Оросын агуу зохиолч Иван Алексеевич Бунины "Цэвэр даваа" түүхийг түүний хайрын түүхүүдийн "Харанхуй гудамж" хэмээх гайхалтай номонд оруулсан болно. Энэ цуглуулгад багтсан бүх бүтээлүүдийн нэгэн адил энэ бол хайрын тухай, аз жаргалгүй, эмгэнэлтэй түүх юм. Бид санал болгож байна уран зохиолын дүн шинжилгээБунины бүтээлүүд. Уг материалыг 11-р ангийн уран зохиолын улсын нэгдсэн шалгалтанд бэлтгэхэд ашиглаж болно.
Товч дүн шинжилгээ
Бичсэн жил- 1944 он
Бүтээлийн түүхБунины бүтээлийг судлаачид зохиолчид зориулж “Цэвэр даваа” бичих болсон шалтгаан нь түүний анхны хайр байсан гэж үздэг.
Сэдэв - "Цэвэр даваа" дээр түүхийн гол санаа тод харагдаж байна- Энэ бол амьдралын утга учиргүй байдал, нийгэм дэх ганцаардлын сэдэв юм.
Найрлага- Зохиол нь гурван хэсэгт хуваагдсан бөгөөд эхний хэсэгт дүрүүдийг танилцуулж, хоёр дахь хэсэг нь Ортодокс баярын үйл явдлуудад зориулагдсан, гурав дахь хэсэг нь үйл явдлын өрнөлийг үгүйсгэх явдал юм.
Төрөл– “Цэвэр даваа” богино өгүүллэгийн төрөлд хамаарна.
Чиглэл- Неореализм.
Бүтээлийн түүх
Зохиолч Франц руу цагаачилсан нь түүнийг амьдралын таагүй мөчүүдээс сатааруулж, "Харанхуй гудамжууд" цуглуулга дээрээ үр бүтээлтэй ажиллаж байна. Судлаачдын үзэж байгаагаар уг өгүүллэгт Бунин анхны хайраа дүрсэлдэг бөгөөд гол дүрийн дүр нь зохиолч өөрөө, баатрын эх загвар нь В.Пащенко юм.
Иван Алексеевич өөрөө "Цэвэр даваа" түүхийг өөрийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг гэж үздэг байсан бөгөөд өдрийн тэмдэглэлдээ энэхүү гайхамшигт бүтээлийг бүтээхэд тусалсан Бурханыг магтан алдаршсан байдаг.
Энэ бол товч түүхөгүүллэгийг бүтээх, бичсэн он - 1944, богино өгүүллэгийн анхны хэвлэлтийг Нью-Йорк хотын New Journal сэтгүүлд нийтлэв.
Сэдэв
"Цэвэр даваа" өгүүллэгт уг бүтээлд дүн шинжилгээ хийх нь том зүйлийг харуулж байна хайрын сэдэвтэй холбоотой асуудлуудболон романы санаанууд. Уг ажил нь тухайн сэдэвт зориулагдсан болно жинхэнэ хайр, бодит бөгөөд бүх зүйлийг шаарддаг, гэхдээ бие биенийхээ баатруудын үл ойлголцлын асуудал байдаг.
Хоёр залуу бие биедээ дурласан: хайр нь хүнийг түлхдэг тул энэ бол гайхалтай юм эрхэм үйлсЭнэ мэдрэмжийн ачаар хүн амьдралынхаа утга учрыг олдог. Бунины романд хайр дурлал эмгэнэлтэй, гол дүрүүд бие биенээ ойлгодоггүй, энэ бол тэдний жүжиг юм. Баатар охин өөртөө бурханлаг илчлэлт олж, сүнслэг байдлын хувьд өөрийгөө ариусгаж, Бурханд үйлчлэх дуудлагыг олж, сүм хийд рүү явав. Түүний ойлголтоор бол бурханлиг хайр нь сонгосон хүнээ хайрлах физиологийн хайраас илүү хүчтэй байсан. Тэрээр баатартай амьдралаа холбосноор бүрэн аз жаргалыг хүлээж авахгүй гэдгээ цаг тухайд нь ойлгосон. Түүний оюун санааны хөгжил нь түүний физиологийн хэрэгцээнээс хамаагүй өндөр бөгөөд баатар нь ёс суртахууны өндөр зорилготой байдаг. Сонголтоо хийснийхээ дараа тэрээр Бурханы үйлчлэлд бууж өгснөөр дэлхийн үймээн самууныг орхисон.
Баатар сонгосон хүнээ хайрладаг, чин сэтгэлээсээ хайрладаг боловч түүний сэтгэлийн хөөрлийг ойлгох чадваргүй байдаг. Тэр түүний болгоомжгүй, хачирхалтай үйлдлийн тайлбарыг олж чадахгүй. Бунины түүхэнд баатар эмэгтэй ямар нэгэн байдлаар сорилт, алдаагаар амьдралынхаа утга учрыг хайж байдаг. Тэр эргэн тойрон гүйж, нэг туйлаас нөгөө туйл руу гүйдэг ч эцэст нь тэр замаа олдог.
Гол дүр нь эдгээр бүх харилцааны туршид хөндлөнгийн ажиглагч хэвээр үлддэг. Тэр үнэндээ ямар ч хүсэл эрмэлзэлгүй, баатар ойр байх үед түүнд бүх зүйл тохиромжтой, тохь тухтай байдаг. Тэр түүний бодлыг ойлгохгүй байх магадлалтай, тэр бүр ойлгохыг хичээдэггүй. Тэр зүгээр л сонгосон хүнийхээ хийсэн бүхнийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь түүнд хангалттай. Үүнээс үзэхэд хүн бүр юу ч байсан сонгох эрхтэй. Хүний хувьд гол зүйл бол өөрийгөө хэн бэ, хэн бэ, хаашаа явахаа шийдэх явдал бөгөөд хэн нэгэн таны шийдвэрийг шүүнэ гэж айж, эргэн тойрноо харах ёсгүй. Өөртөө итгэлтэй, өөртөө итгэлтэй байх нь зөв шийдвэр олж, зөв сонголт хийхэд тусална.
Найрлага
Иван Алексеевич Бунины бүтээлд зөвхөн зохиол төдийгүй яруу найраг багтдаг. Бунин өөрөө өөрийгөө яруу найрагч гэж үздэг байсан нь түүний "Цэвэр даваа" зохиолоос онцгой мэдрэгддэг. Түүний уран сайхны илэрхийлэлтэй арга хэрэгсэл, ер бусын эпитет, харьцуулалт, янз бүрийн зүйрлэл, яруу найргийн өгүүлэх онцгой хэв маяг нь энэ ажилд хөнгөн, мэдрэмж төрүүлдэг.
Өгүүллийн нэр нь өөрөө уг бүтээлд агуу утга санааг өгдөг. "Цэвэр" гэсэн ойлголт нь сүнсийг цэвэрлэх тухай ярьдаг бөгөөд Даваа гараг бол шинэ эхлэл юм. Үйл явдлын оргил үе энэ өдөр тохиодог нь бэлгэдлийн шинж юм.
Найрлагын бүтэцӨгүүллэг нь гурван хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсэгт дүрүүд болон тэдний харилцааг танилцуулна. Чадварлаг хэрэглээ илэрхийлэх хэрэгсэлгүн гүнзгий өгдөг сэтгэл хөдлөлийн өнгөбаатруудын дүр төрх, тэдний зугаа цэнгэл.
Зохиолын хоёр дахь хэсэг нь харилцан ярианд илүү тулгуурласан байдаг. Түүхийн энэ хэсэгт зохиолч уншигчдыг түүхийн гол санаа руу хөтөлдөг. Зохиолч энд баатрын сонголт, бурханлиг мөрөөдлийн тухай ярьж байна. Баатар бүсгүй нийгмийн тансаг амьдралаа орхиж, хийдийн хэрмийн сүүдэрт зодог тайлах нууцхан хүслээ илэрхийлдэг.
Оргил цэгЭнэ нь Цэвэр Даваа гарагийн дараах шөнө гарч ирэх бөгөөд баатар эмэгтэй шинэхэн болохоор шийдсэн бөгөөд баатрууд зайлшгүй салах болно.
Гурав дахь хэсэг нь хуйвалдааныг үгүйсгэх явдал юм. Баатар эмэгтэй амьдралынхаа зорилгыг олсон бөгөөд тэрээр хийдэд үйлчилдэг. Баатар хайртаасаа салсны дараа хоёр жилийн турш согтуу, завхайралд автсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр ухаан орж, бүх зүйлд бүрэн хайхрамжгүй, хайхрамжгүй, нам гүм, тайван амьдралаар амьдардаг. Нэг л өдөр хувь заяа түүнд хайртай хүнээ Бурханы сүмийн шинэхэн хүмүүсийн дунд хардаг. Түүний харцтай тулгараад тэр эргэж харан гарч одов. Өөрийнхөө оршихуйн утга учиргүйг ухаарч шинэ амьдралын замд гарсан ч юм билүү, хэн мэдлээ.
Гол дүрүүд
Төрөл
Бунины бүтээлийг бичсэн богино өгүүллэгийн төрөл, энэ нь үйл явдлын огцом эргэлтээр тодорхойлогддог. Энэ түүхэнд ийм зүйл тохиолддог: гол дүр нь ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчилсөн бөгөөд өнгөрсөн амьдралаа гэнэт эвдэж, түүнийг хамгийн эрс өөрчилдөг.
Уг роман нь реализмын чиглэлээр бичигдсэн боловч хайрын тухай ийм үгээр зөвхөн Оросын агуу яруу найрагч, зохиолч Иван Алексеевич Бунин л бичиж чадсан юм.
Нийтлэлийн цэс:
Иван Алексеевич Бунины бүх түүхүүдийн дотроос "Цэвэр даваа" нь илүү том утгыг агуулж чадсан жижиг эзэлхүүнээрээ ялгагдана. Энэ түүхийг "Харанхуй гудамжууд" цувралд багтаасан бөгөөд зохиолчийн өөрийнх нь хэлснээр тэрээр хайрын тухай ижил зүйлийн талаар 37 удаа бичиж чадсан юм. Иван Алексеевич энэ түүхийг бичих хүч чадал, боломж олгосонд Бурханд талархаж байгаагаа илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлүүдийн хамгийн шилдэг нь гэж үздэг.
Та бүхний мэдэж байгаагаар Цэвэр Даваа гараг бол Масленица ба Өршөөлийн Ням гарагийн дараа ирдэг Лентийн эхний өдөр юм. Энэ өдөр сүнс нүглээ наманчилж, өөрийгөө цэвэрлэх ёстой. Зохиолын нэр нь түүний агуулгыг бүрэн зөвтгөдөг: гол дүрийн залуу амраг, энэ амьдралаас өөрийгөө хайж байгаа охин хайраасаа татгалзаж, хийдэд очжээ.
Түүхийн түүх
И.А.Бунин Францын цагаачлалд байхдаа “Цэвэр даваа” өгүүллэгээ бичжээ. Тэрээр 1937 оноос түүх дээр ажиллаж эхэлсэн. “Цэвэр даваа” ном 1945 онд Нью-Йоркийн Нью сэтгүүлд хэвлэгджээ. 1944 онд Бунин зохиол дээр ажиллаж байхдаа дараах бичлэгийг хийжээ.
"Өглөөний нэг цаг болж байна. Би ширээнээс бослоо - "Цэвэр даваа"-ийн хэдэн хуудас бичиж дуусгах хэрэгтэй болсон. Би гэрлээ унтрааж, өрөөг агааржуулахын тулд цонхоо онгойлгов - агаарын өчүүхэн хөдөлгөөн биш; тэргэл сар, бүхэл бүтэн хөндий хамгийн нимгэн манан дунд байна. Алс тэнгэрийн хаяанд далайн зөөлөн ягаан туяа, нам гүм, залуу модны ногооны зөөлөн цэнгэг байдал, энд тэндгүй анхны булшинуудын чимээ ... Эзэн минь, энэ гоо үзэсгэлэн дэх ганцаардмал, ядуу амьдралын төлөө миний хүч чадлыг өргөж өгөөч. ажил!
Та бүхэнтэй танилцахыг урьж байна хураангуйИван Бунины зохиолч өнгөрсөн амьдралаа дурсан бичсэн бүтээлүүд
П.Л.Вячеславовт бичсэн захидалдаа Бунины эхнэр В.Н.Муромцева-Бунина Иван Алексеевич нэгэн цагт бичсэн бүхний дотроос "Цэвэр даваа" гэж үздэг. Зохиолч өөрөө энэ баримтыг нуугаагүй.
Зохиол
Түүх нь маш богино, баатруудын амьдралын багахан хэсгийг л хамардаг. Гол дүр нь ер бусын охинтой үерхэж байна. Түүний нэрийг дурдаагүй боловч зохиолч түүний гадаад төрх байдал, сэтгэцийн зохион байгуулалтын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Зураг залууТэдний харилцааны призмээр дамжуулсан. Тэр хайрыг хүсдэг, хайртай хүнээ бие махбодийн хувьд хүсдэг, гоо үзэсгэлэнд нь татагддаг. Гэсэн хэдий ч тэр нүгэл ба ариусгалын хооронд гүйдэг түүний сэтгэлийг огт ойлгодоггүй.
Тэдний харилцаа сүйрнэ: хайрт нь түүнийг эхнэр болоход тохиромжгүй гэдгийг тэр даруй анхааруулав. Гэсэн хэдий ч тэрээр итгэл найдвараа алдаагүй бөгөөд түүнийг үргэлжлүүлэн харж байна.
Тэдний бие махбодийн эцсийн ойртосны дараа охин сүнслэг ариусгалын төлөө залуугийн хайраас татгалзаж, хийдэд очсоноор түүх төгсдөг.
Гол дүрийн хувьд ариусгах зам бол Бурханд үйлчилдэг бол баатар нь хайртаасаа гэнэтийн хагацлын бүх гашуун зовлонг амсч, сүнслэг байдлын хувьд өсдөг.
"Цэвэр даваа" нь хүчирхэг эсрэг тэсрэг тоглоомыг агуулдаг: тод өнгө- хатуу өнгө; ресторан, таверна, театр - оршуулгын газар, хийд, сүм; бие махбодийн дотно байдал - tonsure. Охины гоо үзэсгэлэн хүртэл ямар нэгэн чөтгөрийн хүчийг ялгаруулдаг: тэр хар үстэй, хар арьстай, хар нүдтэй нууцлаг сэтгэл.
Баатрын прототипүүд
Гол дүрийн прототип нь Иван Алексеевич Бунин өөрөө байсан гэдэгт судлаачид итгэлтэй байна. Түүний хайртын хувьд түүний дүр төрхийг Бунины анхны хайр болсон эмэгтэй Варвара Владимировна Пащенкогаас хуулбарласан байх магадлалтай.
Варвара Владимировна бол маш үзэсгэлэнтэй, боловсролтой эмэгтэй байсан бөгөөд Елец дахь гимнастикийн бүтэн долоон жилийн курсийг алтан медальтай төгссөн. Тэд Бунинтай 1889 онд Варвара Орловскийн вестникт редактороор ажиллаж байхдаа танилцжээ.
Бунинд хайртай гэдгээ анх Варвара хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн мэдрэмжийг бүрэн ойлгож чадаагүй бөгөөд Иван Алексеевичийг түүнд бүрэн хайргүй гэж байнга зэмлэдэг байв.
Эцэст нь 1894 оны 11-р сард Варвара Владимировна Буниныг орхиж, түүнд баяртай гэж богино тэмдэглэл үлдээжээ. Удалгүй тэр түүнтэй гэрлэсэн хамгийн сайн найзжүжигчин Арсений Бибиков. Варвара Владимировнагийн амьдрал богино бөгөөд тийм ч аз жаргалтай байсангүй: тэр нөхөртэйгээ хамт сүрьеэ өвчнөөр нас барсан 13 настай охиноо алджээ. 1918 онд Бунины анхны амраг өөрөө энэ аюултай өвчнөөр нас баржээ. Варвара Владимировна прототип болжээ эмэгтэй зургуудБунины олон бүтээл, тухайлбал "Митягийн хайр", "Арсеньевын амьдрал".
И.Буниний "Цэвэр даваа" бүтээлийг жанр, жанрын талаас нь шинжлэх
"Цэвэр даваа" бол Бунины хамгийн гайхамшигтай, нууцлаг бүтээлүүдийн нэг юм. “Цэвэр даваа” 1944 оны тавдугаар сарын 12-нд бичигдэж, “Харанхуй гудамж” өгүүллэг, өгүүллэгийн циклд багтжээ. Энэ үед Бунин Францад цөллөгт байсан. Нацист цэргүүдэд эзлэгдсэн Францад өтөл насандаа өлсгөлөн, зовлон зүдгүүр, хайрттайгаа завсарлага авч байхдаа тэрээр "Харанхуй гудамж" циклийг бүтээжээ. Тэр өөрөө энэ тухай ингэж ярьж байна: "Би мэдээж маш муу амьдарч байна - ганцаардал, өлсгөлөн, хүйтэн, аймшигтай ядуурал. Биднийг авардаг цорын ганц зүйл бол ажил.”
"Харанхуй гудамж" цуглуулга нь хайрын сэдэв, хамгийн олон янзын, нам гүм, аймхай эсвэл хүсэл тэмүүлэлтэй, нууцлаг эсвэл илэрхий, гэхдээ хайр дурлалын сэдэвтэй нэг нийтлэг сэдэвээр нэгдсэн түүх, богино өгүүллэгүүдийн цуглуулга юм. Зохиолч өөрөө 1937 - 1944 онд бичсэн түүвэрт багтсан бүтээлүүдийг өөрийн хамгийн дээд амжилт гэж үзжээ. Зохиогч 1947 оны 4-р сард гарсан "Харанхуй гудамж" номынхоо талаар: "Эмгэнэлт явдал, олон эелдэг, сайхан зүйлийн тухай өгүүлдэг - энэ бол миний амьдралдаа бичсэн хамгийн сайхан, хамгийн сайхан зүйл гэж би боддог." Энэ ном 1946 онд Парист хэвлэгджээ.
Зохиолч “Цэвэр даваа” өгүүллэгийг энэхүү цуглуулгын шилдэг бүтээл гэж үзжээ.Зохиолч өөрөө "Цэвэр даваа" зохиолыг бичих боломжийг олгосон Бурханд талархаж байна.
Энэ номын бусад 37 богино өгүүллэгийн нэгэн адил уг өгүүллэгийг зориулавхайрын сэдэв. Хайр бол та урьдчилан бэлдэж чадахгүй, барьж чадахгүй богинохон агшин юм; Хайр дурлал ямар ч хуулиас давсан зүйл гэж хэлэх шиг байна:"Миний зогсож байгаа газар бохир байж болохгүй!" - Энэ бол Бунины хайрын тухай ойлголт юм. "Цэвэр даваа"-ын баатрын зүрхэнд яг л ийм хайр гэнэт, нүд гялбам дүрэлзэв.
Төрөл энэ ажлын- богино өгүүллэг. Биднийг агуулгыг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэсэн үйл явдлын эргэлтийн цэг бол баатар эмэгтэй хийд рүү гэнэт явсан явдал юм.
Өгүүллэгийг нэгдүгээр хүнээр өгүүлдэг тул өгүүлэгчийн мэдрэмж, туршлага гүн гүнзгий илчлэгддэг. Өгүүлэгч нь түүний намтар, залуу нас, хүсэл тэмүүлэлтэй хайрын үеүүдийн хамгийн сайхан үе гэж юу байх ёстойг дурссан хүн юм. Дурсамж нь түүнээс илүү хүчтэй - тэгэхгүй бол энэ түүх байхгүй байх байсан.
Баатрын дүрийг дүрсэлсэн үйл явдлын шууд оролцогч баатар, юу болж байгааг ой санамжийнхаа призмээр хардаг өгүүлэгчийн алс холын ухамсар гэсэн хоёр өөр ухамсараар хүлээн авдаг. Эдгээр өнцгүүдийн дээр уран сайхны бүрэн бүтэн байдал, материалын сонголтоор илэрдэг зохиолчийн байр суурийг бий болгосон.
Хайрын түүхийн дараа баатрын ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгддөг - 1912 онд өөрийгөө дүрсэлж, өгүүлэгч инээдэм рүү шилжиж, хайртынхаа талаарх ойлголтын хязгаарлалт, туршлагын утга учрыг ойлгохгүй байгаагаа илчилж, зөвхөн эргэн харахад л үнэлдэг. Зохиолын ерөнхий өнгө аяс нь өгүүлэгчийн дотоод төлөвшил, гүн гүнзгий байдлын тухай өгүүлдэг.
"Цэвэр даваа" богино өгүүллэг нь түүхэн цаг (хэвтээ хронотоп) ба бүх нийтийн, сансрын цаг (босоо хронотоп) гэсэн орон зайн цаг хугацааны нарийн зохион байгуулалттай.
Энэхүү роман дахь 1910-аад оны Оросын амьдралын дүр төрхийг сүм хийд, эртний зан үйл, утга зохиолын дурсгалт газруудад санагдуулдаг эртний, олон зуун жилийн түүхтэй, жинхэнэ Орос улстай харьцуулж, өнгөцхөн хоосон зүйл рүү шагайж байгаа мэт:"Одоо энэ Орос зөвхөн хойд нутгийн зарим сүм хийдэд л үлддэг."
"Москвагийн өвлийн саарал өдөр харанхуйлж, дэнлүүний хий нь хүйтэн гэрэлтэж, дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтэж, Москвагийн өдөр өдрийн ажлаасаа чөлөөлөгдсөн амьдрал дүрэлзэв: таксичдын чарга улам бүдүүн, эрч хүчтэй давхиж, хөл хөдөлгөөн ихсэв. , шумбах трамвайнууд илүү хүчтэй шажигнаж, харанхуйд ногоон одод утаснаас хэрхэн исгэрч байгаа нь харагдаж байв, - уйтгартай хар өнгөрч буй хүмүүс цаст явган хүний замаар илүү хөдөлгөөнтэй яаран гүйцгээв ..." - түүх ингэж эхэлдэг. Бунин Москвагийн үдшийн зургийг амаар зурдаг бөгөөд тайлбарт зөвхөн зохиолчийн алсын хараа төдийгүй үнэр, мэдрэгч, сонсгол зэргийг багтаасан болно. Энэхүү хотын дүр төрхөөр дамжуулан өгүүлэгч уншигчдад сэтгэл хөдөлгөм хайрын түүхийн уур амьсгалыг танилцуулдаг. Тайлагдахын аргагүй уйтгар гуниг, нууцлаг байдал, ганцаардлын уур амьсгал биднийг бүхэл бүтэн ажлын туршид дагалддаг.
"Цэвэр даваа" үлгэрийн үйл явдал 1913 онд Москвад өрнөдөг. Өмнө дурьдсанчлан, Бунин текстийн топонимик түвшинг тодорхойлдог Москвагийн хоёр зургийг зурсан: "Москва бол Ариун Оросын эртний нийслэл" ("Москва - III Ром" сэдэв нь биелэлээ олжээ) ба Москва - оны эхлэл. 20-р зуун, тодорхой түүх, соёлын бодит байдлыг дүрсэлсэн: Улаан хаалга, "Прага", "Эрмитаж", "Метрополь", "Яр", "Стрельна" ресторанууд, Егоровагийн таверна, Охотный Ряд, Урлагийн театр.
Эдгээр зохистой нэрс нь биднийг баяр баясгалан, элбэг дэлбэг, хязгааргүй хөгжилтэй, бүдэг гэрлийн ертөнцөд умбуулдаг. Энэ бол Аврагч Христийн сүм, Иверон сүм, Гэгээн Василий сүм, Новодевичий, Концепц, Чудов хийд, Рогожский зэрэг түүхэнд дүрслэгдсэн өөр Москва, Ортодокс Москвагийн эсрэг тэсрэг зүйл болох шөнийн цагаар Москва юм. оршуулгын газар, Марфо-Мариинскийн хийд. Текст дэх топонимын эдгээр хоёр тойрог нь хаалганы дүрсээр бие биетэйгээ харьцдаг өвөрмөц цагираг хэлбэрийг бүрдүүлдэг. Москвагийн орон зайд дүрүүдийн хөдөлгөөнийг Улаан хаалганаас "Прага", "Эрмитаж", "Метрополь", "Яр", "Стрельна", Урлагийн театрын зам дагуу явуулдаг.Рогожскийн оршуулгын газрын хаалгаар тэд өөр топонимик тойрог дээр гарч ирдэг: Ордынка, Грибоедовскийн эгнээ, Охотный Ряд, Марфо-Мариинская хийд, Егорова таверна, Зачатьевский, Чудов хийд. Энэ хоёр Москва бол нэг орон зайд багтах хоёр өөр ертөнцийг үзэх үзэл юм.
Түүхийн эхлэл энгийн мэт санагдаж байна: бидний өмнө оройн Москвагийн өдөр тутмын амьдрал байдаг, гэхдээ өгүүллэгт чухал газрууд гарч ирмэгцМосква, текст нь өөр утгатай болсон. Баатруудын амьдрал нь соёлын шинж тэмдгээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Оросын түүх, соёлын нөхцөл байдалд нийцдэг. "Орой бүр энэ цагт дасгалжуулагч маань намайг сунгасан тэргэн дээр - Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл гүйлгэсэн" гэж зохиолч өгүүллэгийнхээ эхлэлийг үргэлжлүүлж, хуйвалдаан нь ямар нэгэн ариун утгатай болно.
Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл, Бунины Москва нь Улаан хаалганаас Аврагч Христийн сүм хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд үдэш бүр баатар хайрттайгаа уулзах хүсэлтэйгээр энэ замыг хийдэг. Улаан хаалга ба Аврагч Христийн сүм нь Москвагийн төдийгүй түүний цаашлаад бүх Оросын хамгийн чухал бэлэг тэмдэг юм. Нэг нь эзэнт гүрний ялалтыг тэмдэглэж байгаа бол нөгөө нь Оросын ард түмний эр зоригийн хүндэтгэл юм. Эхнийх нь Москвагийн тансаг байдал, сүр жавхлангийн баталгаа, хоёр дахь нь 1812 оны дайнд Оросын төлөө тэмцсэн Бурханд талархал илэрхийлэв. Энэ зууны эхэн үеийн хот төлөвлөлтийн Москвагийн хэв маяг нь янз бүрийн хэв маяг, чиг хандлагын хачирхалтай хослол, сүлжсэн байдлаар тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс Бунины зохиол дахь Москва бол орчин үеийн Москва юм. Түүхийн текст дэх архитектурын хэв маяг нь уран зохиолын ижил төстэй үйл явцтай тохирч байна: модернист сэтгэлгээ нь бүхэл бүтэн соёлд нэвтэрч байна.
Түүхийн баатрууд Урлагийн театр, Чаляпиний концертод зочилдог. Бунин "Цэвэр даваа гаригт" шүтлэгийн бэлгэдлийн зохиолчдын нэрсийг нэрлэжээ: Хоффманнсталь, Шницлер, Тетмайер, Прзыбышевский, Бели, Брюсовыг нэрлээгүй, тэр зөвхөн зохиолынхоо нэрийг бичвэрт оруулсан бөгөөд ингэснээр уншигчдыг энэ ажилд эргүүлэв. , мөн зохиолчийн бүх бүтээлд биш (“- Чи “Галт сахиусан тэнгэр”-ийг уншиж дууссан уу? - Би үүнийг дуусгасан. Уншихаас ичмээр их сүртэй юм.")
"Прага", "Эрмитаж", "Метрополь" гэсэн бүх сүр жавхлан, өвөрмөц онцлогтой Москвагийн эклектикизм нь Бунины баатруудын үдшийг өнгөрөөдөг алдартай ресторанууд юм. Өршөөлийн ням гарагт баатруудын зочилсон Рогожскийн оршуулгын газар, Егоровын таверны тухай түүхийн текстэнд дурдагдсанаар түүх нь Оросын эртний хэв маягаар дүүрэн байдаг. Рогожское оршуулгын газар бол Москвагийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн төв бөгөөд Оросын мөнхийн "сэтгэлийн хуваагдал" -ын бэлгэдэл юм. Шинээр гарч ирж буй хаалганы тэмдэг нь орж буй хүмүүсийг дагалддаг.Бунин гүн шүтлэгтэй хүн байгаагүй. Тэрээр шашныг, ялангуяа Ортодоксикыг дэлхийн бусад шашны хүрээнд соёлын нэг хэлбэр гэж үздэг байв. Магадгүй энэ соёлын үүднээс текст дэх шашны сэдвийг Оросын соёлын сүнслэг байдал, түүний түүхтэй холбоо тасарч, ерөнхий төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг гэсэн дохио гэж тайлбарлах ёстой. Зохиолч Улаан хаалгаар дамжуулан уншигчдад Москвагийн амьдралыг танилцуулж, түүнийг шуургатай зугаа цэнгэлд түүхэн сонор сэрэмжээ алдсан хоосон Москвагийн уур амьсгалд оруулдаг. Өөр хаалгаар - "Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалга" -аар өгүүлэгч биднийг Ариун Оросын Москвагийн орон зайд хөтлөв: "Ордынка дээр би Марфо-Мариинскийн хийдийн хаалганы дэргэд таксины жолоочийг зогсоов ... Яагаад ч юм би тийшээ орохыг хүссэн юм." Энэхүү Ариун Оросын өөр нэг чухал топоним бол Ново-Охин хийдийн оршуулгын газрын тухай Буниний тайлбар юм.“Цас дундуур чимээгүйхэн бид хаалгаар орж, оршуулгын газрын дундуур цастай замаар алхаж, гэрэл гэгээтэй, хүйтэн жавар дахь мөчрүүд нар жаргах алтан паалан дээр саарал шүрэн шиг гайхалтай татагдаж, унтаршгүй дэнлүүнүүд тарсан байв. Булшны дээгүүр бидний эргэн тойронд тайван, гунигтай гэрлүүд нууцлаг байдлаар гэрэлтэж байв." Баатруудын эргэн тойрон дахь гадаад ертөнцийн байдал нь баатрын мэдрэмж, үйл хөдлөл, шийдвэр гаргахад төвлөрч, гүнзгий ойлголт, ойлголттой болоход хувь нэмэр оруулдаг. Тэр оршуулгын газраас гарахдаа аль хэдийн сонголтоо хийсэн бололтой. Түүхийн Москвагийн текст дэх хамгийн чухал топоним бол зохиолч ардын аман зохиол, Христийн шашны бодит байдлыг танилцуулсан Егоровын зоогийн газар юм. Энд "Егоровын бин" уншигчийн өмнө гарч ирдэг, "зузаан, улаан, хамт янз бүрийн дүүргэлттэй" Та бүхний мэдэж байгаагаар бин бол нарны бэлгэдэл - баярын болон дурсгалын хоол юм. Өршөөлийн ням гараг нь нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх өдөр болох Масленицагийн харийн баяртай давхцдаг. Баатрууд Ново-Девичий хийдийн оршуулгын газар Бунин - Эртел, Чехов нарын хайртай хүмүүсийн булшинд зочилсны дараа Егоровын таверна руу хуушуур идэхээр очдог нь анхаарал татаж байна.
Таверны хоёр давхарт суугаад Бунины баатар: "Сайн байна! Доор нь зэрлэг хүмүүс байгаа бөгөөд энд шампансктай бин, Гурван гарт Бурханы эх байна. Гурван гар! Эцсийн эцэст энэ бол Энэтхэг юм! » Мэдээжийн хэрэг, энэ бол бэлгэдэл, холбоодын төөрөгдөл юм өөр өөр соёлөөр өөр шашин нэг дор байдаг Бурханы эхийн Ортодокс дүр төрх нь энэ дүр төрхийг хоёрдмол утгатай тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь нэг талаас харь үндэстний үндсэн зарчмаас үүдэлтэй Бурханы эхийг шүтэх гүн үндэстэй, харалган шүтлэг, нөгөө талаас сохор, харгис хэрцгий болж хувирахад бэлэн мөргөл юм. , ард түмний бослого, бослогын аль ч илрэлийг Бунин зохиолч буруушаажээ.
“Цэвэр даваа” өгүүллэгийн өрнөл нь гол дүрийн бүх амьдралыг тодорхойлсон аз жаргалгүй хайр дээр суурилдаг. Онцлог шинж чанарИ.А.Бунины олон бүтээл - аз жаргалтай хайрын байхгүй. Энэ зохиолчийн хувьд хамгийн баян түүх хүртэл эмгэнэлтэй төгсдөг.
Эхлээд "Цэвэр даваа" нь хайрын түүхийн бүх шинж чанарыг агуулсан бөгөөд түүний оргил үе нь хайрлагчид хамтдаа өнгөрөөдөг шөнө юм шиг сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм.. Гэхдээ түүхэнэ тухай ч биш, зөвхөн энэ тухай ч биш.... Бидний өмнө юу өрнөхийг түүхийн эхэнд аль хэдийнээ шууд хэлсэн байдаг.« хачин хайр» Гаднах төрх нь бүр ямар нэгэн зүйл байдаг нүд гялбам царайлаг эрийн хооронд« Сицили» (гэхдээ тэр зөвхөн Пензагаас ирдэг), мөн« Шамахан хатан» (түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс баатар гэж дууддаг) түүний хөрөг зургийг маш нарийн харуулсан: охины гоо үзэсгэлэнгийн талаар ямар нэгэн зүйл байсан.« Энэтхэг, Перс» (хэдийгээр түүний гарал үүсэл нь маш зохиол юм: аав нь Тверийн язгууртан гэр бүлийн худалдаачин, эмээ нь Астраханаас гаралтай). Түүнд байгаа« хар хув царай, бүдүүн хараараа сүр жавхлантай, зарим талаараа аймшигт үс, хар булга шиг зөөлөн гялалзсан, хөмсөг, хилэн нүүрс шиг хар нүд» , сэтгэл татам« хилэн час улаан» уруул нь бараан хөвсгөр сүүдэрлэсэн. Түүний дуртай үдшийн хувцсыг мөн дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно: анар хилэн даашинз, алтан горхитой гутал. (Бунины эпитетийн баялаг палитр дахь зарим талаараа гэнэтийн зүйл бол хилэн эпитетийн тасралтгүй давтагдах явдал бөгөөд энэ нь баатрын гайхалтай зөөлөн байдлыг тодотгох ёстой. Гэхдээ үүнийг мартаж болохгүй.« нүүрс» , энэ нь бат бөх байдалтай холбоотой байх нь дамжиггүй.) Тиймээс Бунины баатруудыг гоо үзэсгэлэн, залуу нас, сэтгэл татам байдал, гадаад төрх байдлын илэрхий өвөрмөц байдлын хувьд бие биетэйгээ зориудаар зүйрлэсэн байдаг.
Гэсэн хэдий ч Буниныг анхааралтай, гэхдээ маш тууштай« зааж өгдөг» хоорондын ялгаа« Сицили» Тэгээд« Шамахан хатан» , энэ нь суурь болж хувирч, эцэст нь гайхалтай үр дагаварт хүргэх болно - мөнхийн салалт. Цэвэр Даваа гарагийн баатруудад юу ч саад болохгүй, тэд ийм чинээлэг амьдралаар амьдардаг тул өдөр тутмын амьдралын тухай ойлголт тэдний зугаа цэнгэлд төдийлөн тохирохгүй байна. Бунин оюун ухаан, оюун санааны баялаг дүр зургийг хэсэг хэсгээр нь дахин бүтээдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. соёлын амьдралОрос 1911-1912 (Энэ түүхийн хувьд үйл явдлуудыг тодорхой цаг хугацаатай холбох нь ерөнхийдөө маш чухал юм. Бунин ихэвчлэн илүү их цаг хугацааны хийсвэрлэлийг илүүд үздэг.) Энд, тэдний хэлснээр, эхний нэг жил хагасын хугацаанд болсон бүх үйл явдлуудыг нэг дор харуулав. 20-р зуун төвлөрч байна. Оросын сэхээтнүүдийн сэтгэлийг хөдөлгөв. Эдгээр нь Урлагийн театрын шинэ уран бүтээл, уран сайхны кинонууд; Андрей Белыйгийн лекцүүд, түүний уншсан ийм анхны байдлаар хүн бүр энэ тухай ярьсан; 16-р зууны түүхэн үйл явдлын хамгийн алдартай загварчлал. - шулмын шүүх хурал, В. Брюсовын "Гал сахиусан тэнгэр" роман; Венийн сургуулийн загварлаг зохиолчид« орчин үеийн» A. Schnitzler, G. Hofmannsthal; Польшийн декадент К.Тетмайер, С.Пржибышевский нарын бүтээлүүд; Хүн бүхний анхаарлыг татсан Л.Андреевын түүхүүд, Ф.Шаляпиний концертууд... Бунины дүрсэлсэн дайны өмнөх Москвагийн амьдралын дүр төрхөөс утга зохиол судлаачид түүхэн зөрчилтэйг хүртэл олж, түүний иш татсан олон үйл явдлыг онцлон тэмдэглэжээ. нэгэн зэрэг тохиолдож болохгүй. Гэсэн хэдий ч Бунин цаг хугацааг зориудаар шахаж, түүний дээд нягтрал, материаллаг байдал, гарт баригдахуйц байдалд хүрдэг бололтой.
Тиймээс, баатруудын өдөр, орой бүр сонирхолтой зүйлээр дүүрэн байдаг - театр, ресторанд зочлох. Тэд өөрсдийгөө ажил, хичээлээр дарамтлах ёсгүй (баатар охин зарим курст суралцаж байгаа нь үнэн боловч тэр яагаад тэдэнд хамрагдаж байгаа талаар үнэхээр хариулж чадахгүй), тэд эрх чөлөөтэй, залуу хүмүүс. Би үнэхээр нэмж хэлэхийг хүсч байна: мөн баяртай. Гэхдээ энэ үгийг зөвхөн баатарт хэлж болно, гэхдээ түүний дэргэд байх аз жаргал нь тарчлалтай холилддог гэдгийг мэддэг. Гэсэн хэдий ч түүний хувьд энэ бол эргэлзээгүй аз жаргал юм.« Их аз жаргал» Бунин хэлснээр (мөн энэ түүхэн дэх түүний дуу хоолой нь өгүүлэгчийн дуу хоолойтой ихээхэн нийлдэг).
Баатрын тухай юу? Тэр аз жаргалтай байна уу? Өөрийгөө амьдралаас илүү хайрладаг гэдгээ олж мэдэх нь эмэгтэй хүний хамгийн том аз жаргал биш гэж үү (« Чи намайг яаж хайрладаг нь үнэн! - тэр чимээгүйхэн гайхан толгой сэгсэрлээ.» ), тэр хүсүүштэй байна уу, тэд түүнийг эхнэр болгон харахыг хүсч байна уу? Гэхдээ энэ нь баатрын хувьд хангалтгүй нь ойлгомжтой! Тэр бол амьдралын бүхэл бүтэн философийг агуулсан аз жаргалын тухай чухал хэллэгийг хэлдэг.« Бидний аз жаргал, найз минь, дэмийрэлд орсон ус шиг: татвал хавдаж, харин татан авбал юу ч байхгүй.» . Үүний зэрэгцээ, үүнийг түүний зохион бүтээгээгүй, харин Платон Каратаев хэлсэн нь түүний мэргэн ухааныг ярилцагч нь тэр даруй зарлав.« зүүн» .
Бунин дохио зангааг тодорхой онцолж, баатар эрийн иш татсан Каратаевын үгэнд залуу хэрхэн хариулсныг онцлон тэмдэглэсэн нь нэн даруй анхаарах нь зүйтэй болов уу.« гэж гараа даллав» . Ийнхүү баатар, баатар хоёрын зарим үзэгдлийн талаархи үзэл бодол, ойлголтын хоорондын зөрүү тодорхой болно. Тэрээр бодит хэмжээст, одоо цагт оршдог тул түүнд болж буй бүх зүйлийг түүний салшгүй хэсэг гэж тайвнаар хүлээн авдаг. Хайрцагтай шоколад нь түүний хувьд ном шиг л анхаарлын тэмдэг юм; ерөнхийдөө тэр хаашаа явах нь хамаагүй« Метрополь» Үдийн хоол идэх үү, Грибоедовын гэрийг хайж Ордынкагаар тэнүүчлэх үү, эсвэл таверанд оройн хоол идэх үү, цыгануудын яриаг сонсох уу. Тэрээр Бунин болон жүжигт гайхалтайгаар дүрслэгдсэн эргэн тойрон дахь бүдүүлэг байдлыг мэдэрдэггүй« Польш Транбланк» Таны хамтрагч хашгирах үед« ямаа» ямар ч утгагүй үг хэллэг, хөгшин цыганын дуунуудын бүдүүлэг тоглолтонд« живсэн хүний саарал царайтай» мөн цыган« tar bangs дор намхан духтай» . Эргэн тойрон дахь согтуу хүмүүс, ядаргаатай тустай биеэ үнэлэгчид, урлагийн хүмүүсийн зан авирыг онцолсон жүжигчдэд тийм ч их гомдоггүй. Түүний урилгыг англи хэлээр хүлээн зөвшөөрсөн нь баатартай санал нийлэхгүй байгаа мэт санагдаж байна.« Зөв!»
Энэ бүхэн нь мэдээжийн хэрэг, түүнд өндөр мэдрэмжүүд хүрч чадахгүй, уулзсан охины ер бусын, өвөрмөц байдлыг үнэлэх чадваргүй гэсэн үг биш юм. Эсрэгээр нь түүний урам зоригтой хайр нь түүнийг эргэн тойрон дахь бүдүүлэг байдлаас аварч, түүний үгсийг сонсохдоо сэтгэлийн хөөрөл, таашаал авах, тэдгээрт онцгой аялгууг хэрхэн яаж тодруулахаа мэддэг, тэр ч байтугай жижиг зүйлд хэр анхааралтай ханддаг (тэр хардаг«
чимээгүй гэрэл»
Түүний нүдэнд энэ нь түүнийг аз жаргалтай болгодог«
сайн яриа»
), түүний талд ярьж байна. Хайрт нь хийдэд очиж магадгүй гэж тэрээр дурссан нь учир дутагдалтай биш юм«
сэтгэлийн хөөрлөөр төөрсөн»
, тамхиа асааж, цөхрөнгөө барсандаа хэн нэгнийг хутгалж алах эсвэл лам болох чадвартай гэдгээ бараг л чангаар хүлээн зөвшөөрдөг. Баатар эмэгтэйн төсөөлөлд л үүссэн ямар нэг зүйл үнэхээр тохиолдоход тэр эхлээд дуулгавартай байж, дараа нь сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийдсэн бололтой (эпилог дээр баатар түүнтэй Марфо-Мариинскийн өршөөлийн сүмд уулзсан) тэр эхлээд живдэг. мөн өөрийгөө маш их уудаг тул дахин төрөх боломжгүй мэт санагдаж, дараа нь бага багаар ч гэсэн«
сэргэж байна»
, амьдралд буцаж ирдэг, гэхдээ ямар нэг байдлаар«
хайхрамжгүй, найдваргүй»
, хэдийгээр тэр тэдний хамтдаа очиж байсан газруудаар алхаж уйлж байв. Тэр мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлтэй: эцэст нь, ойр дотно байсан шөнийн дараа тэр даруйд юу ч гай зовлон тохиолдохгүй байхад тэрээр өөрийгөө болон юу болсныг маш хүчтэй, гашуунаар мэдэрч, Айвероны сүмийн ойролцоох хөгшин эмэгтэй түүнд хандан:«
Өө, битгий амиа хорло, битгий ингэж ал!»
Тиймээс түүний мэдрэмж, мэдрэх чадварын өндөр нь эргэлзээгүй юм. Баатар эмэгтэй өөрөө үүнийг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрдөг салах ёс гүйцэтгэх захидалтүүнд хүч чадал өгөхийг Бурханаас гуйдаг«
битгий хариул»
түүн рүү, тэдний захидал харилцаа зөвхөн болно гэдгийг ойлгосон«
бидний тарчлалыг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий юм»
. Гэсэн хэдий ч түүний оюун санааны амьдралын эрч хүчийг түүний оюун санааны туршлага, ойлголттой харьцуулах аргагүй юм. Түүгээр ч барахгүй Бунин зориудаар өөрийгөө ийм юм шиг сэтгэгдэл төрүүлдэг.«
цуурай»
баатар эмэгтэй дууддаг газар нь явахыг зөвшөөрч, түүнд таалагдаж буй зүйлийг биширч, түүнийг юугаар зугаацуулах нь түүний бодлоор түүнийг хамгийн түрүүнд эзэлж чадна. Энэ нь түүнд өөрийн гэсэн зүйл байхгүй гэсэн үг биш юм«
I»
, өөрийн гэсэн онцлог. Тэрээр эргэцүүлэл, ажиглалтанд харийн хүн биш, хайртынхаа сэтгэлийн өөрчлөлтийг анхааралтай ажиглаж, тэдний харилцаа ийм байдлаар хөгжиж байгааг хамгийн түрүүнд анзаардаг.«
хачин»
Москва шиг хот.
Гэсэн хэдий ч тэр л тэргүүлдэг« үдэшлэг» , энэ бол түүний дуу хоолой нь ялангуяа тод ялгардаг. Үнэн хэрэгтээ баатрын хүч чадал, түүний хийсэн сонголт нь Бунины бүтээлийн утгын гол цөм болсон юм. Чухамхүү тэр даруй тодорхойлох боломжгүй зүйлд түүний гүн гүнзгий төвлөрч, хараахан бусдын нүднээс нуугдаж байгаа нь өгүүллийн түгшүүртэй мэдрэлийг бүрдүүлдэг бөгөөд төгсгөл нь ямар ч логик эсвэл өдөр тутмын тайлбарыг үл тоомсорлодог. Хэрэв баатар яриа хөөрөөтэй, тайван бус байвал бүх зүйл өөрөө шийдэгдэнэ гэж үзээд зовлонтой шийдвэрээ хойшлуулж чадвал, эсвэл онцгой тохиолдолд ирээдүйн талаар огт боддоггүй бол баатар эмэгтэй үргэлж энэ тухай боддог. Түүний хэлсэн үг, ярианд шууд бусаар дамждаг өөрийн гэсэн зүйл. Тэрээр Оросын шастирын домгуудаас иш татах дуртай бөгөөд ялангуяа эртний орос хэлийг сонирхдог« Муромын үнэнч хань Петр, Феврониа нарын түүх» (Бунин хунтайжийн нэрийг буруу зааж өгсөн - Павел).
Гэсэн хэдий ч амьдралын бичвэрийг "Цэвэр даваа"-ийн зохиолч нэлээд засварласан хэлбэрээр ашигласан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бичвэрийг мэддэг баатар эмэгтэй өөрийн үгээр ("Би ялангуяа дуртай зүйлээ цээжээр сурах хүртлээ дахин уншдаг") "Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийн огт өөр үйл явдлын хоёр мөрийг хольсон: анги. Ханхүү Паулын эхнэрийн уруу таталтанд нөхрийнхөө дүрд хувирсан чөтгөр могой гарч ирээд, дараа нь Паулын ах Петр алсан, Петр өөрөө болон түүний эхнэр Феврониагийн амьдрал ба үхлийн түүх. Үүний үр дүнд амьдралын баатруудын "ерөөлтэй үхэл" нь уруу таталтын сэдэвтэй шалтгаан-үр дагаврын холбоонд байгаа мэт санагддаг ("Бурхан ингэж шалгасан" баатрын тайлбарыг харна уу). Амьдралын бодит байдалтай огтхон ч нийцэхгүй байгаа энэ санаа нь Бунины түүхийн хүрээнд нэлээд логик юм: уруу таталтанд автаагүй, гэрлэсэн ч гэсэн үүнийг даван туулж чадсан эмэгтэйн дүрийг баатар өөрөө "бүтээсэн". "Дэмий" бие махбодийн дотно харилцаанаас мөнхийн сүнслэг ураг төрлийн холбоог илүүд үзэх нь түүнд сэтгэлзүйн хувьд ойр байдаг.
Эртний Оросын түүхийг ингэж тайлбарлах нь Бунины баатрын дүр төрхийг ямар сүүдэрлэж байгаа нь илүү сонирхолтой юм. Нэгдүгээрт, түүнийг "хүний төрөлхийн могой, туйлын үзэсгэлэнтэй" -тэй шууд харьцуулдаг. Баатрыг түр зуур хүний дүрд хувирсан чөтгөртэй зүйрлэхийг зохиолын эхнээс бэлдсэн: “Би<. >тэр үед царайлаг байсан<. >Тэр ч байтугай нэг удаа надад хэлсэнчлэн "зохисгүй царайлаг" байсан алдартай жүжигчин <. >"Чамайг чөтгөр мэднэ, ямар нэгэн Сицили хүн" гэж тэр хэлэв. Үүнтэй ижил санаагаар хагиографийн жанрын өөр нэг бүтээлтэй холбоог "Цэвэр даваа" -д тайлбарлаж болно - энэ удаад Юрий Долгорукийн Святослав Северскийд урилгаар бичсэн захидалдаа хэлсэн үгийг иш татсан баатрын үгээр танилцуулж байна. Москвагийн оройн хоол." Үүний зэрэгцээ, "Гэгээн Жоржийн гайхамшиг" киноны зохиол, үүний дагуу могойн тулааны сэдвийг шинэчилсэн: нэгдүгээрт, хунтайжийн нэрний хуучин орос хэлбэр - "Гюрги" хоёрдугаарт, баатар өөрөө; Москваг тодорхой дүрсэлсэн байдаг (баатар нь түүний үйлдлийн үл нийцлийг "Москвагийн хачин" гэж тодорхойлдог). Дашрамд хэлэхэд баатар орж ирсэн нь гайхмаар зүйл биш юм энэ тохиолдолдЭртний зүйлд дуртай баатраас илүү мэдлэгтэй болж хувирав: сибаритын хувьд тэрээр "үдшийн зоог" (түүхэн гэх мэт), "могой" -ын хувьд "могойтой тэмцэгчид" -тэй холбоотой бүх зүйлийг илүү сайн мэддэг.
Гэсэн хэдий ч "Цэвэр даваа" киноны баатар нь хуучин орос бичвэрийг нэлээд чөлөөтэй харьцдаг тул уг зохиолын баатар нь зөвхөн "могой" төдийгүй "могойтой тэмцэгч" болж хувирав. Баатрын хувьд тэр зөвхөн "энэ могой" төдийгүй "энэ ханхүү" (тэр өөрөө "гүнж") юм. Жинхэнэ "Петр ба Феврониагийн үлгэр" -д Петр өөрийн ах Паулын дүрээр могойг алсан гэдгийг анхаарах хэрэгтэй; Бунины түүхэн дэх "ах дүүсийн аллага" гэсэн сэдэл нь "хүний хоёр талт мөн чанар, түүний доторх "тэнгэрлэг" ба "чөтгөрийн" зэрэгцэн орших, тэмцэл гэсэн санааг онцолсон тул утга учиртай болно. Мэдээжийн хэрэг, өгүүлэгч баатар өөрөө эдгээр туйлшралыг өөрийн оршихуйд "хардаггүй" бөгөөд тэдгээрийг эсэргүүцдэггүй; Түүгээр ч барахгүй түүнийг ямар нэгэн хорон санаатай гэж зэмлэх боломжгүй: тэр зөвхөн дур зоргоороо уруу татагчийн дүрд тоглодог. Жишээлбэл, баатар нь тэдний амьдралын хэв маягийг баатар ногдуулдаг гэж хэлдэг нь сонирхолтой юм (жишээлбэл, би өглөө эсвэл оройдоо чи намайг ресторанд чирдэггүй, Кремль рүү ихэвчлэн очдог. сүм хийдүүд"), санаачилга түүнд хамааралтай гэсэн сэтгэгдэл төрж байна. Үүний үр дүнд "могой" ичгэвтэр байдалд орж, уруу таталтыг даван туулж байна - Гэсэн хэдий ч идилл ирдэггүй: баатруудын хувьд хамтарсан "ерөөлтэй унтлага" нь боломжгүй юм. схемийн хүрээнд " диваажин алдагдсан“Баатар нь “Адам”, “Могой” хоёрыг нэг хүнд шингээдэг.
Зохиолч эдгээр дурсамжуудаараа дамжуулан “Цэвэр даваа”-ны баатрын хачирхалтай зан авирыг тодорхой хэмжээгээр тайлбарласан байдаг. Тэрээр анх харахад богем-язгууртны хүрээний төлөөлөгчийн амьдралын хэв маягийг удирдаж, янз бүрийн оюуны "хоол хүнс", ялангуяа дээр дурдсан бэлгэдлийн зохиолчдын бүтээлүүдийг заавал "хэрэглэдэг". Үүний зэрэгцээ баатар эмэгтэй өөрийгөө хэт шашин шүтлэгтэй гэж үзэхгүйгээр сүм хийдүүд, систматик оршуулгын газарт очдог. "Энэ бол шашин шүтлэг биш. "Би юу болохыг мэдэхгүй" гэж тэр хэлэв. "Гэхдээ би, жишээ нь, та намайг ресторан, Кремлийн сүм хийд рүү чирдэггүй, та үүнийг сэжиглэхгүй байх үед өглөө эсвэл оройд ихэвчлэн очдог ..."
Тэр сүмийн дууллуудыг сонсож чаддаг. Хуучин орос хэлний үгсийн эгшигт авиа нь түүнийг хайхрамжгүй орхихгүй бөгөөд тэр тэднийг ид шидтэй мэт давтах болно ... Түүний яриа нь түүний үйлдлээс дутахааргүй "хачин" юм. Тэрээр амрагаа Новодевичий хийдэд урьж, дараа нь Грибоедовын амьдарч байсан байшинг хайхаар Ордынкагийн эргэн тойронд хөтлөв (тэр зочилсон гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно, учир нь Ордын гудамжны нэгэнд авга ах А.С. Грибоедовын байшин байсан. ), дараа нь тэр түүнийг хуучин оршуулгын газарт зочилсон тухайгаа ярихдаа Чудов, Зачатьевский болон бусад сүм хийдүүдэд хайртай гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, байнга явдаг. Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын логикийн үүднээс үл ойлгогдох хамгийн "хачирхалтай" зүйл бол түүний сүм хийдэд очиж, дэлхийтэй бүх холбоогоо таслах шийдвэр юм.
Гэхдээ Бунин зохиолчийн хувьд энэ хачирхалтай байдлыг "тайлбарлах" бүх зүйлийг хийдэг. Энэ "хачирхалтай" байдлын шалтгаан» - орос хэлний зөрчилдөөнд үндэсний шинж чанар, энэ нь өөрөө Орос улс зүүн ба барууны уулзвар дээр байрладагтай холбоотой юм. Эндээс өрнөдийн болон дорно дахины зарчмуудын зөрчилдөөнийг түүх байнга онцолж байдаг. Зохиогчийн нүд, өгүүлэгчийн нүд нь Италийн архитекторуудын Москвад барьсан сүм хийдэд зогсдог. эртний Оросын архитектурДорно дахины уламжлалыг (Кремлийн хананы цамхагт Киргизийн ямар нэг зүйл) хүлээн зөвшөөрсөн Тверийн худалдаачны охин баатрын Персийн гоо үзэсгэлэн нь дуртай хувцаснаасаа (Астраханы эмээгийн архалук, эсвэл аль аль нь) үл нийцэх зүйлсийг хослуулан илчилдэг. Европын загварлаг даашинз), уур амьсгал, хайр дурлалд - " Сарны сонат"бас түүний тухлаж буй турк буйдан. Москвагийн Кремлийн цаг цохиход тэр Флоренцын цагийн чимээг сонсдог. Баатар бүсгүйн харц нь Москвагийн худалдаачдын "үрэлгэн" зуршил болох хөлдөөсөн шампанскаар угаасан түрстэй хуушуур зэргийг мөн харуулдаг. Гэхдээ тэр өөрөө ижил амтанд харь хүн биш: тэрээр Оросын наважкатай гадаадын шери захиалж өгдөг.
Зохиолчийн оюун санааны уулзвар дээр дүрсэлсэн баатрын дотоод зөрчил нь чухал биш юм. Тэр ихэвчлэн нэг юм ярьж, өөр зүйл хийдэг: тэр бусдын тансаг байдлыг гайхшруулдаг, гэхдээ тэр өөрөө өдрийн хоол, оройн хоолоо маш сайн хоолны дуршилтай иддэг, дараа нь тэр бүх шинэ цугларалтанд оролцдог, дараа нь тэр гэрээсээ огт гардаггүй, тэр эргэн тойрныхоо бүдүүлэг байдалд эгдүүцсэн боловч Tranblanc полька бүжиглэхээр явж, хүн бүрийн гайхшрал, алга ташилтыг төрүүлж, хайрттайгаа дотносох мөчүүдийг хойшлуулж, дараа нь гэнэт зөвшөөрөв ...
Гэвч эцэст нь тэр шийдвэрээ гаргасаар байгаа бөгөөд цорын ганц зөв шийдвэр бөгөөд үүнийг Бунины хэлснээр Орос улс бүхэл бүтэн хувь заяа, бүх түүхээрээ урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Наманчлал, даруу байдал, уучлалын зам.
Уруу таталтаас татгалзах (амраг бүсгүйтэйгээ дотносохыг зөвшөөрсөнд гайхах зүйл алга, баатар бүсгүй түүний гоо үзэсгэлэнг тодорхойлохдоо: "Хүний төрөлхийн могой, туйлын үзэсгэлэнтэй ...» , - i.e. Петр, Феврониа нарын домогт өгүүлсэн үгсийг түүнд иш татдаг - сүсэгтэн гүнжийг "садар самуунаар нисдэг цаасан шувуу" илгээсэн чөтгөрийн заль мэхний тухай.» ), 20-р зууны эхээр гарч ирсэн. Оросын өмнө бослого, үймээн самуун хэлбэрээр байсан бөгөөд зохиолчийн хэлснээр түүний "хараал идсэн өдрүүдийн эхлэл байсан"» , - энэ бол эх орноо сайхан ирээдүйгээр хангах ёстой зүйл юм. Бунины хэлснээр буруутай бүх хүмүүст уучлал үзүүлэх нь Орост 20-р зууны түүхэн гамшгийн хар шуургыг даван туулахад туслах болно. Оросын зам бол мацаг барих, татгалзах зам юм. Гэхдээ тийм зүйл болоогүй. Орос улс өөр замыг сонгосон. Мөн зохиолч цөллөгт байхдаа түүний хувь заяаг гашуудахаас залхдаггүй.
Христийн шашны сүсэг бишрэлийн хатуу зүтгэлтнүүд баатрын шийдвэрийг дэмжсэн зохиолчийн аргументуудыг үнэмшилтэй гэж үзэхгүй байх. Тэдний бодлоор тэр түүнийг өөрт нь буусан нигүүлслийн нөлөөн дор биш, харин өөр шалтгаанаар хүлээн авсан нь тодорхой юм. Түүний сүмийн зан үйлийг дагаж мөрдөхөд хэтэрхий бага илчлэлт, хэт их яруу найраг байгааг тэд зөвөөр мэдрэх болно. Тэрээр сүмийн зан үйлд дурладаг зан чанарыг жинхэнэ шашин шүтлэг гэж үзэх боломжгүй гэж тэр өөрөө хэлэв. Үнэхээр ч тэрээр оршуулгын ёслолыг дэндүү гоо зүйн үүднээс хүлээн авдаг (хуурамч алтан энгэрийн зүүлт, талийгаачийн нүүрэн дээр хар үсгээр (агаар) хатгамал хийсэн цагаан орны даавуу, хүйтэнд цасан шуурга, булшны доторх гацуур модны мөчрүүдийн гялбаа) дэндүү биширмээр сонсдог. Оросын домогуудын үгийн хөгжимд ("Би хамгийн их таалагдсан зүйлээ цээжлэх хүртлээ дахин уншиж байна") сүм дэх үйлчлэлийг дагалдах уур амьсгалд хэт автдаг ("стичера тэнд гайхалтай дуулдаг. ," "Хаана сайгүй шалбааг байна, агаар аль хэдийн зөөлөн байна, миний сэтгэл ямар нэгэн байдлаар зөөлөн, гунигтай ...", " сүмийн бүх хаалга нээлттэй, энгийн хүмүүс өдөржин ирж, гардаг.» ...). Эндээс харахад баатар эмэгтэй Бунинтай ойр дотно байдаг бөгөөд тэрээр Новодевичий хийдэд "гэлэнмаа шиг харагддаг хүүхэлдэйг" хардаг.» Нар жаргах алтан паалан дээр "хэвдэгт мөчиртэй саарал шүр", гайхамшигтайгаар гарч ирэв.» , цусан улаан хана, нууцлаг гэрэлтдэг чийдэн.
Тиймээс өгүүллэгийн төгсгөлийг сонгохдоо Христийн шашинтан Бунины шашин шүтлэг, байр суурь чухал биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд түүхийн мэдрэмж туйлын чухал байдаг зохиолч Бунины байр суурь чухал юм. Энэ тухай “Цэвэр даваа” киноны баатар бүсгүй “Эх орны мэдрэмж, эртнийх нь” гэж хэлдэг. Хаа сайгүй мэдэрдэг гоо үзэсгэлэн нь алга болж байгаа нь түүний хувьд тэвчихийн аргагүй учраас тэр ертөнцийн бүх зүйлийг орхихоор шийдсэн тул аз жаргалтайгаар эргэж болох ирээдүйгээ орхисон нь энэ юм. Оросын хамгийн авъяаслаг хүмүүс болох Москвин, Станиславский, Сулержицкий нарын тоглосон "Цөхрөнгөө барсан канканууд" ба шаржигнуурт Польш Транбланк нь "дэгээ" дээр дуулахыг сольсон (энэ нь юу вэ!), баатрууд Пересвет, Осляби нарын оронд "цайвар" байв. хопоос, духан дээр нь их хэмжээний хөлстэй, Оросын тайзны гоо үзэсгэлэн, бардамнал хөлөөсөө унах шахсан - Качалов ба "зоригтой" Чаляпин нар.
Тиймээс "Зөвхөн зарим хойд сүм хийдүүдэд энэ Орос хэвээр үлдэж байна" гэсэн хэллэг баатрын аманд байгалийн жамаар гарч ирдэг. Энэ нь түүний маш их хүсэн мөрөөдөж, лам хуврагуудын амьдралаас олохыг хүсч буй нэр төр, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдлын эргэлт буцалтгүй арилдаг мэдрэмжийг илэрхийлдэг.
Гол дүрд маш хэцүү байгаа эмгэнэлтэй төгсгөлтүүний баатартай харилцах харилцаа. Үүнийг дараах ишлэл нотолж байна: "Би хамгийн бохир ресторанд удаан хугацаагаар ууж, бүх талаараа улам бүр живсэн ... Дараа нь би сэргэж эхлэв - хайхрамжгүй, найдваргүй." Энэ хоёр ишлэлээс харахад баатар бол маш мэдрэмжтэй, сэтгэл хөдлөлтэй, гүн гүнзгий мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай хүн юм. Бунин шууд үнэлгээ хийхээс зайлсхийдэг боловч үүнийг баатрын сэтгэлийн байдал, чадварлаг сонгосон гадаад нарийн ширийн зүйлс, хөнгөн зөвлөмжөөр дүгнэх боломжийг олгодог.
Бид үлгэрийн баатар бүсгүйг түүнд дурласан өгүүлэгчийн нүдээр хардаг. Ажлын хамгийн эхэнд түүний хөрөг бидний өмнө гарч ирэв: "Тэр ямар нэгэн Энэтхэг, Перс гоо үзэсгэлэнтэй байсан: бараан хув царайтай, гайхалтай, бүдүүн үстэй, хар булганы үслэг шиг зөөлөн гялалзсан, хар шиг. хилэн нүүрс, нүд". Гол дүрийн амаар баатрын тайван бус сэтгэлийн дүрслэл, түүний амьдралын утга учрыг эрэлхийлж буй байдал, санаа зовнил, эргэлзээг илэрхийлдэг. Үүний үр дүнд “сүнслэг тэнүүчлэгч”-ийн дүр төрх бидэнд бүхэлдээ илчлэгддэг.
Түүхийн оргил үе бол баатрын хайрт нь хийдэд очихоор шийдсэн явдал юм. Энэхүү гэнэтийн хуйвалдааны эргэлт нь баатрын шийдэгдээгүй сэтгэлийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Баатрын дүр төрх, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи бараг бүх дүрслэлийг бүрэнхий харанхуйд бүдэг гэрлийн дэвсгэр дээр өгдөг; Зөвхөн Өршөөлийн Ням гарагт оршуулгын газарт, тэр цэвэр даваа гарагаас яг хоёр жилийн дараа гэгээрлийн үйл явц өрнөж, баатруудын амьдралын оюун санааны өөрчлөлт, ертөнцийг үзэх үзлийн бэлгэдэл, уран сайхны өөрчлөлт, гэрлийн дүр төрх, нарны гэрлийн өөрчлөлт. Урлагийн ертөнцөд эв найрамдал, тайван байдал давамгайлдаг: “Орой нь тайван, нарлаг, модод хүйтэн жавартай байв; хийдийн цуст тоосгон ханан дээр хонхны цамхагт хонхны дуу чимээгүйхэн, гэлэнмаа нар шиг харагдав». Урлагийн хөгжилТүүх дэх цаг хугацаа нь гэрлийн дүрсийн бэлгэдлийн метаморфозтой холбоотой байдаг. Гол дүрийн улаан даашинзны гутал дээрх торгон үс, алтан хавчаар зэрэг нууцлаг, гялалзсан нүд, гялбаагаар л гэрэлтэх бүрэнхий, зүүдэнд байгаа мэт үйл явдал бүхэлдээ өрнөнө. Орой, харанхуй, нууцлаг байдал - эдгээр нь энэ ер бусын эмэгтэйн дүр төрхийг ойлгоход таны анхаарлыг татдаг анхны зүйлүүд юм.
Энэ нь бидний хувьд ч, өдрийн хамгийн ид шидтэй, нууцлаг цагтай өгүүлэгчийн хувьд ч салшгүй холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч дэлхийн зөрчилдөөнтэй байдал нь ихэвчлэн тайван, тайван, нам гүм гэсэн үгсээр тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баатар эмэгтэй София шиг орон зай, цаг хугацааны эмх замбараагүй байдлын талаархи зөн совингийн мэдрэмжээс үл хамааран өөрийгөө өөртөө авч явж, ертөнцийг эв найрамдалтай болгодог. С.Булгаковын хэлснээр, мөнхийн хөдөлгөгч дүр болох цаг хугацааны категори нь “Түр зуурын байдал нь оршихгүй байхтай салшгүй холбоотой учраас Софияд тохирохгүй юм шиг санагддаг.» мөн хэрэв Софид бүх зүйл байхгүй бол түр зуурын чанар ч байхгүй болно: Тэр бүх зүйлийг төсөөлдөг, бүх зүйлийг нэг үйлдлээр, мөнхийн дүр төрхөөр өөртөө агуулж байдаг, тэр хэдийгээр бүх үүрд мөнхийг өөртөө агуулж байдаг;
Зөрчилдөөн, эсэргүүцэл нь эхний өгүүлбэрээс, эхний догол мөрөөс эхэлдэг.
хий хүйтэн асдаг - дэлгүүрийн цонхнууд дулаахан гэрэлтдэг,
Өдөр улам харанхуй болж - хажуугаар өнгөрөх хүмүүс илүү хөдөлгөөнтэй яаравчлан,
Орой болгон би түүн рүү гүйдэг байсан - энэ бүхэн хэрхэн дуусахыг би мэдэхгүй,
Би мэдээгүй - бас бодохгүй байхыг хичээ,
Бид орой болгон уулздаг байсан - нэг удаа бид ирээдүйн тухай ярихаа больсон ...
ямар нэг шалтгааны улмаас би курст суралцдаг байсан - би тэдэнд ховор оролцдог байсан,
Түүнд юу ч хэрэггүй мэт санагдсан - гэхдээ тэр үргэлж ном уншдаг, шоколад иддэг,
Хүмүүс өдөр бүр үдийн хоол идэхээс залхдаггүйг би ойлгосонгүй - би Москвагийн ойлголттойгоор хооллодог байсан.
Миний сул тал бол сайн хувцас, хилэн, торго - Би даруухан оюутан байхдаа курст явсан,
орой бүр ресторанд очдог байсан - түүнийг ресторанд "чирээгүй" байхдаа сүм хийд, сүм хийдүүдээр зочилдог байв.
уулзах, үнсэлцэхийг зөвшөөрөх - тэр чимээгүйхэн гайхан: "Чи надад яаж хайртай" гэж гайхаж байна ...
Энэ түүх нь Оросын амьдралын зөрчилдөөнтэй хэв маягийн хоёрдмол байдал, үл нийцэх байдлын хослолыг Бунин онцолсон олон тооны зөвлөгөө, хагас зөвлөмжүүдээр дүүрэн байдаг. Баатрын байранд "өргөн турк буйдан" байдаг.Обломовын буйдангийн дэндүү танил, хайртай дүр зураг текстэд найман удаа гарч ирдэг.
Буйдангийн хажууд "үнэтэй төгөлдөр хуур" байгаа бөгөөд буйдангийн дээр "ямар нэгэн шалтгаанаар хөл нүцгэн Толстойн хөрөг байсан" гэж зохиолч онцолжээ.бололтой алдартай бүтээл I.E. Репиний "Лев Толстой хөл нүцгэн байна" гэж бичсэн бөгөөд хэдэн хуудасны дараа баатар Толстойн Платон Каратаевын аз жаргалын тухай хэлсэн үгийг иш татав. Судлаачид талийгаач Толстойн санаа бодлын нөлөөг баатар "Арбат дахь цагаан хоолны газар гучин копейкийн өглөөний цай уусан" гэсэн түүхийг дурьдсантай харьцуулж үздэг.
Түүний аман хөрөг зургийг дахин санацгаая: “... Тэр явахдаа ихэвчлэн анар хилэн даашинз, алтан горхитой гутал өмсдөг (тэр даруухан оюутан байхдаа курст явж, гучин копейкийн өглөөний цай уудаг байв. Арбат дахь цагаан хоолны газар). Өдөр тутмын эдгээр хувиралууд нь өглөөний даяанчлалаас үдшийн тансаг байдал хүртэл - Толстойн амьдралынхаа эхэн үеийн тансаг байдлаас хөгшрөлтийн үеийн даяанчлал хүртэлх амьдралын хувьслыг маш товч бөгөөд тусгаж өгдөг. Түүгээр ч барахгүй Толстойн нэгэн адил энэхүү хувьслын гадаад шинж тэмдгүүд нь Бунины баатрын хувцас, хоол хүнсийг илүүд үздэг: орой нь даруухан оюутан охин анар хилэн даашинз, алтан горхитой гутал өмссөн эмэгтэй болж хувирдаг; Баатар эмэгтэй цагаан хоолтон гуанзанд өглөөний цайгаа гучин копейкийн үнээр иддэг ч "Москвагийн ойлголттойгоор өдрийн хоол, оройн хоол идсэн". Талийгаач Толстойн тариачны хувцаслалт, цагаан хоолтонтой харьцуулж, язгууртны болон хоолны хоолны нарийн хувцастай (зохиолч залуу насандаа өгөөмөр хүндэтгэл үзүүлдэг байсан) үр дүнтэй, үр дүнтэйгээр харьцуулж үзээрэй.
Баатрын эцсийн зугталт нь жендэрийн зайлшгүй зохицуулалтыг эс тооцвол нэлээд Толстойн харагдаж байна. -аасТэгээд -аасгоо зүйн болон сэтгэл татам уруу таталтаар дүүрэн энэ ертөнц. Тэр ч байтугай Толстойн адил явахаа зохион байгуулж, баатардаа захидал илгээсэн - "түүнийг цаашид хүлээхгүй байх, түүнийг хайх, харахыг оролдохгүй байхыг энхрий боловч хатуу хүсэлт" гэж бичжээ. 1910 оны 10-р сарын 31-нд Толстойн гэр бүлдээ илгээсэн цахилгаан утастай харьцуулж үзээрэй: "Бид явлаа. Битгий хар. Би бичиж байна."
Туркийн буйдан, үнэтэй төгөлдөр хуур нь зүүн, баруун, хөл нүцгэн Толстой бол Орос, ер бусын, "болхи", ямар ч хүрээнд багтахгүй хачирхалтай төрхөөрөө Орос юм.
Орос бол "баруун" ба "зүүн", Европ, Азийн хоёр давхарга, соёлын хоёр бүтцийн хачирхалтай боловч тодорхой хослол бөгөөд гадаад төрхөөрөө төдийгүй түүхэндээ энэ хоёр уулзварын хаа нэгтээ байрладаг гэсэн санаа. Дэлхийн түүхийн хөгжлийн шугамууд - энэ санаа нь Бунины түүхийн арван дөрвөн хуудсыг бүхэлд нь улаан утас шиг урсгадаг бөгөөд энэ нь анхны сэтгэгдлээс ялгаатай нь Оросын түүхийн хамгийн чухал мөчүүд, мөн чанарыг хөндсөн түүхэн бүрэн систем дээр суурилдаг. Бунин ба түүний үеийн хүмүүсийн хувьд Оросын хүн.
Өрнөд, дорно гэсэн хоёр галын дунд, эсрэг тэсрэг түүхэн чиг хандлага, соёлын замуудын огтлолцлын цэгт орсноор Орос улс үндэстний амьдралын өвөрмөц онцлог, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй сэтгэл татам байдлаа түүхийн гүнд хадгалсаар ирсэн. Үүний нэг талаас Бунины хувьд шастир, нөгөө талаас шашны зан үйлд төвлөрдөг. Бунины хэлснээр аяндаа үүссэн хүсэл тэмүүлэл, эмх замбараагүй байдал (Зүүн) ба сонгодог тод байдал, эв найрамдал (баруун) нь Оросын үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн патриархын гүнд нийлдэг. гол үүрэгхязгаарлагдмал, ач холбогдолтой - илэрхий биш, харин далд, далд, хэдийгээр өөрийн гэсэн байдлаар гүн гүнзгий, бүрэн дүүрэн байдаг.Нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүдТекст нь "Цэвэр даваа" гэсэн гарчиг юм. Нэг талаас, энэ нь маш тодорхой юм: Цэвэр Даваа гараг бол Христийн амилалтын баярын эхний өдрийн сүмийн бус нэр юм.
Энэ үед баатар эмэгтэй дэлхийн амьдралаа орхих шийдвэрээ зарлав. Энэ өдөр хоёр амрагын харилцаа дуусч, баатрын амьдрал дуусав. Нөгөө талаар өгүүллийн гарчиг нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Цэвэр Даваа гарагт сүнс нь дэмий хоосон, нүгэлт зүйлээс цэвэрлэгддэг гэж үздэг. Түүгээр ч барахгүй, зөвхөн сүм хийдийн сүмийг сонгосон баатар охин төдийгүй түүх өөрчлөгддөг. Түүний үйлдэл баатрыг дотогшоо харж, өөрийгөө өөрчлөх, цэвэрлэхэд хүргэдэг.
Бунин яагаад түүхээ цөөхөн хэдий ч чухал хэсэг нь цэвэр даваа гарагт болсон гэж нэрлэсэн юм бэ? Магадгүй энэ өдөр Масленицагийн зугаа цэнгэлээс Лентийн хатуу стоицизм хүртэл огцом эргэлт хийсэнтэй холбоотой байх. Хурц эргэлтийн нөхцөл байдал "Цэвэр даваа"-д олон удаа давтагдаад зогсохгүй энэ түүхэнд маш их зүйлийг зохион байгуулж байна.
Нэмж дурдахад "цэвэр" гэдэг үгэнд "ариун" гэсэн утгаас гадна "юу ч үгүй", "хоосон", "байхгүй" гэсэн утгыг хачирхалтай онцолсон байдаг. Түүхийн төгсгөлд бараг хоёр жилийн өмнөх үйл явдлын тухай баатрын дурсамжинд цэвэр даваа биш гарч ирдэг нь мэдээжийн хэрэг: энд "мартагдашгүй" гэж нэрлэдэг. өмнөх орой - Өршөөлийн Ням гарагийн орой."
гучин найман удаа "ижил зүйлийн тухай"И.Бунин “Харанхуй гудамж” өгүүллэгийн циклд бичжээ. Энгийн өрнөл, энгийн, анх харахад өдөр тутмын түүхүүд. Гэхдээ хүн бүрийн хувьд эдгээр нь мартагдашгүй, өвөрмөц түүхүүд юм. Өвдөлттэй, хурц туршлагатай түүхүүд. Амьдралын түүхүүд. Зүрхийг цоолж, зовоосон түүхүүд. Хэзээ ч мартагддаггүй. Амьдрал, дурсамж гэх мэт эцэс төгсгөлгүй түүхүүд ...
Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэлд түүний зохиол бүтээлийн тухай тэмдэглэл байнга гардаг. 1944 оны 5-р сарын 8-9-нд шилжих шөнө И.А.Бунин өөрөө маш их дуртай байсан "Цэвэр даваа" богино өгүүллэг дээр ажиллаж байхдаа өдрийн тэмдэглэлдээ: "Өглөөний нэг цаг болж байна. Ширээнээсээ босоод цэвэр даваа гарагт дуусгахад хэдхэн хуудас үлдлээ. Тэр гэрлээ унтрааж, цонхоо онгойлгож, өрөөг агааржуулахад өчүүхэн ч агаарын хөдөлгөөнгүй; Тэргэл сар, хамгийн нимгэн манан дунд хөндий бүхэлдээ, алс холын тэнгэрийн хаяанд далайн зөөлөн ягаан туяа, нам гүм байдал, залуу модны ногооны зөөлөн цэнгэг байдал, энд тэндгүй анхны булбулын чимээ ... Эзэн минь, намайг сунгаач. Энэ гоо үзэсгэлэн, ажил дахь ганцаардсан, ядуу амьдралын минь хүч чадал!
Жанрын онцлог. “Цэвэр даваа” зохиол нь богино өгүүллэг юм. Богино өгүүллэг нь богино өгүүллэгтэй харьцуулж болохуйц хэмжээний зохиолын жижиг төрөл боловч хурц төв рүү чиглэсэн өрнөл, найруулгын хатуу чанараараа ялгагдана. Уг роман нь цэгэн эргэх цэг гэж нэрлэгддэг зүйлээр тодорхойлогддог. "Цэвэр даваа" кинонд баатар эмэгтэй санаанд оромгүй байдлаар хийд рүү явсан явдал юм.
И.А.Бунин хуйвалдааныг бүтээхдээ маш олон талт байдаг. Цэвэр Даваа гариг нь тогтвортой гоо зүйд нийцсэн шингэний зураглалтай. гадаад тайлбар. Шатлалын бус тухай ярьж байна урлагийн ертөнцИ.А.Бунин, хайр дурлалын тухай өгүүлэх "Цэвэр даваа" хэмээх богино өгүүллэгт хоолны тухай өгүүлсэн байдаг: бурбот загасны шөлтэй бялуу, шарсан цөцгий, шоколаданд хийсэн ягаан зулзага, хэт их дүүргэсэн бин цөцгийн тос, цөцгий гэх мэт.
"Харанхуй гудамж" -ын сэдэв, сэдэл, бэлгэдлийг хайрын нэвтэрхий толь гэж нэрлэж болно. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд үүсдэг хамгийн олон янзын мөчүүд, мэдрэмжийн сүүдэр нь зохиолчийг эзэлдэг; тэр ажиглаж, сонсож, таамаглаж, бүхэл бүтэн "гамутыг" төсөөлөхийг хичээдэг. хэцүү харилцаабаатар ба баатар.
I. A. Bunin-ийн хэлснээр амьдралд бүх зүйл нэгдэж, хоорондоо холбоотой байдаг. Хайр дурлал, өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдралын хажууд байдаг, инээдтэй, галзуугийн хажууд байдаг, энэ нь өнгөрсөнд байсан, бараг одоо байгаа, үргэлж байж болно. Хайр бол сансар огторгуйн амьдралын илрэлийн гол хэлбэр юм. Энэ бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, гэхдээ богино хугацааны эв найрамдалтай оршихуйн аз жаргалыг өгдөг цорын ганц зүйл, амьдралын гүн гүнзгийтэй харилцахаас гадна үл тэвчих гамшгийг дотроо нууж, зайлшгүй эмгэнэл авчирдаг. Энэ нь зан чанаргүй, хүнээс гардаггүй, гэхдээ гаднаас нь "унаж" түүнийг өдөр тутмын амьдралын хэв маягаас үүрд зайлуулдаг, гэхдээ даруу зан чанарын хил хязгаараас давж гардаг.
И.А.Бунин зохиолд яруу найрагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг: уншигчдад тодорхой зүйлийг бий болгохын тулд түүнд баатар шиг завсрын эрх мэдэл хэрэггүй. сэтгэлийн байдал. Төр нь шууд урам зоригтой байдаг бөгөөд түүний сэтгэгдлийн дор уншигч баатар, түүний сэтгэл, түүний үйлдлийг мэдэрч, ойлгодог. Уншигчид түүнд юу тохиолдож байгааг ойлгохын тулд баатрын сүнсийг нарийвчлан дүрслэх шаардлагагүй. Зохиолч түүнийг ижил төстэй сэтгэлийн байдалд оруулав. Тэрээр баатрын зан авирын нууцыг амархан ойлгоод зогсохгүй өөрийн сэтгэцийн байдлыг ойлгохтой адил энд ямар ч нууцыг олж хардаггүй. Тиймээс "Цэвэр даваа"-ын баатрын үйл ажиллагааны сэдлийг судлах хүсэл алга.
Найрлага
“Цэвэр даваа” өгүүллэг нь гайхалтай сайхан, нэгэн зэрэг эмгэнэлтэй. Хоёр хүний уулзалт нь гайхалтай мэдрэмж - хайрыг бий болгоход хүргэдэг. Гэхдээ хайр бол зөвхөн баяр баясгалан биш, энэ нь асар их зовлон зүдгүүр бөгөөд үүний цаана олон асуудал, бэрхшээлүүд үл үзэгдэх мэт санагддаг. Энэ түүх нь эрэгтэй, эмэгтэй хоёр хэрхэн танилцсаныг яг таг дүрсэлсэн байдаг. Гэвч тэдний харилцаа нэлээд удаан үргэлжилсэн тэр мөчөөс түүх эхэлдэг. Бунин "Москвагийн өвлийн саарал өдөр хэрхэн харанхуйлсан" эсвэл "Прага, Эрмитаж, Метрополь руу" оройн хоол идэхээр амрагууд хаашаа явсан тухай хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үздэг.
Гол дүр нь тэдний харилцаа хаашаа чиглэхийг мэдэхгүй байна. Тэр зүгээр л энэ талаар бодохгүй байхыг илүүд үздэг: "Би энэ бүхэн хэрхэн дуусахыг мэдэхгүй байсан бөгөөд би бодохгүй, таамаглахгүй байхыг хичээсэн: энэ нь дэмий зүйл байсан - яг л түүнтэй энэ талаар ярилцсан шиг: тэр нэг удаа, бүрмөсөн. Бидний ирээдүйн тухай ярианаас татгалзсан." Баатар яагаад ирээдүйн тухай ярианаас татгалздаг вэ?
Тэр хайртай хүнтэйгээ харилцаагаа үргэлжлүүлэх сонирхолгүй байна уу? Эсвэл тэр ирээдүйнхээ талаар ямар нэгэн төсөөлөлтэй болсон уу? Бунины дүрсэлсэн аргаас харахад гол дүр, тэр эргэн тойрныхоо олон хүнээс ялгаатай нь огт онцгой эмэгтэй мэт харагддаг. Тэр курст явдаг ч яагаад суралцах хэрэгтэйгээ ойлгодоггүй. Яагаад суралцаж байгааг нь асуухад охин: "Яагаад дэлхий дээр бүх зүйлийг хийдэг вэ? Бид өөрсдийн үйлдлээс ямар нэг зүйлийг ойлгож байна уу?
Охин өөрийгөө үзэсгэлэнтэй зүйлээр хүрээлэх дуртай, боловсролтой, боловсронгуй, ухаалаг байдаг. Гэсэн хэдий ч тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлээс ямар нэгэн байдлаар салсан бололтой: "Түүнд цэцэг, ном, оройн хоол, театр, хотоос гадуур оройн зоог гэх мэт юу ч хэрэггүй юм шиг санагдсан." Үүний зэрэгцээ тэрээр амьдралаас хэрхэн таашаал авахаа мэддэг, ном унших дуртай, амттай хоол, сонирхолтой туршлага хуримтлуулдаг. Хайрлагчдад аз жаргалд хэрэгтэй бүх зүйл байгаа юм шиг санагддаг: "Бид хоёулаа баян, эрүүл, залуу, үзэсгэлэнтэй байсан тул ресторан, концертод биднийг хардаг байв." Эхэндээ энэ түүх нь жинхэнэ хайр дурлалын тухай өгүүлсэн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэвч бодит байдал дээр бүх зүйл огт өөр байсан.
Гол дүр нь тэдний хайрын хачирхалтай санааг гаргаж ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Охин гэрлэх боломжийг бүх талаар үгүйсгэж, эхнэр болоход тохиромжгүй гэдгээ тайлбарлав. Охин өөрийгөө олж чадахгүй, бодолд автдаг. Тэр тансаг зүйлд татагддаг хөгжилтэй амьдрал. Гэхдээ тэр үүнийг эсэргүүцэж, өөртөө өөр зүйл олохыг хүсдэг. Охины сэтгэлд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжүүд үүсдэг бөгөөд энэ нь энгийн бөгөөд хайхрамжгүй амьдралд дассан олон залуу хүмүүст ойлгомжгүй байдаг.
Охин сүм, Кремлийн сүм хийдэд зочилдог. Тэр шашин шүтлэгт, ариун байдалд татагддаг, магадгүй яагаад үүнд татагдаж байгаагаа ойлгодоггүй. Гэнэт тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахгүйгээр зөвхөн амрагаа төдийгүй ердийн амьдралын хэв маягаа орхихоор шийджээ. Явсны дараа баатар эмэгтэй сүм хийдийн тангараг өргөхөөр шийдсэн тухай захидалдаа мэдэгдэв. Тэр хэнд ч юу ч тайлбарлахыг хүсэхгүй байна. Хайрттайгаа салах нь гол дүрийн хувьд хэцүү сорилт болж хувирав. Удаан хугацааны дараа л тэр түүнийг гэлэнмаа нарын эгнээний дунд харж чаджээ.
Энэхүү гэгээн өдрийн босгон дээр дурлагчдын хооронд сүсэг бишрэлийн тухай анхны яриа өрнөсөн тул уг түүхийг “Цэвэр даваа” гэж нэрлэсэн юм. Үүнээс өмнө гол дүр нь охины мөн чанарын нөгөө талыг бодож, сэжиглэж байгаагүй. Тэр театр, ресторан, зугаа цэнгэлийн газар байдаг ердийн амьдралдаа сэтгэл хангалуун байсан бололтой. Сүм хийдийн төлөө дэлхийн баяр баясгаланг орхисон нь залуу эмэгтэйн сэтгэлд гүн гүнзгий дотоод тарчлалыг гэрчилж байна. Магадгүй энэ нь түүний ердийн амьдралд хайхрамжгүй хандсаныг яг таг тайлбарлаж байгаа байх. Тэр түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийн дунд өөртөө байр олж чадаагүй. Тэр ч байтугай хайр нь түүнд оюун санааны эв зохицлыг олоход тусалж чадаагүй юм.
Хайр ба эмгэнэлт явдал нь Бунины бусад олон бүтээлийн нэгэн адил энэ түүхэнд зэрэгцэн оршдог. Хайр гэдэг өөрөө аз жаргал биш, харин нэр төртэйгөөр тэвчих ёстой хэцүү сорилт юм шиг санагддаг. Хайрыг цаг тухайд нь ойлгож, үнэлэх чадваргүй, ойлгох чадваргүй хүмүүст илгээдэг.
“Цэвэр даваа” зохиолын гол баатруудын эмгэнэлт явдал юу вэ? Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс хэзээ ч бие биенээ зөв ойлгож, үнэлж чаддаггүй байсан нь үнэн юм. Хүн бүр бол бүхэл бүтэн ертөнц, бүхэл бүтэн ертөнц юм. Дотоод ертөнцЗохиолын баатар бүсгүй их баян. Тэр бодолд, дотор байна сүнслэг эрэл хайгуул. Тэр нэгэн зэрэг татагдаж, айдас төрүүлдэг эргэн тойрон дахь бодит байдал, түүнд наалдсан зүйл олдохгүй байна. Хайр нь аврал биш, харин түүнд дарамт учруулж буй өөр нэг асуудал мэт харагдаж байна. Тийм ч учраас баатар бүсгүй хайраа орхихоор шийджээ.
Дэлхийн баяр баясгалан, зугаа цэнгэлээс татгалзах нь охины хүчтэй зан чанарыг харуулдаг. Оршихуйн утга учиртай холбоотой асуултуудад тэрээр ингэж хариулдаг. Сүм хийдэд тэрээр өөрөөсөө асуулт асуух шаардлагагүй, одоо түүний амьдралын утга учир нь Бурханыг хайрлах, түүнд үйлчлэх явдал юм. Дэмий, бүдүүлэг, өчүүхэн, ач холбогдолгүй бүх зүйл түүнд дахин хэзээ ч хүрэхгүй. Одоо тэр ганцаардалдаа саад болно гэж санаа зовохгүйгээр байж болно.
Энэ түүх гунигтай, бүр эмгэнэлтэй мэт санагдаж магадгүй. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр үнэн юм. Гэхдээ үүний хажуугаар “Цэвэр даваа” өгүүллэг үнэхээр гайхалтай. Энэ нь таныг жинхэнэ үнэт зүйлсийн талаар, бидний хүн нэг бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдалтай тулгарах ёстой гэдгийг бодоход хүргэдэг. Сонголтыг буруу хийсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх зориг хүн бүр байдаггүй.
Эхлээд охин эргэн тойрныхоо хүмүүсийн амьдардаг шиг амьдардаг. Гэвч тэр зөвхөн амьдралын хэв маягт төдийгүй түүнийг хүрээлж буй бүх жижиг зүйл, нарийн ширийн зүйлд сэтгэл хангалуун бус байгаагаа аажмаар ойлгодог. Тэрээр өөр хувилбар хайх хүч чадлыг олж, Бурханыг хайрлах нь түүний аврал байж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Бурханыг хайрлах хайр нь түүнийг нэгэн зэрэг дээшлүүлдэг ч тэр үед түүний бүх үйлдлийг бүрэн ойлгомжгүй болгодог. Гол дүр болох түүнд дурласан эр амьдралаа бараг л сүйрүүлдэг. Тэр ганцаараа үлддэг. Гэхдээ гол нь тэр түүнийг гэнэтийн байдлаар орхисонд байгаа юм биш. Тэр түүнд харгис хэрцгий хандаж, түүнийг зовж, зовоодог. Тэр түүнтэй хамт зовж байгаа нь үнэн. Өөрийнхөө хүслээр зовж, зовдог. Үүнийг баатрын захидал нотолж байна: "Бурхан надад хариу өгөхгүй байх хүчийг надад өгөх болтугай - бидний зовлон зүдгүүрийг уртасгаж, нэмэгдүүлэх нь дэмий ...".
Амрагууд таагүй нөхцөл байдал үүссэнээс болж салдаггүй. Шалтгаан нь өөрөө оршихуйн утга учрыг олж чадахгүй байгаа эрхэмсэг, нэгэн зэрэг гүн аз жаргалгүй охин юм. Тэр хүндлэл хүлээхээс өөр аргагүй юм - хувь заяагаа эрс өөрчлөхөөс айдаггүй энэ гайхалтай охин. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр түүнийг хүрээлсэн бүх хүмүүсээс ялгаатай нь ойлгомжгүй, ойлгомжгүй хүн юм шиг санагддаг.