Бэлгэдлийн дүрс, хээ нь олон янз байдаг. Тэд I.B-ийн "гурван дахин ангилалд" хамаарна. Роднянская, бэлгэдлийн дүрс, сэдвийг түүний объектив байдал, семантик ерөнхий байдал, бүтцээс (өөрөөр хэлбэл объектив ба семантик төлөвлөгөөний хоорондын хамаарлаас) хамааруулан авч үздэг. Давамгайлах үүргийг бүхэл бүтэн ажлын хүрээний диаграммыг бүрдүүлдэг супер зургууд тоглодог бөгөөд энэ нь тойрог дотор сийлсэн гурвалжингийн график дүрстэй төстэй юм. Тойрог - урлагийн орон зай, зөвхөн Крым хотын газарзүйн байршлыг төдийгүй Оросын бүх цар хүрээг агуулсан. Энэ бол мөн бүх ертөнцийг багтаасан философи-сансар огторгуйн тойрог юм. Туульд энэ нь "тамын тойрог", цусанд умбасан, тойрог-гогцоо, тойрог-оролцоо болон хувирдаг. “Тамын тойрог” – туульсын дээд дүр – баатар хүүрнэгчийн сэтгэлийг хөдөлгөж, эргэлдүүлэн: “... Би харж байна, би харж байна... Хар, зайлшгүй зүйл надтай хамт явахгүй үхэх хүртлээ орхи." Дутуу илэрхийлэл, метафорик хагас матери ("хар алхаж байна") нь дэд текстийг бий болгож, сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, эмгэнэлт явдлын талаархи таамаглалыг далд уншигчдад хүргэдэг. Мөн энэ бүлэгт нөхөр, хүү хоёроо алдсан сэтгэлээр унасан эмгэн “эргэдэг”. Хувь заяаны зэрэгцээ байдал нь нөхцөл байдлын ердийн байдлыг онцлон тэмдэглэдэг.
Тойрог -Хязгааргүй байдал, төгс байдал, бүрэн бүтэн байдлыг бэлэгддэг. Энэ геометрийн дүрсОрчлон ертөнцийн хөгжлийн тасралтгүй байдал, цаг хугацаа, амьдрал, тэдгээрийн нэгдмэл байдлыг харуулахад үйлчилдэг. Тойрог нь зөвхөн хэлбэр дүрсээрээ бус нарны өдөр тутмын болон жилийн хөдөлгөөний дугуй шинж чанараар тодорхойлогддог нарны бэлгэдэл юм. Энэ зураг нь хамгаалалттай холбоотой (хамгаалах зорилгоор дүрсэлсэн шидэт тойрог муу ёрын сүнснүүд, янз бүрийн уламжлалд хэрэглэгддэг). Тойрог нь орон зайг бий болгох нэг хэлбэр юм. Төрөл бүрийн архитектурын байгууламжууд нь дугуй хэлбэртэй, суурингууд нь тойрог хэлбэртэй байдаг. Ихэнх уламжлалуудад сансар огторгуй нь амьдралын эмх цэгцтэй орон зайн хувьд тойрог хэлбэрээр дүрслэгдсэн бөмбөг хэлбэртэй байдаг. Тойргийн бэлгэдэл нь цаг хугацааны мөчлөгийн мөн чанарын тухай санааг илэрхийлдэг (Орос хэлний "цаг хугацаа" гэдэг үгийг "эргэдэг" гэсэн утгаараа "эргэдэг" гэсэн утгатай; зурхай нь жилийн илэрхийлэл юм. "Амьтдын тойрог"). Тойрог нь нартай холбогдож, бусдаас дээгүүр, тэднийг ноёрхдог хамгийн төгс төгөлдөрт тооцогддог тул дээд бурханыг мөн тойрог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Зэн буддизмд бурханы тухай ойлголт байдаггүй тул тойрог нь үнэмлэхүй гэгээрлийн бэлэг тэмдэг болдог. Долгионт шугамаар хагасаар хуваагдсан тойрог мэт харагдах Хятадын Ян-Иний тэмдэг нь оршихуйн хоёр зарчмын харилцан үйлчлэл, харилцан нэвтрэлтийг бэлэгддэг. Дантед Гурвалыг өөр өөр өнгийн гурван тэнцүү тойргийн дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг. Тэдний нэг нь (Бурхан Хүү) нөгөөгийнхөө (Эцэг Бурхан) тусгал, солонгон дээрээс төрсөн солонго мэт, гурав дахь нь (Бурхан Сүнс) эдгээр хоёр тойргоос үүссэн дөл мэт санагдсан. Католик шашны сургаалд Ариун Сүнс Эцэг Хүү хоёроос ирдэг). Энэ утгаараа дэлхий дээрх дээд хүчний (бөмбөрцөг-хүч, цагираг) үзэл санааг засахдаа тойргийн бэлгэдэл бий болсон.
Гурвалжны орой дээр нар, тэнгэр, оддын дээд дүрс байдаг. "Үхэгсдийн нар" - зун, халуун, Крым - үхэж буй хүмүүс, амьтдын дээгүүр. “Энэ нар гялалзсанаараа хуурч байна. Цаашид олон сайхан өдрүүд байх болно, хилэнгийн улирал ойртож байна гэж дуулдаг.” Зохиолч эцэс төгсгөлд нь "үхсэн нар" гэж цайвар, хагас өвлийн Крымын тухай өгүүлдэг гэж тайлбарласан (Тэгээд тэр алс холын европчуудын хайхрамжгүй нүднээс "үхсэн цагаан тугалга нар" -ыг хардаг. 1923 он гэхэд тэр. Тэнд, гадаадад аль хэдийн мэдэрсэн байсан.) Номын оксимороник гарчгийг тодорхойлсон зонхилох нарны дүр янз бүрийн дүр төрхөөрөө туульсын орон зайг "үерлэж" байна. Туульд нарны тухай дурдагдах давтамж нь зохиолчийн Үхэл ба Амилалтын бүх нийтийн эв нэгдлийн санааг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болох дүр бүтээх зорилгыг харуулж байна. Нар -Бүх ард түмний мэддэг хамгийн эртний сансрын тэмдэг нь амьдрал, амьдралын эх үүсвэр, гэрэл гэсэн утгатай. Эрхэм дээдлэх, амьдралыг бүтээх, үйл ажиллагаа, баатарлаг байдал, бүхнийг мэдэх зэрэг шинж чанарууд нь нарны бэлгэдэлтэй холбоотой байдаг. Нарны шүтлэг нь Египет, Индо-Европ, Месоамерикийн уламжлалд хамгийн их хөгжсөн байдаг. Дөрвөн цагаан морины тэргэнд аялж буй нарны бурханы дүрс Энэтхэг-Иран, Грек-Ром, Скандинавын домог зүйд хадгалагдан үлджээ. Нарны бурхад болон нарны бурханлаг дүрүүд нь бүх зүйлийг мэдэх, бүх зүйлийг харах шинж чанарууд, мөн дээд хүчийг агуулсан байдаг. Бүгдийг хардаг нүднарны бурхан шударга ёсны баталгааг илэрхийлдэг. Тэр бүх зүйлийг харж, бүгдийг мэддэг - энэ бол нарны бурхны хамгийн чухал чанаруудын нэг юм. Христийн шашинд нар нь Бурханы билэг тэмдэг, Бурханы үг болдог - амьдрал, мөнхийн; Бурханы үгийг тээгчид үүнийг өөрсдийн бэлгэ тэмдэг болгосон; жинхэнэ сүмийг наранд хувцасласан байдлаар харуулсан (Илч. 12). Зөв шударга хүн нар шиг гэрэлтдэг (ариун байдал, сүнсийг гэрлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг уламжлалын дагуу). Туульсын эхний хэсэгт нарны тухай 58 удаа дурдсан байдаг (амьдрал аажмаар дуусч, наранд гэрэлтсээр, түүгээр шатаж байна). Хоёрдахь хэсэг буюу 17-28-р бүлэгт үхэж амжаагүй хүмүүсийн амьд үлдсэн тухай өгүүлдэг. Өвөл, цөл, харанхуй эзэлдэг. Нар харанхуйг ердөө 13 удаа даван туулж, зохиогчийн зурсан зургаар илүү олон удаа зурсан байдаг. 23-25-р бүлгүүдэд "төгсгөлийн төгсгөл" хүртэл өгсөх сүүлчийн бүлгүүдэд нар бүр бага харагддаг - 9 удаа. Гэхдээ түүний онцгой үйл ажиллагаа нь Сэргэн мандалтын үе рүү чиглэсэн тодорхой хөдөлгөөнийг бичсэн туульсын сүүлчийн мөрүүдэд тэмдэглэгдсэн байдаг.
Ирж буй нуралт нь нартай ч холбоотой. Түүний дор өглөө, өдөр, оройд амьд хүмүүс мартагдаж, нарны "нүд" амьдралыг хардаг: "Би цацрагийн араас харж байна: тагтан дээр тогос нартай уулзахаа больсон." "Одоо нарыг мэддэг, харанхуйд одох хичнээн агуу хүмүүс байгаа бол!." . Харин туульд өргөн хүрээний утгыг агуулсан нар ихэвчлэн "явахын тэмдэг" гэсэн утгын нэгж болгон нарийссан байдаг: "Үхсэнд нар инээв", "Судал гүйж, гүйж, ... явдаг" үнэхээр - үхэгсдийн нар!" , "Энэ бол үхлийн нар юм."
Нарны бэлгэдэл нь туульсын бүх супер дүрсийг нэг хүрээний диаграммд холбодог. Зохиолчийн “амилуулсан” нь “Би хад, од, далайд амьдарна...” гэх туулийн бусад бүх бэлгэдлийн оргилуудыг “амилуулж”.
Мөнхийн сансрын байгалийн зургууд: ( одод- зураг нь хоёрдмол утгатай. Энэ бол үүрд мөнх, гэрэл гэгээ, өндөр хүсэл эрмэлзэл, үзэл санааны бэлгэдэл юм. Төрөл бүрийн уламжлалд хүн бүр өөрийн гэсэн одтой, түүнтэй хамт төрж, үхдэг гэж үздэг (эсвэл хүний сүнс одноос гарч ирээд түүнд буцаж ирдэг, үүнтэй төстэй санаа Платонд байдаг). Од нь шөнөтэй холбоотой боловч харанхуйн хүчийг эсэргүүцдэг сүнсний хүчийг агуулдаг. Энэ нь мөн бурханлаг агуу байдлын бэлгэдэл болдог. Шумерын дөрвөлжин бичигт одыг илэрхийлдэг тэмдэг нь "тэнгэр", "Бурхан" гэсэн утгыг олж авсан.
Зургийн бэлгэдлийн талууд нь олон талт (тэнгэр дэх одод бол асар их олон тооны бэлгэдэл) ба зохион байгуулалт, дэг журамтай холбоотой байдаг, учир нь одод одон орны өөрийн гэсэн дэг журам, хувь тавилантай байдаг. "Бие махбодийн" тэнгэр дэх бие даасан одны болон одод өөрийн гэсэн утгыг өгдөг. Тэнгэрийн агаарын элемент нь түүнийг ертөнцийн сүнс, амьсгал гэж үздэгийг тодорхойлдог. Хүртээмжгүй, асар том шинж чанарыг эзэмшсэн домогт ухамсарт үл ойлгогдох, бүх зүйлийг мэддэг, агуу шинж чанартай байдаг. Ер нь тэнгэрийн бурхан нь дээд бурхан юм. Энэтхэг-Европын уламжлалд дээд бурхан нь "цэлмэг өдрийн тэнгэр" гэсэн утгыг илэрхийлдэг. иймээс эртний Энэтхэгийн Диаус, Грекийн Зевс, Ромын Бархасбадь нь Диаус Питар, Тэнгэр эцэг гэх мэт. Дээд захирагчийн санаа нь тэнгэрийн бэлгэдэлд буцаж ирдэг. Энэ нь ихэвчлэн эрэгтэй, бордооны зарчмыг илэрхийлдэг (Египетийн домог зүйд үл хамаарах зүйл) бөгөөд энэ нь амьдралыг өгдөг чийг, дулааны эх үүсвэр гэж үздэг. Олон ард түмний сансар огторгуйн үзэл санаа нь тэнгэрийг газраас салгах, тэнгэр, газар хоёрыг гэрлэх сэдлийг тусгасан байдаг. Египетийн домог зүйд тэнгэрийн бурхан Нут дэлхийн бурхан Гебтэй гэрлэжээ. IN Хятадын домог зүйТэнгэр газар бүх хүмүүсийн эцэг эх болж харагддаг: нэгэн зэрэг тэнгэр эрчүүдийг, газар эмэгтэйчүүдийг төрүүлсэн (энэ нь байгалийн хоёр зарчмын үзэл санаа, эмэгтэй хүн захирагдах ёстой гэсэн санаа юм. Тэнгэр хүртэл дэлхий шиг хүн дараа нь ирсэн). IN Грекийн домог зүйТэнгэрийн ван-тэнгэр нь аймшигт хүүхдүүдээсээ (титан, циклоп, гекатончейр) ичиж, тэднийг эх дэлхий дээрээ байлгадаг.
Тэнгэрлэг оршнол бүрийг тэнгэрлэг байдлаар төлөөлдөг. Иймээс Шумерын бурхад эрчимтэй гэрлээр цацарч байсан тул хожмын соёлууд гэрлийн тухай ойлголтыг агуу агуу байдлын илэрхийлэл болгон авчээ. Шумерчуудын үзэж байгаагаар хааны тиара, хаан ширээг тэнгэрээс буулгажээ. Хятадын домог зүйд диваажин (тянь) нь дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийг "Тэнгэрийн эрх мэдлийн" дагуу захирдаг тодорхой дээд зарчмын биелэл юм.
Диваажин диваажингийн дүр төрхөөр гарч ирдэг, мөхдөггүй, өөрчлөгддөггүй, үнэн, туйлын төсөөлж болох бүх эсэргүүцлийг давж гардаг. Олон түвшний тэнгэр (бүх домог уламжлалд түгээмэл байдаг дүр төрх) нь бурханлаг (ариун) хүч чадлын шатлалын талаархи санаа бодлыг тусгадаг. Тэнгэрийн бөмбөрцгийн тоо нь ихэвчлэн тодорхой уламжлалын тоон бэлгэдлийн дагуу харилцан адилгүй байдаг) бүтээгч ухамсрын харцыг татах - ажлыг өдөр тутмын амьдрал, гүн ухааны тайлбарууд огтлолцдог, үзэл суртлын блокууд хайлж байдаг ер бусын өндөрт өргөх: зовлон зүдгүүр ба орон зай нь нэгдмэл боловч бие биенээсээ хол байдаг. Дэлхий дээрх жижиг цэг дээр сүйрэх хором нь ертөнцийн мөнхтэй харьцуулахад юу ч биш: "Бид чимээгүй байна, одод, далай руу хардаг." ; "Би тэнгэрийн дор гарч оддыг харлаа ..." Кастел нь алтан, сааралаас зузаан чулуудэлгэрэнгүй... Тэнгэр- намрын шинэ сүр жавхлангаар... Шөнөдөө - хараас одод...Өглөө бүргэдчид тэнгэрт тоглож эхэлдэг. БА далайэнэ нь илүү харанхуй болсон. Дельфиний цацралууд түүн дээр илүү олон удаа анивчиж, хагархай хэлбэртэй байдаг дугуй…" ?
Нөгөө хоёр булангийн цэгт далайн болон чулуун дүрс байдаг.
Далай- Анхны ус, эмх замбараагүй байдал, хэлбэр дүрсгүй байдал, материаллаг оршихуй, төгсгөлгүй хөдөлгөөн гэсэн үг. Энэ бол бүх амьдралын эх сурвалж бөгөөд бүх хүч чадал, бүх боломжуудын нийлбэр, илэрхий хэлбэрээр агуулагддаг, үл ойлгогдох Их эх юм. Энэ нь мөн гатлах ёстой амьдралын далайг бэлэгддэг. Цэнгэг ба давслаг (гашуун) хоёр тэнгис нь анх нэг байсан Тэнгэр ба Дэлхий, Дээд ба Доод ус юм; давстай тэнгис бол чамин мэдлэг, цэнгэг тэнгис бол эзотерик юм. Шумер-семитийн уламжлалд Аккадын анхдагч ус нь мэргэн ухаантай холбоотой байв. Бүх амьд биетүүд цэвэр ус - Апсу, давстай уснаас - Тиаматаас үүссэн нь усны хүч, эмэгтэйлэг зарчим, эмх замбараагүй байдлын харалган хүчийг бэлэгддэг. Даоистуудын дунд далайг Дао хэмээх анхны бөгөөд шавхагдашгүй, шавхагдахгүйгээр бүх бүтээлийг амьдруулдаг (Жуанзи) гэж нэрлэдэг. Оросын үлгэрт амьд (цэвэр далай), үхсэн (давстай тэнгис) усыг ашигладаг байсан.
Оросын уран зохиолд дүр төрх болж хувирсан I.S. Шмелевийн тэнгис нь онцгой шинж чанартай байдаг. Оросын тэнгисийн дүр төрх нь үргэлж хүний хувь тавилангийн оролцогч бөгөөд ихэнхдээ хүний дээгүүр зогсож байдаг. Туульд энэ шинж чанарыг дээд зэргээр авч үздэг. Хүний хөдөлмөрийг залгиж, далай хөлддөг: "Сөнөсөн тэнгис энд байна: хөгжилтэй уурын хөлөг онгоцууд үүнд дургүй байдаг. Идсэн, согтуу, унасан - бүх зүйл хатсан." Өөр өөр тэнгисүүд (далайн идэгдсэн, үхсэн тэнгис) - нэг далай байдаг тул илүү идэвхтэй байдаг. Э.А. Осминина "Үхлийн дууны дуу" нийтлэлдээ I.S. Үхэгсдийн хаант улсын тухай Шмелевийн домог. Эртний Киммерия (одоо Керчийн хоолойн ойролцоох Крымын нутаг) үнс нурамнаас босч, шинэ хохирогчдыг шаарддаг. Нүхэн, суваг шуудуу, жалга, далайд тахил өргөдөг. "Би далай руу харж байна.
Тэгээд нар хэсэг зуур гарч, цайвар цагаан тугалга цацна. Үнэхээр үхэгсдийн нар!" Үхлийн хаант улсын цонх бол Крымын тэнгис юм: "Үүнийг зохион бүтээгээгүй: там байдаг! Энд байна, түүний хууран мэхлэгч тойрог ... - тэнгис, уулс ... - гайхалтай дэлгэц."
Чулуу, чулуулаг нь Крымын эргийн ландшафтын салшгүй хэсэг юм. Урлагийн бүтээл дэх тэдний үүрэг нь гоёл чимэглэлийн функцээр хязгаарлагдаж магадгүй, учир нь үйл явдал өрнөж буй хэсэг нь Алушта мужийн уулархаг хэсэг юм: "Өглөө бүр би толбо хэрхэн өндөрт мөлхөж, илүү саарал чулуу байгааг анзаардаг. .. Хүчтэй, анхилуун гашуун уулнаас уусдаг, уулын намрын дарс - шарилж чулуу." Туульд саарал чулууны тухай олон тооны иш татсан байдаг. Бүтээл дэх бүх үйл явдлын "чулуун саарал хүрээ" нь сэтгэл хөдлөлийн өнгө аясыг бий болгож, үндсэн дэвсгэрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Чулуу бол бибол хамгийн дээд, үнэмлэхүй оршихуйн бэлгэдэл бөгөөд тогтвортой байдал, тогтвортой байдал, хүч чадлыг бэлэгддэг. Чулууг эрт дээр үеэс ид шид, эдгээхэд ашиглаж ирсэн бөгөөд тэд аз авчирдаг гэж үздэг. Чулуу бол эх дэлхийн бэлгэдлийн нэг юм. Грекийн домогт Деукалион, Пирра нар толгой дээрээ чулуу шиддэг - "өвөг эхийн яс" (дэлхий). Чулуунууд нь дэлхийн энергийг хуримтлуулдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой байдаг; энэ шалтгааны улмаас чулуунууд хишиг хүртжээ ид шидийн хүчянз бүрийн зан үйлд ашигладаг байсан бөгөөд сахиусны үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Шашин шүтлэгийн эртний үе шатанд чулуунуудын ариун байдал нь өвөг дээдсийн сүнс тэдгээрт шингэсэн гэсэн санаатай холбоотой байдаг. Жишээлбэл, Библид чулуунд: "Чи намайг төрүүлсэн" гэж хэлдэг хүмүүсийн тухай дурдсан байдаг. Энэтхэг, Индонезид чулууг нас барагсдын сүнсний оршин суух газар гэж үздэг. Үүнтэй төстэй санаа нь янз бүрийн соёлд өргөн тархсан, булшны дэргэд багана хэлбэрээр сийлсэн чулууг байрлуулах заншлыг тусгасан байдаг. Ийнхүү амьдралд хүрэх боломжгүй үүрд мөнх нь чулуунд сүнсний хувилгаан болж үхэхэд хүрдэг гэсэн санаа үүссэн тухай ярьж болно. Дундад зууны үед Орос улсад модон сүмийг чулуу болгон дахин босгох нь хамгийн зохистой үйлсийн нэг байв (энэ тохиолдолд нэмэлт тайлбарууд гарч ирдэг: чулуу нь хэврэг, бүтээмжгүй, модтой ялгаатай байдаг бөгөөд энэ нь сүм хийдийн үүрэг гүйцэтгэдэг. эд баялаг, эрх мэдэл, эрх мэдлийн дүр төрх).
Чулуу нь баатарлаг олон янзын амьдралаар амьдардаг. Хамгийн дээд хүчнээсЭнэхүү зүйрлэл (шинжлэл) нь шинэ хүч чадлын өмнө хүний хүн чанаргүй болох хэмжээлшгүй байдлын тухай өгүүлэгчийн үгэнд хүрчээ: “... Би... Энэ хэн бэ - Худлаа хэлэх чулуу вэ?! Нарны дор, чихтэй, эндээс хэн нэгнийг өшиглөхийг хүлээж байна. Чулуун харанхуй, цөлийн харанхуй, өвөл-харанхуй, дамжуулагч ухамсрын мэдэрдэг бүхий л жихүүн аймшгийг дүр төрхдөө шингээж, туульсын орон зайд дүүжлэн, бүтээлийн дүрийг уйгагүй дагаж байна. Чулуун дахь I.S. Шмелевийг домоглодог. Нүүр царайгаа өөрчилснөөр тэрээр эрлэгийн элчээс аврагч болж хувирдаг. "Ерөөлтэй чулуу ... Дор хаяж зургаан хүн амь насаа алдсан ... Эр зоригтой хүмүүс чулуугаар нуугдах болно!" Бурханы сэдэв, нарийн төвөгтэй I.S. Шмелев, Мохаммед, Будда, Христийн нүүр царайгаар дамжуулан дунд бүлэгт "үхсэн" чулууг хөндсөн байна. Эмчийн аманд Буддагийн нэр гарч ирэн, "Мэргэн чулуу" гэж би бууж, ууланд, тэдний цэвэр ариун байдал, тэдний доторх Буддад залбирч байна! .
Нүд бол туульсын онцгой дүр төрх юм. Нүд, Бурханы нүд: алсын хараа, бие махбодийн эсвэл оюун санааны алсын хараа, түүнчлэн ажиглалтыг Гэрэл - ойлголттой хослуулсан бэлгэдэл юм. Нүд нь нарны бүх бурхдыг төлөөлдөг бөгөөд нарны бордох хүчийг хаан бурханд шингээсэн байдаг. Платон нүдийг нарны гол хэрэгсэл гэж нэрлэжээ. Энэ нь нэг талаас ид шидийн нүд, гэрэл гэгээ, ухаарал, мэдлэг, оюун ухаан, сонор сэрэмж, хамгаалалт, тогтвортой байдал, шийдэмгий байдал боловч нөгөө талаас харагдахуйц хязгаарлагдмал байдал юм. IN Эртний Грекнүд нь Зевсийн (Бархасбадь) нүд нь тэнгэрийн ажиглагч Аполлон, Нарыг бэлэгддэг. Платон сүнс нь нүдтэй бөгөөд Үнэн зөвхөн түүнд харагдана гэж итгэдэг.
Зохиогч нь харуулсан системд багтсан объект бүрийн нүдийг (амьд, амьгүй) хардаг бөгөөд эдгээр нүдний амьдрал нь бүхэлдээ дүрсний амьдрал юм. Амиа алдсан хүмүүсийн нүд нь зовлонгийн ярвайлт болон хувирдаг нүд юм. Эпитет, зүйрлэлийн тогтолцоо нь хүний харцыг дурдах бүрийг эмгэнэлтэй өвөрмөц болгодог: "Үгээр гуйсан, нүд рүү нь харахад хэцүү нүдээр ..."; "Тэр санаа зовсондоо нүдээ томруулан намайг тамлаж байна"; "... нулимс асгарч буй нүд!." ; "... бүдгэрсэн нүдээрээ тэр цэцэрлэг рүү харах болно ..." ; "...харцсан, цуст нүдтэй. Тэднийг тамлаж байна" ; “...түүний нүд нь шилэн айдасаар дүүрсэн...” ;
Шарлаж суудаг, хонхойсон нүдтэй - уулын шувуу." Номын "үхсэн хэсэг" дэх үхлийн тооллогоор бүтсэн өгүүлбэрт ерөнхий утгыг өгсөн: "Мянга мянган өлссөн нүд, мянга мянган бат бөх гар" нэг фунт талхны төлөө уулыг давж..."?
“Алахаар явж байгаа” хүмүүсийн нүд нь эсрэг тэсрэг үгсээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь дүрслэгдсэн дүр төрхөд дайсагналцах нөлөөг бий болгодог (“цэлмэг нүдтэй цаазаар авагчид” [2; х. 74], “Тэнд сууж байна. .. яруу найрагч, гадаад төрхөөрөө!. Мөрөөдөлтэй, сүнслэг байдлын хувьд ийм зүйл энэ ертөнцөөс гарч байна " [2; х. 122], зохиогчийн татгалзсан байр суурийг илчлэх! шинэ засгийн газрын тухай: "... нүд нь бүдэгхэн, өндөр хацартай, бүдүүн хүзүүтэй ..." "... түүний амьд нүд рүү харав - танихгүй хүмүүс ..." ; ногоон, муу нүд, могой шиг ..."; "... хар тугалга шиг хүнд, цус, тосонд бүрхэгдсэн, сайн хооллосон нүд ..." [2; х.48]; ".. .хурц нүдтэй, гимлеттэй, атгасан гартай..." .
Амьтан ба ургамлын ертөнцхүний хажууд үхэж байгаа хүмүүс бас хардаг. Энэхүү чимээгүй харцын хүч нь гайхамшигтай бөгөөд энэ нь зохиолчийн өнгө, хэлбэр, үзэгдлийн мөн чанарт онцгой анхаарал хандуулсны үр дүнд бий болдог: Үхэр "шилэн нүдтэй, тэнгэрээс цэнхэр, салхитай тэнгис" харагдана. "Таны нүд цагаан тугалга шиг, нар нь цагаан тугалга шиг ..." - тахианы тухай[ 2; х.42].
Цус, Е.А. Осминина шүлэгт "физиологийн, байгалийн шинж чанаргүй" гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч энэ лексемын утгын хүрээ маш өргөн тул судлаачийн хассан талууд бас хүчтэй байдаг. Хүрээний диаграммын хаалттай тойргийн орон зайг бүхэлд нь дүүргэсэн зураг нь энэ тойрог болох Оросыг бүхэлд нь "үерлэж" байх шиг байна. Газарзүйн цэг - дача тосгон нь энэ схемд сүйрсэн бүхэл бүтэн улсын хэмжээнд хүртэл ургадаг: "Би төсөөлөлдөө хүчээ шавхаж, би бүх Оросыг тойрон хардаг ... ... Цус хаа сайгүй урсаж байна ...". Цус -Бүх нийтийн тэмдэг; тахин шүтэх статустай. Олон хүмүүс цусыг сав гэж ойлгодог байсан эрч хүч, материаллаг бус зарчим (сүүлийн үзэл баримтлал боловсруулагдаагүй бол сүнс гэх мэт зүйл). Библид сүнс нь цусаар тодорхойлогддог: "Учир нь бүх биеийн сүнс бол түүний цус, энэ бол түүний сүнс" (Лев. 17), иймээс цус болон цайраагүй мах идэхийг хориглосон байдаг. Эхлээд цус нь амьдралын бэлэг тэмдэг болдог; Энэ санаа нь хүнд өвчтэй өвчтөнүүдийн духан дээр цус (эсвэл үүнийг бэлгэддэг улаан будаг) түрхэх, төрж буй эмэгтэйчүүд, нярай хүүхдийн духан дээр түрхэх гэх мэт эртний соёлын зан үйлтэй холбоотой юм. Цусаар бүх зүйл ариусдаг бөгөөд урсгасан цусгүйгээр өршөөл байхгүй гэж Библид бичсэн байдаг. Цус нь золиослолтой нягт холбоотой бөгөөд түүний зорилго нь хүчирхэг хүчийг тайвшруулж, шийтгэлийн аюулыг арилгах явдал юм. Оршихуйн шинэ орон зайг хөгжүүлэх, эрх чөлөөний шинэ зэрэглэлийг олж авахын төлөө цусаар төлсөн төлбөр нь хүмүүсийн түүхийн туршид оршин тогтнох шинж чанар болдог. Туульс дахь цусны супер дүр төрх нь дэлхийн төгсгөлийн төгсгөлийн билэг тэмдэгт буцаж ирдэг. Апокалипсисийн үед дэлхий эш үзүүлэгч, гэгээнтнүүд болон алагдсан бүх хүмүүсийн цусанд шингэсэн шиг баатарлаг Орос улс ард түмний цусанд шингэж: “Хаашаа ч харсан цуснаас зугтаж чадахгүй... Усан үзмийн талбайн дундуур тоглож, удалгүй үхэж буй толгод дахь бүх зүйлийг зурахгүй гэж үү?
Үхэл нь гарчигт агуулагдаж буй семантикаас ялгаатай нь туульсын дээд дүр болж хувирдаггүй. Үхлийн дүр төрх нь уг бүтээлийн семантик хэсэг бүрт ууссан боловч "үхэл" гэдэг үгийг маш ховор дурддаг. Үзэгдэл дээр сүүлчийн уулзалтБаатрын өгүүлэгч, зохиолч Шишкин хоёрын хооронд үхлийн тухай урьдчилан таамаглалыг өгүүлэгч "урвуу" байдлаар илэрхийлдэг: субъектив мэдрэмжийг бэхжүүлэх нь энэ мэдрэмжийг гаднаас нь үгүйсгэх замаар бий болдог: "Би үхлийг мэдрэхгүй байна. Түүний баяр баясгалантай нүд рүү харж, дахин тоглохыг хүсч байна." Өвөрмөц энгийн байдлаа дүрслэн харуулах нь бүтээлийн төгсгөлд үхлийг идэвхгүй дүр төрхөөс, бусад объектын үүсгэсэн үзэгдлээс түрэмгий дүр төрх, өөрөө үйлчилдэг үзэгдэл болгон хувиргадаг: "Үхэл үүдэнд зогсож, зогсох болно. Хүн бүрийг булааж авах хүртэл зөрүүд." Үхэл -Энэ нь одоогийн байгаа байдлыг өөрчлөх, хэлбэр, үйл явцыг өөрчлөх, ямар нэгэн зүйлээс ангижрах дүр төрхийг илэрхийлдэг. Бэлгэдлийн уламжлал дахь үхэл нь сар, үхэх, дахин төрөхтэй холбоотой; шөнө, унтах (Грекийн домог зүйд Танатос нь Никсийн хүүхэд, шөнө, Гипносын дүү, унтдаг гэж гардаг); байгаа бүх зүйлийг хүлээн авдаг дэлхийн элементтэй; үл үзэгдэх өмчтэй (үхэшээс - хэлбэргүй); цагаан, хар ба ногоон цэцэг. Төрөл бүрийн домог зүйд үхлийг анхны өвөг дээдсийн уналтын үр дүн, хүн төрөлхтний шийтгэл гэж тодорхойлдог. Олны танил
Үхлийн тухай зүйрлэл нь түүнийг хөгшин эмэгтэй эсвэл хусууртай араг ясны хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг боловч энэ нь үхлийг амьдралын төгсгөл гэж нэг талыг барьсан ойлголтоос гарах боломжийг олгодог сүүлчийнх юм. өвс дахин илүү тансаг ургаж, зүсэгдсэн чих нь олон шинэ чихэнд төрөх болно. Үхэл бол байгалийн байнгын сэргэн мандалтын үйл явцад оролцдог: оршуулга бол тариалалт, газар доорх ертөнц бол газрын хэвлий, газар доорх ертөнцийн бурхан бол дэлхийн баялгийн хамгаалагч, эзэн (энэ бол Персефонд өгсөн Үхэгсдийн орон юм. анар - хөгжил цэцэглэлт, үржил шимийн бэлэг тэмдэг), In Европын хэлүүддалд ертөнцийн бурхны нэрийг эд баялгийг илтгэх үгээр заана; нас барагсдын бурхан нь тоо томшгүй олон эрдэнэсийн эзэн гэж төлөөлдөг уламжлалтай. Үхлийг ололт амжилт, хувь тавилангийн биелэл гэж үзэж болно: зөвхөн дэлхий дээрх аялалаа дуусгасан хүмүүс хувь тавилангаа даван туулсан гэж тооцогддог (Эртний Египетийн "Харперын дуу" -д талийгаачийг "түүний оронд" хүн гэж тодорхойлсон байдаг) . Бурхадаас ялгаатай нь хүн мөнх бус бөгөөд түүний оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдал нь түүний амьдралын өвөрмөц байдлыг бүхэлд нь өгдөг.
Үхлийн дүр төрхийг суфизм дахь ид шидийн уламжлалд идэвхтэй ашигладаг байсан бөгөөд үхлийн тухай ойлголт нь хувь хүний бие даасан шинж чанараас татгалзаж, үнэмлэхүй зүйлийг ойлгох бэлгэдэл болдог. Үхэл, гадаад Би-г урсгах нь зөвхөн төрөлт, жинхэнэ оршихуйн сүнсээр олж авах гэсэн үг юм: “Үхлийг сонгож, хөшгийг урж, булшинд очих үхлийг биш, харин сүнсний шинэчлэлд хүргэдэг үхэл Гэрэлд орохын тулд” (Ж. Руми). Үхэл нь энэ ертөнцөөс гарах арга зам болохын хувьд хүн төрөлхтөнд мэдлэгийн объект болгон өгдөггүй: "Харанхуй хөшигний араас харах чадваргүй бидний нүднээс хөшиг унах үед бид эргэж байна Эфирийн тоос, хоосон зүйл рүү" (Хайям). Үхэл бол хувь хүний оршихуйн хил дээр байрладаг босго нөхцөл юм; тэр ангиллаас давсан. Энэ нь хүчээр хязгаарлагдмал, аюултай үзэгдэл мэт харагддаг, учир нь энэ нь ямар ч үед гарч болзошгүй тул янз бүрийн уламжлалд үхэлтэй холбоо тогтоох нь гутаан доромжлол гэж үздэг. Хүн төрөлхийн сүйрэл, өөрийгөө устгах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг (голчлон, гэхдээ зөвхөн дайны хэлбэрээр илэрдэг) бөгөөд үхлийн нарийн увдисыг татдаг. Түүний оршихуй нь амьдралын талаарх ойлголтыг улам хурцатгадаг: эртний египетчүүд үхлийн зайлшгүй байдлыг сануулж, энэ ертөнцийн баяр баясгаланг өдөөх ёстой байсан баярын танхимд араг ясыг ингэж байрлуулсан байв. Туульд "үхэл" гэсэн ойлголтыг илэрхийлэх олон арга бий: энгийн харьцуулалт агуулсан гэгээрсэн, өдөр тутмын хэллэгээс авахуулаад ("Тэр чимээгүйхэн үхэв. Амьдарсан навч ингэж унадаг"), зүйрлэл хүртэл.
Оросыг сэргээх нь зөвхөн "шашны үндсэн дээр, ёс суртахууны өндөр үндэслэлээр, идэвхтэй хайрын тухай Сайн мэдээний сургаалаар" боломжтой юм гэж И.С. Шмелев "Үхсэн ба амьд замууд" (1925) өгүүлэлд. Оросын үнэн алдартны загалмай нь тууль дахь онцгой бэлгэдлийн дүр төрх юм. Баатрын төсөөлөлд бутлаг эвэр модны мөчрүүдийн орооцолдолд бий болсон загалмайн дүр бол туульсын онцгой хэсэг юм. "... Хоосон Цэнхэр туяанд загалмай гонгинох болно - улих - амьд байгаль өөрөө." Дуугүй байгаль (мод), амьд байгаль (хүн гаслах), христийн шашин (загалмайн хэлбэр) -ийг нэг дүрд нэгтгэсэн дүр төрх нь туульсыг дүүргэсэн Ортодокс шинж чанаруудын цувралаас гарч, бэлгэдэл болдог. Энэхүү загалмай дээрх лонх гэх нарийн ширийн зүйл нь өөр бэлгэдлийн утгатай: лонх нь шинэ засгийн газар итгэл, бунхан, сүнсийг гутаан доромжилж буйн шинж тэмдэг юм. Төрөл бүрийн соёл дахь загалмай нь амьдрал, үржил шим, үхэшгүй байдлын хамгийн дээд ариун үнэт зүйлийг бэлэгддэг. Загалмайг сансрын бэлгэдэл гэж үзэж болно: хөндлөвч нь тэнгэрийн хаяаг, босоо зогсоол- дэлхийн тэнхлэг; загалмайн төгсгөлүүд нь дөрвөн үндсэн чиглэлийг илэрхийлдэг. Загалмай бол нийтлэг дүрс юм Барууны уламжлал, энэ нь христийн шашны нөлөө болон бэлгэдлийн анхны утга учиртай адил юм. Энэ нь шашны болон ид шидийн зан үйлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг; бэлгэ тэмдэгт өргөн хэрэглэгддэг; Олон тэмдэг (одон, медаль) нь загалмай хэлбэртэй байдаг. Загалмай нь хувийн тэмдэг, гарын үсэг болж чаддаг; сахиус, сахиус мэт; үхлийн дүрс, цуцлах, устгах шинж тэмдэг болгон.
Шмелевийн бодит байдал дээр дүрсэлсэн бүх зүйл үргэлж бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Өлсгөлөнтэй тэмцэж буй хүмүүсээс илүү амьтан, шувуудыг илүү нарийвчлан дүрсэлсэн нь үлгэрт ер бусын зүйл юм. ( шувуу- Христийн шашны бэлгэдэлд энэ утгыг хадгалсан эртний ертөнцөд өргөн тархсан сүнс ба сүнсний бэлгэдэл шувууг ихэвчлэн нялх Есүсийн гарт дүрсэлсэн эсвэл олсоор уясан байдаг. Ихэнхдээ энэ нь Христийн Калвари руу нисч, толгой дээрээ сууж байх тэр мөчид улаан толботой болсон гэсэн домогт Христтэй холбоотой алтан шувуу юм. Алтан шувуу Христийн хөмсөгний өргөсийг арилгахад Аврагчийн цусны дусал түүн дээр асгав. Дэлхий үүссэний тав дахь өдөр бий болсон шувуудыг Франциск Ассизи (ойролцоогоор 1182-1226) ивээн тэтгэдэг. Шувуу бол агаарыг дүрсэлсэн Жуногийн шинж чанар бөгөөд таван мэдрэхүйн нэг болох хүрэх шинж чанар юм. Хаврын зүйрлэлд баригдсан, номхруулсан шувууд торонд сууж байдаг. Олонд шашны уламжлалШувууд тэнгэр газар хоёрын хооронд харилцдаг. Шувууны дэвсгэр дээрх бурхан эсвэл хүний толгойн дүр төрх нь эртний уламжлалтай: Египетийн бурхан Тот нь ибис хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд өвдөг сөгдөн итгэгчдийг толгой дээрээ өдтэй дүрсэлсэн нь дамжуулалтыг гэрчилдэг. дээрээс өгсөн заавар. Ромын хайрын бурхан (хайрын бурхан) бас далавчтай байв. Ийнхүү тогос "цөлийн хашгираан"-аараа үнэхээр өнгөлөг амьтны дүр болжээ. Байнга дурдагддаг тахианууд нь мөн талбай дээр чухал ач холбогдолтой юм. Тэднийг эзэн нь хэчнээн хамгаалж, хамгаалж, бараг нандигнадаг байсан ч жинхэнэ тас шувууны золиос болох магадлалтай хүмүүс юм. Хөгшин лийрийн мод нь "хөндий, тахир, олон жилийн турш цэцэглэж, хатдаг" тахиа махчин шувуудаас хамгаалдаг. бүх зүйл өөрчлөлтийг хүлээж байна. Ээлж ирэхгүй байна. Тэгээд тэр зөрүүд, хүлээж, хүлээж, цутгаж, цэцэглэж, хатаж байна. Шохойнууд үүн дээр нуугдаж байна. Хэрээ шуурганд найгах дуртай” [P.14]. Зэрлэг хашгирах дуугаар Лалагийн махчин амьтдыг айлгана. “Илүүдэл” авахаар очиход хэчнээн хүн дагжин чичирч, нөмөрлөө... Бүрхэв. Тэгээд одоо тэд шонхор шувуу, далавчтай тас шувуунаас айж байна” [P.37]. Нөгөө л азгүй тахианууд хоёр хөлтэй “тас”-уудын хүсэн хүлээдэг “хоол” юм: “Доор талын толгодын ард идэх дуртай “авга” нар амьдардаг... Бас тахиа идэх дуртай! “Илүүдэл”-ийг чинь авах гэж яаж ч ирсэн... Тэгээд шонхор аль хэдийн дам нурууны дагуу хамгаалагдсан” [P.36. ] Цаашилбал, контекстийн хувьд өдөр тутмын бодит байдал ба түүний зүйрлэшгүй дүйцэхүйц нь бэлгэдлийн зураг дээр нэгдэж: "Тахиа хэрхэн чичирч, хонго, хананы доор, кипарис мод руу шахаж, чичирч, тэнийж, тэнийж байдгийг одоо би сайн мэднэ. хүзүүгээ эргүүлж, айсан сурагчид чичирч байв. Хүмүүс хүмүүсээс хэрхэн айдагийг би сайн мэднэ - тэд хүмүүс мөн үү? - тэд толгойгоо хагарал руу хэрхэн нугалав (хэн: тахианы хүмүүс?). Шонхоруудыг уучлах болно: энэ бол тэдний өдөр тутмын талх юм. Бид навч идэж, шонхоруудын өмнө чичирдэг! Далавчтай тас шувууд Лялягийн дуунаас айж, алах гэж гарч байгаа нь хүүхдийн нүднээс ч айдаггүй” [P.38] Ийнхүү тогос, тахиа хоёр өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс нүүдэг Зөгнөлт дүрслэл нь түүний баатруудын амьдарч байсан бүхэл бүтэн айдас үеийн тухай Шмелевийн санааны мөн чанарыг илчлэх, түүний ассоциатив баялагийг илэрхийлсэн бэлгэдэл юм.
Жагсаалтад орсон мотивийн зургуудыг хувь хүн гэж ангилж болно (I.B. Rodnyanskaya-ийн системийн дагуу). "Хувь хүний дүр төрх нь уран бүтээлчийн анхны, заримдаа хачирхалтай төсөөллөөр бүтээгдэж, түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлын хэмжүүрийг илэрхийлдэг."
Христийн шашны анхны бэлгэдлийн дүр төрх нь Ромын катакомбуудын зураг дээр гарч ирдэг бөгөөд Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлагын үеэс эхэлдэг. Энэ хугацаанд тэмдэгтүүд нь нууц бичгийн шинж чанартай байсан бөгөөд итгэл нэгтнүүддээ бие биенээ таних боломжийг олгодог байсан боловч бэлгэдлийн утга нь шинээр гарч ирж буй Христийн шашны теологийг аль хэдийн тусгасан байв. Протопресбитер Александр Шмеман тэмдэглэв:
Эртний сүм дүрсийг орчин үеийн догматик утгаар нь мэддэггүй байв. Христийн шашны урлагийн эхлэл болох катакомбуудын зураг нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг (...) Энэ нь бурхад биш харин бурхны үүргийг дүрслэх хандлагатай байдаг.
Л.А.Успенский эртний сүмд дүрс дүрслэл гэхээсээ илүү төрөл бүрийн бэлгэдлийн идэвхтэй хэрэглээг “Хувилгааны жинхэнэ үл ойлгогдох нууцад хүмүүсийг бага багаар бэлтгэхийн тулд Сүм эхлээд тэдэнд илүү хэлээр хандсан” гэсэнтэй холбон тайлбарлажээ. Тэдний хувьд шууд дүр төрхөөс илүүтэйгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг." Мөн бэлгэдлийн дүрсийг түүний бодлоор баптисм хүртэх хүртэл Христийн шашны ариун ёслолуудыг катечуменуудаас нуух арга болгон ашигладаг байв.
Тиймээс Иерусалимын Кирилл: “Хүн бүр сайн мэдээг сонсох эрхтэй, харин сайн мэдээний алдар нь зөвхөн Христийн чин үнэнч үйлчлэгчдэд өгөгддөг. Сонсож чадаагүй хүмүүст Их Эзэн сургаалт зүйрлэлээр ярьж, шавь нартаа ганцаарчлан тайлбарлав." Катакомбын хамгийн эртний зургуудад 2-р зуунд хамаарах "Ид шидтэнгүүдийн шүтэн бишрэх" дүр (энэ зураглал бүхий 12 орчим фреск хадгалагдан үлдсэн) байдаг. ΙΧΘΥΣ гэсэн товчилсон үг эсвэл түүнийг бэлгэддэг загасны дүрс нь катакомбуудад 2-р зуунаас эхэлсэн.
Катакомбын зургийн бусад тэмдэгтүүдээс дараахь зүйлийг ялгаж үздэг.
- зангуу - итгэл найдварын дүр төрх (зангуу нь далай дахь хөлөг онгоцны тулгуур, итгэл найдвар нь Христийн шашинд сүнсний дэмжлэг болдог). Элч Паулын Еврейчүүдэд бичсэн захидалд энэ дүрс аль хэдийн байдаг (Евр. 6:18-20);
- тагтаа бол Ариун Сүнсний бэлэг тэмдэг юм; · галт шувуу – дахин амилалтын бэлэг тэмдэг;
- бүргэд бол залуу насны бэлэг тэмдэг юм (“залуу нас чинь бүргэд шиг шинэчлэгдэнэ” (Дуу. 102:5));
- тогос бол үхэшгүй мөнхийн бэлгэдэл (эртний хүмүүсийн хэлснээр түүний бие нь задралд өртөөгүй байсан);
- азарган тахиа бол дахин амилалтын бэлгэдэл (азарган тахиа нь нойрноосоо сэрдэг бөгөөд Христэд итгэгчдийн үзэж байгаагаар сэрэх нь эцсийн шүүлт болон нас барагсдын ерөнхий амилалтын тухай итгэгчдэд сануулах ёстой);
- хурга бол Есүс Христийн бэлэг тэмдэг юм;
- арслан бол хүч чадал, хүч чадлын бэлэг тэмдэг юм;
- чидун мөчир - мөнхийн амар амгалангийн бэлэг тэмдэг;
- сараана бол цэвэр ариун байдлын бэлгэдэл юм (Архангел Габриэль Онгон Мариад зарлигт сараана цэцэг бэлэглэсэн тухай апокрифийн түүхүүдийн нөлөөгөөр нийтлэг байдаг);
- усан үзмийн мод ба сагс талх нь Евхаристийн бэлгэдэл юм.
Христийн шашны 35 үндсэн тэмдэг, шинж тэмдгүүдийн шинж чанар
1. Чи Ро- Христэд итгэгчдийн хамгийн эртний загалмайн бэлгэдлийн нэг. Энэ нь Христ гэдэг үгийн Грек хувилбарын эхний хоёр үсгийг давхарлаж хийснээр үүсдэг: Chi=X, Po=P. Хэдийгээр Чи Ро нь техникийн хувьд загалмай биш боловч энэ нь Христийн цовдлолтой холбоотой бөгөөд түүний Эзэн гэсэн статусыг бэлэгддэг. Үүнийг 4-р зууны эхээр Чи Ро анх ашигласан гэж үздэг. МЭ Эзэн хаан Константин үүнийг цэргийн стандарт болох лабарумаар чимэглэв. 4-р зууны Христийн шашны уучлалтч Лактантиусын тэмдэглэснээр МЭ 312 онд Милвийн гүүрний тулалдааны өмнөх өдөр. Их Эзэн Константинд үзэгдэж, цэргүүдийн бамбай дээр Чи Рогийн дүрийг тавихыг тушаажээ. Милвийн гүүрний тулалдаанд Константин ялалт байгуулсны дараа Чи Ро нь эзэнт гүрний албан ёсны бэлгэ тэмдэг болжээ. Археологичид Чи Рог Константины дуулга, бамбай дээр мөн түүний цэргүүд дээр дүрсэлсэн болохыг нотлох баримт олжээ. Чи Рог мөн Константины үед цутгасан зоос, медалиар сийлсэн байв. МЭ 350 он гэхэд Христийн саркофаг, фреск дээр зургууд гарч эхлэв.
2. Хурга: Христийн бэлэг тэмдэг нь Пасхагийн тахилын хурга, мөн Христэд итгэгчдийн бэлгэдэл бөгөөд Христ бол бидний хоньчин гэдгийг сануулж, Петр хонио тэжээхийг тушаажээ. Хурга нь мөн эртний Христийн шашны алагдсан Гэгээн Агнесийн (түүний өдрийг 1-р сарын 21-нд тэмдэглэдэг) тэмдэг болдог.
3.Баптисмын загалмай:Энэ нь дахин төрөлтийг бэлэгддэг Христ гэдэг үгийн эхний үсэг болох "X" Грек үсэг бүхий Грекийн загалмайгаас бүрддэг тул Баптисм хүртэх ёслолтой холбоотой юм.
4.Петрийн загалмай:Петрийг алах ял авахдаа Христийг хүндэтгэж, дээрээс нь доош нь цовдлохыг хүссэн. Ийнхүү урвуу латин загалмай нь түүний бэлэг тэмдэг болжээ. Үүнээс гадна, энэ нь пап ламын бэлгэдэл болдог. Харамсалтай нь энэ загалмайг Сатанистууд бас ашигладаг бөгөөд тэдний зорилго нь Христийн шашныг "хувьсгал" хийх явдал юм (жишээлбэл, тэдний "Хар масс" -ыг үзнэ үү), Латин загалмай.
5.Ихтус(ih-tus) эсвэл ichthys нь грекээр "загас" гэсэн утгатай. Энэ үгийг бичихэд ашигладаг грек үсгүүд нь iota, chi, teta, upsilon, sigma юм. IN Англи хэлний орчуулгаЭнэ бол IXOYE. Нэрлэсэн таван грек үсэг нь Иесус Кристос, Теу Уиос, Сотер гэсэн үгсийн эхний үсэг бөгөөд энэ нь "Бурханы хүү, Аврагч Есүс Христ" гэсэн утгатай. Энэ тэмдэг нь 1-2-р зууны эхэн үеийн Христэд итгэгчдийн дунд голчлон хэрэглэгддэг байв. МЭ Энэ тэмдгийг тухайн үед хөл хөдөлгөөн ихтэй далайн боомт байсан Александриа (Египет) хотоос авчирсан. Энэ боомтоос Европ даяар бараа тээвэрлэдэг байв. Тийм ч учраас далайчид өөрсдөдөө ойр орших бурхныг тодорхойлохдоо ихтисийн бэлгэдлийг анх ашигласан байдаг.
6.Сарнай: Ариун онгон, Бурханы эх, алагдсаны бэлгэдэл, наминчлах нууц. Хамтдаа нэгтгэсэн таван сарнай нь Христийн таван шархыг илэрхийлдэг.
7. Иерусалим загалмай: Загалмайтны загалмай гэгддэг бөгөөд энэ нь Грекийн таван загалмайгаас бүрддэг бөгөөд эдгээр нь: a) Христийн таван шархыг; б) 4 Сайн мэдээ, 4 үндсэн чиглэл (4 жижиг загалмай) ба Христ өөрөө (том загалмай). Загалмай нь Исламын түрэмгийлэгчдийн эсрэг дайны үед нийтлэг бэлгэдэл байв.
8.Латин загалмай, мөн протестант загалмай болон барууны загалмай гэж нэрлэдэг. Латин загалмай (crux ordinaria) нь Христийн шашны билэг тэмдэг болж үйлчилдэг боловч Христийн шашны сүм байгуулагдахаас нэлээд өмнө харь шашинтнуудын бэлгэдэл байсан. Энэ нь Хятад, Африкт бий болсон. Түүний зургуудыг хүрэл зэвсгийн үеийн Скандинавын барималуудаас олдог бөгөөд дайн ба аянгын бурхан Торын дүр төрхийг тусгасан байдаг. Загалмайг ид шидийн бэлэг тэмдэг гэж үздэг. Энэ нь аз авчирч, муугаас зайлсхийдэг. Зарим судлаачид загалмайн хадны сийлбэрийг нарны бэлгэдэл эсвэл бэлгэдэл гэж тайлбарладаг
Дэлхий, түүний цацраг нь хойд, өмнөд, зүүн, баруун зүгийг заадаг. Бусад нь хүний дүртэй төстэй гэдгийг онцолдог.
9.Тагтаа: Ариун Сүнсний бэлэг тэмдэг, Epiphany болон Пентекостын шүтлэгийн нэг хэсэг. Энэ нь мөн үхсэний дараа сүнсийг чөлөөлөхийг бэлгэддэг бөгөөд итгэл найдварын зуучлагч Ноагийн тагтаа гэж нэрлэдэг.
10. Зангуу:Гэгээн Домитиллагийн оршуулгын газарт энэ бэлгэдлийн зургууд 1-р зуунаас эхтэй бөгөөд 2-3-р зууны үеийн эпитафууд дахь катакомбуудаас олддог боловч Гэгээн Присциллагийн оршуулгын газарт ялангуяа олон байдаг. Зөвхөн энд 70 орчим жишээ байдаг), Гэгээн Каликтус, Coemetarium majus Еврейчүүдэд бичсэн захидал 6:19-ийг үзнэ үү.
11.Найман үзүүртэй загалмай:Найман үзүүртэй загалмайг мөн Ортодокс загалмай эсвэл Гэгээн Лазарын загалмай гэж нэрлэдэг. Хамгийн жижиг хөндлөвч нь "Еврейчүүдийн Хаан Назарын Есүс" гэж бичсэн гарчгийг илэрхийлдэг бөгөөд загалмайн дээд үзүүр нь Христийн үзүүлсэн Тэнгэрийн хаант улс руу хүрэх зам юм. Долоон хошуутай загалмай нь Ортодокс загалмайн хувилбар бөгөөд гарчиг нь загалмай дээр биш, харин орой дээр байрладаг.
12. Усан онгоц:сүм болон итгэгч хүн бүрийг бэлгэддэг эртний Христийн шашны бэлгэдэл юм. Олон сүм дээр харагдах хавирган сартай загалмайнууд нь яг л ийм хөлөг онгоцыг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд загалмай нь далбаа юм.
13.Калвари загалмай:Голгота загалмай нь сүм хийд (эсвэл бүдүүвч) юм. Энэ нь Христийн золиослолыг бэлэгддэг. Эрт дээр үед өргөн тархсан Голготагийн загалмайг одоо зөвхөн параман болон ширээн дээр хатгамал болгосон.
14. Усан үзмийн мод:бол Христийн сайн мэдээний дүр юм. Энэ тэмдэг нь сүмийн хувьд өөрийн гэсэн утгатай: түүний гишүүд нь мөчир, усан үзэм нь эв нэгдлийн бэлгэдэл юм. Шинэ Гэрээнд усан үзмийн мод нь Диваажингийн бэлгэдэл юм.
15. I.H.S.: Христийн нэрийн өөр нэг алдартай монограм. Эдгээр нь Есүсийн Грек нэрний гурван үсэг юм. Гэвч Грек буурснаар бусад латин хэлээр Аврагчийн нэртэй монограммууд ихэвчлэн загалмайтай хослуулан гарч ирэв.
16. Гурвалжин- Ариун Гурвалын бэлэг тэмдэг. Тал бүр нь Бурханы Гипостазыг илэрхийлдэг - Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс. Бүх талууд тэнцүү бөгөөд нийлээд нэг бүхэл болдог.
17. Сумнууд,эсвэл зүрхийг цоолж буй туяа - Гэгээн Петрийн хэлсэн үгтэй зүйрлэл. Августин Confessions дахь. Зүрхийг цоолж буй гурван сум нь Симеоны зөгнөлийг бэлэгддэг.
18. Гавал эсвэл Адамын толгойүхлийн бэлгэдэл, түүнийг ялан дийлэхийн бэлгэдэл юм. Ариун уламжлалын дагуу Христийг цовдлогдох үед Адамын үнс Голгота дээр байсан. Аврагчийн цус Адамын гавлын ясыг угааж, бүх хүн төрөлхтнийг бэлгэдлээр угааж, түүнд авралын боломжийг олгосон юм.
19. Бүргэд- дээшлэх бэлэг тэмдэг. Тэр бол Бурханыг эрэлхийлдэг сэтгэлийн бэлэг тэмдэг юм. Ихэнхдээ - шинэ амьдрал, шударга ёс, эр зориг, итгэлийн бэлэг тэмдэг. Бүргэд нь мөн евангелист Жоныг бэлгэддэг.
20.Бүгдийг хардаг нүд- бүхнийг мэддэг, бүхнийг мэддэг, мэргэн ухааны бэлгэдэл. Энэ нь ихэвчлэн гурвалжин хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг - Гурвалын бэлгэдэл. Мөн итгэл найдварыг бэлгэдэж болно.
21. Серафим- Бурханд хамгийн ойр байдаг сахиусан тэнгэрүүд. Тэд зургаан далавчтай, галт сэлэм авч явдаг бөгөөд нэгээс 16 нүүртэй байж болно. Бэлгэдлийн хувьд тэд сүнсний ариусгагч гал, тэнгэрлэг дулаан, хайрыг илэрхийлдэг.
22.Талх- Энэ бол таван мянган хүнийг таван талхаар хооллож байсан Библийн цувралын ишлэл юм. Талхыг эрдэнэ шишийн чих хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг (боодол нь элч нарын уулзалтыг бэлэгддэг) эсвэл нөхөрлөлийн талх хэлбэрээр дүрслэгдсэн байдаг.
23. Сайн хоньчин.Энэхүү дүрслэлийн гол эх сурвалж нь Христ Өөрийгөө ингэж дууддаг Сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл юм (Иохан 10:11-16). Үнэн хэрэгтээ Хоньчны дүр төрх нь Израилийн ард түмний удирдагчид ихэвчлэн байдаг Хуучин Гэрээнд үндэслэсэн байдаг (Мосе - Исаиа 63:11, Иошуа - Тооллого 27:16-17, Дуулал 77, 71, 23 дахь Давид хаан) Тэднийг хоньчид гэж нэрлэдэг боловч Эзэний Өөрийнх нь тухай "Эзэн бол миний Хоньчин" (Их Эзэний Дуулалд "Эзэн бол миний Хоньчин" (Дуу. 23:1-2) гэж хэлдэг) гэж хэлдэг. Тиймээс Христ Сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл нь бошиглол биелж, Бурханы хүмүүст тайтгарлыг олоход чиглэгддэг бөгөөд үүнээс гадна хоньчны дүр төрх нь хүн бүрт тодорхой утгатай байсан тул өнөөдөр ч гэсэн Христийн шашинд тахилч нарыг хоньчин гэж нэрлэх нь заншил болжээ. мөн хоньчин Христийг хоньчны нөмрөг өмссөн, ихэвчлэн таяг, сүүний савтай дүрсээр дүрсэлсэн байдаг хөлөг онгоц нь ариун ёслолыг бэлэгддэг; лимбэ нь Түүний сургаалын амтыг бэлэгддэг ("Хэн ч энэ хүн шиг ярьж байгаагүй" - Иохан 7:46) Энэ бол 4-р зууны эхэн үеийн мозайк юм.
24.Шатаж буй бутшатдаг боловч иддэггүй өргөстэй бут юм. Түүний дүр төрхөөр Бурхан Мосед үзэгдэж, Израилийн ард түмнийг Египетээс гаргахыг дуудсан. Шатаж буй бут нь мөн бэлгэдэл юм Бурханы эхАриун Сүнсээр хүрсэн.
25.Арслан- сонор сэрэмж, амилалтын бэлэг тэмдэг, Христийн бэлгэдлийн нэг. Энэ нь мөн Евангелист Маркийн бэлгэдэл бөгөөд Христийн хүч чадал, хааны нэр төртэй холбоотой юм.
26.Үхрийн орд(бух эсвэл үхэр) - Евангелист Лукийн бэлэг тэмдэг. Үхрийн орд нь Аврагчийн золиослолын үйлчлэл, түүний загалмай дээрх золиослол гэсэн үг юм. Үхрийг мөн бүх алагдсан хүмүүсийн бэлгэдэл гэж үздэг.
27.Тэнгэр элчЭнэ нь дэлхий дээрх хувилгаан Христийн хүний мөн чанарыг бэлэгддэг. Энэ нь мөн Евангелист Матайгийн бэлгэдэл юм.
28. Grail- энэ бол Ариматейн Иосеф цовдлолтын үеэр Есүс Христийн шархнаас цус цуглуулсан гэж үздэг хөлөг онгоц юм. Гайхамшигт хүчийг олж авсан энэ хөлөг онгоцны түүхийг тоймлон харуулав Францын зохиолч XII зууны эхэн үезуунд Кретьен де Тройес, зуун жилийн дараа Роберт де Равен Никодемийн апокрифт сайн мэдээний үндсэн дээр илүү нарийвчилсан. Домогт өгүүлснээр Грейлийг уулын цайзад хадгалдаг бөгөөд энэ нь эв нэгдэлд үйлчилж, гайхамшигт хүчийг өгдөг ариун нандин цэргүүдээр дүүрэн байдаг. Загалмайтны аян дайны баатруудын шүтэн бишрэгчдийн дурсгалыг хайх нь олон зохиолчдын оролцоотойгоор боловсруулж, албан ёсоор боловсруулж, Парсифал, Гилеадын үлгэрээр төгсгөсөн Граил хэмээх домог бүтээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
29.НимбусЭртний Грек, Ромын зураачдын бурхад, баатруудыг дүрсэлсэн гялалзсан тойрог нь ихэвчлэн тэдний толгой дээр байрлуулсан байдаг нь эдгээр нь дээд, ер бусын, ер бусын амьтад байсныг илтгэнэ. Христийн шашны дүрслэлд эртний цагираг нь Ариун Гурвалын гипостаз, тэнгэр элч нар, Бурханы эх, гэгээнтнүүдийн дүрсийн нэмэлт хэрэгсэл болсон; Тэр ихэнхдээ Бурханы Хурга болон дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн бэлгэдэл болсон амьтны дүрсийг дагалддаг байв. Үүний зэрэгцээ зарим дүрсний хувьд тусгай төрлийн гэрэлт цагираг суурилуулсан. Жишээ нь, Бурхан Эцэгийн царайг гэрэлт цагираг дор байрлуулсан бөгөөд энэ нь эхэндээ ийм хэлбэртэй байв
гурвалжин, дараа нь хоёроос үүссэн зургаан хошуут одны хэлбэр тэгш талт гурвалжин. Онгон Мэригийн гэрэлт цагираг нь үргэлж дугуй хэлбэртэй бөгөөд ихэвчлэн гоёмсог чимэглэгддэг. Гэгээнтнүүд болон бусад бурханлаг хүмүүсийн гэрэлт цагираг нь ихэвчлэн дугуй хэлбэртэй, гоёл чимэглэлгүй байдаг.
30. СүмХристийн шашны бэлгэдэлд сүм нь хэд хэдэн утгатай байдаг. Үүний гол утга нь Бурханы өргөө юм. Үүнийг мөн Христийн бие гэж ойлгож болно. Заримдаа сүм нь хөвөгч авдартай холбоотой байдаг бөгөөд энэ утгаараа энэ нь түүний бүх паришионеруудын хувьд аврал гэсэн үг юм. Уран зурагт гэгээнтний гарт байрлуулсан сүм гэдэг нь энэ гэгээнтэн тухайн сүмийг үндэслэгч эсвэл бишоп байсан гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч сүм нь Гэгээн Петрийн гарт байдаг. Жером ба Сент. Грегори гэдэг нь ямар нэгэн барилга байгууламж гэсэн үг биш, харин эдгээр гэгээнтнүүд асар их дэмжлэг үзүүлж, анхны эцэг болсон Сүмийг хэлдэг.
31.хотон шувуу,Үзэсгэлэнт домог нь энэ шувуутай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь арай өөр хувилбаруудад байдаг, гэхдээ сайн мэдээний санаатай маш төстэй байдаг: өөрийгөө золиослох, Христийн Бие ба Цусны нэгдэлээр дамжуулан бурханчлах явдал юм. Хотон шувууд далайн эргийн зэгсэд халуун дулаан газар амьдардаг Газар дундын тэнгисихэвчлэн могойд хатгуулдаг. Насанд хүрсэн шувууд тэдэн дээр хооллож, хордлого нь дархлаатай байдаг ч дэгдээхэйнүүд хараахан болоогүй байна. Домогт өгүүлснээр, хэрэв хотон дэгдээхэйг хорт могойд хазуулсан бол тэр хөхөө хөхөж, шаардлагатай эсрэгбие бүхий цусыг өгч, улмаар амийг нь аврах болно. Тиймээс хотоныг ихэвчлэн ариун хөлөг онгоцууд эсвэл Христийн шашны мөргөлийн газруудад дүрсэлсэн байдаг.
32. ХристЭнэ нь "Христ" - "Тослогдсон Нэгэн" гэсэн грек үгийн эхний үсгээс бүтсэн монограм юм. Зарим судлаачид үүнийг андуурдаг Христийн шашны бэлэг тэмдэгЗевсийн хоёр иртэй сүхтэй - "Лабарум". "a" ба "ω" грек үсгийг заримдаа монограмын ирмэгийн дагуу байрлуулсан байдаг. Христийн шашныг алагдсан хүмүүсийн саркофаг, баптисмын мозайк (баптисм), цэргүүдийн бамбай, тэр байтугай Ромын зоос дээр - хавчлагын эриний дараа дүрсэлсэн байдаг.
33. Лили- Христийн шашны цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдал, гоо үзэсгэлэнгийн бэлэг тэмдэг. Дууны дуунаас үзэхэд сараана цэцгийн анхны зургууд нь Соломоны сүмийг чимэглэсэн байв. Домогт өгүүлснээр, Архангел Габриел Онгон Мариа дээр цагаан сараана цэцэг авчирсан нь түүний цэвэр ариун байдал, гэм зэмгүй байдал, Бурханд үнэнч байдлын бэлэг тэмдэг болсон юм. Христэд итгэгчид ижил цэцэгээр амьдралынхаа цэвэр ариун байдлыг алдаршуулсан гэгээнтнүүд, алагдсан, алагдсан хүмүүсийг дүрсэлсэн байв.
34. Финиксмөнхийн шувууны эртний домогтой холбоотой Амилалтын дүр төрхийг илэрхийлдэг. Финикс хэдэн зууны турш амьдарч байсан бөгөөд түүнийг үхэх цаг нь ирэхэд тэрээр Египет рүү нисч, тэнд шатжээ. Шувуунаас үлдсэн зүйл бол хэсэг хугацааны дараа шим тэжээлт үнсэн овоолго байв. шинэ амьдрал. Удалгүй тэндээс шинэ, залуухан Финикс босож, адал явдал хайхаар нисэв.
35.Азарган тахиа- Энэ бол Христийн хоёр дахь ирэлтээр хүн бүрийг хүлээж буй ерөнхий амилалтын бэлгэдэл юм. Азарган тахиа донгодох нь хүмүүсийг нойрноос нь сэрээдэгтэй адил тэнгэр элч нарын бүрээ цаг хугацааны төгсгөлд хүмүүсийг Эзэнтэй уулзахаар сэрээх болно. Эцсийн шүүлтмөн шинэ амьдралын өв залгамжлал.
Христийн шашны өнгөт тэмдэг
Ихэнх мэдэгдэхүйц ялгаа"паган" үе өнгөний бэлгэдэл"Христэд итгэгч" гэдэг нь юуны түрүүнд гэрэл, өнгө эцэст нь Бурхан болон ид шидийн хүчнүүдтэй танигдахаа больж, харин тэднийх болдогт оршино.
шинж чанар, шинж чанар, шинж тэмдэг. Христийн шашны хууль тогтоомжийн дагуу Бурхан ертөнцийг, түүний дотор гэрлийг (өнгө) бүтээсэн боловч үүнийг өөрөө гэрэл болгон бууруулах боломжгүй юм. Дундад зууны теологичид (жишээлбэл, Аврелиус Августин) гэрэл, өнгийг бурханлаг байдлын илрэл гэж магтан сайшааж байсан ч тэдгээр нь (өнгө) нь бас хууран мэхлэх чадвартай (Сатанаас) бөгөөд тэднийг Бурхантай адилтгах нь төөрөгдөл, бүр нүгэл гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ.
Цагаан
Зөвхөн цагаан өнгө нь ариун, сүнслэг байдлын бат бөх тэмдэг хэвээр байна. Цагаан өнгө нь цэвэр ариун, гэмгүй байдал, нүглээс ангижрах гэсэн утга учир онцгой чухал байв. Тэнгэр элч нар, гэгээнтнүүд, амилсан Христийг цагаан хувцастай дүрсэлсэн байдаг. Шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгчид цагаан дээл өмсдөг байв. Мөн цагаан бол баптисм, эв нэгдэл, Христийн мэндэлсний баяр, Улаан өндөгний баяр, өргөлтийн баярын өнгө юм. Ортодокс сүмд цагаан өнгийг Улаан өндөгний баяраас эхлээд Гурвалын өдөр хүртэлх бүх үйлчилгээнд ашигладаг. Ариун Сүнсийг цагаан тагтаа шиг дүрсэлсэн байдаг. Цагаан сараанацэвэр ариун байдлыг бэлэгддэг бөгөөд энэ нь онгон Мэригийн дүр төрхийг дагалддаг. Христийн шашинд цагаан гэж байдаггүй сөрөг утгууд. Эртний Христийн шашны үед Ариун Сүнсний өнгө, бурханлаг илчлэлт, гэгээрэл гэх мэт шар өнгийн эерэг бэлгэдлийн утга давамгайлж байв. Гэвч хожим нь шар нь сөрөг утгатай болдог. Готик эрин үед энэ нь урвалт, урвалт, хууран мэхлэлт, атаархлын өнгө гэж тооцогддог. Сүмийн урлагт Каин болон урвагч Иуда Искариотыг ихэвчлэн шар сахалтай дүрсэлсэн байдаг.
алт
Христийн уран зурагт бурханлиг илчлэлтийн илэрхийлэл болгон ашигладаг. Алтан туяа нь мөнхийн тэнгэрлэг гэрлийг агуулдаг. Олон хүмүүс алтан өнгийг тэнгэрээс бууж буй одны гэрэл гэж ойлгодог.
Улаан
Христийн шашинд энэ нь хүмүүсийн авралын төлөө урссан Христийн цус, улмаар хүмүүсийг хайрлах хайрыг бэлэгддэг. Энэ бол итгэлийн гал, алагдсан байдал, Их Эзэний хүсэл тэмүүллийн өнгө, түүнчлэн шударга ёсны хааны ялалт, бузар мууг ялах явдал юм. Улаан бол Ариун Сүнсний Баярын үйлчилгээний өнгө юм. Palm Sunday, Ариун долоо хоногийн үеэр, итгэлийнхээ төлөө цус урсгасан алагдсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүдэд. Улаан сарнай нь "ариун цусыг" хүлээн авдаг аяга болох Христийн урссан цус, шархыг илэрхийлдэг. Тиймээс энэ хүрээнд дахин төрөлтийг бэлэгддэг. Христ, Бурханы эх, гэгээнтнүүдэд зориулсан баяр баясгалантай үйл явдлуудыг хуанли дээр улаанаар тэмдэглэв. -аас сүмийн хуанлиБид баярын өдрүүдийг улаан өнгөөр тодруулдаг уламжлалтай болсон. Сүм дэх Христийн Улаан өндөгний баяр нь тэнгэрлэг гэрлийн тэмдэг болгон цагаан хувцас өмсөж эхэлдэг. Гэхдээ аль хэдийн Улаан өндөгний баярын литурги (зарим сүмүүдэд хувцсаа солих нь заншилтай байдаг тул тахилч бүр өөр өнгийн хувцастай гарч ирдэг) долоо хоног бүхэлдээ улаан хувцастай үйлчилдэг. Гурвалын өмнө улаан хувцас ихэвчлэн ашиглагддаг.
Цэнхэр
Энэ бол тэнгэр, үнэн, даруу байдал, үхэшгүй байдал, ариун явдал, сүсэг бишрэл, баптисм, эв найрамдлын өнгө юм. Тэрээр өөрийгөө золиослох, дөлгөөн байх санааг илэрхийлсэн. Цэнхэр өнгө нь тэнгэр ба газар хоорондын, Бурхан ба ертөнцийн хоорондох холбоог зуучлах мэт санагддаг. Агаарын өнгө, цэнхэр өнгө нь Бурханы оршихуй, хүч чадлыг өөртөө хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгааг илэрхийлдэг тул цэнхэр өнгө нь итгэлийн өнгө, үнэнч байдлын өнгө, нууцлаг, гайхалтай зүйлийг хүсэх өнгө болжээ. Цэнхэр бол Онгон Мэригийн өнгө бөгөөд түүнийг ихэвчлэн цэнхэр нөмрөг өмссөн дүрсэлсэн байдаг. Энэ утгаараа Мариа бол Тэнгэрийн Хатан хаан, бүрхэвч юм
Энэхүү нөмрөгөөр итгэгчдийг хамгаалж, аварсан (Покровскийн сүм). Бурханы эхэд зориулсан сүмүүдийн зургуудад тэнгэрлэг цэнхэр өнгө давамгайлдаг. Хар хөх өнгө нь үргэлж хүндэтгэлтэй тусгалаа олсон херубуудын хувцасыг дүрслэх ердийн зүйл юм.
Ногоон
Энэ өнгө нь илүү "дэлхий" байсан бөгөөд энэ нь амьдрал, хавар, байгалийн цэцэглэлт, залуу нас гэсэн утгатай байв. Энэ бол Христийн загалмайн өнгө, Grail (домог ёсоор, бүхэл бүтэн маргад эрдэнээр сийлсэн). Ногоон нь агуу Гурвалтай адилтгадаг. Энэ баяраар уламжлал ёсоор сүм хийд, орон сууцыг ихэвчлэн ногоон мөчрүүдийн баглаагаар чимэглэдэг. Үүний зэрэгцээ ногоон өнгө нь сөрөг утгатай байсан - хууран мэхлэлт, уруу таталт, чөтгөрийн уруу таталт (ногоон нүдийг Сатантай холбосон).
Хар
Хар өнгөнд хандах хандлага нь муу, нүгэл, чөтгөр, там, үхлийн өнгө гэх мэт сөрөг хандлагатай байв. Хар өнгөний утгын хувьд эртний ард түмний нэгэн адил "зан үйлийн үхэл", дэлхийн үхэл нь хадгалагдаж, бүр хөгжиж байв. Тиймээс хар өнгө нь лам хуврагуудын өнгө болжээ. Христэд итгэгчдийн хувьд хар хэрээ нь бэрхшээлийг илэрхийлдэг байв. Гэхдээ хар өнгө нь зөвхөн ийм эмгэнэлтэй утгатай биш юм. Зарим үзэгдэлд дүрс зурахад энэ нь гэсэн үг юм бурханлаг нууц. Жишээлбэл, орчлон ертөнцийн үл ойлгогдох гүнийг илтгэх хар дэвсгэр дээр Сансар огторгуйг дүрсэлсэн байсан - Ариун Сүнсний удмын дүрс дэх титэмтэй хөгшин хүн.
Нил ягаан
Энэ нь улаан, цэнхэр (цэнхэр) холилдсоноор үүсдэг. Тиймээс ягаан өнгө нь гэрлийн спектрийн эхлэл ба төгсгөлийг нэгтгэдэг. Энэ нь дотно мэдлэг, чимээгүй байдал, сүнслэг байдлыг бэлэгддэг. Эртний Христийн шашинд нил ягаан нь уйтгар гуниг, хайрыг бэлэгддэг. Энэ өнгө нь хүмүүсийн авралын төлөө Их Эзэн Есүс Христийн зовлон зүдгүүр, цовдлолтыг дурсдаг загалмай ба Лентенийн үйлчлэлийн дурсамжинд тохирсон байдаг. Өндөр сүнслэг байдлын шинж тэмдэг болох Аврагчийн загалмай дээрх эр зоригийн санаатай хослуулан энэ өнгийг бишопын нөмрөгт ашигладаг бөгөөд ингэснээр Ортодокс бишоп загалмайн эр зоригоор бүрэн хувцасласан байдаг. Сүм дэх бишопыг дуурайгч, дүр төрхтэй Тэнгэрлэг бишоп.
Бор, саарал
Бор, саарал нь энгийн хүмүүсийн өнгө байв. Тэдний бэлгэдлийн утга, ялангуяа дундад зууны эхэн үед цэвэр сөрөг утгатай байв. Тэд ядуурал, найдваргүй байдал, хөөрхийлөл, жигшүүрт байдал гэх мэтийг илэрхийлдэг. Бор бол дэлхийн өнгө, уйтгар гуниг юм. Энэ нь даруу байдал, дэлхийн амьдралаас татгалзахыг бэлэгддэг. Саарал(цагаан ба хар, сайн ба муугийн холимог) - үнсний өнгө, хоосон чанар. Эртний эриний дараа, Дундад зууны үед Европт өнгө нь юуны түрүүнд бэлгэдэл болсон байр сууриа дахин олж авсан. ид шидийн хүчба үзэгдлүүд, ялангуяа эртний Христийн шашны онцлог шинж юм.
Блокийн "Арван хоёр" шүлэг дэх бэлгэдлийн дүрс ба тэдгээрийн утга
Блокийн "Арван хоёр" шүлгийг зөвхөн Октябрийн хувьсгалд зориулсан, бэлгэдлийн ард юу нуугдаж байгааг ойлгохгүйгээр, зохиогчийн дэвшүүлсэн асуудлуудад ач холбогдол өгөхгүйгээр бичсэн бүтээл гэж үзэх боломжгүй юм. Александр Александрович хамгийн энгийн, утгагүй мэт үзэгдлүүдэд гүн гүнзгий утгыг илэрхийлэхийн тулд бэлгэдлийг ашигласан. Блок өөрийн шүлэгт нэр, тоо, өнгө зэрэг олон тэмдэгтийг ашигласан.
Шүлгийн лейтмотив нь эхний баарнаас гарч ирдэг: "цагаан" ба "хар" хоёрын зай, эсрэг тэсрэг. Миний бодлоор эсрэг тэсрэг хоёр өнгө нь зөвхөн хуваагдал, хуваагдал гэсэн үг юм. Хар өнгө нь тодорхойгүй, харанхуй эхлэлийн өнгө юм. Цагаан өнгө нь цэвэр ариун байдал, оюун санааны бэлгэдэл бөгөөд энэ нь ирээдүйн өнгө юм. Шүлэг нь хар тэнгэр, хар уур, цагаан сарнай гэсэн хэллэгүүдийг агуулдаг. гэж бодож байна" хар тэнгэр", хотын дээгүүр өлгөөтэй байгаа нь "арван хоёрын" зүрх сэтгэлд хуримтлагдсан "хар уур"-тай адил юм. Эндээс та "хуучин" ертөнцийг удаан хугацаанд үргэлжилсэн дургүйцэл, өвдөлт, үзэн ядалтыг ялгаж чадна.
Уур, гунигтай уур.
Цээжинд минь буцалж байна
Хар уур, ариун уур...
Шүлэгт улаан өнгө бас гардаг. Энэ нь цус, галыг бэлэгддэг. Блок хувьсгалын ариусгагч галд хүн төрөлхтний дахин төрөх боломжийг эргэцүүлжээ. Зохиогчийн хувьд хувьсгал бол эмх замбараагүй байдлаас үүсэх эв найрамдлын төрөл юм. Арван хоёрын тоо нь бас бэлгэдлийн утгатай. Арван хоёр бол Христийн элч нарын тоо, шүүхийн тангарагтны шүүгчдийн тоо, Петроградыг эргүүлж байсан отрядын хүмүүсийн тоо юм. Шүлгийн гол дүрийг хувьсгалын эрин үед төсөөлөхийн аргагүй юм. Шинэ ухамсрын эхлэл болсон арван хоёр алхагч нь "замын уулзвар дээрх хөрөнгөтний", "зохиолч нь авъяастай" гэсэн "хуучин" ертөнцийн дүр төрхтэй зөрчилддөг. "Арван хоёр" гэдэг нь өнгөрсөн үеэсээ салахыг эрмэлзэж, хурдацтай урагшилж, бүх дайснаа устгаж буй хувьсгалыг бэлгэддэг гэж би бодож байна.
Хувьсгалт алхам!
Тайван бус дайсан хэзээ ч унтдаггүй!
Нөхөр минь, винтовоо барь, бүү ай!
Ариун Орос руу сум хийцгээе...
"Өлсгөлөн гуйлгачин нохой" нь шүлэг дэх "хуучин" ертөнцийг бэлгэддэг. Хуучин ертөнц шинэ тогтолцоо, хувьсгалыг хөөцөлдөж байгаа шиг энэ нохой хаа сайгүй “арван хоёр”-ын араас хөөцөлдөж байгааг бид харж байна. Эндээс бид шинэ цагийг дэмжигчид өнгөрсөн үеийн үлдэгдлээс хараахан салж чадахгүй байна гэж дүгнэж болно. Блок мөн ирээдүй ямар байх талаар таамаглал дэвшүүлдэггүй, гэхдээ энэ нь ягаан биш гэдгийг ойлгодог.
Урд нь хүйтэн цасан шуурга байна,
-Өөр хэн байна? Гараад ир!
Хөөрхий нохой л өлсдөг
Тэр ард хоцордог.
- Буу, муу новш минь!
Би чамайг жадаар гижигдэх болно!
Хуучин ертөнц бол хөгшин нохой шиг,
Хэрэв та бүтэлгүйтвэл би чамайг зодох болно!
Шүлэгт Христийн дүр төрх мөн бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Есүс Христ бол хүмүүсийн шинэ харилцааны элч, цэвэр ариун байдал, ариун байдал, ариусгагч зовлон зүдгүүрийн төлөөлөгч юм. Блокийн хувьд түүний "арван хоёр" бол жинхэнэ баатрууд юм, учир нь тэд агуу номлолыг гүйцэтгэгчид, ариун үйлс буюу хувьсгалыг гүйцэтгэдэг. Зохиолч бэлгэдэлч, ид шидийн хувьд хувьсгалын ариун байдлыг шашин шүтлэгээр илэрхийлдэг. Хувьсгалын ариун байдал, түүнийг цэвэрлэх хүчийг онцлон тэмдэглэж, Блок үл үзэгдэх алхаж буй Христийг эдгээр "арван хоёрын" өмнө байрлуулав. Блокийн хэлснээр Улаан хамгаалагчид хөдөлгөөн нь аяндаа байсан ч дараа нь дахин төрж, шинэ итгэлийн элч нар болжээ.
Тиймээс тэд бүрэн эрхт алхамаар алхаж байна -
Цаана нь өлссөн нохой,
Урагшаа - цуст тугтай,
Цасан шуурганы ард үл үзэгдэх,
Мөн суманд өртөөгүй,
Шуурганы дээгүүр зөөлөн алхаж,
Цас цацах сувд,
Цагаан сарнай цэцэгт -
Урд нь Есүс Христ байна.
Утга зохиолын бэлгэдэл нь баатрын өрөвдөх сэтгэл эсвэл ямар нэгэн чухал зүйлийн талаархи хувийн үзэл бодлыг нарийн илэрхийлж чаддаг. Blok үүнийг бүхэлд нь ашигладаг. "Арван хоёр" шүлэг нь нууц, илчлэлтээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг зөв тайлахын тулд үг, тэмдэг бүрийг бодоход хүргэдэг. Энэхүү бүтээл нь бэлгэдлийн хүмүүсийн дунд зүй ёсоор байр сууриа эзэлдэг А.Блокийн ажлыг маш сайн харуулсан.
Бэлгэдлийн дүрс ба тэдгээрийн утга. А.Блок бол гайхалтай, хамгийн агуу яруу найрагч, хоёр эриний зааг дээр, эргэлтийн цэг дээр амьдарч, бүтээх хувь тавилантай байсан. Тэрээр өөрийн амьдрал болон гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бүтээлч зам"хувьсгалуудын дунд" байсан боловч яруу найрагч 1905 оныхоос 10-р сарын үйл явдлыг илүү гүнзгий, илүү органик байдлаар хүлээн авсан.
Магадгүй энэ нь А.Блок өөрийн ажлыг хязгаарлаж байсан бэлгэдлийн хүрээг орхиж, хуучин " аймшигт ертөнц” гэдэг нь ашиг тусаа хэтрүүлж, яруу найрагчийн эмзэг зүрх шинийг эрэлхийлж байв. "Бүх биеэрээ, бүх зүрх сэтгэлээрээ, бүх ухамсараараа - хувьсгалыг сонс" гэж А.Блок хэлэв. Тэр яаж сонсохоо мэддэг байсан бөгөөд хувьсгалаас хойш 85 жилийн дараа амьдарч буй бид А.Блокийн "Арван хоёр" шүлгийг анхааралтай уншвал сонсох боломжтой. Энэ шүлэгт хөрөнгөтний ертөнцийн шинэ хүчнүүдийн өмнө тогтворгүй байдал, үл мэдэгдэх айдас, хувьсгалын цаад аяндаа байдал, ирээдүйн бэрхшээлийг хүлээх, ялалтад итгэх итгэл зэрэг бүх зүйлийг багтаасан болно.
Тухайн үеийн бодит байдлыг аль болох иж бүрнээр, бодитойгоор дүрслэн харуулахыг хичээсэн Блок шүлэгтээ сэтгэл хөдлөлөө илүү бүрэн дүүрэн илэрхийлж, бидэнд "хөгжмийн хөгжмийг" сонсох боломжийг олгодог олон тод, полисмантик дүр төрхийг бий болгодог. хувьсгал."
Хувьсгалын аяндаа, хяналтгүй, бүх нийтийг хамарсан шинж тэмдэгүүдийн нэг бол салхи юм.
Салхи, салхи!
Тэр хүн хөл дээрээ зогсохгүй байна.
Салхи, салхи -
Бурханы бүх дэлхий даяар!
Энэ нь ирж буй өөрчлөлтүүдийн сансар огторгуйн шинж чанар, хүн эдгээр өөрчлөлтийг эсэргүүцэх чадваргүй байдлыг хоёуланг нь тусгадаг. Хэн ч хайхрамжгүй үлдэхгүй, юу ч хөндөгдөөгүй:
Салхи хөгжилтэй
Аль аль нь ууртай, баяртай.
зах мушгих,
Хажуугаар нь өнгөрч буй хүмүүсийг хаддаг...
Хувьсгал нь ихэвчлэн гэм зэмгүй золиослол шаарддаг. Катка үхэв. Бид түүний талаар сайн мэдэхгүй ч түүнийг өрөвддөг. Элементийн хүчнүүд нь харгис хэрцгий дээрэм, дээрэмд "зальтаар" өөгшүүлдэг хуучин дээрэмчдийг татдаг.
Өө, өө!
Хөгжилтэй байх нь нүгэл биш!
Шалыг түгжих
Өнөөдөр дээрэм байх болно!
Зоорины түгжээг тайл -
Новш энэ өдрүүдэд сул байна!
Энэ бүхэн салхи бөгөөд эцэст нь аймшигт цасан шуурга болж хувирч, арван хоёр хүний большевик отрядад хүртэл саад болж, хүмүүсийг бие биенээсээ хамгаалж байгаа нь дэмий хоосон зүйл биш юм.
Хуучин, үхэж буй ертөнцийн дүр төрх бидний өмнө өвчтэй, орон гэргүй, өлсгөлөн нохойн дүрээр гарч ирдэг бөгөөд түүнийг хөөж гаргах боломжгүй, энэ нь үнэхээр ядаргаатай юм. Нэг бол хөрөнгөтний өвдөг сөгдөн айдас хүйтнээр төөрч, эсвэл хувьсгалын тэмцэгчдийн араас гүйдэг.
- Буу, муу новш минь
Би чамайг жадаар гижигдэх болно!
Хуучин ертөнц бол хөгшин нохой шиг,
Хэрэв та бүтэлгүйтвэл би чамайг зодох болно!
Шүлэгт шингэсэн ялгаатай өнгөт зургууд нь мөн бэлгэдэл юм:
Хар үдэш.
Цагаан цас.
Энд байгаа хар өнгө нь олон утгатай. Энэ бол харанхуй, хорон муу зарчим, эмх замбараагүй байдал, уур уцаартай элементүүдийн бэлгэдэл юм - дэлхийн болон хүний дотор. Тийм ч учраас тэмцэгчдийн өмнө шинэ ертөнцХаранхуй, тэдний дээр - "хар, хар тэнгэр". Харин отрядыг байнга дагалддаг цас цагаан өнгөтэй байдаг. Хувьсгалд шаардагдах уй гашуу, золиослолыг ариусгаж, оюун санааг сэрээж, гэрэл гэгээнд авчрах мэт. Шүлгийн төгсгөлд гол, хамгийн тод, гэнэтийн дүр төрх үргэлж гарч ирдэг нь хоосон биш юм. өмнөх тэмдэгцэвэр ариун байдал, ариун байдал:
Шуурганы дээгүүр зөөлөн алхаж,
Цас цацах сувд,
Цагаан сарнай цэцэгт -
Урд нь Есүс Христ байна.
Энэ бол А.Блокийн "Арван хоёр" шүлэг нь 1917 оны хувьсгалын өвөрмөц, үнэн бөгөөд мартагдашгүй түүх юм.
Дээрхээс харахад уран сайхны дүр төрх нь объектыг хуулбарлахад ашигладаггүй, харин ерөнхий туршлагыг кодлоход ашигладаг тусгай хэрэгслээс өөр зүйл биш юм. Үүний үр дүнд энэ нь тусгай тэмдэг (тэмдэг) бөгөөд түүний утга (утга) нь нэг буюу өөр ерөнхий туршлага юм. Үүнтэй холбоотойгоор уран зураг болон хөгжмийн бүтээлийн хооронд үндсэн ижил төстэй зүйл байдаг. График болон өнгөт элементүүдийн илэрхийлэлтэй хослол нь дуу авианы илэрхийлэлтэй хослол шиг хүний туршлагыг дамжуулагч юм. Тиймээс уран зургийн чиглэлээрх аливаа уран сайхны дүр төрх (хэрэв энэ нь үнэхээр уран сайхны шинж чанартай бол) нэг төрлийн "хөгжмийн шинж чанартай" байдаг. Америкийн нэрт зураач Уистлер үүнд анхаарлаа хандуулж: "Байгаль бүх төрлийн уран зургийн агуулгыг өнгө өнгөөрөө нуун дарагдуулдаг бөгөөд энэ нь бүх хөгжмийн нотуудын түлхүүр юм. Гэхдээ зураачийн үүрэг бол энэ агуулгыг ойлгох, сонгох, нэгтгэх явдал юм. Хөгжимчин хүн нотыг холбож, хөвч үүсгэн дуу авианы эмх замбараагүй байдлаас гайхалтай зохицлыг бий болгодог шиг ийм сайхан зүйлийг бий болгодог." Мөрүүдийн "хөгжмийн" талаар нэг бус удаа бичсэн байдаг: "Парфенон фризийн эзний хүслээр бурхдын хувцасыг гайхалтай шугам болгон эвхэхэд бид сонсож байгаа юм шиг зүйлийг мэдэрдэг. хөгжимд: мөн энд дотоод туршлага нь шугамын хөдөлгөөнийг шууд дагадаг."
Мутер Шопенгауэрын уран зурагтай хөгжмийг буруу эсэргүүцэж буйг сануулж байгаа мэт Боклиний бүтээлийн жишээн дээр асуудлын энэ талыг маш тодорхой тайлбарлав; Бэклин "өнгөнд нуугдаж буй хөгжмийн ойлголтыг нээсэн" гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр "шуургатай найрал хөгжмийн эгшиг шиг өнгөлөг симфони" бүтээсэн, "өнгөт инээж, ялж, аз жаргалтай".
Дээр дурдсан зүйлсээс үзэхэд хамгийн "хийсвэр" ч бай, хамгийн "бодит" ч салшгүй формацын хувьд нэг ч уран сайхны дүр төрх бодит байдалд объектив аналоггүй тул шууд болон шууд бус хуулбар биш юм. аливаа бодит объектын. Тиймээс 20-р зууны хийсвэр зургийг үндэслэгчдийн нэг. Голландын зураач Мондриан Парисын үзэсгэлэнт үзэмж нь түүнийг "бодит байдлыг хуулбарлахад" түлхэц өгөхгүйн тулд Парисын ательеийнхээ цонхыг дэмий хоосон суулгав: Гештальт дээр суурилсан элементүүдийн синтез нь дүрмээр бол байхгүй зүйлийг өгдөг. бодит байдал дээр. Үүний зэрэгцээ, уран сайхны бүтээлч байдлын хамгийн гайхалтай парадокс бол элементүүд ба гештальт бодит байдлыг илүү нарийвчлалтай хуулбарлах тусам тэдгээрийн синтезийн үр дүн нь энэ бодит байдлаас холдох болно. Энэхүү парадоксыг үнэмшилтэй харуулсан жишээ бол Бэклиний бэлгэдлийн дүр төрх, Далигийн сюрреалист дүр төрх юм.
Түгээмэл итгэл үнэмшлээс ялгаатай нь бодит дүр төрх нь "хийсвэр" (классикизм, романтизм, экспрессионизм, сюрреализм гэх мэт) -ээс багагүй бэлгэдэл юм. Бүтээсэн түүхийг нь бид баттай мэддэг Ингресийн "Ахмад Бертиний хөрөг"-ийг дурдахад л хангалттай. Долдугаар сарын хаант засаглалын үеийн Францын улс төрийн хэвлэлийн хүчирхэг тэргүүний дүр түүнд төрүүлсэн мэдрэмжийг үнэн зөвөөр илэрхийлэхийн тулд Ингрес хөрөг зургийн хамгийн илэрхийлэлтэй найруулгыг удаан бөгөөд зовлонтойгоор эрэлхийлэв. Ийм улс төрийн жинтэй хүний сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдлийг хангалттай илэрхийлэхийн тулд дүр төрх, биеийн байдал, хувцаслалт, үс засалт, толгойны өнцөг, нүүрний хувирал, гарын байрлал гэх мэт тусгай хослолыг олж авах шаардлагатай байсан бөгөөд үүнд тохирох тохиргоо (арын дэвсгэр). ). Олон дараа амжилтгүй оролдлого, Ингрес дүрсэлж буй хүний сууж буй байрлал ("сэнтийд" сууж байгаа юм шиг!) болон баруун гарын хурууны байрлалыг бүргэдийн сарвууг санагдуулам хослуулан олсон. дараагийн хохирогч руу дүрж, дүрсэнд онцгой илэрхийлэл өгөх. Үүний үр дүнд Бертиний гүн бодит дүр төрх нь хуулбар биш болж хувирав жинхэнэ хүн, гэхдээ "загварыг тайлбарлахдаа эрх чөлөө, байгалийн мэдрэмжтэй хатуу бодож, сонгосон ажиглалтын гайхалтай синтез". Хөрөг нь түүний үеийнхэнд маш хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн: бүгд эх хувьтай "төстэй" байгаад гайхаж байв. Үүний зэрэгцээ, дээр дурдсан бүх шинж чанаруудын нэгэн зэрэг хослолыг эх хувилбарт хэн ч хараагүй. Дээр дурдсан зүйлсээс харахад үзэгчид холбогдох объектын хуулбарын хувьд ерөнхийдөө хүчинтэй мэдрэмжийг тодорхойлох тусгай кодыг андуурч авсан гэдгийг ойлгоход хялбар байдаг.
Тиймээс уран сайхны дүр төрх нь тодорхой объектод сэтгэл хөдлөлийн хандлагын код болж, улмаар сэтгэл хөдлөлийн хандлагын объектыг кодлодог. Үүний ачаар зураг нь шууд утгаас гадна ( сэтгэл хөдлөлийн хандлага) шууд бус (энэ харилцааны объект) мөн гарч ирнэ. Заасан объектын хувьд дахин хуулбарлах биш, харин кодчилол явагддаг гэдгийг анхаарна уу. Тиймээс Ингресийн хөрөг дээр дүрслэгдсэн Бертиний дүр төрх нь жинхэнэ Бертиний илүү эсвэл бага нарийвчлалтай хуулбар биш юм. Элементүүд болон гештальтуудын нийлэгжилтийн үр дүнд энэ дүрс гарч ирсэн гэдгийг үл тоомсорлох үед л ийм хуурмаг байдал үүсдэг. Хэрэв дээрх синтез хийгдээгүй бол энэ нь хуулбар болно. Энэ бол мөн чанарыг ойлгох боломжгүй гэдгийг дахин харуулсан маш нарийн мөч юм уран сайхны дүр төрх, хэрэв та түүнийг бүтээх ерөнхий "механизм"-ийг мэдэхгүй бол. Хэрэв "Бертиний хөрөг"-ийн тухайд уран зураг үүссэн түүхийг мэдэхгүй байхад ийм "механизм"-ийн талаар эргэлзэж байгаа хэвээр байгаа бол бүтээлийн түүхийг судлахад тэд бүх үндэслэлээ алддаг. Курбегийн "Ателье". Энд хамгийн бодитой байх шиг байна жанрын үзэгдэлЭнэ нь зураачийн маш нарийн төвөгтэй бүтээлч төсөөллийн үр дүн бөгөөд зохиогчийн өөрийнх нь хэлснээр гүн гүнзгий бэлгэдлийн утгатай.
Сэтгэл хөдлөлийн хандлагын дөрвөн төрлийн объект (бодит, хийсвэр, гайхалтай, мета-объект) байдгийг бид аль хэдийн харсан. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийн харилцааны объекттой холбоотой дүрсийн бэлгэдлийн функцууд нь энэ объектын шинж чанараар тодорхойлогддог. Ийм объектуудыг үндсэндээ бетон (бодит ба гайхалтай) ба хийсвэр (өөр өөр зэрэглэлийн хийсвэр) гэж хуваадаг тул эдгээр объектуудтай холбоотой уран сайхны дүр төрх нь гурван хэлбэрийн аль нэгээр гарч ирж болно: 1) изоморфем; 2) зүйрлэл; 3) зүйрлэл.
Эхний тохиолдолд бид объектын бүтцийн хуулбартай харьцаж байна. Энэ нь зураг болон объектын элементүүд маш их ялгаатай байж болох ч зургийн элементүүдийг холбох арга, объектын элементүүдийг холбох арга нь ижил байна гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд зураг нь объектын хувьд изоморф байна гэж тэд хэлдэг. Ингресийн Бертиний хөрөг, Курбетийн ателье нь изоморфемийн сонгодог жишээ юм. 
Иймээс дүрс нь: а) маш тодорхой объект (бодит эсвэл гайхалтай) ба б) тухайн объекттой бүтцийн хувьд ижил төстэй байвал дүрс нь изоморфем болно.
Уран зургийн түүхэн дэх хамгийн илэрхий изоморфемуудын нэг бол зураачид зарим зураг дээр харалган байдлын бэлгэдлийн утгыг ашигласан явдал юм. Энэ төрлийн хамгийн гүн гүнзгий дүр төрхийг П.Бругелийн сонгодог уран зураг, Пикассогийн модернист уран зурагт бүтээсэн байж магадгүй юм. П.Бругелийн “Сохоруудын тухай сургаалт зүйрлэл” хэмээх гайхалтай хүчтэй илэрхийлэлд согтуу хөтөчөөр удирдуулсан сохор хүмүүсийн гинжин хэлхээ нь хүн төрөлхтний оюун санааны харалган байдлын бэлгэдэл болж, түүний муу муухай, түүний муу муухайгийн ачаар хөдөлж байна. удирдагчид, дэлхийн сүйрлийн зүг. Үүний эсрэгээр, Пикассогийн "цэнхэр" үеийн зургуудад ихэвчлэн сохор гуйлгачдын дүр төрх байдаг бөгөөд тэдний харалган байдал нь яг эсрэг утгатай байдаг. Одоо энэ бол оюун санааны харалган байдлын биш, харин оюун санааны ухаарлын бэлгэдэл юм - аливаа зүйлийн мөн чанарыг "харах" боломжийг олгодог сэтгэл хөдлөлийн нэгэн төрөл юм. Ийм бие бялдрын хувьд хараагүй хүмүүс бодит байдал дээр сүнслэг байдлын хувьд "хараатай" байдаг бөгөөд тэдгээр нь сүнслэг байдлын хувьд хараагүй байдаг бие махбодийн хараатай хүмүүсээс ялгаатай байдаг. Ийм сохор хүмүүсийн царайг харахад тэд "... сүнсний гүнд ямар нэгэн зүйл төрдөг, магадгүй тэр "дотоод нүд" (В.Б.) өвдөлттэй гарч ирдэг, тэрний төлөө тэгэхгүй гэсэн сэтгэгдэл төрдөг. сохор байх нь харамсалтай” (Дмитриева Н.А. Пикассо. М., 1971. С.19). Тэд оюун санааны хувьд "хараатай" байдаг, учир нь тэдний туршлага нь аливаа зүйлийн хуурамч дүр төрхтэй биш, харин түүний мөн чанартай холбоотой байдаг. Ийм хараагүй хүмүүсийн бие махбодийн харалган байдал нь тэдний харц нь гадаад руу биш, харин дотоод руу чиглэсэн гэсэн санааг илэрхийлдэг. Тэдний "нүдгүй байдал" нь Буддын шашны барималуудын "нүдгүй" байдлыг санагдуулдаг бөгөөд энэ нь бурхны шашны хөшөөнөөс холдохыг бэлгэддэг. гадаад ертөнцөөртөө (өөрийгөө эргэцүүлэн бодох). Энэ нь Демокрит үзэгдлийн дэмий "олон янз байдлаас" зугтаж, тэдгээрийн үл анзаарагдам мөн чанарт анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд өөрийгөө сохолсон тухай домогтой нийцэж байна.
Пикассо мөн чанарт хандах сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг харгалзан үзээд уран бүтээлчид алтан шувуу шиг нүдээ аниад "илүү сайн дуулах" хэрэгтэй гэсэн аймшигт санааг илэрхийлсэн бололтой. Зураач хараатай хүнийг гештальт болгон сонгохдоо нүдийг нь оюун ухаанаараа "нухах" үедээ ердийн изоморфемийг бий болгодог: хараагүй хүн хараатай хүний бүтцийн хуулбар болдог. Уран зургийн түүхэнд изоморфемын илүү үрэлгэн тохиолдлууд мэдэгдэж байна. Иймээс бид сонгодог болон модернист уран зурагт эротик хүсэл, чөтгөрийн уруу таталтын бэлгэдэл болсон бэлэг эрхтний изоморфемуудыг дурдаж болно. Эдгээр найруулгад сэтгэл хөдлөлийн харилцааны объекттой бүтцийн ижил төстэй байдал нь бага эсвэл тодорхой харагддаг боловч энэ нь төсөөлөл хангалтгүй хүмүүсээс бага зэрэг хүчин чармайлт шаарддаг.
Хэрэв зөвхөн элементүүд төдийгүй зургийн бүтэц нь сэтгэл хөдлөлийн харилцааны объектын бүтэцтэй давхцахгүй бол дүр төрх нь зүйрлэл ("зураг") болж хувирдаг. Сүүлчийнх нь хамгийн энгийн илрэл бол амьтдын дүр төрх, тухайлбал, хүчирхэг, зоригтой хүнийг арслан, зальтай, авхаалжтай хүнийг үнэг хэлбэрээр дүрслэх явдал юм. Энд сэтгэл хөдлөлийн хандлагын объект нь тодорхой хүмүүс байж болно. Илүү их хүнд хэцүү тохиолдлуудИйм объектын үүрэг нь тодорхой нийгмийн институци эсвэл бүр бүхэл бүтэн муж байж болно.
Неаполитан хаан үүсгэн байгуулагчийг хэрхэн захиалсан тухай алдартай түүх бий Итали уран зурагСэргэн мандалтын үеийн Жиотто (1276-1337) түүний хаант улсыг дүрсэлсэн зураг. 
Олон хот, суурингуудыг шувууны нүдээр харахын оронд түүний эзэмшил газрын өргөн дүр төрхийг харахын оронд Гиотто хүнд ачаа ачсан илжигийг дүрсэлсэн бөгөөд түүний хөлд өөр шинэ боодог байсан нь хааны гайхшралыг төрүүлэв. Илжиг шинэ боодол руу тэнэг, шунал тачаалаар үнэрлэж, түүнийг авахыг хүссэн нь илт байв. Хоёр боодол дээр титэм, очирт таяг байсан нь тодорхой. Хаан энэ бүхэн юу гэсэн үг вэ гэж асуухад Жиотто улс ийм байна, түүний харьяат хүмүүс хуучин захирагчдаа үргэлж сэтгэл дундуур байдаг бөгөөд шинийг авахыг эрмэлздэг гэж хариулав.
Энд метафорын объект нь жинхэнэ цорын ганц объект (Неаполийн хаант улс) юм. Гэхдээ ийм объектын үүрэг нь ижил төстэй, гэхдээ гайхалтай объект байж болно. Ийм илүү төвөгтэй зүйрлэлийн гайхалтай дүрслэл бол Бошийн алдарт "Таашаал цэнгэлийн цэцэрлэг" триптих дэх чөтгөрийн дүрүүдийн нэг, мөн ижил Жиоттогийн фреск дээрх "Эцсийн шүүлт" -ийн дүр төрх юм.
Үүнээс гарч буй улаан жимс бүхий өргөс бүхий хоосон нахиа нь чөтгөрийн нэг илрэлийг бэлэгддэг. Дундад зууны үеийн итгэл үнэмшлийн дагуу хоосон хөндий (бүрхүүл, хөндий гэх мэт) нь Сатаны үлгэр жишээ болдог; улаан жимс нь нүгэл рүү хөтөлдөг чөтгөрийн уруу таталтын бэлгэдэл бөгөөд өргөс нь энэ уруу таталт, энэ нүгэлтэй холбоотой аюулын үлгэр жишээ юм. Үзэгч хэнтэй харьцаж байгаа талаар эргэлзэхгүй байхын тулд бүхэл бүтэн бүтэц нь жинхэнэ сатаны дүр төрхтэй шар шувуугаар титэмлэгдсэн байдаг ...
Жиоттогийн тайлбар дахь "Сүүлчийн шүүлт" -ийн дүр төрх нь тэнгэрийг эргэлдэж буй сахиусан тэнгэрийн дүр төрхтэй, тод илэрхийлэлийн туйлын гайхалтай хүчийг агуулдаг! Жиоттогийн санал болгосноос илүү үнэн зөв, багтаамжтай, гүн гүнзгий, үзэл суртлын хувьд ч, сэтгэл хөдлөлийн хувьд ч зүйрлэшгүй томьёоллыг гаргаж ирэхэд хэцүү байдаг. "Эцсийн шүүлт"-ийн Библийн дүр төрхөд сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг маш хэмнэлттэй, нэгэн зэрэг үхлийн аюултайгаар дүрсэлсэн байдаг.
Метафор нь зөвхөн эртний сонгодог уран зургийн онцлог шинж чанартай гэж бодож болохгүй. Модернист уран зураг дахь зүйрлэлийн тод жишээ бол Дэлхийн 2-р дайны ойртож буй үеийг бэлгэддэг Далигийн зарим зохиол дахь шатаж буй анаашны дүр юм.
Уран сайхны дүрс нь хийсвэр объектын бэлгэдэл болж хувирвал энэ нь эрт дээр үеэс үлгэр домог гэж нэрлэгддэг зүйл болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ, сэтгэл хөдлөлийн харилцааны объектыг хийсвэрлэх янз бүрийн зэрэг нь янз бүрийн нарийн төвөгтэй байдлын зүйрлэлийг хоол хүнсээр хангадаг.
Энэхүү ойлголтыг ашиглах хамгийн эртний бөгөөд хамгийн энгийн тохиолдлуудын нэг бол эртний Грекчүүдийн яруу найргийн уран зөгнөлөөр бүтээгдсэн "гэгээрэл" (дүрслэлийн болон шууд утгаараа) зүйрлэл юм. 
Тэрээр мэдлэг ба гэрлийн бурхан Аполлоныг ("мэдлэгийн туяа", "үнэний гэрэл") гэрэлтдэг сумаараа харуулдаг Питон - мунхаг харанхуйн бэлгэдэл юм. Энэ зүйрлэлийг Гегель "Гоо зүйн лекцүүд"-дээ дурьдсан нь дэмий хоосон биш юм.
Аллегорийн тухай ойлголтын илүү төвөгтэй дүрслэлийг эндээс олж болно алдартай уран зурагБоттичелли "Гүтгэлэг". Боттичелли үүнийг Ромын түүхч Лусиан эртний Грекийн алдарт зураач Апеллесийн бүтээсэн ижил төстэй сэдэвтэй зургийг дүрсэлсэн сэтгэгдлийн дор бичжээ.
Уг кинонд 3 бүлэгт хуваагдсан 10 дүр байгаа. Баруун талд, Мунхаглал, Сэжиг нь Захирагчийг Гүтгэлэгт итгэхэд хүргэх ямар нэг зүйлийг шивнэнэ. Төв бүлэг нь Гүтгэлэгтний үсийг зулгааж, атаархлаар удирдуулж, Худал хуурмаг дагалддаг Гүтгэлгийг төлөөлдөг. Сүүлийн бүлэгГүтгэлгийг илчлэхийг бэлгэддэг гунигтай Наманчлал ба нүцгэн Үнэнээс бүрддэг. Тиймээс, зургийн өрнөл нь Гүтгэлгийн түүх үүссэнээс хойш илчлэгдсэн (баруун бүлэгт Гүтгэлгийн дүр төрх, төвд байгаа бодит байдал, зүүн талд алга болсон) юм.
Үзэгч энд бүхэл бүтэн энгийн зүйрлэлээс бүрдсэн олон үе шаттай зүйрлэлтэй харьцаж байгааг анзаарахад хялбар байдаг. Арван дүрээс хоёрхон дүр нь хүмүүсийг (Захирагч ба Гүтгэлэгт) бэлгэддэг. Долоо нь хийсвэр тэмдэг юм хүний чанармөн харгалзах хийсвэр үйлдлүүд (ерөнхийдөө хардлага, ерөнхийдөө атаархал, ерөнхийдөө хууран мэхлэлт гэх мэт). Эцэст нь арван тэмдэгтийн сүүлчийн тэмдэгт нь мета объектыг (үнэн) кодлодог. Синтетик зүйрлэл нь зургийн өрнөлтэй давхцдаг. Энэ бол гүтгэлгийн түүх (S том үсэгтэй!). Гэсэн хэдий ч үзэгч энэ зүйрлэлийг зургийн бодит агуулгатай адилтгавал ноцтой алдаа гаргах болно. Өмнө дурьдсанаас үзэхэд тайлбарласан зүйрлэл нь зураачийн маш нарийн "хийсвэр" объекттой сэтгэл хөдлөлийн харилцааны код (тэмдэг, тэмдэг) бөгөөд үүнийг "дүрслэх" боломжгүй боловч зөвхөн зааж өгөх боломжтой. Бид гүтгэлэг (жижиг үсэгтэй!) гэх мэт, ерөнхийдөө гүтгэлэг, өөрөөр хэлбэл хүний зан үйлийн тодорхой хэв маягт сэтгэл хөдлөлийн хандлагын тухай ярьж байна. өөр өөр эрин үемөн өөр өөр улс орнуудад.
Боттичеллигийн "Гүтгэлэг" -д хийсэн дүн шинжилгээ нь зүйрлэлээр кодлосон хамгийн тохиромжтой хийсвэр объектуудын нэг нь хүний тодорхой ерөнхий шинж чанарууд болохыг харуулж байна. 
Ийнхүү 19-р зууны Симболистуудын ийм ил тод зүйрлэлүүд гарч ирэв. Жишээ нь, Пуй де Чаваннесийн "Найдвар", Берн-Жонсын "Итгэл" зэрэг. Надеждаг гартаа залуу мод барьсан хэврэг охин, Вераг баруун гартаа дэнлүү барьсан охин, хөлд нь луу үхэж буй ("итгэлгүй"), зүүн гараараа могой мөлхөж буй охиноор дүрсэлсэн байдаг. ("эргэлзэж"). Хүний ерөнхий шинж чанаруудын өөрчлөлт нь нэг төрлийн "хийсвэр" үйл явдлуудын хувьд шинэ туршлагаар хооллож, үүний ачаар сэтгэл хөдлөлийн онцгой харилцааны объект болж чаддаг. Дараа нь бидний сайн мэдэх "Эвдэрсэн лонх" Зүүд гарч ирнэ. Охин савны талаар гашуудаж байгаа ч Дидро "Бид лонхны тухай ярьж байна гэж битгий бодоорой ... Залуу охид илүү их гашуудаж байгаа нь шалтгаангүйгээр биш юм."
Тиймээс, рококогийн хэв маягийн шилдэг уламжлалаар гүйцэтгэсэн энэхүү гоёмсог зүйрлэл нь "гэм буруугүй байдлын алдагдлыг", ерөнхийдөө "гэмгүй байдлыг алдах" зорилготой юм. Аллегори нь модернист уран зурагт (ялангуяа сюрреализмд) илүү төвөгтэй шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд энэ нь урлагийн түүхийн тусгай шинжилгээг тайлах шаардлагатай нууцлаг оньсого болдог. Жишээлбэл, Далигийн зарим хөрөг зураг дээр гахайн мах, гахайн мах гэх мэт зүйлсийн зургууд байдаг бөгөөд энэ нь эхэндээ гайхшрал төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч зураачийн өөрийнх нь тайлбараас харахад ийм зургууд нь "хэн нэгнийг идэх хүсэл" эсвэл "хэн нэгэнд идэх хүслийг" бэлэгддэг гэж дүгнэж болно (жишээлбэл, "Мөрөн дээр kebab бүхий гала" -г үзнэ үү. болон "Гахайн махтай зөөлөн өөрийн хөрөг". 
Эхний тохиолдолд бид "хайрын ачаа", хоёрдугаарт "алдар хүндийн ачаа" гэсэн зүйрлэлийг авч үзэж байна.
Эцэст нь, хамгийн дээд зэрэгУран сайхны дүрс нь мета-объектыг шууд бусаар кодлох үед зүйрлэл нь нарийн төвөгтэй байдалд хүрдэг. Бид Веронезегийн диалектикийн зүйрлэл "дүрслэл"-тэй аль хэдийн танилцсан. Дээр дурдсан бүх зүйлээс харахад дүрсэлсэн зүйрлэл нь диалектик гэх мэт мета объектод зураачийн сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг тодорхойлох тусгай код юм. Түүнээс гадна, мета-объект нь ямар ч төрлийн "зураг"-д тохирохгүй, зөвхөн зориулалтын (кодчлогдсон) боломжтой. Дали бүр цаашиллаа: тэрээр иррациональ (Фрейдийн утгаар "ухамсаргүй") гэсэн сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг илэрхийлэх ёстой зургийг зуржээ. ерөнхий үзэл(ийм үндэслэлгүй, ерөнхийдөө үндэслэлгүй). Түүгээр ч барахгүй тэрээр энэхүү зохисгүй байдлыг "илчлэх", үзэгчдэд хүртээмжтэй болгох гэсэн өөрийн гэсэн сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг кинондоо илэрхийлэхээр шийджээ. Үүний үр дүнд цөөхөн тунгалаг сюрреал зүйрлэлүүдийн нэг гарч ирэв: Дали хүүхэд "хөшиг" өргөж ("арьс" -ыг тайлж байгаа мэт), усан дор нойрмоглож буй нохойн дүрээр зохисгүй зүйлийг нууж байна (зураг). Мэдээжийн хэрэг, энэ зүйрлэлийн "ил тод байдал" нь харьцангуй юм, учир нь энэ нь гол элемент болох нохойны бэлгэдлийн утгыг ойлгохоос хамаарна. Гэхдээ хэрэв энэ элементийг тайлсан бол энэ зураг Далигийн бүхий л амьдрал, түүний бүх бүтээлийн үлгэр болох нь шууд тодорхой болно.
Уран зургийн түүхээс харахад нэлээд нарийн төвөгтэй уран сайхны дүрсийн бэлгэдлийн бүтэц нь изоморфем, зүйрлэл, зүйрлэлийн маш салаалсан, нарийн төвөгтэй шатлал юм. 
Жишээлбэл, изоморфем ба метафор эсвэл изоморфем ба зүйрлэлийг хослуулсан хосолсон бэлгэдлийн зургууд байдаг. Эхний хувилбарын жишээ нь Леонардогийн алдарт "Эрминтэй хатагтай" (1483) байж болох бөгөөд энэ нь Миланы гүн Луис Морогийн дуртай Сесилия Галлеранигийн хөрөг юм. Дүрсэлсэн хүн гартаа хүлцэнгүй муур гэхээсээ илүү эрмин шиг тайван бус араншинтай амьтныг атгаж байгаа нь аль хэдийн түгшүүр төрүүлж байна. Бүр илүү гайхмаар зүйл бол эрмины хошууны тойм нь дүрслэгдсэн хүний нүүрний тоймтой ижил төстэй байдал юм. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид эрмины "хааны" мөн чанар, Миланы захирагчийн хатуу ширүүн, харгис зан чанар, гүнгийн няцашгүй зан чанарыг зөвхөн хайраараа төдийгүй бас дахин дахин номхруулж байсан Сесилиягийн шашингүй шинж чанарыг харгалзан үзвэл. түүний сэтгэл татам ятга тоглох, дараа нь Леонардогийн гоёмсог зүйрлэлийн утга нь бүрэн ил тод болно.
Изоморфем ба зүйрлэлийг хослуулсан ижил үр дүнтэй дүрслэл бол Пьеро ди Косимогийн бүтээсэн Флоренцын гүн Лодовикийн дуртай Симонетта Веспуччигийн хөрөг зураг юм. Үзэгчдийн анхаарлыг тэр даруйдаа ер бусын могойн зүүлт татдаг. 
Энэ нь алдарт манерист зураач, Италийн Сэргэн мандалтын үеийн анхны түүхч Васаригийн төөрөгдөл байсан бөгөөд тэрээр уг зураг нь бидний мэдэж байгаагаар могойд хатгуулж амиа хорлосон Египетийн хатан хаан Клеопатрагийн зургийг дүрсэлсэн гэж шийджээ.
Үүний зэрэгцээ энэ алдаанд зарим нэг үнэн байсан. Клеопатра амиа хорлох энэ аргыг сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш байв: Египетийн итгэл үнэмшлийн дагуу могойд хазуулсан нь үхэшгүй мөнх байдлыг өгдөг. Сүүлээ хаздаг могойг үүрд мөнхийн бэлгэдэл гэж үздэг. Эндээс харахад могойн зүүлтний дүрд бид үхэшгүй мөнхийн тухай өвөрмөц зүйрлэл - маш гэрэл гэгээтэй боловч маш богино (23 жил) насалсан гоо үзэсгэлэнгийн мөнх бус байдлын тухай өгүүлж байгааг таахад хэцүү биш юм.
Бошийн "Таашаалын цэцэрлэг", П.Бругелийн "Фламандын зүйр цэцэн үгс" эсвэл "Сэрэхийн өмнөх секунд" гэх мэт гайхалтай зохиолуудыг үзэж эхлэхэд үзэгчид изоморфем, зүйрлэл, зүйрлэлээс бүрдсэн жинхэнэ бакканалитай тулгардаг. Анар жимсийг тойрон зөгий ниссэний дараа" Далигийн бичсэн. Изоформ, зүйрлэл, зүйрлэл хоёрын ялгаа нь ерөнхийдөө харьцангуй бөгөөд тэдгээр нь бие биедээ хувирч чаддаг тул нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлж байна. Нэг объекттой холбоотой ижил дүр төрх нь зүйрлэл, нөгөөтэй нь харьцах нь зүйрлэл байж болно, мөн эсрэгээр. Жишээлбэл, Боттичеллигийн "Гүтгэлэг" нь "хийсвэр" объектод сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг илэрхийлдэг тул зүйрлэл юм. Гэхдээ Апеллесийн "Гүтгэлэг" хэмээх ижил төстэй дүр төрх нь зүйрлэлийн үүрэг гүйцэтгэсэн тул Апеллес өөрийн зурган дээр түүний амьдралд тохиолдсон маш тодорхой үйл явдал болох эх орноосоо урвасан гэж худал гүтгэсэн сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг илэрхийлжээ.
Одоог хүртэл бид уран сайхны дүр төрхийн бэлгэдлийн талаар ярилцлаа. Одоо энэ зургийн албан ёсны бэлгэдэл гэж нэрлэгддэг зүйлийг хэлэлцэх цаг болжээ. Сүүлийнх нь илүү нарийн зүйл бөгөөд сайн бэлтгэгдсэн нүдтэй үзэгчдэд ч ойлгоход хүртээмжгүй байдаг. Бид зургийн дүрсийн дараах албан ёсны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн бэлгэдлийн утгыг авч үзэх болно: a) шугам; б) маягтууд; в) гэрэл; г) өнгө; г) хэтийн төлөв. Албан ёсны бэлгэдлийн онцлог нь эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь тодорхой объектод хамаарахаас үл хамааран бие даасан уламжлалт утгыг олж авах боломжтой байдаг.
Шугамын цэвэр уламжлалт, тиймээс бэлгэдлийн хэрэглээний гайхалтай жишээг бидэнд өгсөн Японы зураач XV зуун Шосшу алдарт "Өвөл" ландшафтдаа. Өвлийн ландшафтын дэвсгэр дээр босоо зигзаг шугам нь газраас тэнгэрт дээш өргөгддөг - тунгалаг гадаргуу дээрх ан цав шиг. Үзэгчид нам гүм агаарт “шахирсан жавар” мэдрэгдэж байх шиг байна. Шосшу энэ элементийг ландшафтыг бүрэн бодитоор дүрслэхийн тулд нэг төрлийн график дагалдах хэлбэрээр найруулгад нэвтрүүлсэн. Энэ нь Надеждагийн "эмзэг байдлыг" онцолсон Пуи де Чаваннесийн "Надежда" дахь охины дүрийн ер бусын өнцгийн тойм шиг биш юм. Chavannes-д мөр нь сэдвийн нэг хэсэг юм. Шосшуд энэ нь бие даасан оршихуйг олж авдаг. Гэнэн үзэгч: "Яагаад энэ зураас нь зургийн элемент байх ёстой вэ?" Гэж асууж магадгүй юм. Хариулт нь: "объектив бус" шугамаас үүссэн сэтгэл хөдлөл нь материаллаг шугамын эхлүүлсэн сэтгэл хөдлөлөөс өөр юм. 
Тиймээс, хэрэв зураач бие даасан (бие даасан) шугамаас татгалзвал тэр өөр сэтгэлийн хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг. Тиймээс анхны сэтгэл санааг даван туулахын тулд "утгагүй" шугамыг зөв ойлгож сурах хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл түүний нөхцөлт, бэлгэдлийн утгыг ойлгох хэрэгтэй.
Хэлбэрийн хувьд энд бэлгэдэл улам өргөн тархсан байна. Удаан хугацааны туршид дөрвөлжин нь дэлхийн амьдралын бэлгэдэл, гурвалжин нь тэнгэрлэг оршихуйн бэлгэдэл бөгөөд дэлхий дээрх оршин тогтнохын эсрэг (ялангуяа гурвалын бэлгэдэл), тойрог нь хязгааргүй байдлын бэлэг тэмдэг гэж тооцогддог байв. үүрд мөнх: "Бэлгэ тэмдэг дээд бодит байдалихэвчлэн геометрийн хэлбэрээр ойлгодог. Жишээлбэл, гурвалжин нь эрт дээр үеэс ид шидийн болон үйлчилсээр ирсэн ид шидийн бэлэг тэмдэгмөн тэр ... үзэгчдэд болгоомжлол, тэр байтугай айдас төрүүлдэг." Магадгүй эдгээр геометрийн хэлбэрүүдийн бэлгэдэл Кандинскийн олон тооны "хийсвэр" зохиолд хамгийн тод туссан байж магадгүй юм. Кандинскийн тойргийн үүрэг нь Үнэмлэхүй ба трансцендентийг урлагийн түүхийн уран зохиолд олон удаа тэмдэглэсэн байдаг (Нэг, Дао гэх мэт): Тойрог нь төвлөрсөн ба эксцентрикийг нэг хэлбэрт нэгтгэдэг хэлбэрүүд (гурвалжин, дөрвөлжин, тойрог), энэ нь дөрөв дэх хэмжигдэхүүнийг хамгийн тод харуулж байна ... Тойрог нь орон зайн холбоос юм. 1925 онд Кандинский нэгэн захидалдаа "тойргийн романтик" тухай өгүүлсэн байдаг.
Гэгээрлийн зүйрлэл, Аполлоны дүр төрхтэй холбоотойгоор гэрлийн үнэний эх сурвалж болох бэлгэдлийн утгыг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн. Энэхүү гэрлийн эртний бэлгэдлийг хүлээн авсан цаашдын хөгжилВ Христийн шашны уламжлал, Рембрандтын бүтээлд онцгой боловсронгуй хэлбэрийг олж авсан. Гэрэл нь зөвхөн үнэний эх сурвалж төдийгүй "тэнгэрлэг нигүүлслийн" эх сурвалж ("даяны үнэн" буюу идеал гэж нэрлэгддэг) гэж тайлбарлагдаж эхэлсэн. Тиймээс Рембрандт объектын гаднах гэрэлтүүлгээс дотоод гэрэлтэлт рүү шилжсэн. Түүний зураг дээрх объектууд дүрмээр бол ойсон гэрлээр биш, харин өөрийн гэрлээр гэрэлтдэг. Энэ нь сүүдрийг арилгах (эсвэл тэдгээрийг багасгах) болон хамгийн их харагдах байдлыг хоёр аргаар гүйцэтгэдэг. тод гэрэлсэдвийн хүрээнд. Үүний үр дүнд түүний эд зүйлс "газар дээр илгээсэн тэнгэрлэг гэрлийг" ялгаруулж, оршихуйгаар нь алдаршуулдаг.
График элементүүдийн бэлгэдэл нь өнгөний илүү нарийн төвөгтэй, гүнзгий бэлгэдлийн замыг тавьсан. Бид түүний хамгийн энгийн илрэлийг орон нутгийн улаан, цэнхэр өнгийн энгийн хослол дээр бүтээсэн Рафаэлийн Мадоннагийн хувцасны будгаар аль хэдийн олж хардаг. Энэ тохиолдолд улаан өнгө нь хааны хүчийг, цэнхэр өнгө нь тэнгэрлэг зарчмыг бэлэгддэг (" тэнгэрийн хүч"). Ийнхүү улаан, цэнхэр өнгийн хослол нь бурханлаг хүчний бэлгэдэл болж, хүндэтгэлтэй хандахыг шаарддаг. Эдгээр өнгө нь түүний "Таашаал цэнгэлийн цэцэрлэг"-ийн Bosch-аас эрс ялгаатай утгыг олж авдаг улаан, цэнхэр жимс, нахиа. 
Энд улаан өнгө нь дур хүслийг (уруу таталтанд хүргэдэг мэдрэмжийн хайр), хөх нь хорыг (мэдрэмжийн хайр хүргэдэг сүнслэг "хордлого") бэлэгддэг.
Энэхүү харьцангуй энгийн бэлгэдэл нь модернист уран зурагт илүү төвөгтэй шинж чанартай байдаг. Тиймээс Пикассогийн "цэнхэр" үеийн зургуудад цэнхэр нь ганцаардал, уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, цөхрөлийн бэлэг тэмдэг болдог. Бодит хандлагатай үзэгчид кино яагаад ийм "байгалийн бус" будсан бол гэж эргэлздэг. Тэр зураач зүгээр л будаг хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй (муу будагч) гэж бодож магадгүй юм. Эсрэгээр, Модильяни дахь улбар шар өнгийн нүцгэн нүцгэн дээр үзэгчид өнгөний жижиг биш, харин гол бэлгэдэлтэй тулгардаг: одоо "байгалийн бус" өнгө нь эротик хүсэл тэмүүллийг бэлэгддэг. Гэхдээ өнгөний ердийн (бэлэгдлийн) хэрэглээний хамгийн дуулиантай тохиолдол бол Ф.Маркийн "Цэнхэр морины цамхаг", Петров-Водкины "Улаан морины усанд орох нь" юм.
Зөвхөн реалистууд л хөх, улаан морь оршин тогтнох боломжгүй гэж үзсэн гэж бодож болохгүй. Өнгөний салбарт ийм зоригтой туршилт хийсэн хүн ч гэсэн Ренуар нэгэнтээ: "Надад итгээрэй, дэлхий дээр цэнхэр морь байдаггүй!" Үүний эсрэгээр Кандинскийн хэлснээр хөх морь нь орчлон ертөнцийн оршин тогтнол, хувьслыг тодорхойлдог "тэнгэрлэг эрчим хүчний" бэлгэдэл болжээ. Улаан морь нь урьд өмнө дурдсанчлан зураачийн хувьд гэнэтийн байдлаар дэлхийн хамгийн том улс орнуудын нэгэнд удахгүй болох хувьсгалын бэлэг тэмдэг болсон юм (Өнгөний бэлгэдэл нь эртний уламжлалтай. шашны урлаг. Ийнхүү Буддагийн алтан өнгө нь нигүүлсэл / сайн сайхны/ цацрагийг, харин Кришнагийн цэнхэр өнгө нь дэлхийн хорыг / бузар булайг/ шингээж, хүмүүсийг түүнээс ангижруулахыг бэлэгддэг. Христийн шашны уламжлалын дагуу улаан өнгө нь сайн сайхны төлөөх хүслийн бэлгэдэл гэж тайлбарлагддаг; нил ягаан - бузар мууд; ногоон бол “сайн муугаас хальж” байхын бэлгэдэл /диваажингийн өнгө/. /жишээ нь Флоренский П.А. Цуглуулсан бүтээлүүд Парис: YMCA Press, 1985. T.1.S.59-62/).
Одоо бид хамгийн их зүйлд хүрч байна нарийн төвөгтэй асуудал, энэ нь зурагт ашигласан хэтийн төлөвийн бэлгэдлийн утгатай холбоотой. Өмнө дурьдсанчлан, шугаман хэтийн төлөвийг ашиглах нь гүний энгийн оптик хуурмаг байдалд хүрэх зорилгогүй юм. Уран сайхны дүр төрхийг онцгой илэрхийлэхийн тулд оптикийн хуулиудыг ашиглах шаардлагатай гэж Альберти аль хэдийн тэмдэглэжээ. Зургийг дүрслэх шинжлэх ухаан болгохын тулд оптикийн хуулиудыг мэдэх шаардлагагүй: "Оптикийн хуулиудыг мэдэх нь зураачдад мэдрэмжээ илүү үр дүнтэй илэрхийлэх боломжийг олгоно." 
Масаччо, Ван Эйк, дараа нь Леонардо, Дюрер нар шугаман хэтийн төлөвийг уран сайхны дүрслэлийн онцгой сүнслэг байдлыг бий болгох үр дүнтэй хэрэгсэл болгон бүрэн ашигласан. ид шидийн үзэгдлүүдбодит байдлын хуурмаг.
Гүнзгий төөрөгдөлтэй холбоотой тэр илэрхийллийн онцлог нь юу вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Энд бид хоёр ажлыг ялгах хэрэгтэй: 1) хайлт үр дүнтэй арга хэрэгсэлхүний биеийн илэрхийлэлийг илэрхийлэх; 2) хүний оюун санааны хүсэл тэмүүллийг илэрхийлэх үр дүнтэй арга хэрэгслийг хайх. Эхний асуудлыг Сэргэн мандалтын үед (XV-XVI зуун), хоёр дахь нь романтизмын эрин үед (XIX зуун) шийдсэн.
Хүний биеийн илэрхийлэлийн хувьд энэ нь түүний хөдөлгөөнтэй ихээхэн холбоотой байдаг. Сүүлийнх нь илэрхийлэлийг бүрэн харуулахын тулд гурван хэмжээст орон зайг шаарддаг (хоёр хэмжээст орон зай нь хөдөлгөөний эрх чөлөөг ихээхэн хязгаарлаж, боломжит өнцгийн хүрээг ядууруулдаг). Тийм ч учраас биеийн илэрхийлэлийг харуулах шаардлагатай гэж үзсэн хэн бүхэн шугаман хэтийн төлөвийг ашиглах шаардлагатай болсон. Сэргэн мандалтын үеийн уран бүтээлчид хүний биеийн илэрхийлэлд ихээхэн ач холбогдол өгч байсныг дараах хэсгээс харж болно. Хэзээ Италийн зураачСинореллигийн хүү нас барж, уй гашууд автсан аав нь хүүгийнхээ булчингийн "гоо сайхныг" илүү сайн шалгахын тулд арьсныхаа хэсгийг урж хаяв. Энэ нь орчин үеийн ёс суртахууны үзэл баримтлалын үүднээс аймшигт сонсогдож байгаа ч бие махбодийн илэрхийлэл дээшилсэн эрин үед энэ нь шашны шүтлэг болж хувирсан гэж хэлж болно. Нас барсан хүүгийнхээ нүцгэн булчингуудыг эргэцүүлэн бодох нь зураач аавын хувьд тайтгарал болж магадгүй юм. Синьорелли бол шугаман хэтийн төлөвийн урлагийг төгсгөл болгож, биеийн илэрхийлэл ба түүний хөдөлгөөний хоорондын уялдаа холбоог бүрэн хэмжээгээр харуулсан явдал юм. Хөдөлгөөн нь бие махбодийг өөр өөр өнцгөөс харах боломжийг олгодог тул олон өнцгөөс хамгийн илэрхийлэлтэйг нь сонгох боломжтой болдог.
Шугаман хэтийн төлөв бүхий уран сайхны дүрсийг ашиглах нь энэ дүрсийг изоморфемын шинж чанарыг өгөхтэй холбоотой гэдгийг таахад хэцүү биш юм. Үнэн хэрэгтээ, энэ тохиолдолд зургийн хэтийн төлөв нь бодит объектын харагдахуйц хэтийн төлөвтэй давхцаж байгаа бөгөөд үүнд сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг зураг дээр илэрхийлэх ёстой. Гэхдээ энэ нь зураг нь бодит объектын бүтцийн (зөвхөн бүтцийн!) хуулбар болж хувирдаг гэсэн үг юм. Ийм вэб маягийн "хуулбар" нь үнэндээ зөвхөн тухайн объектоос үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн бэлгэдэл төдийгүй объектын өөрөө юм. Өөрөөр хэлбэл, зургийн элементүүдийн хоорондох гүний оптик хуурмаг нь тухайн объектын элементүүдийн хоорондох гүний ижил төстэй хуурмаг байдалтай давхцаж байгаа ч зургийн элементүүд (бүхэл бүтэн эсвэл хэсэгчлэн) давхцдаггүй гэдгийг мартаж болохгүй. объектын элементүүдтэй.
Шугаман хэтийн төлөвийн бэлгэдлийн шинж чанарыг ойлгоход бэрхшээлтэй байгаа нь зөвхөн бодит объектын кодчилолтой холбоотой юм. Хэрэв бид гайхалтай эсвэл хийсвэр объектуудыг кодлох тухай ярьж байгаа бол ямар ч бэрхшээл гарахгүй. Жишээлбэл, Бельгийн алдарт сюрреалист Делвогийн бүтээлд нүцгэн гоо үзэсгэлэнгүүд эзгүй хотуудын гудамжаар нууцлаг ганцаардмал байдлаар тэнүүчилж байх үед шугаман хэтийн төлөв нь зөвхөн зураачийн мөрөөдөл эсвэл хэт автсан сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг кодлодог нь шууд тодорхой болно. Иймээс мөрөөдөл гэх мэт гайхалтай зүйл эсвэл хийсвэр зүйл нь хэт автагдах явдал юм.
Тиймээс шугаман хэтийн төлөвийн бэлгэдлийг ойлгоход ямар нэгэн бэрхшээл зөвхөн зураг нь изоморфемын үүрэг гүйцэтгэдэг тохиолдолд л үүсдэг. Хэрэв бид үүнийг зүйрлэл эсвэл зүйрлэл болгон ашиглах юм бол энэ хэтийн төлөвийн бэлгэдлийн мөн чанар нь эргэлзээгүй юм. Боттичеллигийн "Калумина"-д шугаман хэтийн төлөвийн бүрэн уламжлалт (цэвэр бэлгэдлийн) шинж чанарт эргэлзэх зүйл байж болох уу?
Өмнө дурьдсанчлан, 19-р зууны романтикууд. шугаман хэтийн төлөвт Сэргэн мандалтын үеийнхээс эрс ялгаатай шинэ бэлгэдлийн утгыг өгсөн. 
Энэ нь Германы удирдагчдын нэгний ажилд онцгой хүчтэйгээр илэрч байв романтик зурагК.Фридрих (1774-1840). Түүний ландшафтын найруулгад жижиг хүмүүсийн дүрсийг алсыг хүртэл сунгаж буй төгсгөлгүй тэнгэрийн хаяа бүхий өргөн уудам орон зайтай харьцуулсан байдаг.
Тэд ихэвчлэн үзэгч рүү нуруугаа эргүүлж, харц нь төгсгөлгүй зайд романтик байдлаар чиглэгддэг. О.Шпенглерийн оновчтой тэмдэглэснээр энд хүний дүр бол түүний биеийн бэлгэдэл бөгөөд дүрийн харцыг чиглүүлэх орон зай нь түүний “Фаустист” сэтгэлийн бэлгэдэл юм. Тиймээс шугаман хэтийн төлөв нь алс холын, хүрэх боломжгүй идеал руу чиглэсэн хувь хүний оюун санааны хүсэл эрмэлзлийн нэг төрлийн код болж хувирдаг. Өөрөөр хэлбэл, гурав дахь хэмжээс ("гүн") одоо цоо шинэ утгыг олж авдаг - энэ нь цаг хугацааг бэлэгддэг. Тэгэхээр О.Шпенглерийн хэлснээр “Фаустийн сэтгэл” романтик ландшафтын дүрд хүн бүхнийг зарцуулж буй цаг хугацааны урсгалд “хэмжээгүй байдлыг тэврэхийг” оролддог.
Хэрэв шугаман хэтийн төлөвийн бэлгэдлийн шинж чанарын талаар эргэлзээтэй хэвээр байгаа бол урвуу ба бөмбөрцөг гэх мэт хэтийн төлөв рүү шилжихэд тэдгээр нь бүрэн арилдаг (диаграм 1(а) ба (б)). Таны мэдэж байгаагаар урвуу хэтийн төлөвийн онцлог шинж чанар нь параллель шугамуудын алга болох цэг (зургийн гадаргууд перпендикуляр) нь шугаман хэтийн төлөвөөс ялгаатай нь зургийн ард биш, харин урд талд байрладаг.
Бид Оросын дүрсний зураг дээр урвуу хэтийн төлөвийн гайхалтай жишээтэй тулгардаг.
Бараг урвуу хэтийн төлөв нь объектыг өөр өөр талаас нэгэн зэрэг харагдуулах замаар илэрдэг бөгөөд энэ нь оптикийн хуультай зөрчилддөг. Гэвч урвуу өнцгөөс харсан уран сайхны дүр төрх нь үзэгчдэд: "Эдгээр хуулиас хамаагүй муу юм!" Тийм ч учраас тэдгээрээс давж гарахын тулд урлаг байдаг хөгжлийн бэрхшээлтэйшинжлэх ухааныг хангаж, шинжлэх ухааны мөрөөдөж зүрхлэхгүй тийм илэрхийлэлтэй боломжуудыг илчлэх.
Урвуу хэтийн төлөвийн бэлгэдэл нь үзэгчдийн идеал руу тэмүүлэх хүсэл тэмүүллийг биш (жишээлбэл, романтик ландшафт дахь шугаман хэтийн төлөвтэй адил), харин эсрэгээр нь үзэгч рүү чиглэсэн идеалын хүсэл тэмүүллийг кодлодогт оршино. Шугаман хэтийн төлөв нь үзэгчийг зургийн орон зайд "татах" мэт санагддаг; эсрэгээрээ дүрүүдийг үзэгч рүү "түлхдэг" - үзэгч нь кинонд болж буй үйл явдлын хамсаатан болж хувирдаг. Уран сайхны дүр төрхийг ийм байдлаар бүтээх зорилго нь зураг дээр болж буй зүйлтэй холбоотойгоор үзэгчдийн айдас төрүүлэх явдал юм. Хэрэв зураачийн төлөвлөгөөний дагуу дүрсний элементүүд нь ид шидийн шинж чанартай байдаг тул үзэгчид тодорхой мэдрэмжийг төрүүлэхийг уриалж байгаа бол ердийн ("дэлхийн") хэтийн төлөвийн хуулийг дагаж мөрдөх ёсгүй. тэдгээр нь зөвхөн хэсэгчлэн харагдахгүй байх ёстой, бие биенээ далдлах ёсгүй, тэдгээрийн хоорондох зай нэмэгдэх тусам буурах ёсгүй гэх мэт. Иймээс урвуу хэтийн төлөв, ялангуяа дүрс зурахад ашиглах нь шугаман хэтийн төлөвийг бий болгох чадваргүйн энгийн үр дагавар биш байсан боловч үүнийг өөрөө хийх боломжгүй байсан нь үүнийг ашиглахаас татгалзсантай холбоотой юм. тохирох мэдрэмжийг илэрхийлэхэд тохиромжтой. Энгийнээр хэлбэл, тухайн үеийн давамгайлсан сэтгэл санааны байдалд тохиромжгүй байв. Уран зургийн түүхээс харахад шугаман хэтийн төлөвтэй холбоотой мэдрэмжийг илэрхийлэх хэрэгцээ гарч ирэхэд зураачид үүнийг үргэлж эзэмшсэн байдаг. 5-р зуунд энэ үзэл бодлыг ашигласан Анаксагор, Агатарх хоёрыг эргэн санахад хангалттай. МЭӨ Бөмбөрцөг (гаргагийн) хэтийн төлөвийн хувьд, тухайлбал, Bosch-д энэ нь тэнгэрлэгтэй харьцуулахад дэлхийн ертөнцийн гажигийг бэлгэддэг: "Дэлхийн ертөнц бол зөвхөн бурханлиг ертөнцийн тахир толь (В.Б.), түүний оптик хуурмаг байсан юм. ” Бош бөмбөрцөг хэлбэрийн хэтийн төлөвийг зөвхөн дэлхийн амьдралын үзэгдэлд ашигласан нь сонин юм; Диваажин ба тамын үзэгдэлд тэрээр шугаман хэтийн төлөвийн элементүүдтэй зэрэгцээ (аксонометрийн) хэтийн төлөвийг ашигласан. Бөмбөрцгийн хэтийн төлөв нь 20-р зууны модернист уран зурагт нэлээд өргөн тархсан бөгөөд голчлон формизм (жишээлбэл, Петров-Водкины натюрморт) ба экспрессионизм (жишээлбэл, хотын ландшафтуудБүдүүн).
Үүнийг ашиглах зорилго нь гажигтай дэлхийн агуулагдах шинэ илэрхийлэлтэй боломжуудыг харуулах явдал байв. Ялангуяа экспрессионист зохиолуудад энэ нь ойртож буй апокалиптик сүйрлийн мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Тиймээс нэг төрлийн хэтийн төлөвөөс нөгөөд шилжих замаар уран зургийн илэрхийлэлийг сайжруулж эсвэл сулруулж болно.
Шинжлэх ухааны дүрс, тэмдэгт бүхий уран сайхны дүрсийг харьцуулсан дүн шинжилгээ хийж, эхнийх нь сүүлийнхээс юугаараа ялгаатай болохыг харуулах хүртэл уран сайхны дүрсийн мөн чанарын шинжилгээг хийж чадахгүй. Энэ бол уншигчдын анхаарлыг татахуйц нарийн бөгөөд нарийн асуудал юм. Уран сайхны дүрс ба бэлгэдэл, шинжлэх ухааны дүрс, тэмдэг хоёрын үндсэн ялгаа нь дараах байдалтай байна.
1) Таны мэдэж байгаагаар шинжлэх ухааны тэмдэг (нэр томьёо) ба энэ тэмдгийн утга (санаа эсвэл үзэл баримтлал) нь давхцдаггүй. Жишээлбэл, болорыг дүрслэн харуулах нь "болор" гэсэн үгтэй ямар ч холбоогүй юм. Бидний харж байгаачлан уран сайхны дүр төрх нь ямар нэгэн бэлгэдлийг илэрхийлдэг. Эндээс харахад дүрс, тэмдэг хоёрын давхцал нь уран сайхны дүрсийн онцлог шинж юм.
2) Уран сайхны дүр төрх, уран сайхны бэлгэдэл давхцаж байгаа тул энэ дүрс нь шинжлэх ухааны тэмдгийн утга учиртай давхцаж байгаа шинжлэх ухааны дүрсээс ялгаатай нь уран сайхны тэмдгийн утгатай давхцаж чадахгүй. Өмнө дурьдсанчлан, уран сайхны бэлгэдлийн утга нь туршлага (мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл) юм. Үүний зэрэгцээ харааны дүрслэл эсвэл хийсвэр ойлголт нь шинжлэх ухааны бэлгэдлийн утга болж харагдана. Тиймээс, урлагийн бэлэг тэмдэгШинжлэх ухаанаас ялгаатай нь энэ нь оновчтой бус, харин үндэслэлгүй (сэтгэл хөдлөлийн) утгатай.
3) Уран сайхны тэмдэг нь шинжлэх ухааны нэгэн адил ерөнхийд нь илэрхийлэх чадвартай байдаг. Гэхдээ уран сайхны ерөнхий шинж чанар нь шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголтоос эрс ялгаатай. Шинжлэх ухааны тэмдэг нь эд юмс эсвэл санаа, үзэл баримтлалд ерөнхий байдлыг илэрхийлдэг бол уран сайхны тэмдэг нь сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий байдлыг илэрхийлдэг.
4) Шинжлэх ухааны тэмдгүүд нь уламжлалт, өөрөөр хэлбэл. мэргэжилтнүүдийн хооронд байгуулсан гэрээний ("конвенц") үр дүн юм. Нэг ижил шинжлэх ухааны дүр төрхийг ерөнхийд нь хэлбэл өөр өөр тэмдгээр тэмдэглэж болно. Мэдэгдэж байгаагаар шинжлэх ухааны нэр томъёо нь үнэний асуудал биш, харин ая тухтай байдлын асуудал юм. Уран сайхны бэлгэдлийн хувьд бид огт өөр нөхцөл байдалтай тулгардаг. Хэрэв хооронд нь шинжлэх ухааны хувьдмөн үүнийг илэрхийлсэн тэмдэг нь зайлшгүй хоёрдмол утгагүй холболтгүй (бид конвенцийн тухай ярьж байгаа тул) уран сайхны дүр төрх ба түүний илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөлийн хооронд хоёрдмол утгагүй холболт байдаг. Бид Леонардогийн Сүүлчийн зоог эсвэл Пикассогийн Герникад кодлогдсон туршлагыг эдгээр зургуудаас өөр хэлбэрээр илэрхийлж чадахгүй. Энэ тохиолдолд кодыг өөрчлөх нь туршлагыг ихээхэн өөрчлөхөд хүргэдэг.
Тиймээс уран сайхны бэлгэдлийн онцлог нь уламжлалт бус, өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Тиймээс урлагт бид шинжлэх ухааны үүднээс огт ер бусын, парадокс нөхцөл байдалтай тулгардаг - тэмдгийн уламжлалт бус байдал. Анхны урлагийн бүтээлд хуулбараас ялгаатай үнэ цэнийг өгдөг нь уран сайхны бэлгэдлийн өвөрмөц чанар юм.
5) Хэрэв шинжлэх ухааны зургийн үнэний шалгуур нь түүний эцсийн дүндээ ямар нэгэн бодит объекттой нийцэж байгаа бол уран сайхны зургийн "үнэн" (жинхэнэ байдал) -ын шалгуур нь "хангалттай") байх болно. зураачийн өөрийнх нь туршлагад илэрхийлсэн туршлага. Өөрөөр хэлбэл, уран сайхны дүрсийн "үнэн"-ийн зэрэг нь түүний илэрхийлэлийн хэмжээгээр тодорхойлогддог. Иймээс урлагт “үнэн” гэдэг нь чин сэтгэл, “алдаа” гэдэг нь худал гэсэн утгатай. Тиймээс урлаг дахь үнэний шалгуур нь шинжлэх ухаанаас эрс ялгаатай байдаг.
6) Шинжлэх ухааны тэмдэг нь өөрөө ямар ч оновчтой мэдээлэл агуулдаггүй: ийм мэдээлэл нь зөвхөн утгаараа л агуулагддаг. Жишээлбэл, "болор" гэдэг үгийн бүтцийг судалснаар талстуудын талаар юу ч сурч чадахгүй. Энэ нь шинжлэх ухааны тэмдэг нь шинжлэх ухааны дүр төрхтэй давхцдаггүйн үр дагавар юм. Үүний эсрэгээр, уран сайхны дүрстэй давхцаж буй уран сайхны тэмдэг нь заримдаа маш үнэ цэнэтэй оновчтой мэдээллийг агуулдаг.
11-р зууны Скандинавын сүм хийдийн нэг фреск дээр. цацагт хяруулын зураг олдсон. Үүний үндсэн дээр Колумбыг Америкийг нээсэн хүн биш гэж дүгнэсэн. IN далайн ландшафтууд 17-р зууны Голландын далайн зураач. Усан онгоцнуудыг маш нарийвчлалтай, нарийн дүрсэлсэн тул Петр I эдгээр зургуудыг ашиглан Оросын далайчдад далайн аялал хийхийг заажээ. 18-р зууны Италийн зураачийн зурсан зургуудаас сэдэвлэсэн. Варшавын түүхэн төвийг маш нарийвчлалтай дүрсэлсэн Каналетто энэ төвд дэлхийн хоёрдугаар дайны үед сүйрсэн олон барилгыг сэргээн засварлав.
Гэсэн хэдий ч, уран сайхны тэмдэг (зураг) -аас гаргаж авах боломжтой оновчтой мэдээлэл нь түүнтэй ямар ч холбоогүй юм. жинхэнэ утга- тодорхой объектод зураачийн сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг илэрхийлэх. Энэ нь ийм илэрхийллийн дагалдах бүтээгдэхүүн (мөн ихэнх тохиолдолд санамсаргүй) болж хувирдаг. Уран сайхны бэлгэдлийн (шинжлэх ухааныхаас ялгаатай) оновчтой мэдээлэл нь түүний жинхэнэ утгыг нуун дарагдуулж, уран сайхны дүр төрх ба шинжлэх ухааны хоёрын хооронд үндэслэлгүй ойртож, натуралист хуурмаг байдлыг бий болгодог.