичийн түүх", "Бодол"
Хүн төрөлхтний оршихуйн ёс суртахуун, ёс суртахуун, гүн ухааны мөн чанар нь зохиолчийн анхаарлыг ямагт татсаар ирсэн. Тэрээр орчин үеийн хүний харийн байдал, ганцаардал улам бүр нэмэгдэж байгаад санаа зовж байв. "Андреев хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдал, тэдний оюун санааны доройтол, эх орныхоо хувь заяанд хайхрамжгүй ханддаг байдлыг зөвхөн түүнтэй холбон тайлбарлав. нийгмийн тэгш бус байдалболон материаллаг хэрэгцээ, түүний хувьд энэ нь бүхэлдээ хөрөнгөтний нийгмийн хэвийн бус бүтцийн үр дүн юм. Эв нэгдэлгүй, сүнслэг байдлын хомсдол нь "чинээлэг" жирийн хүмүүст бас байдаг." "Их дуулга" бол гүн ухааны сэтгэлгээний хамгийн амжилттай түүхүүдийн нэг бөгөөд Андреевын хөрөнгөтний болон филистийн эсрэг хамгийн хүчтэй түүхүүдийн нэг юм. Хууль, хэм хэмжээ, хүний хувь тавилангийн тойрог ("хувь заяа") нь түүнд бэлгэдлийн болон уран зөгнөлийн шинж чанарыг олж авдаг.
Андреев “Өдөр тутмын амьдрал хүний амьдралын оюун санааны агуулгыг маш ихээр доройтуулж, утга учиргүй ээрэх, гайхалтай тоглоом мэт болдог. (Энэ өгүүллэгт тоглоомын бэлгэдлийн дүр төрхийг эмпирик дүрслэл - шурагны хөзрийн тоглоом дээр үндэслэсэн болно. Андреев цаашдын уран бүтээлдээ нүүр хувиргагч, үзвэр, тоглоомын талбайн дүр төрхийг өргөнөөр ашиглах болно. маск, хүүхэлдэй).
Энд байгаа хамгийн муу зүйл бол энэ аймшигт тоглоомоос гарах арга байхгүй. Баатруудын бүх үйлдлүүд: харилцан яриа, бодол санаа нь зөвхөн нэг л зүйл дээр буудаг - шурганд ялах. Баатруудын нэгнийх нь үхэл ч тэдний зүрх сэтгэлд хариу өгөхгүй байна. Тэдний ганц харамсаж байгаа зүйл бол хамтрагчаа алдсандаа тэр ялсан гэдгээ мэдээгүй байсан.
"Их дуулга"-ын финалд ёжлол ба өвдөлтийн хашгираан, элэглэл, цөхрөлийн хашгирах хоёр нэгдэв. Өдөр тутмын механик амьдралын эрхшээлд өртөж үхсэн, сүйрсэн хүн өршөөл (хүн алга болсон!) болон жигшил (боловсруулсан хүмүүс хүн байж чадахгүй, эв нэгдэлтэй байх чадваргүй, тэд өөрсдөө ч харь хүмүүс) байх ёстой. ” Баатрууд бие биедээ хайхрамжгүй ханддаг, зөвхөн урт хугацааны тоглоомоор л нэгддэг, тэд маш нүүр царайгүй тул зохиолч тэднийг адилхан нүүр царайгүй "тэд" гэж нэрлэж эхэлдэг - энэ бол зохиолчийн өөр нэг санаа юм. Тоглогчдын нэг нь тоглолтын үеэр нас барахад үлдсэн тоглогчид үхэл өөрөө биш, харин нас барсан хүн хожлынхоо талаар мэдээгүй, дөрөв дэх хамтрагчаа алдсанаас болж сэтгэл түгшдэг.
“Нэгэн цагт” өгүүллэг бол оргилуудын нэг эрт үеийн бүтээлч байдалАндреева. Үүнд амьдрал, үхэл, харийн байдал, аз жаргалын сэдэл бүрэн дүүрэн сонсогдож, хоёр эсрэг баатрын ертөнцийг үзэх үзэлтэй эрс ялгаатай: газар нутаг, ард түмнийг үл таних, махчин, золгүй худалдаачин Кошеверов, аз жаргалтай дикон Сперанский нар. амьдралд ойрхон. Хоёр баатр хоёулаа нэг эмнэлгийн өрөөнд байгаа тул хоёулаа удахгүй үхэх болно, гэхдээ тэдний хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий: тэдний ирээдүйд хандах хандлага. "Хэрэв Кошеверовын хувьд өрөө, өрөө, өрөө нь гунигтай төгсгөл, баяр баясгалангүй, найдваргүй үр дагавар, үхэл, дараа нь хоосон байдал юм бол түүний хувьд үхэл нь түүний оршин тогтнохын дэмий хоосон, зорилгогүй байдлыг илчилсэн бол Сперанскийн хувьд дахин үхэл юм. амьдралын агуу утга учир, үнэ цэнийг илчилсэн.
Сперанский амьдралд бүрэн нээлттэй. Тэрээр өвчиндөө анхаарал хандуулдаггүй, бусад өвчтөнүүд, эмч, оюутнууд, сувилагч, асрагч нарт хандаж, тасгийн гаднах амьдралаар амьдардаг. Тэрээр бор шувууны хашгирах чимээг сонсож, нарны туяанд баясаж, замыг сонирхон хардаг. Түүний хувь заяа эхнэр, хүүхдүүд, гэр, цэцэрлэгийнх нь хувь тавилантай нягт холбоотой - бүгд түүний дотор амьдардаг, тэр ч бас тэдэн дотор амьдарсаар байна."
Энэ түүхээрээ Андреев янз бүрийн хүмүүс амьдралд өөр өөр хандлагатай байдаг гэдгийг харуулахыг хүссэн. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ бол аз жаргал, өөрийгөө илэрхийлэх боломж (Сперанский), харин зарим хүмүүсийн хувьд амьдрал бол утга учиргүй, хоосон ургамал юм.
"Нэгэн удаа" өгүүллэгийн сүүлчийн өгүүлбэр: "Нар мандсан" нь ер бусын багтаамжтай, полисмантик юм. Энэ нь Кошеверовын хувь тавилантай холбоотой (тэр нас барж, амьдрал, үхлийн аль алинд нь ялагдаж, ялагдашгүй амьдрал үргэлжилсээр байна). Энэ нь Дикон Сперанскийн хувь заяанд багагүй хамаатай: дикон удахгүй үхэх болно, гэхдээ түүний үхэл нь өөрөө амьдралын ялалт бөгөөд энэ нь түүний амьдарч байсан дуртай зүйлийн баталгаа юм. Энэ сүүлчийн хэллэг нь гурав дахь хувь заяанд ч хамаатай жүжигчин- Оюутан Торбецки, түүний амьдрал хэдийгээр эмнэлгийн орон дээр хэвтэж байгаа ч олон мянган үеийн хүмүүсийн амьдрал шиг урагштай хэвээр байна.
"Сергей Петровичийн түүх"-ийн төвд Андреевын анхны бүтээл болох "хүн ба хувь тавилан" гол асуудал байдаг. Философийн сэтгэл хөдлөлийн түүхүүдийн баатар "хувь заяаны" нөлөөг мэдэрч, зан авираараа түүнд хариу үйлдэл үзүүлжээ. Сергей Петрович өөрийгөө "хувь тавилан" -аас хамааралтай байдлаа олж харах, мэдрэх, ухаарах боломжийг олгодог байр суурь эзэлдэг. Түүх дэх өгүүлэмж нь Сергей Петровичийн хүнээс биш, харин гуравдагч хүнээс гаралтай боловч энэхүү үл мэдэгдэх, "объектив" гуравдагч хүн нь Сергей Петровичийн ухамсрын түвшинд, түүний санаа бодлын хүрээтэй аль болох ойр байдаг.
"Андреевын түүхэнд өгсөн үнэлгээ нь сонин юм. Хэд хэдэн тохиолдолд (М. Горький, А. Измайлов гэх мэт захидал) Андреев энэ түүх түүний хувьд уран сайхны хувьд бүрэн амжилтанд хүрээгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Сергей Петрович" нь түүний хувьд үзэл суртлын хувьд маш чухал бөгөөд энэ цаг үеийн бүх түүхээс, тэр дундаа "Нэгэн удаа" өгүүллэгээс дээгүүр тавьдаг гэж зөрүүдлэн хэлэв. агуулгын ач холбогдол, ноцтой байдлын тухай" . Жишээлбэл, Андреев энэ түүхийн талаар өөрийн өдрийн тэмдэглэлдээ бичсэн нь энд байна: "... үхэл одоо надад аймшигтай биш бөгөөд "Сергей Петрович" дуусч байгаа учраас аймшигтай биш ...". Андреев өдрийн тэмдэглэлдээ уг түүхийн гол сэдвийг өөрийн ойлгосноор товчхон бичжээ: "... энэ бол бусад хүмүүсийн эзэмшсэн бүх зүйлийг авах эрхтэй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бидний цаг үеийн ердийн хүний тухай түүх юм. мөн байгаль, түүний аз жаргалын сүүлчийн боломжоо алдсан хүмүүсийн эсрэг тэрсэлсэн. Тэр амиа хорлодог нь Ницшегийн хэлснээр "чөлөөт үхэл" бөгөөд түүний нөлөөн дор миний баатарт уур хилэнгийн сүнс төрдөг.
Сэдэв, өрнөлийг сонгохдоо Андреев Михайловский, Ницшегийн гүн ухааны давуу талыг тайлбарлаж, Ницшетэй хийсэн маргааныг голчлон баримталсан. чөлөөт хүн. Михайловскийн хэлснээр Ницше орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд юу ч болтол арилгасан орчин үеийн хувь хүний тухай хүчтэй шүүмжилж, шинэ, эрх чөлөөтэй, гэгээлэг хүнийг хүсэн тэмүүлдэг. "Бяцхан хүн" гэж Михайловский "өөртөө нуугдаж, заримдаа бүр ийм ёс суртахууны хүч чадал, гоо үзэсгэлэнг илчилж чадна, үүний өмнө бид малгайгаа хүндэтгэлтэйгээр тайлах ёстой. Гэхдээ бидний чухал, шаардлагатай, ариун нандин зүйл гэж жирийн ажилтны өмнө хүндэтгэлтэйгээр арилгаж болно."
Андреев түүхийн баатраараа нэгэн цагт өөртөө татагдаж, "Заратустра ингэж хэлэв" гэж гайхшруулж байсан жирийн нэгэн ажилчныг сонгосон. Ницшегийн "Супер хүн" гэсэн санааны нөлөөгөөр жирийн хүн Сергей Петрович гэрлийг олж харав: түүний өмнө "хүчтэй, эрх чөлөөтэй, зоригтой" хүний идеал гэрэлтэж, тэр түүнээс хэр хол байгаагаа ойлгов. энэ идеал.
Ницше түүний эгэл жирийн, эгэл жирийн (зарим нөхдүүдтэй харьцуулахад тэр "муухай", "тэнэг", "авъяас чадвар багатай" гэх мэт) байгалиас заяасан ертөнц дэх өөрийн тэгш бус байдлын мэдрэмжийг сэрээв. Сергей Петрович Ницшегийн өөрийнх нь ангилалд багтдаг жирийн хүмүүсийн дорд байдлын тухай бодолд гүнээ гомдов.
Ницшегээс эхлээд түүнээс эхлээд Сергей Петрович өөрийгөө эрх чөлөөтэй, хүчтэй биш, зоригтой биш, зөвхөн тод авьяасгүй гэдгээрээ л ойлгодог. Нийгмийн тогтолцоо нь түүнд өөрийн байгалийн хэрэгцээ, чадварыг хөгжүүлэх ямар ч боломж олгодоггүй (тэр байгалиа маш их хайрладаг, хөгжим, урлагт дуртай, энгийн газар тариалангийн ажилчны баяр баясгалантай ажлыг мөрөөдөж, мэдрэмжтэй байсан) аз жаргалгүй байдаг. эмэгтэй хайр). Шударга бусаар байгуулагдсан нийгэмд түүнийг зах зээлд (худалдан авагчийн хувьд), статистик, түүхэнд (хүн амын хуулийг судлах объект), хөгжил дэвшилд ашигтай гишүүний үүргийг гүйцэтгэдэг. Түүний бүх "ашигтай байдал" нь Сергей Петровичийн хувьд "түүний хүслээс хэтэрсэн" нь тодорхой болсон.
"Хамгийн ач холбогдолгүй", "хамгийн энгийн" Сергей Петрович бол Пушкиний Евгений ("Хүрэл морьтон") шиг босогч юм. Евгений төрийн болон түүхэн зайлшгүй байдлын эсрэг боссон нь түүнийг хувийн хүсэл зоригоос нь салгажээ. Сергей Петрович "хувь заяаны" эсрэг боссон. Тэрээр "рок" хэмээх ойлголтдоо юуны түрүүнд хөрөнгөтний ертөнцийн нийгмийн шударга бус байдлыг багтаасан байдаг. Үүнд мөн "байгалийн тэгш бус байдал" (авьяас ба энгийн хүмүүс) багтдаг. Гэвч хэрэв Ницшегийн хувьд энэ хуваагдал нь заримыг нь үүрд дээшлүүлж, заримыг нь "татгалздаг" бол Сергей Петровичийн хувьд хүн бүр өөрийгөө олж, түүний оронд байж, өөрийн хүчин чармайлт, сэтгэл ханамжийг хүлээн авах боломжтой нийгэмд энэ тэгш бус байдал мэдэгдэхүйц байх ёстой нь тодорхой байна. ажлын үр дүнгийн дагуу хүлээн зөвшөөрөх.
Сергей Петрович бол Андреевын ихэнх баатруудын нэгэн адил хувь хүн, хувь хүний бие даасан үзэлтэн, зовлон зүдгүүртэй, сул дорой хүн бөгөөд хувь хүний хувьд тэрээр чөлөөт хүн болох нийгмийн тэгш байдалд хүрэх арга замыг мэддэггүй. Түүгээр ч барахгүй Сергей Петрович энэ ертөнцөд өөр хүнтэй тэнцэх боломжгүй, тиймээс аз жаргалтай байж чадахгүй гэдэгт бүрэн итгэлтэй байв. Ницшегийн зохиол ("Хэрэв амьдрал чамайг бүтэлгүйтвэл үхэл амжилтанд хүрнэ гэдгийг мэд") нь өөрийгөө сэрээхэд түлхэц болж, Сергей Петровичийн амиа хорлох шалтгаан болсон. жинхэнэ шалтгаанАмиа хорлох нь бүх төрлийн тэгш бус байдал бий болсон энэ ертөнцөд өөрийн арчаагүй байдлаа ухамсарлах явдал байв. Түүний амиа хорлох нь цөхрөл, уур хилэн, бослогын алхам бөгөөд нэгэн зэрэг ялагчийн ялалт юм.
“Бодол” өгүүллэгт “Хүний сэтгэлгээний хүчгүй, хүн чанаргүй байдал, хүний оюун санааны бүдүүлэг байдал” гэсэн сэдвийг хамгийн тод илэрхийлсэн байдаг. Гол дүртүүх - Доктор Керженцев. Энэ хүн ёс суртахууны хэм хэмжээ, ёс зүйн зарчмуудаас татгалзаж, зөвхөн бодлын хүчийг хүлээн зөвшөөрдөг. "Бүгд хүн төрөлхтний түүх"" гэж тэр тэмдэглэлдээ бичжээ, "надад нэг ялгуусан бодлын цуваа шиг санагдсан. ...Би түүнийг шүтэн биширсэн" гэж тэр бодлынхоо талаар "Тэр үнэ цэнэтэй биш гэж үү? Тэр аварга том хүн шиг бүх ертөнц, түүний алдааны эсрэг тэмцээгүй гэж үү? Тэр намайг өндөр уулын оройд аваачсан бөгөөд би хүмүүс ямар гүн гүнзгий амьтдын өчүүхэн хүсэл тэмүүлэл, амь нас, үхлийн мөнхийн айдас, сүм хийд, цуглаан, мөргөл үйлдлээрээ бужигнаж байгааг харсан."
Нийгмийн ёс суртахууныг орхисон Керженцев өөрийн бодолд тулгуурладаг. Бүх хүмүүсээс давуу гэдгээ батлахын тулд тэрээр алахаар шийджээ. Түүгээр ч барахгүй тэрээр өөрийн найз Алексей Савеловыг хөнөөжээ. Керженцев түүний галзуу байдлыг дуурайж, мөрдөн байцаалтыг ухаалгаар хуурсандаа баяртай байна. "Гэхдээ энэ бодол нь бусдыг алсан шигээ хайхрамжгүй байдлаараа бүтээгч, эзнээ хөнөөжээ."
Тиймээс зохиолч Керженцевийн хувиа хичээсэн, нийгмийн бус сэтгэлгээ нь өөртөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүст аюултай гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна. Баатрын эмгэнэлт явдал бол цорын ганц зүйл биш бөгөөд өөрийгөө бусдаас дээгүүрт өргөхийг хүссэн хэн бүхэнд ийм зүйл тохиолдох болно гэдгийг Андреев харуулж байна.
ДҮГНЭЛТ
Леонид Андреевын уран сайхны сэтгэлгээ нь амьдрал ба үхлийн тухай, хүний оршихуйн нууцуудын тухай, хүний зорилго, амьдралын төгсгөлгүй мөчлөгт түүний байр суурийн тухай "мөнхийн" асуулт, асуудалд удаан хугацаагаар үргэлжилсээр байв. .
Тэнгэрийн хүслээр хүн төрөлхтнийг амьдралын бузар муугаас аврах тухай гэнэн бодож байсан Андреевын дүрсэлсэн Василий Эцэгийн оюун санааны хямралыг орчин үеийн хүмүүс дэлхий дээр үнэнд бие даан хүрэх уриалга гэж үздэг байв.
Ижил нэртэй түүхээс Сергей Петрович нийгмийн шударга бус нийгэмд хүн аз жаргалтай байж чадахгүй гэдгийг ойлгож, өөрийгөө өчүүхэн гэж ойлгоод амиа хорлохоор шийджээ.
"Нэгэн цагт" үлгэрт Андреев мөнхийн, үл эвдэршгүй амьдралын нэг хэсгийг зурж, түүний богино мөчийг барьж, зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь баяр баясгалангүй, утга учиргүй, зорилгогүй, зарим хүмүүсийн хувьд үхэшгүй мөнхийн, мөнхийн оршил байж болохыг харуулсан. бас сайн.
“Бодол” өгүүллэгт “ёс суртахууны зөн совингоо” устгаж, улмаар өөрийгөө устгасан хүний эмгэнэлт явдал гардаг.
Зохиолч "Баргамот, Гараска" өгүүллэгт "сүүлчийн" хүн ч гэсэн хүн бөгөөд таны ах гэж нэрлэгддэг гэж маргажээ.
Зохиолч "Улаан инээд" өгүүллэгт дайны эрс эсэргүүцэгчийн дүрд тоглосон.
Энэхүү түүх нь хүн төрөлхтөн, ард түмэн, үндэстэн, хүн төрөлхтнийг өөрийн оршин тогтнох, тархах арга зам болгон дайныг түгээдэг "дэлхийн халдвар"-аас аврах хэрэгтэй гэсэн хашхираан байв.
Зохиолч өдөр тутмын амьдрал нь хүнийг "өнгөтгөдөг", түүний сэтгэлийг гутааж байдаг гэсэн санааг илэрхийлдэг, ийм хүн жигшил, харин өрөвдмөөр байх ёстой ("Их дуулга").
Андреев урвалтын сэдвийг ("Иудас Искариот") цоо шинэ хэлбэрээр толилуулж байна. Иудас түүнийг ялж чадахгүй ч Есүсийг хайрлахгүй байж чадахгүй. Тэгээд урвах сэтгэл зүй бүхэлдээ хувь хүний хувь тавилантай тэмцэлд оршдог бөгөөд Иудас өөрт нь зориулагдсан номлолын төлөөх тэмцэлд оршдог.
Хүүхдийн тухай түүхүүд нь хүн бүрт хэрэгтэй хулгайлагдсан хүүхэд нас, нөхөж баршгүй алдсан аз жаргалын тухай бодоход хүргэдэг.
Андреевын бичсэн өгүүллэгүүд XIX сүүл- 20-р зууны эхэн үе өнөөдрийг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Зохиолчийн илэрхийлсэн санаанууд орчин үеийн хүмүүст хамааралтай хэвээр байна: дэлхий дээр утгагүй дайн үргэлжилсээр байна; Хүмүүс хувь тавилантайгаа тэмцсээр, зарим нь юуны төлөө амьдарч байгаагаа мэддэг, зарим нь зүгээр л амьдарч байна. Тийм ч учраас Леонид Андреевын бүтээл зуун жилийн дараа ч хамааралтай хэвээр байна.
Андреев уран зохиолд өөрийн гэсэн бүтээлийг нээсэн. Шинэ дэлхий, тэрслүү элементүүд, түгшүүртэй бодол санаа, гүн ухааны сэтгэл хөдлөлийн хувьсгалт амьсгалаар бүрхэгдсэн ертөнц. Амьдралын бүхий л салбарын шилжилт, хямралд эрс хариу үйлдэл үзүүлж, Андреев зураач эрэлхийлэгч, туршилтын үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүнтэй харьцсан хүн бүрийг эрчимтэй, зовлонтой эрэл хайгуулын үйл явцаар халдварлажээ. Блок ба Горький, Воровский ба Вересаев, Бенуа ба Киров, Луначарский ба Волошин, Короленко ба Р. Люксембург нар - Андреевын эдгээр болон бусад олон үеийнхэн, жишээлбэл, тэрээр үүнийг тус бүрд нь одоо, нэн даруй, үнэн зөв хэрэгтэй болгосон гэж давтан хэлэв. Эрт дээр үед хүн төрөлхтний олж илрүүлсэн, өнөөг хүртэл хамааралтай мөнхийн, "хараал идсэн" асуултуудад өөртөө болон эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст хариулах: зорилгын талаар хүний оршихуй, амьдрал, үхлийн эмгэнэлт явдлын тухай, оюун ухаан, итгэл, мэдрэмжийн замуудын тухай, хүний ялалт, сайн сайхны ялалтын төлөө "дэлхийн бузар муу" -тай тэмцэх тухай. А.Блок Андреевын асуулт асууж, хариулт авахыг шаардах энэхүү зайлшгүй хэрэгцээг Оросын онцлог шинж гэж үздэг байсан нь хувьсгалт эрин үед хурц тод харагдаж байв. Андреев дэлхийн түүхийн тавцанд тэргүүлэх жүжигчнээр орж ирсэн "агуу хүүхэд - Орос" -ын нэрийн өмнөөс "өөрийн гүнээс, уйгагүй, ухамсаргүйгээр" хуучин ертөнцөөс асууж, үр дүнтэй хариулт авах шаардлагатай байв.
"Андреев орос хэл дээр хөгжсөн хэд хэдэн үзэгдлийн гарал үүслийн үндэс дээр зогсож байв гадаад урлаг. Тодорхой зохиолчдын тухай судалгаанаас харахад хувь уран бүтээлчид түүний нөлөөг мэдэрч, бүхэл бүтэн утга зохиолын хөдөлгөөнүүд түүний бүтээлээр тэмдэглэгдсэн замаар явсан: Андреевын туршлага нь В.Маяковский, Б.Брехт нарын хувьд маш чухал байсан бөгөөд үүнгүйгээр Ф. Кафка, Л.Пирандло, О'Нил; Андреевын ажилд уриалсан нь үүний үндэсийг илчилдэг уран зохиолын үзэгдэл, экзистенциализм (А. Камю), оюуны театр ба абсурд театрын нэгэн адил Япон дахь "философийн реализм"; Андреевын "неореализм" ба "бүх нийтийн сэтгэл зүй" дэх эрэл хайгуул нь Орос, дэлхийн театр, кино урлагийн янз бүрийн чиг хандлагатай нийцэж байна."
АШИГЛАСАН АШИГЛАЛТЫН ЖАГСААЛТ
Андреев Л.Н. Дуртай. – М: Зөвлөлт Орос, 1988. – 323 х.
Богданов В.А. Л.Андреевын бүтээлч байдал // Андреев Л.Н. Дуртай. – М: Зөвлөлт Орос, 1988. – 3-15 тал.
Кулешов Ф.И. Леонид Андреевын зохиолын тухай // Андреев, Л.Н. Улаан инээд: Сонгосон өгүүллэг, тууж. – Mn: БСУ-ын нэрэмжит хэвлэлийн газар. БА. Ленин, 1981. – 5-22 тал.
Jesuitova L.A. Леонид Андреевын бүтээлч байдал. – Л: Ленинградын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1976 он. - 239 сек.
Оросын зохиолчид: номзүйн толь бичиг: 2 боть / ред. П.А. Николаев. – М: Боловсрол, 1990. – Т. 1. – 32-36 х.
1897-1917 оны ХХ зууны Оросын уран зохиол: зааварБеларусийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн филологийн факультетийн Беларусийн тэнхимийн оюутнуудад зориулсан / Ed. Т.Б. Лиокумович. – Брест: “Пирс” арилжааны хэвлэлийн үйлдвэр, 1993. – 138 х.
Соколов А.Г. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын түүх. Сурах бичиг – 4-р хэвлэл, нэмэх. болон боловсруулсан.. – М: Дээд. shk; Эд. Төвийн академи, 2000 - 432 х.
Леонид Эссе >> Уран зохиол, орос хэл
4-р сарын 5 10. Москва. ЛеонидЕгорович! Би огтхон ч биш... Лондонд*, алдартай санаануудилэрхий зөрчилдөөний талаар ... Оболенский асуув. урлаг түүх*. Толстойтой хамт. 284 инч. IN. Андреев 1896 оны 3-р сарын 20. ... аль болох их олон янз байдал: зэмлэх...
М.Горький “Их дуулга”-ыг Л.Н. Андреева. Энэ ажлыг Л.Н. Толстой. Хөзрийн тоглоомонд "их дуулга" гэдэг нь өрсөлдөгч нь хамгийн өндөр карт эсвэл бүрээ карттай хамтрагчийнхаа аль ч картыг авч чадахгүй байх байрлал юм. Зургаан жилийн турш долоо хоногт гурван удаа (мягмар, пүрэв, бямба гаригт) Николай Дмитриевич Масленников, Яков Иванович, Прокопий Васильевич, Евпраксия Васильевна нар шураг тоглодог. Тоглолтын бооцоо ач холбогдол багатай, хожсон нь бага байсан гэж Андреев онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Евпраксия Васильевна хожсон мөнгөө үнэхээр үнэлж, гахайн банкинд тусад нь хийсэн.
Хөзрийн тоглоомын үеэр дүрүүдийн зан байдал нь тэдний амьдралд хандах хандлагыг тодорхой харуулдаг. Ахмад настан Яков Иванович хэзээ ч дөрвөөс илүү тоглодоггүй, бүр тоглодог байсан ч сайн тоглоом. Тэр болгоомжтой, болгоомжтой байдаг. "Чи юу болохыг хэзээ ч мэдэхгүй" гэж тэр зуршилынхаа талаар тайлбарлав.
Түүний хамтрагч Николай Дмитриевич эсрэгээрээ үргэлж эрсдэлд орж, байнга ялагддаг ч зүрх сэтгэлээ алддаггүй бөгөөд дараагийн удаа дахин ялахыг мөрөөддөг. Нэгэн өдөр Масленников Дрейфусыг сонирхож эхлэв. Альфред Дрейфус (1859-1935) - 1894 онд Герман руу нууц баримт бичгүүдийг шилжүүлсэн хэрэгт буруутгагдаж, дараа нь цагаатгасан Францын ерөнхий штабын офицер. Түншүүд эхлээд Дрейфусын хэргийн талаар маргалдсан боловч удалгүй тоглоомд автаж, чимээгүй болно.
Прокопий Васильевич ялагдахад Николай Дмитриевич баярлаж, Яков Иванович дараагийн удаа эрсдэлд орохгүй байхыг зөвлөж байна. Прокопий Васильевич асар их аз жаргалаас айдаг, учир нь түүний ард байдаг том болдогуй гашуу.
Евпраксия Васильевна - цорын ганц эмэгтэйдөрвөн тоглогчид. Том тоглолтын үеэр тэрээр байнгын хамтрагч болох ах руугаа гуйсан харцаар хардаг. Бусад хамтрагчид түүний энэ алхмыг баатарлаг өрөвдөх сэтгэл, эелдэг инээмсэглэлээр хүлээж байна.
Түүхийн бэлгэдлийн утга нь бидний амьдралыг бүхэлд нь дүрсэлж болно гэсэн үг юм карт тоглоом. Энэ нь түншүүдтэй, өрсөлдөгчидтэй байдаг. "Картуудыг хязгааргүй олон янзаар нэгтгэж болно" гэж Л.Н. Андреев. Үүний нэгэн адил зүйрлэл нэн даруй гарч ирнэ: амьдрал бидэнд эцэс төгсгөлгүй гэнэтийн бэлэг өгдөг. Зохиолч хүмүүс тоглоомонд өөрийн гэсэн зорилгод хүрэхийг хичээж, картууд өөрсдийн амьдралаар амьдардаг байсан бөгөөд энэ нь дүн шинжилгээ эсвэл дүрмийг үл тоомсорлодог гэдгийг онцолжээ. Зарим хүмүүс амьдралын урсгалыг дагаж, зарим нь гүйж, хувь заяагаа өөрчлөхийг хичээдэг. Жишээлбэл, Николай Дмитриевич аз гэдэгт итгэдэг бөгөөд "их дуулга"-д тоглохыг мөрөөддөг. Эцэст нь удаан хүлээсэн ноцтой тоглоом Николай Дмитриевич дээр ирэхэд тэрээр үүнийг алдахаас айж, картын шатлалын хамгийн хэцүү, хамгийн өндөр хослол болох "ямар ч бүрээгүйгээр их аварга" оноодог. Баатар тодорхой эрсдэлд ордог, учир нь баттай ялалт байгуулахын тулд тэр мөн сугалаанд хүрз авах ёстой. Хүн бүрийн гайхшралыг төрүүлж, гайхшруулж, тэр худалдан авалтад хүрч, зүрхний саажилтаас болж гэнэт нас баржээ. Түүнийг нас барсны дараа, хувь заяаны тохиолдлоор сугалаа нь тоглолтонд найдвартай ялалтыг баталгаажуулсан ижил хөзрийн хөзрийг агуулж байсан нь тогтоогджээ.
Баатарыг нас барсны дараа түншүүд Николай Дмитриевич энэ тоглоомонд хэрхэн баярлах талаар бодож байна. Энэ амьдралын бүх хүмүүс тоглогчид. Тэд өшөөгөө авах, ялах, азыг сүүлээр нь барихыг хичээдэг, ингэснээр өөрсдийгөө баталж, жижиг ялалтуудыг тоолж, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн талаар маш бага боддог. Олон жилийн турш хүмүүс долоо хоногт гурван удаа уулздаг байсан ч тоглоомоос өөр зүйл ярих нь ховор, асуудал хуваалцдаггүй, найз нөхөд нь хаана амьдардагийг ч мэддэггүй байв. Тэдний нэг нь нас барсны дараа л бусад нь бие биедээ ямар их хайртай байсныг ойлгодог. Яков Иванович өөрийгөө хамтрагчийнхаа оронд төсөөлж, "их дуулга"-д тоглохдоо Николай Дмитриевич юу мэдэрсэнийг мэдрэхийг хичээж байна. Баатар анх удаа зуршилаа өөрчилж, хөзрийн тоглоом тоглож эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд түүний үр дүнг нас барсан нөхөр нь хэзээ ч харахгүй. Энэ нь бэлгэдлийн шинж чанартай юм нээлттэй хүн. Тэрээр хамтрагчдаа өөрийнхөө тухай бусдаас илүү олон удаа ярьж, бусдын асуудалд хайхрамжгүй ханддаггүй байсан нь Дрейфусийн хэргийг сонирхож байгаагаас нь харагдаж байна.
Амьдралд болж буй үйл явдлуудад тоглогчид ямар хандлагатай байдаг. "Их дуулга"-ын баатрууд тоглолтоос гадна юу ярьдаг вэ?
Аль ангиудад баатруудын бие биенээ хайхрамжгүй ханддаг, харьдаг гэсэн тодорхой сэдэв байдаг вэ?
Дүрсэлсэн ертөнцийн утгагүй, утгагүй жүжигт ууссан ямар дүр зураг хамгийн тод харагдаж байна вэ? Ноён Дмитриевичийн үхэлд ноён хүн бүрийн хариу үйлдэл үзүүлсэнд дүн шинжилгээ хий
Нэрийн хоёрдмол утга нь юу вэ?
1.Тэд алхаж буй хүмүүсийн тухай хийсвэр сэдвээр ярьдаг,
цаг агаар, ой руу сагс барин алхаж буй хүмүүс, хэн ч мэдэхгүй Дрейфусын хувь заяа. Ярилцлага нь цаанаа л утгагүй; Амьдралд болж буй үйл явдлуудад хандах хандлага нь тэд "өөрсдийн амьдралаар" амьдардаг картуудыг илүү их сонирхдог. Тэдний эргэн тойрон дахь ертөнц нь тэдний тогтсон уламжлалыг зөрчөөгүй тул санаа зовдог. Энэ нь жишээлбэл, ням гарагийг "уйтгартай өдөр" гэж үздэгийг харуулж байна, учир нь энэ үед ихэвчлэн тоглоом байдаггүй, театрууд болон зочдод зориулж цаг гаргадаг. Тоглоомын хувьд бид хамгийн чимээгүй өрөөг сонгосон (тоглоомын ач холбогдлыг харуулж байна).
2. Николай Дмитриевич дараа нь ирж эхэлсэн боловч яагаад гэдгийг хэн ч сонирхсонгүй. Түүний эрүүл мэнд муудсан шинж тэмдгийг хэн ч анзаараагүй. Түүнийг хоёр долоо хоног алга болоход бүгд тоглолтын хэвийн явц алдагдах вий гэж санаа зовж байв.
Хүмүүс хэн хаана амьдардаг, хэн нэгэн хүүхэдтэй эсэхийг мэддэггүй бөгөөд ямар нэг зүйлийн талаар мэдээд үргэлж гайхдаг.
3. Хөзөр нь өөрийн гэсэн амьдрал, бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлтэй (хүрз заримд нь ирдэг, заримд нь өт ирдэг). Тэд зан чанарын шинж чанартай байдаг (хоёр, гурав нь "зоригтой, доогтой дүр төрхтэй"). Хүмүүс энэ төсөөллийн ертөнцөд амьдарч, бодит ертөнцөөс өөрийгөө хааж, сүнс нь хатуурч, хайхрамжгүй болж эхэлдэг (жишээлбэл, Евпраксия Васильевна нэг удаа аз жаргалгүй хайр дурлалтай байсан ч яагаад гэрлээгүйгээ санахаа больсон). Энэ нь Николай Дмитриевичийн үхлийн хэсгээс хамгийн тод харагдаж байна.
Үхлийн хариу үйлдэл. Яков Иванович үхсэн хүн рүү харахгүй байхыг хичээнэ. Түүнийг их аваргад нэг хүрзээр дутуу байгааг хараад л би өрөвдөж уйлсан. Дөрөв дэхийг нь хаанаас авах бол гэж бодож байна.
Гурав дахь тоглогчийн талаар юу ч хэлээгүй, тэр зүгээр л орхисон гэсэн үг юм.
4. Нэр нь шууд болон дэд текст гэсэн хоёр утгатай. Шууд утгаараа: их дуулга бол хөзрийн тоглоомын нэр томъёо юм. Дэд текст: том дуулга нь Николай Дмитриевич амьдралынхаа туршид юунд тэмүүлсэн, амьдралынхаа зорилго, утга учрыг харуулсан бэлгэдэл юм. Энэ бол зүгээр л хөзрийн тоглоом боловч эдгээр хүмүүсийг орлуулсан жинхэнэ амьдрал. Тэр бараг мөрөөдлөө биелүүлдэг ч бараг тэр дороо үхдэг. Николай Дмитриевич бараг л их дуулга тоглосноо "ойлгохгүй" байсан тул Яков Иванович бухимдаж байна. Зохиолч баатар нь бодит амьдралын үнэ цэнийг ойлголгүй нас барсандаа гунигтай байдаг.
Одоогийн хуудас: 12 (ном нийт 34 хуудастай) [унших боломжтой хэсэг: 23 хуудас]
"Их дуулга" түүх
Андреевын "Их дуулга" өгүүллэг нь "идил" гэсэн инээдтэй хадмал гарчигтай - 1899 оны 12-р сарын 14-нд Москвагийн "Курьер" сонинд анх хэвлэгджээ. Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэлд "Намайг эзгүйд "Их дуулга" өгүүллэг маань хэвлэгдсэн. сайхан түүх" Энэ түүхийг Л.Толстой өндрөөр үнэлж, түүнд үхлийн сэдвийг ер бусын байдлаар харуулахыг сонирхож байв. "Таны хамгийн сайн түүх бол "Их дуулга" гэж Горький 1900 оны 4-р сарын эхээр Андреевт бичжээ. Үеийн нэгэн Горький “Их дуулга”-ыг уншаад дурсахдаа: “Авьяас гарч ирж байна... Өгүүллэг их сайхан бичигдсэн. Ялангуяа нэг нарийн ширийн зүйл нь зохиолчийн чадварыг илчилдэг: түүнд амьдрал ба үхлийг харьцуулах шаардлагатай байсан - Андреев үүнийг маш нарийн, нэг цохилтоор хийсэн."
Зохиолын өрнөл ба дүрийн систем.
Бодит өрнөл дээр тулгуурлан бүтээсэн “Их дуулга” нь гүн ухаан, сэтгэл зүйн гүн гүнзгий агуулгаараа Андреевын “Сахиусан тэнгэр” өгүүллэгт сонсогдсон хүний аз жаргалын хэврэг, хуурмаг шинж чанарыг агуулсан өвөрмөц сэдвийг агуулсан байдаг. зохиолчийн дараагийн бүтээлүүд.
"Их дуулга"-ын өрнөл нь ерөнхий философийн утгыг агуулдаг. Түүхийн баатрууд - жирийн, онцгүй аймгийн иргэд олон жилийн турш хөзрийн тоглоом тоглож, чөлөөт цагаа нэгэн хэвийн өнгөрөөж байна. "Мөнгөний хувьд тоглоом нь ач холбогдолгүй байсан" гэж зохиолчийн өгүүллийн эхэнд хэлэв: энэ тохиолдолд зохиолч сонгодог уран зохиолын уламжлал, Пушкиний уламжлалаас салж байна (" Хатан хаан") ба Достоевский ("Мөрийтэй тоглоомчин") картуудын сэдэв нь гэнэт баяжих, хувь заяаны өөрчлөлт, гайхамшгийн санаатай холбоотой байв. Андреев түүний бүтээлч төлөвлөгөөнд бүрэн нийцсэн өөр хуйвалдааны нөхцөл байдлыг бий болгодог. Түүхийн баатар Николай Дмитриевич Масленников зөвхөн тоглолтын явцаас таашаал авдаг хамтрагчидаасаа ялгаатай нь нэг л өдөр "Их дуулга тоглох" мөрөөдөлдөө автдаг. 1
Их дуулга гэдэг нь хөзрийн тоглоомын байрлал бөгөөд өрсөлдөгч нь хамгийн өндөр хөзөр эсвэл бүрээ карттай хамтрагчийнхаа аль ч картыг авч чадахгүй.
"Гэхдээ тэр зүгээр л картуудын зөв хослолыг авч чадахгүй байна.
"Их дуулга"-ын нөхцөл байдал нь Л.Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн нэг сэдэвтэй утга учиртай ойролцоо байдаг - Андреевын түүхийг Толстой өндрөөр үнэлж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Найзууд нам байгуулахаар ирж суулаа" гэж бид "Иван Ильичийн үхэл"-ээс уншдаг. – Бид тарааж, шинэ хөзрөө халааж, очир алмааз дээр алмаз нэмсэн, долоон ширхэг байсан. Түнш хэлэхдээ: бүрээ байхгүй, хоёр алмазыг дэмжсэн. Өөр юу гэж? Энэ нь хөгжилтэй, хөгжилтэй байх ёстой - дуулга. Гэнэт Иван Ильич энэ сорох өвдөлтийг мэдэрч, аманд нь энэ амтыг мэдэрч, дуулга өмссөндөө баярлаж чадах ямар нэгэн зэрлэг зүйл түүнд санагдав." Нэгэн удаа Андреевын баатар руу инээдэмтэй аз нь инээмсэглэсэн боловч эцэст нь тэр хүссэн картуудыг хүлээн авах тэр мөчид гэнэтийн үхэл түүнийг гүйцэв. Тэрээр зүрхний саажилтын улмаас тэр даруй нас барсан тул энэ ховор аз тохиолдоно гэдэгт итгэлтэй байхын тулд карт руу гараа сунгах цаг ч байсангүй. Хувь заяаны сэдэв, хүмүүсийн бүхий л бодол санаа, итгэл найдварыг хайр найргүй устгадаг няцашгүй хувь тавилан нь аз жаргалын эмзэг байдлын тухай "Тэнгэр элч" зохиолд илэрхийлсэн санааг шууд илэрхийлж байна.
Томтой урлагийн хүч"Их дуулга" нь хүмүүсийн дотоод эв нэгдэлгүй байдал, бие биедээ харгис хэрцгий хайхрамжгүй байдлын аймшигт байдлыг илэрхийлдэг. Өгүүллийн тайван, жигд хэмнэл, дүрүүдийн өгөөмөр, бараг эелдэг дүрслэл, зохиолчийн нарийн инээдэмтэй хослуулсан, дүр төрх, нөхцөл байдлыг зориудаар хурцалсан - энэ бүхэн урлагийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлбаатруудын сүнслэг байдлын талаар илүү гүнзгий, бүрэн илчлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ түүх "Тэд долоо хоногт гурван удаа шураг тоглодог" гэсэн үгээр эхэлдэг. Энэхүү хувийн бус "тэд" -ээр зохиолч баатруудын хувь хүн, онцгой шинж чанарууд энд тийм ч чухал ач холбогдолтой биш гэдгийг нэн даруй онцлон тэмдэглэв. Долоо хоногт гурван удаа картын ширээний ард уулздаг баатруудын хүсэл сонирхол, ажил мэргэжил, гэр бүлийн харилцааны талаар бид юу ч мэддэггүй, тэд юу ч мэдэхгүй, бие биенийхээ талаар мэдэхийг хүсдэггүй. Николай Дмитриевич хоёр долоо хоногийн турш тоглолтонд ирээгүй байхад хамтрагчид нь түүний хүүг (түүний оршин тогтнохыг сэжиглэж байгаагүй) баривчлагдаж, Николай Дмитриевич өөрөө удаан хугацааны туршид цочмог өвчнөөр шаналж байсныг "гайхаж" мэдсэн. ноцтой өвчний дайралт. Гэхдээ хөзрийн тоглоомын гаднах эдгээр тохиолдлууд нь бага зэрэг төөрөгдөл үүсгэсэн ч түншүүдийг ердийн тэнцвэрт байдлаас нь гаргаж чадахгүй - тогтсон зан үйл нь амьдралын аливаа илрэлийг дарангуйлдаг.
Баатруудын дүр төрхийг маш товчоор дүрсэлсэн байдаг. Түншүүдийн нэг Яков Иванович бол "өвөл, зунгүй гагнасан пальто, өмд өмссөн, чимээгүй, хатуу ширүүн байсан жижигхэн, хуурай өвгөн байв." Түүнийг Николай Дмитриевичтэй "тарган, халуухан", "улаан хацартай, үнэртэй" гэж үздэг. цэвэр агаар" Эдгээр өчүүхэн хөрөг зураг нь хөзрийн тоглоом тоглож буй хоёр баатрын зан авиртай тохирч байна. Яков Иванович, ямар ч нөхцөл байдалд - ялсан ч, ялагдсан ч - хэзээ ч дөрвөөс илүү мэх тоглож байгаагүй. Түүний үйлдлийг хатуу бөгөөд үнэн зөвөөр хэмждэг бөгөөд өөрийн тогтоосон өөрчлөгдөөгүй дэг журмаас өчүүхэн ч хазайлтыг зөвшөөрдөггүй. Үүний эсрэгээр, Николай Дмитриевич илүү амьд байх тусам тоглоомын хэв маягийг тэвчих дургүй байдаг. Түүний их дуулгад орох мөрөөдөл нь үнэн хэрэгтээ утгагүй, утгагүй ч гэсэн амьдралын урьдчилан тодорхойлсон "тойрог" -оос гарч, хувь заяаг туршиж үзэх, хүсэл зоригоо харуулах гэсэн оролдлого биш юм.
Зохиогчийн байр суурийг харуулах арга замууд
IN уран сайхны бүтэцЗохиолч нэгэн цагт Яков Ивановичт тохиолдсон үүнтэй төстэй нөхцөл байдлын талаар санамсаргүй мэт санагдсан зохиолд дурдсан нь онцгой ач холбогдолтой юм. "Нэгэн өдөр Яков Иванович хоёроос хөдөлж эхлэхэд арван гурван заль мэх хийж, хөзрийн тамга хүртэл нүүсэн юм. "Гэхдээ та яагаад их дуулгад тоглоогүй юм бэ?" гэж Николай Дмитриевич хашгирав. "Би хэзээ ч дөрвөөс илүү тоглодоггүй" гэж өвгөн "Юу тохиолдохыг та хэзээ ч мэдэхгүй" гэж хуурай бөгөөд дидактик байдлаар хариулав. Гэсэн хэдий ч эцэст нь "нэвчшгүй" Яков Иванович бүх ухаалаг, болгоомжтой болгоомжтойгоор гэнэтийн дараа хүүхэд шиг арчаагүй мэт санагдаж, ялангуяа аймшигтай үхэлНиколай Дмитриевич. Магадгүй тэр зөвхөн энэ мөчид л хувь заяаг "тойрч гарах" оролдлого, түүний үл тэвчих харгис хүслээс өөрийгөө хамгаалах гэсэн оролдлого нь утгагүй гэдгийг ухаарч байгаа байх.
Тоглоом өрнөж буй өрөөний хязгаарт хязгаарлагдсан түүхийн уран сайхны орон зайг олж авдаг. бэлгэдлийн утга. Тэр энэ өрөөнд тоглогчдыг дуртай зугаа цэнгэлээс нь сатааруулж болох бүх гадны дуу чимээг "аравчаар хийсэн тавилгааараа" устгасан мэт "бүрэн дүлий болжээ". Хөзрийн тоглоомын гадна төрөл бүрийн үйл явдлууд өрнөж, дэлхий "эцэс төгсгөлгүй оршихуйн хүнд буулгыг дуулгавартай үүрч, цусаар улайж, нулимс асгаруулан, өвчтэй, өлсөж, гомдсон хүмүүсийн гинших дуугаар сансарт замаа зарлан тунхагласан" боловч хамтрагчид , няцашгүй хүсэл тэмүүлэлдээ автсан, эргэн тойронд юу ч анзаардаггүй.
Зөвхөн Николай Дмитриевич л хөзрийн тоглоомын зан үйлд "энэхүү түгшүүртэй, харь гаригийн амьдралын бүдэгхэн цуурайг" үе үе оруулдаг. Нэг бол тэрээр "Өдрийн цагаар арван градусын хүйтэн жавартай байсан" гэж цугларсан хүмүүст мэдэгдээд дараа нь тэр дуулиан шуугиантай шүүхийн хэргийн талаар яриа өрнүүлж, түншүүдээ ухамсаргүйгээр сэргээж - өөрсдийн хүслийн эсрэг тэд тушаалын хууль ёсны тухай маргаанд оролцов. Шүүхийн шатанд тэд бараг маргалдсан ч тэр даруй ухаан орж, тоглоомд дахин "ноцтой, анхааралтай" анхаарлаа хандуулав. Амьдрал тэдний гараас хөзөрт шилжиж, өөрийн гэсэн чимээгүй, нууцлаг хуулийн дагуу амьдарч байгаа мэт сэтгэгдэл төрж байна.
Түншүүдийн нэг хэвийн өдөр тутмын амьдралыг дүрслэхтэй зэрэгцэн зохиолч өөр нэг дүрс, бэлгэдлийн цувралыг бүтээжээ. Тоглогчдын нүдээр картууд "сэтгэлгүй материйн утгыг аль эрт алдсан" - тус бүр нь "хатуу хувь хүн байсан бөгөөд тусдаа амьдралаар амьдарч байсан". Зохиогчийн хурц үг хэллэгээр ("гурван зургаа инээж, хүрзний хаан гунигтай инээмсэглэв", "хараал идсэн зургаанууд дахин өргөн нүцгэн" гэсэн хурц үг хэллэгээр сэргээн бүтээсэн "хачирхалтай зан чанар, тохуурхалт, тогтворгүй байдал" бүхий хөзрийн хөдөлгөөнт ертөнц. "цагаан шүд") нь хүний бодол санаа, хүсэл тэмүүллийг давамгайлж буй түүхэн дэх хамгийн өндөр үхлийг илэрхийлдэг. Хүмүүсийн ертөнц ба хөзрийн ертөнцийн хооронд харилцан ойлголцол байж болохгүй: Николай Дмитриевичт тохиолдсон сохор аз нь хурдан бөгөөд огцом эмгэнэл болж хувирдаг. Эдгээр хоёр ертөнц нь зөвхөн нэг зүйлээр бие биентэйгээ ойрхон байдаг - эргэн тойрон дахь бүх зүйлд уйтгартай, хүйтэн хайхрамжгүй байдал. Үхэл ч гэсэн байгалийн хүнийг хөдөлгөж чадахгүй: бүх зүйл утгагүй тоглоомд шингэж, буталж, устгадаг.
Николай Дмитриевичийг нас барсны дараа л түүний хамтрагчид талийгаач хаана амьдарч байсан, эхнэртэй байсан эсэхийг бараг санахгүй байв. Гэсэн хэдий ч өөр нэг зүйл анхаарал татаж байна. Хүмүүсийг хорвоогийн бүх зүйлийг мартахад хүргэдэг эдгээр эмгэнэлт мөчүүдэд ч гэсэн тэд хөзрийн тоглоомын утгагүй, хөөрхийлөлтэй шүтэн бишрэх хүсэл тэмүүллээсээ салж чадахгүй.
Түүхийн семантик хураангуй
Яков Иванович юуны түрүүнд талийгаач Николай Дмитриевич "гартаа хөзрийн тамгатай, гартаа тохирох том дуулгатай гэдгээ хэзээ ч мэдэхгүй" гэж гайхаж, айж байсан. Тэрээр дүрмээ цорын ганц удаа өөрчилснөөс хойш жинхэнэ цочролыг мэдэрдэг - дөрвөөс илүү мэх хийхгүй, талийгаачийн хөзрийг авч, түүний төлөө их дуулга тоглосон. Нас барсан хамтрагч нь маш азтай байсан ч тэр энэ тухай хэзээ ч мэдэхгүй - энэ бол Яков Ивановичийг цөхрөлд оруулсан зүйл юм. "Бид дөрөв дэхийг нь хаанаас авах вэ?" Гэсэн бас нэг бодол тоглогчдыг зовоож байна. Тэгээд л болоо. Хэзээ нэгэн цагт дараагийнх нь яг ийм байдлаар хөзрийн ширээний ард гэнэт үхэх болно, үлдсэн хэсэг нь хаанаас шинэ хамтрагч олох вэ гэдэгт санаа зовж байх болно. Хоосон, өнгөгүй амьдрал ямар ч утгагүй үргэлжлэх бөгөөд картууд нь "хайхрамжгүй, заримдаа хорлонтойгоор тохуурхах" болно. "Их дуулга"-ын финалд ёжлол ба өвдөлтийн уйлах, инээдэм, цөхрөлийн уйлах хоёрыг хослуулсан. Өдөр тутмын механик амьдралын хор хөнөөлтэй, хор хөнөөлтэй нөлөөнд өртөж буй хүн энэрэн нигүүлсэхүйц байх ёстой, гэхдээ тэр үед сүнслэг хоосрол, бусдад хайхрамжгүй ханддаг тул буруушаах ёстой.
Түүхийн дүгнэлт нь тодорхой байна: жирийн хүн төрөлтөөс үхэх хүртэлх бүх зүйл төгс хүчит хувь заяанд захирагддаг амьдралд баяр баясгалан, аз жаргал байдаггүй бөгөөд чадахгүй. Гэхдээ Андреев энэ дүгнэлтийг даруухан хүлээж авахаас хол байна. Андреев хүний зовлон зүдгүүрийг хараад "хашгирч", "түүний уйлах нь сонсогдов" гэж бичсэн Александр Блокийн үнэн зөвийг "Их дуулга" баталж байна; тэд маш цоолж, ийм зүйл байдаг тул тэд нам гүм, сайн хооллосон тугалын сүнсний нуугдмал газарт хүрдэг ... "
Хяналтын асуултууд
1. “Их дуулга” ямар төрлийн түүх вэ? Түүний дүрслэл, уран сайхны бүтцийн онцлог юу вэ?
2. Түүхийн гүн ухааны утга учир юу вэ?
4. Аль нь уран сайхны үнэ цэнэ Grand Slam-д хөзрийн тоглоомын сэдэв бий юу? Николай Дмитриевичийн амьдралд "Их дуулга тоглох" мөрөөдөл нь юу гэсэн үг вэ?
6. Хоёр баатрыг - Николай Дмитриевич, Яков Иванович - картын ширээн дээр байгаа дүр төрх, биеэ авч яваа байдлаар нь харьцуул. Эдгээр дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь тэдний дүрийг хэрхэн илчилдэг вэ?
7. Та утгыг хэрхэн ойлгосон бэ? эмгэнэлт төгсгөлтүүх, Николай Дмитриевичийн үхэлд тоглогчид ямар хариу үйлдэл үзүүлсэн бэ?
"Хүний амьдрал" тогло
Андреев 1906 оны арваннэгдүгээр сард “Хүний амьдрал” жүжгийн ажлаа дуусгаад А.Серафимовичид хандан “Би драмын урлагт шинэчлэл хийхийг хүсч байна” гэж бичжээ. Андреев Г.Чулковт илгээсэн захидалдаа мөн төлөвлөгөөнийхөө шинэлэг санааг тэмдэглэжээ: “Баримт нь би бүрэн авсан. шинэ дүрэмт хувцас- реалист ч биш, бэлгэдлийн ч биш, романтик ч биш, - би мэдэхгүй ..." Зохиолч жүжиг дээр ажиллаж байхдаа нэлээд бэрхшээлтэй тулгарсан. "Би шударга байх болно" гэж тэр Vl-д хүлээн зөвшөөрсөн. Немирович-Данченко, - Би өөрөө "Хүний амьдрал" -д сэтгэл дундуур байна. Чи тэмтэрч байх ёстой, бодол санаа тань хуучин, танил зүйл рүүгээ зөрүүдлэн эргэлдэж, хэдэн минутын турш сайн эсвэл муу зүйл хийж байгаагаа ойлгох арга байсангүй. Ажлын явцын дунд л хэлбэр нь хөгжиж, тодорч, жүжгээ дуусгаж байж л мөн чанарыг нь ойлгосон... Энэ бол миний анхны туршлага байх болтугай” гэжээ.
Зохиогчийн төлөвлөгөө ёсоор "Хүний амьдрал" нь "хэлбэрийн өрөөсгөл байдал, үндсэн санааны салшгүй нэгдлээр холбогдсон" гүн ухааны жүжгийн циклийн анхных байх ёстой байв. "Хүний амьдрал" киноны дараа "Хүний амьдрал" гарч ирэх бөгөөд үүнийг "Цар өлсгөлөн", "Дайн", "Хувьсгал", "Бурхан, чөтгөр ба хүн" гэсэн дөрвөн жүжгээр дүрслэх болно" гэж Андреев тавдугаар сард Немирович-Данченкод бичжээ. 1907 он. - Тиймээс "Хүний амьдрал" бол миний чухал ач холбогдол өгөхийг зориглосон энэ мөчлөгийн хэлбэр, агуулгын хувьд зайлшгүй шаардлагатай танилцуулга юм. их ач холбогдол" Хэдийгээр энэ төлөвлөгөө анхны хувилбараараа биелээгүй байсан ч (дурдагдсан зүйлсээс зөвхөн "Цар өлсгөлөн" жүжгийг бичсэн) Андреев циклийг бий болгохыг маш их хүсчээ. драмын бүтээлүүдХувь хүний хувь заяаг хүн төрөлхтний хувь тавилантай холбож, тухайн үеийн философийн хамгийн хурц эрэлт хэрэгцээтэй тодорхой уялдаж, философи, түүх, уран сайхны сэтгэлгээний шинэ түвшний хэрэгцээг өөрийн гэсэн байдлаар тусгасан байв.
Жүжгийн сэдэв, асуудал
Жүжгийн оршил нь түүний гол сэдэв болох хувь тавилангийн хүслээс хамааралтай хүний мөнхийн эмгэнэлт явдлыг тэр даруй зарлав. Хүний эрх чөлөөнд саад учруулж буй бүхнийг илэрхийлдэг ердийн дүр болох Хэ хэмээх саарал хувцастай хэн нэгэн хүний амьдралын тойрог замыг засч: “Цаг хугацааны хяналтгүй татагдан тэрээр хүний амьдралын бүхий л үе шатыг доороос дээш, дээрээс нь хүртэл туулах нь гарцаагүй. доод. Харааны хувьд хязгаарлагдмал, тэр тогтворгүй хөл нь өсөхөө больсон дараагийн алхмыг хэзээ ч харахгүй; Мэдлэгээр хязгаарлагдаж байгаа тэрээр ирэх өдөр, ирэх цаг, минут түүнд юу авчрахыг хэзээ ч мэдэхгүй. Мөн урьдчилан таамагласнаар тарчлаан сохор мунхаг байдалд тэрээр дуулгавартайгаар төмөр хувь заяаны тойргийг гүйцээнэ." Жүжгийн бүх таван үзэгдэл (“Хүний төрөлт ба эхийн тарчлал”, “Хайр ба ядуурал”, “Хүний бөмбөг”, “Хүний золгүй явдал”, “Хүний үхэл”. ), хүний төрөхөөс үхэх хүртэлх амьдралын таван үе шатыг харуулсан "доороос дээш, дээрээс доош" гэсэн энэхүү диссертацийг дүрслэн харуулав.
Гайхамшигт үйлдлүүд нь хүний "хувиршгүй"-тэй мөргөлдсөний улмаас үүссэн өөрчлөлтийг онцолж өгдөг. А эмгэнэлт үр дүнЭнэхүү "төмөр хувь заяаны тойрог"-ыг эвдэх гэсэн хүний оролдлого нь дэмий хоосон болж, гартаа лаа асаасан саарал хувцастай хэн нэгний чулуурхаг хайхрамжгүй байдалд орж, "Гэхдээ лав галын хэрэглээ багасна. "Гэхдээ лав багасч байна."
Гэсэн хэдий ч хүнийг үхэхүйц даван туулах аргагүй хүчний хүчийг хүлээн зөвшөөрч, зохиолч бодит байдалд бууж өгөөгүй, бүтэлгүйтсэн ч гэсэн хувь тавилангийн цохилтыг эсэргүүцэх оролдлогыг орхисонгүй. Жүжгийн хоёр дахь үзэгдэлд залуухан, эрч хүчтэй, учир шалтгааны хүчинд итгэсэн Хүн хувь заяаны замд саад болох үед өөрөө өөрийгөө сорьдог. Өрөөний буланд зогсож буй нэгэнд хандан, эрэгтэй: "Хөөе, чи, чамайг хэн гэдэг вэ: хад, чөтгөр эсвэл амьдрал, би чам руу шидэлт хийж байна, би чамайг тулаанд дуудъя! сэлэм, бамбайг маань хангинуулж, бидний толгой дээр бороо оруул, үүнээс дэлхий чичирнэ! Хөөе гараад ирээрэй!” "Хүний амьдрал" киногоороо шууд утгаараа "шоконд орсон" Александр Блок (1907 оны 2-р сард түүнд В.Ф.Комиссаржевскаягийн Петербургийн театрын тайзнаа В.Мейерхолдын тоглолтыг үзэх завшаан тохиосон) сэтгэлийг нь мэдэрсэн. Андреевский хүн бууж өгдөггүй, харин эцсээ хүртэл тэмцдэг нь жинхэнэ агуу байдал, эмгэнэлт явдал юм. Тухайн үед Блок "Хүний амьдрал"-д илэрхийлсэн "эцсийн цөхрөл"-ийн мэдрэмжтэй ойр байсан бөгөөд зураачийн эргэн тойрныхоо харгис хэрцгий, үр дүнгүй боловч үзэн ядалт " аймшигт ертөнц", мөн энэ тал дээр тэрээр "зөвшөөршгүй, дөрвөлжин, хараал идсэн хувь заяаг" тулалдаанд уриалсан хүний бослогыг ойлгосон. Андреевын жүжгээс Блок "Хүн бол эр хүн, хүүхэлдэй биш, мөхөх өрөвдөлтэй амьтан биш, харин "хязгааргүй орон зайн мөсөн салхи" -ыг даван туулж буй гайхамшигтай галт шувуу гэдгийг харуулсан тод нотолгоог олж харжээ. "Лав хайлдаг ч амьдрал багасдаггүй" гэж тэр бодлоо дуусгав.
Драмын хэлбэрийн онцлог
Том хэмжээтэй философийн агуулга"Хүний амьдрал" нь шинэлэг драмын хэлбэрээр бүтээгдсэн. “Хэрэв Чеховт бол... тайз өгөх ёстой амьдрал,- Андреев К.С.Станиславскийд бичсэн захидлынхаа нэгэнд, - тэгвэл энд - энд онцлон тэмдэглэв. танилцуулга– тайз зөвхөн өгөх ёстой тусгаламьдрал. Үзэгч зургийн өмнө зогсч, театрт байгаа, урд нь энэ тэрийг дүрсэлсэн жүжигчид байдгийг нэг минут ч мартаж болохгүй” гэв. Эсрэгээрээ уламжлалт театршууд сэтгэл хөдлөлийн туршлагаас болж Андреев өөрийн "тоглолт" театрыг бий болгодог философийн сэтгэлгээ, амьдралын дүр төрхийг орхиж, нөхцөлт ерөнхий дүр төрхийг ашиглах. "Гаднаас нь харахад энэ бол загварчлал юм" гэж Андреев Вл-д бичсэн захидалдаа "Хүний амьдрал" гэсэн ойлголтыг тайлбарлав. I. Немирович-Данченко. "Дүрүүд, нөхцөл байдал, тохиргоог үндсэн санаа болгон бууруулж, хялбаршуулж, нэгэн зэрэг жижиг, хоёрдогч зүйл байхгүй тул гүнзгийрүүлэх ёстой."
IN дүрслэлийн систем"Хүний амьдрал" кинонд хэд хэдэн төрлийн дүрийг харуулсан. Хувь хүний дүрүүд байдаг, гэхдээ хувь хүнээс маш хол, тодорхой, нэрээ хасуулсан (Эр, Эрийн эхнэр, Эмч, Хөгшин эмэгтэй). Хамтын, ёс суртахууны эсвэл нийгмийн мөн чанарыг агуулсан "найрал" дүрүүд байдаг том бүлэгхүмүүс (хамаатан садан, хөршүүд, бөмбөгөнд ирсэн зочид). Эдгээр зургуудын үүрэг бол үйл явдал, тайзны үйл ажиллагааны талаар тайлбар өгөх, зохиогчийн хүсэл зоригийн дагуу үзэгчдэд тодорхой сэтгэл хөдлөлийг бий болгох явдал юм. Жишээлбэл, хүний залуу нас, ядуурал, гоо үзэсгэлэнг дүрсэлсэн хоёр дахь зураг дээр хөршүүдийн хэлсэн үгс нь сэтгэл хөдөлгөм анхаарал, хайраар дүүрэн бөгөөд олон зүйлийг агуулсан байдаг. сайн сайхныг хүсэн ерөөе. Харин ч эсрэгээрээ, 5-р үзэгдэл дэх Согтуучууд болон өөдгүй хөгшин эмэгтэйн харилцан яриа нь үхэх гэж буй хүн оршдоггүйн харанхуйг зөгнөдөг. Эцэст нь хийсвэр бэлгэдлийн утгыг агуулсан дүр бий (Саарал өнгөтэй хэн нэгэн).
"Тоглолт" театрын ерөнхий санаатай холбоотой бол "Эр хүний амьдрал"-д хэрэглэгддэг өөр нэг уран сайхны зарчим юм. “Энд амьдрал байдаггүй, зөвхөн амьдралын тусгал, амьдралын тухай түүх, тэдний хэрхэн амьдардаг тухай ойлголт байдаг тул тодорхой газар доогуур зурж, хэтрүүлж, тодорхой төрөл, өмчийг авчрах ёстой. түүний туйлын хөгжил" гэж Андреев К.С.Станиславскийн захидалдаа тэмдэглэжээ. "Эерэг, тайван зэрэг гэж байдаггүй, гэхдээ зөвхөн маш сайн ... Хурц ялгаатай байдал." "Хүний амьдрал"-д дүрслэгдсэн ертөнцийн байдал нь зохиолчийг "чимээгүй, намуухан, намуухан сэтгэл санааны" оронд "бүрээний хурц, тод, ууртай эгшиг" рүү шилжихэд хүргэсэн.
Андреевын жүжгийн хувьд "тайван зэрэг" байх газар үнэндээ байдаггүй: хошигнол гротеск ("Хүний бөмбөг" 3-р үзэгдэл), эсвэл итгэл найдваргүй аймшигт дүр төрхийг эрчимжүүлсэн ("Хүний үхэл" 5-р үзэгдэл), эсвэл гайхалтай мэдрэмж, бодлын тод бүтцийг илэрхийлдэг (2-р зураг "Хайр ба ядуурал"). Зохиолч сэтгэл хөдлөлийн өрөвдөх боломжийг саармагжуулж, цэвэр оюуны гүн ухааны агуулгыг туйлын тод илэрхийлэхийн тулд хэтрүүлэг, бүдүүлэг үг хэллэг, эсрэг тэсрэг байдал хэрэгтэй.
Үүнтэй ижил зорилгоор Андреев "Хүний амьдрал" кинонд холбогдох урлагийн хэрэгсэл болох уран зураг, хөгжим, хуванцар урлагийн элементүүдийг өргөн ашигладаг. Загварлаг дүрүүдийг дүрслэх арга техник, сэтгэл хөдлөлийн тайзны "арын дэвсгэр" нь Л.Н.Андреевын агуу хүмүүсийн урлагт хүсэл эрмэлзэлд нөлөөлсөн. Испани зураачФранциско Гойя, ялангуяа "Каприхос", "Дайны гамшиг" цуврал сийлбэрүүд. Гоягийн график бичгийн шинж чанарууд нь бүдүүлэг, хэт ихсэх, хязгаарлагдмал уран зөгнөл, цайвар, бараан өнгөний эсрэг тэсрэг "тоглолт", нарийн ширийн зүйл байхгүй, "сүүдэр", зөрчилдөөнийг илчлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. хамгийн дээд зэрэг, – анх Андреевын хүний амьдралыг харуулсан “амьд уран зураг”-ын сонгон шалгаруулалтад хэрэгжүүлсэн. Өнгөт палитрЖүжиг нь маш уян хатан: тодорхой сэтгэл хөдлөлөөр шингэж, хүний амьдралын тодорхой үе шатыг сэргээсэн зураг бүр өөрийн гэсэн өнгө аястай байдаг. Ийнхүү 2-р зурагт эрэгтэй ба түүний эхнэрийн залуучуудын сэдвийг "тод, дулаан гэрэл", "төгс гөлгөр цайвар ягаан хана", "тод, хөгжилтэй даашинз", "зэрлэг цэцгийн гоёмсог баглаа" зэрэг дүрсэлсэн байна. ”. Эсрэгээрээ, 5-р зураг дээр үхлийн сэдвийг "тодорхойгүй, эргэлзэх, анивчих гунигтай гэрэл", "гөлгөр бохир хана", "эцэс төгсгөлгүй олон янзын жигшүүртэй, аймшигтай" дагалддаг.
“Хүний амьдрал” кинонд ч мөн адил чухал зүйл бол хөгжмийн бэлгэдэл юм. "Охид, залуучууд" хичээнгүйлэн бүжиглэдэг "чичиргээтэй, хөгжилтэй, туйлын хоосон дуу чимээтэй полька" хэмээх богино, хоёр хөгжмийн хэллэг нь бөмбөгөнд цугларсан зочдод - хүүхэлдэй, илэрхийлэлд автсан бүрэн хувийн бус байдлыг онцлон тэмдэглэв. "Хүний баялгийг хүндлэх сэтгэл, бардам зан, тэнэглэл"-ийн тухай. Үйл явдал өрнөдөг геометрийн зөв өрөө, цонхоор нь шөнө үргэлж харагддаг байх нь оршихуйн уйтгартай нэгэн хэвийн байдлын тухай бодлыг гүнзгийрүүлдэг: ертөнцийн үүрд өгөгдсөн хэлбэр - эс.
Зураг бүрийн өмнө жүжгийн бүх хэсгүүдийн хоорондын уялдаа холбоог тайлбарласан тусгай үзэсгэлэн тавигддаг. Тайзан дээр болж буй үйл явдлын уур амьсгалыг танилцуулах эдгээр үзэсгэлэн нь бага баатруудын харилцан яриа хэлбэрээр (жишээлбэл, 1-р зураг дээрх хөгшин эмэгтэйчүүдийн яриа, 2-р зураг дээрх хөршүүдийн яриа) эсвэл зарим дүрийн монолог (жишээлбэл, 4-р зурагт шивэгчин "Хүн дахин ядууралд автсан" тухай ярьж буй зураг). Эв нэгдэл үйл явдлын шугамЭнэ жүжигт зөвхөн оршил үг, санаа нь бүх зургаас тууштай илчлэгдэж байгаа бөгөөд лав нь аажмаар хайлж, тайзан дээр лааны дэргэд байнга байдаг Саарал хувцасны нэгэн дүрээр л гардаг. амьдралын замналын үе шатуудыг тэмдэглэж байгаа мэт.
"Хүний амьдрал"-ын яриа хэлэлцээний олон шинж чанарыг зохиолч дүрийн дүрслэл, тайзны тохиргоонд хэт ерөнхийд нь анхаарч байгаатай холбон тайлбарлаж байна. Сэдэвчилсэн хэсэг бүрийн хүрээнд харилцан яриа нь өгөгдсөн схемийн дагуу зохион байгуулагддаг бөгөөд дүрмээр бол тайзны ард тохиолддог тодорхой мэдэгдэл эсвэл үйл явдалд дүрүүдийн хандлагыг тайлбарладаг. Ялангуяа эдгээр нь бөмбөгөнд ирсэн зочдын хэлсэн үг юм: "Ямар баян бэ! Ямар гайхалтай юм бэ! Ямар гэрэл гэгээтэй! Ямар баян бэ!” - нэг хэвийн, удаанаар дуудагдана. Ихэнх тохиолдолд зохиогчийн хэлсэн үг ижил байдаг. Жишээ нь, Саарал хувцастай хүн “хүн догдлол, хүсэл тэмүүлэлгүй хатуу, хүйтэн хоолойгоор” ярьдаг; Бөмбөг дээр ирсэн зочид “шивнэлгүйгээр, инээхгүйгээр, бараг л бие бие рүүгээ харахгүйгээр... огцом хэлэх, таслах мэт... үг хэлэх”; Хүний үйлчлэгч "төсөөлөн ярилцагчдаа хандаж, жигд дуугаар" ярьдаг.
Жүжгийн уран сайхны шинж чанарууд нь хүн ба хувь заяаны хоорондын харилцааны бүх хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдлыг илчлэх нэг даалгаварт захирагддаг. Жүжгийн энэхүү үндсэн санаа нь үйл явдлын эрчимтэй динамикийг үгүйсгэх, баатруудын дотоод туршлагыг задлахтай холбоотой юм. Зохиогчийн хувьд амьдралын тодорхой нөхцөл байдлын нэг буюу өөр хослол нь сонирхол татахуйц байж чадахгүй - үүрд мөнхөөс өмнө бүх зүйл ач холбогдолгүй бөгөөд урьдчилан тодорхойлсон байдаг тул "Хүний амьдрал" кинонд хуйвалдааны үйл явдлын сэтгэлзүйн болон бусад "бодит" сэдэл байдаггүй. Баатруудын үйлдлүүд, тэдний амьдралын нөхцөл байдал тэдэнд санамсаргүй мэт санагддаг: санамсаргүй байдлаар хүн баян болж, санамсаргүй байдлаар хүү нь алагдаж, санамсаргүй байдлаар дахин ядуу болно. Баатрын амьдрал дахь бүх үйл явдлууд нь хувь заяаны аяндаа, "харалган" хуулиудад л өдөөгддөг. Андреевын жүжгийн хүн зовдоггүй, зовдоггүй, баяр баясгалан, цөхрөлгүй байдаг - тэр зөвхөн тэмдэглэл хөтөлж, сэтгэл хөдлөлийнхөө шинж тэмдгийг тэмдэглэж, энэ мөчид юу мэдэрч байгаагаа үзэгчдэд тайлагнадаг. Гэсэн хэдий ч хуйвалдааны нөхцөл байдлын санамсаргүй байдал нь гаднах шинж чанартай байдаг: энэ нь хувь тавилангийн тодорхойлсон "төмөр хувь заяаны тойрог" -ыг хүн "дуулгавартайгаар гүйцээж" байгаагаар оршил хэсэгт зөвтгөгддөг. Хүний "харалган мунхаглал"-ыг харуулахын тулд Андреев бодит сэдлийг арилгаж, дүрүүдийг хувь хүнгүй болгож, тайзны үйлдлийг зөвхөн зохиогчийн гол санааны илэрхийлэл болгон хөгжүүлдэг. Тийм ч учраас Андреевскийн хүн эмгэнэлт гэм буруугийн сэдэлгүй байдаг - сүйрэл, зовлон зүдгүүр, үхэл нь дотоод сэтгэлийн тэмцлийн үр дүн биш, харин гаднах, тэсвэрлэшгүй хувь тавилангийн үр дүн юм.
"Хүний амьдрал" кинонд (дараагийн зарим жүжгүүдийн адил) Андреев үүнийг урьдчилан таамаглаж чадсан. шинж чанаруудонд хамгийн хүчтэй хөгжсөн экспрессионист драматурги Германы уран зохиол 1910–1920-иод он (Г. Кайзер, Э. Толлер болон бусад зохиолчдын жүжигт). Тэрээр Германы экспрессионистуудын нэгэн адил хувь тавилангийн эрх мэдлийн өмнө арчаагүй, харийн хүн "би" оршин тогтнох эмгэнэлт явдлыг маш хурцаар ойлгосон. Андреев үйл явдлын тусгал биш, харин тэдэнд үзүүлэх сэтгэл хөдлөл, субъектив хандлагыг онцлон тэмдэглэснээр "туршлагын урлаг" -ыг бүтээж, зураачийн шуурга, будлиантай туршлагын дарамт дор бодит байдлын зургуудыг гажуудуулж, тод диссонансуудад сэтгэл түгшсэн хариу үйлдэл үзүүлдэг. түүхийн.
Бие даасан ажилд зориулсан даалгавар
1. “Хүний амьдрал” зохиолын гол сэдвийг хэрхэн тодорхойлсон бэ? Уг бүтээлд хүний амьдралын ямар үе шатыг харуулсан бэ?
2. Александр Блок яагаад Андреевын жүжгийн хүнээс "шинэ жүжгийн цорын ганц картон бус баатар" гэж үзсэн бэ? "Хүний амьдрал"-д хүний өөртэйгөө болон "хувиршгүй"-тэй хийсэн тэмцлийг хэрхэн харуулсан бэ?
3. "Эр хүний амьдрал"-д баатрын аз жаргалын найдвар, хуурмаг зүйл хэрхэн ээлжлэн оршдог вэ? Амьдралын янз бүрийн үе шатанд баатар эргэн тойрныхоо ертөнцөд ямар хандлагатай байдаг вэ?
4. Гүн ухааны болон уран сайхны функцуудСаарал өнгийн хэн нэгний дүрүүд үү? Түүний гарт шатаж буй лаа юу гэсэн үг вэ?
5. “Хүний амьдрал” уламжлалт реалист жүжгээс агуулга, хэлбэрийн хувьд үндсэн ялгаа нь юу вэ?
6. Андреев яагаад дүрүүдээ хувь хүнгүй болгож, нэрнээс нь хасдаг вэ? Зохиогчийн зорилго нь "Хүний амьдрал" -д "амьдралын бүх үеийг нэгтгэн харуулах" зорилго хэрхэн хэрэгжиж байгааг харуул.
7. Андреев яагаад жүжгээ “үзэл тоглолт” гэж нэрлэсэн бэ? Нь юу жанрын өвөрмөц байдал"Хүний амьдрал"?
8. “Хүний амьдрал”-ын уран сайхны болон дүрслэлийн бүтцэд будах арга техник, гэрэл өнгө, хөгжмийн хээг хэрхэн ашигласан бэ?
9. “Хүний амьдрал” кинонд ганцаарчилсан болон бүлгийн, “найрал” дүр бүтээх ямар аргууд байдаг вэ?
Эссе сэдвүүд
1. Нийгмийн ба ёс суртахууны утга учирЛ.Андреевын бүтээлүүд.
2. Л.Андреевын бүтээл дэх хүн ба рок.
3. “Хүний амьдрал” жүжгийн хүний төрөлт үхлийн сэдэв.
4. “Эр хүний амьдрал” киноны дүрүүдийн систем.
5. Инноваци уран сайхны хэлбэр"Хүний амьдрал" жүжгийг тоглодог.
6. “Хүний амьдрал” жүжгийн өрнөл, найруулгын онцлог.
7. “Хүний амьдрал” зохиол дахь гротеск ба гиперболизацийн арга.
8. "Хүний амьдрал"-ын яриа хэлцлийг бий болгох арга.
Л.Н. Андреев бол амьдралын хөдөлгөөн, түүний хурдацтай түлхэц, өчүүхэн өөрчлөлтийг нарийн мэдэрсэн цөөхөн зохиолчдын нэг юм. Зохиолч хүн төрөлхтний үл мэдэгдэх нууцлаг, үхлийн хүчинд захирагддаг хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлыг маш сайн мэддэг байв. Түүний бүтээл нь гүн ухааны эргэцүүллийн үр дүн, оршихуйн мөнхийн асуултуудад хариулах оролдлого юм. Андреевын бүтээлүүдэд уран сайхны нарийн ширийн зүйлс нь анх харахад бүрэн хөдөлгөөнгүй, чимээгүй мэт санагддаг. Хөнгөн зураас гэх мэт хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлсийн цаана нарийн хагас өнгө, зөвлөмж нуугдаж байдаг. Тиймээс зохиолч уншигчдаа бие даан хариулахыг уриалж байна чухал асуудлуудТиймээс, Андреевын бүтээлийг ойлгохын тулд та үг бүрийн утгыг мэдрэх, түүний дуу авиаг контекстээр нь тодорхойлох чадвартай байх хэрэгтэй. II “Их дуулга” үлгэрийн тухай яриа - Зохиол, дүрийн системийн онцлог юу вэ?(Түүхийн өрнөл нь өнгөцхөн харахад тун энгийн мэт санагдана. Гэсэн хэдий ч сайтар нягталж үзэхэд өдөр тутмын бодит байдлын цаана гүн ухааны утга санаа нуугдаж байгааг анзаарах болно. Зохиолын баатрууд нь жирийн хүмүүс юм. Тэд олон жилийг өнгөрөөдөг. Тэдний чөлөөт цагаа хувцасны чимэг тоглож өнгөрүүлэх нь Зохиогч баатруудынхаа онцлогийг бага зэрэг тодорхойлсон бөгөөд энэ талаар юу ч хэлдэггүй дотоод ертөнцтэмдэгтүүд. Зохиолын энгийн үндэс, дүрүүдийн товч дүрслэлийн цаана жирийн хүмүүс зорилгогүй амьдардаг амьдралын нэгэн хэвийн урсгалын бэлгэдэл байгаа гэдгийг уншигч өөрөө таах ёстой).- Уг зохиолын интонац ямар байна вэ? Түүний үүрэг юу вэ? (Түүхийн аялгуу нь энгийн, сэтгэл хөдлөлгүй, цочмог жүжиг, тайван байдаг. Зохиогч тоглогчдын чөлөөт цагийг шударгаар дүрсэлсэн байдаг. Бид энгийн бөгөөд үл анзаарагдам үйл явдлын тухай ярьж байна. Гэхдээ өгүүллийн хэмжсэн аялгууны цаана хурцадмал байдал нуугдаж, дэд текстэд жүжиг мэдрэгддэг. Амьдралын энэ тайван урсгалд хөзрийн тоглоомын нэгэн хэвийн байдлын цаана хүмүүс оюун санааны дүр төрх, хувь хүний шинж чанараа алддаг).-“Их дуулга” үлгэрийн баатруудын талаар та юу хэлэх вэ? Тэдний үйлдлийг хэрхэн дүрсэлсэн бэ? (Баатруудын дүр төрхийг товч дурдлаа. Яков Иванович "өвөл, зунгүй, гагнасан пальто, өмд өмссөн, чимээгүй, ширүүн алхаж явдаг жижигхэн, хуурай өвгөн байсан." Түүний эсрэг тал бол Николай Дмитриевич - " "Улаан хацартай, үнэртэй агаар" гэж Евпраксия Васильевна, Прокопий Васильевич нар ах, эгчийгээ дүрслэхдээ бүх баатруудын тухай дурдахыг хязгаарладаг нийтлэг нэг зүйл бол хөзрийн тоглоом тэдний амьдралын олон талт байдлыг орлуулсан. тогтоосон дэг жураммөн зохиомлоор бий болсон оршин тогтнох нөхцөл нь сүйрч болзошгүй. Эдгээр баатруудын ертөнц хөзрийн тавцангийн хүрээнд нуугдах болно. Тиймээс тэдний үйлдэл маш хэвшмэл байдаг. Зохиогч тэдний тоглох арга барилыг товчоор дүрсэлсэн байдаг).- Хоёр баатар Николай Дмитриевич, Яков Иванович нарыг хөзрийн ширээн дээрх биеэ авч яваа байдлаар нь харьцуул. Тэдний дүрүүд өөрсдийгөө нарийн ширийн зүйлсээр хэрхэн илчилдэг вэ?(Яков Иванович хэзээ ч дөрвөөс илүү заль мэх хийж байгаагүй, түүний үйлдлийг нарийн хэмждэг, түүний тогтоосон дарааллаас өчүүхэн ч гэсэн хазайхыг зөвшөөрдөггүй. Николай Дмитриевич, харин ч эсрэгээрээ, хүсэл тэмүүлэлтэй тоглогчийн дүрд дүрслэгдсэн байдаг. Хөзөр тоглох нь түүнийг бүрэн шингээдэг. Нэмж дурдахад тэр их аварга шалгаруулах тэмцээнийг мөрөөддөг тул сэтгэлийн хөдлөлөө байнга илэрхийлдэг).- Андреев "Их дуулга" үлгэрийн хөзрүүдийг хэрхэн дүрсэлсэн бэ? Картуудын нарийвчилсан зургийн цаана ямар утга учиртай вэ? (Хүнд карт болон хүмүүс байраа сольсон юм шиг сэтгэгдэл төрдөг: хүмүүс амьгүй биет шиг харагддаг, хөзрүүд нь амьд амьтан шиг байдаг. Зохиогч картын костюмыг нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. Тодорхойлолт илүү нарийвчилсан байх тусам картууд нь дүр төрхийг бий болгодог. зан үйлийн хэв маяг, тэд сэтгэл хөдлөлийн илрэлд өртөмтгий болдог. Зохиогч нь картуудыг сэргээх уран сайхны зан үйлийг гүйцэтгэдэг гэж хэлж болно.- Николай Дмитриевичийн үхлийн ард ямар бэлгэдлийн дэд текст нуугдаж байна вэ? (Энэ баатрын үхэл нь жам ёсны бөгөөд зайлшгүй юм. Өгүүллийн бүх явц нь эмгэнэлт төгсгөлийг зөгнөдөг. Их дуулгын мөрөөдлийн утгагүй байдал нь баатрын сүнслэг үхлийг гэрчилдэг. Үүний дараа бие махбодийн үхэл тохиолддог. Николай Дмитриевичийн үхэл нь хүний хүсэл эрмэлзэл, хүслийн хоосон байдал, өдөр тутмын амьдралын хор хөнөөлийн нөлөөг илтгэж байгаа нь түүний мөрөөдөл биелсэн нь нөхцөл байдлыг сайжруулж байна.- Түүхийн гүн ухааны утга учир юу вэ?(Олон хүмүүс оюун санааны хоосон орон зайд амьдардаг. Тэд энэрэн нигүүлсэхүй, нинжин сэтгэл, нигүүлсэл, оюуны хөгжлийг мартдаг. Тэдний зүрх сэтгэлд эргэн тойрныхоо ертөнцийг сонирхох сонирхол байдаггүй. Зохиолч баатруудынхаа хязгаарлагдмал хувийн орон зайг дүрсэлсэн нь далд хэлбэрээр оршин тогтнохын энэ хэлбэртэй санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлдэг).