Эртний философийн асуудлууд. Эртний философи: үндсэн асуудал, үзэл баримтлал, сургууль

29.09.2019

1. Гол асуулт бол орон зайн мөн чанар, байгалийн салшгүй, нэгдмэл ертөнц, орчлон ертөнцийн тухай асуудал юм. Сансар огторгуйг зохицон тооцсон, шаталсан зохион байгуулалттай, оюун санааны хувьд хязгаарлагдмал амьд оршнол гэж танилцуулсан. Сансар огторгуй нь нэгдмэл байдлын зарчмын дагуу зохион байгуулагдаж, бүх зүйлд бүх зүйл байдаг, элемент бүр нь бүхэл бүтэн байдлын төлөөлөл, тусгал болж үйлчилж, энэ бүхэл бүтэн байдлыг бүхэлд нь өөртөө сэргээдэг бүтцийг бүрдүүлдэг. холимог, бүхэлээс салшгүй. Хүн, зүйл, үйл явдал бүр өөрийн гэсэн утгатай. Сансар огторгуйн зохицол нь шатлалын бүх түвшинд илэрдэг тул хүн бол бичил ертөнц юм.

2. Байх ба болохын асуудал нь тогтвор суурьшилтай, өөрчлөгддөг хоёрын эмпирик байдлаар ажиглагдсан ялгаан дээр суурилдаг. Үргэлж өөрчлөгддөггүй зүйл нь байгаа, оршин байгаа, өөрчлөгддөг зүйл бол болж байна. Оршихуй нь туйлын оршдог, өөрөөр хэлбэл. түүний бүх боломжит хуваагдлаас өмнө байдаг; Энэ нь бүхэл бүтэн, энгийн бөгөөд нэгдмэл юм. Энэ нь бүрэн, өөрчлөгдөшгүй, түүний эхлэлээс өөр оршихуй байхгүй, зайлшгүй шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл. байж болохгүй, аль хэдийн болсон, ижил.

3. Орон зай, оршихуйн тухай ойлголт нь ашигтай байх дээр суурилдаг. Хэрэв ямар нэг зүйл тохиолдвол түүнийг бий болгох шалтгаан байх ёстой - зорилго. Аристотель хэлэхдээ "Аливаа зүйлийн эхлэл нь түүний оршин тогтнох шалтгаан юм. Мөн болох нь зорилгын төлөө юм." Хэрэв зорилго байгаа бол "юуны төлөө" гэсэн утгатай. Эртний олон сэтгэгчдийн хувьд бүх зүйлийн эрэлхийлдэг зүйл бол оршихуйн анхны бөгөөд эцсийн зорилго нь сайн сайхны төлөө байдаг.

4. Эв нэгдлийг олон ургальч байдлаас дээгүүр тавьсан эртний гүн ухаантнууд эв нэгдэл, нэгдмэл байдлыг тодорхойлсон. Бүхэл зүйлийг юуны түрүүнд хуваагдашгүй гэж ойлгодог байв. Милезийн сургуулийн төлөөлөгчдийн хувьд эдгээр нь анхны зарчмын янз бүрийн хэлбэрүүд (ус, агаар, апейрон), Гераклитийн хувьд гал, атомчдын хувьд атом юм. Платон, Аристотелийн хувьд эдгээр нь эйдос, хэлбэрүүд, хамгийн тохиромжтой экзистенциал мөн чанар юм.

5. Эртний философичид ертөнцийн талаарх мэдлэгийг боломжтой гэж үздэг голчлон танин мэдэхүйн өөдрөг үзэлтнүүд байсан. Тэд шалтгааныг мэдлэгийн гол хэрэгсэл гэж үздэг байв. Эдгээр нь хүний сэтгэлийн хэсгүүдээс хамаардаг танин мэдэхүйн чадварыг шаталсан бүтэц, шаталсан бүтцийн зарчмын дагуу хүлээн зөвшөөрөх замаар тодорхойлогддог.

6. Хүний асуудал бол хүний мөн чанар, түүний сансар огторгуйн холбоо, түүний ёс суртахууны хувь тавилан, оновчтой байдал, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг тодруулах явдал юм.

7. Материал ба идеал хоорондын харилцааны асуудлын нэг төрөл болох сүнс ба биеийн асуудал. Сүнс нь материалаас үл хамаарах бөгөөд ер бусын хүчээр урьдчилан тодорхойлсон, үхэшгүй мөнх (Платон), эсвэл материалын төрөл (Демокритын галт атомууд) гэж ойлгогддог. Бүх нийтийн хөдөлгөөнт дүрсийг (hylozoism) Демокрит, Аристотель нар хүлээн зөвшөөрдөг.

8. Хүн үндсэн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлтэй, нэгэн зэрэг буянтай, дээд зэргийн буянтай амьтан болж харагдах ёс зүйн асуудлууд. Эртний үеийн хүрээнд тэрээр ёс зүйн хэд хэдэн чиглэлийг тодорхойлсон.

- эвдаймонизм- ариун журам ба аз жаргалыг эрэлхийлэх хоорондын зохицол (Сократ, Платон, Аристотель),

- гедонизм- ариун журам нь таашаал таашаал, муу тал нь зовлонтой холбоотой байдаг (Демокрит, Эпикур);

- даяанчизмӨөрийгөө хязгаарлах нь ёс суртахууны өндөр чанарыг олж авах арга хэрэгсэл болгон (cynics, stoics).

9. Ёс зүйн асуудал нь улс төрийн асуудалтай нягт холбоотой. Хувь хүн, иргэн хоёрыг адилхан гэж үздэг тул төрийн асуудал бол ёс зүйн асуудал юм.

10. Гарал үүсэл, мөн чанар, системчлэлийн асуудал шинжлэх ухааны мэдлэг, философийн мэдлэгийн хэсгүүдийг тодорхойлох оролдлого (Аристотель).

11. Тодорхой ангилалХүний танин мэдэхүйн чадавхид тулгуурласан буюу судлах объектын ач холбогдлын зэргээр тодорхойлогддог шинжлэх ухаан.

12. Маргаан дахь үнэнд хүрэх арга замыг хөгжүүлэх, i.e. диалектик нь сэтгэлгээний арга (Сократ, Элеагийн Зено).

13. Материаллаг ертөнцийн уян хатан байдал, хувирамтгай байдал, үл нийцэх байдлыг илэрхийлсэн нэгэн төрлийн объектив диалектикийг олж илрүүлж, дараа нь хөгжүүлсэн явдал (Милесийн сургууль, Гераклит).

14. Урлагт тусгагдсан гоо сайхны асуудал нь хуурмаг (Платоны хэлснээр хуулбарын хуулбар нь үзэсгэлэнтэй байж чадахгүй), эсвэл хүнийг мэдрэмжийн хүчнээс чөлөөлж, оновчтой зарчимд орон зай өгөх чадвартай гэж хүлээн зөвшөөрдөг. хүний дотор (Аристотелийн катарсис).

Сэдэв 2. Эртний философиболон түүний асуудлын хүрээ

Эртний философи нь 7-6-р зууны төгсгөлд Грекийн хот мужуудад ("полис") үүссэн. МЭӨ). 1-1-р зууны гайхалтай хөгжил цэцэглэлтийн үеийг туулсан. МЭӨ Энэ нь 6-р зууны эхэн үе хүртэл Македонскийн Александр ба Ромын эзэнт гүрний эрин үе хүртэл хөгжиж байв. МЭ

Эртний философийн үеүүд:

· натуралист(сансрын асуудал ба оршихуйн эхлэлийг хайх) - Милесийн сургууль, Пифагорчууд, эклектик физикчид.

· сонгодог(хүний мөн чанарыг тодорхойлох асуудал, аз жаргал, эрх чөлөө, ёс суртахууны асуудлыг авч үзсэн) - Софистууд, Сократууд

· хугацаа агуу нэгдэл(Платон ба Аристотель) - хамгийн тохиромжтой оршихуйн нээлт, гол зүйлийг томъёолох философийн асуудлууд, анхны том метафизик системийг барьж байгуулах.

· Эллинист сургуулиудМакедонскийн Александрын байлдан дагуулалтын эрин үе ба паган шашинтны эрин үеийг дуустал - цинизм, эпикуризм, стоицизм, скептицизм.

Эртний философийн үндсэн шинж чанарууд:

1. Синкретик байдал, i.e. хуваагдашгүй байдал, хамгийн чухал асуудлуудын нэгдмэл байдал, бүхэл бүтэн сансар огторгуйд ёс зүйн ангиллын тархалт.

2. Космоцентризм. Эртний гүн ухаан нь хүн ба сансар огторгуйн харилцааны асуудлыг хамарсан бүх нийтийн категориудыг хөгжүүлэхийг хичээдэг бөгөөд хүний мөн чанарыг бичил сансар огторгуй гэж утга учиртай дүрслэн харуулахыг хичээдэг.

3. Пантеизм нь ойлгогдохуйц сансар огторгуй, туйлын бурхан гэж ойлгогддог.

4. Ариун журам ба функциональ байдал. Эртний гүн ухаан нь хүмүүсийн амьдралд нь туслах зорилготой юм.

Оршихуйн асуудлууд.Тэднийг Милезийн сургууль үүсгэн байгуулсан. Фалес бүх зүйл чийглэг анхдагч бодис эсвэл уснаас үүссэн гэж үздэг. Бүх зүйл энэ эх сурвалжаас төрсөн.

Анаксименес агаарыг үндсэн бодис гэж нэрлэдэг. Энэ нь агаар нь ховордох, конденсацлах процессоор тодорхойлогддог бөгөөд үүний ачаар бүх бодисууд үүнээс үүсдэг.

Гераклитийн хэлснээр, дэлхий эсвэл байгаль нь бүх байгалийн бодисын өөрчлөлтийн тасралтгүй үйл явцад байдаг, гал нь хамгийн хөдөлгөөнт байдаг; Тиймээс байгалийн анхдагч бодис нь "гал" юм. Бүх өөрчлөлтийг үл харгалзан дэлхий үндсэндээ галтай хэвээр байна.

Анаксимандр анхны зарчим болгон ямар нэгэн тодорхой материаллаг бодис биш, харин "апейрон" - бүх зүйл үүсдэг, бүх зүйл бүрддэг, бүх зүйл хувирдаг мөнхийн, хэмжээлшгүй, хязгааргүй бодисыг нэрлэсэн.

Атомистууд бол материалист философийн сургууль бөгөөд философичид (Демокрит, Левкипп) микроскопийн тоосонцор - "атом" -ыг бүх зүйлийн "барилгын материал" гэж үздэг. Материаллаг ертөнц бүхэлдээ атомуудаас бүрддэг. Атом бол бүх зүйлийн "анхны тоосго" юм. Атом нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй, аливаа зүйл нь түр зуурын бөгөөд хувирч өөрчлөгддөг. Тиймээс атомистууд аливаа зүйлийг бүтээх, устгах, хөдөлгөөн, олон талт байдлыг бий болгох боломжтой ертөнцийн дүр зургийг бүтээхийг хичээсэн.

Платон эртний Грекчүүдийн байгалийн философи дахь оршихуйн асуудлын материалист шийдлийг идеалист шийдэлтэй харьцуулсан. Тэрээр үзэл бодлын сургаалыг бий болгосон - юмс, үзэгдлийн биет бус мөн чанар. Материаллаг зүйл үүсч, мөхдөг, өөрчлөгдөж, хөдөлдөг, тэдгээрт үл хамаарах, үнэн зүйл гэж байдаггүй. Материаллаг объектуудын санаа (эйдос) нь байнгын, мөнхийн, өөрчлөгддөггүй. Материаллаг ертөнц нь "санаа" ба "матери" хоёрын нэгдэлээс бүрддэг бөгөөд энэ нь "санаа" хэлбэр, бодисыг өгдөг. Платон үзэл бодлын ертөнц анхдагч, үзэл бодлын ертөнц хоёрдогч гэж үздэг. Тиймээс түүнийг дэлхийн анхны идеалист тогтолцоог бүтээгч гэж нэрлэдэг

Платоны шавь Аристотель багшийгаа шүүмжилжээ. Платоны алдаа бол "санаа бодлын ертөнц"-ийг бодит ертөнцөөс тусгаарласан явдал юм. Объектийн мөн чанар нь тухайн объектын гадна биш харин өөрөө юм. "Цэвэр санааны" ертөнц гэж байдаггүй; зөвхөн тусгаарлагдсан, тусгайлан тодорхойлсон объектууд байдаг; Аливаа зүйлийн мөн чанар, түүний шалтгаан нь тухайн зүйлээс салшгүй хэлбэрээр агуулагддаг. Хэлбэр бол Аристотелийн гол ойлголт юм. Энэ нь объектыг байгаагаар нь болгодог хэлбэр юм.

Аристотелийн хэлснээр оршихуй нь шаталсан бөгөөд энэ нь хэлбэрийн шатлалаар илэрхийлэгддэг. Хэлбэрийн шатаар өгсөхөд материйн ач холбогдол суларч, хэлбэрүүд нэмэгддэг. Амьгүй зүйлийн хэлбэр - ургамлын хэлбэр - амьтны хэлбэр - хүний дүр (сүнс) - Бурхан (ерөнхийдөө материас чөлөөлөгдсөн цэвэр хэлбэр). Аристотелийн Бурхан бол төгс оюун ухаан, бүх хөдөлгөөний эх сурвалж - Ерөнхий хөдөлгөгч хэдийгээр өөрөө хөдөлгөөнгүй, мөнхийн, түүхгүй, идэвхгүй, хүмүүсийн хэрэгт оролцдоггүй. Бурхан бол туйлын төгс төгөлдөр, зорилго, бүх ертөнцийг өөртөө татдаг эцсийн шалтгаантай адил юм.

Эртний философи дахь хүний асуудал.Энэ асуудал философийн сэтгэлгээЭртний үеийг янз бүрийн хандлагаар танилцуулдаг.

· натуралист хандлага - хүн ертөнцийн жижиг дүр төрх (Талес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит);

· антропологийн хандлага - гол анхаарал нь хүн, түүний сэтгэл зүй, бүтэц юм нийгмийн амьдрал(Софист, Сократ, Эпикур);

· социоцентрик хандлага - нийгэм нь хүнийг хүмүүжүүлэхэд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг (Платон, Аристотель).

Нийгмийн бүтцийн асуудал.Эртний гүн ухаанд нийгмийг ойлгох хоёр үндсэн чиг хандлага гарч ирэв.

· нийгэм гэх мэт хиймэл формац, хүмүүсийн хоорондын тохиролцооны үр дүн (софистууд);

· Нийгэм нь байгалийн тогтоц болохын хувьд эрх зүйн хэм хэмжээ нь хүний жам ёсны болон түгээмэл хууль (Платон, Аристотель) дээр суурилдаг. Платон нийгмийг хөдөлмөрийн хуваагдал дээр суурилсан янз бүрийн салбар (үйлдвэрлэл, менежмент, оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох) зэрэг цогц нийгмийн тогтолцоо гэж үздэг. Аристотель үүнд итгэдэг засгийн газар(ёс суртахууны хувьд) "дунд ба дундаж хамгийн сайн", өөрөөр хэлбэл дунд зэргийн өмчийг эзэмшдэг дундаж давхарга юм. хамгийн сайн хэлбэрсамбар. Платоноос ялгаатай нь Аристотель хувийн өмчийг хамгаалагч юм. Тэрээр "Өмчийн тухай бодох төдийд үгээр илэрхийлэхийн аргагүй таашаал өгдөг" гэж тэр хэлсэн. Нийгмийн шударга бус байдлын шалтгаан нь менежерүүд нийтлэг эрх ашгийн төлөө ажиллах хүсэлгүй байдаг. Нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчлэх нь зөв хэлбэрийн шалгуур юм.

Эртний философийн онцлог шинж чанарууд.

Эртний философийн үечлэл.

Философийн түүхэн төрлүүд. Эртний философи.

Сэдэв 2.

Эртний философи бол Эртний Грек, Ромд (МЭӨ 7-р зуун - МЭ 6-р зуун) үүссэн философийн сургаалын цогц юм.

Философийн асуудлын агуулгын шалгуурт үндэслэн зургаан үе шатыг тодорхойлсон.

Байгалийн (физик, сансар судлалын асуудлын давамгайлал) - 7-5-р зуун. МЭӨ;

Хүмүүнлэг (хүний танин мэдэхүйн асуудлын давамгайлал) - V - IV зуун. МЭӨ;

4-3-р зууны үе бол хэт мэдрэгчлийг нээж, гүн ухааны асуудлуудыг системчилсэн байдлаар тодорхойлогддог агуу үүслийн үе юм. МЭ;

Эллинист сургуулиудын үе - цинизм, эпикуризм гэх мэт. - III зуун МЭӨ - I зуун МЭ;

Неоплатонизмын доройтол хэлбэрээр эртний паган шашны сэтгэлгээний үе - 1-р зуун. МЭ - III зуун МЭ;

Христийн шашны сэтгэлгээний эхлэл, шинэ шашны сургаалыг оновчтой болгох оролдлого - 1-р зуун. МЭ - III зуун МЭ..

Төрөл бүрийн эртний сургуулиуд байдаг нийтлэг шинж чанарууд, бүх хөгжлийн үеийн шинж чанар:

Тайлбарлахыг хичээж байна нийтюмс, байгаль, орон зай, оршихуй, бодит байдлыг авч үзье бүхэлд нь (сансар огторгуйн төвлөрөл)

Бүхэл бүтэн байх нь дамжуулан илчлэгддэг гарал үүсэл(бүх зүйлийн шалтгаан).

Оршихуйг материалист эсвэл идеалист, диалектик эсвэл метафизик талаас нь авч үздэг (хэдийгээр эдгээр үзэл бодлыг хангалттай тодорхой илэрхийлдэггүй ч)

Агуулгын хувьд эсрэг тэсрэг философийн олон янзын системүүд: материализм ба идеализм, метафизик ба диалектик (субъектив ба объектив), монизм ба дуализм, рационализм ба сенсациализм

тэмүүлж байна оновчтойорчлон ертөнцийг судалгааны объект болгон тайлбарлах, хэв маяг, лого хайх

Философийн зорилго бол ашиг тустай практик зорилгоос гадуур үнэний тухай тунгаан бодох явдал юм (үнэн өөрөө үнэ цэнэтэй)

Шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийг ялгаж салгахгүй байх нь өөрөө

Эртний сэтгэгчдийн нэвтэрхий толь бичиг, гүн ухаан, шинжлэх ухааны асуудлын өргөн хүрээ.

Философийн санааг илэрхийлэх домгийн хэлбэрийг ашиглах (Платон хүртэл). Илтгэл философийн бүтээлүүдшүлэг, харилцан яриа, захидал хэлбэрээр.

Нотлох баримтын онол, тодорхой тогтолцооны үнэнийг тогтоох арга, тодорхой мэдэгдэл (логик), риторикийг итгүүлэх урлаг болгон хөгжүүлэх.

Хүний тухай антропологийн үзэл баримтлалд ёс суртахууны тал нь иргэний болон төрийн сайн чанаруудтай давхцдаг.

- эвдаймонизм- ариун журам ба аз жаргалыг эрэлхийлэх хоорондын зохицол (Сократ, Платон, Аристотель),

- гедонизм- ариун журам нь таашаал таашаал, муу тал нь зовлонтой холбоотой байдаг (Демокрит, Эпикур);

- даяанчизмӨөрийгөө хязгаарлах нь ёс суртахууны өндөр чанарыг олж авах арга хэрэгсэл болгон (cynics, stoics).

10. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үүсэл, мөн чанар, системчлэлийн асуудал, философийн мэдлэгийн хэсгүүдийг тодорхойлох оролдлого (Аристотель).

11. Хүний танин мэдэхүйн чадварт суурилсан буюу судлах зүйлийн ач холбогдлын зэрэглэлээр тодорхойлогддог шинжлэх ухааны тодорхой ангилал.

12. Маргаан дахь үнэнд хүрэх арга замыг хөгжүүлэх, i.e. диалектик нь сэтгэлгээний арга (Сократ, Элеагийн Зено).

сэдэв:

"Эртний философи: үндсэн асуудал, үзэл баримтлал, сургууль"

Танилцуулга

1 Милезийн сургууль ба Пифагорын сургууль. Гераклит ба Элеатикууд. Атомчид

Сократ, Софист, Платоны 2 сургууль

3 Аристотель

4 Эртний эллинизмын философи (стоицизм, эпикуризм, скептицизм)

5 Неоплатонизм

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Танилцуулга

Философи нь соёлын салшгүй үзэгдэл болох эртний Грекчүүдийн суут ухаантны бүтээл (МЭӨ VII-VI зуун) гэж ихэнх судлаачид санал нэгтэй байдаг. Гомер, Гесиод нарын шүлгүүдэд дэлхий ертөнц, түүний доторх хүний байр суурийг төсөөлөх гайхалтай оролдлого аль хэдийн хийгдсэн байдаг. Хүссэн зорилгодоо юуны түрүүнд урлаг (уран сайхны дүр төрх), шашин шүтлэг (бурхад итгэх итгэл) -ийн онцлог шинж чанаруудын тусламжтайгаар хүрдэг.

Философи нь оновчтой сэдлийг бэхжүүлж, үзэл баримтлалд суурилсан системтэй оновчтой сэтгэлгээний сонирхлыг хөгжүүлэх замаар домог, шашныг баяжуулсан. Эхэндээ Грекийн ертөнцөд философи үүсэхэд Грекчүүдийн хот мужуудад ололт амжилт тусалсан. улс төрийн эрх чөлөө. Тоо нь нэмэгдэж, үйл ажиллагаа нь улам бүр мэргэжлийн болсон философичид улс төр, шашны эрх баригчдыг эсэргүүцэж чаддаг байв. Энэ нь дотор байна эртний Грекийн ертөнцФилософи нь анх удаа урлаг, шашин шүтлэгтэй зэрэгцэн орших бие даасан соёлын формац болж, тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсэг биш байв.

Эртний философи 12-13-р зууны үед буюу 7-р зуунаас хөгжиж ирсэн. МЭӨ 6-р зуун хүртэл МЭ Түүхийн хувьд эртний гүн ухааныг таван үе шатанд хувааж болно.

1) байгаль (фусис) ба сансар огторгуйн асуудалд гол анхаарал хандуулж байсан натуралист үе (Милесчууд, Пифагорчууд, Элеатикууд, товчхондоо Сократын өмнөх үе);

2) хүмүүнлэгийн үе нь хүний асуудалд, ялангуяа ёс зүйн асуудалд анхаарал хандуулдаг (Сократ, Софистууд);

3) сонгодог үеПлатон, Аристотель нарын агуу гүн ухааны системүүдээрээ;

4) хүмүүсийн ёс суртахууны хөгжилд оролцдог эллинист сургуулиуд (Стоик, Эпикур, Скептик) -ийн үе;

5) Неоплатонизм нь бүх нийтийн нийлэгжилтээрээ Нэг сайн сайхны санааг авчирсан.

Энэхүү бүтээл нь эртний гүн ухааны үндсэн ойлголт, сургуулиудыг судалсан болно.

1 Милезийн философийн сургууль ба Пифагорын сургууль. Гераклит ба Элеатикууд. Атомчид.

Хамгийн эртний философийн сургуулиудын нэг нь Милет (МЭӨ VII-V зуун) гэж тооцогддог. Милет хотын сэтгэгчид ( Эртний Грек) - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

Гурван сэтгэгч бүгд эртний ертөнцийг үзэх үзлийг домогоос ангижруулах талаар шийдэмгий алхам хийсэн. "Бүх зүйл юунаас бүтдэг вэ?" - Энэ бол Милезийнхныг хамгийн түрүүнд сонирхсон асуулт юм. Асуултын томъёолол нь өөрийн гэсэн арга барилтай, учир нь бүх зүйлийг тайлбарлаж болно гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг, гэхдээ үүний тулд бүх зүйлийн нэг эх сурвалжийг олох шаардлагатай. Фалес усыг ийм эх сурвалж, Анаксимен - агаар, Анаксимандр - зарим нь хязгааргүй гэж үздэг мөнхийн эхлэл, apeiron ("apeiron" гэсэн нэр томъёо нь шууд утгаараа "хязгааргүй" гэсэн утгатай). Анхдагч бодистой холбоотой өөрчлөлтүүдийн үр дүнд үүсдэг - конденсаци, сийрэгжилт, ууршилт. Милесчуудын үзэж байгаагаар бүх зүйлийн үндэс нь анхдагч бодис байдаг. Бодис нь тодорхойлолтоор бол тайлбар хийхэд өөр юу ч хэрэггүй зүйл юм. Талесын ус, Анаксименийн агаар бол бодис юм.

Милезчуудын үзэл бодлыг үнэлэхийн тулд шинжлэх ухаан руу хандъя. Милезчуудын дэвшүүлсэн Милесчууд үйл явдал, үзэгдлийн ертөнцөөс цааш гарч чадаагүй ч тэд ийм оролдлого хийж, зөв чиглэлд чиглэв. Тэд байгалийн ямар нэг зүйлийг хайж байсан ч үүнийг үйл явдал гэж төсөөлдөг байв.

Пифагорын сургууль. Пифагор мөн бодисын асуудалд анхаарлаа хандуулдаг боловч гал, шороо, ус түүнд тохирохгүй болсон. Тэрээр "бүх зүйл бол тоо" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Пифагорчууд гармоник хослолын шинж чанар, харилцаа холбоог тоогоор харсан. Хэрэв хөгжмийн зэмсгийн (монохорд) утаснуудын урт нь хоорондоо 1:2, 2:3, 3:4 гэсэн харьцаатай байвал үүнээс үүдэн гарч ирдэг гэдгийг Пифагорчууд анзаарсангүй. хөгжмийн интервалуудоктав гэж нэрлэгддэг тав, дөрөвт тохирох болно. Энгийн тоон харилцааг геометр, одон орон судлалд хайж эхэлсэн. Пифагор, түүний өмнө Талес нар хамгийн энгийн математикийн нотолгоог ашигласан бололтой, үүнийг Дорнодоос (Вавилон) зээлж авсан байж магадгүй юм. Математикийн нотолгоог зохион бүтээсэн нь орчин үеийн соёл иргэншлийн онцлог шинж чанартай оновчтой байдлын төрлийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Пифагорын үзэл бодлын гүн ухааны ач холбогдлыг үнэлэхдээ түүний ойлголтыг хүндэтгэх хэрэгтэй. Философийн үүднээс авч үзвэл, онцгой утгатоон үзэгдэлд уриалгахан байсан. Пифагорчууд үйл явдлуудыг тоо, тэдгээрийн харилцаанд үндэслэн тайлбарлаж, шинжлэх ухааны хуулийн түвшинд бараг хүрсэн тул Милезчүүдийг давж гарсан. Тоонууд, тэдгээрийн хэв маягийн аливаа үнэмлэхүй байдал нь Пифагоризмын түүхэн хязгаарлалтыг сэргээсэн явдал юм. Энэ нь тоонуудын ид шидэд бүрэн хамаатай бөгөөд Пифагорчууд урам зоригтой сэтгэлийн бүх өгөөмөр сэтгэлээр хүндэтгэл үзүүлсэн гэж хэлэх ёстой.

Эцэст нь хэлэхэд, Пифагорчуудын бүх зүйлд зохицол, тоон тогтвортой байдлын эрэл хайгуул онцгой анхаарал татаж байна. Ийм эрэл хайгуул нь үнэндээ хуулиудыг илрүүлэхэд чиглэгддэг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү ажлуудын нэг юм. Эртний Грекчүүд эв найрамдлыг маш их хайрлаж, түүнийг биширч, амьдралдаа хэрхэн бүтээхээ мэддэг байв.

Гераклит ба Элеатикууд. Цаашдын хөгжилФилософийн сэтгэлгээг Ефесээс ирсэн Гераклит ба Парменидын сургаал, Элегийн Зеногийн сургаалуудын хоорондох алдартай сөргөлдөөнд хамгийн үнэмшилтэй байдлаар харуулсан.

Гадны мэдрэхүй нь жинхэнэ мэдлэгийг дангаараа өгөх чадваргүй гэдгийг хоёр тал хүлээн зөвшөөрдөг; Гераклит дэлхийг лого захирдаг гэж үздэг. Логоны санааг хуулийн гэнэн ойлголт гэж үзэж болно. Тодруулбал, тэрээр дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэг тэсрэг, сөрөг хүчин зүйлээс бүрддэг, бүх зүйл зөрчилдөөн, тэмцлээр явагддаг гэсэн үг юм. Үүний үр дүнд бүх зүйл өөрчлөгдөж, урсдаг; Өөрөөр хэлбэл нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй. Эсрэг талуудын тэмцэлд тэдний дотоод мөн чанар илэрдэг. Жишээлбэл, "зарим хүний амьдрал бол бусдын үхэл" бөгөөд ерөнхийдөө амьдрал бол үхэл юм. Бүх зүйл хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул өмч бүхэн харьцангуй байдаг: "илжиг алтнаас сүрлийг илүүд үздэг". Гераклит сул дорой, аль алиныг нь тодорхойлдог үйл явдлын ертөнцөд хэт итгэдэг хэвээр байна давуу талтүүний үзэл бодол. Нэг талаас, тэрээр гэнэн хэлбэрээр ч гэсэн үйл явдлын ертөнцийн хамгийн чухал шинж чанарууд болох тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, уялдаа холбоо, харьцангуй байдлыг анзаардаг. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр эрдэмтний шинж чанартай байр сууринаас үйл явдлын ертөнцийг хэрхэн шинжлэхээ мэдэхгүй хэвээр байна. нотлох баримт, үзэл баримтлалын хамт. Гераклитийн хувьд ертөнц бол гал, гал бол мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн дүр төрх юм.

Эсэргүүцэл ба зөрчилдөөний талаархи Гераклитын гүн ухааныг Элеатчууд эрс шүүмжилсэн. Тиймээс Парменид "байх" ба "байх" гэсэн хүмүүсийг адилхан бөгөөд ижил биш гэж үздэг бөгөөд бүх зүйлд буцах зам байдаг (энэ нь Гераклитийн тухай тодорхой хэлсэн үг юм), "хоёр толгойтой" гэж үздэг. ”

Онцгой анхааралЭлетикүүд олон талт байдлын асуудалд анхаарлаа хандуулж, өнөөг хүртэл философич, физикч, математикчдад толгой өвдөхөд хүргэдэг хэд хэдэн парадокс (апориас) гаргаж ирэв. Парадокс бол гэнэтийн мэдэгдэл, апориа бол бэрхшээл, төөрөгдөл, шийдэгдэх боломжгүй асуудал юм.

Элетикчүүдийн үзэж байгаагаар мэдрэхүйн сэтгэгдлийг үл харгалзан олон ургальч байдлыг төсөөлөх боломжгүй юм. Хэрэв юмс хязгааргүй жижиг байж болох юм бол тэдгээрийн нийлбэр нь ямар ч байдлаар хязгаарлагдмал, төгсгөлтэй зүйлийг өгөхгүй. Хэрэв юмс хязгаарлагдмал бол төгсгөлтэй хоёр зүйлийн хооронд үргэлж гуравдагч зүйл байдаг; Бид дахин зөрчилдөж байна, учир нь хязгаарлагдмал зүйл нь хязгааргүй тооны хязгаарлагдмал зүйлсээс бүрддэг бөгөөд энэ нь боломжгүй юм. Зөвхөн олон талт байх боломжгүй, бас хөдөлгөөн. "Дихотоми" (хоёр хуваагдах) аргумент нь тодорхой замыг туулахын тулд эхлээд хагасыг нь туулах ёстой бөгөөд үүнийг туулахын тулд дөрөвний нэгийг туулах ёстой. дараа нь замын наймны нэг, мөн хязгааргүй үргэлжлэх болно. Энэ нь үнэндээ байхгүй тул тухайн цэгээс хамгийн ойрын цэг рүү очих боломжгүй юм. Хэрэв хөдөлгөөн хийх боломжгүй бол флотын хөлт Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж чадахгүй бөгөөд нисдэг сум нисдэггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно.

Тиймээс Гераклит юуны түрүүнд өөрчлөлт, хөдөлгөөн, тэдгээрийн гарал үүсэл, эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэлд хардаг шалтгааныг сонирхож байна. Элетикүүд юуны түрүүнд хүн бүрийн өөрчлөлт, хөдөлгөөн гэж үздэг зүйлийг хэрхэн ойлгох, хэрхэн тайлбарлах талаар санаа тавьдаг. Элеатик сэтгэлгээний дагуу хөдөлгөөний мөн чанарын тухай тууштай тайлбар байхгүй байгаа нь түүний бодит байдалд эргэлзээ төрүүлдэг.

Атомчид. Зеногийн апориас үүдэлтэй хямрал маш гүн гүнзгий байсан; наад зах нь хэсэгчлэн даван туулахын тулд зарим нэг онцгой, ер бусын санаа шаардлагатай байсан. Эртний атомчид үүнийг хийж чадсан бөгөөд тэдний дунд хамгийн алдартай нь Левкипп, Демокрит нар байв.

Өөрчлөлтийг ойлгох бэрхшээлээс нэг удаа ангижрахын тулд атомыг хувиршгүй, хуваагдашгүй, нэгэн төрлийн гэж үзсэн. Атомчид өөрчлөлтийг өөрчлөгддөггүй, атом болгон "багасгасан" юм шиг.

Демокритийн хэлснээр атом ба хоосон чанар гэж байдаг. Атомууд нь хэлбэр, байршил, жингээр ялгаатай байдаг. Атомууд орж ирдэг янз бүрийн чиглэлүүд. Дэлхий, ус, агаар, гал нь атомын үндсэн бүлгүүд юм. Атомуудын нэгдэл нь бүхэл бүтэн ертөнцийг бүрдүүлдэг: хязгааргүй орон зайд хязгааргүй олон ертөнц байдаг. Мэдээж хүн бол атомуудын цуглуулга юм. Хүний сүнс нь тусгай атомуудаас бүрддэг. Бүх зүйл хэрэгцээний дагуу болдог, ямар ч боломж байдаггүй.

Философийн тухай эссэ

сэдэв:

"Эртний философи: үндсэн асуудал, үзэл баримтлал, сургууль"

Танилцуулга

1 Милезийн сургууль ба Пифагорын сургууль. Гераклит ба Элеатикууд. Атомчид

Сократ, Софист, Платоны 2 сургууль

3 Аристотель

4 Эртний эллинизмын философи (стоицизм, эпикуризм, скептицизм)

5 Неоплатонизм

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Танилцуулга

Философи нь оновчтой сэдлийг бэхжүүлж, үзэл баримтлалд суурилсан системтэй оновчтой сэтгэлгээний сонирхлыг хөгжүүлэх замаар домог, шашныг баяжуулсан. Анх Грекийн ертөнцөд философи үүсэхэд Грекчүүд хот мужуудад олсон улс төрийн эрх чөлөө тусалсан. Тоо нь нэмэгдэж, үйл ажиллагаа нь улам бүр мэргэжлийн болсон философичид улс төр, шашны эрх баригчдыг эсэргүүцэж чаддаг байв. Эртний Грекийн ертөнцөд философи нь урлаг, шашинтай зэрэгцэн орших бие даасан соёлын нэгдэл болж анх бүрэлдэн бий болсон бөгөөд тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсэг биш юм.

2) хүмүүнлэгийн үе нь хүний асуудалд, ялангуяа ёс зүйн асуудалд анхаарал хандуулдаг (Сократ, Софистууд);

3) Платон, Аристотель нарын агуу философийн систем бүхий сонгодог үе;

4) хүмүүсийн ёс суртахууны хөгжилд оролцдог эллинист сургуулиуд (Стоик, Эпикур, Скептик) -ийн үе;

5) Неоплатонизм нь бүх нийтийн нийлэгжилтээрээ Нэг сайн сайхны санааг авчирсан.

Энэхүү бүтээл нь эртний гүн ухааны үндсэн ойлголт, сургуулиудыг судалсан болно.

1 Милезийн философийн сургууль ба Пифагорын сургууль. Гераклит ба Элеатикууд. Атомчид.

Хамгийн эртний философийн сургуулиудын нэг нь Милет (МЭӨ VII-V зуун) гэж тооцогддог. Милет (Эртний Грек) хотын сэтгэгчид - Фалес, Анаксимен, Анаксимандр нар.

Гурван сэтгэгч бүгд эртний ертөнцийг үзэх үзлийг домогоос ангижруулах талаар шийдэмгий алхам хийсэн. "Бүх зүйл юунаас бүтдэг вэ?" - Энэ бол Милезийнхныг хамгийн түрүүнд сонирхсон асуулт юм. Асуултын томъёолол нь өөрийн гэсэн арга барилтай, учир нь бүх зүйлийг тайлбарлаж болно гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг, гэхдээ үүний тулд бүх зүйлийн нэг эх сурвалжийг олох шаардлагатай. Фалес усыг ийм эх үүсвэр, Анаксимен - агаар, Анаксимандр - ямар нэгэн хязгааргүй бөгөөд мөнхийн зарчим, апейрон ("апейрон" гэдэг нь шууд утгаараа "хязгааргүй" гэсэн утгатай) гэж үздэг. Анхдагч бодистой холбоотой өөрчлөлтүүдийн үр дүнд үүсдэг - конденсаци, сийрэгжилт, ууршилт. Милесчуудын үзэж байгаагаар бүх зүйлийн үндэс нь анхдагч бодис байдаг. Бодис нь тодорхойлолтоор бол тайлбар хийхэд өөр юу ч хэрэггүй зүйл юм. Талесын ус, Анаксименийн агаар бол бодис юм.

Пифагорын сургууль. Пифагор мөн бодисын асуудалд анхаарлаа хандуулдаг боловч гал, шороо, ус түүнд тохирохгүй болсон. Тэрээр "бүх зүйл бол тоо" гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Пифагорчууд гармоник хослолын шинж чанар, харилцаа холбоог тоогоор харсан. Хэрэв хөгжмийн зэмсгийн (монохорд) утаснуудын урт нь хоорондоо 1: 2, 2: 3, 3: 4 гэж хамааралтай бол үүссэн хөгжмийн интервалууд нь тухайн нэрлэсэн зүйлтэй тохирно гэдгийг Пифагорчууд анзаарсангүй. октав, тав, дөрөв. Энгийн тоон харилцааг геометр, одон орон судлалд хайж эхэлсэн. Пифагор, түүний өмнө Талес нар хамгийн энгийн математикийн нотолгоог ашигласан бололтой, үүнийг Дорнодоос (Вавилон) зээлж авсан байж магадгүй юм. Математикийн нотолгоог зохион бүтээсэн нь орчин үеийн соёл иргэншлийн онцлог шинж чанартай оновчтой байдлын төрлийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Пифагорын үзэл бодлын гүн ухааны ач холбогдлыг үнэлэхдээ түүний ойлголтыг хүндэтгэх хэрэгтэй. Философийн үүднээс авч үзвэл тооны үзэгдлийг татах нь онцгой ач холбогдолтой байв. Пифагорчууд үйл явдлуудыг тоо, тэдгээрийн харилцаанд үндэслэн тайлбарлаж, шинжлэх ухааны хуулийн түвшинд бараг хүрсэн тул Милезчүүдийг давж гарсан. Тоонууд, тэдгээрийн хэв маягийн аливаа үнэмлэхүй байдал нь Пифагоризмын түүхэн хязгаарлалтыг сэргээсэн явдал юм. Энэ нь тоонуудын ид шидэд бүрэн хамаатай бөгөөд Пифагорчууд урам зоригтой сэтгэлийн бүх өгөөмөр сэтгэлээр хүндэтгэл үзүүлсэн гэж хэлэх ёстой.

Гераклит ба Элеатикууд. Философийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийг Ефесээс ирсэн Гераклит ба Парменидын сургаал, Элегийн Зеногийн сургаалуудын хоорондох алдартай сөргөлдөөнд хамгийн үнэмшилтэй байдлаар харуулсан.

Гадны мэдрэхүй нь жинхэнэ мэдлэгийг дангаараа өгөх чадваргүй гэдгийг хоёр тал хүлээн зөвшөөрдөг; Гераклит дэлхийг лого захирдаг гэж үздэг. Логоны санааг хуулийн гэнэн ойлголт гэж үзэж болно. Тодруулбал, тэрээр дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэг тэсрэг, сөрөг хүчин зүйлээс бүрддэг, бүх зүйл зөрчилдөөн, тэмцлээр явагддаг гэсэн үг юм. Үүний үр дүнд бүх зүйл өөрчлөгдөж, урсдаг; Өөрөөр хэлбэл нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй. Эсрэг талуудын тэмцэлд тэдний дотоод мөн чанар илэрдэг. Жишээлбэл, "зарим хүний амьдрал бол бусдын үхэл" бөгөөд ерөнхийдөө амьдрал бол үхэл юм. Бүх зүйл хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул өмч бүхэн харьцангуй байдаг: "илжиг алтнаас сүрлийг илүүд үздэг". Гераклит нь түүний үзэл бодлын сул, хүчтэй талуудыг тодорхойлдог үйл явдлын ертөнцөд хэт итгэдэг хэвээр байна. Нэг талаас, тэрээр гэнэн хэлбэрээр ч гэсэн үйл явдлын ертөнцийн хамгийн чухал шинж чанарууд болох тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, уялдаа холбоо, харьцангуй байдлыг анзаардаг. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр эрдэмтний шинж чанартай байр сууринаас үйл явдлын ертөнцийг хэрхэн шинжлэхээ мэдэхгүй хэвээр байна. нотлох баримт, үзэл баримтлалын хамт. Гераклитийн хувьд ертөнц бол гал, гал бол мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн дүр төрх юм.

Элетикүүд олон талт байдлын асуудалд онцгой анхаарал хандуулж, өнөөг хүртэл философич, физикч, математикчдад толгой өвдөхөд хүргэдэг хэд хэдэн парадокс (апориас) гаргаж ирэв. Парадокс бол гэнэтийн мэдэгдэл, апориа бол бэрхшээл, төөрөгдөл, шийдэгдэх боломжгүй асуудал юм.

Демокритийн хэлснээр атом ба хоосон чанар гэж байдаг. Атомууд нь хэлбэр, байршил, жингээр ялгаатай байдаг. Атомууд өөр өөр чиглэлд хөдөлдөг. Дэлхий, ус, агаар, гал нь атомын үндсэн бүлгүүд юм. Атомуудын нэгдэл нь бүхэл бүтэн ертөнцийг бүрдүүлдэг: хязгааргүй орон зайд хязгааргүй олон ертөнц байдаг. Мэдээж хүн бол атомуудын цуглуулга юм. Хүний сүнс нь тусгай атомуудаас бүрддэг. Бүх зүйл хэрэгцээний дагуу болдог, ямар ч боломж байдаггүй.

Атомчдын гүн ухааны ололт бол атомын анхан шатны нээлт юм. Физик үзэгдэл, онолын хувьд та ямар ч асуудалтай тулгарсан бай үргэлж элементийн элемент байдаг: атом (химийн хувьд), ген (биологийн хувьд), материаллаг цэг(механикийн чиглэлээр) гэх мэт. Анхан шат нь өөрчлөгддөггүй, тайлбар шаарддаггүй мэт харагдаж байна.

Атомистуудын санаа бодлын гэнэн байдлыг тэдний үзэл бодол дутуу хөгжсөнтэй холбон тайлбарладаг. Үйл явдал, үзэгдлийн ертөнцөд атомын шинж чанарыг олж мэдсэнийхээ дараа тэд түүнд онолын тайлбар өгөх боломжгүй байв. Тийм ч учраас удалгүй эртний атомизм даван туулах тавилангүй бэрхшээлтэй тулгарсан нь гайхах зүйл биш юм.

Сократ, Софист, Платоны 2 сургууль

Сократын үзэл бодол нь философи болон хоёулангийнх нь гоо үзэсгэлэнгийн ачаар бидэнд хүрч ирсэн уран сайхны хувьдСократын шавь Платоны бүтээлүүд. Үүнтэй холбогдуулан Сократ, Платон хоёрын нэрийг нэгтгэх нь зөв юм. Эхлээд Сократын тухай. Сократ нь байгальд голчлон ханддаг байсан аль хэдийн дурдсан философичдоос олон талаараа ялгаатай тул тэдгээрийг байгалийн философич гэж нэрлэдэг. Байгалийн философичид үйл явдлын ертөнц дэх шатлалыг бий болгох, жишээлбэл, тэнгэр, газар, одод хэрхэн үүссэнийг ойлгохыг эрэлхийлэв. Сократ ч мөн адил ертөнцийг ойлгохыг хүсдэг боловч үйл явдлаас үйл явдал руу бус, ерөнхий байдлаас үйл явдал руу шилжих замаар үндсээрээ ялгаатай. Үүнтэй холбогдуулан түүний гоо сайхны тухай яриа нь ердийн зүйл юм.

Сократ сэлэм, жад, охин, тогоо, гүү гээд олон сайхан зүйлийг мэддэг гэсэн. Гэхдээ аливаа зүйл өөр өөрийн гэсэн үзэсгэлэнтэй байдаг тул гоо сайхныг аль нэг зүйлтэй холбож болохгүй. Энэ тохиолдолд нөгөө зүйл нь сайхан байхаа больсон. Гэхдээ бүх сайхан зүйлд нийтлэг зүйл байдаг - гоо үзэсгэлэн нь тэдний ерөнхий санаа, эйдос эсвэл утга учир юм.

Генералыг мэдрэмжээр биш, оюун ухаанаар олж илрүүлдэг тул Сократ жанжны ертөнцийг оюун санааны ертөнцөд хамааруулж, үүгээрээ олон хүмүүсийн үзэн яддаг үндэслэлийг тавьсан юм. Сократ бусдын адил нийтлэг, нийтлэг байдаг гэдгийг ойлгосон. Сократаас эхлээд хүн төрөлхтөн зөвхөн үйл явдлын ертөнцийг төдийгүй ерөнхий, генералын ертөнцийг өөртөө итгэлтэйгээр эзэмшиж эхлэв. Тэр хамгийн их гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна гол санаа- энэ бол сайн сайхны санаа бөгөөд энэ нь шударга ёсыг оролцуулаад бусад бүх зүйлийн зохистой, ашигтай байдлыг тодорхойлдог. Сократын хувьд ёс зүйгээс дээгүүр зүйл гэж байдаггүй. Энэ санаа нь дараа нь философичдын эргэцүүлэлд зохих байр сууриа эзлэх болно.

Гэхдээ ёс зүйн үндэслэлтэй, ариун журам гэж юу вэ? Сократ хариулав: ариун журам нь юу сайн болохыг мэдэж, энэ мэдлэгийн дагуу үйлдэх явдал юм. Тэрээр ёс суртахууныг шалтгаантай холбодог нь түүний ёс зүйг рационалист гэж үзэх үндэслэл болдог.

Гэхдээ яаж мэдлэг олж авах вэ? Энэ оноо дээр Сократ тодорхой аргыг боловсруулсан - инээдэм, сэтгэлгээ, үзэл баримтлалын төрөлтөөс бүрдсэн диалектик. Хамгийн хачирхалтай нь санал бодлоо солилцох нь эхлээд "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэсэн сөрөг үр дагаварт хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь үүгээр дуусдаггүй бөгөөд тэдний санал бодлыг судлах нь бидэнд шинэ санаа гаргах боломжийг олгодог. Гайхалтай нь Сократын диалектик утга санаагаа өнөөг хүртэл бүрэн хадгалсаар ирсэн. Санал солилцох, харилцан яриа, хэлэлцүүлэг хийх нь шинэ мэдлэг олж авах, өөрийн хязгаарлалтын цар хүрээг ойлгох хамгийн чухал хэрэгсэл юм.

Эцэст нь Сократ зарчимч гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сократыг залуучуудын завхралд өртөж, шинэ бурхад оруулж ирснийх нь төлөө түүнийг буруушаав. Сократ цаазлагдахаас зайлсхийх олон боломж байгаа хэдий ч улс орны хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх ёстой, үхэл нь мөнх бус бие махбодод хамаатай, харин мөнх сүнсэнд хамаарахгүй (сүнс нь нийтлэг бүхний адил мөнх юм) гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурлан, hemlock хор авчээ.

Софистууд. Сократ софистуудтай (МЭӨ V-IV зуун; софист - мэргэн ухааны багш) зарчмын үүднээс маш их маргаж байв. Софистууд ба Сократикууд үймээн самуунтай эрин үед амьдарч байсан: дайн, муж улсуудын сүйрэл, дарангуйллаас боолын ардчилал руу шилжих болон эсрэгээр. Ийм нөхцөлд би хүнийг байгалиас ялгаатай гэж ойлгохыг хүсч байна. Софистууд хиймэл зүйлийг байгаль, байгалиас заяасан зүйлтэй харьцуулж үздэг байв. Нийгэмд ёс заншил, ёс заншил, шашин шүтлэг гэх мэт байгалийн зүйл байхгүй. Энд оршин тогтнох эрхийг зөвхөн үндэслэлтэй, нотлогдсон, овгийнхондоо итгүүлэх боломжтой зүйл л олгодог. Үүний үндсэн дээр эртний Грекийн нийгмийн софистууд, эдгээр соён гэгээрүүлэгчид төлбөр төлдөг байв анхааралтай ажиглахэл ба логикийн асуудлууд. Софистууд илтгэлдээ уран яруу, логиктой байхыг эрмэлздэг байв. Зөв, үнэмшилтэй үг хэлэх нь "нэрийн эзэн" ба логикийн асуудал гэдгийг тэд маш сайн ойлгосон.

Софистуудын нийгэм, хүнийг гэсэн анхны сонирхол нь Протагорын "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: оршин байгаа, байгаа, байхгүй, байхгүй" гэсэн байр сууринд тусгагдсан. Хэрэв хоёр цэгийн дараа ямар ч үг байхгүй, өгүүлбэр нь "хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн үгээр хязгаарлагдах юм бол бид хүмүүнлэгийн зарчмыг баримтлах болно: хүн өөрийн үйлдлээрээ өөрийн ашиг сонирхлоор ажилладаг. Гэхдээ Протагор илүү их зүйлийг шаарддаг: хүн юмсын оршин тогтнох хэмжүүр ч болж хувирдаг. Бид байгаа бүхний харьцангуйн тухай, тэр дундаа мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай ярьж байна. Протагорын бодол санаа нь нарийн төвөгтэй боловч үүнийг ихэвчлэн хялбаршуулсан хэлбэрээр ойлгодог: бүх зүйл надад санагдаж байгаа шиг ийм байдаг. Мэдээжийн хэрэг, орчин үеийн шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл, субьектив үнэлгээний дур зоргоороо байх нь шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй; түүнээс зайлсхийхийн тулд хэмжилт зэрэг олон арга байдаг. Нэг нь хүйтэн, нөгөө нь халуун, агаарын жинхэнэ температурыг тодорхойлох термометр энд байрладаг. Гэсэн хэдий ч Протагорын бодол үнэхээр ер бусын юм: мэдрэмжийг үнэхээр андуурч болохгүй - гэхдээ ямар утгаараа? Баримт нь ханиадыг дулаацуулж, өвчтэй хүмүүсийг эмчлэх ёстой. Протагора асуудлыг практик талбар болгон хөрвүүлдэг. Энэ нь түүний гүн ухааны хандлагын нэр төрийг илчилдэг бөгөөд энэ нь бидний мэдэж байгаагаар тийм ч ховор тохиолддоггүй бодит амьдралыг мартахаас хамгаалдаг.

Гэхдээ бүх шүүлт, мэдрэмжүүд адилхан үнэн гэдэгтэй санал нийлэх боломжтой юу? Бараг. Протагор харьцангуйн туйлшрал буюу хүний мэдлэгийн харьцангуй ба нөхцөл байдлын тухай сургаалаас зайлсхийж чадаагүй нь илт харагдаж байна.

Мэдээжийн хэрэг, бүх софистууд полемикийн хувьд адил боловсронгуй мастер байсангүй; Бид "Эвэртэй" гэсэн эртний софизмыг иш татдаг: "Чи гээгээгүй зүйл танд байгаа, тиймээс тэд танд байна."

Платон. Платоны санааны тухай. Гэсэн хэдий ч философийн талаар маш бага мэдлэгтэй хүн бүр эртний үеийн шилдэг сэтгэгч Платоны нэрийг сонссон байх ёстой. Платон Сократын үзэл санааг хөгжүүлэхийг эрмэлздэг. Юмсыг зөвхөн танил мэт санагдах эмпирик оршихуйд нь тооцдоггүй. Аливаа зүйлийн хувьд түүний утга нь тогтсон, санаа байдаг бөгөөд энэ нь тухайн зүйлийн ангиллын бүх зүйлд адилхан бөгөөд нэг нэрээр тодорхойлогддог. Одой ба жирийн, хязаалан, хар гэсэн олон адуу байдаг боловч бүгд ижил утгатай - адуу. Үүний дагуу бид ерөнхийдөө үзэсгэлэнтэй, ерөнхийдөө сайн, ерөнхийдөө ногоон, ерөнхийдөө байшингийн тухай ярьж болно. Платон үзэл бодолд хандахгүйгээр хийх боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байна, учир нь энэ бол мэдрэхүйн-эмпирик ертөнцийн олон талт байдал, шавхагдашгүй байдлыг даван туулах цорын ганц арга зам юм.

Гэхдээ хэрэв бие даасан зүйлсийн хажуугаар тус бүр нь юмсын тодорхой ангилалд хамаарах санаанууд байдаг бол мэдээжийн хэрэг, нэг (санаа) олонтой харилцах харилцааны тухай асуулт гарч ирнэ. Юм, санаа хоёр хоорондоо ямар холбоотой вэ? Платон энэ холбоог юмсаас санаа руу шилжих, санаанаас юм руу шилжих гэсэн хоёр янзаар авч үздэг. Тэр санаа, зүйл хоёр хоорондоо ямар нэгэн байдлаар холбоотой гэдгийг ойлгодог. Гэвч Платон тэдний оролцооны түвшин нь янз бүрийн төгс төгөлдөрт хүрч чадна гэж үздэг. Олон адууны дундаас төгс, дутууг нь амархан олдог. Адууны тухай ойлголтод хамгийн ойр байдаг зүйл бол хамгийн төгс морь юм. Дараа нь тухайн зүйлийн харилцааны хүрээнд - санаа - санаа нь аливаа зүйлийн үүсэх хязгаар юм; санаа ба зүйлийн хоорондын харилцааны хүрээнд санаа нь түүнд хамаарах зүйлсийн ангиллын үүсгэгч загвар юм.

Бодол, үг хоёр бол хүний онцгой эрх юм. Хүнгүйгээр санаанууд оршин байдаг. Санаа бол объектив. Платон бол объектив идеалист, объектив идеализмын хамгийн тод төлөөлөгч юм. Ерөнхий зүйл байдаг бөгөөд Платоны хувьд объектив идеализм нь хүн төрөлхтний хувьд асар их ач тустай байдаг. Үүний зэрэгцээ ерөнхий (санаа) ба хувь хүн (юм) нь бие биентэйгээ маш нягт холбоотой байдаг тул нэгээс нөгөөд шилжих бодит механизм байдаггүй.

Платоны сансар судлал. Платон ертөнцийн тухай цогц ойлголтыг бий болгохыг мөрөөддөг байв. Түүний бүтээсэн санааны аппаратын хүчийг сайн мэддэг тэрээр Сансар огторгуй болон нийгмийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэхийг эрэлхийлэв. Платон үүнтэй холбогдуулан өөрийн үзэл баримтлалын үзэл баримтлалыг хэрхэн ашиглаж байгаа нь маш чухал бөгөөд тэрээр зөвхөн "үнэмлэх боломжтой үзэл бодол" гэж даруухан тэмдэглэв. Платон Тимеус яриандаа дэлхийн сансрын дүр зургийг өгдөг.

Дэлхийн сүнс нь анхны төлөвт нь гал, агаар, газар гэсэн элементүүдэд хуваагддаг. Гармоник математикийн харилцааны дагуу Бурхан сансар огторгуйд хамгийн төгс хэлбэр буюу бөмбөрцөг хэлбэрийг өгсөн. Сансар огторгуйн төвд Дэлхий байдаг. Гармон болон оддын тойрог зам нь математикийн зохицолд нийцдэг. Демиурж Бурхан мөн амьд биетүүдийг бүтээдэг.

Тэгэхээр Космос бол оюун ухаантай амьд амьтан юм. Дэлхийн бүтэц нь дараах байдалтай байна: тэнгэрлэг оюун ухаан (демиурге), дэлхийн сүнсба дэлхийн бие. Түр зуурын болон цаг хугацаа өөрөө болж буй бүх зүйл нь мөнхийн санааны дүр төрх юм.

Платоны Сансар огторгуйн зураг нь 4-р зууны байгалийн байгалийн философийг нэгтгэн харуулсан. МЭӨ Олон зууны турш, наад зах нь Сэргэн мандалтын үе хүртэл дэлхийн энэ дүр зураг гүн ухааны болон хувийн шинжлэх ухааны судалгааг идэвхжүүлсэн.

Хэд хэдэн талаараа Платоны ертөнцийн дүр зураг шүүмжлэлийг тэсвэрлэдэггүй. Энэ нь таамаглал, зохион бүтээсэн бөгөөд орчин үеийн шинжлэх ухааны өгөгдөлтэй нийцэхгүй байна. Гэхдээ гайхмаар зүйл нь: энэ бүгдийг харгалзан үзсэн ч архивт өгөх нь маш бодлогогүй хэрэг болно. Хүн бүр шинжлэх ухааны мэдээлэл, ялангуяа ерөнхий, системчилсэн хэлбэрээр олж авах боломжгүй байдаг. Платон бол агуу ангилал зүйч байсан бөгөөд түүний сансар огторгуйн дүр зураг олон хүнд ойлгомжтой бөгөөд энгийн байдаг. Энэ нь ер бусын төсөөлөлтэй байдаг: Сансар огторгуй нь хөдөлгөөнтэй, эв найрамдалтай, түүний дотор тэнгэрлэг оюун ухаан алхам тутамд тулгардаг. Эдгээр болон бусад шалтгааны улмаас Платоны Сансар огторгуйн зургийг өнөөг хүртэл дэмжигчидтэй байна. Энэ байр суурийг далд, хөгжөөгүй хэлбэрээр бидний цаг үед үр бүтээлтэй ашиглаж болох боломжуудыг агуулж байгаатай холбон харж байна. Платоны Тимей бол домог боловч логик, гоо зүйн ач ивээлтэйгээр бүтээгдсэн онцгой домог юм. Энэ бол философийн ач холбогдолтой төдийгүй уран сайхны бүтээл юм.

Нийгмийн тухай Платоны сургаал. Нийгмийн тухай бодохдоо Платон дахин санааны ухагдахууныг ашиглахыг эрмэлздэг. Хүний хэрэгцээний олон талт байдал, түүнийг дангаар хангах боломжгүй байдал нь төрийг бий болгох хөшүүрэг болдог. Платоны хэлснээр хамгийн агуу сайн зүйл бол шударга ёс юм. Шударга бус байдал бол бузар юм. Тэрээр сүүлийнхийг засгийн газрын дараах төрлүүдтэй холбодог: тимократи (амбицтай хүмүүсийн хүч), олигархи (баячуудын эрх мэдэл), дур зоргоороо, эмх замбараагүй байдал дагалддаг дарангуйлал, ардчилал.

Платон шударга төрийн бүтцийг оюун санааны гурван хэсгээс: оновчтой, мэдрэмжтэй, итгэл үнэмшилтэй "утгадаг". Зарим нь ухаалаг, ухаалаг, чадвартай, тиймээс төрийг удирдах ёстой. Бусад нь сэтгэл хөдлөм, зоригтой, стратегич, цэргийн удирдагч, дайчин байх ёстой. Бусад нь голдуу шунал тачаалын сэтгэлтэй хүмүүс гар урчууд, тариачин байх хэрэгтэй. Тиймээс, гурван анги байдаг: захирагчид; стратегичид; тариачид, гар урчууд. Цаашилбал, Платон маш олон тодорхой жор өгдөг, жишээлбэл, түүнийг хэнд, хэрхэн сургах вэ, тэр харуулуудыг өмч хөрөнгөнөөс нь салгаж, тэдэнд эхнэр, хүүхдийн нийгэмлэг байгуулахыг санал болгож, янз бүрийн дүрэм журам нэвтрүүлдэг ( заримдаа өчүүхэн). Уран зохиол, буяны үзэл санааг гутааж чадах бүх зүйл хатуу цензурд өртдөг. Ирээдүйд - хүний сүнс нас барсны дараа ч гэсэн үзэл санааны хувьд оршсоор байдаг - буянтай хүмүүсийг аз жаргал хүлээж, харгис хүмүүсийг аймшигтай тарчлал хүлээж байна.

Платон санаанаас эхэлж, дараа нь идеалаас эхэлдэг. Бүх ухаалаг зохиолчид санаа, идеалын талаархи санаануудыг ашиглан ижил зүйлийг хийдэг. Платоны идеал бол шударга ёс юм. Платоны үзэл бодлын үзэл суртлын үндэс нь орчин үеийн хүнийг түүнгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм.

Платоны ёс зүй. Платон гүн ухааны хамгийн тулгамдсан олон асуудлыг тодорхойлж чадсан. Тэдний нэг нь үзэл санаа ба ёс суртахууны хоорондын хамаарал юм. Сократ ба Платоник үзэл санааны шатлалын дээд хэсэгт сайн сайхны санаа байдаг. Гэхдээ яагаад жишээлбэл гоо үзэсгэлэн, үнэний тухай санаа биш харин сайн сайхны тухай санаа вэ? Платон ингэж нотолж байна: "...Мэдэгдэх зүйлд үнэнийг өгч, хүнд мэдэх чадварыг өгдөг тэр зүйл бол сайн сайхны санаа, мэдлэгийн шалтгаан, үнэний мэдэх боломжтой гэж үздэг Мэдлэг, үнэн хоёулаа хичнээн үзэсгэлэнтэй вэ, гэхдээ сайн сайхны санааг илүү үзэсгэлэнтэй гэж үзвэл таны зөв байх болно." Сайн зүйл нь янз бүрийн санаагаар илэрдэг: гоо сайхны санаа, үнэний үзэл санаа. Өөрөөр хэлбэл, Платон ёс зүйг (жишээ нь, сайн сайхны санааг) гоо зүй (гоо сайхны санаа) ба шинжлэх ухаан-танин мэдэхүйн (үнэний санаа) дээр тавьдаг. Ёс зүй, гоо зүй, танин мэдэхүй, улс төр нь хоорондоо ямар нэгэн байдлаар холбоотой, нэг нь нөгөөг нь тодорхойлдог гэдгийг Платон сайн мэддэг. Тэрээр өөрийн үндэслэлдээ тууштай байж санаа бүрийг ёс суртахууны агуулгаар “ачдаг”.

3 Аристотель

Аристотель түүний багш Платонтой хамт эртний Грекийн хамгийн агуу философич юм. Аристотель хэд хэдэн талаараа Платоны шийдвэрлэх өрсөлдөгч юм. Нэг ёсондоо багшийнхаа ажлыг үргэлжлүүлж байгаа. Аристотель янз бүрийн нөхцөл байдлын нарийн ширийнийг Платоноос илүү нарийвчлан авч үздэг. Тэр Платоноос илүү тодорхой, илүү эмпирик, тэр хувь хүн, амьдралд өгөгдсөн зүйлийг үнэхээр сонирхдог.

Аристотель анхны хувь хүнийг субстанци гэж нэрлэдэг. Энэ бол өөр оршихуйд байх чадваргүй, өөрөө оршдог амьтан юм. Аристотелийн хэлснээр бие даасан оршихуй нь материйн болон эйдосын (хэлбэрийн) хослол юм. Матери бол нэгэн зэрэг тодорхой субстрат байх боломж юм. Та зэсээс бөмбөг, хөшөө хийж болно, i.e. Зэсийн бодис бол бөмбөг, хөшөөний боломж юм. Тусдаа объекттой холбоотойгоор мөн чанар нь үргэлж хэлбэр (зэс бөмбөлөгтэй холбоотой бөмбөрцөг хэлбэртэй) байдаг. Хэлбэр нь үзэл баримтлалаар илэрхийлэгддэг. Тиймээс бөмбөгийг зэсээр хийж амжаагүй байхад ч бөмбөг гэсэн ойлголт хүчинтэй байдаг. Матери үүсэх үед материгүй хэлбэр байдаггүйтэй адил хэлбэргүй матери байхгүй болно. Эндээс харахад eidos - хэлбэр нь тусдаа, бие даасан объектын мөн чанар бөгөөд энэ ойлголтод хамрагдсан зүйл юм. Аристотель орчин үеийн суурь дээр зогсож байна шинжлэх ухааны хэв маягбодож байна. Дашрамд хэлэхэд орчин үеийн хүн мөн чанарын тухай ярьж, эргэцүүлэн бодохдоо рационалист хандлагаа Аристотельд өртэй байдаг.

Аливаа зүйл дөрвөн шалтгаантай байдаг: мөн чанар (хэлбэр), бодис (субстрат), үйлдэл (хөдөлгөөний эхлэл), зорилго ("түүний төлөө"). Гэхдээ үр дүнтэй шалтгаан, зорилтот шалтгаан хоёулаа eidos, хэлбэрээр тодорхойлогддог. Эйдос нь матери-зүйлсээс бодит байдал руу шилжих шилжилтийг тодорхойлдог. Энд бид магадгүй Аристотелизмын гол агуулгатай талыг авч үзэж байгаа бөгөөд түүний гол зарчим нь мөн чанарыг бий болгох, илрэх, үйл явцын динамик, хөдөлгөөн, өөрчлөлт, үүнтэй холбоотой юунд анхаарлаа хандуулах явдал юм. цаг хугацааны асуудал.

Органик бус биетээс эхлээд ургамал, амьд организм, хүн (хүний эидос бол түүний сүнс) хүртэлх бүхэл бүтэн шаталсан (юм = бодис + хэлбэр) байдаг. Энэхүү шаталсан гинжин хэлхээнд туйлын холбоосууд онцгой сонирхол татдаг. Дашрамд хэлэхэд аливаа үйл явцын эхлэл ба төгсгөл нь ихэвчлэн онцгой утгатай байдаг.

Гол хөдөлгөгч оюун санааны тухай ойлголт нь Аристотелийн боловсруулсан материйн болон эйдосын нэгдмэл байдлын талаархи санаа бодлын логик эцсийн холбоос байв. Аристотель оюун ухааныг хөдөлгөгчийг бурхан гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг Христэд итгэгч бурхан биш юм. Дараа нь, олон зууны дараа Христийн теологичид Аристотелийн үзэл бодлыг сонирхож байв. Аристотелийн оршин байгаа бүх зүйлийн талаархи боломжит динамик ойлголт тодорхойлогддог бүхэл бүтэн цувралтодорхой асуудлуудыг шийдвэрлэх, ялангуяа орон зай, цаг хугацааны асуудлыг шийдвэрлэх маш үр дүнтэй арга. Аристотель тэднийг зөвхөн бие даасан субстанцууд биш харин хөдөлгөөнийг дагаж мөрддөг гэж үздэг. Орон зай нь газруудын цуглуулгын үүрэг гүйцэтгэдэг, газар бүр нь ямар нэгэн зүйлд хамаардаг. Цаг хугацаа бол олон тооны хөдөлгөөн юм; тоо шиг, өөр өөр хөдөлгөөнд адилхан.

Логик ба арга зүй. Аристотелийн бүтээлүүдэд логик, категорик сэтгэлгээ нь ерөнхийдөө мэдэгдэхүйц төгс төгөлдөрт хүрсэн. үзэл баримтлал, дүн шинжилгээ. Орчин үеийн олон судлаачид логикийн хамгийн чухал зүйлийг Аристотель хийсэн гэж үздэг.

Аристотель хэд хэдэн категорийг нарийвчлан судалдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь түүнд гурван хэлбэрээр илэрдэг: 1) нэгэн төрлийн оршихуй болгон; 2) сэтгэлгээний хэлбэр; 3) мэдэгдэл болгон. Аристотелийн тодорхой ур чадвараар ажилладаг ангилал нь: мөн чанар, өмч, харилцаа, тоо хэмжээ ба чанар, хөдөлгөөн (үйлдэл), орон зай ба цаг хугацаа. Гэхдээ Аристотель зөвхөн бие даасан категориудад үйлчилдэггүй, тэрээр албан ёсны логикийн гурван алдартай хуулиар тодорхойлогддог мэдэгдэлд дүн шинжилгээ хийдэг.

Логикийн анхны хууль бол таних хууль (A нь A), i.e. ойлголтыг ижил утгаар ашиглах ёстой. Логикийн хоёр дахь хууль бол хасагдсан зөрчилдөөний хууль юм (А нь А биш). Логикийн гурав дахь хууль бол хасагдсан дундын хууль юм (А эсвэл үгүй-А үнэн, "гурав дахь өгөгдсөн зүйл байхгүй").

Логикийн хуулиудад үндэслэн Аристотель силлогизмын сургаалыг бүтээдэг. Силлогизмыг ерөнхийд нь нотлох баримтаар тодорхойлох боломжгүй.

Аристотель алдарт Сократын харилцан ярианы аргын агуулгыг маш тодорхой харуулсан. Харилцан яриа нь: 1) асуулт тавих; 2) асуулт асуух, түүнд хариулт авах стратеги; 3) дүгнэлтийг зөв бүтээх.

Нийгэм. Ёс зүй. Нийгмийн тухай сургаалдаа Аристотель Платонтой харьцуулахад илүү тодорхой бөгөөд алсын хараатай байдаг бөгөөд тэрээр амьдралын утга учир нь гедонистуудын итгэдэг шиг таашаал биш, харин хамгийн төгс зорилго, аз жаргалд байдаг гэж үздэг; буяныг хэрэгжүүлэх. Гэхдээ Платоноос ялгаатай нь сайн зүйл нь өөр ертөнцийн идеал биш харин хүрч болохуйц байх ёстой. Хүний зорилго бол хорон муу биш буянтай амьтан болох явдал юм. Ариун журам бол олж авсан шинж чанарууд бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь мэргэн ухаан, ухаалаг байдал, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл юм. Шударга ёс бол бүх сайн чанарын эв нэгдэлтэй хослол юм. Буяныг сурч болно, сурах ёстой. Тэд "хэт их зүйл биш ..." гэсэн ухаалаг хүний буулт, дунд шатны үүрэг гүйцэтгэдэг. Өгөөмөр нь хий хоосон, хулчгар зан, эр зориг бол бодлогогүй зориг, хулчгар зан, өгөөмөр бол үрэлгэн, харамч байдлын хоорондох дундаж юм. Аристотель ёс зүйг ерөнхийд нь практик философи гэж тодорхойлсон.

Аристотель засаглалын хэлбэрийг зөв (ерөнхий үр өгөөж хүртдэг) ба буруу (зөвхөн зарим хүмүүсийн ашиг тус гэсэн үг) гэж хуваадаг.

Тогтмол хэлбэрүүд: хаант засаглал, язгууртнууд, улс төр

Эрх баригчдын тоог харгалзан жигд бус хэлбэрүүд: нэг нь дарангуйлал; баян цөөнх - олигархи; олонхи - ардчилал

Аристотель төрийн тодорхой бүтцийг зарчимтай холбодог. Язгууртны зарчим нь буян, олигархийн зарчим нь баялаг, ардчиллын зарчим нь эрх чөлөө, ядуурал, тэр дундаа оюун санааны ядуурал юм.

Аристотель үнэндээ эртний Грекийн сонгодог философийн хөгжлийг дүгнэсэн байдаг. Тэрээр маш их ялгаатай мэдлэгийн тогтолцоог бий болгосон бөгөөд түүний хөгжил өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

4 Эртний эллинизмын философи (стоицизм, эпикуризм, скептицизм)

Стоицизм, эпикуризм, скептицизм гэсэн эртний эллинизмын гурван үндсэн философийн урсгалыг авч үзье. Тэдний тухайд эртний гүн ухааны гайхалтай мэргэжилтэн. А.Ф.Лосев эдгээр нь Сократын өмнөх онолын дагуу субъектив олон янз байдлаас өөр зүйл биш гэж үзсэн. материаллаг элементүүд(хамгийн түрүүнд гал), Демокритын гүн ухаан ба Гераклитийн философи: галын онол - стоицизм, эртний атомизм - эпикуреанизм, Гераклитийн урсгалын философи - скептицизм.

Стоицизм. Философийн урсгалын хувьд стоицизм 3-р зуунаас оршин тогтнож байжээ. МЭӨ 3-р зуун хүртэл МЭ Эртний стоицизмын гол төлөөлөгчид нь Ситиумын Зенон, Клинтес, Хрисипп нар байв. Дараа нь Плутарх, Цицерон, Сенека, Маркус Аврелиус нар стоикчоор алдаршжээ.

Стоикууд дэлхийн бие гал, агаар, шороо, уснаас бүрддэг гэж үздэг. Дэлхий ертөнцийн сүнс бол галт, агаартай пневма, бүх зүйлийг нэвт шингээх амьсгал юм. Эртний эртний уламжлалын дагуу стоикууд галыг бүх элементүүдийн гол элемент гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь хамгийн өргөн тархсан бөгөөд амин чухал юм. Үүний ачаар Сансар огторгуй бүхэлдээ, тэр дундаа хүн нь өөрийн гэсэн хууль (логог) ба урсгалтай галт биет юм. Стоикчуудын гол асуулт бол сансар огторгуй дахь хүний байр суурийг тодорхойлох явдал юм.

Нөхцөл байдлыг сайтар бодож үзээд стоикууд оршин тогтнох хууль нь хүний хяналтаас гадуур, хүн хувь тавилан, хувь заяанд захирагддаг гэдэгт итгэлтэй байв. Хувь тавилангаас зугтах боломжгүй, хүний амьдралын олон талт байдлыг хангадаг бие махбодийн бүх шинж чанар нь бодит байдлыг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хувь тавилан, хувь тавилан хоёрыг үзэн ядаж болно, гэхдээ стоик хүн үүнийг хайрлах хандлагатай байдаг бөгөөд боломжтой зүйлийнхээ хүрээнд амрах болно.

Стоикууд амьдралын утга учрыг олж мэдэхийг хичээдэг. Тэд субъектив зүйлийн мөн чанарыг Үг, түүний семантик утга (лектон) гэж үздэг байв. Лектон - утга нь - бүх эерэг ба сөрөг дүгнэлтээс бид ерөнхийдөө шүүлтийн тухай ярьж байна. Лектоныг хийж байна дотоод амьдралхүн, атараксийн төлөв байдлыг бий болгох, i.e. сэтгэлийн амар амгалан, тайван байдал. Стоик хүн болж буй бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаггүй, харин бүх зүйлд хамгийн их анхаарал хандуулдаг. Гэвч тэрээр дэлхий ертөнц, түүний лого, хууль тогтоомжийг тодорхой хэмжээнд ойлгож, түүнд бүрэн нийцүүлэн сэтгэлийн амар амгаланг хадгалж байдаг. Тиймээс дэлхийн стоикийн зургийн гол санаанууд нь дараах байдалтай байна.

1) Космос бол галт организм юм;

2) хүн сансар огторгуйн хуулиудын хүрээнд оршдог тул түүний фатализм, хувь тавилан, хоёуланд нь зориулсан өвөрмөц хайр;

3) ертөнц ба хүний утга учир - лектон, оюун санааны болон бие махбодийн аль алинд нь төвийг сахисан үгийн ач холбогдол;

4) ертөнцийг ойлгох нь атаракси, сэтгэл дундуур байх байдалд хүргэдэг;

5) зөвхөн хувь хүн төдийгүй хүмүүс бүхэлдээ Сансар огторгуйтай салшгүй нэгдмэл байдаг; Сансар огторгуйг бурхан, дэлхийн улс гэж аль алиныг нь авч үзэх боломжтой, мөн байх ёстой (ингэснээр пантеизм (байгаль бол Бурхан) үзэл санаа, хүний тэгш байдлын үзэл санаа хөгжсөн).

Эртний стоикчууд гүн ухааны хэд хэдэн гүн гүнзгий асуудлуудыг аль хэдийн тодорхойлсон. Хэрэв хүн бие махбодийн, биологийн, нийгмийн янз бүрийн хууль тогтоомжид захирагддаг бол тэр хэр зэрэг эрх чөлөөтэй вэ? Түүнийг хязгаарлаж байгаа бүх зүйлтэй хэрхэн харьцах ёстой вэ? Эдгээр асуудлыг ямар нэгэн байдлаар даван туулахын тулд стоикийн сэтгэлгээний сургуулийг туулах шаардлагатай бөгөөд хэрэгтэй юм.

Эпикуризм. Эпикуризмын хамгийн том төлөөлөгчид бол Эпикур өөрөө болон Лукреций Карус юм. Эпикуризм нь философийн урсгалын хувьд стоицизмтэй нэгэн зэрэг оршин тогтнож байсан - энэ бол 5-6-р зууны үе бөгөөд эртний болон шинэ эрин үе. Стоикчуудын нэгэн адил Эпикурчууд юуны түрүүнд бүтэц, хувийн ая тухтай байдлын асуудлыг хөнддөг. Сүнсний гал мэт шинж чанар нь стоикчүүд болон эпикурчуудын дунд нийтлэг ойлголт боловч стоикчуудад түүний цаана ямар нэгэн утга учир, эпикурчид мэдрэмжийн үндэс гэж үздэг. Стоикчуудын хувьд байгалийн жам ёсны дагуу учир шалтгаан, Эпикуристуудын хувьд байгалийн жам ёсны мэдрэмж нь тэргүүн эгнээнд байдаг. Мэдрэхүйн ертөнц бол Эпикуристуудын гол сонирхол юм. Тиймээс Эпикурчуудын ёс зүйн үндсэн зарчим бол таашаал юм. Таашаалыг тэргүүн эгнээнд тавьдаг сургаалыг гедонизм гэдэг. Эпикурчид таашаалын мэдрэмжийн агуулгыг хялбаршуулсан байдлаар ойлгоогүй бөгөөд бүдүүлэг сүнсээр ойлгоогүй нь лавтай. Эпикурт бид эрхэм тайвшрал, эсвэл хэрэв хүсвэл тэнцвэртэй таашаал авах тухай ярьж байна.

Эпикурчуудын хувьд мэдрэхүйн ертөнц бол өнөөгийн бодит байдал юм. Мэдрэмжийн ертөнц ер бусын хувирамтгай, олон талт байдаг. Мэдрэмжийн туйлын хэлбэрүүд, мэдрэхүйн атомууд, өөрөөр хэлбэл атомууд нь өөртөө биш, харин мэдрэмжийн ертөнцөд байдаг. Эпикур атомуудад аяндаа, "чөлөөт хүсэл"-ийг өгдөг. Атомууд муруй дагуу хөдөлж, хоорондоо холбогдож, задална. Стоик рок-ийн санаа дуусч байна.

Эпикурт өөрт нь эзэн байхгүй, ямар ч шаардлага байхгүй, түүнд хүсэл зориг бий. Тэр тэтгэвэртээ гарч, өөрийн таашаал ханамж эдэлж, өөрийгөө шингээж чадна. Эпикурч үхлээс айдаггүй: "Бид оршин байгаа цагт үхэл байхгүй болно." Амьдрал бол эхлэл, төгсгөл хүртэл хамгийн гол таашаал юм. (Үхэж байхдаа Эпикур халуун усанд орж, дарс авчрахыг хүсэв.)

Хүн бол идэвхтэй үйл ажиллагаа, ертөнцийг дахин зохион байгуулах хүслээс татгалзаж, өөртөө тав тухтай амьдрах орон зайг олж чаддаг, түүнд дэлхийн асар их мэдрэмжийг өгдөг атомуудаас бүрддэг. Эпикур нь амьдралын ертөнцөд огт хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд нэгэн зэрэг түүнтэй нэгдэхийг хичээдэг. Хэрэв бид Эпикурийн мэргэдийн шинж чанарыг туйлын туйлдаа авбал бурхадын тухай ойлголттой болно. Тэд мөн атомуудаас бүрддэг, гэхдээ ялзардаггүй атомуудаас бүрддэг тул бурхад үхэшгүй мөнх юм. Бурхад ерөөлтэй, тэдэнд хүмүүс болон орчлон ертөнцийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох шаардлагагүй. Тийм ээ, энэ нь ямар ч эерэг үр дүн өгөхгүй, учир нь дур зоргоороо байдаг ертөнцөд тогтвортой, зорилготой үйлдлүүд байдаггүй бөгөөд боломжгүй юм. Тиймээс бурхад дэлхий дээр юу ч хийхгүй, Эпикур тэднийг тойрон гүйдэг ертөнц хоорондын орон зайд байрлуулдаг. Гэхдээ Эпикур Бурханыг шүтэхийг үгүйсгэдэггүй (тэр өөрөө сүмд очсон). Бурхдыг хүндэлснээр хүн өөрөө өөрийгөө Эпикурийн үзэл санааны дагуу идэвхтэй практик амьдралаас ангижруулахын тулд өөрийгөө хүчирхэгжүүлдэг. Бид гол зүйлийг жагсаав:

1) бүх зүйл шулуун замналаасаа аяндаа хазайж чаддаг атомуудаас бүрддэг;

2) хүн атомуудаас бүрддэг бөгөөд энэ нь түүнд асар их мэдрэмж, таашаал өгдөг;

3) мэдрэмжийн ертөнц нь хуурмаг биш, энэ нь хүний үндсэн агуулга, бусад бүх зүйл, түүний дотор идеал-сэтгэцийн хувьд мэдрэхүйн амьдралд "хаалттай" байдаг;

4) бурхад хүний асуудалд хайхрамжгүй ханддаг (энэ нь дэлхий дээр бузар муу байгаагаар нотлогддог гэж тэд хэлдэг).

5) төлөө аз жаргалтай амьдралХүнд гурван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг хэрэгтэй: бие махбодийн зовлон зүдгүүргүй байх (апония), сэтгэлийн тэнцвэрт байдал (атаракси), нөхөрлөл (улс төрийн болон бусад сөргөлдөөний өөр хувилбар).

Эргэлзээ. Скептицизм бол эртний бүх философийн онцлог шинж юм; Бие даасан философийн хөдөлгөөний хувьд энэ нь стоицизм ба эпикуризмын хамаарлын үед үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Хамгийн том төлөөлөгчид- Пирро ба Секст Эмпирикус.

Эртний скептик хүн амьдралын мэдлэгийг үгүйсгэдэг байв. Дотоод амар амгаланг хадгалахын тулд хүн философиос маш их зүйлийг мэддэг байх ёстой, гэхдээ ямар нэг зүйлийг үгүйсгэх, эсвэл эсрэгээр ямар нэг зүйлийг батлахын тулд биш (мэдэгдэл бүр нь үгүйсгэх, эсрэгээр нь үгүйсгэх бүр баталгаа юм). Эртний скептик хүн ямар ч юмыг үнэлж дүгнэхээс зайлсхийж, хүссэнээрээ амьдардаггүй. Эргэлзэгч хүн байнгын гүн ухааны эрэл хайгуулд байдаг ч жинхэнэ мэдлэг нь зарчмын хувьд хүрч чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг. Оршихуй нь өөрийн урсгалын олон янз байдалаар илэрдэг (Гераклитыг санаарай): тодорхой зүйл байгаа мэт боловч тэр даруй алга болдог. Үүнтэй холбогдуулан эргэлзэгчид цаг хугацаа өөрөө байдаг, тэр байдаг, гэхдээ тэр байхгүй, та үүнийг "барьж" чадахгүй. Тогтвортой утга учир огт байхгүй, бүх зүйл шингэн, тиймээс хүссэнээрээ амьдар, амьдралыг шууд бодитоор нь хүлээж ав. Маш их зүйлийг мэддэг хүн хоёрдмол утгатай үзэл бодлыг баримталж чадахгүй. Эргэлзэгч нь шүүгч, хуульч ч байж болохгүй. Татварыг цуцлах тухай өргөдөл гаргахаар Ром руу илгээсэн үл итгэгч Карнеадс нэг өдөр татварыг дэмжиж, нөгөө өдөр татварыг эсэргүүцэж олон нийтийн өмнө үг хэлэв. Эргэлзэгч мэргэн дуугүй байх нь дээр. Түүний чимээгүй байдал нь түүнд тавьсан асуултуудад гүн ухааны хариулт юм. Эртний скептицизмийн үндсэн заалтуудыг жагсаацгаая.

1) ертөнц шингэн, ямар ч утгагүй, тодорхой тодорхойлолтгүй;

2) батлах бүр нь үгүйсгэх, "тийм" бүр нь бас "үгүй"; скептицизмийн жинхэнэ философи бол чимээгүй байдал юм;

3) "үйдлийн ертөнц" -ийг дагаж, дотоод амар амгаланг хадгалах.

5. Неоплатонизм

Неоплатонизмын үндсэн зарчмуудыг насанд хүрсэн үед Ромд амьдарч байсан Плотинус боловсруулсан. Доор, неоплатонизмын агуулгыг танилцуулахдаа голчлон Плотинусын санааг ашигласан болно.

Неоплатонистууд сансар огторгуйг бүхэлд нь оруулаад байгаа бүх зүйлийн философийн дүр зургийг гаргахыг хичээсэн. Субьектгүйгээр сансар огторгуйн амьдралыг ойлгох боломжгүйтэй адил Сансар огторгуйн гаднах субьектийн амьдралыг ойлгох боломжгүй юм. Байгаа нь шаталсан байдлаар байршдаг: Нэг - Сайн, Оюун ухаан, Сүнс, Матер. Шатлалын хамгийн дээд байр нь Нэг сайнд хамаарна.

Сүнс нь бүх амьд оршнолуудыг бий болгодог. Хөдөлгөөнтэй бүх зүйл Сансар огторгуйг бүрдүүлдэг. Оршихуйн хамгийн доод хэлбэр нь матери юм. Энэ нь өөрөө идэвхтэй биш, идэвхгүй, боломжит хэлбэр, утгыг хүлээн авагч юм.

Хүний гол үүрэг бол оршин тогтнох бүтцийн шатлал дахь өөрийн байр сууриа гүн гүнзгий бодож, мэдрэх явдал юм. Сайн (Сайн) нь дээрээс, Нэгээс, муу нь доороос, материалаас ирдэг. Муу зүйл бол сайн зүйл биш; Хүн материаллаг бус байдлын шатаар авирч чадсан хэрээрээ бузар муугаас зайлсхийж чадна: Сүнс-Сэтгэл-Нэгдсэн. Сэтгэл-Сэтгэл-Эв нэгдлийн шат нь мэдрэмж - бодол - экстаз гэсэн дараалалд нийцдэг. Энд мэдээж бодлоос дээгүүрт орших экстазид анхаарал хандуулдаг. Гэхдээ экстаз нь оюун ухаан, мэдрэхүйн бүх баялагийг агуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Неоплатонистууд хаа сайгүй эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнг олж хардаг. Хүмүүсийн амьдралын хувьд энэ нь зарчмын хувьд бүх нийтийн зохицолтой зөрчилдөж чадахгүй. Хүмүүс бол жүжигчид, тэд зөвхөн дэлхийн оюун ухаанд шингэсэн зохиолыг өөр өөрийнхөөрөө л гүйцэтгэдэг. Неоплатонизм нь орчин үеийн эртний нийгмийн нэлээн синтетик философийн дүр зургийг гаргаж чадсан юм. Энэ бол эртний философийн сүүлчийн цэцэглэлт байв.

Дүгнэлт

Эртний үеийн философи дахь асуудалтай асуудлын талбар байнга өргөжиж байв. Тэдний хөгжил улам бүр нарийн, гүнзгий болж байв. гэж дүгнэж болно онцлог шинж чанаруудэртний философи нь дараах байдалтай байна.

1. Эртний философи нь синкрет шинж чанартай бөгөөд энэ нь философийн дараагийн төрлүүдээс илүү чухал асуудлуудын нэгдмэл байдал, хуваагдалгүй шинж чанартай байдаг гэсэн үг юм. Эртний философич ёс суртахууны категориудыг сансар огторгуйг бүхэлд нь хамарсан.

2. Эртний философи нь сансар огторгуйн төвтэй: түүний давхрага нь үргэлж Сансар огторгуйг бүхэлд нь, түүний дотор хүний ертөнцийг хамардаг. Энэ нь хамгийн түгээмэл категориудыг эртний философичид боловсруулсан гэсэн үг юм.

3. Эртний гүн ухаан нь сансар огторгуйгаас гаралтай, мэдрэмжтэй, ойлгомжтой. Дундад зууны үеийн философиос ялгаатай нь энэ нь Бурханы тухай санааг нэгдүгээрт тавьдаггүй. Гэсэн хэдий ч эртний гүн ухаанд Космосыг ихэвчлэн үнэмлэхүй бурхан (хүн биш) гэж үздэг; Энэ нь эртний гүн ухаан нь пантеист үзэлтэй гэсэн үг юм.

4. Эртний философи үзэл баримтлалын түвшинд маш их амжилтанд хүрсэн - Платоны үзэл санаа, Аристотелийн хэлбэр (эйдос), стоикчуудын үгийн утга (лектон) гэсэн ойлголт. Гэсэн хэдий ч тэр бараг ямар ч хууль мэддэггүй. Эртний логик нь ихэвчлэн нийтлэг нэр, ойлголтын логик юм. Гэсэн хэдий ч Аристотелийн логикт саналын логикийг маш их утга учиртай гэж үздэг боловч дахин эртний эрин үеийн онцлог шинж чанартай байдаг.

5. Эртний ёс зүй нь үндсэндээ ариун журмын ёс зүй болохоос үүрэг, үнэт зүйлсийн ёс зүй биш юм. Эртний гүн ухаантнууд хүнийг голчлон буян, бузар муутай гэж тодорхойлдог. Тэд ариун журмын ёс суртахууныг хөгжүүлэх онцгой оргилд хүрсэн.

6. Эртний философичдын оршихуйн үндсэн асуултуудад хариулт олох гайхалтай чадвар нь анхаарал татаж байна. Эртний философи бол үнэхээр функциональ бөгөөд энэ нь хүмүүст амьдралд нь туслах зорилготой юм. Эртний гүн ухаантнууд орчин үеийнхэндээ аз жаргалд хүрэх замыг хайж олохыг эрэлхийлдэг байв. Эртний гүн ухаан түүхэнд шингэсэнгүй;

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт.

1. Аристотель. Дөрвөн боть бүтээл. 1-4-р боть. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи. Философийн хүрээлэн. "Мысль" хэвлэлийн газар, Москва, 1976-1984 он.

2. В.А.Канке. Философи. Түүхэн ба системчилсэн курс. "Лого", М., 2001.

3. Платон. Театетус. Улсын нийгэм, эдийн засгийн хэвлэлийн газар. Москва-Ленинград, 1936 он.

4. Платон. Баяр. "Мысль" хэвлэлийн газар, Москва, 1975 он.

5. V. Асмус. Платон. "Мысль" хэвлэлийн газар, Москва, 1975 он.

6. Гончарова Т. Еврипид. Цуврал "Амьдрал гайхалтай хүмүүс" "Залуу харуул" хэвлэлийн газар, М., 1984 он.

7. Гайхамшигтай хүмүүсийн амьдрал. Ф.Павленковын намтар номын сан. "Лио редактор", Санкт-Петербург 1995 он.

8. Философийн түүх. Зааварих дээд сургуулиудад зориулсан, V.M Mapelman, E.M. Penkov нарын найруулсан. "PRIOR" хэвлэлийн газар Москва 1997 он.

9. Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ерөнхий редакторА.М.Прохоров. Дөрөв дэх хэвлэл. " Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг" М., 1989.

10. Философийн толь бичиг. И.Т.Фролов найруулсан. Тав дахь хэвлэл. Москва, Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1987 он.