О.Б.Лебедева 18-р зууны Оросын уран зохиолын түүх. Майя Кучерская

Утга зохиол судлаач, шүүмжлэгчтэй ярилцлаа Марк Липовецкий

Ярилцлага авагч, Гефтерийн "Уран зохиол" төслийн тэргүүн Евгения Вежлянгийн танилцуулга:Одоо 1990-ээд оны дундуур хамгийн сонирхолтой зүйл уран зохиолд биш, уран зохиол өөрөө болж байна. Кастеллс, Урри болон бусад онолчдын тодорхойлсон соёлын шатлалыг мэддэггүй сүлжээтэй, үндэслэг бүтэцтэй, пост-модерн нийгэмд утга зохиол нь орчин үеийн эрин үеийнх шигээ байхаа больсон. саяхан үл хөдлөх юм шиг санагдсан, онцлог, шинж чанарууд. Энэ нь хурдацтай гадуурхагдаж, контур нь өөрчлөгдөж байна. Шинэ хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн ачаар уран зохиолын "үйлдвэрлэгчид" болон түүний "хэрэглэгч" нийгэмлэгийн хоорондын хил хязгаар бараг арилсан тул "зохиогч", "уншигч" зэрэг үндсэн категориуд ч гэсэн засвар хийхийг шаарддаг.

Орос улсад 90-ээд онд эхэлсэн соёлын үйл явц нь эрх баригчдаас өдөөгдсөн архаизаци, байгаль хамгаалах эсрэг давалгаатай тулгарсан нь энэ одны ээдрээтэй юм. Заримдаа сүүлийн дөрөвний нэг зуун жилийн хугацаанд уран зохиолын бүх зүйл өөрчлөгдсөн, тэр үед юу ч өөрчлөгдөөгүй юм шиг санагддаг. Анахронист, Зөвлөлтийн хэвээр байгаа нь утга зохиолын дарааллаар сүлжээний соёлын бүтээгдэхүүнтэй мөргөлдөж, 19-р зууны романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хийсвэр үзэгдэл нь оюун санааны идэвхжилтэй мөргөлддөг. орчин үеийн урлаг.

Одоо уран зохиолыг бүхэлд нь авч үзэх боломжтой юу, хэрэв тийм бол яаж? Үүнтэй холбоотой өөрчлөлтүүдийг авч үзвэл үүнийг ямар нөхцөлд хийж болох вэ? Эсвэл товчхондоо энд, одоо уран зохиол гэж юу вэ, түүнд юу тохиолдох вэ? Энэ тухай зохиолч, шүүмжлэгч, онолч, утга зохиолын түүхчидтэй ярилцдаг. Урт хугацааны тооцоогүйгээр бид шинэ утга зохиолын бодит байдлын тухай цуврал ярилцлагаа "Нөхцөл байдлын тодорхойлолт" гэж нэрлэхээр шийдэв.

Энэ семестрийн эхэнд би Александр Агеевийн 1991 онд бичсэн "Хямралын тухай тэмдэглэл" өгүүллийг оюутнуудтай уншсан, учир нь энэ хуучин зохиол нь орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын хамгийн сайн танилцуулга юм. Үндсэндээ энэ нийтлэлд дурдсан бүх асуудлыг орчин үеийн утга зохиолын хэвлэлд өнөөг хүртэл хэлэлцсээр байна. Мөн тэр болгонд - шинээр нээсэн мэт, зүгээр л хэлэлцэж буй хүмүүст илчлэгдсэн. Эсвэл энд - Пригов. 70, 80-аад онд Приговын хийсэн зүйлийг одоо ч шинэлэг зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Өөрөөр хэлбэл, уран зохиол түүнийг жинхэнэ утгаар нь шингээж, эзэмшээгүй байна. 90-ээд оны эхээр шинэ байсан зүйл өнөөдөр ч шинэ хэвээр байна. Шүүмжлэгчдийн төөрөгдөл нь адилхан бөгөөд тэдгээрийн томъёолол давтагддаг.

Би тантай энэ нөлөөний талаар ярилцахыг хүсч байна: уран зохиолын бүртгэл нэлээд гацсан. Яагаад? Би өөрөө энэ асуултанд хариулахыг хичээж байгаа ч чадахгүй байна.

90-ээд оны эхээр Агеев нийтлэлээ бичихэд бид бүгд утга зохиолын төвшлийн эрин дууссан тухай ярьж байсан. Үүнд хандах хандлага тэс өөр, зарим нь баярлаж, зарим нь гунигтай байлаа... Гэвч дараагийн бараг 25 жил Орост утга зохиолын төвлөрөл дууссангүй. Зөвхөн одоо үүнийг арай илүү өргөн хүрээнд ойлгох хэрэгтэй: уран зохиол бол бүх урлагийн дотроос хамгийн чухал нь биш, харин трансцендент үндэслэл, трансцендент зорилго, нийгэмд төдийгүй хувь хүний ​​хувьд байнгын хүсэл эрмэлзэл юм. хүний ​​амьдрал.

Орос улсад трансцендент үндэслэлийг эрэлхийлэх энэ асуудлыг уран зохиолоор авч үздэг байв. Приговын шинэлэг тал нь тэрээр энэ төвлөрөл байхгүй, эс тэгвээс уран зохиол, урлагт бүрэн хандах ёстой зүйл биш, харин асуудал, хил хязгаар гэж үздэг соёлын ажлын загварыг бий болгохыг хичээсэн явдал юм. захирагддаг.

Өнөөгийн улс төрийн нөхцөл байдал нь соёлын энэхүү өргөмжлөгдсөн чиг баримжаа нь ксенофоби, ижил хүйстэн, үндсэрхэг үзэл, империализм зэрэг шинэ уламжлалт үзэл баримтлалыг сэргээхэд хүргэж байгааг дахин харуулж байна... Энэ бүхэн нь хачирхалтай нь, мөнөөх трансцендент үндэслэлүүд юм. улс төрийн хүрээнд шилжүүлсэн.

Харин 1991 оноос хойш юу өөрчлөгдсөн бэ? 70-аад онд аль хэдийн оршин тогтнож байсан, газар доорх байдалтай холбоотой байсан соёлын өөр төрөл нь цоо шинэ уран зохиол болох шинэ үеийн уран зохиолыг төрүүлсэн гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Юуны өмнө, газар доорх уран зохиолоос олдсон зүйл нь яруу найрагт дахин цуурайтаж, дахин шинэчлэгдэж, нээгдсэн нь хамгийн тодорхой бөгөөд иймээс л яруу найраг өнөөдөр маш хүчтэй байдаг.

- Та маш ягаан зураг зурж байна ...

Би зүгээр л дуусаагүй. Яруу найраг, харин яруу найраг яах вэ? Миний харж байгаагаар одоо Орост яруу найргийн тэсрэлт явагдаж байна. Яруу найргийн тэсрэлт гэдэг нь Орост дор хаяж арав гаруй нэгдүгээр зэрэглэлийн яруу найрагчид нэгэн зэрэг ажиллаж, нэгэн зэрэг хэлбэр дүрсийнхээ оргилд хүрсэн үе юм. Хэд хэдэн хүчин зүйл нэг дор байх ёстой. Гайхалтай яруу найрагчид байж болох ч дээд цэгтээ хүрээгүй, бие биентэйгээ цуурайтахгүй байж магадгүй - тэгвэл ямар ч тэсрэлт байхгүй. Ийм резонанс байгаа үед яруу найргийн тэсрэлт үүсдэг.

Гэхдээ энэ өсөлтөд юу дутагдаж байна вэ? Энэ өсөлтийг үргэлж дагалдан ирсэн өргөн хүрээний уншигчид үгүйлэгдэж байна. 60-аад оны яруу найргийн уншигчдын амжилтын зэрэглэлд дүн шинжилгээ хийж, их сүржин, домогжуулсан байсныг тоогоор нотолсон шинэ үеийн шилдэг яруу найрагчдын нэг Станислав Львовскийн илтгэлийг би нэг удаа сонсож байсан нь үнэн. . Гэсэн хэдий ч тэр тэнд байсан.

Нөгөөтэйгүүр, шинэ галактикийн яруу найрагчид - Барскова, Львовский, Степанова, Фанайлова болон энэ тойргийн бусад яруу найрагчид хаана ч байсан үзэгчид дүүрэн байдаг гэж хэлж болно. Үнэн, эдгээр нь цэнгэлдэх биш харин их сургуулийн танхимууд юм.

-Та жишээ нь Америкт гэсэн үг үү?

Үгүй ээ, хаа сайгүй, Орост ч гэсэн тэд "Үгийн дараалал" эсвэл Москвагийн клубт тоглоход үзэгчид цуглардаг, тэдэнд хоосон танхим байдаггүй, уншигчид байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ уншигч олон нийтийн уншигч биш, Путинд саналаа өгдөг уншигч ч биш. Алдарт 86% нь бусад ном зохиолыг уншдаг бөгөөд энэ зохиол нь (бидний эхлүүлсэн ярианд буцаж ирэхэд) илэрхий эсвэл далд трансцендентал чиг баримжаагаараа олон нийтийн уншигчдад яг тохирсон үндсэн урсгалыг бүрдүүлдэг.

Трансцендент үндэслэл хайхаас ухамсартайгаар татгалздаг уран зохиол нь уншигчдын хүлээлттэй зөрчилдөж, тодорхой оюуны бэлтгэл шаарддаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийн шалгуур нь надад тийм ч чухал биш юм шиг санагдаж байна, учир нь жишээлбэл, 70-аад онд Бродскийн олон уншигчдыг төсөөлөхөд хэцүү байсан, гэхдээ өнөөдөр Бродский олон нийтийн үзэгчдийн хувьд 60-аад оны Евтушенкотой бараг ижил байна. Шинэ яруу найргийн нарийн төвөгтэй байдал нь өнгөрч буй хүчин зүйл бөгөөд 10 жилийн дараа тэд Мария Степановагийн яруу найргийн талаар "нулимс шиг тунгалаг" гэж хэлвэл би гайхахгүй байх болно ...

...Нэг үгээр хэлбэл, газар доорх үйл явдал алга болоогүй, үргэлжилсэн, гэхдээ бүхэл бүтэн соёлын салбарт биш, энэ нь бидний ажиглаж буй улс төрийн нөхцөл байдалд гайхмаар тэгш хэмтэй байна.

Үнэндээ, тийм ээ, энэ нь миний бодол санаа, бодолтой нийцэж байгаа юм. 90-ээд онд утга зохиолын центризм дуусна гэсэн хуурмаг байдлаас гадна далд газар, өөрөөр хэлбэл харьцангуйгаар гадуурхагдсан, гадуурхагдсан хүмүүс тогтвор суурьшилтай болсон юм шиг санагдаж байна ... Тэгээд. Энэ нь дахин улс төрийн нөхцөл байдалтай маш төстэй юм. Бурдьюгийн хэлснээр уран зохиолын талбар, эрх мэдлийн талбар хоёрын ижил төстэй зүйл болж хувирав... Зарим нэг “бид” (барууныхан, либералууд) түүхэндээ бидний өмнө тавьж байсан зорилтууд хэзээ нэгэн цагт бий болсон юм шиг мэдрэмж төрж байв. хүрсэн.

Харин 2013 онд та "Өмнөх ландшафт" хэмээх нийтлэл бичсэн бөгөөд үүнд та огт эсрэг үйл явцыг дүрсэлсэн: "бид" бараг ялсан гэсэн мэдрэмж хаа нэгтээ уусч, алга болсон. Улс төрийн тухайд бид тэнд бэлэн хариултууд байх болно, гэхдээ уран зохиолд юу болсон бэ?

Миний бодлоор 90-ээд оны үед ялалтын мэдрэмж байсангүй. Шүүмжлэгч Лев Аннинский 70-аад онд нийтлэл бичиж, Литгазетад нийтлэгдсэн бол поп од шиг алдартай болсон гэж гомдоллож байсныг би санаж байна. Одоо тэр хүссэнээ бичиж болно, гэхдээ хэн ч уншихгүй.

Либерал (өргөн утгаараа) уран зохиол нь улс төрийн далд эсвэл илэрхий тулгамдсан байдлаасаа болж амьдарч байсан бөгөөд хөтөлбөрийг бүхэлд нь аль нэг хэмжээгээр хэрэгжүүлэх үед "бид" ажилгүй болсон, "бид" хэрэггүй гэсэн мэдрэмж төрж байв. хэнээр ч. Жишээлбэл, зузаан сэтгүүлүүд 90-ээд онд зөвхөн Соросын ачаар л үлдэж, номын сангийн захиалга өгдөг байв. Ер нь зузаан сэтгүүлийн тухай ярих юм бол тэд маш их алдсан чухал цэг, зарим нэг шалтгааны улмаас тэд уран зохиолын хувьд хадгалах ферментийн үүрэг гүйцэтгэх ёстой гэж шийдсэн. Гэвч энэ хадгалалтын фермент нь тухайн үед соёлын эсрэг үзэгдэл гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн масс соёл гэдгийг тэд ойлгоогүй. Одоо харж байгаагаар энэ санаа нь алдаатай байна: түгээмэл соёл эсвэл зүгээр л гол урсгал нь үйл явцыг "засагч" юм. Энэ бол тэргүүн эгнээнд өөрсдийгөө нотолсон загвар өмсөгчдийн аялж буй соёлын ар тал юм. 30 жилийн өмнө Дина Рубина бөөнөөр зарна гэж хэн хэлэх байсан бэ? Түүнийг цагаач эмэгтэйчүүдийн зохиолын зохиолч гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь зах зээлийн нэлээд явцуу хэсэг юм. Гэнэт Дина Рубина бол массын соёлын үзэгдэл юм. Саяхныг хүртэл бүрэн туршилтын зохиолч гэж үздэг байсан Татьяна Толстай эсвэл Улицкая нар олон нийтийн соёлын хил дээр тэнцвэртэй байна.

Сэтгүүлүүд нь илүү гоо зүйн хувьд төгс төгөлдөр болсон (хэдийгээр энэ шалгуур нь одоо надад эргэлзээтэй мэт санагдаж байна) олон нийтийн соёлыг дэмждэг. Түүгээр ч барахгүй энэ нь амжилтгүй дутуу судалгаа юм, учир нь аль хэдийн мэдэгдэж байсан, нэгэнт тогтсон зүйлийг хуулбарлах байр суурь орчин үеийн соёлд аль хэдийн эзлэгдсэн байдаг. Сэтгүүл бол хамгийн хурц, хамгийн эрсдэлтэй, хамгийн дуулиан шуугиантай эрэл хайгуул хийдэг газар байх ёстой.

Энэ хайлт жижиг сэтгүүлүүдэд гарч эхэлсэн бөгөөд зарим нь өсч, зарим нь алга болсон боловч мэдээжийн хэрэг, энэ хайлт томоохон сэтгүүлүүдийн платформ дээр бараг алга болсон нь асар том орхигдуулсан явдал юм.

Зузаан сэтгүүлүүд утга зохиолын үйл явцын институцийн цөм, тулгуур болох үндсэн чиг үүргээ хадгалсаар ирсэн гэж та хэлж байна уу?

Үгүй ээ, тэд үүнийг алдсан, миний бодлоор. Уран зохиолын ноён нуруу нь номын супермаркетуудад зарагддаг зүйл болж хувирсан бөгөөд номын супермаркетуудад зарагддаг нь зузаан сэтгүүлд хэвлэгдсэнээс тийм ч их ялгаатай биш юм. Хэрэв энэ ялгаа байхгүй бол сэтгүүлийн соёлын өвөрмөц үүрэг юу вэ? Зузаан сэтгүүлийн ертөнцөд өссөн зохиолчийн хувьд үүнийг үзэх нь надад маш их зовдог.

Бид миний тавьсан асуултаас холдсон бололтой. Яагаад манай уран зохиол хаашаа ч хөдөлдөггүй, ижил асуудлуудаар эргэлдэж байна вэ?

Миний бодлоор бол шалтгаан нь - утга зохиолд биш, харин түүний байгууллагуудад (зузаан сэтгүүл гэх мэт) ямар ч өөрчлөлт гараагүй байна. уран зохиолүеийнхэн. 80-аад оны сүүлчээр уран зохиолын тэргүүн эгнээнд явж байсан үеийнхэн 10, одоо 20 жилийн өмнөх сонирхолтой гэж бодож байсан тэр зүйлийг хэвлэж болохгүй, амтанд итгэж болохгүй гэдгийг ойлгох ёстой. соёл - түүхэн бүтээн байгуулалт бөгөөд амтыг мэдрэх үнэмлэхүй шалгуур байдаггүй. Мөн амт нь тийм ч ойр биш хүмүүст итгэх шаардлагатай байсан, жишээлбэл, буруу мэт санагдсан, гоо зүйн хувьд хангалттай төгс биш хүмүүстэй эвсэх, эсвэл зүгээр л тэдэнд зам тавьж өгөх шаардлагатай байв. Хэрэв ийм зүйл тохиолдсон бол орчин үеийн Оросын уран зохиолын салбар өөр харагдаж магадгүй юм.

Гэхдээ уран зохиолд гол урсгал байгаа нь нийгмийн ач холбогдолтой хэвээр байна. Энэ нь “гадны” өнцгөөс чухал... Өөрөөр хэлбэл, тодорхой байр сууринд ханддаггүй – утга зохиолын талбар дахь “тоглогчийн” байр суурь, үл нийцэх үзэгдлийг огт авч үздэггүй. түүний амтанд.

Энэ нь мэдээжийн хэрэг чухал, гэхдээ гол урсгал нь гоо зүйн үүднээс хэрхэн бүрддэг вэ? Гол урсгал нь танигдах ба шинэ хоёрын үргэлж шингэн хослолоор, өөрөөр хэлбэл танил загваруудыг дахин боловсруулж, тэдгээрийн зарим хэсгийг шилжүүлэх замаар бий болдог. Үүний утга зохиолын салбарт ямар сувгууд байдаг вэ?

Таны яриад байгаа "тоглогчийн байрлал" бол сэтгүүлийн ерөнхий редакторын хамгийн тохиромжтой албан тушаал юм. Одоо сэтгүүлийн зузаан бичвэрийг харахад "Октябрь", "Шинэ ертөнц", "Знамя" эсвэл "Ард түмний найрамдал" сэтгүүлд хаана хэвлэгдсэнийг хэлэх боломжгүй байна уу? Тэдний гоо зүйн, үзэл суртлын, улс төрийн, ямар ч албан тушаалын ялгаа нь маш бага, биет бус тул энэ нь хамаагүй болсон. Энэ нь сэтгүүлийн санаатай бүрэн зөрчилдөж байна. Сэтгүүл нь улс төр, гоо зүйн аль алиных нь мөртэй байх ёстой. Сэтгүүл нь борлуулалтаас хамааралтай нийтлэгчийн төлж чадахгүй зүйлийг авах ёстой.

-Тэгэхээр сэтгүүл бол хэвлэлийн газраас илүү радикал байгууллага гэсэн үг үү?

Тэгээд ч Орост зузаан сэтгүүлүүд үнэхээр институци юм. Үүний цаана зөвхөн биет бус уламжлал төдийгүй маш бодит соёлын инерци буюу хэд хэдэн үеийн сэхээтнүүд сэтгүүлд гарч буй зүйлийг дагаж мөрдөх зуршил байдаг. Энэ бол зах зээлийн хувьд ч үнэлж баршгүй ангилал юм. Мөн энэ институцийн инерци алдагдсан. Энэ асуудал бол бидний яриад байгаа системийн хямралын нэг хэсэг юм.

Мэдээжийн хэрэг, Интернет нь үйл явдлын шинэ эргэлтийг өгдөг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Магадгүй хуучин утгаараа сэтгүүл хэрэггүй болсон байх. Зохиогчийн өдрийн тэмдэглэл хангалттай нийгмийн сүлжээнүүд. Бид бүгд дуртай яруу найрагчдаа фэйсбүүкээр дагаж, шинэ шүлгийг нь цаг алдалгүй хүлээн авдаг.

Таны дурдсан “Өмнөх ландшафт” нийтлэлд би “энгийн” гэж тэмүүлдэг уран зохиол, “цогцолбор” гэж нэрлэсэн уран зохиол хоёрын хооронд хуваагдах тухай бичсэн. Тиймээс энэ энгийн байдал нь шинэ уламжлалт үзэлтэй холбоотой байх ёстой. Урьдчилан таамаглал нь бүрэн үндэслэлтэй байв: энгийн байдлын туйлд таталцдаг зохиолчид улс төрийн хувьд бидэнд ойр биш ерөнхий лагерьт оров.

-Уран зохиолын уламжлалт загвар, консерватив улс төр хоёрыг хослуулах нь заавал байх ёстой юу?

Үгүй гэж бодож байна. Олон үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Хэдийгээр энэ нь ихэвчлэн тохиолддог боловч аз болоход бид молекулуудтай биш, харин амьд хүмүүстэй харьцаж байна. Миний хувьд хамгийн гайхалтай зүйл бол бидний туршилт гэж үздэг олон зохиолчид улс төрийн хувьд дахин консерватив лагерьт орсон явдал байв.

Энэ нь 2014 он хүртэл, тэр байтугай 11 дэх жил хүртэл либерализмыг Сталинд хандах хандлага, үндсэрхэг үзэл, барууны орнуудад хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаар тодорхойлсон боловч жишээлбэл ижил хүйстнүүд, жендэрийн асуудал, цагаачдын асуудал эсвэл орчин үеийн соёлд шашны байр суурь (олон либералууд өөрсдийгөө шашинтай чин сэтгэлээсээ холбодог байсан, үүнээс гадна ЗХУ-ын сүүлээр энэ нь эсэргүүцлийн дохио байсан).

Эсэргүүцлийн хөдөлгөөн тарсны дараа 11-12 жилийн дараа энэ бүх цэвэр соёл, соёл-сэтгэл зүйн үнэт зүйлс улс төрийн хурц утга учрыг олж, зааглах цэг болжээ. Энэ хуваагдал мэдээж уран зохиолд ч нөлөөлсөн. Би үүнийг онцолж байна, учир нь газар доорхи нэг хуурмаг зүйл бол уран зохиол нь улс төрөөс ангид урлаг байж болох юм.

Түүгээр ч барахгүй энэ нь бидэнд уншигч хэрэггүй, бид өөрсдөө үнэ цэнэтэй гэсэн төөрөгдөл шиг нэлээд түрэмгий хуурмаг байсан.

70-аад онд энэхүү улс төрийн бус байдал нь улс төрийн утга учиртай байсан нь зонхилох үзэл суртал нь зохиолчоос улс төрийн идэвхтэй байр суурь, өөрөөр хэлбэл үнэнч байхыг шаарддаг байв. Мөн энэ нь улс төрөөс татгалзсан нь нээлттэй бус конформизмын дохио байсан гэсэн үг юм.

Харин өнөөдөр уран зохиол улс төртэй холбогдож байгаа нь таны хэлсэнчлэн Бурдюгийн хэлснээр уран зохиол бэлгэдлийн хүчний асуудлыг авч хэлэлцдэг бөгөөд өөрөө бэлгэдлийн хүчний төлөөх тэмцлийн талбар юм. Оросын бүх улс төр ердийнх шигээ бэлгэдлийн үнэт зүйлсийн эргэн тойронд эргэлддэг. Наад зах нь сүүлийн таван жилийн Оросын улс төрд бэлгэдэл нь прагматик нь тодорхой давамгайлж байна: баривчлахаас эхлээд бүх зүйл. Pussy RiotКрымийг булаан авах, Украины дайн, Гэгээн Жоржийн туузаас авахуулаад Пальмира дахь концерт хүртэл - бүх зүйл яг л бэлгэдлийн үнэт зүйлсээс үүдэлтэй. Энэ нь үнэн хэрэгтээ орчин үеийн Оросын нийгмийн утга зохиолын төв үзэл юм - бидний яриаг эхлүүлсэн зүйл юм.

-...Крымтэй холбоотой энэ бүх түүх өрнөж байхад хүмүүс Крымд хэрхэн амарсан, Крымтэй ямар сэтгэл санааны үнэлэмжтэй холбоотой байсан, үүнийг тэднээс яаж салгаж болохгүй талаар ярьж эхлэв... Энэ нь улс төрийн үйл ажиллагаа нь өргөн хүрээний үр дагавартай хэр бодитой юм. Бид юу ч авч, юуг ч атгасан бай, сүүлийн жилүүдийн Оросын улс төрд хэчнээн инээдтэй мэт санагдсан ч прагматик дутмаг, харин бэлгэдэл хэтрүүлсэн байгааг бид харах болно. Уран зохиолд өрнөж буй тулаанууд нь улс төртэй хамгийн шууд холбоотой байдаг, учир нь улс төр яг энэ бэлгэдлийн талбар дээр явагддаг.

Гэвч үнэн хэрэгтээ улс төр ашиглаж болох, маш сайн ажиллаж, шалгагдсан бэлгэдлийн хүчний нөөц бол уран зохиол биш, харин хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл юм. Орчин үеийн Оросын уран зохиол, эрэлт хэрэгцээ нь бараг байхгүй бол яаж ийм эх сурвалж байж чадах вэ?

Уншигчдад уран зохиолын нөлөөллийн талаар бид яриагүй: энэ нөлөө нь үнэндээ "ТВ" -ээр дамждаг. Энэ бол Бурдьегийн хэлсэнчлэн гомологийн тухай юм: уран зохиолд болж буй зүйл нь нийгэмд юу болж байгааг маш нарийн тусгадаг.

Тусгадаг, гэхдээ нөлөөлдөггүй ... Энэ бол орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын өвөрмөц байдал биш гэж үү? Өмнө нь ийм нөлөө байсан уу?

За, энэ бол бас маргаантай дипломын ажил юм.

-Би сонгодог загвар, Чернышевский, Добролюбов, Писарев нарын үеийг хэлж байна.

Энэ нь боловсролтой ангид, зөвхөн боловсролтой ангид нөлөөлсөн.

-Гэхдээ боловсролтой анги л шийдвэр гаргадаг байсан. Одоо яах вэ?

Өнөө үед боловсролтой анги орчин үеийн уран зохиол бараг уншдаггүй, гэхдээ энэ нь хамаагүй. Би өөр зүйл ярьж байна. Уран зохиол бол бараг л лаборатори, шинжлэх ухааны хүрээлэн бөгөөд тэдгээр нь ижил үнэ цэнийг тогтвортой байдалд туршиж, дараа нь яг ижил багцаар хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр цацагдаж, тэнд цацагдаж эхэлдэгт оршино. өөрсдийгөө хүчирхэгжүүлэх.

Энэ утгаараа уран зохиол бол нийгэмтэй зэрэгцэн орших боловч идэвхтэй, ямар нэгэн байдлаар үүнтэй холбоотой загвар юм. Тиймээс уран зохиол судалснаар бид тодорхой зүйлийг урьдчилан таамаглаж чадна. Өөр нэг зүйл бол өмнө нь энэ загварын нийгэмд үзүүлэх нөлөө шууд гарч байсан бол одоо хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамждаг. Гэхдээ урьд нь ийм байсан гэдэгт би итгэлгүй байна.

Өөр нэг зүйл бол Орост улс төрийн өөрчлөлтийг элитүүдийн маш нимгэн давхарга гүйцэтгэдэг, гэхдээ дараа нь олон түмэн юу уншиж, уншсан эсэх нь хамаагүй.

Ярилцлагын явцад гарсан зургийг эвлүүлж үзье. Нэгдүгээрт, уран зохиол хэнд ч нөлөөлдөггүй, хэнд ч нөлөөлж чадахгүй. Хоёрдугаарт, Орос улс утга зохиол төвтэй орон байсан болохоор ерөнхийдөө хэвээрээ л байна.

Би дахин хэлье, энэ тохиолдолд утга зохиол-төвт байдал нь өөр нэр томъёо байхгүйн хувьд өргөн хүрээний ойлголт юм.

Гуравдугаарт, эхний хоёр зүйлийг үл харгалзан (эсвэл эсрэгээр нь) манай нам, засгийн газар уран зохиолд хүч, хөрөнгө оруулахад бэлэн байгааг өнгөрсөн “Утга зохиолын жил” харуулсан... Та юу гэж бодож байна вэ? бэлгэдлийн утгаэнэ сурталчилгаа? Тэр байдаг уу? Энд юуг онцгой анхаарах ёстой вэ?

Эдгээр засгийн газрын уран зохиолын арга хэмжээ нь өмнөх газар доорх уран зохиолыг эс тооцвол нэлээд өргөн хүрээг хамардаг. Албан ёсны “баярын” тойрог замд олзлогдсон нэрсийн жагсаалтад Бродский, Солженицын, Набоков, Мандельстам... Өөрөөр хэлбэл, Оросын уран зохиолын төрийн суваг гэгчийг ЗХУ-ын үед хасагдсан хүмүүсийг багтаахаар тодорхой өргөжүүлсэн. . Ахматова, мэдээжийн хэрэг.

-“Утга зохиолын жил”-ийн бэлгэ тэмдгийг санаж байна.

Би эндээс зорилго биш юмаа гэхэд үндсэн хоёр шалтгааныг олж харлаа. Нэгдүгээрт, төр нь модернистуудын шинэ номонд орсон хэдий ч шинэ уламжлалт үзлийн эх сурвалж болсон уран зохиолыг дэмжигч, ивээн тэтгэгч гэдгээ тунхагладаг. Харин модернистууд нь неоклассикуудынх. Хармс ч, Хлебников ч, Пригов ч энэ жаягт байр олсонгүй.

- Жишээлбэл, Манделстам - энэ бол уламжлалт яруу найргийн стратеги гэж бид ямар ч байдлаар хэлж чадахгүй.

Неоклассицизм, бүдүүлэг байх шаардлагагүй, энэ бол неоклассицизм байсан, 20-30-аад оны үед яг ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөж байсан ... Маяковскийг эс тооцвол Маяковскийг эс тооцвол зөвхөн инерцээс үүдэлтэй байдаг нь сонирхолтой юм. Зөвлөлтийн сургуулийн сургалтын хөтөлбөр, энэхүү шинэ канон дахь авангард үзэл баримтлалыг багасгасан. IN дүрслэх урлагтийм биш, мэдээжийн хэрэг, дүрслэх урлагт Малевичээс зугтах арга байхгүй бөгөөд авангард бол Оросын зах зээл дээрх хамгийн үнэтэй зүйл болох нь тодорхой юм.

- Энд жинхэнэ бэлгэдлийн капитал материаллаг капитал болж хувирдаг.

Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ уран зохиолд авангард уран бүтээлчид үргэлж муу байсан. Тэд хувьсгалт өв уламжлалтай холбоотой учраас энэ жаягт орохыг зөвшөөрдөггүй, учир нь бүх зүйл авангард байдаг - байнгын бослого, эсэргүүцэл, бүх төрлийн уламжлалт тогтолцоо, үнэт зүйлсийг сүйтгэдэг. Vanguard системд тохирохгүй нь тодорхой. Энэ тохиолдолд шинэ "неотрантализм" нь уран зохиолын эрх мэдлийг дэмжиж байв.

Нөгөөтэйгүүр, одоогийн засгийн газар өөрийн дүр төрхийн талаар маш их санаа зовдог - Зөвлөлтийн үеийнхээс ч илүү.

- Энэ нь таны хэлсэн бэлгэдлийн давамгай байдалтай холбоотой.

Мэдээжийн хэрэг. Тиймээс уран зохиолын төлөө санаа зовох нь энэ дүр төрхийн нэг хэсэг болж хувирдаг: бид уран зохиолын араас хөөцөлдөхгүй, харин судалгаа, дэмжлэг, тэжээл өгдөг. Утга зохиолыг хөгжүүлэх төрийн хөтөлбөр өөр хаана байна, ахлах сургуульд ямар бүтээл унших ёстой, болохгүй гэж ерөнхийлөгч өөр хаана ярьдаг вэ? Гэхдээ Орост энэ бол улс төрийн асуудал юм.

Мөн үүнийг хөнгөлөх боломжгүй. Мөн 20, 30, 70-аад онд эрх баригчид зохиолчдод маш идэвхтэй хахууль өгч, зөвхөн шууд утгаараа - өндөр төлбөрөөр бус, бас боломж, хэвлэл, аялал, бусад хүртээмжгүй зүйлийг олж авах, зохиолчийг хахуульдаж байв. , бидний мэдэж байгаагаар бол эмзэг, дэмий хоосон хүн, зусардахад өртөмтгий бөгөөд ерөнхийдөө энэ нь тийм ч хэцүү олз биш юм. Хэрэв Хрущев Солженицыныг Лениний шагналын хорооны даргаар томилсон бол түүний амьдрал өөрөөр эргэх байсан байх. Би үүнийг илүү дээр гэж хэлэхгүй, Солженицын ч зөвшөөрөхгүй.

Эрх баригчид үнэнч зохиолчид, үнэнч стратегийг сурталчилж, зохиолчийн энэхүү “худалдан авалт”-д оролцсоор байна уу?

Мэдээжийн хэрэг, үүнийг хямдруулж болохгүй. Утга зохиолыг далд улстөржүүлж байгаа нь улам бүр тодорхой болж байна. Мөн эдгээр чиг хандлага улам эрчимжих болно.

Одоо утга зохиолын салбарт идэвхтэй зүтгэх бол улс төрийн байр сууриа нэг тунхаг хэлбэрээр зарлах хэрэг гарах уу?

- ...Бас улс төрийн бодит үнэт зүйл, асуудалтай ажиллах. Гэхдээ би хэнийг ч ямар ч тохиолдолд суртал ухуулга бичихийг уриалдаггүй. Гэхдээ Набоков, Манделстам хоёр хоёулаа улс төрийн гүн гүнзгий зохиолчид, өөрөөр хэлбэл тэд улс төрийн талаар бодож, дараа нь үүнийг өөрт нь органик байдлаар ойр байсан дүр төрх, санаа бодлын системээр илэрхийлсэн. Тэгээд шууд улс төрийн хэл рүү шилжсэн хүмүүс нэг бол үхэж, эсвэл эвдэрч, өөрсдийгөө гээсэн. Энэ бол өнөөдөр миний бодлоор гол асуудал юм ЯажУлс төр уран зохиолоор дамжуулан өөрийгөө илэрхийлэх болно. Мөн трансцендентал парадигмын асуудалтай тулгарах нь миний ойлгосноор асуудал, нөхцөл байдлын харгис тойргоос үсрэх, манай түүхэнд уран зохиолд тохиолдсон зүйлийг давтахаас зайлсхийх цорын ганц арга зам юм.

Орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдлыг хэд хэдэн аргаар тодорхойлж болно: 1) уран зохиолын салбарыг орчин үеийн уран зохиолын нэг хэсэг, ялангуяа перестройкийн дараах эхний арван жилд эрх мэдлийн талбартай ихэвчлэн хослуулж байсан 20-р зууны уран зохиолын онцлогоос шалтгаалан , "буцсан" гэж нэрлэгддэг уран зохиол болсон (80-90-ээд онд Е. Замятины "Бид" роман, М. Булгаковын "Нохойн зүрх" өгүүллэг, А. Ахматовагийн "Реквием" болон бусад олон зохиолууд буцаж ирэв. уншигчдад. 2) шинэ сэдэв, дүрүүд, тайзны газруудын уран зохиолд орох (жишээлбэл, В. Ерофеевын "Вальпургисын шөнө эсвэл командлагчийн алхам" жүжгийн баатруудын амьдрах орчин болох галзуугийн газар); 3) зохиолын хөгжил 4) реализм, модернизм, постмодернизм гэсэн гурван уран сайхны аргын хамт оршин тогтнох; Эмэгтэй хүний ​​тухай эмэгтэй хүний ​​бичсэн зохиол - эмэгтэйчүүдийн зохиол онцгой байр эзэлдэг. Эмэгтэйчүүдийн зохиолын түүхэн дэх хамгийн гайхалтай нэр бол Виктория Токарева бол орчин үеийн уран зохиолын арга барил бөгөөд 20-р зууны төгсгөлийн мэдрэмжтэй хамгийн их нийцэж, орчин үеийн соёл иргэншлийн ололт амжилт - компьютер бий болох, төрөлтийг илэрхийлдэг. "виртуал бодит байдлын". Постмодернизм нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог: 1) ертөнцийг бүхэлд нь эмх замбараагүй байдал гэж үздэг бөгөөд энэ нь хэм хэмжээг илэрхийлдэггүй; 2) бодит байдлыг үндсэндээ хуурамч, дуураймал гэж ойлгох; 3) бүх шатлал, үнэ цэнийн албан тушаал байхгүй байх; 4) барагдсан үгсээс бүрдэх ертөнцийн тухай санаа 5) өөрийн болон өөр хүний ​​​​үгийг ялгахгүй байх, 6) текстийг бүтээхдээ эвлүүлэг, монтаж ашиглах; Оросын постмодернизмд хэд хэдэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно: 1) нийгмийн урлаг - Зөвлөлтийн клише, хэвшмэл ойлголтыг дахин тоглох, тэдний утгагүй байдлыг илчлэх (В. Сорокин "Дараалал"); 2) концептуализм - бүх үзэл баримтлалын схемийг үгүйсгэх, ертөнцийг текст болгон ойлгох (V. Narbikova "Эхний хүний ​​төлөвлөгөө. Мөн хоёр дахь"); 3) уран зөгнөлт зохиолоос ялгаатай уран зөгнөлт нөхцөл байдлыг бодитоор харуулсан уран зөгнөл (В.Пелевин “Омон Ра”); 4) дахин хийх - сонгодог хуйвалдаануудыг дахин боловсруулах, тэдгээрийн утгын цоорхойг илрүүлэх (Б. Акунин "Цахлай"); 5) сюрреализм бол ертөнцийн төгсгөлгүй утгагүй байдлын нотолгоо юм (Ю. Мамлеев "Авс руу үсрэх"). Орчин үеийн драматурги нь постмодернизмын байр суурийг ихээхэн харгалзан үздэг. Тухайлбал, Н.Садурын “Гайхамшигт эмэгтэй” жүжигт 80-аад оных шиг дүр эсгэсэн бодит байдлын дүрийг бүтээжээ. XX зуун. Төмсний талбайд Убиенко хэмээх эмэгтэйтэй уулзсан баатар Лидия Петровна дэлхийн ертөнцийг үзэх эрхээ авдаг - аймшигтай, эмх замбараагүй боловч үхлийн талбарыг орхиж чадахгүй. Уран зохиол нь бусад урлагийн нэгэн адил хэзээ ч зогсдоггүй, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах үйл явцад байнга байдаг. Түүхэн эрин үе бүр хүн төрөлхтний хөгжлийн тодорхой үе шатанд хамаарах уран зохиолын төрөл, чиг хандлага, хэв маягаараа ялгагдана. Номыг цахим хэлбэрээр түгээдэг интернет сүлжээ нь орчин үеийн уран зохиолын хувьд чухал ач холбогдолтой юм. "Цаас" уран зохиол нь ашиг тусаа хэтрүүлээгүй боловч өргөн тархсан цахим номуудболон бусад хэрэгслээр тэд номын өөр, илүү тохиромжтой хувилбарыг бүтээсэн бөгөөд та хаана ч авч явах боломжтой, цүнхэнд тийм ч их зай эзэлдэггүй. Гол бүтээлүүд нь постмодернизм, реализм, модернизм гэсэн төрлөөр үлдсэн. Постмодерн уран зохиолын төлөөлөл гэвэл: Л.Габышев, З.Гареев, С.Каледин, Л.Петрушевская, А.Кабаков, Е.Попов, В.Пиецүх. Оросын газар доорх уран зохиолын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг нь Вен Ерофеев "Москва - Петушки" өгүүллэгийг тусад нь тэмдэглэх нь зүйтэй. Урд талд зохиолч В.Ерофеев, З.Гареев, В.Нарбикова, Т.Кибиров, Л.Рубинштейн, Л.Петрушевская нар байна. В.Пелевины бүтээлүүд хэвлэгдсэн. Уншигчдын үзэл бодол постмодерн уран зохиолд ханддаг (Д. Галковский, А. Королев, А. Бородине, З. Гореев). Одоогийн байдлаар Орос улсад дурсамж, алдартай уран зохиол маш их алдартай. В.Доценко, А.Маринина, Д.Донцова нарын зохиолчдыг хүн бүр мэддэг. "Галдамт уран зохиол" буюу "рубль ном" уран зохиолын тусгай чиглэл бий болж байна. Энэ нь маш баян ба бүхэл бүтэн ангийн амьдрал, үнэт зүйлсийн тогтолцоог харуулж байна алдартай хүмүүсОХУ-д сүүлийн 15 жилийн хугацаанд үүссэн .

2. Үсгийн онцлог. 1980-аад оны сүүл, 90-ээд оны эхэн үеийн үйл явц. "Орчин үеийн уран зохиол", "орчин үеийн уран зохиолын үйл явц" гэсэн ойлголт.

Орчин үеийн уран зохиол бол энэ зууны эхэн үеийн уран зохиол юм. Дурсамж, дурсамж, өдрийн тэмдэглэлүүд түгээмэл болж байна. 21-р зууны уран зохиолын хөгжлийн хэтийн төлөвийг тодорхойлсон. Хэрэв өмнөх уран зохиол аажмаар хөгжиж, нэг зүйл нөгөөгөөр солигдсон бол энэ үед бүх зүйл нэгэн зэрэг хөгждөг. Орчин үеийн уран зохиолын 3 үеийг ялгаж салгаж болно: 1) 80-аад оны төгсгөл, 2) 90-ээд он, 3) 2000 (тэг). 1-р зүйл нь хуучин тогтолцоо нуран унасан, Оросын соёлын онцлог шинж чанартай уран зохиолын талаархи үзэл санааг хамгийн дээд үнэний илэрхийлэл болгон устгаж буй урвалаар тодорхойлогддог. Солженицын, Платонов, Ахматова, Буглаков нар бүрэн эхээр нь уншигчдад хүрч ирэв. Эхлэл Бүх зүйлийг, хүн бүрийг илчлэх, буруутгасан уран зохиол эсвэл нийгмийн эмх замбараагүй байдлын уран зохиол. Хатуу зохиол байна, анхаарна уу: Карединий "Стройбат". Орчин үеийн уран зохиол ба орчин үеийн уран зохиолын тухай ойлголт. үйл явц нь ижил биш юм. 2-р тусгай ээлжийн хугацаанд урлагийн системүүд . Энэ зууны эхэн үе. Дүгнэлт хийх цаг боллоо. Постмодернизмын өсөлт. Уншигчийн үүрэг нэмэгдэж байна. Гуравдугаарт - Зохиогчийн олон төрлийн жанрын хэлбэрийг бий болгох: масс ба ноцтой уран зохиолын харилцан үйлчлэл (постмодернизм); Орчин үеийн уран зохиол нь бүтээлч хүчээ цуглуулж, өөрийгөө үнэлэх, дахин үнэлэх туршлага хуримтлуулж байна: сэтгүүл, шүүмжлэлийн үүрэг өндөр, олон шинэ нэр гарч ирж, бүтээлч бүлгүүд, тунхаг, шинэ сэтгүүлүүд, альманахууд гарч ирдэг. хэвлэгдсэн. Энэ бүхэн зууны эхэн ба төгсгөлд тохиолдсон - тойрог хаалттай - шинэ уран зохиолын амьдрал урагшлах болно. Орчин үеийн уран зохиолын олон талт байдал, түүний олон талт байдлыг хоёрдмол утгагүй, чиг хандлагатай үнэлж болохгүй, энэ нь хямралаас гарах гарцыг гэрчилдэг бөгөөд зохиолын бүтээлч гол төв нь ертөнц ба хүний ​​оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Дууны үгээр ертөнцийг мэдрэх импрессионист мозайкаас ялгаатай нь зохиолын сүнслэг байдал нь дэлхийн бүх дэг журамтай холбоотой байдаг. "Хүний оюун санааны бүх хэрэгцээ, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг ойлгох, үнэлэх хүмүүний хамгийн дээд хүсэл эрмэлзэл" -д нийцсэн Оросын уран зохиолын оюун санааны сонгодог уламжлал нь 80-аад оны бүх өөрчлөлтийг үл харгалзан үүргээ алдаагүй байна. 90-ээд он. Уран зохиол нь амьдралын түүхэн бүтээн байгуулалтад оролцож, цаг хугацааны оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх чадварыг илчилж, ертөнцийг мэдрэх мэдрэмж, дур зоргоороо хандах хандлагад нөлөөлдөг. Тухайн үеийн оюун санааны ертөнцийг үзэх үзлийн үр дүн бол эмх замбараагүй байдал, үймээн самуун, И.Дедковын хэлснээр "чамаас юу ч хамаарахгүй" гэсэн "хүч чадалгүй, арчаагүй байдлын" төөрөгдөл юм. 90-ээд оны шинэ зохиолчид болох А.Варламов, О.Павлов, А.Дмитриев, Т.Набатникова, В.Шишкин нарын бүтээлүүд нь түүх, хувь хүний ​​хувь заяанд анхаарал хандуулж, реализмын шавхагдаагүй шинэ боломжуудыг нотолсоноор тодорхойлогддог. Тэдний бүтээлийн баатрууд болох "Лох", "Зууны төгсгөл", "Голын эргэлт", "Бүхнийг нэг шөнө хүлээж байна" зэрэг нь үхэл, Апокалипсисийн зөгнөлт, ертөнцийг улам бүр мэдэрч байна. оршихуйн утга санааны хоосон хоосон байдал. Хувь хүний ​​хувь заяаны ертөнц нь тухайн үеийн нийгмийн идэвхтэй үйл ажиллагаатай давхцдаггүй бөгөөд харийн болон оролцохгүй байх инерцийг хадгалж байдаг. М.Кураевын "Монтачкагийн толь" бүтээл, Н.Ивановагийн өгүүлэлд дурдсан нийгэм ба хувь хүнийг оюун санааны хувьд таних хямрал нь хүний ​​тусгал - нүүр царай / ердийн гайхалтай үйл явдлыг алдахтай холбоотой юм. Энэхүү мөр нь толинд өөрийгөө тусгах чадвараа алдсан нийтийн орон сууцны оршин суугчдын түүхийг илчилж, тэд бодит бус хар дарсан зүүдэнд байгаа мэт амьдралын үймээн самуун, амьд үлдэхэд автдаг. “Гамшгийн зохиол” бол Н.Ивановагийн хэлснээр “сүнслэг мөнхийн бус байдлын” мета-сюжет юм. Түүх, цаг хугацаа Сүнс рүү шинэ сорилтуудыг илгээдэг, зохиол нь зөвхөн тэдний эв нэгдлийг илчилдэг бөгөөд энэ нь нийтлэг хувь тавилан болж, амьдралын сүнслэг байдлын өөрийгөө ухамсарлах түвшинд өсдөг.

Орчин үеийн болон орчин үеийн уран зохиолын үндсэн чиг хандлага

Гарын авлагын энэ хэсэг нь иж бүрэн, нарийн гэсэн дүр эсгэдэггүй. Түүх, уран зохиолын үүднээс авч үзвэл олон чиглэлийг оюутнууд хараахан мэдэхгүй, бусад нь бага мэддэг. Энэ нөхцөлд уран зохиолын чиг хандлагын талаар дэлгэрэнгүй яриа хийх нь ерөнхийдөө боломжгүй юм. Тиймээс зөвхөн хамгийн ерөнхий мэдээллийг өгөх нь оновчтой юм шиг санагдаж байна хэв маягийн давамгайлалнэг эсвэл өөр чиглэл.

Барокко

Барокко хэв маяг нь 16-17-р зууны үед Европын (бага зэрэг Оросын) соёлд өргөн тархсан. Энэ нь хоёр үндсэн процесс дээр суурилдаг: Нэг талдаа, сэргэн мандалтын үзэл санааны хямрал, санааны хямрал титанизм(хүнийг асар том дүр, хагас бурхан гэж үздэг байсан бол), нөгөө талаас - хурц хүнийг бүтээгчийн хувьд хувь хүн бус байгалийн ертөнцтэй харьцуулах. Барокко бол маш нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй хөдөлгөөн юм. Тэр ч байтугай нэр томъёо нь өөрөө хоёрдмол утгагүй тайлбартай байдаггүй. Италийн үндэс нь илүүдэл, завхрал, алдаа гэсэн утгыг агуулдаг. Энэ нь энэ хэв маягийн "гаднаас" бароккогийн сөрөг шинж чанар байсан эсэх нь тодорхойгүй байна (ялангуяа үнэлгээнд хамаарна). Сонгодог үзлийн үеийн барокко зохиолчид) эсвэл энэ нь барокко зохиолчдын өөрсдийнхөө инээдэмтэй тусгал уу.

Барокко хэв маяг нь үл нийцэх зүйлсийн хослолоор тодорхойлогддог: нэг талаас, тансаг хэлбэр, парадокс, нарийн зүйрлэл, зүйрлэл, оксиморон, аман тоглоомыг сонирхох, нөгөө талаас гүн эмгэнэл, сүйрлийн мэдрэмж.

Жишээлбэл, Грифиусын барокко эмгэнэлт жүжигт мөнх нь өөрөө тайзан дээр гарч ирээд баатруудын зовлон зүдгүүрийг гашуун ёжтойгоор тайлбарлаж болно.

Нөгөөтэйгүүр, натюрморт жанрын цэцэглэн хөгжсөн нь барокко эрин үетэй холбоотой бөгөөд энд тансаг байдал, хэлбэр дүрсийн гоо үзэсгэлэн, өнгөний баялаг гоо зүйн шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч барокко натюрморт нь бас зөрчилддөг: өнгө, техникээрээ гялалзсан цэцгийн баглаа, жимстэй ваар, түүний хажууд заавал элсэн цагтай сонгодог барокко "Хоосон хоосон" натюрморт (насан туршийн өнгөрч буй цаг хугацааны зүйрлэл) байдаг. ) ба гавлын яс - зайлшгүй үхлийн зүйрлэл.

Барокко яруу найраг нь зөвхөн шүлэг бичээд зогсохгүй "зурж" байх үеийн хэлбэр дүрс, дүрслэл, график цувралын нийлбэрээр тодорхойлогддог. “Яруу найраг” бүлэгт бидний ярилцсан И.Гелвигийн “Усан цаг” шүлгийг эргэн санахад хангалттай. Мөн илүү төвөгтэй хэлбэрүүд байсан.

Барокко эрин үед тансаг жанрууд өргөн тархсан: рондо, мадригал, сонет, хатуу хэлбэрийн дуунууд гэх мэт.

Бароккогийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн (Испанийн жүжгийн зохиолч П.Кальдерон, Германы яруу найрагч, жүжгийн зохиолч А.Грифиус, Германы ид шидийн яруу найрагч А.Силесиус гэх мэт) бүтээлүүд дэлхийн уран зохиолын алтан санд багтжээ. Силезиусын парадоксик мөрүүдийг ихэвчлэн алдартай афоризмууд гэж үздэг: "Би бол бурхан шиг агуу. Бурхан бол над шиг өчүүхэн юм."

18-19-р зууны үед мартагдсан барокко яруу найрагчдын олон нээлтийг 20-р зууны зохиолчдын аман ярианы туршилтанд ашигласан.

Сонгодог үзэл

Классицизм бол түүхэндээ барокког орлож байсан утга зохиол, урлагийн урсгал юм. Сонгодог үзлийн эрин зуун тавин жил үргэлжилсэн - 17-р зууны дунд үеэс 19-р зууны эхэн үе хүртэл.

Классицизм нь дэлхийн оновчтой байдал, эмх цэгцтэй байх үзэл дээр суурилдаг . Хүнийг юуны түрүүнд ухаалаг оршихуй, хүний ​​нийгмийг оновчтой зохион байгуулалттай механизм гэж ойлгодог.

Яг адилхан урлагийн бүтээлОрчлон ертөнцийн оновчтой байдал, эмх цэгцийг бүтцийн хувьд давтаж, хатуу дүрэм журмын үндсэн дээр баригдах ёстой.

Сонгодог үзэл нь эртний үеийг оюун санааны болон соёлын хамгийн дээд илрэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул эртний урлагийг үлгэр жишээ, маргаангүй эрх мэдэл гэж үздэг байв.

Сонгодог үзлийн онцлог пирамид ухамсар, өөрөөр хэлбэл аливаа үзэгдэлд сонгодог үзлийн уран бүтээлчид пирамидын орой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, бүхэл бүтэн барилгыг дүрсэлсэн оновчтой төвийг харахыг эрэлхийлдэг байв. Жишээлбэл, сонгодог судлаачид төрийг ойлгохдоо боломжийн хаант засаглалын үзэл баримтлалыг үндэслэсэн - бүх иргэдэд хэрэгтэй, шаардлагатай.

Сонгодог үзлийн эрин үеийн хүнийг юуны түрүүнд тайлбарладаг функц болгон, орчлон ертөнцийн оновчтой пирамидын холбоос болгон. Классикизм дахь хүний ​​дотоод ертөнц нь гадаад үйлдэл нь илүү чухал байдаг; Жишээлбэл, төгс хаан бол төрийг бэхжүүлж, сайн сайхан, гэгээрлийн төлөө санаа тавьдаг хүн юм. Бусад бүх зүйл ар талдаа алга болно. Тийм ч учраас Оросын сонгодог судлаачид Петр I-ийн дүрийг төгс болгож, түүнийг маш нарийн төвөгтэй, огт дур булаам хүн биш гэдгийг анхаарч үздэггүй байв.

Сонгодогизмын уран зохиолд хүнийг түүний мөн чанарыг тодорхойлсон чухал санааг тээгч гэж үздэг байв. Тийм ч учраас сонгодог үзлийн инээдмийн кинонуудад "ярьдаг овог нэр" -ийг ихэвчлэн ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь дүрийн логикийг шууд тодорхойлдог. Жишээлбэл, Фонвизины инээдмийн киноны хатагтай Простакова, Скотинин эсвэл Правдиныг санацгаая. Эдгээр уламжлалууд нь Грибоедовын "Сэтгэлийн зовлон" (Молчалин, Скалозуб, Тугоуховский гэх мэт) дээр тод харагдаж байна.

Барокко эрин үеэс сонгодог үзэл нь аливаа зүйл санааны шинж тэмдэг болж, санаа нь зүйлд тусгалаа олсон үед бэлгэдлийн сонирхлыг өвлөн авсан. Жишээлбэл, зохиолчийн хөрөг зураг нь түүний уран зохиолын гавьяаг батлах "юмуудыг" дүрсэлсэн байдаг: түүний бичсэн номууд, заримдаа түүний бүтээсэн дүрүүд. Ийнхүү П.Клодтын бүтээсэн И.А.Крыловын хөшөөнд алдарт үлгэрчийг үлгэрийн баатруудаар хүрээлүүлэн дүрсэлсэн байдаг. Тавиурыг бүхэлд нь Крыловын бүтээлүүдийн үзэгдлүүдээр чимэглэсэн нь үүнийг тодорхой баталж байна яажзохиолчийн алдар сууг үндэслэсэн. Хэдийгээр энэ хөшөө нь сонгодог үзлийн эриний дараа бүтээгдсэн боловч энэ нь энд тод харагддаг сонгодог уламжлал юм.

Сонгодог үзлийн соёлын оновчтой, тодорхой, бэлгэдлийн шинж чанар нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх өвөрмөц шийдлийг бий болгосон.

Шалтгаан ба мэдрэмж, мэдрэмж ба үүргийн мөнхийн зөрчилдөөнд, сонгодог үзлийг зохиогчид маш их хайрладаг байсан тул мэдрэмж эцэстээ ялагдсан. Сонгодог үзлийн багц (үндсэн онолч Н.Бойлогийн эрх мэдлийн ачаар) хатуу жанрын шатлал, тэдгээр нь өндөр (, ode, эмгэнэлт явдалтуульс ) ба бага (, инээдмийн, хошигнолүлгэр

). Төрөл бүр нь тодорхой шинж чанартай бөгөөд зөвхөн өөрийн гэсэн хэв маягаар бичигдсэн байдаг. Загвар, төрлийг холихыг хатуу хориглоно. Хүн бүр сургуулиасаа алдартай зүйлийг мэддэггурвын дүрэм сонгодог жүжгийн хувьд томъёолсон: эв нэгдэлгазрууд (бүх үйлдлийг нэг дор хийх),цаг (нар мандахаас орой болтол үйл ажиллагаа),үйлдлүүд

(жүжиг нь бүх дүрийг татсан нэг гол зөрчилтэй).

Төрөл зүйлийн хувьд классикизм нь эмгэнэлт зохиол, шүлгийг илүүд үздэг байв. Мольерын гайхалтай инээдмийн киноны дараа инээдмийн төрлүүд ч маш их алдартай болсон нь үнэн.

Сонгодог үзэл нь дэлхийд авьяаслаг яруу найрагчид, жүжгийн зохиолчдын бүхэл бүтэн галактикийг өгсөн. Корнейл, Расин, Мольер, Ла Фонтейн, Вольтер, Свифт - эдгээр нь энэхүү гайхалтай галактикийн нэрсийн зөвхөн зарим нь юм.

Орос улсад классицизм нь хожим буюу 18-р зуунд аль хэдийн хөгжсөн. Оросын уран зохиол ч бас сонгодог үзлийн өртэй. Д.И.Фонвизин, А.П.Сумароков, М.В.Ломоносов, Г.Р.Державин нарын нэрийг эргэн санахад хангалттай.

18-р зууны дунд үеэс Европын соёлд сентиментализм үүсч, түүний анхны шинж тэмдгүүд нь англи хэл дээр гарч эхэлсэн бөгөөд 1720-иод оны сүүлчээр Францын зохиолчдын дунд энэ чиглэл аль хэдийн бүрэлдсэн байв. Хэдийгээр "сентиментализм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө хожим гарч ирсэн бөгөөд Лоренц Стернийн "Сэтгэлийн аялал" (1768) романы алдар нэртэй холбоотой байсан ч баатар нь Франц, Италиар аялж, заримдаа инээдтэй, заримдаа сэтгэл хөдөлгөм нөхцөл байдалд өөрийгөө олдог. Хүний зан чанараас гадна "эрхэмсэг баяр баясгалан", эрхэм сэтгэлийн түгшүүр байдгийг ойлгодог."

Сентиментализм нь сонгодог үзэлтэй зэрэгцэн нэлээд удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан боловч үндсэндээ энэ нь огт өөр суурин дээр баригдсан байв. Сентименталист зохиолчдын хувьд гол үнэт зүйл бол мэдрэмж, туршлагын ертөнц юм.Эхэндээ энэ ертөнцийг маш нарийн ойлгодог, зохиолчид баатруудын хайрын зовлонг өрөвддөг (жишээлбэл, С. Ричардсоны зохиолууд, хэрэв бид санаж байвал Пушкиний дуртай зохиолч Татьяна Ларина юм).

Сентиментализмын чухал ач тус бол жирийн хүний ​​дотоод амьдралыг сонирхох явдал байв. "Дундаж" хүн сонгодог үзлийг төдийлөн сонирхдоггүй байсан ч сентиментализм нь эсрэгээрээ нийгмийн үүднээс авч үзвэл маш энгийн баатрын мэдрэмжийн гүнийг онцолдог байв.

Ийнхүү С.Ричардсоны шивэгчин Памела мэдрэмжийн цэвэр ариун байдлыг төдийгүй ёс суртахууны сайн чанаруудыг харуулдаг: нэр төр, бардамнал нь эцэстээ аз жаргалтай төгсгөлд хүргэдэг; орчин үеийн өнцгөөс харахад урт бөгөөд нэлээд хөгжилтэй нэртэй романы баатар, алдарт Кларисса хэдий чинээлэг гэр бүлд харьяалагддаг ч язгууртан эмэгтэй биш хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ түүний муу суут ухаантан, зальтай уруу татагч Роберт Лавлесс бол нийгэмч, язгууртан юм. 18-р зууны төгсгөлд Орос улсад - 19-р зууны эхээр Loveless овог ("бага хайр" гэсэн утгатай - хайраас хасагдсан) франц хэлээр "Lovelace" гэж дуудагддаг байсан бөгөөд тэр цагаас хойш "Lovelace" гэдэг үг нь улаан гэсэн утгатай нийтлэг нэршил болжээ. соронзон хальс болон эмэгтэйчүүдийн эрэгтэй.

Хэрэв Ричардсоны зохиолууд гүн ухааны гүн гүнзгий, дидактик, бага зэрэг агуулгагүй байсан бол гэнэн, дараа нь хэсэг хугацааны дараа сентиментализмд "байгалийн хүн - соёл иргэншил" гэсэн сөрөг үзэл баримтлал бий болж, бароккооос ялгаатай нь, соёл иргэншлийг бузар муу гэж ойлгодог байсан.Энэхүү хувьсгал нь Францын нэрт зохиолч, гүн ухаантан Ж.Ж.Руссогийн бүтээлд эцэстээ албан ёсоор бичигдсэн юм.

Түүний 18-р зуунд Европыг байлдан дагуулж байсан "Жулиа буюу Шинэ Хелоиз" роман нь хамаагүй илүү төвөгтэй, ойлгомжтой биш юм. Мэдрэмжийн тэмцэл, нийгмийн ёс заншил, нүгэл, буян энд нэг бөмбөлөг болж холилддог. Гарчиг нь өөрөө ("Шинэ Хелоиз") дундад зууны үеийн сэтгэгч Пьер Абелард ба түүний шавь Хелоиз (XI-XII зуун) нарын хагас домогт галзуу хүсэл тэмүүллийн тухай лавлагаа агуулдаг боловч Руссогийн романы зохиол нь анхны бөгөөд домгийг хуулбарлаагүй. Абелард.

Руссогийн томъёолсон "байгалийн хүн"-ийн философи нь илүү чухал байсан бөгөөд өнөөг хүртэл амьд утгыг хадгалсаар байна. Руссо соёл иргэншлийг хүний ​​дайсан гэж үзэж, түүнд байгаа бүх сайн сайхныг устгасан. Эндээс байгальд сонирхол, байгалийн мэдрэмж, байгалийн зан үйл. Руссогийн эдгээр санаанууд романтизмын соёлд онцгой хөгжлийг авчирсан бөгөөд хожим нь 20-р зууны олон тооны урлагийн бүтээлүүдэд (жишээлбэл, А. И. Куприний "Олес" зохиолд) гарч ирэв.

Орос улсад сентиментализм хожим гарч ирсэн бөгөөд дэлхийн ноцтой нээлтүүдийг авчирсангүй. Баруун Европын субьектууд ихэвчлэн "оросчлогдсон" байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Оросын уран зохиолын цаашдын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Оросын сентиментализмын хамгийн алдартай бүтээл бол Н.М.Карамзины "Ядуу Лиза" (1792) байсан бөгөөд энэ нь асар их амжилтанд хүрч, тоо томшгүй олон дуураймал болсон юм.

“Хөөрхий Лиза” нь чухамдаа С.Ричардсоны үеийн Английн сентиментализмын өрнөл, гоо зүйн олдворуудыг Оросын нутаг дэвсгэр дээр хуулбарласан боловч Оросын уран зохиолын хувьд “тариачин эмэгтэйчүүд хүртэл мэдэрч чадна” гэсэн санаа нь түүний сэтгэлгээг ихээхэн тодорхойлсон нээлт болжээ. цаашдын хөгжил.

Романтизм

Европ, Оросын уран зохиолд зонхилох утга зохиолын урсгал болох романтизм нь тийм ч удаан буюу гучин жилийн турш оршин тогтносонгүй, гэхдээ дэлхийн соёлд үзүүлэх нөлөө асар их байв.

Түүхийн хувьд романтизм нь Агуу хүмүүсийн биелээгүй итгэл найдвартай холбоотой байдаг францын хувьсгал(1789-1793) Гэсэн хэдий ч, романтизм нь хүний ​​тухай шинэ үзэл баримтлалаар аажмаар бүрэлдэн бий болсон Европ дахь гоо зүйн хөгжлийн бүхий л явцын дагуу шугаман биш юм.

Романтикуудын анхны холбоо 18-р зууны төгсгөлд Германд гарч ирсэн бөгөөд хэдэн жилийн дараа Англи, Францад, дараа нь АНУ, Орост романтизм үүсчээ.

"Дэлхийн хэв маяг" болох романтизм нь олон сургууль, олон талт уран сайхны эрэл хайгуулыг нэгтгэсэн маш нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй үзэгдэл юм. Тиймээс романтизмын гоо зүйг ямар нэгэн дан, тодорхой суурь болгон бууруулах нь маш хэцүү байдаг.

Үүний зэрэгцээ, романтизмын гоо зүй нь сонгодог эсвэл хожуу үеийнхтэй харьцуулахад нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг нь эргэлзээгүй. шүүмжлэлтэй реализм. Энэхүү эв нэгдэл нь хэд хэдэн үндсэн хүчин зүйлээс үүдэлтэй.

Нэгдүгээрт, Романтизм нь хүний ​​​​зан чанарын үнэ цэнэ, түүний бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн.Хувь хүний ​​​​мэдрэмж, бодлын ертөнцийг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь "хувь хүн - нийгэм" гэсэн сөрөг хүчний координатын системийг нэн даруй өөрчилж, хувь хүн рүү чиглэв. Эндээс романтик хүмүүсийн онцлог эрх чөлөөг шүтдэг.

Хоёрдугаарт, Романтизм нь соёл иргэншил ба байгаль хоёрын сөргөлдөөнийг улам онцолж байв, байгалийн элементүүдэд давуу эрх олгох. Энэ нь яг тэр үед тохиолдсон хэрэг биш юмРомантизм нь аялал жуулчлал, байгальд зугаалахыг шүтэх гэх мэтийг бий болгосон. Уран зохиолын сэдвийн түвшинд чамин ландшафт, хөдөөгийн амьдралын үзэгдэл, "зэрлэг" соёлыг сонирхдог. Соёл иргэншил нь ихэвчлэн эрх чөлөөтэй хүний ​​хувьд "шорон" мэт санагддаг. Энэ хуйвалдааныг жишээлбэл, М. Ю. Ю.

Гуравдугаарт, романтизмын гоо зүйн хамгийн чухал шинж чанар байв хоёр ертөнц: бидний дассан нийгмийн ертөнц цорын ганц бөгөөд жинхэнэ хүн биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь жинхэнэ хүний ​​ертөнцийг эндээс өөр газар хайх ёстой; Эндээс л санаа гарч ирдэгүзэсгэлэнтэй "тэнд"

- романтизмын гоо зүйн үндэс. Энэ “тэнд” нь маш өөр байдлаар илэрч болно: В.Блэйкийн нэгэн адил Тэнгэрлэг нигүүлслээр; өнгөрсөн үеийн идеализмд (тиймээс домог сонирхох, олон тооны уран зохиолын үлгэрийн дүр төрх, ардын аман зохиолыг шүтэх); ер бусын зан чанар, өндөр хүсэл тэмүүлэл (тиймээс язгууртан дээрэмчдийг шүтэх, "үхлийн хайрын" тухай түүхийг сонирхох гэх мэт). Хоёрдмол байдлыг гэнэн байдлаар тайлбарлаж болохгүй . Романтикууд бол "энэ ертөнцийнх биш" хүмүүс биш байсан тул харамсалтай нь заримдаа залуу филологичид үүнийг төсөөлдөг. Тэд идэвхтэй оролцсон

нийгмийн амьдралд оролцох, романтизмтай нягт холбоотой хамгийн агуу яруу найрагч И.Гёте бол байгалийн томоохон эрдэмтэн төдийгүй ерөнхий сайд байсан. Энэ бол зан үйлийн хэв маягийн тухай биш, харин гүн ухааны хандлагын тухай, бодит байдлын хязгаараас цааш харах гэсэн оролдлогын тухай юм. Дөрөвдүгээрт, романтизмын гоо зүйд чухал үүрэг гүйцэтгэсэндемонизм , Бурханы гэм нүгэлгүй гэдэгт эргэлзэх, гоо зүйн үзэмж дээр үндэслэсэн. Демонизм нь романтик ертөнцийг үзэх үзлийн зайлшгүй үндэс суурь биш байсан ч романтизмын онцлог шинж чанарыг бүрдүүлсэн. Чөтгөрийн үзэл санааны гүн ухааны болон гоо зүйн үндэслэл нь Ж.Байроны "Каин" (1821)-ийн ид шидийн эмгэнэлт явдал (зохиогч үүнийг "нууц" гэж нэрлэсэн) бөгөөд Каины тухай библийн түүхийг дахин тайлбарлаж, Тэнгэрлэг үнэнийг маргаж байна. Хүний "чөтгөрийн зарчмыг" сонирхох нь хамгийн онцлог шинж юм янз бүрийн уран бүтээлчидромантизмын эрин үе: Ж.Байрон, П.Б.Шелли, Э.По, М.Ю.Ю.

Романтизм нь шинэ жанрын палитрыг авчирсан. Сонгодог эмгэнэлт жүжгүүд, шүлгүүд нь элеги, романтик жүжиг, шүлгүүдээр солигдсон. Зохиолын төрөлд жинхэнэ нээлт болсон: олон богино өгүүллэг гарч, роман цоо шинэ харагдаж байна. Зохиолын схем нь илүү төвөгтэй болж байна: парадоксик үйл явдлын хөдөлгөөнүүд, үхлийн нууцууд, гэнэтийн төгсгөлүүд түгээмэл байдаг. Виктор Гюго романтик романы шилдэг мастер болжээ. Түүний "Нотр Дам де Парис" (1831) роман дэлхий даяар тархсан алдартай бүтээлромантик зохиол. Хюгогийн хожмын зохиолууд ("Инээдэг хүн", "Зовлонтнууд" гэх мэт) романтик, бодитой хандлагуудын нийлбэрээр тодорхойлогддог боловч зохиолч амьдралынхаа туршид романтик үндэстэнд үнэнч хэвээр үлджээ.

Тодорхой хувь хүний ​​ертөнцийг нээсэн романтизм нь хувь хүний ​​сэтгэл зүйг нарийвчлан судлахыг эрэлхийлээгүй. "Супер хүсэл тэмүүллийг" сонирхох нь туршлагыг төрөлжүүлэхэд хүргэсэн. Хэрэв энэ нь хайр бол олон зууны турш, үзэн ядалт бол эцсээ хүртэл байна. Ихэнхдээ романтик баатар нь нэг хүсэл тэмүүлэл, нэг санааг тээгч байв. Энэ нь романтик баатрыг сонгодог үзлийн баатартай ойртуулсан боловч бүх өргөлтийг өөр өөрөөр байрлуулсан байв. Жинхэнэ сэтгэл зүй, "сэтгэлийн диалектик" нь өөр нэг гоо зүйн тогтолцооны нээлт болсон - реализм.

Реализм

Реализм бол маш нарийн төвөгтэй, том ойлголт юм. Түүх, утга зохиолын зонхилох чиглэлийн хувьд энэ нь 19-р зууны 30-аад онд үүссэн боловч бодит байдлыг эзэмших арга зам болохын хувьд реализм нь уран сайхны бүтээлч байдалд анхдагч байсан. Ардын аман зохиолд реализмын олон шинж чанарууд аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд тэдгээр нь эртний урлаг, Сэргэн мандалтын үеийн урлаг, классикизм, сентиментализм гэх мэт шинж чанарууд юм. Мэргэжилтнүүд олон удаа тэмдэглэж байсан бөгөөд урлагийн хөгжлийн түүхийг бодит байдлыг ойлгох ид шидийн (романтик) болон бодит байдлын хоорондох хэлбэлзэл гэж үзэх уруу таталт удаа дараа гарч ирсэн. Энэ нь дэлхийн уран зохиолын хөгжлийг "дүүжин" хэлбэрээр илэрхийлсэн алдарт филологич Д.И.хөдөлгөөн" бодит ба ид шидийн туйлуудын хоорондох. Үүнийг гоо зүйн онол гэж нэрлэдэг "Чижевский дүүжин". Бодит байдлыг тусгах арга бүрийг хэд хэдэн шалтгааны улмаас Чижевский тодорхойлдог.

бодитой	романтик (ид шидийн)
Ердийн нөхцөл байдалд ердийн баатрын дүр төрх	Онцгой нөхцөл байдалд онцгой баатрын дүрийг харуулсан
Бодит байдлыг сэргээх, түүний үнэмшилтэй дүр төрх	Зохиогчийн идеалын тэмдгийн дор бодит байдлыг идэвхтэй дахин бүтээх
Гадаад ертөнцтэй нийгэм, өдөр тутмын болон сэтгэлзүйн олон янзын харилцаатай хүний ​​дүр төрх	Нийгэм, нөхцөл байдал, хүрээлэн буй орчноос хараат бус байдлыг онцлон тэмдэглэсэн хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж
Баатрын дүрийг олон талт, хоёрдмол утгатай, дотоод зөрчилдөөнтэй болгох	Баатрыг нэг, хоёр тод, өвөрмөц, тод шинж чанартай, хэсэгчлэн дүрсэлсэн
Баатрын ертөнцтэй зөрчилдөөнийг бодит, тодорхой түүхэн бодит байдалд шийдвэрлэх арга замыг хайж байна	Баатрын ертөнцтэй зөрчилдөөнийг бусад, трансцендент, сансар огторгуйн хүрээнд шийдвэрлэх арга замыг хайж байна.
Бетон түүхэн хронотоп (тодорхой орон зай, тодорхой цаг хугацаа)	Нөхцөлтэй, туйлын ерөнхий хронотоп (тодорхойгүй орон зай, тодорхойгүй хугацаа)
Бодит байдлын онцлогоор баатрын зан үйлийн сэдэл	Баатрын зан авирыг бодит байдлаас хамааралгүй дүрслэх (бие даасан зан чанарыг тодорхойлох)
Зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх болон амжилттай үр дүнхүрэх боломжтой гэж үздэг	Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй, амжилттай үр дүнд хүрэх боломжгүй эсвэл нөхцөлт шинж чанар

Олон арван жилийн өмнө бүтээгдсэн Чижевскийн схем нь өнөөг хүртэл алдартай хэвээр байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ уран зохиолын үйл явцыг эрс сайжруулж байна. Тиймээс классикизм ба реализм нь хэв маягийн хувьд ижил төстэй болж хувирдаг бөгөөд романтизм нь үнэндээ бароккогийн соёлыг хуулбарладаг. Үнэн хэрэгтээ эдгээр нь огт өөр загварууд бөгөөд 19-р зууны реализм нь Сэргэн мандалтын үеийн реализмтай бараг төстэй биш, харин сонгодог үзлээс хамаагүй бага юм. Үүний зэрэгцээ зарим өргөлтийг нарийн байрлуулсан тул Чижевскийн схемийг санах нь зүйтэй.

Хэрэв бид 19-р зууны сонгодог реализмын тухай ярих юм бол хэд хэдэн гол зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Реализмд дүрслэгч ба дүрсэлсэн хоёрын хооронд ойртож байв. Дүрмээр бол зургийн сэдэв нь "энд ба одоо" бодит байдал байв. Оросын реализмын түүх нь орчин үеийн бодит байдлын дүр зургийг аль болох бодитойгоор харуулахыг зорьсон "байгалийн сургууль" гэж нэрлэгддэг сургууль үүссэнтэй холбоотой нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ туйлын өвөрмөц байдал нь зохиолчдын сэтгэлд нийцэхээ больж, хамгийн чухал зохиолчид (И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов, А. Н. Островский гэх мэт) "байгалийн сургууль" -ын гоо зүйгээс хол давсан нь үнэн.

Үүний зэрэгцээ реализм нь "оршихуйн мөнхийн асуултууд"-ын томъёолол, шийдлийг орхисон гэж бодох ёсгүй. Үүний эсрэгээр томоохон реалист зохиолчид эдгээр асуултуудыг бүхнээс илүү тавьж байсан. Гэсэн хэдий ч хамгийн чухал асуудлууд хүний ​​оршихуйтодорхой бодит байдалд, жирийн хүмүүсийн амьдралд тусгагдсан. Ийнхүү Ф.М.Достоевский хүн ба Бурханы хоорондын харилцааны мөнхийн асуудлыг шийддэг бэлгэдлийн зургуудБайрон гэх мэт Кайн, Люсифер нар, хуучин мөнгө зээлдүүлэгчийг алж, улмаар "хязгаарыг давсан" гуйлгачин оюутан Раскольниковын хувь заяаны жишээ.

Реализм нь бэлгэдлийн болон зүйрлэлийг орхигдуулдаггүй, харин утга нь өөрчлөгддөг бөгөөд тэд мөнхийн асуудлуудыг бус харин нийгмийн онцлог шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, Салтыков-Щедриний үлгэрүүд нь бүхэлдээ зүйрлэл, харин 19-р зууны нийгмийн бодит байдал нь тэдгээрт танигдахуйц байдаг.

РеализмӨмнө нь байгаагүй чиглэл шиг, хувь хүний ​​дотоод ертөнцийг сонирхдог, түүний парадокс, хөдөлгөөн, хөгжлийг харахыг хичээдэг. Үүнтэй холбогдуулан реализмын зохиолд баатар өөртэйгөө байнга маргаж, өөрийгөө эргэлзэж, өөрийгөө үнэлдэг дотоод монологийн үүрэг нэмэгддэг. Реалист мастеруудын бүтээл дэх сэтгэл судлал(Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой гэх мэт) хамгийн дээд илэрхийлэлд хүрдэг.

Реализм цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, шинэ бодит байдал, түүхэн чиг хандлагыг тусгадаг. Тиймээс ЗХУ-ын үед гарч ирдэгсоциалист реализм "албан ёсны" арга гэж зарласанЗөвлөлтийн уран зохиол

Хэрэв 19-р зууны дунд үед реализм бараг маргаангүй ноёрхож байсан бол 19-р зууны эцэс гэхэд байдал өөрчлөгдсөн. Өнгөрсөн зуунд реализм бусдын ширүүн өрсөлдөөнийг туулж ирсэн. гоо зүйн системүүд, энэ нь мэдээжийн хэрэг реализмын шинж чанарыг өөрчилдөг. М.А.Булгаковын "Мастер ба Маргарита" роман бол бодитой бүтээл боловч үүнтэй зэрэгцэн "сонгодог реализм"-ийн зарчмуудыг мэдэгдэхүйц өөрчилсөн бэлгэдлийн утга санааг агуулсан гэж үзье.

19-20-р зууны сүүл үеийн модернист хөдөлгөөн

Хорьдугаар зуун бол бусадтай адил урлагийн олон чиг хандлагын өрсөлдөөнөөр тэмдэглэгдсэн байв. Эдгээр чиглэлүүд нь огт өөр, өөр хоорондоо өрсөлдөж, бие биенээ сольж, бие биенийхээ амжилтыг харгалзан үздэг. Тэднийг нэгтгэдэг цорын ганц зүйл бол сонгодог реалист урлагийг эсэргүүцэх, бодит байдлыг тусгах өөрийн гэсэн арга замыг олох оролдлого юм. Эдгээр чиглэлийг уламжлалт "модернизм" гэсэн нэр томъёогоор нэгтгэдэг. "Модернизм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө ("орчин үеийн" - орчин үеийн гэсэн үгнээс) А.Шлегелийн романтик гоо зүйд үүссэн боловч дараа нь энэ нь үндэс суурийг тавьсангүй. Гэвч энэ нь зуун жилийн дараа буюу 19-р зууны сүүлчээр хэрэглэгдэж эхэлсэн бөгөөд эхлээд хачирхалтай, ер бусын гоо зүйн системийг илэрхийлж эхэлсэн. Өнөөдөр "модернизм" гэдэг нь маш их утгатай нэр томъёо юм өргөн утгатай, энэ нь үнэндээ хоёр эсрэг тэсрэг байр суурьтай байдаг: нэг талаас, энэ нь "реализм биш бүх зүйл", нөгөө талаас (сүүлийн жилүүдэд) "постмодернизм" биш юм. Тиймээс модернизмын үзэл баримтлал нь "зөрчилдөөний" аргаар сөрөг байдлаар илэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ хандлагын хувьд бид бүтцийн тодорхой байдлын талаар ярихгүй.

Маш олон тооны модернист чиг хандлага байдаг бөгөөд бид зөвхөн хамгийн чухал зүйлд анхаарлаа хандуулах болно.

Импрессионизм (Франц хэлнээс "сэтгэгдэл" - сэтгэгдэл) нь 19-р зууны сүүлийн гуравны нэг - 20-р зууны эхэн үеийн урлаг дахь хөдөлгөөн бөгөөд Францад үүссэн бөгөөд дараа нь дэлхий даяар тархсан. Импрессионизмын төлөөлөгчид барьж авахыг эрэлхийлэвБодит ертөнцийг хөдөлгөөнт байдал, хувирамтгай байдлаар нь таны түр зуурын сэтгэгдлийг дамжуулах. Импрессионистууд өөрсдийгөө "шинэ реалистууд" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нэр томьёо 1874 онд К.Монегийн "Нар мандах" бүтээлийг үзэсгэлэнд үзүүлсний дараа гарч ирэв. Сэтгэгдэл". Эхэндээ "импрессионизм" гэсэн нэр томъёо нь шүүмжлэгчдийг гайхшруулж, бүр үл тоомсорлож буй сөрөг утгатай байсан ч уран бүтээлчид өөрсдөө "шүүмжлэгчдийг үл тоомсорлож" үүнийг хүлээн зөвшөөрч, цаг хугацаа өнгөрөхөд сөрөг утга нь алга болжээ.

Уран зургийн хувьд импрессионизм нь урлагийн дараагийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Уран зохиолд импрессионизмын үүрэг илүү даруухан байсан; энэ нь бие даасан хөдөлгөөн болж хөгжөөгүй. Гэсэн хэдий ч импрессионизмын гоо зүй нь олон зохиолчдын бүтээл, түүний дотор Орост нөлөөлсөн. "Удахгүй" гэдэгт итгэх итгэл нь К.Балмонт, И.Анненский болон бусад хүмүүсийн олон шүлэгт тэмдэглэгдсэн байдаг. Үүнээс гадна импрессионизм нь олон зохиолчдын өнгөний схемд тусгагдсан байдаг, жишээлбэл, түүний онцлог шинж чанарууд нь Б.Зайцевын палитр дээр мэдэгдэхүйц байдаг.

Гэсэн хэдий ч импрессионизм нь бүхэл бүтэн хөдөлгөөний хувьд уран зохиолд гарч ирээгүй бөгөөд энэ нь бэлгэдэл ба неореализмын онцлог шинж чанар болсон юм.

Симболизм - модернизмын хамгийн хүчирхэг чиглэлүүдийн нэг нь хандлага, эрэл хайгуулаараа нэлээд тархсан байдаг. Симболизм 19-р зууны 70-аад оноос Францад бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд Европ даяар хурдан тархав.

90-ээд он гэхэд бэлгэдэл нь бүхэлдээ тодорхойгүй шалтгааны улмаас үндэслэгдээгүй Италиас бусад бүх Европын чиг хандлага болжээ.

Орос улсад бэлгэдэл нь 80-аад оны сүүлчээс илэрч эхэлсэн бөгөөд 90-ээд оны дунд үеэс ухамсартай хөдөлгөөн болон гарч ирэв.

Үүссэн цаг хугацаа, ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанараас хамааран Оросын бэлгэдлийн хоёр үндсэн үе шатыг ялгах нь заншилтай байдаг.

1890-ээд онд анхны уран бүтээлээ хийсэн яруу найрагчдыг “ахлах симболистууд” гэж нэрлэдэг (В. Брюсов, К. Балмонт, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Ф. Сологуб гэх мэт).

1900-аад онд бэлгэдлийн нүүр царайг эрс өөрчилсөн хэд хэдэн шинэ нэр гарч ирэв: А.Блок, А.Белый, Вяч. Иванов болон бусад хүмүүс бэлгэдлийн "хоёр дахь давалгаа" -ын хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэмдэглэгээ нь "залуу бэлгэдэл" юм. "Ахмад" ба "залуу" бэлгэдэлчдийг наснаас нь хамааралгүй (жишээлбэл, Вячеслав Иванов "ахмадуудад" ханддаг), харин ертөнцийг үзэх үзэл, чиглэлийн ялгааг харгалзан үзэх нь чухал юм. бүтээлч байдал.

Хуучин симболистуудын бүтээл нь нео-романтизмын канонтой илүү нягт нийцдэг. Онцлог сэдэл нь ганцаардал, яруу найрагчийн сонгосон байдал, ертөнцийн төгс бус байдал юм. К.Балмонтын шүлгүүдэд импрессионист арга барилын нөлөө мэдэгдэхүйц байдаг. демиургууд, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг бүтээгчид. Бүтээгдээгүй утопи нь 1910-аад оны эхээр бэлгэдлийн бүрэн хямралд хүргэж, түүнийг салшгүй систем болгон сүйрүүлэхэд хүргэсэн боловч бэлгэдлийн гоо зүйн "цуурай" удаан хугацаанд сонсогдов.

Нийгмийн утопийг хэрэгжүүлэхээс үл хамааран бэлгэдэл нь Оросын болон дэлхийн яруу найргийг туйлын баяжуулсан.

А.Блок, И.Анненский, Вяч нарын нэрс. Иванов, А.Белый болон бусад нэрт тэмдэгт яруу найрагчид Оросын уран зохиолын бахархал юм.Акмеизм

(Грек хэлнээс "акме" - "дээд зэрэг, оргил, цэцэглэх, цэцэглэх цаг") нь 20-р зууны аравдугаар зууны эхэн үед Орост үүссэн утга зохиолын урсгал юм.

Түүхийн хувьд Акмеизм нь бэлгэдлийн хямралын хариу үйлдэл байв. Симболистуудын "нууц" үгээс ялгаатай нь Акмеистууд материалын үнэ цэнэ, зургийн хуванцар объектив байдал, үгийн нарийвчлал, боловсронгуй байдлыг тунхаглав. Акмеизм үүсэх нь гол дүрүүд нь Н.Гумилев, С.Городецки нар байсан "Яруу найрагчдын семинар" байгууллагын үйл ажиллагаатай нягт холбоотой юм. Акмеизмыг мөн О.Манделстам, анхны А.Ахматова, В.Нарбут болон бусад хүмүүс дэмжиж байсан боловч хожим Ахматова Акмеизмын гоо зүйн нэгдмэл байдал, тэр ч байтугай энэ нэр томъёоны хууль ёсны байдалд эргэлзээ төрүүлэв. Гэхдээ энэ талаар түүнтэй санал нийлэх нь бараг боломжгүй юм: Акмеист яруу найрагчдын гоо зүйн нэгдмэл байдал, наад зах нь эхний жилүүдэд эргэлзээгүй юм. Гол нь шинэ хөдөлгөөний гоо зүйн итгэл үнэмшлийг тодорхойлсон Н.Гумилёв, О.Манделстам нарын программчилсан нийтлэлд төдийгүй, хамгийн гол нь практикт өөрөө юм. Акмеизм нь хачирхалтай нь чамин зүйлд дурлах, тэнүүчлэх хүсэл тэмүүллийг хослуулсан бөгөөд энэ нь түүнийг барокко соёлтой төстэй болгосон. Акмеизмын дуртай зургууд бол чамин гоо үзэсгэлэн юм(тиймээс Гумилевын бүтээлч байдлын аль ч үед чамин амьтдын тухай шүлэг гардаг: анааш, ягуар, хирс, имж гэх мэт). соёлын зургууд(Гумилев, Ахматова, Манделстам) -д хайрын сэдвийг маш хуванцараар авч үздэг.

Ихэнхдээ объектын нарийн ширийн зүйл нь сэтгэлзүйн шинж тэмдэг болдог (жишээлбэл, Гумилев эсвэл Ахматовагийн бээлий).Эхэндээ

Дэлхий Акмеистуудад цэвэршсэн мэт харагддаг боловч "тоглоом шиг" бодит бус юм.

Жишээлбэл, О.Манделстамын эртний алдартай шүлэг ийм байдаг.

Тэд алтан навчаар шатдаг

Ойд зул сарын гацуур мод байдаг;

Бутанд байгаа тоглоомон чоно

Тэд аймшигтай нүдээр хардаг.

Өө, миний эш үзүүллэгийн уйтгар гуниг,

Өө миний тайван эрх чөлөө

Хожим нь Акмеистуудын зам өмнөх эв нэгдлээсээ бага зэрэг зөрсөн боловч ихэнх яруу найрагчид өндөр соёл, яруу найргийн ур чадварыг шүтэх үзэлд үнэнч хэвээр үлджээ. Акмеизмээс олон томоохон уран зохиолын уран бүтээлчид гарч ирсэн. Оросын уран зохиол Гумилев, Манделстам, Ахматова нарын нэрээр бахархах эрхтэй.

Футуризм(Латин хэлнээс "futurus" "- ирээдүй). Хэрэв дээр дурдсанчлан бэлгэдэл Италид үндэслээгүй бол футуризм нь эсрэгээрээ Итали гаралтай юм. Футуризмын “эцэг” нь Италийн яруу найрагч, урлагийн онолч Ф.Маринеттиг шинэ урлагийн тухай цочирдом, хатуу онол дэвшүүлсэн гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ Маринетти урлагийг механикжуулах, түүнийг сүнслэг байдлаас нь салгах тухай ярьж байсан. Урлаг нь "механик төгөлдөр хуур дээрх жүжиг"-тэй адил байх ёстой, бүх үгийн таашаал нь шаардлагагүй, сүнслэг байдал бол хуучирсан домог юм.

Маринеттигийн санаанууд нь сонгодог урлагийн хямралыг илчилж, янз бүрийн улс орны гоо зүйн "эсэргүү" бүлгүүд түүнийг хүлээн авчээ.

Орос улсад анхны футуристууд нь ах дүү Бурлик зураач нар байв. Дэвид Бурлик өөрийн эдлэн газар дээрээ "Гилеа" хэмээх футурист колони байгуулжээ. Тэрээр Маяковский, Хлебников, Крученых, Елена Гуро болон бусад хүмүүсээс ялгаатай янз бүрийн яруу найрагч, зураачдыг өөртөө нэгтгэж чадсан.

Оросын футуристуудын анхны тунхагууд нь үнэхээр цочирдмоор шинж чанартай байсан ("Олон нийтийн таашаалд алгадах" хэмээх тунхаглалын нэр хүртэл үүнийг хэлж байна), гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Оросын футуристууд Маринеттигийн механизмыг эхэндээ хүлээн зөвшөөрөөгүй. Өөрсдөдөө өөр даалгавар тавьдаг. Маринетти Орост ирсэн нь Оросын яруу найрагчдын урмыг хугалж, ялгааг улам бүр тодотгов.

Футуристууд шинэ яруу найраг, гоо зүйн үнэт зүйлсийн шинэ тогтолцоог бий болгохыг зорьсон. Үгээр чадварлаг тоглох, өдөр тутмын эд зүйлсийг гоо зүй болгох, гудамжны яриа - энэ бүхэн сэтгэл хөдөлж, цочирдуулж, резонанс үүсгэв. Зургийн сэтгэл татам, харагдахуйц шинж чанар нь зарим нэгнийг бухимдуулж, заримыг нь баярлуулсан:

Үг бүр

онигоо хүртэл

Тэр шатаж буй амаараа цацдаг,

нүцгэн биеэ үнэлэгч шиг хөөгдсөн

шатаж буй янхны газраас.

(В. Маяковский, "Өмдтэй үүл")

Өнөөдөр бид футуристуудын бүтээлч байдлын ихэнх хэсэг нь цаг хугацааны шалгуурыг давж чадаагүй бөгөөд зөвхөн түүхэн сонирхол татсан гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч болно, гэхдээ ерөнхийдөө футуристуудын туршилтын урлагийн дараагийн хөгжилд үзүүлэх нөлөө (зөвхөн амаар төдийгүй бас). зураг болон хөгжмийн) асар том болсон.

Футуризм нь заримдаа ойртож, заримдаа зөрчилддөг хэд хэдэн урсгалтай байсан: куб-футуризм, эго-футуризм (Игорь Северянин), "Центрифуг" бүлэг (Н. Асеев, Б. Пастернак).

Хэдийгээр бие биенээсээ тэс өөр боловч эдгээр бүлгүүд яруу найргийн мөн чанарын тухай шинэ ойлголт, аман туршилт хийх хүсэл дээр нэгдэв. Оросын футуризм нь дэлхийд асар том яруу найрагчдыг өгсөн: Владимир Маяковский, Борис Пастернак, Велимир Хлебников.

Экзистенциализм (Латин хэлнээс "exsistentia" - оршихуй). Экзистенциализмыг бүрэн утгаар нь уран зохиолын урсгал гэж нэрлэж болохгүй, энэ нь уран зохиолын олон бүтээлд илэрдэг философийн хөдөлгөөн, хүний ​​тухай ойлголт юм. Энэ хөдөлгөөний гарал үүслийг 19-р зуунд С.Кьеркегаардын ид шидийн гүн ухаанаас олж болох ч экзистенциализм 20-р зуунд жинхэнэ хөгжлийг олж авсан. Экзистенциалист философичдын дотроос Г.Марсель, К.Жасперс, М.Хайдеггер, Ж.-П. Сартр болон бусад нь Экзистенциализм нь маш их тархсан систем бөгөөд олон хувилбар, сортуудтай байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим нэгдмэл байдлын талаар ярих боломжийг олгодог ерөнхий шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.

1. Оршихуйн хувийн утгыг хүлээн зөвшөөрөх . Өөрөөр хэлбэл, ертөнц ба хүн үндсэн мөн чанараараа хувь хүний ​​зарчим юм. Уламжлалт үзлийн алдаа бол экзистенциалистуудын үзэж байгаагаар хүний ​​амьдралыг "гаднаас" бодитойгоор хардаг бөгөөд хүний ​​амьдралын өвөрмөц чанар нь яг ийм байдалд оршдог. Байнамөн тэр миний. Тийм ч учраас Г.Марсель хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааг "Тэр бол ертөнц" схемийн дагуу биш, харин "Би - Та" схемийн дагуу авч үзэхийг санал болгосон. Миний өөр хүнд хандах хандлага бол энэхүү цогц схемийн зөвхөн онцгой тохиолдол юм.

М.Хайдеггер үүнтэй ижил зүйлийг арай өөрөөр хэлсэн. Түүний бодлоор хүний ​​тухай үндсэн асуултыг өөрчлөх ёстой. Бид хариулах гэж оролдож байна "Юу хүн байна" гэж асуух хэрэгтэй.ДЭМБ

хүн байна." , энэ "би" шууд хандах боломжтой болсон үед. Энгийн амьдралд энэ "би" нь шууд хүрдэггүй, харин үхлийн өмнө, оршихгүйн дэвсгэр дээр өөрөө илэрдэг. Хилийн нөхцөл байдлын тухай ойлголт нь 20-р зууны уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн - экзистенциализмын онолтой шууд холбоотой зохиолчид (А. Камю, Ж.-П. Сартр), мөн энэ онолоос ерөнхийдөө хол байсан зохиолчдын дунд. Жишээлбэл, хилийн нөхцөл байдлын санаан дээр Васил Быковын дайны түүхийн бараг бүх зохиолыг бүтээжээ.

3. Хүнийг төсөл гэж хүлээн зөвшөөрөх . Өөрөөр хэлбэл, бидэнд өгөгдсөн анхны "би" нь биднийг боломжит цорын ганц сонголтыг хийх болгонд тулгадаг. Хэрэв хүний ​​сонголт зохисгүй болбол тэр хүн ямар ч гадны шалтгаанаас үл хамааран сүйрч эхэлдэг.

Экзистенциализм нь утга зохиолын урсгал болон хөгжөөгүй ч орчин үеийн дэлхийн соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Энэ утгаараа 20-р зууны гоо зүй, гүн ухааны чиглэл гэж үзэж болно.

Сюрреализм(Францын "сюрреализм", гэрэлт - "супер реализм") - 20-р зууны уран зураг, уран зохиолын хүчирхэг чиг хандлага боловч энэ нь эрх мэдлийнхээ ачаар уран зурагт хамгийн том ул мөр үлдээсэн юм. алдартай зураач Сальвадор Дали. Далигийн хөдөлгөөний бусад удирдагчидтай санал нийлэхгүй байгаа тухай "сюрреалист бол би" гэсэн гутамшигтай хэллэг нь бүх цочирдлоос үл хамааран онцлон тэмдэглэж байна.Сальвадор Далигийн дүр байгаагүй бол сюрреализм 20-р зууны соёлд ийм нөлөө үзүүлэхгүй байсан байх.

Үүний зэрэгцээ, энэ хөдөлгөөний үндэслэгч нь Дали байтугай зураач ч биш, харин зохиолч Андре Бретон юм. Сюрреализм 1920-иод онд зүүний радикал хөдөлгөөн хэлбэрээр үүссэн боловч футуризмаас мэдэгдэхүйц ялгаатай. Сюрреализм нь Европын ухамсрын нийгэм, гүн ухаан, сэтгэл зүй, гоо зүйн парадоксуудыг тусгасан байв. Европ нийгмийн хурцадмал байдал, уламжлалт урлагийн хэлбэрүүд, ёс зүй дэх хоёр нүүр гаргахаас залхаж байна. Энэхүү “эсэргүүцлийн” давалгаа сюрреализмыг төрүүлэв.

Сюрреализмын анхны тунхаглал, бүтээлийн зохиогчид (Пол Элюард, Луи Арагон, Андре Бретон гэх мэт) бүтээлч байдлыг бүх конвенцоос "чөлөөлөх" зорилго тавьсан. Ухаангүй импульс, санамсаргүй дүрслэлд ихээхэн ач холбогдол өгсөн боловч дараа нь тэдгээрийг нарийн уран сайхны боловсруулалтанд оруулсан.

Хүний эротик зөн билэгийг бодитой болгосон фрейдизм нь сюрреализмын гоо зүйд ноцтой нөлөө үзүүлсэн.

20-30-аад оны сүүлчээр сюрреализм нь Европын соёлд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэн боловч энэ хөдөлгөөний утга зохиолын бүрэлдэхүүн хэсэг аажмаар суларсан. Гол зохиолч, яруу найрагчид, ялангуяа Элуард, Арагон нар сюрреализмаас холдсон. Дайны дараа Андре Бретоны хөдөлгөөнийг сэргээх оролдлого амжилтгүй болсон бол зураг зурахад сюрреализм нь илүү хүчтэй уламжлалыг бий болгосон.

Постмодернизм - бидний цаг үеийн хүчирхэг утга зохиолын хөдөлгөөн, маш олон янз, зөрчилдөөнтэй, аливаа шинэлэг зүйлд нээлттэй. Постмодернизмын философи нь голчлон Францын гоо зүйн сэтгэлгээний сургуульд (Ж.Деррида, Р.Бартес, Ж.Кристева г.м.) бүрэлдэн тогтсон боловч өнөөдөр Францын хил хязгаараас хол давсан байна.

Үүний зэрэгцээ олон философийн гарал үүсэл, анхны бүтээлүүд нь Америкийн уламжлалтай холбоотой байдаг бөгөөд "постмодернизм" гэсэн нэр томъёог өөрөө уран зохиолтой холбон араб гаралтай Америкийн утга зохиолын шүүмжлэгч Ихаб Хассан (1971) анх ашигласан.

Постмодернизмын хамгийн чухал шинж чанар бол аливаа төвлөрөл, үнэ цэнийн шатлалыг үндсээр нь үгүйсгэх явдал юм. Бүх бичвэрүүд үндсэндээ тэнцүү бөгөөд бие биетэйгээ холбогдох боломжтой. Өндөр, бага, орчин үеийн, хоцрогдсон урлаг гэж байдаггүй. Соёлын үүднээс авч үзвэл тэд бүгд ямар нэгэн "одоо"-д оршдог бөгөөд үнэ цэнийн сүлжээ үндсэндээ устгагдсан тул ямар ч текст нөгөөгөөсөө давуу талтай байдаггүй.

Постмодернистуудын бүтээлд аль ч үеийн бараг ямар ч текст гарч ирдэг. Өөрийнхөө болон бусдын үгийн хоорондох зааг мөн устаж байгаа тул алдартай зохиолчдын бичвэрүүдийг шинэ бүтээл болгон хувиргах боломжтой. Энэ зарчмыг " центонитийн зарчим» (centon бол шүлэг нь бусад зохиолчдын өөр мөрүүдээс бүрдсэн тоглоомын төрөл юм).

Постмодернизм нь бусад бүх гоо зүйн системээс эрс ялгаатай. Төрөл бүрийн схемд (жишээлбэл, Ихаб Хассан, В. Брайнин-Пассек гэх мэт алдартай схемд) постмодернизмын олон арван онцлог шинж чанаруудыг тэмдэглэв. Энэ бол тоглоомд хандах хандлага, конформизм, соёлын тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, хоёрдогч байдалд хандах хандлага (жишээ нь постмодернизм нь дэлхийн талаар шинэ зүйл хэлэхийг зорьдоггүй), арилжааны амжилтанд чиглүүлэх, гоо зүйн хязгааргүй байдлыг (жишээ нь бүх зүйл) хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. урлаг байж болно) гэх мэт.

Зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгчид хоёулаа постмодернизмд хоёрдмол хандлагатай байдаг: бүрэн хүлээн зөвшөөрөхөөс эхлээд эрс үгүйсгэх хүртэл.

IN сүүлийн арван жилХүмүүс постмодернизмын хямралын талаар улам их ярьж, соёлын хариуцлага, оюун санааны талаар сануулж байна.

Жишээлбэл, П.Бурдье постмодернизмыг "радикал дэгжин", нэгэн зэрэг үзэмжтэй, тав тухтай байдлын хувилбар гэж үзэж, шинжлэх ухааныг (мөн агуулгаар нь ойлгомжтой - урлаг) "нигилизмын салют дотор" устгахгүй байхыг уриалав.

Америкийн олон онолчид мөн постмодерн нигилизмын эсрэг хурц дайралт хийсэн. Тэр дундаа постмодернист хандлагыг шүүмжилсэн дүн шинжилгээ хийсэн Ж.М.Эллисийн “Бүтээн байгуулалтын эсрэг” ном шуугиан тарьсан. Харин одоо энэ схем илт илүү төвөгтэй болсон. Урьдчилсан бэлгэдэл, эрт үеийн бэлгэдэл, ид шидийн бэлгэдэл, дараах бэлгэдэл гэх мэтийг ярих нь заншилтай боловч энэ нь байгалийн жамаар үүссэн хөгшин, залуу гэсэн хуваагдлыг цуцлахгүй.

Энэ зууны эхэн үе нь орчин үеийн утга зохиолын үйл явц, түүний чиглэлийг ойлгох эхлэлийг тавьсан юм. "Постмодернизм" гэсэн моод нэр томьёогоор өмнөх үеийн үнэт зүйлсийг устгасан "үзэл суртлын вакуум эрин" өөрөө туйлдаж байна. Зохиолчид ЗСБНХУ ба Оросын (хувьсгалын өмнөх болон өнөөгийн) хооронд үүссэн цоорхойг арилгахыг хичээж, уран зохиолын мөн чанар, онтологийн давхаргад үзэгдлийн шинж чанарыг илэрхийлэхийг хичээж байв. хүмүүсийн хувь заяа, үндэстний орос үндэстний тухай ойлголт. Эдгээр нь зохиолч В.Галактионова, В.Дегтев, Б.Евсеев, Ю.Личутин, Ю.Поляков, З.Прилепин нар юм.

Тэдний сэтгэлгээний хэв маягийг сэтгэлгээний хэв маяг гэж тодорхойлж болно феноменологийнаж ахуйн нэгжүүд. Жишээлбэл, Владимир Личутиний хувьд эдгээр нь үндэсний түүхийн тухай ойлголтууд юм: "Газарласан диваажин - диваажин олдсон" домогтой холбоотой "Шитгэл", оюун санааны "Тэнэмэл", "Тэнэмэл". Юрий Поляковын зохиол, өгүүллэгт баатруудын үндсэн төрлүүд болох апотегист ба зугтагч нь үндэсний сэтгэлгээний хоёр үзэгдэлтэй нийцдэг: "апофегизм" (зохиогчийн неологизм нь чөтгөрийн санаа зовдог, доромжлолын эсрэг ханддаг. хүрээлэн буй орчин) болон "зугтах" (бодит байдлаас сүнслэг зугтах, үүрэг, хариуцлага; бодит байдлаас өөрийгөө тусгаарлах). Борис Евсеевын бүтээлүүдэд аливаа зүйлийн мөн чанар, түүний цэвэр мөн чанарыг зооморфик кодоор илчилсэн байдаг: "Оросын цагаан шонхор", "хуц" - амьдралын энергийн бэлгэдэл. Вера Галактионова мөн "Хайр", "Систем", "Эрх чөлөө", "Хуваалт" -ыг хүний ​​баатруудтай адил тэгш ашигладаг.

Гэхдээ ихэнх шүүмжлэгчдийн дунд зохиолын шинэ чанар эргэлзээгүй бол яруу найргийн хувьд өөр нөхцөл байдал үүссэн. Жинхэнэ яруу найргийн үг зуун жилийн өмнөх шигээ тунхаглал, "шар хантаазтангууд"-аас биш, "тоглолт" болон номын сангийн картын бие даасан мөрийн бичлэгээс биш, харин болж буй үйл явдлын гүнээс олддог нь тодорхой болов. , хүний ​​сэтгэлийн завсарт. Зууны эхэнд Оросын яруу найрагт тэд ажиллаж байсан хамгийн агуу яруу найрагчидЮрий Кузнецов, Николай Тряпкин, Глеб Горбовский, Олег Чухонцев, Василий Казанцев, Евгений Рейн, Игорь Шкляревский зэрэг олон төрлийн сэдэвчилсэн болон хэв маягийн чиг хандлагыг илэрхийлсэн 20-р зууны хоёрдугаар хагаст ... Гэхдээ цоо шинэ үгийн хэрэгцээ аль хэдийн бий болсон. мэдэрсэн. Нийтийн дургүйцлийн үр дүнд 2004 онд Литературная газета "Шинэ зуун. Яруу найраг яах вэ?” гэж асуусан бөгөөд энэхүү хэлэлцүүлэг нь зөвхөн Оросын хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолын сонгодог уламжлал руу шилжсэнийг тэмдэглэсэн юм.

Яруу найраг нь уран зохиолын үйл явцын тэргүүн эгнээнд үргэлж байдаг, бидний амьдрал дахь оюун санааны болон ёс суртахууны өөрчлөлтөд хамгийн хурдан, мэдрэмжтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг яруу найраг гэдэгт бид дассан. Өнөөдөр зохиол, сэтгүүл зүй зонхилох байр суурийг эзэлдэг. Бид хувь хүний ​​яруу найргийн нэрсийн талаар ярих боломжтой бөгөөд мэдээжийн хэрэг хэрэгтэй. Тухайлбал, Светлана Кекова, Ирина Семёнова, Всеволод Емелин, Николай Зиновьев, Евгений Семичев, Геннадий Иванов, Владимир Бояринов, Владимир Берязев, Светлана Сырнева, Сергей Соколкин, Владимир Нежданов нарын тухай... Гэхдээ ерөнхийдөө одоогийн зохиолчдын шүлгүүд ядаргааг илчилдэг. яруу найргийн хэлбэрүүд, тод нээлтүүд байхгүй.

Уран зохиолын эргэн ирэх боломжийн нэг үзүүлэлт бол бодолтой шүүмжлэгчдийн эгнээг дүүргэх явдал юм. Энд юуны өмнө бид Владимир Бондаренко, Павел Басинский, Михаил Бойко, Юрий Павлов, Лев Данилкин, Лев Пирогов, Алексей Шорохов нарыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь уншигчдад үзүүлэх нөлөөллийн түвшингээрээ Белинскийн шүүмжлэлтэй харьцуулж болохуйц жишээ юм. 19-р зуунд. эсвэл 20-р зуунд Кожиновыг нэрлэхэд хэцүү.

Ингээд 21-р зууны утга зохиолын эхний арван жилийн түүхэнд тод үлдсэн бүтээлүүдийг толилуулж байна. – бүр тодруулбал, шинэ зууны уншигчдын ойлголтод ул мөр үлдээсэн бүтээлүүд. Энэ:

1. Валентин Распутин. "Иваны охин, Иванын ээж" өгүүллэг (2003).

2. Владимир Личутин. "Милэди Ротман" (1999-2001), "Диваажингаас зугтагч" (2005) романууд.

3. Юрий Поляков. "Мөөгний хаан" роман (2001-2005).

4. Вера Галактионова. "Чимээгүй байдлын өмнөх 5/4" роман (2004).

5. Захар Прилепин. "Санкя" роман (2006).

6. Борис Евсеев. "Амьдралын нарийн тууз" богино өгүүллэгийн цуглуулга (2005).

7. Юрий Козлов. "Шинэчлэгч" роман (1999-2001).

8. Владимир Кантор. "Тэтгэвэр авагчийн үхэл" өгүүллэг (2008)

"Дараа нь бидэнд юу тохиолдсон бэ?"- асуулт Валентина Распутина"Франц хэлний хичээл" өгүүллэгт 11-р зууны сонгодог асуултуудын дунд ингэж сонсогдож байх шиг байна: " юу хийх вэ?" "Хэн буруутай вэ?"Гэхдээ энэ асуултыг сонсоцгооё - үүнийг унших биш, харин сонсоорой ... Тэгээд бид үүнээс тэс өөр зүйлийг олж авах болно: " юу болов бидэнтэй хамтдараа?"- зүүд, зүүд, өнгөрсөн үеийн тухай домог, домгийн ертөнцөд очсон уу? Эцсийн эцэст Распутиний зохиолын гол онцлог нь уг үгийн яруу найраг бөгөөд мөн чанараараа юуны түрүүнд хараанд биш харин сонсоход чиглэгддэг. Распутины зохиол дахь энэхүү чанар нь эх орны дайн, нэгдэлжилт, хаадын үеийг ч үзээгүй, зөвхөн тэдний цуурайг л сонсож чаддаг байсан зохиолчийн амьдардаг эмпирик бодит байдлын дагуу илэрдэг. Тэр өөрөө Оросын ард түмний цуурай, Оросын тариачдын эмгэнэлт явдлын цуурай болсон.

Тиймээс хатуу шаардлага: " Амьд, санаж яв" Санах ойгүйгээр амьдрал байхгүй, амьдралгүйгээр дурсамж байхгүй, бидний амьдралын утга учрыг бүрдүүлдэг оюун санааны ертөнц гэж байдаггүй. Энэ зайлшгүй шаардлага (" амьдарч, санаж байна") ба энэ асуулт (" бидэнд юу тохиолдсон бэ?эсвэл "Мөрөөдөл юу болсон бэ?") ЗХУ-ын дараахь амьдралын тухай "Гэрэлт өнгөрсөн" амьдрал биелээгүй, үндэсний олон домог зүй тогтсон тухай "Иваны охин, Иванын ээж" (2003) өгүүллэгт гайхалтай дуу чимээг олж авсан зохиолчийн бүх бүтээлээс олж болно. унасан.

Өгүүллийн гарчигт дэвшүүлсэн овгийн тасралтгүй байдлын санаа нь өрнөл хөгжихийн хэрээр үндэсний, бүрэн эрхт байдлын статусыг олж авдаг. Иванын охин, Иванын ээж бол эцсийн эцэст Орос улс юм: нэрээр нь тодорхойлсон бэлгэдлийн түвшинд дэлхийн янз бүрийн чиглэлд нэгэн зэрэг тулгарч буй хоёр толгойт бүргэд, эс тэгвээс бүргэд юм. Нэг царайгаар - "хэзээ ч байгаагүй юм шиг" өнгөрсөн үе рүү, гэхдээ баатруудын бодол санаа, үйлдлүүдэд байнга байдаг; бусдын хувьд - хүчээр таслагдсан ирээдүй рүү. Гэхдээ бодит байдлын талаар юу хэлэх вэ? Магадгүй тэр бас тэнд байхгүй байх? Үйлдвэрийн шалыг эзэлсэн зах, баатрын нөхөр Анатолий ажиллаж байсан автобааз (бөмбөрцөг) хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа); хүүхдүүдийн сурч байсан сургууль (хүмүүжил, боловсролын салбар); цагдаа, прокурор, шүүх, "шударга ёс" (хууль, дэг журмыг сахиулах хүрээ) - энэ бүх гажуудсан бодит байдал нь зүгээр л хүсэл тэмүүлэл, мөрөөдөл үү?

Харамсалтай нь энэ бол хүсэл эрмэлзэл, гэхдээ мөрөөдөл биш юм.

Зохиогч өнгөрсөн үеийг төгс төсөөлөөгүй нь ойлгомжтой - түүний баатар одоог хүртэл "зугтсан" нь тохиолдлын хэрэг биш юм. уугуул тосгон(дараа нь түүний охин Светлана ЗХУ-ын дараахь сургуулиас яг ийм байдлаар зугтдаг). Зохиолч хэдийгээр өгүүллэгийн төгсгөл нь амьдралыг бататгасан мэт санагдаж байгаа ч ирээдүйг ягаан өнгөөр ​​харахгүй байгаа нь тодорхой байна, харин эсрэг талын нэг талд шинэ ноёд захирч буй зах зээлийн үргэлжлэл юм. өөрсдийн хүч чадлаа ухамсарлаж, нөгөө талд нь "өөрсдөд нь юу болоод байгааг ойлгохгүй байгаа хүмүүс ..." цугларсан. Гэхдээ одоохондоо зохиолын гол дүр Тамара Ивановна шиг хүмүүс энэ ард түмнээс, “бүсээрээ сайн дурын боолчлол”-оосоо салах нь мөн адил тодорхой байна; түүний хүү Иван; шинэ нөхцөлд өөрийгөө алдаагүй найдвартай эр Демин, эсвэл хуулийн шударга зарц, мөрдөн байцаагч Николин, - Орос хуурайшихгүй!

Тэд цөөхөн, шийдэмгий үйлдэл хийх чадвартай хүмүүс маш цөөхөн юм шиг санагддаг. Мөн тэд өөрсдөө заримдаа "хувь заяа, хувь тавилан" гэсэн үл тэвчих тээрмийн чулуун дахь элсний ширхэг мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч "элсний ширхэг" ч гэсэн механизмыг нэгэнт эхлүүлж, эвдэж болно. Үүний нотолгоо бол Тамара Ивановнагийн цохилт юм. Мэдээжийн хэрэг эсэргүүцэж болно: энэ бол цөхрөлийн дохио гэж тэд хэлдэг. Гэвч цөхрөнгөө барсан хүнд бас нэг сонголт бий: нэг бол "хогны гүн ухаан"-тай эвлэрэх, эсвэл тэрсэлдэх. Распутиний түүхийн гол асуулт бол "элсний ширхэг" -ийн бослого гаргах чадварын тухай биш, харин ухамсартай үйлдэл хийхэд бэлэн байдлын тухай юм. Үндэстний төлөөх амь нас, үхлийн тэмцэл нь арилжааны бус шинж чанартай, арилжааны үйл ажиллагаа, хүчирхийллийн хүрээг тэлэх нь гарцаагүй нь түүнд илт харагдаж байна. Энд бас нэг асуулт гарч ирнэ: Оросын ард түмэн энэ тулалдаанд ямар оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлд найдаж болох вэ?

Баатрын "ярьдаг" овог - Воротникова нь биднийг аль хэдийн нэлээд ядарсан, ядарсан "алдагдсан үндэс" хайж байгааг илтгэж байх шиг байна. Гэтэл манай нийгэмд ухамсар, ичгүүр, нэр төр, үндэсний нэр төр гэсэн ойлголтууд бүрмөсөн алга болсон уу? Хэрэв ямар нэгэн зүйлийг сэргээх шаардлагатай бол юуны түрүүнд хүмүүсийн сэтгэлийн эр хүний ​​гипостаз, үр ашиг, хэмнэлттэй байдал, урилгагүй зочинд "үгүй" гэж хэлэх чадвар, мэдээжийн хэрэг ухаалаг үнэлгээг шаарддаг эрэгтэй хүний ​​сайн дурын зарчим юм. одоогийн нөхцөл байдал, өөрөөр хэлбэл сайн дурын мэдлэг.

Нэгэн цагт Логос (мэдлэг, санаа, оюун санааны зарчим) болон Үг гэсэн ойлголтууд салшгүй холбоотой байв. Распутиний хэлснээр хүмүүсийн сэтгэлийг бүрэн дүүрэн сэргээх арга замууд нь "харь гаригийн тогтсон амьдралын өршөөлд бууж өгөх" уруу таталтанд өртсөн Оросын үгийн мөн чанарт нуугдаж байдаг. Гэсэн хэдий ч, "энэ үг, энэ үг, дуулал, туг, тангараг, тангаргаас илүү хүчтэй юм ... Тэр тэнд байдаг, бусад бүх зүйл байдаг, гэхдээ хэрэв байхгүй бол түүнийг нэгтгэх юу ч байхгүй. хамгийн чин сэтгэлийн түлхэлтүүд." Энэ нь уран сайхны ухамсаргүй байдлын ятгах чадвараар түүхийн төгсгөлийн хэсэгт ярианы жижиг өөрчлөлтөөр нотлогддог бөгөөд түүний төсөөллийн өчүүхэн байдалд үндэстний өөрийгөө харамлах, "харийнхан", "харь" ("харь" гэх мэт) даван туулах нь оршдог. Хэрэв тэд Оросуудыг холдуулсан бол" гэж Распутины баатрууд гунигтай байна). "Иваны охин" охиныхоо төлөө зовж шаналж байсан ч эвдэрч сүйрээгүй түүнийг эвгүйхэн тэвэрсэн нөхөртөө "Чи яагаад намайг ямар нэгэн зээ охин шиг харьцаж байгаа юм бэ ..." гэж хэлэв. Гэхдээ шоронгоос буцаж ирсэн баатар эмэгтэй "олзлогсод" гэж хэлэхийг хүсч байгааг бид ойлгож байна ... (энэ нь охиныхоо хувь заяаны цуурай юм). "Би, би" гэсэн эртний үг хэллэг бүхий жижиг үг хэллэг нь "олзлогдогсод"-ын дорд үзлийг орлуулж, алдагдлыг нөхөж баршгүй байдлыг эвдэж, "харилцсан" оросууд өөрсдөдөө эргэн ирж, үндэстний хэлхээ холбоог овгийн хэмжээнд дахин нэгтгэдэг. нэг.

20-21-р зууны эхэн үеийн уран зохиолын үйл явцад онцгой байр суурь эзэлдэг. авдаг Владимир ЛичутинВалентин Распутин, Леонид Бородин нарын үеийн урлагийн ололт амжилтыг "шинэ давалгаа" зохиолын зохиолчдын оюун санааны эрэл хайгуултай хослуулсан. Түүний бүтээл бүр - 1990-2000-аад онд "Раскол" (1984-1997) түүхэн туульс, Оросын ард түмний тухай эргэцүүлэн бичсэн "Тайлбаргүй сэтгэл" (2000), хайр ба хувирлын тухай роман байв. "Милэди Ротман" (1999–2001) болон "Диваажингаас оргогч" (2005) нийгмийн хурц роман, "Алтан мөрөөдөл" (2007) намтар түүх, "Хайрын гол" (2010) зэрэг үндэсний амьдралын тухай өгүүлдэг. "Далавчтай серафим" (1978), "Любостоя" (1987) зохиолын зохиолчийн санаанд оромгүй царай бидэнд байв.

Гайхамшигтай дуулах авьяастай зохиолч бол Оросын хэл шинжлэлийн соёлын бүрэн бие даасан үзэгдэл юм. Түүний бүтээл нь "тосгоны зохиол" -той ойрхон байсан ч Личутиныг шууд утгаараа "тосгоны хүн" гэж нэрлэж болохгүй: тэрээр хөдөөгийн амьдралыг хотын хүний ​​нүдээр харсаар байна. Түүний Оросын уран зохиолын тариачны салбартай ижил төстэй зүйл бол угсаатны зүйн гоёл чимэглэл биш, харин "Зөвлөлтийн олон үндэстний" эрин үед түүний хамгаалж байсан орос үндэстний үзэл санаа юм. Нөгөөтэйгүүр, эгоцентр мазохизмын улмаас нас барсан эргэцүүлэл бүхий баатар бол хүн бүрийн бүтээлд үүнийг санаж байвал огт өөр төрлийн бичгийн шинж тэмдэг юм. уран зохиолын чиглэлтүүний өвөрмөц ертөнцийн загвар бий болсон. 1980-аад онд Личутин А.Проханов, В.Маканин, А.Афанасьев, А.Ким болон бусад хүмүүсийг багтаасан "Москвагийн дөчин жилийн сургууль"-д орсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм тусдаа. В.Бондаренко түүний уран сайхны давамгайллыг нарийн тодорхойлсон - үндэсний өнгөрсөн үеийн дурсамж, "сэтгэлийн орон зай", "сүнслэг мөргөл" .

Виктор Астафьевын нэгэн адил Личутин энэ тухай бичдэг сэтгэл- баригдашгүй сэдэв, гэхдээ үнэндээ энэ бол бидний нэг хэсэг юм үндэсний бүх зүйл: Энд л тэр өөрийгөө жинхэнэ уран бүтээлч гэдгээ илчилж байна. Хэрэв "тосгоны оршин суугчид" Оросын сүнсний ид шидийн шинж чанарыг анхааралтай ажиглаж, Оросын шинэ зохиолын төлөөлөгчид өөрсдийн уран зөгнөл, туршлагыг илүү бодитой болгож байгаа бол Личутин хайж байна. агуу итгэлОрос хүнийг орхих нь гайхамшигт үйл явдал болсон бөгөөд энэ нь үндэсний өөрийгөө орхих гэсэн үг юм.

Тийм ч учраас олон шүүмжлэгчид Личутин сонгодог уламжлалыг баримталдаг гэж бичдэг байх. Энэ бол үнэн бөгөөд үнэн биш юм. Зохиолчийн жинхэнэ шинэлэг зүйл бол үргэлж түүний баатрыг олж илрүүлэхэд (мөн зөвхөн түүнд л мэдрэгддэг) байдаг. Бид энэ эсвэл тэр уламжлалын талаар ярихдаа зохиолчийг түүн рүү өргөхийг хүсч байхдаа санаж байх ёстой: Пушкингүйгээр Ларина, Онегин байхгүй, Тургеневгүйгээр Тургеневын залуу хатагтай нар, Базаров нар байхгүй, Достоевский байхгүй бол байхгүй байх байсан. Раскольников. Гэхдээ бид үүнийг өөрөөр хэлж болно: эдгээр баатруудгүйгээр зохиолчид өөрсдөө байхгүй байх байсан.

Тиймээс Личутин болзолгүй уламжлалт үзэлтэн, одоогийн зууны хагарал дунд гэнэт нэгэн төрлийн хий үзэгдэлтэй болсон бололтой: "хуучин" орос ба "шинэ еврей" - Помераны тосгоны Ванка Жуков. Анх байгалиасаа зоригтой хүн болгон бүтээгдсэн “Миледи Ротман” романы баатар эрж буй хөгжил цэцэглэлтийг Оросоос ч, Еврейн замаас ч олж чадаагүй нь улс орон даяар тогтворгүй байдал, орон гэргүйдлийн синдромыг илчлэв. өндөр "сүнслэг мөргөл"-ийг орлуулсан. "Манай үеийн баатар"-ын зохиогчийн нарийн сийлбэрлэсэн пастиче дүрс нь Оросын дараа ... Оросын дүр төрхөөр гэрэлтдэг. Оросын дарангуйллын харанхуйд үүрд алга болсон Чеховын Ванка Жуковын ургийн ургийн баатар (гэхдээ түүний захидал бидэнд ирсэн!); Мөн түүний нуугдмал эмгэнэлт зохиолд Оросын түүхийн баатар, бүх үе шаттай Солженицын (Маршал) Жуков ("Зам дээр" өгүүллэг). Зохиолын гол дүр болох Орос мөн л гэнэтийн зүйл болж хувирч,... “Милэди Ротман”: “Дүүргийн залуу хатагтай” огтхон ч биш, харин зочдод гоо үзэсгэлэнгээ (түүнтэй хамт хувь тавилангаа) увайгүй байдлаар өгдөг нэгэн. нөхөр. Бидний өмнө Оросын эмэгтэй сүнсний цоо шинэ тойм байгаа гэж бид хэлж чадна.

Мэдээжийн хэрэг, Личутины өөрийнх нь бүх бүтээлүүдээр дамждаг, хуваагдмал ухамсар, бүх жүжигт өөрийгөө ухаардаг ахиу баатар юм. хуваагдлын үзэгдэл, Личутиний ижил нэртэй романы гарчигт багтсан. "Milady Rothman" үхлээр төгсдөг бүдэрсэн- намгийн арлын гайхамшигт ид шидтэй, сэтгэл татам газар - баатар. Хорвоо ертөнц орших ба эс оршихуйд хуваагдсан нь өнгөрсөн жилүүдийн ижил нэртэй түүхээс (1983) "гэрийн гүн ухаантан"-ын эхнэр Фисагийн амьдралыг авч хаядаг. "Цагаан өрөө" (1972), "Бэлэвсэн Нюра" (1974), "Фармазон" (1979) өгүүллэгийн баатруудын хувь заяанд гадаад ба дотоод, нууцлаг бодол санаа, өчүүхэн бодит байдлын хоёрдмол байдал нэвт шингэж, 1979 онд гарч ирдэг. 19-р зууны Оросын тухай "Тэнүүлчид" романы баатруудын түүхүүд. (1974–1982). Личутиний бүтээсэн Оросын ертөнцийн энэхүү цөм нь Оросын замын диалектикийг харуулах боломжийг бидэнд олгодог: хуваагдал нь шинэ (үргэлж амжилттай байдаггүй) синтез, дараа нь үндэсний хувь заяаны шинэ хуваагдал, шинэ нислэг дагалддаг. "диваажингаас" ...

"Диваажингаас оргодол" роман нь ижил төстэй зүйл юм: зохиолчийн хувьд ч, одоогийн уран зохиолын үйл явцын хувьд маш их маргаантай, шинэлэг зүйл юм. Үйл ажиллагааны цаг бол Ельциноос Путины засаглалд шилжих үе юм (хэдийгээр улс төрийг зөвхөн телевизийн арын дэвсгэр дээр, баатрын тусгалаар дамжуулан өгдөг). Энэ бол орчин үеийн сэтгэл судлалын эрдэмтэн, Ельциний зөвлөх асан, "шинэ Орос" -ыг бүтээсэн боловч Кремлээс зугтаж, шинээр гарч ирж буй бодит байдалд (түүний шууд оролцоогүйгээр) бойкот зарласан орчин үеийн Обломовын тухай түүх юм. Баатар Москвагийн үүрэндээ буйдан дээр хэвтэх эсвэл гүехэн тосгон руу жолоодохдоо түүний эргэн тойронд болж буй үйл явдлыг маш муугаар үнэлдэг. Ардчиллын туршлагатай, түүхэн алдаа оноотой нэгэн төрлийн нигилист - мөнхийн үнэт зүйлсийг эрэлхийлж, аврах үзэл санааг эрэлхийлдэг. Гэвч тэр эргэн тойрноо аймшигт харангуутаа "бүтэлгүйтлийн тогтолцооны дагуу амьдарч буй Орос"-ыг олж харав, түүний дүрслэл нь удирдагчид болон бусад хүмүүсийн хүүхэлдэйн дүрүүдтэй, хуурамч цаг үеийн "хайрцаг" -д хатуу түгжигдсэн зурагт юм. .

Мэдээжийн хэрэг, энэ номонд дүрсэлсэн бүх зүйлийг баатрын нүдээр харуулсан гэдгийг мартаж болохгүй. үгүйсгэж буй хүн: Өнөөгийн улс төр, эрх баригчид, өнөөгийн Орос ба барууны орнууд, эрх чөлөөнд автсан эмэгтэйчүүд, сул дорой эрчүүдийн талаар хамгийн шударга үнэлэлт дүгнэлтийг хийсэн түүний "Би"-ээс өгүүлэв. Жинхэнэ ардчилалтай ямар ч холбоогүй бидний үеийн нэгэн үзэгдлийг зохиолч яг таг анзаарчээ. Баатар-сэтгэл зүйч өөрөө "дэлхий дээрх диваажин"-ыг бүтээгч байсан бөгөөд түүний зөвлөснөөр олон нийтийн ухамсрыг чадварлаг удирдаж, мөнхийн Оросын тэвчээр, өршөөл үзүүлэхгүй байхыг харгалзан үзсэнийг тэмдэглэе. унасан, харин эрх мэдэлд таргалж байгаа хүмүүс.

Шинэчлэгч өөрийн хүчин чармайлтын үр дүнд сэтгэл дундуур байгаа нь өмнөх тогтолцоог хайр найргүй устгасан боловч хэзээ ч цоо шинэ зүйлийг бүтээгээгүй псевдо-ардчилсан нигилизмын үр дагавар юм. Үүний үр дүнд гарсан химер бол тэтгэвэрт гарсан профессорын судалж буй түүхэн бүтэлгүйтлийн ерөнхий хэлхээний холбоос юм. Түүний логикоор бол энэ зууны төгсгөлд шинэ бүтэлгүйтэл нь жам ёсны зүйл бөгөөд эцэст нь байгалийг өөрийн эх мэт үгүйсгэдэг өөр нэг "эсрэг систем" бий болсон. Оросын өнөөгийн бүтэлгүйтлийн эх үүсвэр нь 20-р зуунд хурдацтай тариалангүй болсон өнгөрсөн үеэс харагдаж байна. Орос. Үүнд зохиолч баатартайгаа санал нэг байна.

Зохиолч хамгийн их зүйлийг барьж чадсан " өвдөлтийн цэгүүд» орчин үеийн байдал. Энэ хуваахүндэсний өвөрмөц байдал (нийгмийн, түүх, хүйс), ялзрал(гэр бүл, гэр бүл, нийгэм), нөхцөл байдал алдагдал(өнгөрсөн, өмнөх тогтвортой байдал, үнэт зүйл, үзэл санаа). Зохиолын төгсгөлд хөдөөгийн (хайр) аймшигт дүр төрхийг нэн даруй сэргээсэн нь баатар (мөн уншигчид) амьдралын үргэлжлэл, цаг хугацааны хэлхээг сэргээх, зүгээр л хүний ​​​​аз жаргалын төлөөх итгэл найдварыг өгдөг. Гэхдээ бүх зүйл үргэлж эсрэгээрээ болж хувирдаг. Мөн баатар нь авлигад идэгдсэн нийгмийн хүнлэг бус хэм хэмжээнээс зугтаж, зугтдаг. Гэхдээ та өөрөөсөө зугтаж чадах уу? Мөн энд "диваажин эргэж ирнэ" гэж хүлээхгүй.

Оросын уран зохиолд уран зохиолын төрөл бүрийн төрлийг чадварлаг эзэмшиж, зураач, нийгмийн зүтгэлтэн хоёрыг хослуулсан зохиолчийн төрөл эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. Хамгийн тод жишээсүүлийн жилүүдэд - зохиол зохиолч, эссе зохиолч, жүжгийн зохиолч Юрий Поляков. Үг ба үйлс, домог ба лого, Орос ба Зөвлөлт ёс хоёрын хоорондох ялгаа нь түүний уран сайхны ертөнцөд магадгүй өнөөгийн, магадгүй ирээдүйн зууны хамгийн чухал асуудлуудыг өршөөлгүй байдлаар тэмдэглэсэн байдаг.

Зөвлөлтийн соёл иргэншил гэж юу вэ? Түүний сүйрлийн шалтгаан юу вэ? Үүний ард юу нуугдаж байна - бүрэн эрхт байдлаа сэргээж буй Орос улсад зохистой амьдрах эрхээр хохирсон үндэстний доройтол эсвэл сэргэлт үү? Чухамдаа эдгээр асуултын хариултаас гадна зохиолчийн бүтээлч царай гарч ирдэг - гаднаа тайван, инээдтэй, тэр байтугай үл тоомсорлодог. Гэхдээ түүний бүтээлүүдийг нарийвчлан авч үзье - зөвхөн инээдэм төдийгүй бид харах болно.

Ю.Поляковын сэтгэлгээний хэв маяг - уянгын үг, инээдэм, эмгэнэлт явдлын гайхалтай хослол нь нийгмийн сонор сэрэмжтэй, бодит асуудалд илүү үндэслэлтэй байдгаараа онцлог юм. Тийм ч учраас (П. Крусанов эсвэл Ю. Козловтой харьцуулбал "уран зохиолын шинжлэх ухааны уран зөгнөлт" гэсэн хүсэл тэмүүлэлтэй харьцуулахад) модернизмаас постмодернизм хүртэлх аль ч өнцгөөс уншигчдад харагдаж байна (тэр ч байтугай Kitsch), тэр уламжлалт утгаараа биш ч гэсэн голчлон реалист хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч уламжлалаа орхихын зэрэгцээ түүнийг дагаж мөрдөх нь зууны дунд үеийн Оросын хамгийн шинэ зохиолын парадоксыг бүрдүүлдэг: энэ нь постмодерн ишлэлүүдийн сүнсээр хуучин хэлбэрүүдээр тоглоогүй, харин өөрийн үгээ хэлэх гэсэн зоригтой оролдлого юм. түүний хил хязгаар, түүний талаарх бидний санаа бодлыг асар их түлхэж буй шинэ бодит байдал руу өндөр каноныг хугалж байна.

Ю.Поляковын зохиолууд хоорондоо холбоотой хоёр түвшинд илэрдэг. Эхнийх нь хүн бүрт хүртээмжтэй, зоригтой эрчилсэн явуулга, хатуу "хөгжсөн" хуйвалдаан, адал явдалт, хулгай, хайр дурлалын адал явдал гэх мэт. Гэхдээ өөр нэг давхарга байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн "эсрэг мэдрэмж" төрүүлдэг. эхлээд (Л. Выготский). Дараа нь гаднах "доод", энгийн, өдөр тутмын амьдралаар дамжуулан өндөр нь өсдөг: Мөнх тэнгэр рүү чиглэсэн, ямар ч ёс суртахууны хэв гажилт, нийгмийн сүйрэлд өртөхгүй. Таны хайртай эмэгтэй, таны бичиж буй ном - үүнээс илүү чухал зүйл юу байж болох вэ?гэж Ю.Поляковын шилдэг бүтээлийн баатар өөрөөсөө болон биднээс асууж байна.

Түүний анхны өгүүллэгүүд болох "Захиалга гарахаас 100 хоногийн өмнө" (1980), "Бүс нутгийн онц байдал" (1981) нь олон жилийн турш цензурын эрх баригчидтай тулгарсны дараа хэвлэгдсэн нь бүх холбоотны хэлэлцүүлэгт хүргэж, тодорхой утгаараа Горбачёвын перестройкийн сурталчлагч. Тэд орон нутгийн нөхцөл байдлын призмээр харав Зөвлөлтийн соёл иргэншил дэх хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлдотооддоо идеал ба бодит оршихуйд хуваагддаг. "Бодит ба хийсвэр хоёр амьдрал нь хоорондоо нягт холбоотой" гэж "Захиалга гарахаас 100 хоногийн өмнө" өгүүллэгийн баатар хэлсэн бөгөөд тэдгээрийн аль нэгэнд (ялангуяа хамгийн тохиромжтой амьдралд) санаатай алдаа нь бүхэлдээ задрахад хүргэдэг. Систем.

Поляковын баатрууд, дүрүүдийн хэв шинжийн өөр нэг туйл бол улс төрийн тэмцэлд оролцож буй олон түмний санаа бодлыг "захирагч"-ын дүр юм. "Апотегей" өгүүллэгт 1980-90-ээд оны эргэлтийн цэг дэх Оросын хувь заяаны тухай зохиолч-өгүүлчийн бодлын хүрээ нь апотегизмын санааг гол тээгч БМП-ийн дүрд нийлдэг. Зохиолчийн гаргасан төрөл бол онцгой бөгөөд маш бага удамтай: Собакевич, Угрюм-Бурчеев, Самоглотов. Энэ бол нийгмийн бүх давхаргад ноёрхож буй үзэл суртлын байгууллагуудад итгэх итгэлээ алдсанаас үүссэн цоо шинэ төрлийн баатар болох нь ойлгомжтой.

Зохиогчийн неологизм" оргил үе"Апотеоз, апогей гэсэн хоёр грек үгнээс бүрдсэн ойлголт нь ирж буй соёл иргэншлийн сүйрлийн гүн гарал үүслийг илчилдэг: үндэсний үндсийг таслах, жинхэнэ эх оронч үзлийг "социалист эх орон" гэсэн албан ёсны хайраар солих.

"Демгородок" (1991-1993) хошин өгүүллэг-товхимол нь энэ тухай өгүүлдэг бөгөөд нэр нь демогийн хотыг (улсыг) (өөрөөр хэлбэл ард түмэн) илэрхийлдэг. Эрх баригчдын ард түмэнтэй тоглоом хийх, сээтэгнэх сэдэл, "ард түмэн (үндэстэн)" гэсэн ойлголт дахь Зөвлөлт ба үндэстний диалектикийг янз бүрээр орчуулдаг - заримдаа инээдтэй-үлгэр, заримдаа хошигнол (сэтгэл санаагаар). Фоолов хотын оршин суугчдын тухай Щедриний түүх) - псевдо-ардчилсан дэглэмийн хувьсгал, нео-тоталитар нийгмийг байгуулах тухай гайхалтай өгүүллэгийн давхаргууд. "Ард түмний эсрэг дэглэм"-ийн яс дээр "Дахин төрсөн эх орон"-ыг байгуулах нь жинхэнэ сайжруулалттай ямар ч холбоогүй гэдгийг зохиолч нуугаагүй. үндэснийамьдрал.

Костя Гуманковын "Парисын хайр" (1989-1991) өгүүллэгт түүхэн цаг үе, үндэстний хувь заяа дэлхийн ертөнцбаатруудын хувь заяагаар дамжин хугарсан. Үйл ажиллагааны анхны тооллого нь 1970-аад оны дунд үеэс эхэлсэн: Зөвлөлтийн сэхээтнүүдийн хувьд романтик, "бүх нийтийн "эзэмших" эрин үе. Дараа нь Францын тухай түүх, хайрын шилжүүлэг

1984 онд бид - перестройкийн хамгийн эхлэл, шинэ хувьсгалт хуурмаг, шинэ урам хугарлын босго. Түр зуурын давхарга бүхий тоглоом нь зохиолч, өгүүлэгч, дүрүүдийн ухамсрын хүрээг хамардаг.

"Унасны тэнгэр" (1997) өгүүллэг, "Улаан утас" (1997) өгүүллэгүүд нь мөн "Барууны соёл иргэншилтэй уулзсан орос (зөвлөлт) хүн"-ийн асуудлыг хөндсөн бөгөөд мөнхийн харилцааны хэд хэдэн хэрэгжилтийг санал болгож байна. Дэлхий дээрх диваажингаа олохыг мөрөөддөг. Хоёр бүтээлийн баатрууд болох "шинэ оросууд" амжилттай, баян хүмүүс, тэд новш биш, эелдэг бус, эрч хүчтэй, зоригтой бөгөөд одоогийн хууль тогтоомжийн дагуу сонгосон хүмүүстээ аз жаргал авчрах болно, гэхдээ энд хайрладаг. хүсэл тэмүүлэл, бэлгийн сэтгэл ханамж гэж нэрлэдэг. Зүүд ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг "секс ба мөнгө" гэсэн өөр хувилбараар сольсон. Гэхдээ өөрийгөө батлах энэ чиглэлээр ч гэсэн бүх зүйл эхлээд харахад санагдахаас хамаагүй илүү төвөгтэй байдаг.

Мөнгөтэй холилдсон зовлонт хүсэл тэмүүлэл, зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуул, хууран мэхлэлт, эрсдэл, төгсгөлийн гарцаагүй байдлын тухай өгүүлдэг А.Ф.Превостын "Манон Леско" зохиолын эпиграф нь зөвхөн харилцан уялдаатай төдийгүй "Унасан хүмүүсийн тэнгэр" "Унасан тэнгэр" нь 18-р зууны эргэлтийн цэгийн (Франц, Оросын соёлын хувьд) гайхалтай жишээг харуулсан бөгөөд гедонизмын гүн ухаан нь шударга хүйсийн хүмүүсийн нүдэн дээр эрэгтэй хүйсийг алтны хүч чадалтай бараг адилтгаж байсан боловч мөн тодорхой уламжлал дахь Полын түүхийг багтаасан болно. Энд тэнд - баатрын амьдрал хүсэл тэмүүллээр эвдэрсэн; энд тэнд - хайр үргэлж зөв байдаг. Эцэст нь энд тэнд баатруудын нууцлаг аура байдаг. Гэхдээ бас олон ялгаа бий. Францын зохиолчийн баатар эр соёл иргэншлийн захиалгад захирагдаж, эрчүүдийг ашигладаг. Орчин үеийн зохиолчийн баатар эмэгтэй эсрэгээрээ түүнийг сорьж байна. Хэдийгээр тэр ихэвчлэн Зөвлөлтийн дараах боолтой төстэй байдаг - хөмөрсөн ертөнцийн шинэ эзний өмнө өвдөг сөгддөг эмэгтэй.

Гэсэн хэдий ч одоогийн байдлаар Ю.Поляковын гол бүтээлүүдийг “Сүүтэй бяцхан ямаа” (1993–1995), “Би зугтахыг төлөвлөжээ...” (1995–1999), “Мөөгний хаан” романууд гэж нэрлэж болно. 2001-2005).

Поляковын зохиолд үзэл суртлын, үндэсний, хүйсийн, утга зохиолын домог нь өрсөлдөөнт харилцаанд орж, бие биендээ урсаж, нэмэх нь хасах болон өөрчлөгддөгийг уран зохиолын хуурамч түүх дээр үндэслэсэн "Сүүтэй бяцхан ямаа" харуулж байна. эсрэгээр нь харилцан үгүйсгэж, парадоксик, ердийн үүднээс авч үзвэл утгыг батлах. Тиймээс, "Хүүхэд" зохиолын тодорхой уран зохиолын хийсвэр зохиолыг сэргээн босгох нь социалист реалист домгийн сүнсэнд өрнөдөг бөгөөд үүний гол үндэс нь "төгс хүнийг" бүтээх санаа юм. Энэ бол харамсалтай нь шийдэгдээгүй, бодит байдалд тусгагдаагүй, агуу "аргын" супер даалгавар нь романы гол дүрийн утгагүй мэт санагдсан санаатай нийцэж байна: агуу зохиолчийг гаргахаа амласан зоригтой мэтгэлцэгч. -ын ... анхны уулзсан хүн: Логогүй, үг хэлэх эрх чөлөөгүй домог бүтээх.

Пушкиний "Би зугтахыг төлөвлөсөн ..." гэсэн мөрийн дагуу бичсэн романд тус улсын амьдралын түүхэн үеийг Зөвлөлтийн нэгэн гэр бүлийн хувь заяанд тусгасан болно. Өмнө нь гайгүй байсан мөртлөө хэд хэдэн бүтэлгүйтлийн дараа банкны системд байр сууриа олж байгаа түүний толгойн эргэлзэл шилжилтийн үеийн хямралыг илтгэнэ. Давхар амьдралаар амьдардаг Олег Трудович Башмаков - гэр бүлийн байдалтайгаа эвлэрэх, эсвэл дараагийн эзэгтэй рүүгээ зугтахыг оролдох нь шинэ нөхцөл байдалд өөрчлөгдсөн төрлийг төлөөлдөг. явах хүн, зугтагчөөрийн эрхгүй. Зугтах үзэл– сэтгэхүйн зугталт, өөртөө ухралт – романд нийгэм-түүхийн хагарал, хуучин хэм хэмжээ, итгэл үнэмшлийн эвдрэлийн байдалд байгаа мета-нийгэм болгон харуулсан. Зугтаж буй баатрын зохиолын үйл ажиллагаанд бүхэлдээ шингэсэн, өөрөөр хэлбэл бодит амьдралаар амьдрахыг зүрхлэхгүй байгаа "өндөрийн сүнс" төгсгөлд нь бүдүүлэг байдлаар биелдэг. Оршихуйн ирмэгт наалдсан - амьдралынхаа бүтэлгүйтлээс дээгүүр - баатар-зоргогч тахир дутуу хөгжлийн бэрхшээлтэй хүний ​​аймшигтай өсөн нэмэгдэж буй дүр төрхтэй холбогдож, түүнийг мартахыг уриалж байна. Ийм хувирсан утгын үүднээс Пушкиний шүлгийн гарчигтай "бар" нь " Эрт дээр үед ядарсан боол би зугтахаар төлөвлөж байсан..."- гэж ойлгогддог баатар аваагүй өндрийг.

Ю.Поляковын гүн ухааны бодлуудыг "Мөөгний хаан" романд багтаасан бизнес эрхлэгч Свирельниковын галзуу азыг хөөж буй детектив интрига нь орчин үеийн ноцтой зохиолын жанрын эрэл хайгуул, түүний үйл явдал, сэтгэл татам байдлыг харуулж байна. Үүний үр дүнд нийгэм-түүх, улс төр, үзэл суртлын өргөн хүрээнд, хувьсгалт-Сталин, Зөвлөлтийн систем задран унасан хүртэлх улс орны түүхийг харуулсан, түүний хамгийн олон давхаргад нэвтрэх боломжтой, бидний бодит байдлын баялаг дүр зургийг бий болгож байна. цааш.

Сүүлийн жилүүдэд Ю.Поляков алдартай жүжгийн зохиолчдын эгнээнд хурдан дэвшсэн. Тэрээр өөрийн жүжгүүд, жүжгүүдээрээ (“Туршилтын цохилт”, “Халам-Бунду”, “Хомо Эректус”, “Демгородок”, “Сүүтэй хүүхэд”) улс орны болон гадаадын томоохон театруудад тоглож, сонирхол буурдаг гэсэн постмодернист итгэл үнэмшлийг эсэргүүцсэн. орчин үеийн жүжигт. Түүгээр ч барахгүй: постмодернист загваруудыг (ялангуяа постмодернизмыг элэглэсэн “Сүүтэй бяцхан ямаа” продакшнуудад) сэдэвчилсэн агуулгаар дүүргэснээрээ нийгэмд чиглэсэн реализм ба модернизм нь попоос илүү үзэгчдийг татах чадвартайг бодитоор баталж чадсан юм. соёл.

Поляков өөрийгөө үндэсний ухамсарыг төлөвшүүлэхэд идэвхтэй оролцдог гайхалтай публицист гэдгээ харуулж, Толстойн "Би чимээгүй байж чадахгүй" гэсэн зарчмыг баримталдаг. Түүний нийтлэл, номууд хэвлэгдсэн (“Худалчны эзэнт гүрнээс худалч улсын бүгд найрамдах улс руу”, 1997; “Порнократизм”, 2004; “Та яагаад соёлын эзэд вэ?”, 2005), дотоодын сэтгүүлзүйн уламжлалыг үргэлжлүүлж, Үүний зэрэгцээ зохиогчийн үзэл бодол, санааны анхны тогтолцоог харуулах нь нийгмийн амьдралд үргэлж тохиолддог үйл явдал юм.

Тиймээс орчин үеийн уран зохиолын хөдөлгөөнд сүнслэг, чухал зүйл болох орчин үеийн номын хуудсыг дүүргэсэн эсрэг баатрын оронд бодлоо"Манай үеийн гол баатар". Эцсийн эцэст энэ бол "бодол юм оршихуйд үг өгдөг» .

Зууны эхэн үед зохиолын зохиолч уншигчдын болон утга зохиолын шүүмжлэлийн анхаарлыг татсан Борис Евсеев. Хэрэв түүний "Орфей" хэмээх анхны өгүүллэгт, ялангуяа Л.Андреев, Ж.Апдайк нарын нэрээр дүрслэгдсэн янз бүрийн утга зохиолын уламжлалууд аяндаа үүссэн хэвээр байгаа бол "Никола Мокрой" (1992) -д энэ тухай өгүүлдэг. Баатрын нүдний өмнө гарч ирсэн цөллөгчийг агнах явдал - Евсеевийн дараагийн бүтээлүүдэд гоо зүйн объект болох үгийн онцлогт чиглэсэн өөрийн гэсэн чиг баримжаа нь хүчтэй нотлогддог. Уран сайхны хэрэгсэл, арга техникийг (метафор, эпитет, урвуу, гротеск, яруу найргийн этимологи гэх мэт) тэрээр "хуучирсан" семантик эсвэл стилистийн хэм хэмжээнээс хазайх функц болгон бус, харин субьект-номинатив хэлбэрээр улам бүр илүү зорилготойгоор ашиглагддаг. арга барил. Юмны мөн чанар дахь жинхэнэ нүүр царайг нь санамсаргүй холболтоос ангижруулахын тулд эх, эхийг нь орон зай болгож өгөхийн тулд дүрслэлийн утгыг илүүдэхгүй мэт таслах мэт.

Энэхүү зохиолчийн хэв маягийн шинж чанарууд, тухайлбал парадокс дүр төрх, бүдүүлэг байдал, яруу найргийн хэллэг, реалист, модернист элементүүдийн ер бусын хослол зэрэг нь "Баран" (2001) цуглуулгад онцгой анхаарал татсан бөгөөд "Баран" гарчигнаас гадна "Никола Нойтон", "Амьдралын нарийн тууз", "Кутум", "Суу" өгүүллэгүүд багтсан. бичих. Үх...”, “Ам”, “Тэнэг” өгүүллэг. "Хуц", "Тэнэг" гэсэн санааг соёл-түүх, танин мэдэхүйн тасархай нөхцөл байдалд тулгуур цэг хайх гэж тодорхойлж болно. Гэхдээ "Баран"-д ийм эрэл хайгуулыг хүн төрөлхтөн хараахан дуусаагүй байгаа өөрөө нурж унасны хариу үйлдэл гэж тодорхойлж болох юм бол "Тэнэг" кинонд зохиол зохиолч "эцсийн үеийн сүүлчийн хүмүүс" гэсэн сэдвийг нээдэг. ” (Г. Красников).

Евсеевын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг болох "Огсох дуулал" (2003) роман нь Оросын сэргэн мандалтын асуудалд зориулагдсан болно. Зохиолын үйл явдал бол хуучин гэрийн эзэн, үйлдвэрийн эзний ач хүү баатар нам гүм аймгаас 1993 оны цуст аравдугаар сард ирэхэд: уншигч Цагаан ордныг бүслэн авч буй дүр зурагтай тулгардаг. Буудлагын эмх замбараагүй байдал” гэж энгийн иргэдийг дарсан хэрэг гарсан. Гэсэн хэдий ч философи, фантастик, шашин шүтлэг, теологийн сэдвүүдийг романы нийгэм-түүхийн орон зайд нэхсэн байдаг. Зохиогчийн төлөвлөгөөний дагуу хамгийн дээд ба хамгийн дээд нь энд "эцэс төгсгөлгүй" өрнөл болж байна сэтгэлийн сорилтууд, алсын хараа нь "туршилтын субьект"-д бий болж, тодорхой нууц лабораторийн судлаачдын хальсанд бичигдсэн байдаг нь Батлан ​​хамгаалах яамнаас салж, бизнесийн фирмийн нэрийн дор ажилладаг.

Зохиолын доод (түүхэн бодит байдлын завсарлага) ба дээд (сэтгэлийн сорилт, хүссэн ариусгал, эв нэгдэл) давхаргын харилцан үйлчлэл нь романы дотоод хурцадмал байдлыг бий болгодог. Бие даасан шугамыг бүрдүүлсэн сүнсний зовлон зүдгүүрийн тухай хуйвалдаанууд нь Византийн "Эрхэм Теодорагийн сорилтуудын тухай" хэмээх каноник бичвэрт буцаж ирдэг бөгөөд хүний ​​​​нэг эсвэл өөр нүглийг даван туулахад зориулагдсан хэд хэдэн уран зураг-туршилтыг төлөөлдөг. Улс төрийн мөргөлдөөний гал дахь Оросын газар нутаг, оюун санааны сорилтуудын тухай нэг өгүүлэмж ингэж бүрэлдэж, зохиолчийг жолоодох супер үзэл санаа болох задран унасан орчлон ертөнцийг түүхэн сүйрэлд өртөөгүй илүү өндөр үндэслэлээр цуглуулах болно. , "Гайхамшигт дууны аялгуу, бидний сэтгэлийг тэнгэрт ч, газар дээр ч хадгалдаг сахиусан тэнгэрийн дуунууд, өөрөөр хэлбэл дуулалууд" -аар дүүрэн байдаг.

Евсеевын "Романчик" (2005) хэмээх ретроспектив өгүүллэгийн хадмал гарчигтай: хийлийн техникийн зарим онцлог. Зохиогч энэхүү хөгжмийн призмээр дамжуулан 1973, 2003 оныг харж, хийлийн технологиос маш хол үзэгдэл, үйл явдлуудыг олж нээжээ. "Бид төөрсөн" гэж зохиогч дүгнэжээ. 70-аад онд Оросыг тойрон хүрээлж, нутаг дэвсгэрт нь тархах гэж буй эдгээр ялагдал, бэрхшээл, "улбар шар" хувьсгалуудын урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн гэж тэр үзэж байна. Гэсэн хэдий ч "Романчик" -ын төвд улс төр биш, харин хөршөө, эх орноо хайрлах хайр байдаг.

Б.Евсеевийн сүүлийн жилүүдийн зохиол нь уран зохиолын хуулиудын хязгаарлагдмал хүрээг даван туулахад чиглэсэн уран сайхны, стилист, жанрын туршилтуудаараа ялгагдана, гэхдээ хачирхалтай нь сонгодог уламжлалыг хөгжүүлэхэд чиглэсэн. Тиймээс, Өвгөн Махногийн тухай "Живорез" өгүүллэг, "Нэрсийн нууц хүч" циклд (ялангуяа "Борислав" өгүүллэгт) Борис Евсеев өгүүллэгийн төрлөөс холдож, өгүүллэгийн жанрын чиг үүргийг өөрчлөх алхам хийдэг. ердийн эпизод шинж чанар, хязгаарлагдмал тооны баатруудад өөрийгөө тусгаарлах. Евсеевын шинэ төрлийн богино өгүүллэг нь барууны богино өгүүллэгийн эрчимтэй үйл явдлыг Оросын богино өгүүллэгийн уламжлалт уянгын үгтэй хослуулсан болно. "Живорез" кинонд зөвхөн нэг анги төдийгүй бүхэл бүтэн амьдралыг агуулсан роман, богино өгүүллэгийн жанрыг нэгтгэхийг оролдсон: бүх нийтийн тухай ярих, гэхдээ шахсан текстийн орон зайд. Үнэн хэрэгтээ энэ нь уламжлалт бус мэт санагдах ажил бол мартагдсан Бунины уламжлалын цуурай юм: жишээлбэл, Бунины үлгэрт " Харанхуй гудамжууд"Баатрын амьдрал, хувь заяаг бүхэлд нь агуулсан, цаг хугацаа маш хурдацтай өрнөж, хурдацтай хөгжиж буй өгүүлэмжээр явагддаг.

Энэхүү зохиолын зохиолчийн уран сайхны сэтгэлгээний төрөл нь маргаантай байв. Ийнхүү Л.Аннинский, П.Николаев, А.Турков нар Евсеевийг сонгодог реализмыг дагагч гэж ангилдаг; Л.Звонарев - гиперреализм; Л.Бежин - гоёл чимэглэлийн неореализм; I. Ростовцев - романтизм; С.Василенко түүнийг модернизм ба постмодернизмын аль алиных нь хөгжүүлсэн олон арга техникийг ашигласан “шинэ реализм”-ийн төлөөлөгчдийн тоонд тооцдог; А.Большакова Евсеевийн бүтээлд нео-модернизм үүссэн тухай ярих боломжтой гэж үзэж, онтологийн мөн чанараараа гүн гүнзгий Христийн шашинтай. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр бүх үзэл бодол нь зохиолчийн авъяас чадварын янз бүрийн талыг илчилдэг тул оршин тогтнох эрхтэй.

Тодорхойлолт дахь хамгийн том маргаан бүтээлч аргаШүүмжлэгчид бүтээлийн талаар өөр өөр үзэл бодолтой байдаг Вера Галактионова: "Скифийн зохиол", "зэрлэг зохиолууд", "архаик модернизм", "анхны реализм", "харгис, Платоны бэлгэдэл", "тосгоны зохиол", "Оросын модернизм", "хөгжлийн уламжлалт үзэл". Түүний бүтээлтэй холбоотой хамгийн зөв тодорхойлолт нь Гоголь, Достоевский, Л.Леонов нарын уламжлалаас урган гарсан шинэ, үндэсний модернизм болох “Оросын нео-модернизм” юм.

В.Галактионовагийн хамгийн чухал бүтээл бол "Том загалмай" үлгэр (2001), "Буян арал дээр" (2003), "Чимээгүй байдлын өмнөх өдөр 5/4" (2004) романууд, "Том загалмай" үлгэр юм. Уй гашуугаас унтаж байна” (2010). Гэсэн хэдий ч тайзны ажил бүрийн өмнө зохиолч сэдвийн талаар сэтгүүлзүйн боловсруулалт хийдэг гэдгийг тэмдэглэж болно. Тиймээс, "Их загалмай" -ын өмнө "Аврагч Христийн сүмийн нууц" -ын тухай баримтат кино гардаг. түүхэн шалтгаануудОртодокс шашны хуваагдал. Тэрээр Никонийн сүмийн шинэчлэлийн үеэс сүм хийд бий болсон, сүйрсэн, сэргэсэн түүхийг судалж, "хүмүүсийн эв нэгдэлтэй нэгдмэл сэтгэлийн шашин-сэтгэл зүйн бүтцийг асар их эвдэрсэн" гэж тодорхойлсон. 1917 оны ахан дүүсийн хувьсгал зайлшгүй болсон гэж Галактионовагийн хэлснээр сүмийг сэргээн засварлах нь Оросын үнэн алдартны мөн чанарт сэргэн мандсаныг бэлэгддэг.

"Буян арал дээр" роман ба "Хар үнэн - Цагаан Рус" эссэ хоёрын хоорондын холбоо нь илт харагдаж байна. Амь аврах Славян ард түмэнөргөн тархсан цацраг идэвхт нөлөөллийн нөхцөлд - бохирдсон Чернобылийн бүсүүд ямар ч эргэлзээгүйгээр амьд үлдэх тухай эссений гол сэдэв. Үүний нэгэн адил алслагдсан тайгын тосгон хойч үедээ хар тамхи авчирдаг бүхний эсрэг хамгаалалт, мөнгөний хор хөнөөлтэй хүч, сүнсийг сүйтгэгчдийн эсрэг тэмцэж буй тухай роман нь хойч үедээ үндэсний эсэргүүцлийн үзэл санааг баталж байна. өнөөгийн соёл иргэншлийн өвчин.

Галактионова Зөвлөлтийн соёл иргэншлийг устгах механизмыг судалж, Зөвлөлтийн дараахь орон зайд үндэстэн дамнасан нийгмийг нэгтгэх арга замыг тодорхойлсон "Гэртээ хуваагдсан хүмүүс" эссе нь түүний дотор шинэ төрлийн баатрын дүр төрхийг тодорхой бэлддэг. "Чимээгүй байдлын өмнөх орой 5/4" роман. Цахим инженер Цахылганов (Гулаг системийн хурандаагийн хүү, порно бизнесээр өөрийгөө баяжуулсан) эцгийнхээ ард түмний өмнө үйлдсэн гэмт хэргийг хүлээн зөвшөөрөхгүйн тулд "загалмай үүрэхээс" зайлсхийхийн тулд бүх хүчээ дайчилж байна. Гэсэн хэдий ч аажмаар баатрын ойлголт гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ажлын бүх урлаг, гоо зүйн хэрэгслээр хөнгөвчилдөг.

Галактионовагийн "Чимээгүй байдлын өмнөх өдөр 5/4" роман-шүлэг эсвэл роман-симфони гэж нэрлэж болно. Сүүлчийн тодорхойлолт нь гарчиг дахь жазз цагийн тэмдэгтэй зөрчилдөж байгаа бололтой. Гэхдээ энэ тухай бодоцгооё, зохиогчийн бодлын хөдөлгөөнийг сонсоцгооё - дуу авианы дүр төрхийг өөрчлөх, хэмжээ, цар хүрээ, юмсын "байгалийн завсрын төлөв" бүхий гоёмсог тоглох. Гол дүр, шинэ Оросын Цахылганов "амьдарсан, бага зэрэг гунигтай, ээдрээтэй үйл явдалд автжээ. симфони жазз– тааламжтай сүнслэг баримжаа алдалтын хөгжмийн бүтээгдэхүүн.” Гедонист баатрын энэхүү "тааштай чиг баримжаа алдагдлыг" зохиогч "зэрлэг Африкийн хэмнэл" -ийг "сүнслэг эм" гэж эрс татгалзсанаар сольсон. "-аас симфонижааз" хэлмэгдсэн, арилсан - хэт эрчимтэй роман үйл ажиллагааны бүх асуудал - хөнгөн эхлэл: юу үлдсэн байна. симфони-ниа, өндөр полифони, олон янзын дуу хоолойны нэгдэл нь өрсөлдөж буй хөгжмийн хэв маягийн хоорондох маргаанд философийн давамгайлагчийг тодорхойлоход хүргэдэг. Энэ бол эцгийнхээ амьдралын хэв маягийг үзэн яддаг баатрын бяцхан охинд автагдсан ч өөрийнх нь босгосон ертөнцөд оршин тогтнохоос өөр аргагүйд хүрсэн эртний сүм хийдийн дуулал юм. Альтернатив бодит байдал дээр нэгдэх нь оюун санааны эв найрамдлын хамгийн тохиромжтой зүйл болж байна: "Эртний Оросын сүм хийдийн дуунуудад ийм хатуу гэрээ ажиглагдаж байсан бөгөөд бүх зууны турш, ерөнхийдөө ийм гэрээ байдаг - тэдгээрийг биелүүлэхийн тулд (өөрөөр хэлбэл стичера. - Автомат.) монофоник байдлаар. Хоёр эсвэл гурав дахин бүү нэмэгдүүл. Учир нь үймээн самуунтай хоёр ба гурван хоолой нь хүмүүсийн эв нэгдлийг, улмаар нийтлэг эв нэгдлийг эвдэх нь гарцаагүй. Ард түмний хуваагдашгүй эрх мэдэл!

Загваруудын нэгдэл, сөргөлдөөн нь нэг зохиогчийн зорилгод нийцдэг: дэлхийн хурцадмал байдлыг дахин бий болгохсүйрлийн ирмэг дээр байна- "аллагдагсдын болон хүчирхийлэгчдийн орон", "албадан ариун байдлын орон" -ын үл тоомсорлосон өнгөрсөн үе ба хуваагдсан, тодорхойгүй ирээдүйн хоорондох сөргөлдөөн (маргааш энэ нь албадан нүгэл үйлдсэн орон болно). Эндээс романы нэрээр өгөгдсөн төгсгөлийн “өмнөхөд” байдал үүссэн үү? апокалипсис? эсвэл шинэ, үл мэдэгдэх зохицол уу? Энэхүү романы хурцадмал байдал нь тодорхой үзэл суртлын утгыг агуулж, сэрэмжлүүлгийн эмгэнэлтэй: "Орос улс ард түмнийхээ бүтээлч судсыг үргэлж аймшигт цусны өтгөрөлтөөр бөглөж ирсэн! Мөн энэ нь ядуурлаас болсонгүй. Тэгээд... Тэгээд энэ аварга оросхүчдэлАмьдралдаа гарах гарцаа олж чаддаггүй ч чинээлэг хүмүүсийг онох болно."

Өгүүллэгийн бүхэл бүтэн зурагт шингэсэн жиргээ бол “Хайр үхдэг”, “Хайр амьдарч байхад”... Энд дурлал бол мөнхийн амьдралын ангилал бөгөөд гол баатрын эхнэр эмэгтэйн нэр юм. Зохиолын бүхий л үйл явдал, Цахилгановын тухай бүх үйл явдал, галзуу эргэцүүлэл, үйл хөдлөл, дурсамжууд нь хэдэн жил үргэлжилсэн хүлээлт, эдгэшгүй өвчтэй эхнэрийнхээ эмнэлгийн орон дээр хэвтсэн амьдралыг эцэс төгсгөлгүй үргэлжлүүлэх агшинд төвлөрдөг.

Энэхүү туршилтын шүлгийн зохиол дахь шинэлэг зүйл нь зөвхөн зориудаар тодорхойлогддог - хурц үл ойлголцлын цэг хүртэл - энд дарагдсан оршихуйн ялгаатай байдал, мөн Төвийн тодорхой хүчтэй шилжилтээр тодорхойлогддог: зарим жижиг захын цэг рүү эргэдэг. онтологийн, оршихуйн утгаараа амин чухал ач холбогдолтой. Энэ цэг бол Хайрын нэг бол үхдэг, нэг бол амилах, бидний үеийн төөрсөн баатар амьдралын төлөө тэмцдэг газар юм. Эцсийн эцэст, судлаачдын үзэж байгаагаар одоогийн Евразийн төв эндээс эмнэлгийн төв рүү шилжиж байна.

"Гэхдээ бүх зүйл цаг хугацааны явцад дахин хөдөлж, шинэ хүмүүс газар доорхи үл мэдэгдэх шинэ шилжилтийн талаар мэдээлсэн бөгөөд бүх зүйлийг хэмжиж, тоолж байсан -

ба – Евразийн төв – нийлсэн – үүн дээр – маш –

цэг - хаана - үхэх - Хайр...”

Үгээр тоглох нь феноменологийн утгыг олж, ярианы үгийн гүн ухааны мөн чанарыг тодотгож өгдөг ийм онцгой ярианы хазайлтаар шингэсэн романыг уншиж, ойлгоход амаргүй байдаг. Дижитал бэлгэдэл, хэллэг, үгсийг графикаар тодруулж, тэдгээрийн дотоод хоёрдмол утгатай утгыг илчлэх (жишээлбэл, "богино хараатай" = "хол биш - гэхдээ - харагдахуйц") нь дуу авианы бичлэг, хэмнэлтэй, хөгжмийн яриатай хослуулж, баг цэцэг үүсгэдэг. хуваагдсан боловч нэгдмэл оршихуй - өөрийнхөөрөө байх тухай.

2000-аад оны нээлт байсан Захар Прилепин, "Патологи" (2004), "Санкья" (2006) роман, "Нүгэл" өгүүллэгийн цикл (2007), "Леонид Леонов" цувралын судалгааны романы зохиолч. Түүний жүжиглэлт асар их байсан” (2010), мөн богино өгүүллэг, эссэ, нийтлэл, ярилцлагын түүвэр.

Энэхүү зохиолчийн хамгийн чухал бүтээл бол орчин үеийн Орос улс ба түүний мөнхийн хувьсгалын тухай роман, энэ амьдралд "өөрийгөө үнэлэх төрөлхийн мэдрэмжээс өөр юугаар ч дутахгүй байгаа залуу үеийнхний тухай" роман юм. .” Мөн тэдний "хэвийн, хуваагдашгүй хөвгүүдийн ойлголтууд"-ын кодонд "Эх орон" гэх мэт үгс багтсан байв. Энэ бүгдийг шийдсэн." "Бүтээлийн нэгдэл" улс төрийн байгууллагад нэгдэж, тэд нийгмийн тэгш бус байдлыг эсэргүүцэж, бүх газар баян, амжилттай, махчин хүмүүсийн дунд хуваарилагдсан амьдралын харгис тойрогт өөрсдийгөө тусгаарлахыг эсэргүүцдэг. "Сул дорой нэгнийг алж, бузар булай, бүдүүлэг хүмүүст эрх чөлөө олгосон жигшүүртэй, шударга бус, тэнэг төр - яагаад үүнийг тэвчих вэ? Яагаад тэнд амьдарч, минут тутамд өөрөөсөө болон иргэн бүрээс урваж байгаа юм бэ?" - Энэ бол баатар болон түүний сэтгэлгээтэй хүмүүсийн амьдрал, хувь заяагаа зориулдаг асуултуудын хүрээ юм.

Зохиолын орон зай нь хууль сахиулах байгууллагуудтай хийсэн жагсаал цуглаан, тулаан, "холбоотон"-ын хариу арга хэмжээ, эцэст нь улс орны эрх мэдлийг авах гэсэн цөхрөнгөө барсан боловч сүйрсэн оролдлогын дүр төрхөөр дүүрэн байдаг. өөрсдийн гар. Бидний өмнө - шинэ сэрэмжлүүлэг, нийгэмд хуримтлагдсан хор хөнөөлтэй хүчний болзошгүй тэсрэлтийг сэргээн босгох. Хэдийгээр энэ үүднээс авч үзвэл Прилепиний ном нь бүх сэдэвтэй байсан ч нэлээд уламжлалт бөгөөд Орос дахь хувьсгалт сэтгэлгээний өсөлтийн утга зохиолын он дараалалд орсон нь М.Горкийн "Ээж" (түүний хүү Паулын түүх) -тэй нийцдэг. , тэмцлийн замыг хэн авдаг). Мөн 1990-2000-аад оны эсэргүүцлийн уран зохиолд В.Распутины "Иваны ээж, Иванын охин" өгүүллэгт тэрслүү Тамара Ивановнагийн хүүгийн дүрд олон утгын шугам татагдсан байдаг.

Зохиол нь үүнийг харуулж байна - Санка ба түүний ээжийн харилцаа, гэхдээ хувь тавилангийн зовлон зүдгүүр, сэтгэлээр унасан байдал нь Тамара Ивановнатай огтхон ч төстэй биш боловч эдгээр харилцааны мөн чанар, гарч ирж буй баатар хүүгийн дүр төрх юм. Эсэргүүцэл дүүрэн орчинд Горькийн шийдвэрийг санагдуулдаг. Нарийвчлалтай авсан "Манай үеийн баатар" төрөлмөн тэнд байна "Санка" бол уламжлалын зардлаас хэмнэж, шинэ үеийн тухай романдаа нэр өгсөн зохиолчийн гол нээлт юм. Санка бол эрт нас барсан гүн ухаантны хүү, оюун санааны эцэггүйдлийн хохирогч, босогч, намын нөхдийнхөө үнэнч холбоотон (түүний хувьд "дэлхийн хамгийн сайн хүмүүс"); түүнийг жолооддог хурц мэдрэмжхөршүүдтэйгээ хамаатан садан, түүхийн хөл дор хагарсан дэлхийн хөлдсөн хоосон орон зайг ямар нэгэн байдлаар дүүргэх ямар нэг зүйлийн эрэл хайгуул. Энэхүү эрэл хайгуулд зөвхөн байхгүй байхын дарамтыг ширүүн эсэргүүцэх төдийгүй энхрий зөөлөн мэдрэмжүүд багтдаг: өөрийн зэвсэгт нөхөр Янагаа хайрлах, хөдөөгийн бага насны дурсамж, азгүй ээжийг өрөвдөх сэтгэл...

Гэсэн хэдий ч романы орон зай нь хуваагдмал бөгөөд гэрэлт өнгөрсөн ба гунигтай одоо, хүйтэн, баяр баясгалангүй хот, үхэж буй тосгон - хайр ба үзэн ядалт, эцэст нь. Эдгээр бүх эсрэг тэсрэг талбарууд нь нэг үзэл суртлын төв рүү таталцаж байна: эсэргүүцлийн ууртай хашгираан, залуу босогчдын бүх ертөнцийг үнэнч, амиа өгөхөд бэлэн байдаг "биднийх" болон "харийнхан" болгон хуваах. "Хүнтэй нэр төрийн хууль тогтоомжийн дагуу хэн нэгэн хатуу ширүүн тэмцэл хийх ёстой. Энэхүү тэмцлийн хэлбэрүүд нь романы үйл явдлаас харахад маш их зүйлийг хүсдэггүй: энэ нь хүний ​​энгийн үнэт зүйлс болох гэр бүл, ажил, гэр орон гэх мэт зүйлийг ямар нэгэн байдлаар дүүргэх хэрэгсэл юм. ямар ч утгагүй. Санкатай хувь заяагаа хуваалцах "холбоотон"-ын нэг нь "Явах газар байхгүй" гэж байр сууриа илэрхийлжээ. Цуврал жагсаал, хавчлага, улс төрийн жагсаал, утгагүй зодоон, эсэргүүцлийн ажиллагаа, хариу баривчлах, зодох зэрэг нь Янагийн театрт ерөнхийлөгч рүү халдсанаар төгсдөг. Бидний өмнө Каракозовын амийг хөнөөх оролдлогын гунигтай элэглэл байна: одоогийн шийтгэгч хүсээгүй төрийн тэргүүнийг... майонез, кетчуп гэх мэт хольцоор няцааж байна. Эрх баригчдын хариу шийтгэлийн үйлдлүүд "холбоотнуудын" эцсийн оролдлогыг өдөөсөн. ”...

Хүн төрөлхтөн, оюун санааны ураг төрлийн холбоогүй, өнгөрсөн ирээдүйгүй ертөнцийн “хоосон чанар”, залуу насны “хөнгөн байдал”, түүний эхлүүлсэн аюултай тоглоом нь албадлагын “хүнд” романыг ойлгох түлхүүр үг, ойлголт юм. хүчирхийлэл, түүнчлэн "байхгүй", "биш" гэх мэт дүрст хэсгүүд - уншигчдын ойлголт дамждаг семантик шугамыг бий болгодог. Үгүйсгэх хүрээ нь Санкагийн эргэн тойрон дахь хүмүүсийн "ярьж буй" нэрсийг агуулдаг. Үгүйлетов, Үгүйсөрөг гэх мэт. Үгүйсгэлэнгийн үр дүн нь романы төгсгөлд босогчдын үйлдсэн “шударга ёсны үймээн самуун” бөгөөд энэ нь түүний эмгэнэлтэй дууг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч гол дүрийн зан чанар нь түүний сүнсний бүтцээс хамааран огт өөр, хэвийн амьдралаар амьдрах хувь тавилан нь уншигчдыг бүрэн үгүйсгэх эсэргүүцлийг бий болгож, нэг өөрчлөгдөөгүй санаа руу хөтөлж байна: "Орос. Үгүйүхсэн"...

"Нүгэл" цуврал өгүүллэг нь Амьдралын хамгийн нарийн, ойлгомжгүй зүйлийг олж авахыг хичээдэг гүн ухаантан, зураач Прилепинтэй үргэлж төстэй боловч огт өөр түүхийг бидэнд толилуулж байна. Гэсэн хэдий ч "Санка" зохиолын нэгэн адил энд түүний сэтгэлгээний хэв маяг нь Оросын уран зохиолын хувьд тогтворгүй оршихуйн салхинд чичирч буй хэврэг аймгаас эхлээд зайлшгүй сүйрэх хүртэлх уламжлалт хөдөлгөөн юм. Бүр тодруулбал, өөрийгөө устгах - баатруудын тэнцвэр, эв найрамдлыг хадгалах гэсэн бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан хайрын амьсгал, оршихуйн хөнгөн байдал гэх мэт байгалийн ...

"Нүглийн" мөчлөгийн нэгдмэл байдал, уншигчдын дунд амжилт нь дахин баатрын сонголт дээр суурилдаг: энэ бол Ремарк-Хемингуэй төрлийн, бага зэрэг поз, бага зэрэг дурсамж, гэхдээ бүхэл бүтэн авъяас чадварын цаана намтар түүхийг хоёуланг нь харж болно. Оросын үе үеийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрт өөр нэг "алдагдсан" хувь заяаны төлөөх сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр. Циклийн "дамжсан" баатар өөрийн аз жаргалыг хурцаар мэдэрдэг - амьдрах, хайрлах, идэх, уух, амьсгалах, алхах ... залуу байх ийм энгийн таашаал юм. Энэ бол цэвэр цэмцгэр баатрын мэдрэмж гэдгийг тэмдэглэе. Явмагц аймшиг нь устдаг. Тийм ч учраас мөчлөгийн зохиогч үргэлж ирмэг дээр тэнцвэрждэг: түүний баатар, эргэн тойрон эргэдэг өөр өөр царай(нийгэм-сэтгэл зүйн, мэргэжлийн - ядуу сэтгүүлчээс оршуулгын газар, цэрэг хүртэл, сэтгэл хөдлөл - хайраас дайсагнал, үзэн ядалт хүртэл) тэрээр олон янзын төлөвийг туулдаг: үхлийн ирмэг дээр байгаа хайр ("Долоо хоногийн аль өдөр тохиолдох”), цус ойртолтын ирмэг дээрх холбоотой мэдрэмжүүд (“Долоо хоногийн аль өдөр болох вэ”), цус ойртолтын ирмэг дээрх гэр бүлийн мэдрэмж (“Долоо хоногийн аль өдөр болох вэ”) Нүгэл”), эрэгтэй нөхөрлөлүзэн ядалтын ирмэг дээр ("Карлсон"), бүрэн ганцаардлын ирмэг дээр байгаа хамт олны мэдрэмж ("Дугуй"), өөрийгөө устгахын ирмэг дээр байгаа бусадтай мөргөлдөх ("Зургаан тамхи гэх мэт"), гэр бүлийн аз жаргал. хагацлын ирмэг ("Юу ч болохгүй"), мартагдахын ирмэг дээр байгаа хүүхэд нас ("Цагаан талбай"), эх орноо гэсэн мэдрэмж ухаангүй болохын ирмэг дээр ("Түрүүч").

Энэ бүгд мета шилжилтийн цаг– Мөчлөг нь хөдөлгөөнөө засахаас эхэлдэг бөгөөд энэ нь өөрөө хамт оршин тогтнох мэт харагддаг. Прилепиний хэлснээр цаг хугацаа нь хүнтэй салшгүй холбоотой бөгөөд амьдрал өөрөө, түүний амьдрал юм оршихуйн хамт орших байдал. Иймээс гаднах өчүүхэн, илэрхий утгагүй байдлыг үл харгалзан хором мөч, хувилгаан бүр чухал ач холбогдолтой юм. Мөн оршин тогтнох боломжгүй зүйл нь баатрын сэдэвт бодит бодит байдал, "бие махбодийн" жинтэй, бодит хэлбэрийг олж авдаг. "Өдрүүд чухал байсан - өдөр бүр. Юу ч болоогүй, гэхдээ бүх зүйл маш чухал байсан. Хөнгөн, жингүйдэл нь маш чухал бөгөөд бүрэн гүйцэд байсан тул тэдгээрээс асар том хүнд өдөн ор хийж болно."

Орчин үеийн зохиолын өгөгдсөн жишээнүүд нь уламжлалт реализм түүхэн шинэ бодит байдлыг өөртөө шингээх явцад гарсан өөрчлөлтийг харуулж байна. Бодит ухамсар нь одоо бодит бус, нөхцөлт, субъектив элементүүдээр тодорхойлогддог нь тодорхой байна - "дүрмийн дагуу" бүх зүйлийг модернизм, тэр ч байтугай постмодернизмын хүрээнд хамааруулдаг. Гэсэн хэдий ч хоёрын хоорондох ялгаа нь үндсэн бөгөөд агуу юм. Хэрэв модернизм Оршихуйн онтологийн зарчмуудад семиотик хөшгийг сэтэлж, эрэлхийлж, олдог бол! - Уламжлалт хэлбэрүүд нуран унасны ард хүн төрөлхтний оршин тогтнох оюун санааны дэмжлэг хурдацтай өөрчлөгдөж, улмаар бүтээлч зөн совин, бүтээлч үйлдэл, өндөр теологийн утга учрыг Түүх ба Эмгэнэлт зохиолд олж мэдсэн бол постмодернизм нь үндсэндээ атеист, илүү нарийвчлалтай байдаг. , а(тео)логик (дараа нь атеизм нь бас нэг төрлийн итгэл үнэмшил юм). Хэрэв эхнийх нь уран сайхны хүсэл зоригоор эмх замбараагүй байдлыг сансар огторгуй болгон хувиргаж, эсвэл ядаж сүйрлийн хугарлын үед эмх цэгцтэй синергетик хүч, түүний зорилго тодорхойлох утгыг таамаглавал хоёр дахь нь зөвхөн хүний ​​ухамсарт аливаа тулгуур цэгээ алдахыг л тэмдэглэдэг. Бурхан, байгалийн хууль эсвэл марксизм-ленинизмийн догма. И.Хасын онцлон тэмдэглэснээр, постмодернистууд ялзралыг дэлхийд өгөгдсөн бараг цорын ганц баримт (өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний оршин тогтнохын өвөрмөц хэм хэмжээ гэж) хүлээн зөвшөөрч, өөрсдийн үүсгэсэн эмх замбараагүй байдалд нэлээд тохь тухтай суурьшиж, бүр " тайтгарлын мэдрэмж” түүнд хандсан.

Шинэ зууны уран зохиолын хөгжлийн замыг дүгнэх, урам зориг өгөх (эсвэл гутранги?) таамаглал гаргахад хэцүү хэвээр байна. Гэвч байнга өсөн нэмэгдэж буй чиг хандлагыг тодорхойлох реализм ба модернизмын уулзалтНэг бичвэрт эхнийхийг нь танигдахын аргагүй болтол нь өөрчлөх, хоёр дахь нь хурдацтай хөгжих нь одоо зайлшгүй шаардлагатай байна. Гэсэн хэдий ч синтезийн санаа нь шинэ зүйл биш боловч өнөөг хүртэл түүний тодорхой шалгуур нь он цагийн дарааллаар хаалттай бөгөөд өнгөрсөн үеийн зохиолчдын (Булгаков, Замятин, Леонов, Катаев, Домбровски) бүтээлтэй холбоотой байв. Өнөөдөр бид формацийн талаар ярьж болно неомодернизм"Уран сайхны конвенц" гэж нэрлэдэг зүйлийг одоо илүү гүн гүнзгий, тодорхой илэрхийлж байгаа онцлог шинж чанарууд нь "бодит байдал" гэсэн ойлголтод аль хэдийн орсон байдаг. хуурай оновчтой мэдлэгээр биш, харин бүтээлч зөн совингоор. Энэ бүхэн нь "далд бодит байдал" руу нэвтрэх шинэ боломжийг нээж өгдөг: хэт мэдрэгчтэй, ер бусын - мөн чанартаа анхдагч - Оросын бодит байдал, ойрын өнгөрсөн үеийн өөрчлөгдсөн үнэт зүйлсийн "супернова" ертөнцөд байгаа орос хүн, мөн найдаж байна. , мөнхийн утгыг буцаах. К.Кларк Оросын уран зохиолыг үгүйсгэдэг “итгэл ба амар амгалангийн шинэ чиглэл” нь цэвэршсэн сэтгэлгээний оруулсан сургаал биш юм. Үүний оронд энэ нь зүрх сэтгэл, сэтгэлийн зайлшгүй хүчин чармайлт юм - ертөнцөөс өөрсдийгөө хайж, олж, амар амгаланг олж авдаг хүмүүсийн сүнс юм.

Кларк К. Зөвлөлтийн роман: түүх нь зан үйлийн хувьд. Екатеринбург, 2002. P. 237.

Бондаренко В. Москвагийн сургууль" буюу мөнхийн эрин үе. М., 1990. S. 79, 81, 83.

"ASU" товчлолоос гаралтай неологизм - "автомат удирдлагын систем".

Хайдеггер М. Цаг хугацаа ба оршихуй. Нийтлэл, илтгэл. М., 1993. P. 192.

Болшакова А. Уран зохиолын феноменологи. Борис Евсеевийн зохиолын тухай. М., 2003. S. 5–6, 11, 126–127.

Хассан I. Паркритикизм: Цаг үеийн долоон таамаглал. Урбана, 1975. P. 59.

Кларк К.С. 237.

Заавар

ямар ч асуултад хариулах гэж байгаа хүмүүст,

орчин үеийн уран зохиол дахь нөхцөл байдлын шинж чанартай холбоотой

1. Энэ заавар хэнд хэрэгтэй вэ, яагаад?

Дэлхий улам бүр ихсэх тусам олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл(энэ нь сэтгүүлчийн мэргэжил улам бүр түгээмэл болж байгаатай холбоотой юм - ялангуяа мэдээ бага, бага байх үед), дараа нь дэлхий дээр ярилцлага авах нь утга учиртай хүмүүс улам олон болж байна. Хэрэв утга зохиолын урлагийн бүтээлч хүрээ тайван амгалан тайван байдалд ороогүй бол заримдаа сэтгүүлчдийн анхааралтай харцанд ордог.

Олон зууны туршид өөрчлөгдөөгүй байсан биеэ үнэлэх, сэтгүүл зүй гэсэн хоёр эртний мэргэжлийг эзэмшихээс илүү консерватив зүйл байхгүй. Бид эхнийх нь тухай биш, харин хоёр дахь тухай ярихгүй тул сонирхсон хүндээ хандсан сэтгүүлчийн хамгийн түгээмэл хэлбэр бол ярилцлага гэдгийг эргэн санацгаая. Мөн олон хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл байх тусам илүү олон үндэстний зохиолчид, түүнчлэн нэг эсвэл өөр хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр олон нийтэд "нээгдсэн" шинэ зохиолчид шаардлагатай болно, төдий чинээ олон хүн нэг эсвэл өөр мэдээллийн хэрэгслийн индэр дээрээс үг хэлэх шаардлагатай болдог - зохиолч, утга зохиол судлаач, шинжээчийн хувьд сэтгүүлчдийн асуултад хариулж байна. Ийм тохиолдолд сэтгүүлчдийн хамгийн дуртай асуултуудын нэг бол бүтээлч төлөвлөгөө, өөрийгөө болон танилуудынхаа баатар мэт дүрийг харуулах, мөн хувийн амьдрал, бүтээлч байдлын хоорондын хамаарлын тухай асуултаас гадна өнөөгийн нөхцөл байдлын талаархи асуулт юм. уран зохиолд. Энэ нь олон төрөлтэй бөгөөд өөр өөр нэрийн дор гарч ирдэг боловч утга нь ойролцоогоор ижил байна: Орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдлыг та хэрхэн тодорхойлох вэ?Орчин үеийн уран зохиол гэж юу вэ? Та орчин үеийн уран зохиолд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? гэх мэт. Өмнө нь хүн бүр эрсдэлтэй, эрсдэлтэй тул энэ асуултын хариултыг эргэлзэж, үл мэдэгдэх байшингийн харанхуй өрөөнд тэнүүчилж, нүдийг нь таглаж, сэтгүүлчдийн асуултанд нуугдаж байсан заль мэхэнд бүдэрдэг байв. Гэвч өнөөдөр сэтгүүлчид олширч, ард нь цөөрч, тэр хүссэн ч хүсээгүй ч энэ төрлийн асуултад хариулах албадлагсад олширч байгаа энэ үед бид энэ том орон зайг нөхөхөөр шийдсэн. , журмыг зарим талаар стандартчилах.

Дараах заавар нь өнөөгийн утга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултанд хариулахад хялбар болгох зорилготой юм. Маргааш ярилцлагад орох хүмүүст хариултаа сайтар бэлдэхийн тулд уншихыг зөвлөж байна. Энэ асуултад аль хэдийн хариулсан хүмүүст ирээдүйд ердийн алдаа гаргахгүйн тулд өмнөх хариулттайгаа танилцахыг зөвлөж байна. Ярилцлагыг хамгийн санаанд оромгүй, анхны газраас авч, таныг гайхшруулж болох тул аль хэдийн зохиолч болсон ч ярилцлага авч амжаагүй хүмүүст зааварчилгааг уншихыг зөвлөж байна. Зохиолч болоогүй хүмүүст зааврыг уншихыг зөвлөж байна, учир нь тэд огт санаанд оромгүй, анхны нөхцөл байдалд зохиолч болж чаддаг - хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл хэдий чинээ олон байх тусам бичвэрийн амжилтыг таних хэрэгцээ улам бүр багасдаг. уран зохиолын үйл ажиллагаа. Ер нь бол болгоомжтой байх хэрэгтэй. Бидний зааварчилгаа орчин үеийн утга зохиолын өнөөгийн нөхцөл байдлын энэхүү тод цоорхойг арилгах болно гэж найдаж байна, мөн та сэтгүүлчийн асуултанд шөнө дунд сэмхэн ирж байсан ч хариулахад бэлэн байна гэж найдаж байна. Та өөрөө хариулах боломжгүй хариултыг авах.

Заримдаа сэтгүүлчид уран зохиолын нөхцөл байдлын талаар биш, харин тодорхой нөхцөл байдлын талаар (хот, тосгон, клуб гэх мэт) асуудаг гэдгийг тодруулах хэрэгтэй. Манай заавар нь ерөнхийдөө нөхцөл байдлын талаар хариулт өгөхөд зориулагдсан боловч зохих анхаарал хандуулснаар тодорхой асуултуудад хариулахад ашиглаж болно. Гэсэн хэдий ч, асуултын дагуу хариултыг зааж өгөх журам нь энэхүү зааврын зорилгын нэг хэсэг биш юм. Ямар ч тохиолдолд тодорхой асуулт бүрт ерөнхий хариулт өгөх боломжтой гэдгийг бид танд сануулж байна.

2. Энэхүү гарын авлагын бүтэц

Энэхүү заавар нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсэгт үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй тайлбар, бид хоёр дахь хэсгийг хэрхэн ашиглахыг танд хэлэх болно. Хоёрдахь хэсэгт, үүнийг дуудах ёстой практик, бид орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултанд хэд хэдэн бэлэн хариулт өгөх болно. Үүний дагуу эхний хэсэгт эдгээр хариултыг хэрэгцээ, нөхцөл байдал, зан чанар, цаг хугацаа, газар нутаг, цаг уур, хүйс, нас, бэлгийн чиг хандлага, өндөр, хөлийн хэмжээ, нүдний өнгө, хумс, үсний уртаас хамааран хэрхэн ашиглаж болохыг тайлбарласан болно. дуу хоолойны өнгө, түүний янз бүрийн аялгуу гэх мэт.

I. Зааврын тайлбар хэсэг

I. I. Ямар тохиолдолд, яаж татгалзах ёстой хамгийн шилдэг ньхариулах

Орчин үеийн уран зохиолын тухай асуултанд хариулж эхлэхийг хүссэн хүн бүр хамгийн шилдэг ньЭнэ тохиолдолд тэрээр хариулахаасаа өмнө орчин үеийн байдал, уран зохиол гэж юу болох, тэдний нөхцөл байдал ямар байхыг ойлгоход анхаарах хэрэгтэй болно.

Үүнийг хийх ёстой үл хамааранорчин үеийн тухай хоёр утгаараа (орчин үеийн ба орчин үеийн), тэдгээрийн бие биенээсээ ялгаатай байдлын талаархи асар их мэдээлэл, нийтлэл, номонд (жишээлбэл, орчин үеийн байдал нь аль хэдийн дууссан түүхэн эрин үеийн жинхэнэ нэр гэсэн утгаараа) , ба орчин үеийн гэдэг нь юу гэж нэрлэгддэгээс үл хамааран одоо явагдаж буй эрин үе юм). Битгий харЭнэ элбэг дэлбэг байдал нь маш энгийн - үүний тулд та бүгдийг нь уншиж чадахгүй. Уншихаас илүү унших нь илүү хялбар хүмүүс байдаг тул асуудал төвөгтэй байдаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч гэсэн тэд өөрсдийгөө даван туулж чадна, хамаатан садныхаа ойд оролцох, эцэг эхтэйгээ уулзах, тосгонд байшин эсвэл дотоодын машин худалдаж авах, мөн тохирох үйлчилгээтэй холбоо барихад хангалттай. Орчин үеийн тухай эдгээр номыг янз бүрийн утгаар нь уншихгүйн тулд завгүй байлгаарай.

Манай үйлчилгээнд үргэлж бэлэн байдаг нийтлэг мэдлэгийг үл харгалзан та асуултыг ойлгох хэрэгтэй ( нийтлэгхэмжээгээр бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөх) "орчин үеийн" гэсэн ойлголтын тодорхой бус тоймууд (мөн нийтлэг бүх зүйлд тойм нь үргэлж тодорхой бус байдаг) өөр өөр байдаг. юу сонсов(нүд, хэл, хүний ​​биеийн бусад хэсэгт), тийм ямар загварлаг юм бэТэгээд тэд юу яриад байгаа юмэнэ нь орчин үеийн, тэр Энэ нь орчин үеийн гэдэг нь ойлгомжтой, гэхдээ тийм биш. Хэрэв орчин үеийн байдал гэж юу болох тухай номнуудыг уншихгүйгээр үл тоомсорлож болох юм бол орчин үеийн нийтлэг ойлголтоос салах нь тийм ч хялбар биш бөгөөд түүний улиг болсон "үл тоомсорлох" (үл тоомсорлох) боломжгүй юм. . Яагаад? Учир нь энэ нь биднийхээс хамаагүй бага юм.

Хамгийн сайн нь (хэрэв хамгийн шилдэг ньхариулт) бид санаатайгаар үгүйсгэх, үл тоомсорлох, устгах тухай биш, харин зөвхөн тухай л ярьж байна өөрийн гэсэн ойлголторчин үеийн уран зохиол, түүний нөхцөл байдлын талаар ярих гэж байгаа хүмүүст. Гэхдээ таны ойлголт ямар нэгэн байдлаар сүйрсэн юм шиг санагдаж магадгүй юм ( татгалзахүүнээс, Үгүйөөр зүйлийг харах нь үгүйсгэх явдал юм), тиймээс эерэг сэтгэлгээтэй хүн энэ хор хөнөөлтэй ойлголтгүйгээр асуултанд хариулахыг оролдож болно. Ойлгомжгүй хариултыг нэрлэе эерэг.

I. II. ТУХАЙ эерэгТэгээд үнэхээр эерэгхариултууд

Эерэг долгионд тааруулахыг хичээцгээе. Ойлгох гэдэг нь "барьж авах" гэсэн үгнээс гадна "хүлээн авах" гэдэгтэй маш ойрхон гэдгийг мэддэг. Эерэг хариу өгөх жор маш энгийн: Бид олон нийтийн итгэл үнэмшлээс ямар нэг зүйлийг авч, хариултаа өгдөг, дараа нь эерэг хандлагыг ятгах чадварын хувьд Декартын томъёотой тэнцүү байх схем ажилладаг. Хэрэв би үүнийг хэлсэн бол би үүнийг л ойлгож байна.

Энэ арга нь заримдаа гайхалтай үр дүнг өгдөг, учир нь ихэнхдээ та өөрөөсөө "хөөх! Би үргэлж ингэж боддог гэж хэзээ ч бодож байгаагүй." Энэ бол ХХ зууны эхний хагасын зарим зохиолчид ид шидийн арга барилд найдаж байсан автомат бичиг биш гэж үү?

Гэсэн хэдий ч бүрэн эерэг хариулт авахын тулд эерэг долгионыг барьж авах зарим нөхцөлийг нэвтрүүлснээр оюуны шаардлагыг тийм ч их өсгөх ёсгүй ( Хэрэв би хэлсэн бол ойлгосон гэсэн үг). ЖинхэнэЭерэг байдал нь нялх хүүхэд шиг болзолгүй бөгөөд шууд байдаг тул үүнийг бодох шаардлагагүй, энэ далдлалын схемийг (хэрэв-тэгвэл) ашиглахаас хамаагүй бага юм. тохиолдолд жинхэнэ эерэг байдалХариуцагч нэн даруй орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлыг дүрсэлж, шинжилж, "өөрөө ойлгомжтой" гэсэн ойлголтыг дамжуулж байна. энэ яг юу вэ?? Энэ тохиолдолд сэтгүүлч асуулт асууж байгаа хүн хариулагч бүрэн ойлгосон гэж үзэж байгаа тул нэмэлт заль мэх ашиглан асуултыг тодруулахгүй байх магадлалтай. Жишээ нь: "Орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдлын талаар та юу хэлэх вэ?", "Бүх зүйл муу" эсвэл "Бүх зүйл гайхалтай" гэж хариулж, дараа нь дараагийн асуулт руу шилжиж болно).

Тиймээс орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултанд эерэг, үнэн зөв хариулахад бэлэн байгаа хүмүүст зориулсан заавар маань дуусч байна (дашрамд хэлэхэд энэ нь түүний жижиг эргэлтийг тайлбарлаж байна).

Анхаарна уу: Энэ нь яг юу болохыг ойлгох нь - орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдал - бүх цаг үе, бүх хүмүүст зориулсан цорын ганц зөв хариултыг тооцдоггүй.Гэсэн хэдий ч энэ нь ярилцагч асуултыг ойлгосон гэж үздэг бөгөөд энэ нь: гэж асуугаад байгаа юм байна, болон хариулагч үүнийг ойлгож байна. Тиймээс түүний юу ярьж байгааг ойлгохыг хүссэн хүмүүст бидний зааварчилгаа буцаж ирдэг.

I. III. Ойлгосон зүйл нь ойлгодог хүнд үргэлж танигдахгүй байдаг

Асуултыг ойлгох гэдэг нь тухайн асуултын сэдвийг ойлгохын тулд маш их ажил хийхийг хэлдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд ямар нэг зүйлийг олж авах, хүлээн авах, өөрийнх шиг дахин ярихаас бүрддэггүй. Ойлгох нь наад зах нь бид гэдгийг ойлгох явдал юм ямар нэг зүйл үргэлж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгддөг, мөн бид ямар нэг зүйлийг ухаангүйгээр хуулбарлахад үргэлж бэлэн байдаг, үүнийг мэдэж байгаа эсэх (эерэг ба үнэхээр эерэг хариу үйлдэл, догол мөрийг үзнэ үүI. II. энэ гарын авлага). Ойлгох гэдэг нь бидний аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн зүйлийг бодлогогүй хуулбарлах явдал гэдгийг ойлгох гэсэн үг юм хамаагүй хялбарөөрийнхөө ойлголтоос илүү. Энэ нь: Хариултын талаар бодохоос хэцүү асуултанд хариулах нь илүү хялбар байдаг.

Тиймээс асуултыг өөрөө ойлгохын тулд юуны түрүүнд, асуулт тавих чадвартай байхбидний зөвшөөрөлгүйгээр урьдчилан хүлээн зөвшөөрч, бидний амнаас унахад бэлэн байна. Тиймээс ойлгосон хүн үргэлж хэнд ч танигдаагүй, юуны түрүүнд ойлгогч өөрөө танигдаагүй дүр төрхтэй байдаг.. Шалгах нь маш энгийн: бид өөрсдөдөө ямар нэгэн шинэ зүйл олж мэдээд, найз нөхдийнхөө дунд эргэлзэн илэрхийлэхэд тэдний дунд "энэ нь аль хэдийн тодорхой болсон" гэж хэлэх хүн үргэлж байх болно (мөн энэ нь үнэ цэнэтэй зүйл биш байсан. тэр ч байтугай яриаг дурдах), нөгөө нь таны үргэлж ярьдаг байсан зүйл гэж хэлэх болно, тиймээс та яагаад одоо өөртөө итгэлгүй байгаа нь тодорхойгүй байна; Сэтгүүлч хүн таны амнаас гарах ямар ч үг, бүр хараал хүртэл сонирхдог танил хүн юм шиг дүр эсгэх ёстой нь өөр хэрэг.

I. IV. Мэдэгдэлд хариуцлага хүлээх, түүнийг тайлагнах хоёрын ялгаа

тохиолдолд эерэгУтга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултын хариулт нь зөвхөн алдартай санааг дамжуулж буй хүнд л байдаг тайлантэр үүнийг дамжуулж байна, гэхдээ ямар ч хариуцлага байхгүй;

тохиолдолд үнэхээр эерэгУтга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултын хариулт нь алдартай санааг дамжуулж буй хүнд тайлан ч, хариуцлага ч хүлээхгүй. үнэхээрэерэг

Мэдээллийн эх сурвалжийн талаархи асуултыг илтгэгч өөрөө гуравдагч этгээдийн хувьд биш (тэр бол зөвхөн дамжуулагч) гэж тавьсан тохиолдолд мэдэгдлийн хариуцлага үүсдэг. Энэ эх сурвалж болох өөрийнхөө тухай - Өмнө нь хэн нэгэн ингэж хэлсэн эсэхээс үл хамааран.

I. В. Улиг болсны дараа "IMHO" нэмэх нь хэр чухал болох талаар

Олон зуун, олон зуун хүмүүс ойлгохгүй (тэдний аль нь ч биш, юу ярьж байгааг нь ч мэдэхгүй) улиг болсон зүйл ярьдаг - мөн учир нь яг яажТэд хэр их ойлгохгүй байгаа нь тодорхой байна гэж тэд хэлэв Бид хариулах гэж оролдож байна "Тэд хэлдэг. Эдгээр эерэг хариултууд нь тэднийг зөвхөн ярилцлагын сэдэв төдийгүй зохиолч гэж тодорхойлдог үнэхээрэерэг. Тэд эдгээр зүйлийг хэлэх үедээ "Би тэгж бодож байна", "Ядаж би тэгж бодож байна" эсвэл илүү товчхон хэлбэрээр "имхо" гэж боддог. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд та бүхний хэлж буй олон нийтийн, цорын ганц үзэл бодлыг хуурамчаар хааж байгаа нь миний мэдэгдлийн эх сурвалж гэдгийг яг таг харуулж байна. би биш, гэсэн хэдий ч, Энэ эх сурвалж нь ижил тодорхой заалт мэдрэгдэж байна, түүгээр ч зогсохгүй эзэндээ Бүтээлч зан чанарын статусыг өгөх гайхалтай хүч чадалтай. "Би тэгж бодож байна" гэсэн үгсийн доор байрлуулсан мэдэгдлийн утгагүй байдлын түвшин өндөр байх тусам Бүтээлч зан чанарын ариун тойрогтой холбоо илүү хүчтэй болно., үнэхээр эерэг хүмүүсийн тойрогт маш ойр байдаг.

Та мөн эсрэгээр явж болно: Бүтээлч зан чанаруудын аль хэдийн хэлсэн зүйлийг олж мэдээд үүнийг өөрийн үгээр дамжуулаарай. Таны хэлсэн тэдний үгсийг өөрийнх гэж хүлээн зөвшөөрч, таныг Бүтээлч зан чанар гэж таних магадлал өндөр байна. Энэ тохиолдолд зохиогчийн эрх зөрчигдөхгүй, учир нь таны уншиж, өөртөө зориулж авсан үгсийг тэд бас хаа нэгтээ уншиж, өөртөө зориулж авсан байх магадлал багатай юм. Нэмж дурдахад, хэрэв сэтгүүлч эдгээр үгс таных биш гэдгийг аль хэдийн мэдсэн бол зөвхөн жинхэнэ бүтээлч, үнэхээр эерэг хүмүүсийн хэлдэг үгсийг хэлж, тэдгээрийг өөрийн гэсэн үгээр дууддаг тул тэр таныг улам хүндлэх болно.

I. VI. Хэдэн урт өгүүлбэр

бидний ойлгоогүй, гэхдээ бидний ярьж байгаа зүйл уран зохиол,

мөн үүнээс гадна цаашдын логик шилжилт байдаг.

Тиймээс бид үүнийг зааварт үлдээхээр шийдсэн.

үүнийг тусдаа догол мөр болгон хуваах

Энэ бүгдийг хэлсний дараа та юу авах вэ гэдэгт хандах хэрэгтэй практикзааврын нэг хэсэг: нийтлэг таамаглал, үзэл бодол, үүнээс тэд илт харагдаж байна (мөн тэд өөрсдийн буруу төсөөлөл, үл ойлгогдох байдлаар амархан тархах тусам - үнэн хэрэгтээ "ийм юм бол" тэгвэл яагаад энэ тухай бодох хэрэгтэй вэ?), Харин аль нь - өгөхийг хүссэн хүмүүст хамгийн сайнХариулах - хүн үүнийг асуух ёстой: хүн бүрийг үл харгалзан өөрийн гэсэн зүйлийг бүтээхийн тулд биш, ядаж нарийн төвөгтэй байдлыг хүлээн зөвшөөрч эхлэхийн тулд - үгүй, орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдал ч биш, орчин үеийн уран зохиол ч биш. , гэхдээ - өөрөө утга зохиолын хэрэг.

I. VII. Практик хэсгүүдийн жагсаалтын шинж чанар

"Ерөнхий санал бодлыг" илэрхийлсэн ихэнх хариуцлагагүй мэдэгдлийн эдгээр тодорхой байр суурийг манай зааврын хоёр дахь (практик) хэсэгт ямар ч системчилэлгүйгээр, бүрэн гүйцэд гэсэн дүр эсгэхгүйгээр өгсөн болно. Энэ жагсаалтаас бидний ойлгож чадах цорын ганц шалгуур бол дараах байдалтай байна илүү их тархалтхамгийн эхэнд илүү энгийн хэрэглээЖагсаалтын төгсгөлд байгаа хэдий ч энэ нь маш нөхцөлтэй.

Эхэндээ энэ жагсаалтад мянга гаруй зүйл багтсан байсан ч энэхүү зааврыг нягт нямбай болгох үүднээс бид зөвхөн зуун заалтаар хязгаарлалаа. Үүнийг хангалтгүй гэж үзсэн хүмүүсийн хувьд зуу дахь байрлалыг уншсаны дараа эхнийхийг уншиж эсвэл санамсаргүй байдлаар сонгож, цээжээр санах хүртлээ эхэлж болно. Энэ мөчөөс өмнө уншигчдын оюун ухаан автоматаар улам бүр шинэ оноо үүсгэж эхлэх бөгөөд энд цаасан дээрх жагсаалтын бүрэн бус байдалд биш, харин өөрийн толгойд хэт их байгаадаа харамсах шаардлагатай болно.

Энэ жагсаалт нь ямар нэгэн “өртөх” зорилгод нийцэхгүй. Тэднийг олж мэдсэн хүн бүр асуулт асуухыг бид зөвлөж байна. Энэ зөөлөн хэлбэрт анхаарлаа хандуулаарай: "бид оролдохыг зөвлөж байна", учир нь тэднийг үнэхээр асуухад маш хэцүү байдаг; Эхлээд эргэлзэгч нь үл мэдэгдэх ойд, шинж тэмдэггүй ертөнцөд олсон мэт санагдаж, тэр даруй түүнээс зугтахыг хүсэх бөгөөд үүнийг олон "оролцогчид" тэр дор нь хийж, өөртөө: "За, тийм ээ" гэж хэлдэг. , энэ зааварт эдгээр заалтыг яагаад өрөөсгөл гэж нэрлэсэн нь тодорхойгүй байна - эцэст нь ийм байна."

Үнэн хэрэгтээ, аль хэдийн тав тухтай байдаг янз бүрийн гажуудлыг ариутгасан (мөн үнэхээр эерэг тохиолдолд бүрэн тодорхой бус) дамжуулахаас илүү хариуцлагатай ойлголтын таагүй байдлыг хэн илүүд үзэх вэ?

I. VIII. Эргэлзэх чадварын талаар ухралт

Эргэлзээ бол илчлэлт биш бөгөөд зөвхөн өөрийн ойлголтын зорилгод үйлчилдэг гэдгийг бид танд сануулж байна. Нэмж дурдахад, жинхэнэ эргэлзэх таагүй мэдрэмжийг хүн бүр бүрэн мэдрэх боломжгүй, учир нь бидний хүн нэг бүр бүх зүйлд эргэлзэхэд бэлэн байдаг бол хүн бүр өөртөө эргэлзэхэд бэлэн байдаггүй. Чухам эндээс л би өөрт хамааралгүй зүйлийг өөрийнх гэж үзэхэд бэлэн болсон тул минийхээр явах нь надад илүү хялбар гэдэгт эргэлзэх ёстой, эндээс л бүх зүйл эхэлдэг. . Тиймээс амархан олддог эдгээр элементүүдэд эргэлзээ төрүүлэх нь өөрийгөө устгах, бүх боломжит координатыг алдах гэсэн үг юм шиг санагдаж байна. Гэвч үнэндээ өөрийгөө устгаж байгаа мэт харагддаг зүйл бол үнэндээ өөрт харь зүйлийг цэвэрлэж, өөртөө анх удаа ойртох оролдлого юм. Гэхдээ түүнгүйгээр чадах юм бол тэр өөрөө хэнд хэрэгтэй вэ? Түүнээс гадна, хэрэв та зохиолч хүн бол эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг амархан, өвдөлтгүй асууж, өөрийнхөө оронд сэтгүүлчдэд танигдахуйц, таныг Бүтээлч зан чанарын тойрогт багтаасан үнэхээр эерэг хариултуудыг өгч чадах уу?

I. IX. Энэхүү гарын авлагын сэдвийг сануулах

Зааврын практик хэсэгт тодорхойлсон өрөөсгөл ойлголт бүр нь олон гол дүртэй байдаг. Бидний зааварчилгаанаас харахад эдгээр гол баатруудын зарим нь үнэхээр эерэг хүмүүс, зарим нь өөрийгөө мэддэг, тиймээс эерэг хүмүүс, зарим нь бүр Бүтээлч хүмүүсийн зохион байгуулагчид багтдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултын хариултыг чиглүүлдэг эдгээр үзэл бодол, таамаглалуудын аль нь ч байхгүй тул бид тэдгээрийг нэрлэхгүй байна. Энэ хүмүүсийн өөрсдийнх нь ойлголт биш юм. Эцсийн эцэст, жинхэнэ ойлголтын нэг шинж тэмдэг бол асуултыг томъёолох, асуултын сэдвийг бүхэлд нь нэг мэдэгдлээр хамрах боломжгүй юм. Хэрэв бид энд хамгийн алдартай баатруудын нэрсийг жагсаавал сая ярьсны дараа тэднийг үл ойлголцсон гэж зэмлэх гэсэн юм шиг санагдах болно. Гэхдээ энэ үнэхээр зэмлэл мөн үү? Муу үйл, тэвчихийн аргагүй зан чанар, амнаас нь сармисны үнэр (яагаад тэгж байна вэ?), наалдамхай алга зэмлэдэг, гэхдээ хүн ямар нэг зүйлийг ойлгохгүй байхаар сонгосон гэж бусдыг зэмлэх вэ? Эсвэл хүн ойлгоогүй, ойлгох ёстой газраа ойлгохгүй байхаар сонгосон уу? Ойлголтын хувьд гэм буруугүй байдлын таамаглал нь эрүүгийн байцаан шийтгэх ажиллагаанаас илүү сайн ажилладаг.

Нэмж дурдахад бид сонирхож байгаагаа бүү мартаарай зүйл- орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдал, сэдэв, хүмүүс биш. Гэсэн хэдий ч энэ сэдэв нь зөвхөн өөрсдөө (эсвэл өөрсдийгөө гэж боддог) энэ талаар тусгайлан ярьж, бусдад зааж сургах үүрэг хүлээдэг, мөн үүнээсээ бэлгэдлийн капиталыг олж чадсан хэмжээгээр л хүмүүсийг татдаг. Энэ үзэгдлийн шалтгааныг нарийвчлан авч үзэх болно 1-р зүйлЭнэхүү зааврын дагуу энэ сэдвийн оршин тогтноход зөвхөн зохиолчид буруугүй гэдэг нь бүгдэд ойлгомжтой байдаг.

I. X. Ойлгох нь нөхцөл байдлыг өөрчлөх гэсэн үг юм

I. XI. Бусад хүмүүсийн ижил зүйлийн талаархи үгс

Магадгvй алдаагаар эсвэл залхуурлын улмаас бидний зааврыг уншаад "энэ ойлголт нь яаж туслах вэ?" гэсэн эсрэг асуултыг шууд асуух эерэг хvмvvс байх болно. Тэд тэр даруйдаа үнэхээр эерэг хариулт өгөх болно: "Эцсийн эцэст чи ойлгосон ч, ойлгоогүй ч бүх зүйл хэвээрээ байх нь ойлгомжтой." Бид энд өөрсдийн зэвсгээ ашиглах бөгөөд 1989 онд Камило Хосе Селагийн хэлсэн Нобелийн илтгэлээс өөр хэн нэгний үгийг иш татах болно.

"Хэрвээ бид эрх чөлөөтэй байхыг хүсч байвал бид аль хэдийн эрх чөлөөтэй байсан шигээ ертөнцөө бүтээх болно."

Ойлголт бидэнд хэрхэн тусалж болохыг ойлгодоггүй хүн ийм үйлдэл хийж, ярьж байгаа хэдий ч ойлголт гэж юу болохыг хараахан ойлгоогүй байна. бүх зүйл аль хэдийн тодорхой болсон мэт. Бидний зааварчилгаа нь анхааралтай уншигчдаа энэ шаардлагагүй "хэрэв" -ээс аврах зорилготой юм.

I. XII. Хэрэглэх аргууд практикхэсгүүд

Ашиглах дөрвөн арга бий практикЭнэхүү зааврын хэсэг бөгөөд үүний дагуу дөрвөн төрлийн уншигчийг ялгаж болно. Энэ зааварт заасан ангиллын дагуу бид эхний хоёр аргыг нэрлэдэг. эерэг, хоёр дахь хоёр - ойлголт. Үүнээс гадна бас байдаг онцгой аргашинэ бүтээлийн талаар тунхаг бичиг.

I. XIII. Эерэгашиглах арга замууд практикхэсгүүд

1. Хурдан, чөлөөтэй уншихдаа нэг, хэд хэдэн юм уу бүх заалтаар зэвсэглэ практикхэсгүүд. Ийм унших арга нь "гахай" төрлийн хувьд ердийн зүйл юм, учир нь энэ амьтан идэштэн боловч илүү сайн сонголт байгаа тохиолдолд гахай нь бусад ухаалаг амьтдын нэгэн адил өөрийн дотоод ертөнцтэй нийцэж байгаа зүйл, хүссэн зүйлээ илүүд үздэг. ихэнх нь одоо.

2. Бүх зүйлийг дараалан уншиж, орчин үеийн уран зохиол нь түүний нөхцөл байдлын нэгэн адил полифоник, олон үндэстний соёл гэх мэт гэсэн дүгнэлтэд хүр. Ийм унших арга нь "гэрлийн чийдэн" хэлбэрийн онцлог шинж чанартай байдаг, учир нь янз бүрийн зүйлийн эрвээхэйнүүд шөнийн цагаар түүний эсрэг цохидог боловч эдгээр эрвээхэйнүүд нь өөрөө өөртөө, өөрөөр хэлбэл чийдэнгийн өмнө байсан мэт хэвээр үлддэг. Гэрлийн чийдэн нь эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг гэрэлтүүлдэг боловч ижил амжилттайгаар эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг гэрэлтүүлж чадна.

I. XIV. Ойлголташиглах арга замууд практикхэсгүүд

3. Бүх санааг дараалан уншиж, эдгээр болон үүнтэй төстэй бүх зүйлийг ашигласнаар орчин үеийн уран зохиол, орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдлын тухай яриа ямар ч утгагүй болж, цаашид үргэлжлүүлэх боломжгүй гэдгийг бодоорой. Үүнтэй адилаар - "бүх зүйл төвөгтэй", "би энэ асуултанд хариулахад бэлэн биш байна" гэж тунхаглаж, үүрд орхи. Тиймээс хариуцагч үүнийг аль хэдийн ойлгож эхэлдэг Бид хариулах гэж оролдож байна "тэд түүнээс асуудаг. Жагсаалт эсвэл үүнтэй төстэй зүйлийг санаагүйгээр давтахаас илүүтэйгээр ярилцлагад бэлтгэх нь илүү дээр байх болно. Унших ийм арга нь "тоглогч"-ын төрөлтэй тохирч байгаа бөгөөд нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй байдлын талаар "Би дахиж ийм тоглохгүй" гэсэн хариултаас зайлсхийдэг. Тоглогч тоглоомын дүрэм, намын харьяалал болон бусад зүйлд зөрчилтэй байгаа нь илт байгаа тохиолдолд хууран мэхэлсэн газар тоглохоос татгалздаг бөгөөд та жагсаалтыг уншаад сэтгэгдэл төрүүлж болно. практикхэсгүүдийг нэг их хүндрэлгүйгээр хийж болно.

4. Анхааралтай уншина уу практикхэсэг, цэг бүр дээр зогсоод, сэдвийг - орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдлыг - тус бүрд нь хэрэглэхийг оролдох, тухайлбал, эдгээр диссертацид дурдсанчлан энэ байдлыг хүлээн зөвшөөрч, ойлгохоос татгалзаж байна. Хэрэв орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдал гэсэн сэдвийг ийм байдлаар гаргаж аваагүй бол та үүнийг өөрөө ойлгохыг хичээ, эсвэл түүний хоосон чанарыг үүрд таньж, "ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн байр суурь" -ын хог хаягдлын дор булах хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд эдгээр цэгүүдийг анхааралтай уншихын зэрэгцээ задлах ажлыг хийх болно гэдгийг бид танд сануулж байна өөрөө, эдгээр болон бусад тоо томшгүй олон зүйлийн хогон дор булагдсан "нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн заалтууд". Ийм ажил нь аливаа уран зохиолын үйл ажиллагааны бэлтгэл ба дагалдах үе шатанд хамгийн их нийцдэг тул бид энэ унших аргыг "зохиолчийн" гэж нэрлэх болно.

I. XV. Тусгай аргахэрэглээ: тунхаг гаргах

Утга зохиолын тунхаг зохиохдоо дараахь зүйлийг бас ашиглаж болно. Энэ тохиолдолд та жагсаалтаас дуртай зүйлээ сонгох хэрэгтэй - энэ нь байх болно үндсэн байр суурь, дараа нь - үндсэн заалттай зөрчилддөггүй бусад бүх заалтууд ( уламжлалттунхаг) эсвэл түүнтэй зөрчилдөж буй хүмүүс ( авангардтунхаг). Уншихын энэ арга нь үнэхээр эерэг төрөлтэй тохирч байгаа тул бид түүнийг уран зохиолын бүлгүүдийн тунхаг бичдэг, уран зохиол үргэлж байдгийг хараахан ойлгоогүй хүн бүрийн адил "галзуу" гэж нэрлэж болно. хэрэгнэг хүн бүх ертөнцийг бүтээсэн ч гэсэн. Үүний эсрэгээр: зөвхөн нэг хүн бүхэл бүтэн ертөнцийг бүтээж чадна. Утга зохиол дахь хүмүүсийн нэгдэл нь тэднээс жижиг зүйлийг хэзээ ч бүтээгээгүй.

I. XVI. Хөгжүүлэгчийн амлалт

Энэхүү гарын авлагыг боловсруулагчид түүний цаасан хэлбэрийн зарим талаараа хоцрогдсон шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг уншиж, хамгийн муу нь бодох хэрэгтэй гэж уучлалт гуйж байна. Гэсэн хэдий ч энэ зааварчилгааны алдаатай шинж чанар нь орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын хамгийн чухал цоорхойг хааж байгаагаас шалтгаална гэж тэд найдаж байна. Хариуд нь тэд орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуултуудад автомат хариултын генераторыг програмчлах ажилд бүх хүчээ зарцуулсан бөгөөд энэ нь оффисын тооцоолуур, тоглуулагч, автомашины навигатор, тэр байтугай таксины тоолуур зэрэг бүх гар утасны төхөөрөмжид ашиглах боломжтой болно. 1-р зүйлийг үзнэ үүЭнэхүү зааврын дагуу) уран зохиолын өнөөгийн байдлын талаархи асуултыг хүссэн үедээ, хэн ч асууж болох бөгөөд бидний зорилго бол орчин үеийн зохиолч, шүүмжлэгч, шинжээчдийн бэлтгэлгүй оюун ухааныг гуравдагч этгээдийн уур хилэн мэдээллийн халдлагаас хамгаалах явдал юм. Хэрэв хэн нэгэн биднийг асуудалд хэтэрхий албан ёсоор хандсан гэж үзвэл автомат генератор үйлдвэрлэдэг хариуцлагагүй хариултууд, дараа нь хөгжүүлэгчид хариуцлагатайгаар мэдэгдэж байна: энэ бол тэдний зорилго бол хамгийн тохиромжтой, учир нь орчин үеийн утга зохиолын нөхцөл байдлын талаархи асуулт үнэхээр эерэг хариултыг авах ёстой бөгөөд ингэснээр орчин үеийн утга зохиолын байдал өдөр бүр сайжирч, сайжирч байна.

II. Практик хэсэгзааварчилгаа

1. “Орчин үеийн уран зохиол” гэж байдаггүй.

2. Орчин үеийн уран зохиол өмнөх үеийн уран зохиолоос ч дор байна.

3. Орчин үеийн уран зохиол нь өмнөх үеийн уран зохиолоос хамаагүй илүү ач холбогдолтой юм.

4. Одоогийн нөхцөл байдалӨнгөрсөн үеийн нөхцөл байдлаас тэс өөр, тиймээс орчин үеийн уран зохиол өнгөрсөн үеийн уран зохиолоос тэс өөр.

5. Орчин үеийн уран зохиол бусдаас ялгарах зүйлгүй.

6. Өнгөрсөн үеийн уран зохиол орчин үеийн уран зохиолд ямар ч байдлаар тусалж чадахгүй.

7. Орчин үеийн уран зохиол нь бүх зүйлийг - эхнээс нь дуустал - өнгөрсөн үеийн уран зохиолоос зээлдэг.

8. Орчин үеийн уран зохиол өөрийн гэсэн зам мөрийг эрэлхийлэх ёстой, тэгж байж л уламжлалтай харилцах харилцаанд орно.

9. Орчин үеийн уран зохиолын мэдэлд байгаа бүх зүйл бол өнгөрсөн үеийн уран зохиолын эх сурвалжууд бөгөөд тэдгээрээс - чөлөөт тоглоомоор - өөрөө бүрддэг.

10. Орчин үеийн уран зохиол нь өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маягийг бий болгосон (хөгжиж байна, удахгүй хөгжих нь дамжиггүй) бөгөөд үүнийг бид "орчин үеийн уран зохиолын хэв маяг" эсвэл бүр "үе үеийн хэв маяг" гэж нэрлэх болно.

11. Орчин үеийн уран зохиол мэдэхгүй ч гэсэн өөрийн гэсэн давтагдашгүй хэв маягтай.

12. Орчин үеийн уран зохиолд ямар ч хэв маяг байдаггүй - өмнөх уран зохиолын хэв маягийн алаг цоог хольцыг тийм гэж үзэх хэрэггүй, орчин үеийн эклектикизм нь хэв маяг биш юм.

13. Орчин үеийн уран зохиол үхсэн, учир нь хэн ч уншдаггүй, хэнд ч хэрэггүй.

14. Орчин үеийн уран зохиол нь бүх амьд биетүүдээс илүү амьд, цэцэглэн хөгжихийн ирмэг дээр байна, түүний урьд өмнө байгаагүй их өсөлт - утга зохиолын ялалтын эрин удахгүй биднийг хүлээж байна.

15. Орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдал урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог - сэдэв, өрнөл, бичих арга барилаараа хүн бүр хүссэн зүйлээ хийж чадна, бүтээлч байдлын хязгааргүй урсгал.

16. Орчин үеийн уран зохиол нь өнгөрсөн эрин үеийн ололт амжилтаар хамрах хүрээгээ маш хатуу хязгаарласан тул өнгөрсөн үеийг уран бүтээлгүйгээр давтаж, эцэс төгсгөлгүй дахин найруулж, үг хэллэг, найруулга, найруулга хийхээс өөр аргагүйд хүрдэг.

17. Орчин үеийн уран зохиол нь өнгөрсөн үеийн ололт амжилтаар маш хатуу хязгаарлагдмал байдаг тул хэн нэгнийх биш бол өөрийнх нь байдаг тул явцуу, хязгаарлагдмал ч гэсэн өөрийн гэсэн Би-ийг хайхаас өөр аргагүй болдог.

18. Орчин үеийн уран зохиол нийгмийн бодит байдлыг тусгаж, зөвөөр илэрхийлэх ёстой.

19. Орчин үеийн уран зохиол нь хэнд ч өргүй бөгөөд уран сэтгэмж, бүтээлч байдлын чөлөөт нислэг бөгөөд зөвхөн манай дэлхийн ядарсан, нухацтай хүмүүсийг зугаацуулдаг.

20. Орчин үеийн уран зохиол нь тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлж, эрх баригчдын тэнэг конформизм, авлига, хариуцлагагүй байдал, хуучирсан үндэс суурь, өнгөрсөн ба одоо хуурамч үнэт зүйлсийг илчлэх ёстой.

21. Орчин үеийн уран зохиол нь тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлж, эрх баригчдын тэнэг конформизм, авлига, хариуцлагагүй байдал, хоцрогдсон үндэс суурь, хуучин болон өнөөгийн худал үнэлэмжийг илчлэгчдийг илчлэх ёстой.

22. Орчин үеийн уран зохиол нь тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлж, бидний цаг үеийн жинхэнэ хүчийг дэмжиж, магтан сайшааж байх ёстой: эвтэйхэн конформизм, яриа хэлэлцээнд бэлэн байх, эрх баригчдын хүнлэг чанар, хөдлөшгүй уламжлал, мөнхийн үнэт зүйлс.

23. Орчин үеийн уран зохиол нь тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн сорилтод хариу үйлдэл үзүүлж, үлгэр жишээ үзүүлж, сургаж, уншигчдадаа чиглүүлэх ёстой.

24. Орчин үеийн уран зохиол нь тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн сорилтод хариулах, өөрөөр хэлбэл юуны түрүүнд уншигчдадаа хөгжөөх ёстой.

25. Орчин үеийн уран зохиол нь орчин үеийн бусад урлагийн дунд зэрэгцэн оршдог - гэрэл зураг, кино, компьютерийн тоглоомуудгэх мэт. - тиймээс тэдний ололт амжилтыг харгалзан үзэх, өөрийнхөөрөө байх, хүлээн зөвшөөрөгдсөн, өрсөлдөх чадвартай, эрүүл ухаантай, зүгээр л байх гэх мэт байхын тулд уусдаг.

26. Орчин үеийн уран зохиол орчин үеийн урлагтай тулгарах ёстой.

27. Орчин үеийн уран зохиол орчин үеийн урлагийг үл тоомсорлох ёстой.

28. Орчин үеийн уран зохиол орчин үеийнх биш.

29. Даяаршлын эрин үед амьдарч байгаа, утга зохиол бол тухайн ард түмний онцлог, түүхэн ой санамжийг төлөвшүүлэх хэрэгсэл учраас орчин үеийн уран зохиол гагцхүү үндэснийх байж болно.

30. Даяаршлын эрин үед амьдарч байгаа, утга зохиол бол тухайн ард түмний онцлог, түүхэн ой санамжийг төлөвшүүлэх хэрэгсэл учраас орчин үеийн уран зохиол зөвхөн олон улсын шинж чанартай байж болно.

31. Орчин үеийн уран зохиол бол өмнөхөөсөө өөрөөр уншиж, бичдэг цахим хэлбэр юм;

32. Орчин үеийн уран зохиол бол цахим хэлбэрт бичигдсэн уран зохиол, тиймээс зохиогчийн эрхээс ангид: зохиолч аль эрт нас барсан, одоо ном тээгч ч мөн нас баржээ.

33. Орчин үеийн уран зохиол цахим хэлбэрт хараахан шилжээгүй учраас л амьдарч байгаа бөгөөд цаасан номыг хамгийн их үнэлдэг.

34. Орчин үеийн уран зохиол бол туршилт, авангард юм.

35. Орчин үеийн уран зохиол нь консерватив шинж чанартай байдаг.

36. Орчин үеийн уран зохиол хурдан уншихыг шаарддаг, учир нь одоо өндөр хурдны цаг болжээ.

37. Орчин үеийн уран зохиол нь боловсронгуй оюунлаг, эрдэм мэдлэгтэй хүмүүст зориулагдсан тул боловсролын түвшин урьд өмнө байгаагүй өндөр болсон.

49. Орчин үеийн уран зохиол бол ширүүн өрсөлдөөнтэй орчин, гэхдээ зөвхөн өөртөө зориулж, энгийн хүмүүс үүнийг тоодоггүй.

50. Утга зохиолын шагнал нь орчин үеийн уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг харуулж, түүний төлөө ажилладаг.

51. Утга зохиолын шагналууд нь орчин үеийн уран зохиолын үзүүлэлт огтхон ч биш бөгөөд зарим гадны ашиг сонирхолд үйлчилдэг.

52. Өнгөрсөн зууны өмнөх үеийн өрөвдмөөр үгсийн сангаас зураач, бүтээлч байдал, ажил хөдөлмөр гэх мэт үгсийг орчин үеийн уран зохиолд хүлээн зөвшөөрдөггүй; Одоо урлагийн объект, тоглолт хийх цаг иржээ. төслүүд, гипертекстийг дурдахгүй байх.

53. Орчин үеийн уран зохиолын нөхцөл байдал нь уран бүтээлч, бүтээлч, ажил хөдөлмөр гэх мэт чухал үгсийг дахин сонсох болсон нь тодорхойлогддог бөгөөд энэ бүх урлагийн объект, үзүүлбэрүүд өнгөрсөн үеийн зүйл болсон нь сайн хэрэг. төслүүд, тэр бүү хэл өнгөрсөн зууны гипертекстүүд.

54. Орчин үеийн уран зохиолыг зохиолчид хийхээ больсон - энэ нь ихэвчлэн зохиолын талбарт өөрсдийгөө туршиж үздэг жирийн хүмүүсээс бүрддэг.

64. Орчин үеийн яруу найраг нь огт хэмнэлгүй, холбодоггүй, тиймээс ямар ч хог хаягдлыг уран зохиол болгон дамжуулж болно.

65. Орчин үеийн яруу найраг нь огт хэмнэлгүй, холбодоггүй, тиймээс та ямар ч хог хаягдлыг уран зохиол болгон хаяж чадахгүй.

66. Хэрэв хэн нэгэн орчин үеийн уран зохиолыг чангаар уншвал түүний нийцэхгүй гэдэгт итгэлтэй байх болно.

67. Хэрэв хэн нэгэн орчин үеийн уран зохиолыг чангаар уншвал түүний давуу тал гэдэгт итгэлтэй байх болно.

68. Орчин үеийн уран зохиолын онцлог шинж асар их хэмжээилэн далангүй графоманик бүтээлүүд тул энэ дэвсгэр дээр хэд хэдэн гайхалтай бүтээлийг ялгахад хялбар байдаг.

69. Орчин үеийн уран зохиол нь асар олон тооны ил графоманик бүтээлүүдээр тодорхойлогддог тул ямар нэгэн тусгай ном, тэр ч байтугай чиг хандлагыг ялгах нь огт боломжгүй юм.

70. Орчин цагийн утга зохиолын нөхцөлд нийслэлд бүх зүйл хэд хэдэн овгийнхонд олзлогдон, муж улс төрийн татаасгүйгээр үхэж байна.

79. Өнөөдөр орчин үеийн уран зохиолд бүх постмодерн хийсвэр аргуудыг үгүйсгэж, хамгийн гол нь урлагийн төлөө урлаг гэж байхгүй, энэ бол тархи шингэрүүлэхэд хүргэдэг доройтол бөгөөд одоо бүх зүйлийг энгийнээр хэлэх хэрэгтэй. чин сэтгэлээсээ.

80. Орчин үеийн уран зохиол эцэстээ сэтгэл шингэсэн, эгэл жирийн байдлын сүнснүүдийг орхиж, постмодернизмын ачаар нэгэн цагт урлагийн төлөөх урлаг гэж нэрлэгддэг байсан зүйл өнөөдөр цэцэглэж байгааг бид харж байна.

81. Орчин үеийн уран зохиол бол би.

82. Орчин үеийн уран зохиол бол хэн ч, харин би биш.

83. Орчин үеийн уран зохиолд манай нийгмийн бүхий л салбарын нэгэн адил ижил хүйстэн албан тушаалтнуудын еврей-масоны хуйвалдаан давамгайлж байна.

84. Мэдээллийн орон зайд гадны зохиолчдын, магадгүй сайн, манайх биш ч гэсэн ном зохиолууд дарагдсан болохоор өнөөдөр манай уран зохиол харагдахгүй байна.

85. Өнөөдөр манай уран зохиол эцэст нь орчуулгын хувьд тэргүүлж байна - гадаадын зохиолчдоос зөвхөн сонгодог зохиолууд нь бөөнөөр зарагддаг.

86. Марксизм-ленинизмийн сонгодог зохиолчдын цуглуулсан бүтээлүүд нь анхаарал татахуйц эргэлтүүд дууссан тул орчин үеийн уран зохиолын талаар ярих боломжгүй юм.

87. Орчин үеийн уран зохиол нь орчин үеийн бүх зүйлийн нэгэн адил жинхэнэ чанар, оршихуйн мэдрэмжээ алдаж, зөвхөн оюуны тоглоом, мэдлэгтэй байдаг.

88. Орчин үеийн уран зохиол бол үнэхээр орчин үеийн бол комикс, аниме, компьютер тоглоом юм.

89. Орчин үеийн уран зохиол бурхад таалагддаггүй, харин бурхад орчин үеийн уран зохиолд ч таалагддаггүй.

90. Орчин үеийн зохиолчидорчин үеийн уран зохиолын мөн чанарыг бүрдүүлж чадах зүйлээс хол байна.

91. Орчин үеийн уран зохиол бол орчин үеийн нийгмийн замд гадил жимсний хальс юм: өвдөж байсан ч инээдтэй.

92. Ихэнх тохиолдолд орчин үеийн уран зохиол бол зохиолчдын өөрсдийнх нь сэтгэлзүйн хазайлтыг тунхаглах арга юм.

93. Лев Толстойг унш.

94. Лев Толстойг бүү унш.

95. Орчин үеийн уран зохиол бол өөрөө өөр хувилбартай байж чадахгүй зүйлийн альтернатив хувилбараас өөр зүйл биш бөгөөд таны харж байгаагаар түүний нөхцөл байдал найдваргүй юм.

96. Орчин үеийн уран зохиол бол оксиморон, үүнтэй адил: Пелевин бол зохиолч.

97. Орчин үеийн уран зохиол бол галзууралд хүрэх эрүүл саруул зам юм.

98. Орчин үеийн уран зохиол бол эрүүл мэндэд хүрэх галзуу зам юм.

100. Бид энэ талаар бодох хэрэгтэй.