СКАРБ КАЗАКЫН КЛУБИЙН Уран зохиол

Үлгэр, туульс, туульс

ҮЛГЭРИЙН ТОВЧ ШИНЖИЛГЭЭ

(шинжилгээний жишээ)

Тахианы мах Ряба

Үлгэрт өвөө, Баба хоёр алтан өндөгийг хугалж чадахгүй, хулгана хагалах үед тэд уйлж эхэлдэг. Дэлхийн бэлгэдэлд өндөг нь амар амгалан, алтан өндөг нь хүн төрөлхтний алтан үе буюу Диваажин гэсэн утгатай. Хүмүүс ихэвчлэн өвөг дээдсээ, ялангуяа Адам, Ева, Өвөө, Баба гэж нэрлэдэг байв. Адам, Ева хоёр Диваажинд байхдаа Бурханы гол бэлгийг - сүнстэй шууд холбоотой чөлөөт хүсэл зоригийг ашиглаж чадахгүй байв. Энэ процессыг үргэлжлүүлэхийн тулд боломжит ялгаа, хавтгай дээрх налуу, цахилгаан гүйдлийн анод ба катод, химийн хүчил, шүлт гэх мэт шаардлагатай байдаг. Энэ тохиолдолд библийн домогт ийм боломжийн ялгааг доод ертөнцтэй холбоотой могой, үлгэрт хулгана, зарим тохиолдолд шулам бий болгодог. Диваажингаас дүрвэх нь Адам, Ева хоёрын уйлахтай холбоотой бөгөөд өвөө, Баба хоёр бас уйлдаг. Ryaba Hen тэднийг хэрхэн тайвшруулдаг вэ? Тэрээр энгийн өндөг тавихыг санал болгож байна, гэхдээ хүн бол ертөнцтэй адил, тэр бол эртний болон дундад зууны үеийн үзэл бодлын дагуу бичил ертөнц юм. Өөрөөр хэлбэл, "хувийн диваажин"-ыг бий болгохын тулд диваажинд очих сүнсийг аврахад шаардлагатай зохих зан үйлийг санал болгодог. Энэ нь Христийн болон бараг бүх шашны үндсэн санааг илэрхийлдэг. Тахианы махыг өөрөө "ряба" гэж тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл. цагаан, хар өд агуулсан, өөрөөр хэлбэл, энэ нь сайн мууг зэрэг агуулсан сав юм. Энэ зүйрлэлийг илүү сайн ойлгохын тулд бид дундад зууны схоластикизмд "тахиа, өндөгний нэн тэргүүний байдал"-ын тухай гүн ухаан, шашны маргаанд тахиа нь бурхан, ертөнцийг өндөг гэж ойлгодог байсныг бид онцлон тэмдэглэв. Энэхүү Оросын үлгэр нь Шинэ ба Хуучин Гэрээний философийн үндсэн үнэнийг хорин секундын дотор илэрхийлдэг гэж бид хэлж чадна.

Ид шидээр

Баатар бол нийгмийн хэм хэмжээг үгүйсгэдэг, үнэхээр ажилладаггүй ("дурамжхан" гэж хэлдэг), генералыг хөөж гаргадаг, хаантай хатуу ширүүн ярьдаг ердийн зальтан юм. Ийм дүрүүд нь нийгмийн хурцадмал байдал, нэг төрлөөс нөгөөд шилжих шилжилтийн үед дэлхийн ардын аман зохиолд гарч ирдэг. Үлгэрээс харийн цэрэг довтлоход арми ялагдсан нь тодорхой. Емеля дайсантай тэмцэж байна. Түүний хүч чадал нь цурхай загасны тусламж дээр суурилдаг бөгөөд түүнийг барьж аваад дахин усанд оруулдаг. Оросын бэлгэдлийн дагуу хамгийн эртний өвөг дээдсийн бэлгэдлийн нэг Pike, цурхай эсвэл түүний эрүүний дүрсийг сахиус болгон өмсдөг байв. Өөрөөр хэлбэл, Емеляд өвөг дээдсийнхээ хүч чадал, өнөөгийн нийгмийн хэм хэмжээг үгүйсгэдэг хүнээр дамжуулан өнөөгийн нөхцөлд зайлшгүй шаардлагатай шинэ зүйлийг бий болгохыг эрэлхийлдэг ардын уламжлалын хүч тусалдаг.

Теремок

Үлгэрт огт өөр амьтад харшид амьдрахыг хүсдэг. Ардын үлгэрээр теремок бол морины толгой юм. Амьтад: хулгана Норышка - газар доорх оршин суугч; мэлхий Квакушка - усан доорх ертөнцийн оршин суугч; туулай бол нүх, доод ертөнц, бас уулстай холбоотой "уулан дээрх бултах" юм; үнэг - "хаа сайгүй үсрэх" - зальтай байдлын бэлэг тэмдэг; чоно - "бутны цаанаас шүүрэх". Гэсэн хэдий ч баавгай - "Би бүгдийг буталж байна!" Славуудын өвөг дээдэс ба үлгэр нь нэг байшинд бүх зүйл нийцдэггүй гэдгийг харуулж байна.

Морь ба түүний толгой нь нарны бэлгэдэл, заримдаа аз жаргалтай, "нарлаг" ертөнцийн бэлгэдэлтэй холбоотой байх нь чухал юм. Толгойг нь газар доорх ба усан доорх ертөнцийн төлөөлөгчид эзэлдэг - мэлхий, хулгана. Тэднээс гадна гурван амьтны дүр нь өөрсдийн нэрээр дайсагнагч ард түмний төлөөлөлтэй төстэй юм. Энэ тохиолдолд ууган өвөг дээдсийн бэлгэдэл болсон баавгай яагаад тэднийг дардаг нь ойлгомжтой. Энэ нь харийн бүх зүйлд хэт хүлцэл, тэсвэр тэвчээр нь бидний гэр - Терем - Теремокыг сүйтгэж болзошгүйг харуулж байна.

Колобок

Боовыг эмэгтэй, өвөө хоёр нь Бүтээгч бурхад болох бүтээгдсэн ертөнцийн бэлгэдэл гэж үзэж болно. Тэрээр туулай - хурдны бэлэг тэмдэг, чоно - эр зориг, даралтын бэлэг тэмдэг, баавгай - хүч чадлын бэлэг тэмдэг, харин түүнийг орхиж, үнэг мэхэлж, устгасан - заль мэх, заль мэх, заль мэх. Гол нь үнэгний шинж чанарууд хамгийн аюултай бөгөөд зөвхөн хүнийг төдийгүй дэлхийг бүхэлд нь сүйрүүлж чаддаг.

Морозко

Үлгэр нь Алёнушка Морозкагийн гурвалсан туршилтын ангиар тодорхойлогддог. Ардын аман зохиолд гурван хярууг мэддэг: Улаан хамар хяруу - эрч хүч өгөх, арьс улайх, хяруу Цэнхэр хамар - хөлдөх эхлэл, хөхөрсөн арьс, хяруу Цагаан эсвэл ясны хамар - хөлдөж үхэх. Үүний дагуу тэд дээд тэнгэр, дэлхийн дунд болон доод үхсэн ертөнцтэй тохирч байна. Алёнушка гурван шалгалтыг давсан бөгөөд "Охин минь, чи дулаахан байна уу?" Гэсэн асуултад тэрээр "Морозушка дулаахан байна" гэж хариулав. Ёслолын дагуу нас барсны дараа тэрээр шагнал хүртдэг: инж, царайлаг хүргэн. Тэвчээр, тэвчээрийн шалгуурыг давж чадаагүй эгч нь шийтгэгдэж байна. Үлгэрийн утга учир нь бүх төрлийн сорилтыг, тэр байтугай үхлийн аюулыг даван туулах хэрэгцээ, шагналыг даах болно.

манжин

Үлгэрт манжин өөрөө ертөнц эсвэл амьдралын нарийн төвөгтэй, чухал ажил гэж ойлгож болно. Хэрэв өвөө, эмэгтэй хоёрыг өвөг дээдэс гэж ойлгодог бол ач охинтойгоо хамт энэ нь үе удмын өөрчлөлт, тэдний холбоо, хүний ​​нийгэм юм. нийгэм өөрөө нэг төрлийн хэвтээ гэж ойлгож болно. Манжин зулгаах үйл явцад оролцдог амьтад: нохой, муур, хулгана нь дэлхийн гурван гишүүнтэй холбоотой байдаг. Дээд ертөнц бол тэнгэрлэг бурхдын хамтрагчид болох нохой эсвэл чоно юм. Тариачдын дунд чоныг 19-р зуун хүртэл ашиглаагүйг анхаарна уу. Гэгээн Жоржийн нохой гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэрээр нүгэлтнүүдэд шийтгэл болгон илгээдэг. Муур нь дэлхийн ертөнц, тэр ч байтугай байшинтай холбоотой бөгөөд хулгана нь нүхлэж буй амьтан шиг газар доорх байдалтай холбоотой байдаг. Үлгэрийн санаа нь үе үеийн эв нэгдэлтэй байж, дэлхийн, тэнгэр, газар, газар доорх бүх хүчинд хандаж, ямар ч ажлыг, тэр байтугай боломжгүй ажлыг ч хийж чадна гэсэн үг юм. Эв нэгдэлд хүч чадал бий. Энэ тохиолдолд ийм эв нэгдлийг Христийн шашныг батлахаас өмнө олон ард түмний ариун тэмдэг байсан загалмайгаар дүрсэлсэн байж магадгүй юм.

Бяцхан бөхөг морь

Үлгэрт хорон муу, шуналтай, шунал тачаалын эзэн хаан захирч, Иван түүний тушаалыг биелүүлдэг. Хуучин хааны дүр төрх нь түүний дотоод мөн чанарт нийцдэг. Иван гаднаасаа мадаггүй зөв боловч дотроо эелдэг, шударга нэгэн. Үүний үр дүнд буцалсан устай тогоонд угаал үйлдсэний дараа хаан нас барж, Иван Царевич болж сэргэж, дотоод болон гадаад төрх байдлын хоорондын харилцааг олж авч, Хаан охинтой гэрлэжээ. Тогоо нь эрт дээр үеэс дахин төрөлт, төрөлтийг бэлгэддэг байсан нь бүр булшинд байрлуулсан байв. IN Грекийн домогМедеа хөгшин хуцыг тогоон доторх залуу хурга болгожээ. Бид хүний ​​дотоод мөн чанар, түүний гадаад төрх, хувь заяаг уялдуулах үйлийн үрийн шийтгэлийн зайлшгүй байдлын тухай ярьж байна.

Сэлэм Кладенец.

Бидний өвөг дээдэс лугаа адил устгадаг гэдгийг мэддэг байсан. Бүх өрөвдөх сэтгэл, хайрын ид шид нь энэ зарчим дээр суурилдаг. Зураг, гэрэл зураг, биеийн хэсгүүдэд үзүүлэх нөлөөллийг ид шид нь өөртөө үзүүлэх нөлөө гэж үздэг. Ардын уламжлалд ийм ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн алдартай жишээг өгье: Чоно эсвэл хүн чоныг мөнгөн сумаар устгадаг, учир нь мөнгийг сарны металл гэж үздэг бөгөөд чонын хумс үргэлж сартай, ялангуяа бүтэн сартай холбоотой байдаг. сар. Оросын үлгэрийн үхэшгүй мөнхийн араг яст Кощей зөвхөн зүү, ясыг хугалахад л үхдэг бөгөөд энэ нь түүний нэг төрөл юм. Энэтхэг-Европ болон бусад үлгэрт баатар эхлээд эрдэнэсийн сэлэм эсвэл бусад ид шидийн зэвсгийг хайж, дараа нь могой, луу, аварга биет, ихэвчлэн chthonic амьтныг ялдаг. Энэ зэвсэг нь ихэвчлэн агуй эсвэл гянданд нуугддаг бөгөөд chthonic амьтанд хамаардаг. Бэлгэдэл нь аливаа асуудлыг таны харьцаж буй хүний ​​хэл, арга барилаар шийдэх ёстой.

Иван Царевич ба саарал чоно.

Үлгэрт Иван Царевич ямар ч онцгой зүйлийг харуулдаггүй эерэг чанарууд. Харин ч чононд дуулгаваргүй, эхлээд алтан тор, дараа нь хазаарыг бариад үхэх шахсан тул тэнэг, шуналтай нэгэн. Нэмж дурдахад, чоно түүнийг ах нарынхаа өмнө амжилтаараа сайрхаж чадахгүй гэдгийг сануулж, сайрхаж, улмаар тэд түүнийг алж, Галт шувуу, Морь, Гүнжийг эзэмшиж байна. Чоно хунтайжид туслах хүсэл эрмэлзэл огт байхгүй боловч үлгэрийн зарим хувилбарт чоно ханхүүг өрөвдөж байгаа юм шиг санагддаг, учир нь тэрээр морио идсэн юм. Гэсэн хэдий ч чонын зааврыг зөрчиж зогсохгүй ханхүүгийн тэнэг зан авирыг чулуун дээр уншсан тул хэн ч чонон дээр очсонгүй , гэхдээ тэр байнга "уйлж" байгаа нь тэр явахдаа харамсаж байгаа тул морьтой бол хэнийг ч уурлуулж чадна гэсэн асуулт гарч ирдэг: "Чоно яагаад хөгшиндөө биш, тэнэг, шуналтай ханхүүд тусалдаг вэ? ах нар аа?"

Чонын бэлгэдэл нь удамшлын хааны эрх мэдэлтэй холбоотой байдаг. Ромыг үндэслэгч, Чингис хааны өвөө болон бусад олон домогт, түүхэн хаад Персийн хаан Кирус, Ромул, Ремус нарыг санацгаая, домог ёсоор чоно хөхүүлж байсан. Оросын баатар хунтайж Волга хүртэл чоно болж хувирдаг бөгөөд үүнийг бусад баатрууд хэзээ ч хийдэггүй. Чоно нь хааны хүчийг хамгаалагчийн хувьд Иван Царевичийн ах дүүс болох "ирээдүйн ах дүүс" -д тусалж чадахгүй. Тэрээр "хоёр муугийн багаыг" сонгодог.

Алёнушка эгч, Иванушка ах.

(агуулгын дүн шинжилгээ)

Индо-Европын янз бүрийн ард түмний домог, домогтой харьцуулсан дүн шинжилгээнд үндэслэн Алёнушка эгч, түүний дүү Иванушка нарын тухай үлгэрийг авч үзье. Үлгэр эхэлдэг: "Нэгэн удаа нэг хаан, хатан хоёр амьдардаг байсан. Хүүгийн нэрийг Иванушка гэдэг байсан. Тиймээс хаан, хатан хаан нас баржээ ганцаараа, дэлхийг тойрох гэж явсан." Эцэг эх нь яагаад нэг шөнийн дотор нас барсан бэ? Үүнийг хэлээгүй байна. Дайн, тахал, өвчин эмгэгийг дурдаагүй. Хүүхдүүд өөрсдөө амьд сэрүүн байгаа. Хэн хүүхдүүдэд ганцаараа дэлхийг тойрон алхахыг зөвшөөрсөн нь бүрэн ойлгомжгүй, ялангуяа эдгээр нь хааны хүүхдүүд юм. Тэнэмэл, хаягдсан хүүхдүүдийг ч тэгж хаягдаагүй, өсгөж хүмүүжүүлдэг байсан. Энэ бүхний талаар хаа нэгтээ хаа нэгтээ хоосон тэнүүчилж, хаа нэгтээ тэнүүчилж яваа хааны хүүхдүүд ямар нэгэн байдлаар дурдагддаг. Хэрэв тэд дайснаасаа зугтсан бол яагаад баригддаггүй юм бэ? Хааны хууль ёсны өв залгамжлагчид ямар ч түрэмгийлэгчдийн хувьд амттай олз болдог. Тэд энэ ертөнцөд ганцаараа юу хийх ёстой нь тодорхойгүй байна уу? Хааны гэр бүлд үнэхээр ганц найз, холбоотон байгаагүй гэж үү?

Тэгээд ч тийм байсан бололтой. Төрөл бүрийн овог, ард түмнээс хаад сонгогддог байсан. Хаан хүмүүсийн аз, газрын үржил шимийг тодорхойлжээ. Хэрэв тэр хүүхэдгүй бол, туранхай жилүүд улам бүр нэмэгдэж, эсвэл дайсны довтолгоо давамгайлж байвал хаан, хатан хоёр бүтэлгүйтлийг тээгч болохын хувьд тахилч нар болон хүмүүсийн бодлоор тэдний уурласан бурхдад тахил өргөх боломжтой гэж үздэг байв. Новгородын "Садко" туульд Садко өөрөө худалдаачдын удирдагчийн хувьд далайн шуурганы үеэр хамгийн түрүүнд тэнгисийн хаанд тахил болгон хаяжээ. Тэр бол овог аймаг, овог аймаг, хаант улс, худалдаачдын цуваа нь ерөнхий сайн сайхан байдлын төлөө бурхдад өгч чадах хамгийн үнэтэй бөгөөд үнэ цэнэтэй зүйл юм.

Эрт дээр үеэс Орост бурхдын таашаалд нийцээгүй ноёд, үлгэрт гардаг "хаадыг" алж, хожим нь хөөж гаргадаг заншил бий. Наад зах нь Александр Невскийг ч гэсэн өмнөх гавьяаг нь үл харгалзан Новгородын ард түмний чуулган - Вече хэд хэдэн удаа Новгородоос хөөгдсөнийг санацгаая. Тиймээс, хааны хүүхдүүд болох Алёнушка, Иванушка нар "өргөн ертөнцөөр" тэнүүчилж буй цорын ганц ойлгомжтой тайлбар бол тэдний эцэг эх болох хаан, хатан хаан, нүгэл үйлдсэн эсвэл ард түмэнд таагүй байсан амжилтгүй хаанчлал юм. бурхадад тахил өргөсөн бөгөөд хүүхдүүд бүтэлгүйтлийн цус тээгч байсан тул зүгээр л хөөгдсөн. Тэднийг өрөвдөв. Дашрамд хэлэхэд, хүн бүр ийм өрөвдөх сэтгэлтэй санал нийлэхгүй байсан.

Эцэг эхийн байж болох гэм нүглийг жагсаацгаая.

1) Өвөг дээдсээ, тэдний гэрээг үл хүндэтгэх. Өвөг дээдсээ дахин төрөх эсвэл дахин төрөх боломжийг олгодог оршуулгын зан үйлийг зөрчих. Үлгэрийн зохиолд гардаг шулмын ямаа Иванушкаг алах гэсэн хүсэл нь өвөг дээдсийн хойд насанд хүрэх замыг хөнгөвчлөхийн тулд ямаа тахидаг заншлыг шууд бусаар харуулж байна. Ямааг мөн өвөг дээдсийн нүглийн төлөөх цагаатгалын тахил болгон ашигладаг байжээ. Энэ тохиолдолд ямаа нь хамгийн эртний хүний ​​тахилыг сольсон. Жишээ нь, библийн "ямар ямаа" (Левит 16, 9 - 10).

2) Газар доорх, усан доорх, chthonic бурхдыг доромжлох. Ямааг бас тэдэнд зориулав.

3) Аянгын бурхан ба chthonic хүчний тулалдаанд оролцох. Thunderman эсвэл эдгээр хүчийг үл хүндэтгэсэн.

Үлгэрийн хуйвалдаан нь матриархын үед бүтээгдсэн гэж бодъё, дараа нь өвөг дээдсийнхээ гэрээг үл хүндэтгэсэн хоёр дахь хувилбар, мөн эхнийх нь болсон байх. Энэ нь матриарх ёс нь үндсэндээ "Түүхий дэлхий"-тэй холбоотой chthonic бурхад, бурхадад тулгуурладаг байсантай холбоотой юм. Велес бол Славуудын дунд ийм бурхан байсан. Патриарх руу шилжих үед тэнгэрийн бурхад, түүний дотор Перун нар хамгийн түрүүнд ирдэг. Эдгээр нь дайчин эрэгтэй бурхад юм. Нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлт нь Славуудын домогт дуртай зүйлд нөлөөлж чадахгүй байв. Нийгэмд эрх мэдлийг эрэгтэйчүүдэд шилжүүлэх нь хаа сайгүй тайван замаар явагдах боломжгүй байв. Иванушкаг бяцхан ямаа болгон хувиргасан нь Перуныг тохуурхаж байгаа хэрэг юм, учир нь хааны хүү, хаан ширээг залгамжлагч Перуны өрсөлдөгчид болох газар доорх бурхдын тахилын амьтан болж хувирсан. Хаадууд эсвэл ноёдууд болон тэдний хүүхдүүд өөрсдийн байр суурь, гарал үүслээр Перунд зориулагдсан байдаг. Зарим онцгой тохиолдолд ямаа нь тахилын амьтан, аянга шувуу байж болно, гэхдээ шулам санваартан Иванушка Ямааг нядлах зан үйлийг шаарддаг тул Перунд тахил өргөх боломжгүй юм. Перуны тахилч нар зөвхөн эрэгтэйчүүд байв. Хаан энэ золиослолыг бүх талаар эсэргүүцэж, цаг хугацаагаар гацаж байгааг бид мэднэ. Хэдийгээр тэр Перуны ивээн тэтгэдэг хааны хувьд Перунд тахил өргөх нь ашигтай байх ёстой. Энэ нь энэ золиослол нь хааны ашиг сонирхлын тойрогтой холбоогүй, харин эсрэгээрээ байсан гэсэн үг юм. Тухайн үед хүмүүс сэтгэл санаагаараа ялгардаггүй, шаардлагатай бол хэнийг ч, юуг ч бурханд өргөдөг байв. Абрахам хүү Исаакаа зүгээр л “Бурхан үүнийг зарлигласан” учраас тахил өргөсөн Библийн сонгодог жишээг эргэн санацгаая. Эртний славянчууд эртний иудейчүүдээс дутуугүй "Бурхны тушаал"-тай байсан бололтой.

Үлгэрт бид Иванушка халуунаас болж байнга цангаж байсан гэж уншдаг. Энэ нь зуншлага хэт халуун болж, үр тариа, юуны түрүүнд малын бэлчээрийг сүйтгэж байгааг харуулж байна. Үлгэрт газар тариалан, үр тариа дурдаагүй боловч төрөл бүрийн мал сүргийг нарийвчлан жагсаасан болно. Иванушка хаана байгаа газраас согтуу байхыг хүсдэг өөр өөр уламжлалмал бэлчээрлэдэг. Дараах дарааллаар жагсаав: 1) адуу 2) үнээ 3) хонь 4) гахай 5) ямаа (1 сонголт). 1) үхэр 2) адуу 3) хонь (2 сорт). 1) адуу 2) үхэр 3) хонь 4) ямаа (3 сорт). Хамгийн тогтвортой дараалал: 1) адуу 2) үнээ 3) хонь 4) ямаа. Днепропетровск мужийн Орджоникидзе хотын ойролцоох Толстая Могила овооноос олдсон Скифийн нүүдэлчдийн (МЭӨ IV зуун) алтан цээжин дээрх амьтдын ижил дарааллыг харж болно. Үүн дээр хонины арьс сунгасан хоёр хүн байгаа бөгөөд тэдний ард морь, үхэр, хонь, ямаа хоёр тийшээ дүрслэгдсэн байна. Энэтхэгийн Упанишадуудад тахилын амьтдын дарааллыг морь, үхэр, хонь, ямаа гэсэн дарааллаар заадаг. Энэ дарааллыг товчхон харцгаая.

Эдгээр амьтдын дотроос ямаа нь газар доорх бурхадын цагаатгагч тахил, нэгэн зэрэг далд ертөнцийг чиглүүлэгч байсан юм. Морь нь удирдаач байж болох ч бух шиг нарны бэлгэдэлтэй холбоотой. Хонь, хуц бол өвөг дээдсийнхээ сүнсэнд байнга тахил өргөдөг боловч chthonic бурхад биш юм.

Ихэнх бичвэрүүдэд Иванушка туурайнаас ус уухыг хүсдэг байсныг тэмдэглэе. “Бид алхсаар л байсан, “Эгч ээ, би цангаж байна!” эсвэл “Алхаж байна, алхаж байна, тэнд байсан. хонины туурай...” гэх мэт өөр нэг хувилбар: “Бид алхаж, алхлаа - нар өндөр, худаг хол, халуунд дарангуйлах, хөлс гарч байна! Үхрийн туурай усаар дүүрдэг" гэсэн асуулт гарч ирдэг. Яагаад туурайны тухай ярьдаг вэ? Эртний ид шидийн итгэл үнэмшилд, тэр дундаа славянчуудын хувьд амьтны ул мөр нь хүн чоныг энэ амьтан болгон хувиргахад тусалдаг гэдгийг мэддэг. Бүх ард түмний дунд. , ул мөр, сүүдэрт үзүүлэх нөлөө нь хүн эсвэл амьтанд нөлөөлөхийн тулд ид шидийн зан үйлд ашиглагддаг байсан. Жишээ нь, шидтэний тэмдгийг хөлийг нь цоолох гэсэн үг юм хүн - Толин тусгалтай холбоотой шинж тэмдгүүд нь эртний ид шидийн үндэстэй байдаг - эртний итгэл үнэмшлийн дагуу: түүнийг харж буй хүний ​​сүнс нь хэсэгчлэн байдаг толины тусгал, тиймээс энэ толин тусгал эвдэрсэн үед гэмтдэг тул нас барсан хүн гэрт хэвтэж байх үед ч түүний тусгал нь амьд хамаатан садандаа хор хөнөөл учруулахгүй байх болно хамгийн эртний неолитийн агуйгаас зан үйлийн нөлөөний ул мөр бүхий амьтдын дүрсийг олжээ. Зургийг гэмтээх, цохих нь түүний загварт цохилт болно. Бидний өвөг дээдэс хөлийн мөр нь хүн, амьтны чухал хэсэг гэж үздэг. Энэ бол түүний дэлхий дээрх илрэл, түүнтэй харилцах хамгийн тод илрэл юм. Ямар нэгэн зүйлтэй, ялангуяа бүх зүйлийн эх болох Дэлхийтэй харьцаж буй амьд амьтан нээгддэг тул усан дахь ул мөр, сүүдэр, тусгалаар нөлөөлөх нь хамгийн хялбар байдаг. Гэрэл зураг дээрх орчин үеийн хуйвалдаанууд ижил дараалалтай байдаг. Олон хүмүүс гэрэл зураг авахдаа гэрэл зурагчин сэтгэлийг нь авдаг гэж итгэдэг. Амьтны ертөнцөд, жишээлбэл, тахө, гөрөөс гэх мэт сүрэгт. , эр хүн өөрийн давуу байдлаа харуулж, сүргийн ахлагчийг дуэлд уриалахыг хүсвэл манлайны туурайн тэмдгээр шээдэг. Манай гэрийн тэжээвэр муур ч гэсэн эзэндээ сэтгэл хангалуун бус, гэрт ноёрхлоо харуулахыг хүсэх үедээ "өөрийнхөө оронд тавих" дуртай хүнийхээ орон дээр юм уу, амрах дуртай газраа баас хийдэг.

Эндээс харахад Иванушка архи ууж, замд нь нөлөөлсөн баримт болох ямааны "туурхай" усаар дүүрсэн нь түүнийг ямааны дүрд хувирч, зөвхөн ямаа биш, харин нэг төрлийн "ямааны" үүргийг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна. хаан". Бусдын ул мөрөөр уух нь түүний бусад ямаанаас давуу байдлыг тогтоодог. Алёнушка түүнийг анзаараагүй бөгөөд "Рок" болсон, өөрөөр хэлбэл. тэрээр эцэг эхийнхээ бузар муугаас ангижрах ёстой байсан тахилын амьтан болж хувирав. Улмаар ууж байгаа нь мөн л ул мөрийг тээгчтэй танилцах, түүнтэй хувь заяагаа хуваалцах явдал юм. Хэрэв Алёнушка биш Иванушка ямаа болсон бол бид патриархын үе буюу матриархаас патриарх руу шилжих шилжилтийн үеийг ярьж байна гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өв залгамжлал, бидний хувьд эцэг эхийн муу хувь нь дамждаг эрэгтэй шугамааваас хүүд. Иймээс энэ хэргийг хатан хаан биш харин хаан үйлдсэн. Энэ гэмт хэрэг нь нэг хаан үүний төлөө шийтгэгдэх байсан. Аймшигтай зүйл хийсэн бөгөөд үүний төлөө хатан хааныг хамсаатны хувьд шийтгэв.

Үлгэрийн төгсгөлд ихэвчлэн ид шидтэй баатар өмнөх дүр төрхөө авдаг. Манайд бол тийм биш. Алёнушка амилан хатан болж, Иванушка таван хувилбараас зөвхөн нэг хувилбараар хүн болж хувирдаг. Тэд “тухайн” ид шид, эцгийн нүглийг хариуцна гэдэгт итгэдэг байсан бололтой. Гэтэлгэл нь эрэгтэйчүүдийн шугамаар дамждаг бөгөөд энэ нь патриархыг илтгэдэг боловч Алёнушка түр зуурын үхэл, түүний энэ үхлээр хатан болж өргөмжлөгдсөн нь матриархаас патриарх руу шилжих шилжилтийн тухай өгүүлдэг.

Иванушка бяцхан ямаа болж хувирсны дараа үлгэрийн үйл явдалд юу тохиолдохыг авч үзье. Алёнушка, Иванушка хоёр гэнэтийн байдлаар "нэг хаан" уулзав. Хэд хэдэн хувилбараар бяцхан ямаа өөрөө Алёнушкаг хааны цэцэрлэгт хүргэдэг. Энэ бол маш сонирхолтой цэг юм. Иванушка ямаа болж хувирахаас өмнө тэд хаашаа, яагаад явж байгаагаа мэдэхгүй байсан ч тэр даруй эгчийгээ ордонд авчирчээ. Тэнд ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш бололтой, хөтөч болох чанар нь яаж ийгээд л тэр дороо гарч ирэв. Ямааны шинж чанаруудыг, тэр дундаа үхлийн хаант улсыг удирдан чиглүүлдэг болохыг санацгаая. Тэрээр өөрийгөө болон эгчийгээ үхэл рүү хөтөлсөн. Нөхцөл байдлын эмгэнэлт байдлыг ордны ойролцоо тэнгис байгаа нь онцлон тэмдэглэж байгаа бөгөөд энэ нь түгээмэл итгэл үнэмшлээр үргэлж үхлийн ертөнц, chthonic бурхадтай холбоотой байдаг.

Иванушкагийн энэхүү шинэ шинж чанарын тухай үлгэрт "Бяцхан ямаа гүйж, гүйж, нэг хааны цэцэрлэгт нэг удаа гүйв" гэж хэлдэг. Зарим хувилбарууд хажуугаар өнгөрч буй нэгэн ноёнтны тухай ярьдаг ч эдгээр нь хожуу хувилбарууд нь ойлгомжтой. Жишээлбэл, Оросын "Өнчин Элинит ба Жонукас Хурга" үлгэрийн үлгэрт: "Орой нь бид хааны ордонд ойртож, хашаанд орохоос айж, нохой хуцаж байв Тэр тэнд уурлаж, хадлан дээр авирч, хургыг хамт чирээд унтжээ.

Иванушка ямаа дээр гарч ирсэн хөтөчийн бэлэг рүү буцаж орцгооё. Ямааг хонин сүргийн удирдагч болгон ашигладаг. Хонь сохор боловч ямаа бэлчээр, гэртээ аль алиныг нь олох болно. Тиймээс ямаа Иванушка хааны ордон руу орох замыг олов. Эртний Энэтхэгийн уламжлалд ямааны тахил нь галын бурхан Агнид зориулагдсан байв. Агни бол бурханлиг тахилч бөгөөд хүмүүсийн зорилгынхоо төлөө золиослол хийдэг. Ямаа нь тахил болгон хүмүүсийн сүнсийг хоргодох газар руу нь хүргэж өгдөг байв. Хааны ордонд үлгэрийн баатрууд гарч ирэх сонголт нь хамгийн эртнийх гэж бид дүгнэж болно. Түүгээр ч барахгүй эртний Энэтхэгийн Упанишадуудад ямааг тахилын амьтан гэж үздэг, хохирогчдын болон өвөг дээдсийн сүнсийг удирдан чиглүүлж, хойд насандаа зориулдаг семантик аналогууд байдаг.

Энэ үлгэрийн Литвийн хувилбарыг авч үзье. Литвийн хувилбар нь мастертай хувилбараас илүү хуучин боловч хоёрдогч юм. Үүн дээр өгүүлэгч Оросын үлгэрт гардаг олон харанхуй газруудыг тайлбарлахыг байнга хичээдэг. Жишээлбэл, энэ нь хуучирсан "туурай" гэсэн ойлголт биш, харин туурайн тэмдэг гэсэн хэллэгийг ашигладаг. Хэрэв Оросын хувилбарт шулмын Алёнушка живсэн шалтгааныг л таах боломжтой бол Литвийн үлгэрт: "Мөн нэгэн шулам ойр хавьд амьдардаг байсан. Тэр Еленитатай гэрлэхийг үнэхээр хүсчээ .” Оросын үлгэрт нас барсан Алёнушка ахтайгаа ярилцаж, бие нь загас, могойд идэгдэж байх үед ойлгоход хэцүү мөч Литвийн хувилбарт хялбаршуулсан сонсогддог: "Гэхдээ Эленит живсэнгүй, харин алтан загас болжээ. .” Энд та Карел-Финландын туульсын нөлөөг мэдэрч чадна. Калеваллагийн дуунуудын нэг нь хөгшин хүнтэй гэрлэхийг хүсдэггүй, өөрөө живсэн ч үхдэггүй, харин алтан загас болж хувирдаг үзэсгэлэнт Айнагийн тухай өгүүлдэг. Живсэн эмэгтэйчүүдийг загас болгон хувиргах санаа нь Финчүүд, Карелчууд, Литвачуудын дунд түгээмэл байсан бөгөөд Славууд живсэн эмэгтэйчүүдийг лусын дагина болгон хувиргадаг гэж үздэг байв. Литвийн сонсогч Алёнушкагийн загас болон нурууны хэлбэрийг живсэн эмэгтэйн ярианаас илүү тодорхой ойлгов.

1) "Иванушка - догшин могой миний зүрхийг сорсон!"

2) "Өө, Иванушка ах минь, хүнд чулуу хүзүүг нь үрж, торгон өвс түүний гар дээр бөхийж, шар элс цээжин дээр нь хэвтэв."

3) "Хүнд чулуу нь ёроолд нь татдаг, цагаан загас нүдийг нь идсэн, могойн догшин ширүүн.

"Зүрхийг сорж, торгон өвс хөлийг орооцолдсон."

Сонсогч нь Алёнушкагийн өөрчлөлтийг ид шид, дээд хүч чадлын тусламжтайгаар мэдэрч чаддаг боловч бараг ялзарсан живсэн эмэгтэй хэрхэн ярьж чадах нь түүнд тайлбаргүйгээр тодорхойгүй бөгөөд хаан түүнийг уснаас гаргасны дараа гэнэт амилжээ. ижил Алёнушка. Ийм тохиолдолд ихэвчлэн үлгэрт амьд ба үхсэн усыг ашиглахыг заасан байдаг. Алтан загас болгон хувиргах тохиолдолд нөхцөл байдал илүү тодорхой, илүү танил болно. Хэрэв Йованас аль хэдийн хурга болж хувирсан бол Еленита яагаад загас болж болохгүй гэж? Литвийн дахин ярихад Славуудын эртний зан үйлийг сайн мэддэггүй репеллерийн эрүүл оюун ухаан тод мэдрэгддэг.

Алёнушка хааны ордонд гарч ирсний дараа түүний цаашдын хувь заяа ямар байх вэ гэсэн асуулт руу орцгооё. "Утга учиртай" Литвээс бусад үлгэрийн бүх хувилбарт хаан Алёнушкад гэнэтийн хайрыг илэрхийлдэг. Үлгэрийн уламжлалд энэ нь энгийн үзэгдэл боловч манайд түүнийг хэн бэ гэж асууж, хааны охин гэдгийг мэдсэний дараа дурлах тохиолдол гардаг. Үлгэр нь матриарх буюу эмэгтэй санваартны удирдлагаас патриарх буюу эрэгтэй удамшлын удирдлага руу шилжих үед зохиогдсон гэсэн бидний таамаглал шууд бусаар нотлогддог. Үлгэрийн агуулгын дагуу Алёнушка, Иванушка хоёр "цагаан ертөнц" -ийг нэг өдөр эсвэл түүнээс ч илүү хугацаанд тойрон алхсан. Тэд гучин километрээс илүү алхаж чадахгүй байв. Тэд талийгаач эцэг эхийнхээ хаант улсыг тойрон тэнүүчилсэн байх магадлалтай. Алёнушкаг хөөх шийдвэр гаргасан ч эхнэрээ болгон хүлээн авсан залуу хаан овгийн шинэ тэргүүн болжээ. Орос улсад хунтайжийг гаднаас урьдаг уламжлалтай (“Варангуудыг урих”) тиймээс ч энэ хаан Алёнушкаг нүдээр таньж чадахгүй байсан тул удамшлын залгамж халааг бий болгох шаардлагатай байв. Тэрээр өмнөх хааны охинтой гэрлэжээ. Энэ практик нь тухайн үеийнх шиг байсан Киевийн Орос, мөн Москвагийн хаант улс хүртэл. Ийм яаран гэрлэсний дараа үлгэрт шулам гэнэт гарч ирэн, Алёнушкад хохирол, өвчин тусаж, дараа нь түүнийг далайд живүүлж, хааны эхнэр болжээ. Энэ нөхцөл байдлын бүх зүйл хачирхалтай. Литвийн ярианд шулмын үйлдлийн сэдлийг өгсөн: тэр хаантай гэрлэхийг хүсчээ. Орос хэл дээрх хувилбарт үүнийг заагаагүй болно. Солих нь өөрөө маш хачирхалтай.

Тайлбарласан үйл явдлууд дараах дарааллаар явагдана: Алёнушка өвдөж, "хайртай" нөхөр нь юу ч болоогүй юм шиг өдөр бүр ан агнахаар явдаг. Сэтгэл зүйн хувьд энэ нь өнөөдөр хэн нэгэн маш, магадгүй үхэлд хүргэх өвчтэй залуу эхнэртэй, түүнийг эмчлэх арга замаа олохгүй өдөр бүр ресторанд очсонтой адил юм. Ийм нөхрийг хайртай гэж хэлэхэд хэцүү. Үлгэрт өгүүлснээр хааныг Алёнушкатай яаран гэрлэхэд хүргэсэн хүсэл тэмүүлэл нэг шөнийн дотор хаана алга болсон нь тодорхойгүй байна. Цаашид зохиолд өвчтэй хатан хаан ямар ч дагалдан яваагүй, ганцаараа шулмын зөвлөснөөр далайд очиж эмчилгээ хийлгэдэг. Хаан ч, түүний хамтрагчид ч түүнд саад болохгүй. Цар Алёнушка хүний ​​хувьд хайхрамжгүй ханддаг юм шиг санагддаг. Одоо Алёнушкагийн дүр төрхийг товчхон харцгаая. Үлгэрт энэ тухай ганц ч үг хэлдэггүй. Энэ бол хамгийн хачирхалтай зүйл юм. Оросын бүх үлгэрт ярьдаг эмэгтэй дүрүүд, ялангуяа гэрлэлтийн тухай яриа өрнөж байгаа тохиолдолд сүйт бүсгүйн ер бусын гоо үзэсгэлэн эсвэл муухай байдлыг илэрхийлдэг. Хэрэв бидний үлгэрт тэд энэ талаар чимээгүй байгаа бол хааны хайр нь үүнтэй ямар ч холбоогүй бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол Алёнушка өөрөө биш, харин түүний улс төрийн тооцоо, улс төрийн нөхцөл байдал юм. Цаашилбал, живсэн эмэгтэй Алёнушка нь шуламаар солигдоно. Тэр зүгээр л даашинзаа сольдог, эсвэл түүн рүү хувирдаг. Хаан юу ч анзаарсангүй. Хайртай залуу нөхрөө орлуулах эхнэр хоёрыг ялгаж чадахгүй байгаа нөхцөл байдлыг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Мэдээжийн хэрэг, шулам гипноз хийх чадвартай гэж таамаглаж болно. Энэ нь маш сайн байж магадгүй, гэхдээ Алёнушка амилах үед шулмын таамаглаж буй гипноз нь түүнийг ордноос зугтахад ч тусалсангүй.

Үйл явдал дараах байдлаар өрнөсөн бололтой. Шинэ залуу удирдагч - овгийн хаан Алёнушка, Иванушка нарын эцгийг золиосолсон азгүй өмнөх үеийнхээ үлгэр жишээг дагаж эмэгтэй санваартны асран хамгаалагчаас татгалзахаар шийджээ. Өмнөх даргынхаа хувь заяаны тод жишээтэй тэрээр байр сууриа бэхжүүлэхийг хүссэн. Тэрээр талийгаач хааны охинтой гэрлэж, улмаар ураг төрлийн өв залгамжлалыг нэвтрүүлсэн. Овгийн санваартан нар эрх мэдлээ алдах ийм сонголтыг зохион байгуулж чадахгүй байв. Тэд Алёнушка бол муу хувь тавилан, эцэг эхийнхээ хараалыг тээгч гэж шаарддаг. Тэр Алёнушкаг хааныг илбэдсэн муу шулам гэж үзэж болно. Дундад зууны үед тэмдэглэгдэн үлдсэн Европын нийтлэг уламжлалын дагуу эмэгтэй хүнийг шулам мөн эсэхийг тодорхойлохын тулд боож, усанд хаядаг байжээ. Хэрэв эмэгтэй живсэн бол тэр шулам биш байсан бол тэр шулам тэр хоёрыг амьдаар нь шатааж болно. Үүнийг Новгородын 1-р шастир, х. 65. Псков хотод 15-р зуун хүртэл ийм автодафф үйлдвэрлэгдэж байсан. 1411 онд "Псковчууд 12 зөнч эмэгтэйг шатаажээ." Псковын шастир (М., 1955, 2-р боть, 36-р тал). Эсвэл 6735 оны зун (1227) тэдний бүтээлийг бүтээсэн дөрвөн илбэчин байсан бөгөөд тэднийг Ярославын хашаанд авчирсан Хаан өөрийн төлөвлөгөөгөө ойр дотны хүмүүстэйгээ хуваалцаагүй бөгөөд тэр үүнийг хийгээгүй байх магадлалтай бол ийм эрт төрсөн сүйт бүсгүйг шулам гэж үзэж болно. Хааны эхнэрийг солих нь матриархын хуучин уламжлалыг шинэчлэх явдал юм. Эхнэр нь санваартан байх ёстой эсвэл тооцогдох ёстой. Үүнтэй төстэй заншил олон хүмүүсийн дунд бүртгэгдсэн байдаг Индо-Европын ард түмэнЭрт дээр үед энэ нь этрускуудын дунд хамгийн удаан үргэлжилсэн бололтой. Үлгэрт өгүүлснээр гэнэтийн байдлаар нас барсан эцэг эх нь хааныг сонгох журмыг тасалдуулахыг хүсч, Иванушкаг удамшлын захирагч хэмээн зарласан нь Иванушкад зовж шаналж байв. Өвөг дээдэс, бурхадынхаа уур хилэнг тайтгаруулахын тулд нядалгааны ямаа болжээ.

Эхнэрээр дамжуулан өв залгамжлах заншил эртний үндэстэй. Зэрэгцээ зохиомжийн хувьд могойн тухай эртний Хэт домог болох Иллуянка лууг авч үзье. Үүний хураангуй нь дараах байдалтай байна. Иллуянка аянгын бурхныг дуэльд ялж, зүрх, нүдийг нь хулгайлсан. Өшөөгөө авахын тулд ялагдсан аянгын бурхан тэр хүний ​​охинтой гэрлэв. Түүнээс хүүтэй болсон. Хүү нь могой Иллуянкагийн охинтой гэрлэж, хадам эцгийнхээ гэрт орж, аянгын бурхны зүрх сэтгэл, нүдийг өөрөөсөө асууж (аавынхаа зөвлөснөөр) асуув. Тэрээр хамгийн ойрын эхнэр, могойн өв залгамжлагчаар дамжуулан тэдэнд хандах эрхтэй. Түүний нүд, зүрх сэтгэл нь эргэж ирсний дараа аянгын бурхан өөрийн дүр төрхийг сэргээж, Иллуянкатай шинэ тулаанд орно. Энэ тулалдаанд тэрээр могой болон могойн хажууд зогсож байсан хүүг нь устгадаг. Хүү нь аавдаа битгий хэлээрэй гэж хэлдэг. Миний хүүгийн үхэлтэй холбоотой үйл явдлыг амархан тайлбарладаг. Индо-Ари үндэстнүүдийн дунд, тэр дундаа хитчүүдийн дунд эхнэр, нөхөр нь эхнэр, нөхөр хоёрынх нь гэрт орж, цусан төрлийн холбоотой байдаг. Аянгын бурхны хүү өөрийн цусан төрөл болох могой Иллуянкагаас урваж, хамгийн том нүгэл үйлджээ. Түүний хувьд өршөөл байхгүй. Аавынхаа төлөө хийсэн нь хамаагүй. Аав нь өөрөө түүнийг хүчээр урвасных нь төлөө шийтгэдэг. Хэрэв бидний үлгэрийн өрнөл ижил эртний цаг үед үүссэн бол түүний нөхөр болох хааны овгийн гэр бүлд шилжсэн Алёнушкад хандах хандлага ижил төстэй байх ёстой. Гадаад төрхөөрөө тэрээр санваартны матриархын эрх мэдлийн бүтцийг зөрчсөн. Хаан зүгээр нэг уригдсан хөлсний цэрэг биш, харин өмнөх хааны гэр бүлийн өв залгамжлагч болсон, i.e. "де-факто" хүч удамшлын шинж чанартай болсон. Санаж үзье түүхэн жишээнүүдОросын түүхээс, эхнэрээр дамжуулан хамаатан садан нь цусны хамаатан садны эрхийг олгосон. Энэ бол Оросын Добрыньяд баптисм хүртсэн хунтайж Владимирын ээжийн ах юм. Владимирын ээж Малуша энгийн хүн байсан бөгөөд Владимирын аав Святославын гэрийн үйлчлэгчээр ажилладаг байжээ. Ах нь бас энгийн дайчин байсан. Хамгийн гол нь Владимир Добрыняг өөрийн "баруун гар", тэр байтугай Новгородын захирагч болгосон явдал юм. Энэ нь сайн төрсөн эцгийн төрөл төрөгсөдийг хохироосон явдал юм. Хожим нь Их Кэтрин түүнийг III Петр хааны бэлэвсэн эхнэр байсан гэсэн үндэслэлээр Оросыг захирч байв. Борис Годунов охиноо хаан Федор Иоановичтэй гэрлэсэн гэсэн үндэслэлээр Оросын автократ болсон. Эхнэр, нөхөр хоёрын ураг төрлийн холбоо ямар үүрэг гүйцэтгэдэг талаар олон арван жишээг дурдаж болно засгийн газарОрос хэл дээр. Бидний хувьд чухал зүйл бол Алёнушка хааны эхнэр болсноор эцэг эхээрээ дамжуулан эрх мэдлийн өв залгамжлах эрхээс гадна нөхрөөрөө дамжуулан эрх мэдлийг авах эрхийг олж авсан явдал юм. Энэ байр суурь нь түүнийг хаан болон түүний шийдвэрт нөлөөлөхийг хүссэн хүмүүсийн хувьд аюултай өрсөлдөгч болгосон. Нэмж дурдахад тэрээр эцэг эх, нөхөр хааныхаа өмнө хариуцлага хүлээдэг бололтой.

Гэхдээ шулам хэнд, яагаад Алёнушкаг далайд хаясан бэ? Тэр яагаад тэнд үхээгүй, ахтайгаа ч ярьж чадсан юм бэ?

Иллуянкагийн тухай Хитийн домог руу буцъя. Иллуянка могой бол chthonic хүчний дүр төрх юм. Тэр аянгын бурхны зүрх, нүдийг хулгайлдаг. Манай үлгэрийн хувилбаруудын нэгд Алёнушка Иванушкагийн далайгаас гарч ирэхийг хүссэний хариуд "цагаан загас нүдийг нь идэж, догшин могой зүрхийг нь соржээ" гэж хэлдэг. Садкогийн тухай туульсын янз бүрийн хувилбарт цагаан загас буюу "цагаан загас" нь Далайн хааны эхнэрийн нэр юм. Академич Рыбаков Б.А. "Эртний Оросын паганизм" бүтээлдээ Далайн хаан, Волхов мөрөн, Ильмен нуурын бурхан болох гүрвэлийг нотолж байна. Рыбаков Садкотой уулзсаныг харуулж байна Далайн хаанНовгород дахь Волосовая (Велесовая) гудамжны ойролцоо болдог. Энэ нь гүрвэл ба Велес хоёрын хэн болохыг аль хэдийн харуулж байна. Эртний домогт өгүүлснээр гүрвэл өөр нэртэй байдаг - Волх.

"Энэ Словены хунтайжийн агуу хүү Волхов, дургүйцсэн, илбэчин, дараа нь хүмүүст харгис хэрцгий хандаж, чөтгөрийн заль мэх, мөрөөдлөөр догшин араатны дүрийг бүтээж, хувиргаж, тэр Волхов голд хэвтэж байв. усан зам." - бид түүхээс уншсан.

Бид Волхов гэдэг нэрийг сонирхож байна. Бурхан Велесийг бас Волос гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд үсэрхэг, үстэй үсэрхэг үгс нь ижил утгатай. "Үсэрхэг" гэдэг үг илүү эртний юм. Энэ нь бид Далайн хаан гүрвэл нь Садкогийн тухай туульд Волх эсвэл Волох хэмээх жинхэнэ нэрээр гардаг бөгөөд "үсэрхэг" - "үсэрхэг" гэсэн үгний "Х" авиа "S" авиа руу шилжсэн гэж бид дүгнэж болно. "үс" - "волох" гэсэн үгсэд ижил шилжилтийн үндэс суурийг тавьдаг.

Эцэг нь догшин могой (Велес эсвэл гүрвэл) Волх нь хүн чонын чадвартай байх нь бидний хувьд чухал юм. Хүн чоныг үргэлж chthonic хүч гэж ангилдаг байсан бөгөөд Велес өөрөө хүн чоно болох чадвартай байсан. Энэ нь ядаж түүний олон хувилгаан дүрээс, тэр дундаа хүний ​​дүрээс үүдэлтэй. Волх Всеславович гэдэг нэр нь туульсын баатарыг хүн чонотой холбодог - Рыбаков Волхов голын гүрвэлтэй холбодог хунтайж Словены хүү Коркодил-Волхтой.

Ижил нэртэй туульсаас Волх Всеславевичийг төрөхөд байгалийн гамшиг тохиолдох нь сонирхолтой юм. Велес бурхны хүү эсвэл түүний хувилгаан дүр төрөхөд ийм байх ёстой. Волхын төрөлтийн нөлөө нь саран дээр - нарны эсрэг тэсрэг, цэнхэр далай, дэлхийн савлагаа, өөрөөр хэлбэл тэдгээрт тохиолддог нь сонирхолтой юм. байгалийн объектууд chthonic могой - Волос нь шууд хамааралтай. Волхын хувирч болох амьтан, шувууд нарны шинж чанартай байдаг нь тодорхой. Орост Христийн шашныг хүлээн авсны дараа аялан тоглолтыг Велестэй холбосон. Шонхор ("Тунгалаг шонхорыг дуусгах" үлгэрийг санаарай), чоно, Волх Всеславичийн аялсан аялал нь Велесийн нарлаг, эелдэг талыг харуулж байна. Тэр энэ дэлхий дээр үүнийг бордох гэж байна. Энэтхэгийн хаант улсыг байлдан дагуулсны дараа Волх гурван мянган охиныг амьдаар нь үлдээж, дараа нь алтыг тарааж өгснөөр тууль төгсдөг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Волх-Велесийн эелдэг байдал нь зарим талаараа цуст бөгөөд өвөрмөц боловч тэр харгис хэрцгий үед энэ нь хэвийн үзэгдэл байв.

Хэт домгийн могой, "Садко" тууль дахь Далайн хаан, гүрвэл, Велес бурхан нь нэг бөгөөд ижил могойн домгийн дүр болохыг бид тогтоосон. Иллуянка аянгын бурхны зүрх, нүдийг булааж авдаг. Оросын үлгэрт эдгээр эрхтнийг могой, цагаан загасны эхнэр Алёнушкагаас авч явсан байдаг. Домог зүйд зүрхийг дүрийн эрч хүч, сүнс, бие махбодийн хүч чадлын төв гэж үздэг байв. Нүд нь дэлхий дээрх чиг баримжаа олгох функцээс гадна дараахь үүргийг гүйцэтгэдэг: нүдээ алдах нь хүүхдийн өвчин эсвэл үхэл гэсэн үг юм. Энэ нь Алёнушка хувийн эрх мэдлээсээ гадна үр удмаа авах боломжоо алдсан гэсэн үг юм. Иллуянка бол Аянгын гол өрсөлдөгч юм. Хэрэв Алёнушка Хитийн аянгатай адил шийтгэл хүлээсэн бол түүнийг chthonic бурхан Велесийн гол дайснуудтай адилтгаж байна. Велесийн өрсөлдөгч нь Перун юм. Алёнушка нь хааны охин, хатан хааны хувьд, бидний хэлсэнчлэн хаант улсын бүтцэд чухал ач холбогдолтой эмэгтэй байсан нь Перуны эрх мэдэлд харьяалагддаг байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд хааны гэр бүлийн хүчийг ивээн тэтгэдэг байв. Эртний Хитийн домог, эс тэгвээс энэ домгийг бий болгох хуулиудыг славянчууд ижил төстэй, гэхдээ тодорхой славян нөхцөл байдалд ойлгодог байв. Алёнушка, ямааны Иванушка нарыг золиослох гэж буй домгийн дүрийг тодорхойлохын тулд бид матриархын үеийн эртний chthonic бурхад анхаарлаа хандуулах ёстой. Шулам санваартан өөрөө хохирогчдын нэг Алёнушкаг золиосолж, нөгөө нь ямаа Иванушкаг шаардав. Бидний мэддэг эмэгтэй славян бурхдын дотроос энэ нь Макош байж болно. Тэр бол хувь заяа, дэлхийн үржил шимийн бурхан боловч тэд түүнд ямаа тахил өргөөгүй. Золиослогч эмэгтэй, бидний хувьд Алёнушка нь түүнд таалагдахгүй бөгөөд түүнийг доромжлох болно. Энэ нь магадгүй Велес юм. Велес бол дэлхийн үржил шимтэй холбоотой араатан амьтан бөгөөд Перуны дайсан, дайчид, хүмүүсийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн юм. Алёнушка, Иванушка нарыг Велест өргөсөн нь амбицтай хааны шийтгэл, Алёнушкагийн эцэг эхийн нүглээс эцсийн ангижрал, мөн матриархын үндэс суурийг сэргээх явдал юм.

Эртний үзэл бодлын дагуу Велесийг могой хэлбэрээр дүрсэлж болно. Новгородын chthonic, могойтой төстэй Яша гүрвэл нь ижил Велесийн гипостаз байж болно. Б.А.Рыбаковын "Эртний Оросын паганизм" номд дурдсанчлан гүрвэлийг "эхнэр болгон өгсөн" охидыг золиосложээ. Гэхдээ Алёнушкаг chthonic бурхны эхнэр болгон усанд хаяагүй. Алёнушка гэрлэж байхдаа онгон байдлаа алдсан тул Бурханы эхнэр болоход тохиромжгүй байв. Тэд овгийн хуулийг зөрчиж, улс төрийн шалтгаанаар овгийнхны хараалыг арилгахын тулд түүнийг живүүлэв. Алёнушкагийн давтсан хэллэг: "Харгис могой миний зүрхийг сорсон" гэсэн нь түүний, ялангуяа могой шиг Велес эсвэл өөр ижил төстэй дүрийг золиосолсоныг илтгэнэ. Хүний сэтгэлийг тээгч, түүний хүч чадал нь зүрх сэтгэл нь Бурханд таалагддаг. Хохирогчийн зүрх сэтгэлийг урж, Маяа индианчуудын цуст зан үйлийг санацгаая.

Дараах үндэслэлүүд нь Велесийн нэр дэвшихийг хэлж байна. Мөн Пропп В.Я. "Оросын хөдөө аж ахуйн амралт" номонд (47 - 48-р хуудас). Иванушкагийн гомдлыг олж мэдсэн:

"Алёнушка, эгч минь, эрэг рүү сэл: Гал шатаж, тогоонууд буцалж, дамаскийн хутга хурцалж, намайг алахыг хүсч байна!"

"Хурдан голын цаана. Өтгөн ой модтой, Их түймэр асч байна, Гэрлийн эргэн тойронд вандан сандал бий, Царс модон сандал бий. Тэр вандан дээр сайн нөхдүүд, Сайн нөхдүүд, үзэсгэлэнт охидууд байдаг. Дуучид дуу дуулдаг. Тэдний дунд нэг өвгөн сууж, Дамаск хутгыг хурцалж байна Тогооны дэргэд нэг ямаа зогсож байна.

Академич Рыбаков Б.А. "Эртний Оросын паганизм"-д: "... живсэн охинтой гэрлэсэн Славян гүрвэл нь газар доорх ертөнцийн бурхан, Персефоны нөхөртэй тохирч байна Улирлын хүчнүүд өөрсдөө, харин газар доорхи үргэлж оршин тогтнож буй захирагчаар - үржил шимийг дэмждэг усан доорх хүчнүүд, тухайлбал гүрвэл, Үхэгсдийн орон, Посейдон." Рыбаков Б.А. цааш нь Алёнушка бол Купала гэж үздэг. "Алёнушка бол өөрөө "усанд живэх" хохирогч юм. Нэгдүгээрт, Морена хүүхэлдэй дээр ямааны тахил өргөсөн нь тодорхой байна Усанд живэх нь маш ховор тохиолддог байсан бөгөөд "Шемякиновын шүүх хурлын үеэр" цурхайг усанд хаях нь Бурханы өмнө нүгэл байсан бол, ялангуяа түүнд зориулагдсан байсан бол ямар төрлийн аллага байж болох вэ. Бурхан энэ алдаа нь дараах шалтгааны улмаас болсон бололтой: нийтлэг Европын заншлын дагуу, муу шулам бүх цэвэрлэх ус (баптисм хүртэх ёслолыг санаж) эмэгтэй хүлээн авсан бол, дараа нь тэр живсэн эмэгтэй. , Бурханы болон хүмүүсийн өмнө цэвэр ариун байсан Kupala шөнө тархсан муу ёрын сүнснүүд болон янз бүрийн илбэчид, Тиймээс бололтой, энэ шөнө тэд сэжиглэж живсэн хар шулам цаг хугацаа өнгөрөхөд ийм дур зоргоороо хавчигдаж, шийтгэгдэж эхлэхэд энэ заншил нь Моренаг шатаах зан үйлтэй аажмаар холилдсон. Бид Колядагийн баярын талаар ярилцлаа. Өвлийн энэ баярын үеэр ямааны маск шаардлагатай байсан бөгөөд тусгай жигнэмэг - козулки жигнэж, элэглэгч залуучуудад тараасан. Өмнө дурьдсан дуунаас гадна тэд дуулжээ:

"Сэто, шинэ зуны сэто! Морины сүүл хаана байна, Бутны амьдрал байна. Ямааны эвэр хаана байна, Тэнд овоо өвс байна"... эсвэл: "Ямаа хашааны дагуу, блок дагуу үсэрлээ. Таусен , tausen"... гэх мэт.

Баднякыг шатаах зан үйл нь Калядатай холбоотой байв. Энэ нь ихэвчлэн өмнөд Славуудын дунд тохиолддог байв. “Дэлхийн ард түмний домог” номд бид: “Бадняк нь модны үндэс дэх могойн дүртэй холбоотой байдаг (этимологийн судалгаагаар) Баднякыг хуучин оны сүүлээр шатаадаг. Тиймээс могойн галд ялагдах нь доод ертөнцийн биелэл, хор хөнөөлтэй зарчим, улирлын шинэ мөчлөгийн эхлэлийн шинж тэмдэг нь үржил шимийг баталгаажуулдаг гэх мэт." Колядагийн баяраар chthonic ертөнц ба могой хоёулаа байдаг, мөн ямааны бэлгэдэл, ямааны тахилтай холбоотой болохыг бид харж байна. Манай үлгэрийн тухайд Алёнушка живсэн далайн дүр төрхтэй хтон ертөнц бас бий. Алёнушкагийн "Харгис могой зүрхийг минь сорив" гэсэн хэллэг нь могой байгааг илтгэж, ямаа Иванушкагийн тахил нь Калядагийн баяртай дахин тохирч байна.

Велес нь газар доорх болон усан доорх ертөнцийн эзэн болох Калядагийн баяртай холбоотой юм. Велес олон нүүр царайтай. Тэр бол ой модны эзэн баавгайтай холбоотой эртний могойн хувилгаан бөгөөд түүний хувилгаануудын нэг нь ямаа юм. Ердийн заншил бол Баднякийн шатаж буй дүрийг саваагаар цохиж, агаарт хичнээн оч гарч байгааг харах явдал юм. Ийм ажил хаялтаар олон оч гарч ирэх тусам малын төл авах хүлээлт их байна. Велес бол "үхэр бурхан" бөгөөд Бадняк, Велес хоёрын аль аль нь үхрийн үр удамд хандах хандлага нь тэдний холбоо, тэр ч байтугай хэн болохыг дахин харуулж байна.

Калядагийн бэлгэдэл, дуунууд нь ямаатай холбоотой бөгөөд өвлийн туйлын баяр болох Каляда нь Велес хотод зориулагдсан бөгөөд энэ нь хамгийн энгийн дүгнэлт юм: ямаа бол Велесийн гипостаз юм. Велес нь Энэтхэг-Европ хамаатан садантай: үржил шимтэй холбоотой, ямаанд дүрслэгдсэн Бага Ази Дионисус, түүнчлэн үржил шимтэй холбоотой, ямааны хөлтэй Грек, Ромын Селен, сатира, Пан бурхан. Түүний холын хамаатан нь Египетийн Осирис юм. Эдгээр дүрүүд нь chthonic шинж чанартай бөгөөд тэдний баяр ёслолууд нь зан үйлийн хувьд төстэй бөгөөд үймээн самуун, чимээ шуугиантай тоглоомуудтай холбоотой байдаг. Өмнөд Славууд Бадняк нэрээр Велесийн могойн дүр төрхийг илүүд үздэг байсан бол зүүн Славууд ижил баярыг тэмдэглэдэг байсан ч ямааны хэлбэрээр Велесийг хүндэтгэхийг илүүд үздэг байв. Сатаны ямааны дүр төрхийн хувьд эх сурвалж нь энэ баяр ба түүний шинж чанарууд юм. Ямааны үхэгсдийн ертөнцтэй ямар холбоотой болохыг бид тодорхойлсон. Велес бусад үүргүүдийн дунд нас барагсдын ертөнцийн хоньчин байв. Тэрээр Грекийн Үхэгсдийн орон болж үйлчилсэн.

Фрейзер түүнийг залуужуулах, хүч чадлыг нь нэмэгдүүлэхийн тулд үржил шимийн бурхны тахил өргөн тархсан гэж "Алтан мөчир"-д онцолсон байдаг. "Алтан мөчир" 541-р хуудас: "Ром, Славян ёслолын оролцогчид Бурханы төлөөлөгчийг зөвхөн ургамлын бурхан гэж үздэггүй, харин бусад хүмүүсийн нүглийг гэтэлгэгч гэж үздэг байв бүх, энэ бурхан нь бас "хүн ямаа" бол өөр асуудал юм шиг, ургамал бурхан нь түүнийг хөөх ямар ч шаардлага байхгүй, 543. "Хэрэв ургац, жишээ нь, амжилтгүй болсон Тариаланчдын хүлээлтийг хангахын тулд энэ бүтэлгүйтэл нь түүний өсөлтийг хариуцдаг бурхны бүтээмжийн чадвар буурсантай холбоотой байж болох юм, тэр нь илбийн нөлөөнд автсан эсвэл хөгширч, муудсан мэт санагдаж магадгүй юм Түүний төлөөлөгчийн хүн бүх сүр жавхлантайгаар цаазлуулсан бөгөөд ингэснээр тэрээр дахин төрж, залуу насныхаа эрч хүчийг байгалийн үйл явцын удаашралд оруулах боломжтой байв.

Каляда өвлийн туйлыг даван туулсан. Чухамхүү энэ хуанлийн үед, өдөр нь ашиг олох ёстой үед дэлхий шинэ хүч чадал өгөх ёстой байв. Дионис, Осирис нарыг оршуулах ёслол, тэдний сэргэлт нь хуучин Баднжакийг шатааж, түүнийг Божичээр солихтой адил юм. Каляда дээр ямааны тахил өргөх нь энэ тохиолдолд шинэ ариун нандин утгыг олж авдаг. Иванушка эцэг, овгийнхоо нүглийн төлөөх "цагаатгалын ямаа" болоод зогсохгүй Велес бурхныг өөрөө дүрсэлж чадсан юм. Түүний цусаар тэрээр үхэшгүй мөнхийн бурхныг шинээр төрүүлэх ёстой байв. Өвлийн туйл, улмаар Калядагийн баяр нь ямаа болон chthonic ертөнцтэй холбоотой Матар ордны зурхайн цаг дээр унадаг гэдгийг нэмж хэлье.

Баднякийн өмнөд Славуудын дунд Коляда дээр могойн дүр төрх, зүүн Славуудын дунд ямаатай холбоотой ижил төстэй зан үйл нь Велесийн янз бүрийн гипостазуудтай нийцэж байгааг харуулж байна. Нэмж дурдахад энэ нь үлгэрийг бүтээх цагийг заадаг. Энэ хугацаа нь эв нэгдэлтэй тохирч байна Славян ард түмэн, Бурханы гипостаз хоёулаа тэнцүү гэж үзсэн үед. Могой эсвэл гүрвэлийн хэлбэртэй Велес живсэн Алёнушкагийн зүрхнээс цусыг сорж, ямааны хэлбэртэй Велес - Иванушка түүнд шинэ хүч чадал, залуужилт өгөхийн тулд золиослогддог. Өмнөд Славян хувилбарт могойн Баднякийг ижил зорилгоор шатаадаг. Велес нь үржил шимтэй холбоотой байдаг. Могой, гүрвэл, Бадняк нар ижил үржил шимтэй холбоотой болохыг харуулъя. Беларусийн дуу хадгалагдан үлдсэн:

“Гүрвэл найрын модны дор сууна, Хушга дээр, Самар лусна хаана байна... (Би гэрлэхийг хүсч байна) - Хүссэн охиноо ав ...”

Охидыг Veles гүрвэлийн золиослосон. Гэхдээ манайд сүйт бүсгүй биш. Энд гол зүйл бол самрын тухай дурдах явдал юм. Хушга - эртний Славуудын ойлголтоор өндөгтэй төстэй байв. Өндөг бол амьдрал ба Орчлон ертөнцийн бэлгэдэл, самар бол өндөгний ногооны хувилбар юм. Өндөг нь самар шиг хатуу бүрхүүлтэй бөгөөд одоохондоо үржил шимтэй, амьдрал бэлэглэгч мөн чанарыг нуудаг. Гүрвэл самар хаздаг, өөрөөр хэлбэл энэ мөн чанарыг зэрлэг байгальд гаргадаг. Энэ бол Христийн амилалтын баярын Христийн залбиралд дуулсан "үхэл дээр үхлийг уландаа гишгэх" нэг төрөл юм. Самрын цөм бол амьдралын үр хөврөл, үр хөврөл юм ургамал. Гүрвэл энэ далд ургамлын хүчийг гаргаж, дэлхий шиг, сүйт бүсгүйн үхлийг дуугаар шаарддаг боловч үхлээр дамжуулан шинэ амьдрал төрдөг. Үр тариа ингэж үхэж, дахин төрдөг, Осирис, Дионис, Бадняк - Велес бурхад үхэж, дахин төрөхийн тулд төрдөг. Оросын мухар сүсэг байдаг: хэрвээ самрын ургац хураах юм бол талх их хураах болно. дараа жил . "Самартай ямаа хаана байна" Оросын үлгэрийг дурдах нь зүйтэй. Самар ямаатай ямар ч хамаагүй, гэхдээ энэ үлгэрт ямаа самар авчрахын тулд ямаагаа зөрүүдлэн тэмцдэг. Hazel нь Перуны аянгад хүрэх боломжгүй ариун мод гэж тооцогддог байсан нь бас чухал юм. Велес эдгээр аянга цахилгаанаас өөр хаана нуугдаж байсан бол гац модны дор нуугдаж чадах вэ? Велес нь hazel модтой холбоотой болохыг бид харж байна, гэхдээ hazel модны доор эсвэл түүн дээр дуунд дурдсанчлан гүрвэл сууж, Оросын үлгэрийн ямаа бас самар эзэмшихийг хичээдэг. Самар нь chthonic амьтад, ялангуяа могойн эсрэг сахиус гэж тооцогддог байв. Олон самар цуглуулж, газарт хадгалсан тул тэд дэлхийтэй тодорхой холболттой байдаг. Болгар, Македон, Зүүн Сербид самар нь өвөг дээдсийн сүнсний амьдрах орчин гэж тооцогддог байв. Велес бол эдгээр сүнснүүдийн хаан, хоньчин юм. Одоо гүрвэл жимсний модны дор юу хийж байгаа нь тодорхой болсон бөгөөд энэ нь түүний газар доорх хаант улсын бэлгэдэл бөгөөд "сүйт бүсгүй" нь түүнд тахил юм. Велес, гүрвэл, ямаа нь өвөг дээдсийн сүнсний хаант улс, хойд нас, газар доорх хаант улсын бэлгэдэл болгон самартай холбоотой байдаг. Славянчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу ямаа нь салхитай холбоотой гэдгийг нэмж хэлье. Магадгүй тэр тэднийг оруулах болно. Өмнө дурдсан "Самартай ямаа хаана байна" үлгэрт ямааг дуулгавартай дагаж, самартай ямаа авчрахад тусалдаг салхи юм. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийн дагуу салхи нь Стрибожийн ач зээ нар юм. Тэд далайгаас үлээж байна - chthonic газар. Орост хоёрдмол итгэлийн үед Чернобог ба христийн хүчнүүдтэй холбоотой байсан Гэгээн Косян газар доор арван хоёр салхийг гинжээр барьж, тэднийг захирч байсан гэсэн домог байдаг. Европт, тэр дундаа Германд салхи хээр тал руу явахад "Ямаа ирж байна" гэж хэлдэг. Санчир гаригтай холбоотой Стрибог салхинд захирагддаг нь бас сонирхолтой юм. Энэ нь хтон шинж чанартай нь тодорхой. Нэмж дурдахад энэ нь Sagittarius одны ордтой холбоотой байдаг. А.Знойко өөрийн астрал зан чанарыг нотолж байна. Фракид, Нум одны ордонд унасан шинэ саран дээр наадам болж, энэ үеэр Фракчууд ямаагаа гудамжаар хөтөлжээ. Энэ тухай эртний Грекийн гүн ухаантан Платон, Ромын түүхч Тит Ливи нар бичсэн байдаг. Днепр дээр шинэ саран дээр тэд бас ямаа авав. Үүнээс үзэхэд Стрибог Велес эсвэл түүний хаант улстай холбоотой байж болох юм. Велесийн дүр төрх, түүний ямааны тахил - Иванушкатай холбоотой өөр нэг талыг авч үзье. Фрейзерийн "Алтан мөчир"-д Доод Баварид сүүлчийн боогоо хурааж буй хүний ​​тухай: "Түүнд үр тарианы ямаа байна" гэж хэлдэг. Сүүлчийн боодолд эвэр наалддаг, эвэртэй ямаа гэж нэрлэдэг. Зүүн Пруссид сүүлчийн боодол нэхэж буй эмэгтэйг "Тэгээд боодол дээр ямаа сууж байна" гэж хашгирав. Сваби, Баварид сүүлчийн боодол нь ямаа гэж нэрлэгддэг. Тэнд ямааны барималыг хайчилж аваад ургац хураах үед талбайд тавьдаг. Үүнтэй төстэй зан үйл, зан заншил Европ даяар байдаг. Сүүлчийн боодол, хураагч сүүлчийн боодол, сүүлчийн туузан талх нь ямаа юм. Орос улсад талхны сүүлчийн зурвас бол "Сахал дээрх Велесийн төлөө" юм. Сүүлийн стек нь "Велесийн сахал" юм. Ямаа нь сахалтай, амьтны ертөнцөд ховор тохиолддог. Европ даяар аллегорийн нэр нь Орост ямаа, Бурханы жинхэнэ нэрийг ашигладаг - Велес.

Бид дараах дүгнэлтийг гаргаж болно. Бидний авч үзэж буй үлгэр бол эртний Грекийн домогоос залуу биш юм. Энэ нь матриархаас патриарх руу, эмэгтэй санваартны овгийн засаглалаас эрэгтэй автохтон засаглал руу шилжих үеийг тусгасан байдаг. Энэ бол удирдагчдыг бурхад болон овгийн өмнө хийсэн нүглийн төлөө, бүтэлгүйтлийн төлөө, Бурханы нэгэн адил Бурханы хурдан сэргэлтийн төлөө золиослох боломжтой байсан үе юм. Үлгэр нь хожмын үеийнх шиг ид шид дээр тогтдоггүй. Тэрээр жинхэнэ ид шидийн арга техник, зан үйлийн дагуу ажилладаг. Та ул мөрийн ид шид, ижил төстэй байдлын ид шид, орлуулах тахилын ид шид, тахилын үхлээр дахин төрөх ид шид зэрэг үндсэн ид шидийн аргуудыг зааж өгч болно.

Иванушка хэмээх ямааны тахил өргөх ёстой хүн нь Велес байсан гэдэгт бид итгэдэг. Алёнушкагийн живж, сэргэлт нь Просерпина ба Үхэгсдийн орны домогтой төстэй боловч илүү харгис хэрцгий, эртний хэлбэрээрээ. Энд Велес Могой бол газар доорх хаант улсын эзэн, Алёнушка бол түүний золиос юм. Алёнушка, ямааны Иванушка нарын аврал бол Перуны Велесийг ялсан явдал юм. Энэ бол патриархын матриархыг, эмэгтэй хүнийг захирах хаан-ноёдын аргын ялалт юм. Ямаа - Иванушка үлгэрийн ихэнх хувилбаруудад ямаа хэвээр үлддэг. Тэр аль хэдийн Перунд Велесийн хаант улсын хөтөч болж үйлчилдэг. Газар доорхи хүчний хаант улсад түүний chthonic зэвсгийн тусламжтайгаар Перун Велесийг ялж, түлхэн унагаж чадна. Шулам санваартанг алах эсвэл хөөх нь үлгэрийн ялалт, апотеоз юм.

Үлгэрт шулам нь залуу хатан Алёнушкагийн оронд хуучин амьдралыг дүрсэлдэг. Хүүхэд нь өвөг дээдсийн шүтлэгтэй шууд холбоотой эртний өвөг дээдсийн славян бурхан Велестэй холбоотой байдаг. Үлгэрт энэ шүтлэгийг хэсэгчлэн орхиж, хариуд нь гарч ирдэг шинэ системЭртний гэр бүлийн уламжлалыг сахигч шуламыг залуу хатнаар сольсон хаанчлал. Гэр бүлийн гэрээнээс хэсэгчлэн тасарсан нь үлгэрийн эхэнд Иванушка, Алёнушка нарын эцэг эх нас барсан тул тэд өөрсдөө амьдралаа босгох ёстой гэж ярьдагтай холбоотой юм.

Энэ нийтлэлд бид ердийн зүйлд нуугдаж буй эртний болон домогт шинж чанарыг харуулахыг хүссэн алдартай үлгэр. Ардын аман зохиолынхоо бүхий л баялаг, түүний ард нуугдаж буй бэлгэдлийн талаар бид судлах ёстой хэвээр байна.

АЯНГАРАГЧДЫН ЗЭВСЭГ БА ТЭДНИЙ ХӨТӨЛЧҮҮД

Индо-Европын аянгачдын зэвсгийн төрлүүдийг жагсаацгаая. Үүнд: Германы Торын алх, Зевсийн Перун, Славян Перуны Перун ба Литвийн Перкунас, Энэтхэгийн Индрагийн Важра.

Энэ зэвсгийн гарал үүсэл, i.e. Эдгээр бурхадыг аянга цахилгаан, хаад болгодог зүйл нь chthonic юм. Энэ нь тэд шууд болон шууд бусаар эх дэлхийгээс, эсвэл түүнд тохирох хтон хүчнээс хүчээ авсан гэсэн үг юм.

Энэ нь домог зүй дэх аянгын бурхдын эртний үүрэг гэсэн гол асуудалтай холбоотой юм. Аянга, аянгын бурхад нь хамгийн эртний хэлбэрээрээ тэнгэрт харшлах chthonic, муу ёрын амьтад, дэлхийн амьтдыг эсэргүүцэгчид байв. Бид энэ сөргөлдөөнийг бараг бүх Индо-Европын домог зүйд ажиглаж болно. Эртний Грек хэлэнд Зевс ба Титанууд, Слав хэлээр Перун, Велес, эртний Энэтхэгт Индра ба мангас Вритра, Скандинаваар Тор ба хүйтэн жавартай аварга томчуудын сөргөлдөөн, Хит, Лувийн домог зүйд Тешуб. мөн могой Иллуянка гэх мэт.

Энэхүү сөргөлдөөн нь домгийн өмнөх санаанаас домогт шилжих үе дэх Индо-Европын гол домгийн агуулга юм.

Өнөөдрийг хүртэл оршсоор байгаа домгийн өмнөх хамгийн чухал ид шидийн санаануудын нэгийг авч үзье: адил төстэй зүйл устгадаг. Өнөөдрийг хүртэл бүх өрөвдөх сэтгэл, хайрын ид шид нь энэ зарчим дээр суурилдаг. Энэ нь зураг, гэрэл зураг эсвэл хүний ​​бусад дүр төрх, биеийн аль нэг хэсэгт үзүүлэх нөлөө: үс, хумс, хөлс, цус, эр бэлгийн эс, хүний ​​эд зүйлд үзүүлэх нөлөө: түүний эд зүйл, түүний ул мөр байж болно. .

Хэрэв чулууг дэлхийн нэг хэсэг гэж бодож байсан бол, өөрөөр хэлбэл. түүний яс, шөрмөс, мөн chthonic бурхад үргэлж Тэнгэрийг эсэргүүцдэг байсан, дараа нь chthonic гарал үүслийн зэвсгийг тэдний эсрэг ашигласан. Үйлдэл нь "Шаантаг шаантагтай цохино" гэсэн зүйр үгийн дагуу явагдана. Цэвэр бус, chthonic хүчийг тусгай зэвсгээр устгаж болно гэсэн итгэл үнэмшил байсаар байна.

1) Чоно нохой эсвэл хүн чоно - мөнгөн сум. Мөнгө бол сарны металл бөгөөд чононууд - чоно хүмүүс, ерөнхийдөө хүн чононууд үргэлж сартай, ялангуяа бүтэн сартай холбоотой байдаг.

2) Домогт өгүүлснээр улиас гадасаар алж болно. Сүнс ба сүнс бол амьдралынхаа туршид хараагдсан сүнснүүд юм. Аспен, бас хараагдсан мод. Литвийн ардын домогт "Могойн хатан хаан гацуур" Елигийн охин Аспен ээж, ааваасаа урваж, тэдний үхэлд хүргэсэн гэж ярьдаг. Нас барсны дараа Аспен охин улиас мод болж хувирав. IN Христийн шашны уламжлалИудас Есүс Христээс урвасны дараа өөрийгөө улиас модонд дүүжилсэн гэж үздэг. нэвтэрхий толь бичигт " Славян домог"Эллис Лак" М. 1995 он хэлэхдээ: "Улиас "сэгсрэх" нь Христийг цовдолсон загалмайг улиас дээр ногдуулсан Бурханы хараалтай холбодог этимологийн домог, хадаастай байсан. Түүнийг гацааж, мөн Христийн тарчлаан зовоож байсан "хэлнүүд"-ийг зүүн Славуудын дунд чөтгөрийн "чөтгөрийн мод" гэж үздэг байв "Осиновец." Домогт өгүүлснээр улиас ургадаг газруудад "чөтгөрүүд" буржгар байдаг. Бид харилцааг харж байна - хараал идсэн мод нь хараал идсэн сүнс, сүнсийг амьд байхад нь устгадаг.

3) Үхэшгүй мөнх Кощей зөвхөн зүү эсвэл ясыг хугалахад л алж болно. Зүү эсвэл ясыг устгах нь - Кощейгийн дүр төрх нь түүний үхэлд хүргэдэг.

4) Энэтхэг-Европ болон бусад үлгэрт баатар эхлээд эрдэнэсийн сэлэм эсвэл бусад ид шидийн зэвсгийг хайж, дараа нь могой, луу, аварга биет, ихэвчлэн chthonic амьтныг ялдаг. Энэ зэвсэг нь ихэвчлэн гянданд нуугдаж байдаг бөгөөд chthonic амьтанд хамаардаг. Дугуй ширээний тухай Кельтийн домогт Артур хааны сэлмийг хүртэл нуураас эсвэл "нөгөө ертөнцөөс" гараар өгсөн байдаг. Артурыг нас барсны дараа илд нуурын ёроолд буцаж ирэв. Домог эсвэл домогт тодорхой дүрийн эсрэг чиглэсэн тусгай зэвсэг нь зорилгоо биелүүлсний дараа chthonic ертөнцөд буцаж ирдэг. Энэ нь манай дэлхийн ертөнцөд хамаарахгүй гэдгийг онцолж байна.

5) Бүх ардын хуйвалдаан нь "Тэр тото байдаг шиг, тото ч байг" гэсэн хэллэг дээр суурилдаг.

Могойн сөнөөгчийн хувьд аянгын бурхны эртний өвөрмөц онцлог нь түүнийг тусгай зэвсгээр, ялангуяа чулуугаар дамжуулан хтон ертөнцтэй холбодог гэдгийг бид тэмдэглэж болно.

"Перун" гэдэг үгийн ардын этимологи нь сонирхолтой юм. Төстэй үгс: ширтэх (ойрхон, цоолох харц), ширтэх - цоолох, попер - дайралт, бүхнийг даван туулах, өд - хурц зүйл (өд нь гэмт хэрэгтнүүдийн дунд хутга мэт байдаг), нисэх, агаарыг цоолох. Үг: өмнө, урагш - ижил үндэстэй.

Герман Тор - нэрний язгуур утгыг агуулсан: гишгэх - дайрах, тур - бух, эргэх - огцом хаях, яст мэлхий (хүн) - зоригтой, чадварлаг, хурдан, авхаалжтай.

Перун бол дэлхийн огторгуйг нэвтлэн нэвтэрч, chthonic дайсан хайж байна. Скандинавын бурхны Тор гэдэг нэр нь ижил гарал үүслийн дагуу - түлхэх, эвдэх, эвдэх. Тийм ч учраас Грекийн Зевсийн зэвсэг нь перун (цоолох) юм.

Хожуу Перуныг (10-15-р зуун) эртний Индо-Арийн могойн тэмцэгчээс салгах нь бидэнд зайлшгүй шаардлагатай байв. Нэгдүгээр ангийн охин дөчин настай байсантай яг адилхан хүн байдаггүйтэй адил эртний Перун нь хунтайж Владимирын Перунтай бүх талаараа тохирдоггүй.

Наад зах нь Новгородод Перуныг гартаа чулуугаар дүрсэлсэн нь мэдэгдэж байна. Энэхүү чулуу нь хүмүүсийн дунд чулуу, цахиуртай зүйрлэснээр тэнгэрийн аянга, аянгын эх үүсвэр байв. Перун болон түүний Литвийн хамтрагч Перкунас хоёуланд нь зориулсан ариун чулуунууд нь чулуутай, тиймээс дэлхийтэй холбоотой байдаг тухай ярьдаг. Оросын үлгэрийн уламжлалд Алатир хэмээх ариун чулуу Перунтай холбоотой байдаг. Перуны сумыг болемнит чулуу гэж нэрлэдэг хэвээр байгааг анхаарч үзье. Энэтхэг-Европ болон бусад олон ард түмний үзэж байгаагаар чулуунууд нь эх дэлхийн яс юм. Тэд, чулуунууд нь chthonic, хуурай газрын гаралтай нь тодорхой байна. Славууд болон Литвачуудын хөршүүд бол Укко хэмээх аянгын бурхантай Финно-Угорын бүлэг болох Карелла ба Финландчууд юм. Бидний хувьд хэд хэдэн уламжлалд Укко аянга чулуу цохиж сийлдэг (заримдаа өвдөг нь дөш, нударга нь алх болдог), нударга, өвдөг нь чулуу болж хувирдаг нь бидний хувьд чухал юм. Уккогийн дэлхийн хувилгаан ахмад Вайнямойнен ийнхүү чулуужсан өвдөг, нударгаа ашиглан аварга биетийн гэдсэнд гал тавьсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Финно-Карелийн суурингийн нутаг дэвсгэр дээрх ариун чулуунууд нь Уккод зориулагдсан бөгөөд Финно-Карелийн аянгачин нь Энэтхэг-Европын ах дүү Перун, Перкунас нар шиг аянга цахилгаан, аянга үүсгэх хэрэгсэл болгон чулуутай болохыг харуулж байна. Тэдгээрийн нэгэн адил үндсэн үүрэг дээр үндэслэн тэрээр Укко бөгөөд чулуу, чулуутай холбоотой байж болно. Славян Перун ба Литвийн Перкунагийн нэрс нь аадар борооны тухай ойлголттой холбоотой байдаг: аянга, аянга. Хэрэв бид чулуу цохихдоо оч-аянга цохих тухай ойлголт руу буцаж очвол чулуу руу ч, газар доорх ертөнц рүү ч орно. Эстонийн поргу, "далд ертөнц" ба Орос хэлийг харьцуулж үзээрэй: цасан шуурга, chthonic хүчний илрэл. Эртний Исландын Fjorgyn, аянга Тор эхийн нэр - уул, чулуун уул, харьц. Готик фэргуни, "уул", хитийн перуна - "хад", эртний Энэтхэгийн парвата "уул", Славян Перуны нэр ба түүний чулуу, перунтай холбоо нь Грекийн Зевсийн зэвсэг юм.

Эртний хүмүүсийн үзэж байгаагаар тэнгэр өөрөө чулуугаар хийгдсэн, эсвэл үүн дээр Перун, Укко, Перкунасын чулуунууд байдаг. Энэ нь Энэтхэг-Европын чулуун тэнгэрийн домог зүйд нийцдэг. Заримдаа Литвийн Перкунас өөрөө "чулуун дархан" Акменинис Калвис хэмээх зэвсгээ бүтээдэг. Энэ нэр нь Перкунасын зэвсгийг Перун, Укко нартай адил чулуутай холбож байгааг тодорхой харуулж байна. Финчүүд болон Карелчууд угсаатны болон соёл, домог зүй болон бусад уламжлал, түүхэн ишлэлүүд нь Финно-Угор биш харин Индо-Европын ард түмний нэг салбар юм. Гадаад хэл, энэ тохиолдолд Сами хэлийг батлах нь ард түмний түүхэнд байнга тохиолддог зүйл юм. Өнөө үед Өмнөд болон Төв Америкийн бүх ард түмэн испани хэлээр ярьдаг ч Америкийн хар арьстнууд англиар ярьдаг хэвээр байна. Финчүүд ба Монголоид Об Угрианчуудыг төөрөлдүүлэх боломжгүй боловч хэл шинжлэлийн хувьд ижил төстэй байдлаасаа болж нэг бүлэг ард түмэнд багтдаг.

Перуны дүр төрхийг анхаарч үзээрэй. Хэрэв бид үүнийг 10-р зуунд өгсөн утгаар нь авч үзвэл. n. д., хот дахь хунтайж ба ноёны отрядын бурхан, тосгон дахь хөдөө аж ахуйн мөчлөгтэй холбоотой бурханы хувьд түүнийг ямаатай холбож чадах ямар ч chthonic түүний гадаад төрх байдал байдаггүй. Гэхдээ бурхадын утга учир, үүрэг нь цаг хугацааны явцад аливаа ард түмний домог зүйд хөгжиж, дахин тайлбарлагдах боломжтой байдаг. Энэтхэг-Европын аянгачдын эртний үүргийг илүү нарийвчлан ойлгохын тулд тэдний зэвсэг, хэний эсрэг чиглүүлж байгааг харцгаая. Энэ тохиолдолд бид түүх, домог, археологи болон бусад материалыг нэгтгэж, аянгачдын өөрсдийнх нь талаар зөв дүгнэлт хийх боломжтой болно.

1) Перкунас (Литва), Перконс (Латви), Перкунас (Прусс). Зэвсэг: сүх эсвэл алх, чулуу. Хожим нь аянга цохих сэлэм, нум сум, цохиур, ташуур.

Перкунаг "чулуун дархан" гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний зэвсэг нь чулуу, ясаар хийгдсэн тул дэлхийгээс Перкунасын хүч чадал нь хтоник юм.

2) Перуны гол зэвсэг бол чулуу юм. Европчуудын дурсамжийн дагуу Новгород Перуны шүтээн гартаа чулуутай зогсож байв. Дараа нь зэвсэг: сүх, нум, сум ("аянга сум"). Болемнит чулууг Перуны сум гэж хүмүүс үздэг. Польшийн түүхч Стрийковский (16-р зуун) шүтээн - Перуны шүтээн (Перкун) гартаа чулуу барьж, түүний өмнө ариун гал байнга шатаж байсан гэж бичжээ. Шастирын сударт: "Перконос бол тэдний хамгийн эртний бурхан бөгөөд хүний ​​дүрээр бүтээгдсэн бөгөөд түүний гарт гал мэт үнэ цэнэтэй чулуу, түүний хувьд унтаршгүй гал байдаг. царс модыг байнга шатаадаг.” Хэрэв гал унтарсан бол тахилч нар шүтээний гарт байгаа чулуунаас шинэ дөл сийлжээ. Перуны гарт гал мэт шатаж буй үнэт чулууны тайлбарыг эртний Энэтхэгийн Индра бурханы Важрагийн доорх тайлбартай харьцуулах хэрэгтэй.

3) Скандинавын Тор, Хуучин Исландын Борр, Германы Донар. Зэвсэг нь ихэвчлэн чулуугаар хийсэн сүх эсвэл алх юм. Домогт өгүүлснээр зэвсгийг хуурамчаар үйлдсэн эсвэл газар доорх одойнууд - бяцхан бүтээлүүд олж авсан. Эдгээр бяцхан зургууд нь анх төрсөн аварга Имирийн биед хорхой байсан юм. Мөн Имирийн биеэс Дэлхий бий болсон. Бяцхан зургууд нь өт шиг газар, чулуунд амьдардаг. Тэд гэрлээс айдаг. Тэдэнд гэрэл тусах үед тэд үхэж, чулуу болж хувирдаг. Эдгээр бяцхан зургууд нь дэлхийн магмыг маш их санагдуулдаг. Ус шиг магмыг амьд гэж үзэж болно. Магма нь шингэн бөгөөд "дэлхийн судсаар" өнгөрч, гадаргуу дээр хүрсний дараа магма хатуурч, "чулуу болж хувирдаг". Бяцхан зургийн эрдэнэсийн тухай домог ихэвчлэн ярьдаг. Магма нь гадаргуу дээр янз бүрийн ашигт малтмал авчирдаг. Эдгээр ашигт малтмал, үнэт хүдрийг эрдэнэс гэж ойлгож болно. Бяцхан зураг бол хтоник амьтад гэдэг нь тодорхой. Тиймээс Тор бурхны зэвсэг нь хтон гаралтай байдаг. Торын алхны нэр нь Mjollnir, Mjollnir нь Оросын "аянга" гэсэн үгтэй ижил үндэстэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - Перуны зэвсэг, түүний сум.

4) Скандинавын хөршүүд болох Скандинавын Сами. "Өвгөн аянга" бол аянгын бурхан юм. Бяцхан чулуун алх түүнд тахил өргөв.

5) Карелийн ба Финландын Укко, Эстонийн Уку - Балто-Финландын домог зүйд аянгын дээд бурхан. Шинж чанарууд: аянга, сүх, сэлэм - хоёрдогч шинж чанартай. Эхэндээ Укко тэнгэрийн чулуунуудыг (аянга) эргэлдэж, аянга цахилгаан, муу ёрын сүнснүүдийг цохино. Уккогийн дархан цаазат газрууд нь төгөл, чулуунууд юм. Уккогийн зэвсэг болон чулуун хоорондын холбоо тодорхой харагдаж байна.

6) Эртний Энэтхэгийн аянгачин Индра Важра (важра) зэвсэгтэй байжээ. Түүнийг клуб, клуб гэж боддог байсан. Ведийн уламжлал ёсоор Важраг Индрагийн төлөө Тваштар хуурамчаар бүтээжээ. Тваштар бол бүтээгч юм. Үүсгэх гэдэг үг нэг үндэстэй. Тваштар бол бүтээгч боловч Ассурын гэр бүлийн чөтгөртэй гэрлэсэн. Энэ нь түүний chthonic мөн чанарыг харуулж байна. Тэрээр славянчуудын дунд Дэлхий эх, эртний Грекчүүдийн дунд Гайа-Дэлхий бурхантай төстэй шууд бус chthonic зарчмын хувьд Тэнгэр ба Индрагийн дайсан болох гурван толгойтой мангас Вишварупаг төрүүлэв. Дараа нь тэр дахин хтон хааны өвөг дээдэс болж гарч ирэв. Тэрээр гал, сомагаас мангас Вритра төрүүлэв. Вритра бол Индрагийн гол өрсөлдөгч юм. Вритраг ялсан нь тэнгэрлэг бурхдын хааны хувьд Индрагийн гол гавьяа юм. Эндээс та Тваштарын chthonic, тэр ч байтугай эмх замбараагүй байдал, түүний Индрагийн гол зэвсэг болох Важрагийн бүтээлийг харж болно. Тваштар зарчмыг баримталдаг: бүх зүйл дотор нь, бүх хэлбэр, мөн чанар байдаг. Энэ нь эртний Грекийн эмх замбараагүй байдлын тодорхойлолттой бүрэн нийцдэг.

Ригведийн бичвэрийн дагуу (1, 121 12, V 342) - Важра далайд, усанд, хамгийн чухал зүйлд байсан. Энэ бол гэрэлд чулуужиж, Важра болсон ижил магма гэж бид таамаглаж болно. Энэ нь түүний эпитетүүдээр нотлогддог: тэр бол юу ч, зэс, алт, төмөр, хамгийн чухал нь чулуу эсвэл чулуугаар хийгдсэн мэт. Энэ тохиолдолд аянгын гол зэвсэг болох Важра нь хтоник, чулуун, магадгүй магма гаралтай байх нь эргэлзээгүй юм.

7) Хэт, Хуриан домгийн аянга Тэшуб. Домогт аянга цахилгаанчин Тэшуб дэлхийг сүйрүүлэх аюул заналхийлж буй сохор, дүлий chthonic мангас - Уликуммег ялав. Тэрээр дэлхийг Тэнгэрээс тусгаарласан чулуун зүсэгчээр тэнгэрийг түшиглэсэн хаднаас таслав. Зэвсгийн chthonic гарал үүсэл нь тодорхой юм. Энэ нь эмх замбараагүй байдлын үед, Дэлхий, Тэнгэрийн төөрөгдөл байсан хэвээр байв. Магадгүй энэ нь эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдлын бэлгэдэл болох ижил хөлдөөсөн магматай холбоотой байж магадгүй юм.

8) Грекийн аянгачин Зевс. Критэд Зевсийн зэвсэг нь амьдралыг өгдөг давхар сүх гэж тооцогддог байв. Делфид Зевсийг шүтээний отфалус ("дэлхийн хүйс") - Кронусын залгисан чулуу эсвэл нялх Зевсийн хүйс шиг чулуу гэж хүндэтгэдэг байв. Зевсийн зэвсэг нь хтоник юм. Энэхүү зэвсгийг дэлхийн хүүхдүүд болох Гайа, зуун зэвсэгт циклопууд хуурамчаар бүтээжээ. Тэд үүнийг газар доорх буюу өөрөөр хэлбэл галт уулын төмөрлөгийн үйлдвэрт хуурамчаар хийсэн. Зевсийн зэвсгийн гарал үүсэл нь галт уулын идэвхжилтэй холбоотой илт магматик юм. гарал үүсэл. Эдгээр зэвсэг - аянга, аянга, Перун - Зевсийг бурхдын хаан болгосон.

Галт уулын дэлбэрэлтийн үед “эрдэнэс”, зэвсгийн “хагас боловсруулсан бүтээгдэхүүн” бүхий магмын чулуулаг асгарах үед хүчтэй аадар бороо, газар хөдлөлт болдог гэдгийг анхаарах нь чухал. Үүний үлгэр домгийн тусгал нь аянга болон дэлхийг чичрүүлж буй аймшигт хтон мангасын хоорондох тулаан байж болно. Үер, үүнтэй холбоотой газар хөдлөлт, галт уулын дэлбэрэлтийн тухай домгийн түгээмэл байдал нь энэхүү таамаглалыг баталж байна (Фрейзер "Алтан мөчир"-ийг үзнэ үү).

Дэлбэрэлтийн дараа гадаргуу дээр гарч ирдэг цул магмын чулуулаг нь неолитын эрин үед зэвсэг хийхэд хамгийн хүртээмжтэй, өвөрмөц материал юм. Зөвхөн баатрууд галт уулын энгэрт байрладаг ийм аюултай зэвсгийг хайж зүрхлэх боломжтой байв. Эдгээр баатрууд эрт дээр үеэс олж авсан зэвсэг, хувийн эр зоригоороо овог аймгуудын хүчийг булаан авч, анхны хаад ноёд болох боломжтой байв. Шинэ чулуун зэвсгийн үед ийм эрх мэдлийг булаан авсан тохиолдол нь хаан ба баатар гэсэн Аянгын тухай домог зохиоход хүргэж болох юм. Хатуу лааваас хийсэн зэвсэг нь гарал үүслийн хувьд ид шидийн шинж чанартай байсан бөгөөд үүнээс гадна ашигт малтмал, хүдэр агуулсан "гялалздаг" байв. Неолитын үеийн баатрын зэвсгийн төрөл, гарал үүсэл нь дайснуудынх нь дунд аймшигт байдалд хүргэж, хүч чадлыг нь алдагдуулж болзошгүй юм. Энэ зэвсэг нь цаг хугацаа өнгөрөхөд домогт хүрээлэгдсэн бөгөөд эцэст нь тэнгэрийн аянга руу шилжсэн бөгөөд баатар-өвөг дээдэс өөрөө түүнтэй нэгдэж чадсан юм. Жишээлбэл, Германы домог зүйд аянгын бурхан Тор нь нэгэн зэрэг бурхан бөгөөд германчуудын өвөг дээдэс юм. Зэвсэг, чулуун алх, бариул зэрэг зэвсгийн тайлбар нь аянгын зэвсгийн тухай эдгээр домог гарч ирсэн неолитийн үеийг илтгэнэ. Тогоо, бариул, чулуун сүх эсвэл алх нь эртний хүний ​​хамгийн аймшигтай зэвсэг байсан.

Аянгын гол зэвсэг яагаад чулуун эсвэл чулуугаар хийгдсэн байдгийг өөр хэд хэдэн шалтгааныг дурдъя.

1) Неолитын эрин үед хүмүүсийн гол хэрэгсэл нь чулуу байв.

2) Цахиур чулуу гэх мэт чулууг цохисноор гал үүсч болно.

3) Тэнгэрийг дэлхий шиг чулуу гэж үздэг байсан.

4) Метиаритуудын уналт - "тэнгэрлэг чулуунууд" нь чулууг тэнгэрийн бурхдын хэрэгсэл болгон заажээ. Эдгээр чулууг Каабагийн ариун лалын шашинт чулуу гэх мэт хүндэтгэдэг байв.

5) Чулуунууд бол "газрын судлууд" бөгөөд тэдгээр нь chthonic юм. Тэнгисийн хааны тухай орос ардын үлгэрт агуулгын хувьд нийцсэн Литвийн эртний "Сайн ба чөтгөр" (Литвийн ардын үлгэрүүд "Хун хатан". Вильнюс. 1965) байдаг. Түүнд газар доорх эсвэл усан доорх хтон хаант улсад амьдардаг чөтгөрийг "Саарал уулын яс" гэж нэрлэдэг. Оросын Кощей (Костей) -тай зүйрлэвэл тэрээр дэлхийн яс шиг чулууг дүрсэлдэг. Германы домог зүйд чулуу, уулсыг аварга том Имирийн яснаас хийдэг байв. Оросын "Тагтаа ном" хэмээх Христийн шашны апокрифт үлгэрт:

"Яс нь чулуунаас хүчтэй,

Бидний бие чийгтэй газраас,

Хар тэнгисийн цусны хүдэр."

Чулууны хтон шинж чанарыг орчин үеийн нэрээр нь тодорхойлдог - "хүдрийн судал". Энэ нэр нь чулуу нь дэлхийн амьд организмын нэг хэсэг гэдгийг харуулж байна.

Дэлхийн chthonic бурхад нь чулууг хариуцдаг: Циклоп, Оросын үлгэрийн Кощей, Славян бурхан Велес, гном, одой, цвирг, хожим нь хамт олон чөтгөрүүд.

Эртний Перун ба chthonic ертөнцийн хоорондох холбоо нь зөвхөн зэвсгээр дамждаггүй. Хамгийн эртний аянгачид ямаа нь тээврийн хэрэгсэл болдог байв. Ямаа нь тэдний өөр, газар доорх, chthonic ертөнцөд хөтөчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

Ямаа бол тэнгэрийн болон аянгын хүчнүүдтэй шууд холбоогүй, chthonic амьтан юм. Энэ нь үнэн, гэхдээ энэ холбоо одоо ч байсаар байна, ямаа нь аянгатай, хтоник элемент нь аянгатай холбоотой байдаг. Гэхдээ нэг зүйл бий ... Энэ холбоо нь шууд бусаар, аянгын зэвсгээр, тэдгээрийн аль нэг функцээр дамждаг. "Дэлхийн ард түмний домог" нэвтэрхий толь нь ямаа ба аянга шувууны хоорондох холбоог онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Энэ асуудлыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Бага зэрэг ухралт хийж, эртний Энэтхэгийн бурхан Агниг авч үзье. Агни гэдэг нь санскритаар гал гэсэн утгатай. Орос улсад тэд галд хандаж: Аав аа, чи бол Галын хаан. Тэр бол Ведийн домог зүйд Агни, галын бурхан, гал голомтын бурхан (өвөг дээдсийн холбоо), тахилын гал юм. Ригведад Агни бол дэлхийн бурхдын гол хэсэг бөгөөд түүнд 200 орчим дуулал зориулагдсан байдаг. Тэрээр эртний Энэтхэгийн гол зан үйлийн гол дүр юм. Үүний гол үүрэг бол бурхад ба хүмүүсийн хоорондын зуучлал юм. Агни бол бурханлиг тахилч юм. Агнигийн гипостаз бол нарны гал, аянгын гал, гэхдээ тэр бас усан дахь гал, тахилын галын гал юм. Агни тэнгэрт, хүмүүсийн дунд, усанд гэсэн гурван газарт төрсөн. Тэрээр гурван толгой, гурван хэл, гурван байр, гурван гэрэл, гурван амь, гурван хүч чадалтай.

Ведийн уламжлалд ямаа бараг үргэлж Агнид тахил өргөдөг байсан тул энэ нь бидний хувьд чухал юм. Үүнийг сүнс, өвөг дээдсийн ертөнцтэй холбох зорилгоор хийсэн. Эртний Энэтхэгийн Ведийн Индра нь ямаатай тахилын амьтантай холбоотой байдаг. Заримдаа ямаа Индраад тахил өргөдөг байсан, Упанишадуудад ийм шинж тэмдэг байдаг боловч тахилын ямаа нь Агни бурханд зургаагаас долоо дахин их зориулагдсан байдаг. Түүгээр ч барахгүй Индра руу ямааны тахил өргөх нь өвөг дээдэстэй холбоотой гэсэн үг юм. Индра бурхдын хааны хувьд түүнд ямаа өргөх мөчид Агнигийн үүргийг гүйцэтгэсэн. Үүний албан ёсны үндэслэл бас байсан. Агни бол Индрагийн ихэр ах байсан. Олон тооны уламжлалд ихэр ах дүүсийг нэг хүн гэж үздэг байв. Юуны өмнө энэ нь эртний Энэтхэгийн уламжлалтай холбоотой: Ашвинс, Марутс. Грекийн уламжлалд эдгээр нь Диоскури - Кастор ба Полидеук юм. Индра болон бурхдын аль ч хаан өөрийн бүх хаант улсыг, түүний дотор хтон, газар доорхи хүчийг илэрхийлдэг. Бид энэ хэсэгт эдгээр хүчнүүд болон Аянгын хоорондох харилцааны талаар ярих болно.

Хожим нь морь ямааны үүргийг гүйцэтгэсэн. Эндээс морины дүрсийг тайлбарлахад зөрчилдөөн гарч ирдэг. Морь нь голчлон нарны билэг тэмдэг тул ямааны дүр төрхөөс үлдсэн зарим нэг chthonic шинж чанарыг өөртөө агуулж байдаг. Морь нь нарны бэлгэдэл эсвэл нарны бурхны шинж чанар байсан тул аажмаар хааны хүчний шинж чанар болжээ. Шашны сургаал хөгжихийн хэрээр нас барсны дараа шийтгэл, тэр дундаа шагнал урамшуулал гэсэн санаа гарч ирдэг. Эдгээр санааг хөгжүүлснээр морийг үхэгсдийн хаант улсад хөтлөгч болгосон. Морь нь нас барсан хүнийг хойд насандаа элсүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Нар дэлхийн өдөр шөнөгүй эргэлддэг тул морь нь үхлээр дамжин шинэ төрөлт, шинэ амьдрал руу унасан хүнээ авч явах ёстой.

Скандинавын Тор ямаа унаж, хоолонд авав. Перкунас араас нь ямаа хөтөлж, заримдаа олсоор унадаг байв. Зевсийг Крит дэх ямаа Амалтеа хөхүүлжээ. Aegis эсвэл aegis ("ямааны арьс") нь Зевсийн шинж чанар юм. Ямаа шувуу эсвэл нарны морь тэнгэртэй адил аянгатай хүнийг далд ертөнцтэй холбодог. Ямаагүйгээр ихэвчлэн бурхдын хаан болох Аянгат газар доорх ертөнцийг захирч чадахгүй байв. Ихэнх тохиолдолд энэ дүрэм нь харанхуй хүчийг шийтгэх, хавчуулах боломжтой байдаг. Энэ тохиолдолд ямаа нь аянга цахилгаанчингийн хөтөч төдийгүй харанхуй хүчний эсрэг тэмцэлд нэгэн төрлийн цэргийн шинж чанар юм. Үүнтэй холбоотойгоор энэ нь аянгын chthonic зэвсэгтэй төстэй юм. Хамгийн эртний үзэл бодлын дагуу лайк нь лайк нөлөөлсөн байх ёстойг бид аль хэдийн хэлсэн. Жишээлбэл, славянчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу водяной (усны chthonic амьтан) нь хар ямааны үсээр тайвшруулж болно, муу бор шувуу нь нохой, ямаанаас бусад бүх амьтдыг тарчлаадаг. Диавол ямааны туурайтай бөгөөд түүний хамгийн дуртай хохирогчдын нэг нь ямаа юм. Ямаа аянга цахилгааныг далдалсан мэт. Тэрээр chthonic хаант улсад хүрэх замыг олж, хамтрагчаа энэ хаант улсын хүчинд ямар нэгэн байдлаар халдашгүй болгодог, тэр бол нэг төрлийн сахиус юм. Олон эртний славян сахиусыг зарчмын дагуу хийсэн нь мэдэгдэж байна: зөрчилдөөн. Махчин амьтдын эрүүний дүр төрх нь махчин амьтдаас хамгаалах, гол зүйл нь хулгайчдаас хамгаалах, жижиг бөгс эсвэл хутга нь дайсны зэвсгээс хамгаалах, жигнэмэг - Коляда өвлийн амралтанд зориулсан козулка (ямааны дүрс) - харанхуй хүчнээс хамгаалах явдал байв.

Аянга ба ямаа хоёрын хоорондох холболтын өөр нэг талыг авч үзье. Сэргээгдсэн Энэтхэг-Европын домогт аянга нь уул, эс тэгвээс хадтай холбоотой байв. Аянгын дайсантай (Оросын уламжлалаар Велес (Волос)) могойн дайсантай хийсэн тулаан нь хадан дээр, эсвэл хадны дор, эсвэл хадны дундуур явагдсан. Дээр дурдсанчлан хэрэглэсэн зэвсгүүд нь чулуу эсвэл chthonic гарал үүсэлтэй тодорхой объектууд байв. Бидний хувьд чухал зүйл бол ямаа нь мөн чанараараа уул, хадтай холбоотой байдаг тул энэ талаараа аянга ба түүний өрсөлдөгчийн тулаантай холбоотой байж болно. Түүгээр ч барахгүй тэр ямаа бөгөөд аянга цахилгаантай хүмүүсийг өвөг дээдэс болох сүнснүүдийн тусламжтайгаар тэдэнтэй холбогчоор хангаж чаддаг.

Тиймээс бид Энэтхэг-Арийн аянгачдын зэвсэг, шинж чанарууд нь эдгээр аянгачдын тулалдаж буй хтоник хүчнүүдтэй холбоотой болохыг тогтоосон бөгөөд энэ нь эргээд объект, үзэгдэлд нөлөөлөх эртний домгийн өмнөх ид шидийн тусгал юм. ижил төстэй байдлаараа.

ЯРИЛА, ДИОНИСУС, ФАУН, МАНИЯ, ЯМАА

Өмнөд Славян Бадняк, Ярила хоёрыг ихэвчлэн харьцуулдаг. Ярила бол эрч хүч, бэлгийн хүч чадлын бурхан юм - Яри. Островскийн "Цасан охин" үлгэрийн нөлөөн дор Ярилаг нартай буруу харьцуулсан. Yarila нь хүч чадал, бордооны шинж тэмдгийг агуулдаг боловч энэ бордолт нь дэлхийн, энэ нь хтоник юм. Ярилагийн шинж чанаруудын нэг нь үхлийн толгой, үхлийн маргаангүй шинж чанар гэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ярило бол гүрвэл, Велес, Бадняк нарын хожмын славян өөрчлөлт юм. Тэрээр Бага Азийн Дионистой бүрэн төстэй юм. Дионис нь дарс хийдэг усан үзмийн навчаар чимэглэгддэг. Yarilo нь шар айраг хийдэг хоп навчаар чимэглэгддэг. Дионисус, Ярило нарыг дуу чимээтэй, хөгжилтэй байдлаар хүндэтгэдэг. Ихэнхдээ тэдэнд зориулсан баяр ёслолууд болж хувирдаг. Баярын өдрүүдэд Ярила охидыг хулгайлдаг. Дионисусын баярын өдрүүдэд мөн адил зүйл тохиолдсон. Дионисус бол хтоник бөгөөд олон талаараа Велестэй тохирдог. энэ нь үржил шимтэй холбоотой юм. Ярила нь үржил шимтэй холбоотой; тэр үхлийн толгойг авч явдаг бөгөөд энэ нь үхлийн ертөнцтэй холбоотой гэсэн үг юм. Дионисусын дүрд эмэгтэйлэг байдал, хүйсийн төөрөгдөл байдаг. Ярилаг хөвгүүн шиг хувцасласан охин дүрсэлсэн нь уг дүрийн бисексуал байдлыг илтгэнэ. Ярилагийн chthonic мөн чанарыг түүний баяраар ихэвчлэн аллага, эмх замбараагүй бэлгийн дур хүслийн цэгт хүрдэг байсан нь онцолж байна. Дионисусын баярууд энэ талаараа Ярилагийн баяраас ялгаатай байсангүй. Ярилагийн улирлын оршуулга болсон бөгөөд энэ нь Дионисус ба Бадняк - Велес хоёрын хүндэтгэлтэй нийцэж байна. Фаллус нь Ярила, Дионисус хоёрын бэлгэдэл болж байв. Дионисус Грекийн Олимпод Фракиас ирсэн бөгөөд сүүлийн үеийн хэд хэдэн онолын дагуу Прото-Славян овгууд Фракид амьдарч байжээ. Жишээ болгож, эртний оросууд, Запорожье Сич, Фраки дахь оселедец (шээж) зүүж байсныг дурдъя. Дионисус бол Ярила шиг эртний Энэтхэг-Европын бурхан Велес - Волос - Гүрвэл - Баднякийн хожуу үеийн гипостаз юм. Велесийн дүр төрхийг түүний бордох, дэлхийн үйл ажиллагаанд хөгжүүлэх нь түүний өгөгдсөн гипостазыг Ярила, Дионисусын дүр төрхөөр тусгаарлахад хүргэсэн байх. Ярилагийн хувцас цагаан өнгөтэй. Славуудын дунд цагаан бол үхлийн өнгө, бүрээсний өнгө юм. Цагаан даашинзсүйт бүсгүйн нэр нь түүний эцэг эхийн гэр бүлд нас барсныг илтгэнэ. Энэ санаанаас бэрээ үхсэн мэт гашуудах заншил бий. Гэгээн Жонны Апокалипсист үхлийн морийг "цайвар морь" гэж нэрлэдэг.

Ромын домог судлалын дүр болох Фаун руу хандъя. Фаун - шүдэнз Грекийн бурханПан, Дионисусын дагуулын нэг хэсэг. Зөвхөн энэ баримт л бидний анхаарлыг татах ёстой. Фаун (Faunus, favere, "туслах", мөн Fatuus, Fatulcus, fatuor, "эзэмших", fando, "зөгнөх", Serv. Verg. Aen. VII 47), Ромын домог зүйд бурхан гэж үздэг. ой, бэлчээр, талбай, амьтан. Фауны чиг үүрэг нь Велесийн функцтэй ихээхэн давхцдаг. Фаун эмэгтэй хамтрагчтай байсан - Фаун. Фаун шүлэгт таамаглал дэвшүүлэв. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" киноны Бояныг Велесийн ач хүү гэдэг. Боян бас яруу найргаар ярьж, зөгнөл хэлсэн, ядаж л түүний үг нь "эш үзүүллэг" гэж тэр энэ тухай ярьдаг. Үүнээс үзэхэд Велес нь зөгнөл, яруу найрагтай шууд холбоотой байв. Фан нь Нумад заль мэхээр баригдсан тул Бархасбадийн аянгыг хэрхэн эргүүлэхийг түүнд хэлэхээс өөр аргагүй болжээ. Сонирхолтой нь Велес бурхан Перуны аянгааас хэрхэн нуугдахыг мэддэг. Фаун бол chthonic бөгөөд тэрээр хүүхдүүдийг хулгайлж, хар дарсан зүүд, өвчин эмгэгийг илгээж чаддаг. Велесийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Ан амьтан бүх амьтадтай харьцаж, эмэгтэйчүүдийг уруу татдаг байв. Энэ бол бүх амьд биетийг бордох зорилготой хамгийн эртний зан үйл, ид шидийн оргиудтай холбоотой үржил шимийн бурхны чанар юм. 20-р зууны эхэн үе хүртэл Орос улсад нэгэн заншил байсан: хаврын анхны хагалах үеэр тариачин ганцаараа талбайд гарч, газар нүх гаргаж, түүхий шороо эхтэй ариун нандин үйл ажиллагаа явуулдаг байв. Тариачин өөрийн үрээр бүх байгалийг ид шидийн аргаар бордож, эр хүний ​​зарчмыг эмэгтэйлэг зарчимтай нэгтгэв.

Луперкалиагийн баяраар нэг ямаа Фаунт тахил өргөв. Луперкийн тахилч нар тахил өргөсний дараа зөвхөн ямааны арьстай, эргэн тойрон гүйж, ямааны арьсаар зүссэн бүсээр тааралдсан эмэгтэйчүүдийг шивнэ. Энэхүү ширмэл даавуу нь эмэгтэйчүүдийг үржил шимтэй болгох ёстой байв. Бусад зүйлсийн дотор Фаун нь Велес шиг мал аж ахуйн ивээн тэтгэгч байсан. Фаун нь Дионисусын нэгэн адил хамгийн эртний Индо-Европын бурхан болох Велесийн дүр төрхийн хөгжил байж болох юм. Тэрээр Дионисус, Ярила нараас илүү эртнийх, хүн дүрсээ хараахан алдаагүй байгаа ч ид шидийн хүн чоно, могойн дүр төрхөө алдсан. Дионисустай харьцуулахад Фауныг ямаатай илүү ойр холбож байгаа нь түүнийг матриархын үед, эмэгтэй хүний ​​органик нууцуудын оргил үед гарч ирсэн болохыг харуулж байна. Үүнтэй төстэй нууцууд аль хэдийн орсон эртний Грекэрс буруушааж, магадгүй Этрускууд болон Ромын плебейчуудын дунд хамгийн удаан үргэлжилсэн. Фауны баяр нь матриархын үетэй холбоотой зан үйл байв. Фауны баяраар аймшигт хтон бурхан Маниа тайвширчээ. Маниа бол харанхуй, галзуугийн бурхан бөгөөд түүний шүтлэг нь нас барсан өвөг дээдсийн шүтлэгтэй холбоотой юм. Тэрээр Велес шиг өвөг дээдсийнхээ нас барсны дараа оршин тогтнох үүрэгтэй байв. Эхэндээ хөвгүүдийг түүнд золиослодог байсан (матриархын тодорхой шинж чанар). Хожим нь Орост Купалагийн баяраар тахилын хүүхэлдэй хийж, хотыг тойрон авч явдаг байв. Хүүг дарь эх илүү сайн харагдуулахын тулд өргөгдсөн тавцан дээр байрлуулсан байна. Хүүгийн толгойг тахилын ямааны цусанд дүрсэн хутгаар шүргэсэн байна. Хүү инээж, галзуурсан байдлыг харуулахыг хичээж, улмаар Маниа дарь эхийн тааллыг төрүүлэв. Энэ баяраар хүний ​​тахилыг тахил, тухайлбал ямаагаар сольдог. Фауны хтон шинж чанар, тэр ч байтугай Маниагийн дүр нь эргэлзээгүй юм. Бид Фаун, Велес хоёрын харилцааг харуулсан. Ромын баяр нь славянтай төстэй бөгөөд сонирхолтой байдаг, учир нь Маниа дарь эх нь матриархын үеийн бурхан биетэй, түүнд зориулсан бүх зан үйлтэй адил юм. Гол ариун үйлдлүүдийн ижил төстэй байдал - өвөг дээдсийн шүтлэгтэй холбоотой хүүг chthonic бурхдад тахил өргөх, хожим нь ямаагаар солих нь Славянчуудын ийм тахил өргөх ёслолыг матриархын үетэй холбон тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог.

Славян бурхдын энэ дүр төрхийг авч үзье, эдгээр зургууд нь үндсэн шинж чанараараа жинхэнэ гэсэн таамаглал дэвшүүлье. Хэрэв тийм бол дүрүүдийн найрлага, тэдгээрийн бэлгэдэлд тодорхой логикийг баримтлах хэрэгтэй. Бидний харж буй хамгийн эхний зүйл бол Перуны араатан хэлбэрийн дүр төрх юм. Индо-Европ болон бусад уламжлалуудын хамгийн эртний бурхад анхнаасаа амьтны дүр төрхтэй байсан бөгөөд зөвхөн үзэл суртлын үзэл баримтлалыг хөгжүүлснээр тэд антропоморф хэлбэр - хүний ​​дүр төрхийг олж авсан нь мэдэгдэж байна. Энэ зураг дээр гурван байна зан чанарын шинж чанарууд . Архаик - дүрсний араатан чанар. Цухуйсан хэл нь үхлийн бэлгэдэл юм (В. Щербаковын Ром, Грек, Этрускийн зургийн систем дэх цухуйсан хэлний утгын тухай заавар, Ассир-Вавилоны уламжлал дахь нас барсан Хумбабагийн ижил төстэй зургуудыг үзнэ үү). Бүрэн эмэгтэй хөх нь үржил шим, тэжээлийн бэлэг тэмдэг юм. Перун аянга цахилгаантай байсан нь бороотой холбоотой байсан тул дэлхийг тариалах / тэжээхтэй холбоотой гэдгийг санацгаая. Цухуйсан хэл нь байгалийн үзэгдлийн жилийн мөчлөгийн шинж чанарыг илтгэж болно - байгалийн үхэж, дахин төрөлт. Тиймээс Перуныг амьдрал ба үхлийн хаан гэж дүрсэлсэн байдаг. Мокошийн дараагийн дүр төрх нь үхэл ба улирлын шинж чанартай ижил цухуйсан хэлтэй байна. Мокош, Хорс нарын зургууд нь ямааны хөлтэй байдаг нь түүний хтон чанар, үржил шимтэй холбоотой болохыг тодорхойлдог. Энэ нь түүнийг Грекийн Дианис ба түүний ямааны хөлт дагалдагчдын "ямааны" гипостазтай холбодог. Мокошийн бие нь ээрмэлийн эрчилсэн утастай төстэй бөгөөд энэ нь түүний ээрэх, тэр дундаа Грек-Ромын паркууд шиг хувь заяаны утсыг ээрэхтэй холбоотой юм. Хорс ба Мокошийн толгой дээр эвэртэй төстэй тодорхой найлзуурууд байдаг - энэ нь chthonic буюу залуу найлзууруудын шинж тэмдэг юм. Макос нь дэлхийн төрөлхийн хүч чадалтай холбоотой байдаг тул түүний chthonic шинж чанар - ямааны хөлт байдал, толгой дээрх нахиа нь ургамлын амьдралын бэлгэдэл бөгөөд мөчлөгт шинж чанар - байгаль устах шинж тэмдэг юм. хэл) нь түүний дүр төрхтэй бүрэн нийцдэг. Морь нь захирагчаар дүрслэгдсэн байдаг. Түүнд хүч чадлын бэлгэ тэмдэг болох скоптер байдаг, зүүн гар нь ивээн тэтгэсэн, эрх мэдэлтэй дохиогоор газар дээгүүр тархсан бөгөөд толгой дээр нь "нахиалдаг" байдаг. Хорса нь нартай ихэвчлэн "хоро" - "коло" - тойрог, тойрог доторх хөдөлгөөн, эргэлт, нарны хүрд гэсэн нэрний гарал үүсэлтэй холбоотой байдаг. Эртний хүмүүсийн үзэл бодлын дагуу нар нь далд ертөнцөөр шөнийн аялал хийсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнээс гадна нарны эргэлт нь улирлын өөрчлөлттэй холбоотой байв. Энэ тохиолдолд Хорсыг далд ертөнцийг захирагч хэмээн таамаглаж, улирлын өөрчлөлт, үржил шим зэрэг шинж тэмдэг илэрч болно. Стрибог нэрний этимологийн дагуу газар доорх галын этруск бурхан Сатре ба Грек-Ромын Санчир гаригтай холбоотой байдаг - газар доорх ертөнцийн эзэд. Стрибог, Хорс нарын дүрсний том чих нь эдгээр бурхдын дунд сонсох нь зонхилох ач холбогдлыг илтгэж, хтон баатруудын тодорхой харалган байдлыг илэрхийлдэг. Стрибогийн түймэр нь Этрускуудын Сатр болон Грекийн Санчир гарагтай холбоотой газар доорх галт уулын түймэр юм (дэлгэрэнгүйг Чернобогийн тухай И. Белкиний нийтлэлээс үзнэ үү). Нэг толгойн дүр төрх нь тухайн дүрийн chthonic мөн чанарын үзүүлэлт юм (M. Evzlin "Myth and Ritual" 1992). Энэ зан чанартай холбоотой газар доорх гал түймэр, салхи (Stribozh-ийн ач зээ нар - SoPI) нь цаг агаарын нөхцөл байдал, үржил шимт байдалд нөлөөлдөг. Славян бурхдын бүх дүр төрх эсвэл тэдний гипостаз нь улирлын мөчлөг, дэлхийн үр жимсийг нөхөн сэргээх чадвартай холбоотой гэж бид дүгнэж болно. Хэрэв тэд нэг сүмд байсан бол энэ нь үржил шимийн сүм байв. Эдгээр зургууд болон дүрүүдийн үйл ажиллагааны хооронд бид ямар ч ноцтой зөрчилдөөнийг олж харахгүй байна.

Ардын үлгэрийн дээжийн дүн шинжилгээ

"Үнэг, туулай, азарган тахиа"

(3-4 насны хүүхдүүдэд зориулсан орос ардын үлгэр)

Энгийн бөгөөд хөгжилтэй хэлбэрээр үлгэр нь хүүхдэд шударга ёсны ялалтын санааг илэрхийлдэг.

Бүжин үнэгийг өрөвдөж, дулаацахаар овоохой руугаа оруулаад туулайг гэрээсээ хөөв. Тэр ой дундуур алхаж, гашуунаар уйлдаг. Хүүхдүүдийн өрөвдөх сэтгэл нь гомдсон бөжингийн талд байдаг. Замд тааралдсан амьтад түүнийг өрөвдөж, туслахыг хичээдэг - тэд үнэгийг хөөж гаргахыг оролддог.

Түрэмгийлэгч үнэг амьтдыг айлган сүрдүүлдэг тул тэдний заналхийллийг эсэргүүцэх зориг алга: нохой, баавгай хоёр зугтдаг. Зөвхөн кокерел л хууран мэхэлж айлган сүрдүүлэхэд бууж өгдөггүй. Тэр өөрөө үнэгний толгойг хийснэ гэж сүрдүүлдэг. Үнэг айж, зугтаж, туулай дахин овоохойдоо амьдарч эхлэв.

Үлгэрийн санааг хүүхдүүдэд ойлгомжтой болгохын тулд өгүүлэгч бүх үйл явдал, дүр бүрийн үйлдлүүдийн зөв дүр зургийг гаргах ёстой. Мэдрэмжтэй туулай үнэгийг дулаацуулав. Үнэг түүнийг хөөж гаргахад "туулай явж, гашуунаар уйлав". Үлгэрт сул дорой, хамгаалалтгүй амьтныг дүрсэлсэн байдаг. Өгүүлэгч нь тохирох аялгууг ашиглан бөжингийн зан чанар, түүний уй гашууг хоёуланг нь харуулах ёстой. Туулай тааралдсан амьтаддаа гомдоллох нь гашуун сонсогдож байна: "Би яаж уйлахгүй байна вэ? .."

Нохой, баавгай хоёр үнэгийг хөөгөөгүйг хараад туулай: "Үгүй ээ, чи түүнийг хөөхгүй. Тэд нохойг хөөсөн боловч хөөгөөгүй, баавгай хөөсөн боловч хөөгөөгүй, чи тэднийг хөөхгүй!" Түүний үгэнд найдваргүй байдал бий.

Үнэгний дүр төрх нь сөрөг байдаг: энэ бол түрэмгийлэгч, зальтай, хэрцгий мэхлэгч юм. Хамгийн эхэнд үлгэр нь түүний зан авирыг дүрсэлдэг. Өгүүлэгчийн хэлснээр: "Тэр өөрийгөө дулаацуулж, дараа нь түүнийг овоохойноос хөөсөн" - түүний үйлдлийг аль хэдийн буруушаах ёстой. Дараа нь тэр амьтдыг айлган сүрдүүлэхдээ үнэгний заль мэхийг хэлэх хэрэгтэй: "Намайг үсрэнгүүт, үсрэнгүүт хаягдал арын гудамжаар ниснэ!" Тэрээр амьтдыг зоригтой, зоригтой айлгадаг. Үүнийг дуу хоолойны интонацаар харуулах шаардлагатай. Үлгэрийн төгсгөлд түүний хэлсэн үг тэс өөр сонсогдож байна: "Би хувцаслаж байна! .. Би үслэг дээл өмсөж байна!" Энд тэр өөрөө азарган тахианаас айж, гурав дахь удаагаа шаардсаны дараа овоохойноос хурдан үсрэв.

Нохой, баавгай, cockerel нь туулайг өрөвддөг. Тэд бүгд өрөвдсөнөөр: "Бүжин, чи юу гэж уйлаад байгаа юм бэ?" By Гадаад төрхмөн амьтад нь зан чанараараа ялгаатай. Тэдний дүрсийг үнэн зөв дамжуулахын тулд өгүүлэгч нь янз бүрийн тембр, дуу хоолойны хэмнэлийг ашигладаг: нохойны огцом, хурдан, дуугарах хоолой, баавгайн удаан, намуухан яриа, кокерелын дуугарах, уянгалаг хоолой. Илүү үнэмшилтэй байхын тулд ономатопея хэрэглэх нь зүйтэй: нохой хуцах ёстой, кокерел хашгирах ёстой.

Бүжингийн уй гашууг үл харгалзан бүхэл бүтэн үлгэрийн ерөнхий өнгө аяс нь хөгжилтэй, хөгжилтэй байдаг. Түүний сайн эхлэл, найздаа туслах хүсэл эрмэлзэл давамгайлдаг. Энэхүү хөгжилтэй арын дэвсгэр дээр өгүүлэгч өрнөж буй үйл явдлуудыг зурдаг.

Үлгэрийн зохиол нь дуртай үлгэрийн төхөөрөмж дээр суурилдаг - үйлдлийг давтах: туулайн амьтадтай гурван уулзалт. Тэд тус бүр нь бүрэн анги бөгөөд бусдаас ихээхэн завсарлагатайгаар тусгаарлагдах ёстой.

Хүүхдүүдэд үлгэрийн аз жаргалтай төгсгөлийг мэдрэх боломжийг олгохын тулд та үлгэрийн төгсгөлд түр зогсоох хэрэгтэй.

"Цасан охин"

(5-6 насны хүүхдүүдэд зориулсан орос ардын үлгэр)

"Цасан охин" үлгэр нь ид шидтэй: тэнд цасан охин амьд болж хувирсан гайхамшигт дүр байдаг. Аливаа үлгэрийн нэгэн адил түүний гайхамшигтай элемент нь өдөр тутмын бодит үндэслэлтэй холбоотой байдаг: үлгэр нь хүүхэдгүй хөгшин хүмүүсийн амьдрал, жилийн янз бүрийн цаг үеийн байгалийн зураг, хүүхдүүдийн хөгжилтэй байдлыг дүрсэлдэг.

Энэ үлгэр нь агуулгын шинж чанараараа Оросын бусад ардын үлгэрээс арай өөр юм. Манай үлгэрийн ихэнх нь хөгжилтэй, хөгжилтэй байдаг бол энэ үлгэр нь цасан охины үхлийн улмаас уйтгар гунигтай, уянгын шинжтэй байдаг.

Бэлтгэлийн явцад үлгэрийг анхааралтай уншиж, өгүүлэгч нь найруулгын хувьд бусдаас ялгаатай болохыг тэмдэглэжээ. Энэ нь үлгэрт гардаг динамизмын шинж чанаргүй, үйлдлийг гурван удаа давтах ердийн арга барилгүй. Бүх анхаарал цасан охины дүр төрх, түүний зан байдал, туршлагад төвлөрдөг.

Цасан охины дүрийг агуу хайраар бүтээсэн. Ажилсаг, ухаалаг, нөхөрсөг. Цасан охин бас үзэсгэлэнтэй: "Өдөр бүр улам үзэсгэлэнтэй болж байна. Тэр өөрөө цас шиг цагаан, сүлжсэн хэсэг нь бэлхүүс хүртлээ бор, гэхдээ улайсан зүйл огт алга."

Ийм хайраар бүтээсэн дүр нь өгүүлэгчээс зохих уянгын аялгууг шаарддаг бөгөөд энэ нь сонсогчдод Цасан охиныг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. Өгүүлэгчийн дуу хоолой нь дулаахан, хайраар дүүрэн байх ёстой, гэхдээ чимээ шуугиангүй, хэт их мэдрэмжгүй байх ёстой.

Энэ үлгэр нь хаврын баяр баясгалантай байгаль, цасан охины улам бүр нэмэгдэж буй уйтгар гуниг, уйтгар гунигийн хоорондох ялгааг гайхалтай харуулдаг. “Өвөл өнгөрлөө. Хаврын нар дулаарч эхэллээ. Гэссэн талбайн өвс ногоорч, болжморууд дуулж эхлэв." Өгүүлэгчийн хоолой нь хөгжилтэй, хөгжилтэй аялгууг агуулдаг бөгөөд дараа нь хэсэг завсарласны дараа тэрээр гунигтай өнгөөр ​​үргэлжлүүлэн: "Цасан охин гэнэт гунигтай болов."

Үлгэрийн төгсгөл нь илэрхий юм - Цасан охины үхэл. Гайхамшиг тохиолдов - Цасан охин хайлж, "цагаан үүл болж хувирав". Өгүүлэгч нь найзууд нь түүнийг дуудахдаа гайхсан, түгшүүртэй байдлыг хоёуланг нь дүрслэн харуулах ёстой: "Өө, цасан охин!"

Хөдөлгөөн хэрхэн тархдагийг мэдсэнээр бид ямар ч үлгэрийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хувааж болно. Гол бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь функцүүд гэдгийг санаарай тэмдэгтүүд. Дараа нь бид холбох элементүүдтэй, урам зоригтой байдаг. Баатруудын дүр төрх (могой ирэх, ягатай уулзах) онцгой байр суурийг эзэлдэг. Эцэст нь бид ягын овоохой эсвэл түүний шавар хөл гэх мэт шинж чанартай элементүүд эсвэл хэрэгслүүдтэй. Эдгээр таван ангиллын элементүүд нь зөвхөн үлгэрийн бүтээн байгуулалтыг төдийгүй бүхэл бүтэн үлгэрийг тодорхойлдог.

Нэг үлгэрийг бүхэлд нь үг бүрээр нь задлахыг хичээцгээе. Жишээлбэл, бид материалын хамгийн жижиг үлгэр болох маш жижиг нэг талын үлгэрийг сонгох болно. Туршилтын жишээЗөвхөн мэргэжлийн хүмүүст л чухал байдаг тул бид хавсралтад илүү төвөгтэй үлгэрүүдийг онцолсон болно. Энэ үлгэр бол "Галуу ба хун" юм.

Тэнд хөгшин, хөгшин эмэгтэй амьдардаг байв; тэд охин, бяцхан хүүтэй байсан.	1. Анхны нөхцөл байдал (i).
Ээж нь "Охин минь, охин минь, бид ажилдаа явна, боов авчирна, даашинз оёно, алчуур худалдаж авна: ухаалаг бай, дүүгээ харж байгаарай, хашаанаас бүү гар" гэж хэлэв.	2. Амлалтаар бэхэлсэн хориг (b1).
Ахмадууд явсан ч миний охин мартжээ.	3. Ахмадын эзгүй байдал (e1).
Тэр захиалсан гэж тэр дүүгээ цонхны доорх зүлгэн дээр суулгав	4. Хориглохыг зөрчсөн нь сэдэлтэй (Мот).
өөрөө" гэж тэр гудамжинд гүйж, тоглож, алхаж эхлэв.	5. Хориглохыг зөрчсөн (b1).
Хун галуунууд дайран орж, хүүг өргөж, далавчаараа авч явав.	б. Хорлон сүйтгэх ажиллагаа (A1).
Охин ирээд хартал дүү нь алга болжээ.	7. Гай зовлонгийн тухай мэдээ (B4).
Тэр амьсгаадан, нааш цааш гүйлээ - үгүй. Аав, ээж хоёроосоо муу юм болно гэж дуудаж, нулимс дуслуулан халагласан ч ах нь хариу өгсөнгүй.	8. Нарийвчилсан мэдээлэл; гурав дахин өсгөх үндэс.
Тэр задгай талбай руу гүйв;	9. Хайлтаар гэрээсээ гарах (C).
галуу хунгууд алсад харваж, ард нь алга болов харанхуй ой. Галуу хунгууд эрт дээр үеэс муу нэр хүндтэй байсан	10. Үлгэрт зовлонгийн талаар мэдээлэх илгээгч байдаггүй тул энэ дүрийг хэсэг хугацааны дараа хулгайч руу шилжүүлдэг бөгөөд тэрээр хэсэг зуур гарч ирснээр асуудлын мөн чанарын талаар мэдээлэл өгдөг (холболт - §).
Тэд мөнгө олж, маш их золгүй явдал хийж, бага насны хүүхдүүдийг хулгайлсан. Охин тэд ахыгаа аваад явчихлаа гэж таамаглаж, тэднийг гүйцэхээр яарав.	11. Шалгагчийн дүр төрх (түүний гадаад төрх байдлын каноник хэлбэр - санамсаргүй байдлаар уулзсан).
Тэр гүйж, гүйж, зуух зогссон.	12. Шалгагчтай харилцан яриа (маш богино) ба тест D1.
"Зуух, зуух, надад хэлээч, галуу хаашаа нисэв?" - "Миний хөх тарианы бялууг идээрэй, би чамд хэлье." -	13. Ихэмсэг хариу үйлдэл = баатрын сөрөг хариу үйлдэл (бүтэлгүйтсэн туршилт G1neg).
"Өө, миний аав улаан буудай иддэггүй."	14. Гурав дахин нэмэгдэх. D1-G1neg мотивийг дахин хоёр удаа давтана. Шагнал нь гурван удаа тохиолддоггүй (Z1neg).
(Алимны мод, гол мөрөнтэй уулзах уулзалт. Үүнтэй төстэй саналууд, ижил төстэй бардам хариултууд).	15. Талархсан туслахын дүр төрх.
Удаан хугацааны турш тэр талбайн дундуур гүйж, ой дундуур тэнүүчилж байсан боловч азаар зараа тааралдав;	16. Туслахын өршөөл гуйлгүй арчаагүй байдал (d7).
тэр түүнийг түлхэхийг хүссэн	17. Өршөөл (G7).
Би гэмтэхээс айж, асуув:	18. Харилцан яриа (холбох элемент).
- Зараа, зараа, чи галуу хаашаа ниссэнийг харсан уу? -	19. Талархсан зараа зам зааж байна (Z9=R4).
"Тэнд" гэж тэр заав.	20. Антагонист-хортон шавьжийн гэр.
Тэр гүйв - тахианы хөл дээр овоохой байсан, тэр зогсож байв - эргэв.	21. Антагонистын дүр төрх.
Баба Яга овоохойд сууж, шөрмөстэй царайтай, шавар хөлтэй.	22. Хүссэн дүрийн дүр төрх.
Ах маань сандал дээр сууж байна,	23. Алт бол таны хайж буй дүрийн байнгын нарийн ширийн зүйлийн нэг юм. Атрибут.
алтан алимаар тоглодог.	24. Заль буюу хүч хэрэглэн олборлох.
Эгч нь түүнийг хараад мөлхөж, түүнийг барьж аваад,	25. дурдаагүй боловч далд өгөөж.
галуу түүний араас нисдэг;	26. Нислэгийн хэлбэрээр хөөцөлдөх, хөөцөлдөх.
хорон санаатнууд гүйцэх болно - хаашаа явах вэ?" Ижил дүрүүдийн гурвалсан шалгалт дахин давтагдах боловч эерэг хариулттай бөгөөд энэ нь хөөцөлдөхөөс авралын хэлбэрээр шалгагч өөрөө тусламж хүсэх болно. Гол, алим мод, мод охиныг нууж, охин гэртээ ирснээр үлгэр дуусна.	27. Гурван удаа дахин ижил туршилт (D1), энэ удаад баатрын хариу үйлдэл эерэг байна (L). Тестер өөрийгөө баатрын мэдэлд өгч (79) түүнийг хөөцөлдөхөөс авардаг (Sp4).

Хэрэв бид одоо энэ үлгэрийн бүх функцийг бичвэл бид дараах диаграммыг авна.

Одоо манай материалд байгаа бүх үлгэрийг ижил төстэй байдлаар шинжилж, дүн шинжилгээ бүрийн үр дүнд диаграммыг бичсэн гэж төсөөлөөд үз дээ. Энэ нь хаашаа хөтөлдөг вэ? Юуны өмнө аливаа шинжлэх ухааны хувьд бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задрах нь туйлын чухал гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Үлгэрт зориулж үүнийг бодитойгоор хийх арга өнөөг хүртэл байгаагүйг бид харлаа. Энэ бол анхны, маш чухал дүгнэлт юм. Гэхдээ цааш нь: схемүүдийг харьцуулж, дараа нь танилцуулах бүлэгт дээр дурдсан хэд хэдэн асуудлыг шийдэж болно. Одоо бид эдгээр асуудлыг шийдэж эхэлж байна.

В.Я. Пропп. Үлгэрийн морфологи - М., 1998

"Шинэ зууны одод" олон улсын наадам - ​​2014 он

Хүмүүнлэгийн ухаан (14-17 нас хүртэл)

"Оросын ардын үлгэрийн сэтгэлзүйн утга"

Лапаева Алина, 16 настай,

Ажлын дарга:

MBU DOD "Хүүхдийн бүтээлч байдлын ордон"

Александровский дүүргийн Яйва тосгон.

Оршил х. 2

I бүлэг. Оросын ардын үлгэрийг судалгааны объект болгон х. 5

1.1. "Үлгэр" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт х. 5

1.2. Оросын ардын үлгэрийн өвөрмөц онцлог. 6

1.3. Үлгэр судлалын түүх х. 9

1.4. Оросын ардын үлгэрийн ангилал х. арван нэгэн

II бүлэг. Оросын ардын үлгэрийн үзэл бодлын үүднээс дүн шинжилгээ хийх

сэтгэл судлалын үүднээс х. 15

2.1. "Колобок" Оросын ардын үлгэрийн дүн шинжилгээ х. 15

2.2. "Манжин" Оросын ардын үлгэрийн дүн шинжилгээ х. 17

2.3. "Мэлхийн гүнж" Оросын ардын үлгэрийн дүн шинжилгээ х. 18

2.4. "Ряба тахиа" Оросын ардын үлгэрийн дүн шинжилгээ х. 20

Дүгнэлт х. 23

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт х. 25

Оршил

“Таны амьдралд ямар ч сүүдэр ирэх нь:

Та Оросын хувь заяанд санаа зовох уу?

"хар бодол" танд ирэх үү?

таны хувийн хувь заяа эсвэл зүгээр л амьдралын тухай

"тэвчихийн аргагүй шарх" мэт санагдах болно, санаарай

Оросын үлгэрийн тухай сонсоод үзээрэй

Бага наснаасаа эхлэн бид өөрсдийгөө ойлгож эхэлмэгц ээж маань бидэнд үлгэр уншиж өгдөг. Эхлээд эдгээр нь Оросын ардын үлгэрүүд, дараа нь уран зохиолын үлгэрүүд юм. Бид хөгширч, үлгэрт гардаг бүх зүйл яагаад амьдралтай адилхан байдаггүй талаар боддог.

Оросын ардын үлгэр нь хүмүүжлийн асар их хүчийг агуулдаг. Тэд биднийг илүү эелдэг, илүү даруухан, илүү хүчтэй, илүү биеэ даасан байхыг заадаг. Бидэнд үлгэр хэрэгтэй юу? Бид тэдгээрийг зөв ойлгож, тайлбарлаж чадаж байна уу? -аас эхлэн хичээлд бага сургууль, сурагчид багшийн хамт үлгэрийн утгыг задлан шинжилдэг. Бид Оросын ардын үлгэрийг өөр өнцгөөс харахыг хүссэн. Үлгэрийн утгыг сэтгэлзүйн мэдлэгийн үүднээс шинжлэх нь бидэнд сонирхолтой санагдсан: дүрүүдийн сэдлийг ойлгох, бие биетэйгээ харилцах арга замыг үнэлэх, хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх гэх мэт.

Бидний сонголт орос ардын үлгэр дээр унасан, учир нь нэгдүгээрт, бид тэднийг багаасаа мэддэг байсан, хоёрдугаарт, одоо. их анхааралиргэний мэдрэмж, эх оронч үзэл, хайрыг төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг уугуул нутаг, Оросын соёл. Манай сургууль ч ялгаагүй.

гэх мэт эрдэмтэд Оросын ардын үлгэрийн үзэгдлийг судалжээ.

Үлгэр ба түүний баатрууд нь сурган хүмүүжүүлэх, сэтгэл зүй, сэтгэлзүйн эмчилгээ, засч залруулах, хөгжүүлэх ажилд маш сайн материал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. , М.-Л. фон Франц, Н.Пезешкян, М.Осорина болон бусад хүмүүс соёлын практикт үлгэрийн янз бүрийн талуудад анхаарлаа хандуулсан. Үлгэрийн эмчилгээ (Т. Зинкевич-Евстигнеева, Б. Бетелхайм, А. Гнездилов, И. Добряков болон бусад судлаачид) гэх мэт ажлын чиглэл нь шинжлэх ухаан, практикийн сонирхолтой үр дүнг өгдөг.

Сэтгэл судлалын сонгодог бүтээлүүд үлгэрийн шинжилгээнд олон удаа хандсан. Үлгэрийн баатрууд (түүнчлэн домог) янз бүрийн архетипийг илэрхийлдэг тул хувь хүний ​​​​хөгжил, зан төлөвт нөлөөлдөг болохыг би анзаарсан. Өөр нэг сонгодог зохиолч Э.Берн тодорхой үлгэр нь хүний ​​​​амьдралын хувилбар болж чадна гэж онцолсон.

Судалгааны объект:Оросын ардын үлгэрийн сэтгэлзүйн утга.

Судалгааны сэдэв:"Мэлхийн гүнж", "Манжин", "Ряба тахиа", "Колобок" орос ардын үлгэрийн текст.

Судалгааны зорилго:Оросын ардын үлгэрийн сэтгэлзүйн утгыг илчлэх.

Судалгааны зорилго:

1. Үлгэрийн тухай ойлголтыг судлах.

2. Оросын ардын үлгэрийн өвөрмөц онцлогийг илчлэх.

3. Үлгэр судлалын түүхийг авч үзье.

4. Оросын ардын үлгэрийн ангилалтай танилцах.

Судалгааны таамаглал: Оросын ардын үлгэрүүд нь хүмүүжлийн чадавхиас гадна сэтгэлзүйн асар их мэдлэгтэй байдаг бөгөөд энэ нь үргэлж гадаргуу дээр байдаггүй. Та тэдгээрийг авч үзэх чадвартай байх хэрэгтэй.

Судалгааны аргууд:шинжлэх ухааны уран зохиол, уран зохиолын текстийн дүн шинжилгээ.

Ажлын практик ач холбогдолЭнэ нь зөвхөн үлгэр төдийгүй бусад төрлийн зохиолын гүн гүнзгий, далд утгыг "харах" чадвартай байх ёстой гэсэн үг юм. Үүнийг илчилснээр та өөр дээрээ ажиллаж, өөрийгөө сайжруулж, өөрийгөө өөрчилж чадна амьдралын хувилбар, зарим үйлдлийн сөрөг үр дагавраас зайлсхийх, баатруудын сөрөг туршлагаас суралцах, амьдралдаа үүнийг зөвшөөрөхгүй байх гэх мэт.

БүлэгI. Оросын ардын үлгэрийг судлах объект болгон

1.1. "Үлгэр" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт

Агуу зохиолч, хэл судлаач, орос үгсийг цуглуулагч, тайлбарлагч үлгэрийн хоёр тодорхойлолтыг өгдөг. Түүний "Амьд агуу орос хэлний толь бичиг" -д "үлгэр" гэдэг үгийг зарлал, захиас, зарлал, түүнчлэн үлгэр - "сэтгэцийн түүх, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, бүр биелэгдэх боломжгүй түүх, домог" гэж тайлбарласан байдаг.

Үлгэрийг ард түмэн хамтдаа бүтээж, уламжлалт байдлаар хадгалан үлдээсэн ийм бодит агуулгын аман зохиолын уран сайхны өгүүлэмж нь бодит байдлыг төсөөлшгүй дүрслэх арга техникийг ашиглахыг шаарддаг.

Үлгэр бол янз бүрийн төрөл, өгүүлэмжийн уран зохиолын төрлийг багтаасан ардын аман зохиолын нэг төрөл юм. Ардын аман зохиол, уран зохиолын үлгэрийн төрлүүд нь тодорхой хэмжээний уран зохиолыг бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд өдөр тутмын утгаараа ер бусын үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг (гайхалтай, гайхамшигт эсвэл өдөр тутмын, чөтгөрийн түүхүүд). Үлгэрийн үйл явдлуудын найдвартай байдлыг заримдаа өгүүлэгч өөрөө (ардын аман зохиолд), эсвэл зохиолч (уран зохиолд), ихэвчлэн сонсогч ба / эсвэл уран зохиолын уншигчид эргэлздэг.

Үлгэр бол ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүдийн нэг бөгөөд уран зохиолд төвлөрсөн ид шидийн, адал явдалт эсвэл өдөр тутмын шинж чанартай туульс, голчлон зохиол бүтээл юм.

Үлгэр: 1) өгүүллэгийн төрөл, гол төлөв ардын аман зохиол (үлгэрийн зохиол), янз бүрийн жанрын бүтээлүүдийг багтаасан, ардын аман зохиолын төлөөлөгчдийн үүднээс авч үзвэл агуулга нь хатуу үнэн чанаргүй байдаг; 2) уран зохиолын өгүүллэгийн төрөл (уран зохиолын үлгэр).

Үлгэр - 1) аман зохиол ардын урлагзохиомол үйл явдлын тухай; 2) Худал, худал, зохиомол, хэн ч итгэдэггүй зүйл (ярианы хэлээр).

Оросын нэрт эрдэмтэн, зохиолч, хуульч, гүн ухаантан 1942 онд үлгэрийн тухай тодорхойлолтыг өгсөн байдаг: "Үлгэр бол уран зохиолд төвлөрсөн туульс, ихэвчлэн зохиолын зохиол, гайхалтай өрнөлтэй бүтээл, ердийн гайхалтай дүрслэл, ... Зохиолын тогтвортой бүтэцтэй, өгүүллэгийн хэлбэрээр сонсогчдод чиглэсэн"

Алдарт үлгэрийн мэргэжилтэн үлгэрийн тодорхойлолтыг санал нийлэх нь зүйтэй гэж үздэг: "Ардын үлгэр (эсвэл "казка", "үлгэр", "үлгэр") нь ихэвчлэн зохиол, ид шид бүхий баатарлаг аман урлагийн бүтээл юм. , адал явдалт эсвэл өдөр тутмын шинж чанартай, уран зохиолд анхаарлаа хандуулдаг. Сүүлчийн онцлог нь үлгэрийг аман зохиолын бусад төрлөөс ялгаж өгдөг: үлгэр, домог, үлгэр, өөрөөр хэлбэл өгүүлэгчийн сонсогчдод бодит болсон үйл явдлын тухай өгүүлэмж болгон өгсөн түүхээс тэдгээр нь хичнээн магадлал багатай, гайхалтай байсан ч хамаагүй. .”

Эдгээр тодорхойлолтуудад дүн шинжилгээ хийсний дараа бид үлгэрт хамаарах нийтлэг шинж чанаруудыг тодорхойлж чадна.

аман аман зохиолын нэг төрөл;

· Үлгэрт зохиомол үйл явдлууд агуулагдаж, жинхэнэ утга учир дутагдалтай.

1.2. Оросын ардын үлгэрийн өвөрмөц онцлог

Янз бүрийн ард түмний үлгэрүүд нь үндэсний онцлог шинж чанартай байдаг. Оросын ардын үлгэрүүд нь маш олон янз, уран сайхны палитр, ач холбогдолтой баялаг юм. Тэдний үндэсний онцлог нь хэл, өдөр тутмын нарийн ширийн зүйл, ландшафтын шинж чанар, амьдралын хэв маяг, гол төлөв тариачинд тусгагдсан байдаг.

Оросын ардын үлгэрүүд нь тодорхой үзэл суртлын чиг баримжаатай бөгөөд юуны түрүүнд хүмүүнлэг үзэлтэй байдаг бөгөөд үүнд өнөө үед түүний урт наслалт, эрч хүчтэй байдаг.

Оросын үлгэрүүд нь уламжлал ёсоор сайн ба муу баатрууд, сайн тогтсон үгсийг агуулдаг: Мэргэн Василиса, Үзэсгэлэнт Елена, үзэсгэлэнтэй охин, сайн нөхөр, хавар улаан болон бусад олон. Амьтдын тухай үлгэрт зарим дүрүүд болох амьтад "байнгын шинж чанартай" байдаг: баавгай бол болхи, болхи, хүчтэй, эелдэг; саарал чоно - догшин хэрнээ тэнэг; Зальтай үнэг ямар ч нөхцөл байдлаас үргэлж зугтдаг. Үлгэрийн эерэг баатрууд: Тэнэг Иван, Үзэсгэлэнт Елена, Мэргэн Василиса - ардын үзэл санаа, өндөр ёс суртахууны эзэд.

Үлгэрийн эерэг баатрууд ба тэдний туслахуудын гэрэлт ертөнц нь энэ хаант улсын харанхуй хүчнүүд болох үхэшгүй мөнх Кащей, Баба Яга, нэг нүдтэй, Леши, Водяной зэрэг бүх төрлийн муу ёрын сүнснүүдээс ялгаатай юм.

Орос ардын үлгэрүүд нь уламжлалт найруулгатай: эхлэлийн мөр нь “Нэгэн цагт... Тодорхой хаант улсад, тодорхой төлөвт...” Зохиолын сонирхолтой, урьдчилан тааварлашгүй хөгжил, оргил үе, гарцаагүй ялалтын оргил үе. сайн, бас үгүйсгэх. Үлгэрт гурвалсан давталтыг ихэвчлэн ашигладаг: гурван зам, гурван ах, 33 нас гэх мэт.Өдөр тутмын үлгэрүүд нь дүрмээр бол хошин шогийн агуулгатай бөгөөд тэнэглэл, залхуурал, шунал, хайхрамжгүй байдлыг дооглодог. Оросын ардын аман зохиолд ялангуяа ухаалаг эрчүүд, доромжлол, тэнэг, зөрүүд газрын эзэд, тахилч нарын тухай үлгэрүүд түгээмэл байдаг. Тэд ард түмний хүсэл эрмэлзэл, хүлээлт, шударга ёсны ялалтад итгэх итгэлийг тусгасан байв. Энэ нь сайн сайхан байдал, шударга ёсны тухай ойлголт, үнэний ялалт, гэрлийн хүчнүүдийн ялалтад бат бөх итгэлийг авчирдаг.

Оросын үлгэрт сайн морь, саарал чоно, улаан охин, сайн нөхөр, түүнчлэн үгсийн хослолууд олон удаа давтагддаг: бүх дэлхийн найр, нүд чинь харсан газар оч, зэрлэг хүн өлгөгдсөн. Түүний толгойг үлгэрт ч хэлж болохгүй, үзгээр дүрсэлж ч болохгүй, удалгүй энэ үлгэрийг өгүүлэх боловч урт ч бай, богино ч бай ажил хийхэд удаан хугацаа шаардагдахгүй.

Ихэнхдээ Оросын үлгэрт тодорхойлолтыг тодорхойлсон үгийн дараа тавьдаг бөгөөд энэ нь онцгой уянгалаг байдлыг бий болгодог: хайрт хөвгүүд минь, нар улаан, гоо сайхныг бичсэн байдаг. Богино ба таслагдсан нэр үгийн хэлбэрүүд нь Оросын үлгэрийн онцлог шинж юм: нар улаан, тэр толгойгоо хүчтэй унжуулсан, үйл үг: барьж авахын оронд шүүрч авах, явахын оронд яв.

Үлгэрийн хэлэнд янз бүрийн дагавар бүхий нэр үг, нэмэлт үг хэрэглэх нь жижиг - энк - у, ах - ec, азарган тахиа - ок, нар - йшк - ко гэсэн жижиг утгатай үг хэллэгээр тодорхойлогддог. Энэ бүхэн илтгэлийг гөлгөр, уянгалаг, сэтгэл хөдлөм болгодог. Янз бүрийн эрчимжүүлэгч-ялгадаг бөөмсүүд ч мөн адил үйлчилдэг: тэр, тэр, тэр, ка (Ямар гайхамшиг вэ! Баруун тийшээ явъя. Ямар гайхамшиг вэ!)

Тиймээс Оросын ардын үлгэрийн өвөрмөц шинж чанарууд нь:

1. Үлгэрийн томьёо байгаа эсэх - хэмнэлтэй зохиолын хэллэгүүд:

· “Нэгэн цагт...”, “Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид...” - үлгэрийн эхний үсэг, эхлэл;

· “Үлгэр удалгүй өгүүлдэг, харин үйлс нь удахгүй бүтдэггүй” - дунд томъёо;

· "Тэгээд би тэнд байсан, би зөгийн бал, шар айраг уусан, сахлаа урсгасан боловч аманд орсонгүй", "Үлгэр худал боловч дотор нь сэжүүр, сайн сайхны сургамж бий. нөхдүүд" - үлгэрийн төгсгөл, төгсгөл.

2. "Нийтлэг газар" байгаа эсэх - текстээс текст рүү тэнүүчлэх өөр өөр газрууд үлгэрүүдбүхэл бүтэн ангиуд: Иван Царевич Баба Ягад ирсэн бөгөөд зохиол нь хэмнэлтэй хэсгүүдээр солигддог.

3. Хөрөг зургийн клише тайлбар: Баба Яга – ясны хөл, Мэргэн Василиса.

4. Хэв маягийн томъёололтой асуултууд - хариултууд: "Зам хаана байна - чиний явж буй зам?", "Миний урд зогсоо, ой руу нуруугаа харуул" гэх мэт.

5. Үзэгдлийн тухай клише тайлбар: "Калиновын гүүрэн дээр, Үхрийн нүдэн дээр" гэх мэт.

6. Хийсэн үйлдлүүдийн тайлбар: баатрын хивс дээрх аялал - онгоц гэх мэт.

7. Ардын аман зохиолын ерөнхий эпитетүүд байх: сайхан охин, сайн нөхөр гэх мэт.

1.3. Үлгэр судлалын түүх

"Үлгэр" гэдэг үг нь анх 17-р зуунд яруу найргийн уран зохиолоор тодорхойлогддог аман зохиолын төрлийг илэрхийлсэн нэр томьёо болгон гарч ирсэн. 19-р зууны дунд үе хүртэл үлгэр нь доод давхарга буюу хүүхдүүдэд зохимжтой "зөвхөн зугаа цэнгэл" гэж үздэг байсан тул энэ үед олон нийтэд зориулж хэвлэгдсэн үлгэрийг хэвлэн нийтлэгчдийн таашаалд нийцүүлэн дахин боловсруулж, дахин бичдэг байв.

Ойролцоогоор Оросын утга зохиолын эрдэмтдийн дунд Оросын жинхэнэ үлгэр домог - Оросын "жинхэнэ" ард түмэн, тэдний яруу найргийн бүтээлч байдлыг судлах үндэс суурь болж, улмаар уран зохиолыг бий болгоход хувь нэмэр оруулахуйц бүтээлүүд болох сонирхол нэмэгдэж байв. Оросын утга зохиолын шүүмжлэл. Тухайн үед үндэсний утга зохиолын сургууль үүсэх нь зөвхөн "жинхэнэ ардын" уран зохиол оршин тогтнох нөхцөлд л боломжтой гэж үздэг байсан тул Оросын оюун санааны гарал үүсэл юу болохыг ойлгох шаардлагатай байв Оросын үндэсний зан чанар байсан.

Үлгэрийг судлах ажлыг 18-р зуунаас эхлэн шинжлэх ухааны сонирхол бий болсон үед хийж болно. Үлгэрийн үнэ цэнийг ойлгосон анхны эрдэмтдийн нэг бол Оросын ард түмний түүх, амьдралын тусгалыг олж харсан түүхч юм.

18-р зууны олон зохиолчид үлгэр сонирхдог байсан ч 19-р зууны эхэн үед л сонирхолтой байдаг. Тэд Декабрист Марлинскийн хэлсэнчлэн "Оросын ард түмний сэтгэл"-ийн илэрхийлэлийг тэднээс олж харсан. Тэрээр тэднээс эртний үеийн цуурайг олж мэдээд зогсохгүй тэдний амин чухал ач холбогдлыг ойлгосон.

Белинский үлгэрийн түүхэн ач холбогдлыг үнэлэв. Тэрээр хошин үлгэрийг онцгой үнэлдэг байв. Түүний бодлоор үлгэр нь ардын үзэл баримтлал, үзэл бодол, хэл яриаг судлахад маш чухал юм. Тэрээр "Шемякины шүүхийн тухай", "Ерша Ершовичийн тухай" үлгэрүүдийг "түүхийн үнэт баримт" гэж үздэг.

XIX зууны 50-аад оноос хойш. Орос улсад ардын аман зохиол судлалын анхны шинжлэх ухааны сургуулиуд үүсч эхлэв. Тэд үлгэрт маш их анхаарал хандуулдаг байв. Үлгэр домог гэж нэрлэгддэг сургууль нь үлгэр домог судлахад шаардлагатай материалыг үлгэрээс олж хардаг бөгөөд үлгэрийг түүний шууд үргэлжлэл гэж үздэг.

Үлгэр судлахын тулд түүний бүтээх гэж оролдсон түүхэн яруу найргийн тогтолцоо маш чухал байв. Тэрээр үлгэртэй холбоотой олон асуудлыг судлахад хувь нэмрээ оруулсан: түүний гарал үүсэл, түүх, бүтэц, хуйвалдааны хэв зүй, тэдгээрийн энэ жанрын оршин тогтнох нийгэм-түүхийн нөхцөлтэй холбоотой. Үлгэрийн бүтэц, түүний үндсэн элементүүдийн талаархи түүний үзэл бодол онцгой үнэ цэнэтэй байв.

19-р зууны эхэн үеийн үлгэрийн тухай шинжлэх ухааны бүтээлүүдийн дунд. Энэ төрлийн үлгэрийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан В.Бобровын "Амьтдын тухай орос ардын үлгэрүүд" (1906-1908) хэмээх том өгүүллийг дурдах хэрэгтэй. "Оросын ардын үлгэрийн сэдэв, хувилбаруудын системчилсэн индекс" (1911-1914) эмхэтгэсэн. "Оросын ардын үлгэр" (1914) ном нь маш чухал бөгөөд үүнд Оросын үлгэрийг цуглуулж, судалж үзсэн түүхийг нарийвчлан тодорхойлсон болно.

Оросын үлгэрт зориулсан бүтээлүүд ихээхэн сонирхол татдаг. Өгүүллэгчдийн хувь хүний ​​шинж чанарыг сонирхохдоо тэрээр үлгэрийн ерөнхий асуудлууд руу ханджээ. 1963 онд "Оросын ардын үлгэр", 1965 онд "Оросын үлгэрийн хувь тавилан" ном хэвлэгджээ. Тэдний хоёр дахь нь нарийвчлан авч үздэг түүхэн замОросын ардын үлгэрүүд.

Үлгэрийн талаархи үнэ цэнэтэй судалгаа бол "Зүүн славян үлгэрийн зургууд" (1974) ном юм. Энэ нь үлгэрийн баатруудын үндсэн дөрвөн төрлийг авч үзэхэд зориулагдсан болно: баатарлаг баатрууд, инээдэмтэй ялагдсан, баатрын туслахууд, баатрын өрсөлдөгчид. Энэхүү судалгаа нь харьцуулсан шинж чанартай: зохиолч Орос, Украин, Беларусийн үлгэрүүдийг харьцуулсан бөгөөд энэ нь тэдний нийтлэг зүйлийг тодруулж, хэл, хэв маягийн үндэсний ялгаа, өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйл, байгалийн дүрслэлийн онцлогийг тогтоох боломжийг олгодог.

1.4. Оросын ардын үлгэрийн ангилал

19-р зууны эхний хагаст Оросын үлгэрийн төрлүүдийг тодорхойлж, ангилах оролдлого нь түүнийг баатруудын дүрээр (баатрууд, зоригтой хүмүүс, тэнэгүүд, мэргэдүүд, мангасууд гэх мэт) хуваасан үеэс эхэлсэн. Гэхдээ энэ төрлийн баатрууд янз бүрийн үлгэрт тоглодог байсан бөгөөд үүнээс гадна Сахаров амьтдын тухай үлгэрийг авч үзээгүй тул түүний санал болгосон ангилал нь шинжлэх ухаанд үндэслэгдээгүй юм.

Оросын ардын үлгэрийн янз бүрийн судлаачид өөрсдийн ангиллыг санал болгосон. Оросын ардын үлгэрийг үлгэрт ингэж хуваадаг.

· амьтдын тухай;

· ид шидийн;

· адал явдалт - романтик;

· өрхийн .

Оросын ардын үлгэрийн ангиллыг санал болгож байна:

· ид шидийн;

· хуримтлагдсан;

· амьтан, ургамал, амьгүй байгаль, эд зүйлийн тухай;

· өдөр тутмын болон романтик;

· үлгэр;

· уйтгартай үлгэрүүд.

Амьтны тухай үлгэрүүд.Гол дүрүүд нь амьтан, шувууд, загас, түүнчлэн объект, ургамал, байгалийн үзэгдэл юм. Амьтдын тухай үлгэрт хүн 1) тоглодог бага үүрэг("Үнэг ба чоно" үлгэрийн өвгөн), эсвэл 2) амьтантай тэнцэх байр суурийг эзэлдэг ("Хуучин талх, давс мартагдсан" үлгэрийн хүн). Дэлхийн ардын аман зохиолд амьтдын тухай 140 орчим үлгэр байдаг бол Оросын ардын аман зохиолд 119 байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихээхэн хэсэг нь аль ч үндэстний дунд давтагддаггүй.

Үлгэрүүд.Үлгэрт хүн амьдралдаа хэзээ ч таарахгүй амьтадтай харилцдаг: Үхэшгүй мөнх Кощей, Баба Яга, олон толгойт могой, аварга биетүүд, одой илбэчид. Энд бас урьд өмнө байгаагүй амьтад байна: Алтан эвэрт буга, Алтан үстэй гахай, Бурка Сивка, Галт шувуу. Ихэнхдээ гайхамшигтай объектууд хүний ​​гарт ордог: бөмбөг, өөрөө сэгсэрдэг түрийвч, өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг, өөрөө угсарсан бороохой. Ийм үлгэрт бүх зүйл боломжтой!

Үлгэр нь үзэсгэлэн, өрнөл, өрнөл хөгжил, оргил үе, шүүмжлэл бүхий цогц зохиол дээр суурилдаг. Үлгэрийн хуйвалдаан нь гайхамшигт хэрэгсэл эсвэл ид шидийн туслахуудын тусламжтайгаар алдагдал эсвэл дутагдлыг даван туулах тухай түүх дээр суурилдаг. Үлгэрийн үзэсгэлэн нь хуйвалдааныг үүсгэсэн бүх шалтгаануудын талаар өгүүлдэг: зарим үйлдлийг хориглох, хориглохыг зөрчих. Үлгэрийн үндэс нь гол баатар эсвэл баатар нь алдагдал эсвэл дутагдлыг олж мэдсэн явдал юм. Зохиолын бүтээн байгуулалт гэдэг нь алдагдсан эсвэл алга болсон зүйлийг хайх явдал юм. Үлгэрийн оргил нь гол баатар буюу баатар нь эсрэг талын хүчинтэй тулалдаж түүнийг ямагт ялан дийлдэг (Тэмцэхтэй дүйцэхүйц хэцүү асуудлыг шийдэж байна. Эдгээр асуудлууд үргэлж шийдэгддэг). Татгалзах нь алдагдал эсвэл дутагдлыг даван туулах явдал юм. Төгсгөлд нь баатар эсвэл баатар нь "захирдаг" - өөрөөр хэлбэл тэд эхэндээ байснаасаа илүү өндөр нийгмийн статусыг олж авдаг.

Үлгэрийн ёс суртахуун нь сайн ба муугийн тухай түгээмэл санаа, өөрөөр хэлбэл бузар муу, шударга бус байдлын эсрэг эвлэршгүй тэмцэлд ямагт ялагчаар гарч ирдэг эерэг баатруудын дүрд тусгагдсан идеалын талаархи энгийн хүмүүсийн санаагаар тодорхойлогддог. Оросын ардын үлгэрт гурван хаант улсын тухай, шидэт бөгжний тухай, Иван тэнэгийн тухай, Бурка Сивкагийн тухай, Мэргэн Василисагийн тухай, Үзэсгэлэнт Еленагийн тухай, Үхэшгүй мөнх Кащейгийн тухай гэх мэт хамгийн алдартай түүхүүд байдаг.

Зохиолын үлгэр(өдөр бүр) нь үлгэрийнхтэй ижил найрлагатай боловч чанарын хувьд ялгаатай байдаг. Энэ төрлийн үлгэрт үлгэрээс ялгаатай нь үнэхээр гайхамшигт үйл явдлууд тохиолддог (ажилчин чөтгөрийг ялдаг). Богино өгүүллэгт нэгэн заль мэхлэгч байдаг - эрэгтэй. Ард түмний орчноос гаралтай, шударга ёсны төлөө их эрх мэдэлтэй тэмцэж, түүндээ хүрдэг. Бүтцийн хувьд тэд анекдоттой ойрхон байдаг бөгөөд ихэвчлэн нийгмийн хурц чиг баримжаагаар шингэсэн байдаг. Ихэнхдээ үлгэрч нь тариачин, ажилчин эсвэл цэрэг эрсийг сайн мэддэг нөхцөл байдалд төсөөлдөг.

Зохиолын үлгэр нь амьдрал, нөхцөл байдлыг үнэн зөвөөр илэрхийлдэг ардын амьдрал. Үнэн нь зохиомол зохиолтой, бодитоор тохиолдох боломжгүй үйл явдал, үйлдлүүдтэй зэрэгцэн оршдог. Жишээ нь хэрцгий хатныг хэрэлдэж яваа уяачийн эхнэртэй хэд хоног солиод л засдаг. Өдөр тутмын үлгэрт хүч чадал сул, баян ядуу хоёрыг ялгадаг.

Өдөр тутмын үлгэрт (үүнийг пикареск гэж нэрлэдэг нь шалтгаангүй) хулгайг хүлээн зөвшөөрдөг. Үлгэрт бүтэлгүйтэл хүн бүрийг зовоож байдаг. жинхэнэ амьдралард түмнийг давамгайлж, дээрэмдэж, гомдоосон. Тариачин эзэндээ, ажилчин нь тахилчаас, цэрэг жанжнаас, залуу нь гэр бүлдээ гомдож, хөгшин дарангуйлагчдаас илүү байдаг. Үлгэрийн эхлэл нь бодит, шударга бус байдалтай нийцэж байгаа бөгөөд төгсгөл нь энэ шударга бус байдлыг устгадаг.

Хуримтлагдсан үлгэрүүдЭдгээр нь зарим холбоосын давталтын үндсэн дээр бүтээгдсэн бөгөөд үүний үр дүнд "овоо" эсвэл гинж үүсдэг. Хуримтлагдсан нэгжийг дараахь байдлаар ялгадаг.

1. Эцэс төгсгөлгүй давталттай: "Цагаан бухын үлгэр", "Тахилч нохойтой байсан" гэх мэт.

2. Эцсийн давталтаар:

· "Манжин" - талбайн нэгжүүд гинж тасрах хүртэл гинж болж ургадаг;

· "Тааз боогдсон" - гинж тасрах хүртэл гинж "тайлагдана";

· "Өнхрөх нугас" - дараагийн ангид өмнөх текстийн нэгжийг үгүйсгэсэн.

Оросын ардын аман зохиолд хуримтлагдсан үлгэр цөөн байдаг. Зохиолын онцлогоос гадна тэдгээр нь хэв маяг, хэл ярианы баялаг байдлаараа ялгагдана, ихэвчлэн хэмнэл, шүлэг рүү татагддаг.

Үлгэрүүд -Эдгээр нь абсурд дээр суурилсан үлгэрүүд юм. Тэдгээр нь хэмжээ багатай бөгөөд ихэвчлэн хэмнэлтэй зохиол хэлбэртэй байдаг. Үлгэр бол бүх үндэстний дунд бие даасан бүтээл эсвэл үлгэр, буффон, быличка, туульсын нэг хэсэг болох ардын аман зохиолын тусгай төрөл юм.

Уйтгартай үлгэрүүд.Ийм үлгэрүүд нь хошин шог, үргэлж хөгжилтэй байдаг. Тэд үлгэр домогт дуртай шүтэн бишрэгчид төдийгүй насанд хүрэгчдээс хамгаалах зорилгоор зохиогдсон. Эдгээр бүтээлүүд нь ердийн сэтгэл татам эхлэлээс эхэлж, анхааралтай сонсогч санаанд оромгүй байдалд орох үед хачирхалтай төгсгөлөөр төгсдөг (Тогоруу, хонь цагираг тойрон, бөгжийг тойрон алхав: тэд өвсний овоо шүүрдэж байв, бид хэлэх ёстой юу? төгсгөлөөс нь?).

II бүлэг. Оросын ардын үлгэрт сэтгэл судлалын үүднээс дүн шинжилгээ хийх

2.1. Оросын ардын үлгэр "Колобок" (үлгэрийн текст Хавсралт No1-ийг үзнэ үү)

Үлгэр ингэж эхэлдэг: "Эрт урьд цагт өвгөн, эмгэн хоёр амьдардаг байжээ." Үлгэрийн эхлэл нь эдгээр хөгшин хүмүүс ядуу, ганцаараа амьдардаг байсан гэж үздэг, учир нь хэрэв өвөө, эмэгтэй хүн амьдардаг гэж ярьдаг бол тэд ач, зээтэй байсан гэж таамаглаж болох бөгөөд энэ нь тэд ганцаараа биш гэсэн үг юм.

Колобокийн сэтгэлзүйн шинж чанар

Энэ дүр нь сайхан сэтгэлтэй байсан гэж таамаглаж болно. Үүнийг хэлбэр дүрсээр нь дүгнэж болно: дугуй, улаан өнгөтэй. Бөөрөнхий байдал нь зөрчилдөөнгүй гэдгийг бидэнд хэлдэг.

Колобок бас хөгжилтэй байсан, учир нь тэр үргэлж дуу дуулдаг байв. Зарим үед тэр үнэхээр тэнэг юм шиг санагддаг. Та Винни Пухын "толгойд модны үртэс байна" гэсэн дуу болон Колобокийн дууны хооронд зүйрлэж болно: дуундаа тэрээр юунаас бүтсэн, юунаас бүрддэг тухай өгүүлдэг. Гэсэн хэдий ч түүний дуу дуулсан нь түүний хөдөлгөөн нь түүнд айдас биш, харин баяр баясгаланг төрүүлж, баяр баясгалан нь дотор нь суудаггүй, тиймээс ч тэрээр сэтгэл хөдлөлөө маш идэвхтэй илэрхийлсэн гэж үздэг.

Угаасаа Колобок экстраверт хүн байсан: тэр ганцаараа цонхон дээр хэвтээгүй, дотоод дуу хоолойгоороо ярьдаг, харин зам дээр гардаг байв.

Колобок нь хувиа хичээсэн хүн байсан гэж таамаглаж болно. Нэгдүгээрт, тэр өндөр настай эцэг эхээ орхисон, хоёрдугаарт, амьтадтай уулзахдаа тэд түүнтэй яриа хэлцэл хийхийг хүсэх үед тэрээр зөвхөн өөрийнхөө тухай ярьж, зөвхөн амьдралынхаа талаар ярьдаг: тэр хэлээд зугтдаг. Харилцааны үйл явц нэг талыг барьсан гэж хэлж болно. Харилцаа нь зайлсхийх зарчим дээр суурилдаг: тэр өөрийнхөө тухай ярьж, холдох болно.

Янз бүрийн амьтад өөр өөр төрлийн хүмүүс байдгаараа харилцаж чадахгүй байгаа нь нотлогддог. Тэд туулай, чоно, баавгай, үнэг хэлбэрээр гарч ирдэг. Түүнтэй тулгардаг дүр болгондоо тэрээр өөр өөрийн гэсэн хандлагыг олохын оронд ижил зан үйлийн загварыг харуулдаг. Төрөл бүрийн хүмүүстэй харилцах харилцааны стратеги, зан төлөвийг бий болгох чадвартай байх шаардлагатай.

Колобокийн өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсэг бол түүний хоосон чанар юм. Өөрийнхөө тухай магтаалыг сонсоод тэр аюулыг мартжээ. Тэр хий хоосон зүйлийнхээ төлөөсийг төлсөн.

Түүний дууны мөрүүд нь Колобокийн өөртөө итгэх итгэлийн тухай өгүүлдэг: "Би чамаас зугтах болно!"

Колобокийн үйлдлийн сэдэл

Түүний хөдөлгөөн, үйлдэл нь ухамсарт захирагддаггүй байсан: эхлээд цонхон дээр хэвтэж, хэвтэж, дараа нь тэр хаана, яагаад гэдгийг ойлгохгүй өнхрөв. Түүний хөдөлгөөнд ямар ч зорилго байхгүй.

Үлгэрийн ерөнхий утга

1. Колобокийг хэн иддэг вэ? Хүмүүсийг яаж аргалахаа мэддэг хүн. Одоо хүмүүст нөлөөлөх чадварын тухай ярих нь моод болжээ. Лиза энэ даалгаврыг бусдаас илүү үр дүнтэй даван туулсан. Хүмүүсийг хэрхэн удирдахаа мэддэг, тэдний бүх давуу болон сул талуудыг мэддэг хүмүүс сайн сэтгэл зүйч, менежер, хуульч гэх мэтийг хийдэг.

2. Бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг бий болгож сурах, суралцах шаардлагатай үр дүнтэй харилцаа холбооболон харилцан үйлчлэл.

3. "Колобок" үлгэр нь оюун санааны хөгжлийн тухай үлгэр юм. Колобок зугтаж, нийгмийн бүлгээ орхиж, мэдлэгийн замаа эхлүүлэв. Замд хамгийн түрүүнд туулай байсан. Туулай нь айдас, хулчгар байдлыг бэлэгддэг. Айдас бол зорилгодоо хүрэхэд маш том саад болдог. Гэхдээ тэр туулайгаас зугтдаг бөгөөд энэ нь айдсыг даван туулсан гэсэн үг юм. Дараагийнх нь чоно. Чоно бол бусдыг алж амьдардаг махчин амьтан юм. Чоно нь түрэмгийлэл, дайсагнал, уур хилэн, уур хилэнг бэлэгддэг. Эдгээр нь өөрийгөө сайжруулах замд саад учруулж буй чанарууд юм. Гэвч Колобок тэднийг давж, чононоос зугтав. Дараа нь Колобок баавгайтай уулзав. Тэр залхуу, сэтгэл хангалуун байдаг. Залхуурал, сэтгэл ханамж нь амьдралдаа ямар нэгэн зүйлд хүрч чадсан аливаа хүнийг сэрэмжлүүлдэг аюул юм. Бидний олонхын хувьд эдгээр хоёр чанарыг өөгшүүлэх нь сүнслэг үхлийг хэлдэг. Манай Колобок ч гэсэн энэ саадыг даван туулж байна. Гэвч Колобокийн сул тал дээр тоглодог үнэгтэй уулзсанаар бүх оюун санааны хөгжил дуусав.

2.2. Оросын ардын үлгэр "Манжин"(үлгэрийн текстийг үзнэ үү өргөдлийн дугаар 2)

1. Өвөө нь манжингаа сугалж чадаагүй. Гэвч өвөө сэтгэлээр унасангүй, нөхцөл байдлаас гарах арга замыг олсон. Ганцаараа юм хийж чадахгүй бол зөвхөн өөртөө найдах, бардам, биеэ даасан байх шаардлагагүй, нөхдүүд, найз нөхөд гэх мэтээр дуудаж болно. Ямар ч, хамгийн найдваргүй нөхцөл байдалд ч гэсэн та тэдний дэмжлэгийг авах хэрэгтэй. хүмүүс. Эцсийн эцэст бид ихэнхдээ өөрсдийнхөө асуудлыг бие даан даван туулж чаддаггүй. Урагшаа нэг алхам хийснээр та хамгийн тохиромжгүй мөчид таныг урам хугарахгүй дэмжлэг, тууштай дэмжлэгтэй гэдгээ ойлгох хэрэгтэй. Үлгэр нь тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд нэг хүч хэрэгтэй гэдгийг ойлгохыг бидэнд заадаг.

2. Өвөө эмээгээ дуудсан. Өвөө нь мэдээж өрхийн тэргүүн, эмээ нь түүнд захирагддаг. Өвөө өөрөөсөө доод түвшний хүнд тусламж гуйсан нь түүний алдаа байсан гэсэн үг. Харин өвөөд өөр сонголт байсангүй.

3. Эмээ нь ач охиноо дуудсан. Ач охиныг өвөө нь биш, өрхийн тэргүүн, манжин зулгаах үйл явцын удирдагч гэж эмээ нь дууддаг нь сонирхолтой юм. Энэ нь айлын охин үүрэг, хариуцлагыг хуваарилахдаа өвөөдөө биш харин насанд хүрсэн эмэгтэйд захирагддагтай холбоотой байх. Бид хамгийн сүүлчийн нөөцийг ашигласан боловч манжин нь газарт хэвээр байна.

4. Ач охин нь Жучка гэж дуудагдсан. Сонирхолтой баримт бол өвөө, эмээ, ач охин нь нэргүй бөгөөд тэдний дөрвөн хөлтэй найзууд (Жучка, Маша) нэртэй байдаг. Энэ нь зүгээр л санамсаргүй амьтад биш, харин тэдний гэр бүлийн гишүүд, энэ байшингийн оршин суугчид гэдгийг харуулж байна. Охин хамт тоглож, илүү их цагийг өнгөрөөдөг нэгнээсээ тусламж дууддаг - Буг.

5. Хэрэв Маша гэдэг ганц муур үлдсэн бол бид хэнийг Жучка гэж дуудах ёстой вэ, мөн муур, нохой хоёр бие биенээ ховорхон ойлгодог гэдгийг мэддэг үү? Манжин зулгаах чадваргүй байх нь өлсөж үлдэх, амьдралын хүнд хэцүү байдалд орох магадлалыг илэрхийлдэг бөгөөд гэр бүлийг нэгтгэж, энх тайван нь дайсагналыг орлодог. Алдаа дуудаж, Маша ирдэг. Энд эзэддээ үнэнч байх сорилт, ерөнхийдөө бид нийтлэг шалтгааны өмнө шударга бус байдлаа мартаж чадах эсэх, бид хамгийн нийтлэг зүйл байж чадах эсэх, нөгөө талаас: бидний дайснуудыг уучилж чадна.

6. Тухайн айлын бүх нөөц шавхагдсан үед хэнээс тусламж дуудах вэ? Маша дайсанаа хулгана гэж нэрлэв. Тэгээд хулгана ирлээ. Маша бодит амьдрал дээр хааяа хулганыг идэхийг оролддог байсан тул хулганын сэдэл тодорхойгүй байгаа бөгөөд түүнийг манжингаар хооллох нь юу л бол. Түүний үндэслэлээр бол энэ нь магадгүй ийм байх ёстой: би түүнээс зугтаж байхдаа зовж байсан шиг энэ Маша манжингаар зовж шаналж байг. Гэхдээ хулгана бол ямар нэг байдлаар хүмүүсийн дэргэд амьдардаг, тэдний ширээ, үйрмэг, хангамж гэх мэтээр хооллодог амьтан юм. Магадгүй үүнийг санаж, хулгана тэдэнд талархал илэрхийлж, асуудлыг шийдвэрлэхэд нь туслахаар шийдсэн байх.

7. Энэ гэр бүлд хүн бүр гэр бүлийн үүрэг, хариуцлагыг тодорхой хуваарилж, амар амгалан, эв найрамдалтай амьдардаг гэдгийг үлгэр харуулсан. Хүнд хэцүү үед хүн бүр нэг нэгэндээ туслахад бэлэн байдаг.

8. Энэ гинжин хэлхээний хамгийн жижиг нь манжингаа сугалахад тусалсан. Энэ нь өчүүхэн ч гэсэн тусламжийг үл тоомсорлож болохгүй, мөн нэг, тэр ч байтугай хамгийн сул холбоосыг алдах нь нийтлэг шалтгаан дээр ажиллахад асуудлыг шийдвэрлэхэд бүтэлгүйтэх аюул заналхийлж байгааг харуулж байна.

2.3. Оросын ардын үлгэр "Мэлхийн гүнж" (Үлгэрийн текстийг үзнэ үү хавсралт № 3)

1. Хаан хөвгүүдээ цуглуулж, тэдэнтэй гэрлэх хүсэлтэй байгаагаа зарласнаар үлгэр эхэлдэг. Үүний тулд тэрээр сум харвахыг санал болгов: сум хаана ч туссан, тэнд сүйт бүсгүйг татна. Энэ нөхцөлд Иван Царевич болон түүний ах нар хувийн төлөвшөөгүй, учир нь эцэг хаан тэдний өмнө амин чухал зорилго тавьдаг. Тэд бас сонгох эрх чөлөөгүй (сум онох газруудаас сүйт бүсгүйг ав). Баатруудад байхгүй идэвхтэй байрлал, гэхдээ энэ нь ойлгомжтой: тэд зорилго тавиагүй тул сүйт бүсгүй сонгох сэдэл байхгүй болно.

Энэ тохиолдолд тэд гадны үүрэг гүйцэтгэдэг (эдгээр нь өөрт тохиолдсон үйл явдлын хариуцлагыг бусад хүмүүст шилжүүлдэг хүмүүс; төлөвшсөн хүмүүс дотоод хүмүүс байх ёстой, өөрөөр хэлбэл, өөрсдийнхөө төлөө хариуцлага хүлээх ёстой).

2. Мэлхийг эхнэр болгон хүлээн авсан Иван сэтгэл дундуур байсан ч өөрөө огцорчээ. Ааваасаа эхнэртээ даалгавар авах болгондоо Иван гуниглаж, бууж өгч, идэвхгүй байр сууриа дахин харуулав. Эдгээр нөхцөл байдалд тэрээр юу ч хийхээс татгалзаж, эхнэрээ бодоход ч урьсангүй, гарах арга замыг олохын тулд нөхцөл байдлын талаар ярилцаж байсан. Өглөө оройноос илүү ухаалаг байх болно гэж Иван дуулгавартайгаар орондоо оров.

3. Мэлхийн дүр төрхөөр Мэргэн Василиса нь эсрэгээрээ үйл ажиллагаа, мэргэн ухаан, бүтээлч байдал, сул дорой хүмүүсийг дэмжих чадварыг харуулдаг. Иван Царевич эхнэр нь даалгавраа гүйцэтгэж байгаад баярлаж, түүнийг яаж хийхийг нь ч сонирхдоггүй, нялх хүүхэдтэй хэвээр байна. Одоо эхнэр нь түүний бүх асуудлыг шийдэж өгдөг.

4. Гол дүрийн баатар мэлхийн арьсыг шатаахдаа өөртөө ч, эхнэртээ ч асуудал үүсгэдэг. Энд Иван зөвхөн өөрийнхөө хүсэлд автсан хувиа хичээсэн эхлэлээ харуулж байна. Василиса нисч, шувуу болж хувирав.

5. Энэ үе шатанд Иванын бие хүний ​​төлөвшил эхэлдэг. Тэрээр эхнэрээ хайхаар шийдсэн тул эрэл хайгуул, эхнэрийнхээ төлөө хариуцлага, сонголт хийхдээ бие даасан байдлыг харуулдаг. Зорилгодоо хүрэх замдаа Иван олон саад бэрхшээлийг даван туулж, зориг гаргаж, шинэ дүрүүдтэй танилцаж, бусдын амьдралыг хүлээн авч, тусламж үзүүлж, өрөвдөж, үнэлж сурдаг. Энэ зан чанар нь аажмаар төлөвшсөн хүн болж, өөртөө тодорхой шинж чанаруудыг хөгжүүлж, тодорхой шинж чанаруудыг олж авдаг.

6. Хөгшин хүнтэй уулзахдаа Иван түүнийг цааш хөтлөх ёстой бөмбөгийг хүлээн авдаг. Энэ нь та үргэлж өөртөө найдах, санамсаргүй үйлдэл хийх, "нүдээрээ хаашаа ч харсан" явах шаардлагагүй гэдгийг харуулж байгаа бөгөөд ахмад, туршлагатай хүнээс зөвлөгөө авах, түүний "хөтөч бөмбөгийг ашиглах нь гэм биш юм" гэсэн үг юм. .”

7. Хүмүүстэй зөвшилцөх, түншүүддээ итгэх, тэдэнтэй хийх үйлдлээ зохицуулах чадварыг амьтадтай тааралдсан дүр зурагнаас харж болно.

8. Василисатай хамт гэртээ буцаж ирсэн нь Иван түүний үндэс суурийг нэгтгэсэн гэсэн үг бөгөөд энэ нь тогтвортой байдал, тогтвортой байдал, ирээдүйд итгэх итгэлийг бий болгодог.

9. Гэр бүлийн бүрэн бүтэн байдал, түүний сэтгэл зүйн сайн сайхан байдлыг сэргээх нь эхнэр, нөхөр хоёроос шалтгаална: гэр бүл дэх үүргээ зөв хуваарилах, гэр бүлийн талаархи өөрсдийн үйлдэл, шийдвэрт хариуцлага хүлээх чадвартай байх шаардлагатай.

10. Бид Иваныг мэлхийн арьсыг шатааж сайн зүйл хийсэн байж магадгүй гэж санал болгосон. Магадгүй энэ нь мэлхий гүнж болоход шаардлагатай байсан болов уу? Зөвхөн энд бас бодох зүйл байна. Хэрвээ таны хажууд байгаа хүн “өөрчлөлтийн үйл явц”-ыг туулж байгаа бол түүнийг дэмжиж, хүндэлж, ойлгож, буцаж явахаас нь таслахгүй байх нь түүнд ашигтай. Эсрэгээр, буцах зам нь хангалттай удаан үргэлжилж, эрх чөлөөний мэдрэмжийг бий болгож чадна (хэрэв та мэлхийн арьс руу буцаж очихыг хүсч байвал) тэр хүнд энэ мэлхийн арьснаас аль хэдийн ургасан гэдгээ ойлгуулах хэрэгтэй. тэр үүнийг ойлгосон даруйдаа хамт шатаа.

2.4. Оросын ардын үлгэр "Ряба тахиа"(үлгэрийн текст Хавсралт No4-ийг үзнэ үү)

1. Эрт урьд цагт нэгэн өвөө, эмэгтэй хоёр амьдардаг байжээ. Эхнэр нөхөр яагаад болохгүй гэж? Тосгонд ямар ч эмэгтэйг наснаас нь үл хамааран эмэгтэй гэж нэрлэдэг байсан бол дунд насны эрэгтэйг мужик гэж нэрлэдэг байв. Тэгэхээр "өвөө" гэдэг үг нь насыг илтгэж байгаа хэрэг юм. Тэдний зөвхөн хоёр нь байгаа нь чухал юм - өвөө, эмэгтэй, бусад хүмүүс байхгүй. Тэгэхээр та эвдэрсэн овоохой, тусламж гуйх хүнгүй хоёр хөгшин хүнийг төсөөлж байна.

2. Тэд Ряба хэмээх тахиатай байв. Хөгшин хүмүүс ядуу амьдарч байсан ч тахианы махтай хэвээр байна. Тэд түүнд хайртай байсан нь түүнийг тахиа биш, харин тахиа гэж дуудсан байдлаас нь харж болно.

3. Тахиа өндөглөдөг - жирийн нэг биш, харин алтан өндөг. Энд нэг нууц байна - өндөг нь энгийн биш, харин алтан өнгөтэй болсон. Нэг л удаа тогтсон юм шиг тэдний амьдралын замнал эвдэрсэн. Магадгүй энд нэг санаа байна: тогтвортой байдал нь амьдрал үргэлжлэхийн зэрэгцээ бүх зүйл хурдан бөгөөд хамгийн тохиромжгүй мөчид өөрчлөгдөж болно; Өндөр зогсож байгаа нь унаж чадна, өндөр нь босч чадна. Энд гайхамшгийг ахмад настнуудад илгээдэг. Энгийн тахианы алтан өндөгийг өдөр тутмын түвшинд ч гэсэн гайхамшиг гэж үзэх хэрэгтэй. Хуучин хүмүүс хэзээ ч гартаа алт барьж байсан нь юу л бол, тэд үүнийг огт хараагүй байх, гэхдээ тэд энэ тухай гарцаагүй сонссон байх; Ямар ч тохиолдолд энэ төмсөг нь энгийн биш байгаа нь маш тодорхой юм. Мөн тэдний үйлдэл юу вэ?

4. Өвөө зоддог, зоддог байсан ч тасардаггүй. Тэд эмэгтэйг зодож, зодсон боловч тэр түүнийг эвдсэнгүй. Үлгэрийн сонсогч - орчин үеийн насанд хүрсэн хүн ийм зан үйлийг хангалтгүй гэж нэрлэх болно. Зохисгүй байдлын шинж тэмдэг юу вэ? Өвөө, түүний дараа эмэгтэй хүн хэвшмэл ойлголтоос хэтэрч чадахгүй. Тэд алтан өндөгийг хагалах гэж оролдож байна, өөрөөр хэлбэл тэд өмнө нь энгийн өндөгийг эмчилсэнтэй ижил аргаар ханддаг. Тэдэнд өөр ямар ч үйлдэл байхгүй. Нэг талаараа энэ нь гэнэн, тэр ч байтугай гэм зэмгүй байдал юм. Одоогийн прагматик хүн алтны үнийг мэдэж байгаа тул гайхамшгийг баялаг болгох арга замыг олох нь гарцаагүй. Гэсэн хэдий ч, нөгөө талаас, өвөө, эмэгтэй хоёр өөрт тохиолдсон гайхамшгийг зүгээр л хүлээн авч чадахгүй. Үүний үр дүнд тэдэнд гайхамшиг хэрэггүй.

5. Хулгана гүйж, сүүлээ даллаж, өндөг унаж, хугарсан.
Тэр төмсгийг буруу тийш нь түлхсэн хорлонтой санаа, тэгээд санамсаргүй байдлаар тэр зүгээр л гэзгээ далласан. Болсон явдлын буруутан нь хулгана биш, харин өвөө, эмэгтэй хоёрт байдаг - тэд өндөгийг хараа хяналтгүй орхиж, сагсанд ч хийгээгүй, харин ширээн дээр эсвэл вандан сандал дээр мартсан байна. эвдэж чадахгүй. Бид гайхамшгийг үл тоомсорлож байгаагаа хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хэрэв өндөг нь эхэндээ онцгой мэт санагдаж, сонирхлыг төрүүлсэн бол гайхамшиг нь уйтгартай болсон, ялангуяа үүнээс ямар ч ашиг тус хүртэх боломжгүй байсан. Мөн эзэнгүй гайхамшиг алга болдог. Энд байгаа хулгана бол зөвхөн бие махбодийн шалтгаан юм, хэрэв энэ нь өнгөрсөнгүй бол өөр зүйл тохиолдох байсан.

6. Өвөө уйлж байна, эмэгтэй уйлж байна. Тэдний уйлсан шалтгаан нь тодорхойгүй, учир нь тэд өөрсдөө үүнийг эвдэхийг хүссэн боловч тэд бүтэлгүйтсэн. Түүнээс гадна, энэ нь ядаргаатай байж магадгүй юм: тэд үүнийг эвдэж болох байсан, тэд зүгээр л ийм байдлаар хандаагүй бололтой. Хүн ба гайхамшгийн харилцааны логикийг дагавал тэдний нулимсны шалтгаан нь өөр юм. Энэ бол наманчлал юм. Гайхамшгийг хүлээж авахыг хүсээгүйн улмаас тэрхүү гайхамшгийг авч хаясан гэдгийг ойлгов. Энэ бол тэдний дотоод төгс бус байдал, оюун санааны өрөвдөл, алт биш харин урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй үзэгдлийг алдсандаа харамсах мэдрэмж юм.

7. Тахиа: "Бүү уйл, өвөө, битгий уйл, эмэгтэй минь" гэж чангаар хашгирав. Би чамд алтан өндөг биш, энгийн нэг шинэ өндөг гаргана. Алтан өндөгний дүр төрхийг хувь заяаны бэлэг гэж үздэг тул өвөө, эмэгтэй хоёр азтай байсан. Гэвч тэд яаж гэдгийг нь мэдэхгүй учраас зохицуулж чадаагүй. Гэвч итгэл найдвар тэдэнд дахин илгээгдэж, хоол хүнс дахин энгийн өндөг хэлбэрээр амласан байна. Мөн алтан өндөг бол сорилт, уруу таталт байсан байх.

8. Үлгэрийн утга учир нь хэрэв танд амьдралаа өөрчлөх боломж олговол түүнийг бүү алдаарай, давуу талыг нь ашигла, ашиглахгүй бол бүү уйл. боломжоо алдсан ч байгаа зүйлдээ сэтгэл хангалуун бай.

Дүгнэлт

Үлгэр богино байх тусам илүү их утга учиртай байдаг. Үлгэр нь бидний амьдралын нэгэн адил олон янз байдаг. Оросын ардын үлгэрт та өөрийн үйлдлийнхээ тайлбарыг олж, өөрийгөө болон баатрыг харьцуулж, хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас гарах арга замыг олоход тусалдаг, бидний амьдралыг өөрчлөх эерэг хувилбарыг бий болгодог.

Үлгэрт зан үйлийн боломжтой, хүсүүштэй хэлбэрийг харуулдаг. Баба Ягагийн хүрз дээр хэрхэн суухаа мэдэхгүй дүр эсгэсэн Тэнэг Иванушкагийн жишээ ямар тохиолдолд заль мэх үр дүнтэй болохыг харуулж байна. Бусад тохиолдолд үлгэр сонсож байхдаа зоригтой байж, шууд түрэмгийллийг ашиглах шаардлагатай үе байдаг гэдгийг мэдэж аваарай - сэлэм гаргаж, лууг ялж, хүч чадал, эд баялгаа харуул.
Үлгэр, тэр дундаа ид шидийн үлгэр бол оюун санааны хүчийг сэргээх эх сурвалж юм.Хэрэглэх боломж ид шидийн хүч- энэ нь аливаа асуудлыг шийдвэрлэх нэмэлт хөшүүргийг олж болохыг сануулахаас өөр зүйл биш юм.

Үлгэр нь сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх боломжийг олгодог.Дүрүүд нь мэдээжийн хэрэг зохиомол боловч тэдний үйлдлүүд үнэхээр бодит мэдрэмжийг төрүүлдэг. Өөрөөр хэлбэл, үлгэр нь бусдын алдаанаас суралцах боломжийг олгодог! “Галуу, хун хоёр” үлгэрээс эгчийнхээ байдлыг мэдэрч, “ахыгаа орхиод тоглож, зугаалвал” ямар хэцүү болохыг мэдэж болно.

Үлгэрт санал болгох хүчтэй байдаг. Ихэнхдээ бид унтахынхаа өмнө, хүүхэд тайвширч байхдаа үлгэр ярьдаг бөгөөд энэ нь санал болгоход таатай нөхцөл юм. Тиймээс шөнийн цагаар аз жаргалтай төгсгөлтэй эерэг түүхийг ярихыг зөвлөж байна.

Үлгэр таныг өсөхөд бэлтгэдэг. Тэвчээргүй Емеля царайлаг хүргэн болж, бяцхан Тумбелина хэд хэдэн сорилтыг давж, Элфүүдийн нутагт очно. Эдгээр нь өөрчлөлтийн түүхээс өөр зүйл биш юм бяцхан хүннасанд хүрсэн хүн рүү.

Хүн өөрийн дуртай үлгэрийн зохиолыг давтдаг гэж сэтгэл судлаачид үздэг. Тиймээс бүх хүмүүсийг эелдэг, өөдрөг, хүмүүжлийн үлгэрээр хүрээлүүлээрэй.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Аникин ардын үлгэр: Багш нарт зориулсан гарын авлага. – М.: Боловсрол, 1977. – 208 х.

2. Ведерниковын ардын үлгэр. – М.: Наука, 1975 – 32 х.

4. Доценко психотехникийн үлгэрийн орон зай // Практик сэтгэл судлаачийн сэтгүүл - 1999. - № 10-11.- х. 72-87.

5. Зинкевич - Евстигнеева ид шид рүү: үлгэрийн эмчилгээний онол ба практик. – М.: Боловсрол, 1996. – 352 х.

6. Оросын шинэчлэлийн дараах үлгэрийн Померанцевын онцлог. – М.: Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1956, No4, х. 32-44.

7. Померанцев ардын үлгэр. - М .: Зөвлөлтийн угсаатны зүй. – 1963 – 236 х.

8. Үлгэрийн Propp үндэс. – Л.: Ленинградын Улсын их сургууль. - 19с.

9. Оросын хүмүүнлэгийн нэвтэрхий толь бичиг: 3 боть - М.: Хүмүүнлэг. ed. VLADOS төв: Филол. хуурамч. Санкт-Петербург муж Их сургууль, 2002. – 704 х.

10. Үлгэр // Фасмер М. Орос хэлний этимологийн толь бичиг. T. 1-4. М., 1964-1973.

11. Скворцова Оросын үлгэр сэтгэл зүйн үүднээс // Шинэ зууны Оросын соёл: түүх, соёлын өвийг судлах, хадгалах, ашиглах асуудал / Ч. редактор. Нийлмэл. . – Вологда: Номын өв, 2007. – 708 х.

12. Уран зохиолын нэр томьёоны толь бичиг. – М.: Боловсрол, 1974. – 332 х.

13. Орос хэлний тайлбар толь бичиг: 4 боть / Ред. . - М .: Төр. Институт "Сов. нэвтэрхий толь."; OGIZ; муж гадаадын хэвлэлийн газар болон үндэсний үгс, х.

14. Яничевын үлгэрийн функцууд - Практик сэтгэл судлаачийн сэтгүүл, No 10-11, 199 х.

12. http://www. теремок. in/narodn_skazki/russkie_skazki/russkie_ckazki. htm

13. http: // хуучин. vn. ru

Оросын ардын үлгэрийн уран зохиолын дүн шинжилгээ

Үлгэр бол бидний хүн нэг бүрд багаасаа мэддэг гайхалтай урлагийн бүтээл юм.
Үлгэр гэж юу вэ? Аливаа уран зөгнөлт зохиолыг үлгэр гэж үзэх үү, эсвэл аман зохиолыг үлгэр, үлгэр бус гэж хоёр хуваах ёстой юу? Үлгэр домоггүйгээр хийж чадахгүй эдгээр гайхалтай зүйлсийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Энэ төрлийн асуудал судлаачдын санааг зовоож ирсэн.
Үлгэрийг янз бүрээр тайлбарладаг. Зарим эрдэмтэд үлгэр бол бодит байдлаас үл хамааран туйлын зохиомол зүйл гэж хэлдэг бол зарим нь ардын үлгэрчдийн эргэн тойрон дахь бодит байдалд хэрхэн хандах хандлага нь үлгэрийн уран зохиолд хэрхэн хувирч байсныг ойлгохыг хичээдэг.
Үлгэрийн тухай хамгийн тодорхой тодорхойлолтыг нэрт эрдэмтэн, үлгэр судлаач Е.В.Померанцева өгсөн байдаг: "Ардын үлгэр (эсвэл казка, үлгэр, үлгэр) гэдэг нь ихэвчлэн зохиол, ид шид, адал явдалт, ид шид бүхий баатарлаг аман урлагийн бүтээл юм. Уран зохиолд анхаарлаа хандуулсан өдөр тутмын шинж чанар нь үлгэрийг аман зохиолын бусад төрлөөс ялгаж өгдөг: үлгэр, домог, үлгэр, өөрөөр хэлбэл өгүүлэгчийн сонсогчдод бодит болсон үйл явдлын тухай өгүүлэмж болгон танилцуулсан түүхээс. Тэд хичнээн магадлал багатай, гайхалтай байсан ч хамаагүй."
Хүмүүсийн дунд хамгийн хайртай, өргөн тархсан үлгэр бол үлгэр юм. Түүний үндэс нь алс холын өнгөрсөн үе рүү буцдаг.
Бүх үлгэр ижил төстэй шинж чанартай байдаг. Ерөнхийдөө бүх үлгэр нь бүтээн байгуулалтаараа маш төстэй байдаг. Аливаа үлгэрийн хамгийн энгийн схем нь дараахь зүйлийг агуулна.
* аливаа хориг байгаа эсэх;
* энэ хоригийг хэн нэгэн зөрчсөн;
* домог санааны шинж чанараас хамааран энэхүү зөрчлийн үр дагавар;
* баатрын ид шидээр хичээллэсэн тухай түүх;
* энэ бясалгалын үр дүн, үүний үр дүнд баатрын сайн сайхан байдал эргэж ирэв.
Энэ бүтэц нь хожмын үлгэрийн онцлог шинж юм. Тэд түүн рүү өөрсдийн түүхийн эх үндэс болгон татдаг.
Энэ төрлийн үлгэрийн гол цөм нь гайхалтай уран зохиол юм. Аливаа үлгэр нь ямар нэгэн гайхамшигт үйлдэлгүйгээр хийж чадахгүй: заримдаа хорон муу, хор хөнөөлтэй, заримдаа эелдэг, энэрэнгүй ер бусын хүч нь хүний ​​тайван замаар урсаж буй амьдралд хөндлөнгөөс оролцдог.
Үлгэр дэх уран зохиолын гарал үүслийг Оросын ардын үлгэрийн "Мэлхийн гүнж"-ийн жишээгээр ойлгохыг хичээцгээе.
Үлгэр нь өгүүллэгийнхээ эхний үгнээс эхлэн сонсогчийг (уншигчийг) энгийн хүний ​​ертөнцөөс огт өөр ертөнцөд хүргэдэг.
Аав нь хөвгүүддээ нум авч, тус бүр өөр өөр чиглэлд сум харваж байхыг захиснаар бүх зүйл эхэлдэг. Сум унасан газар хүү нь сүйт бүсгүйгээ авах тавилантай байдаг. Энэ анги орчин үеийн уншигчдад огт логикгүй уран зохиол мэт санагдаж байна. Эцсийн эцэст өнөөдөр бид бүх төрлийн аз, хувь тавилангийн шинж тэмдгүүдэд итгэдэггүй, гэхдээ тэр үед энэ нь хүмүүсийн амьдралын хэв маяг байсан юм. Энэ нь маш алс холын цаг үед итгэдэг байсан боловч энэ итгэл үнэмшил нь нэлээд удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд эртний хээ нь үлгэрт байдаг.
Том хүүгийн сум боярын хашаанд, дунд хүүгийн сум худалдаачны хашаанд, бага хүүгийн сум намагт унаж, тэндээс мэлхий барьжээ. Том ах нар өөрсдийн аз жаргалдаа итгэсэнгүй, бага нь өөрт тохиолдсон уй гашуудаа дарагджээ. "Би мэлхийтэй яаж амьдрах вэ?" - тэр аавдаа нулимс дуслуулан хэлэв. Гэхдээ хувь заяа бол хувь тавилан. Ах нар хувь заяаны илгээсэн хүмүүстэй гэрлэжээ: хамгийн том нь - долоогоно, дунд нь - худалдаачны охин, дүү нь - мэлхий. Тэд бүгд зан үйлийн дагуу санасны дагуу гэрлэжээ.
Дүү нь мэлхийтэй амьдрах тавилантай байсан төдийгүй инж ч аваагүй! Мөн мэлхийнд ямар инж байж болох вэ! Харин ч ах дүүс энэ хуримын ач тусыг их хүртсэн.
Энэ үлгэрт шинэ утга санааг олж авсан ядуу хүүгийн эртний хээг эндээс харж болно. Амьдралын нөхцөл байдалЗохиомол өгүүллэгт дүрслэгдсэн , бага зэрэг өөрчлөгдсөн байв. -аас эртний уламжлалХамгийн бага хүү нь үргэлж хамгийн хэцүү үеийг туулж байсан дурсамж л үлдэж байна.
Өнгөрсөн үеийн яруу найрагчдын төсөөлөл бидэнд инээдэмтэй утга санаагаар дүүрэн зургийг авчирсан: Иван ба мэлхийн сүйт бүсгүйн хурим болж байгаа бөгөөд хүргэний дэргэд түүнийг гараас нь хөтлөх үүднээс тавган дээр хийжээ.
Үлгэр нь баатрын сэтгэл санааны байдлыг маш тод харуулдаг;
Гэнэн энгийн байдал, сэтгэл зүйн тодорхой байдал нь баатрын нүдэн дээр ногоон, хүйтэн мэлхийн эхнэрийн дүрээр толгой дээр нь унасан хувь тавилангийн хүслийн тухай хүнд бодол юм. "Амьдрах нь талбайг гатлахгүй, голыг гатлахгүй байх уу?"
Гэсэн хэдий ч үлгэрт баатар золгүй явдалдаа ганцаараа байдаггүй. Нэгэн цагт мэлхийд томилогдсон “сувилагч нар” эхнэртэйгээ хамт тусалдаг. Байгалийн хүчирхэг хүчнүүдтэй энэ холбоо нь үлгэрийн баатрыг хүчирхэг, хүчирхэг болгодог.
Үлгэрт бага хүү нь ёс суртахууны хэм хэмжээнд үнэнч хэвээр үлдсэн гэж ярьдаг. Тэрээр эд баялгийг эрэлхийлдэггүй, аавтайгаа зөрчилддөггүй, энгийн намаг мэлхийтэй гэрлэдэг.
Үлгэрийн баатруудыг сайтар судалж, хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үлгэр домгийн баатруудтай харьцуулцгаая.