Zgodnie z Konstytucją Federacja Rosyjska jest państwem świeckim. Paradoks polega jednak na tym, że ponad jedna trzecia Rosjan wierzy, że w kraju panuje religia państwowa – prawosławie.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej o religii
Konstytucja stanowi, że człowiek ma prawo do wolności sumienia i wolności wyznania, „może indywidualnie lub wspólnie z innymi wyznawać jakąkolwiek religię lub jej nie wyznawać, swobodnie wybierać, posiadać i rozpowszechniać przekonania religijne i inne oraz postępować zgodnie z art. ich."
Ilu wierzących jest w Rosji?
Większość wierzących w Rosji to chrześcijanie (głównie prawosławni, w mniejszym stopniu katolicy i protestanci), muzułmanie i buddyści. Nie da się ustalić dokładnej liczby osób wyznających daną religię, gdyż nie prowadzi się oficjalnych statystyk, a wszelkie dane opierają się wyłącznie na badaniach socjologicznych, których wyniki zależą od tego, kto je prowadzi.
Tym samym Rosyjska Cerkiew Prawosławna na podstawie swoich danych twierdzi, że do jej owczarni należy około 80–82 proc. ludności kraju. Muzułmanie uważają, że około 10-25 procent Rosjan należy do swojej wiary.
Jednocześnie, według sondażu VTsIOM z 2010 r., 75 proc. rosyjskiej ludności prawosławnej to prawosławni (połowa respondentów przyznaje, że nigdy nie czytała Pisma Świętego), jedynie 5 proc. to muzułmanie, a 8 proc. osób uważa, że sami ateiści.
W 2012 roku podjęto próbę opracowania Atlasu Religii i Narodowości Federacja Rosyjska. Według podstawowe badania Według niego tylko 41 procent stanowili ortodoksi w Rosji, około 6,5 procent wyznawało islam, mniej niż pół procent było buddystami, a około 14 procent deklarowało się jako niewierzący.
Można przypuszczać, że liczby te są jak najbardziej dokładne, a liczba wiernych w Rosji jest rzeczywiście znacznie mniejsza niż podają przedstawiciele wyznań. na przykład od 2013 r. program dla klas 4–5 Liceum wprowadził kurs „Podstawy kultur religijnych i etyka świecka”, w ramach którego rodzice uczniów mogą wybrać jedną z sześciu opcji programowych: podstawy prawosławnej, islamskiej, buddyjskiej, żydowskiej, światowej kultury religijnej lub etyki świeckiej. Według Ministerstwa Oświaty większość Rosjan (43 proc. ) wolą, aby ich dzieci uczyły się na kierunku świeckim, a 31 proc. opowiedziało się za kierunkiem prawosławnym.
Mniej lub bardziej obiektywne wyobrażenie o szerzeniu wiary dają także statystyki liczbowe organizacje religijne. Według Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w kraju działa ponad 30 tysięcy parafii prawosławnych, Centralna Administracja Duchowa Muzułmanów Rosji zrzesza ponad 2500 wspólnot (a ich liczba stale rośnie).
Rozprzestrzenianie się religii w Rosji
Według Atlasu Religii i Narodowości Federacji Rosyjskiej wyznawcy prawosławia zamieszkują cały kraj (najwięcej jest w Środkowy pas Rosja), większość muzułmanów zamieszkuje Kaukaz, w republikach Tatarstanu i Baszkortostanu, a buddyści skupiają się w republikach Tywy, Kałmucji i Buriacji. W republikach Sacha, Ałtaj i Osetia Północna nadal praktykowane są kulty pogańskie (1,2% populacji), a najbardziej ateistycznymi regionami państwa okazały się Primorsky i Region Ałtaj, Nowosybirsk i Amur oraz ta sama Republika Sacha.
Wpływ Kościoła na życie w Rosji
Mimo oficjalnie głoszonej świeckiej natury państwa, najnowszy sondaż VTsIOM przeprowadzony w 2013 roku wykazał, że 44 proc. Rosjan uważa prawosławie za religię państwową kraju, a 56 proc. potwierdziło, że prawosławie wpływa na różne dziedziny ich życia.
Jednocześnie kontrowersyjne pozostaje pytanie, co ludzie mają na myśli, gdy uznają się za osoby wierzące. Przykładowo tylko 4 proc. przyznało, że w pełni przestrzega wszystkich zasad postu, 16 proc. przestrzega postu w całości lub częściowo, a różne sposoby Wielkanoc planowało 83 proc. ankietowanych. Wiele osób religijnych nie jest w stanie nazwać dnia swoich imienin (a jeszcze mniej jest tych, którzy je faktycznie obchodzą).
Przesądy
Chociaż tradycyjne religie są najbardziej rozpowszechnione i około 1,2 procent ludzi oficjalnie uznaje się za pogan, w Rosji nadal panują silne przesądy: ludzie nie lubią, gdy czarny kot staje im na drodze, gdy ważne wydarzenia przypadają na 13 dzień miesiąca, starają się nie rozsypywać soli (uważa się, że doprowadzi to do kłótni) i nie gwizdać w pokoju (nie będzie pieniędzy), a wielu nie obchodzi swoich 40. urodzin .
Na terytorium Rosji jest wielu przedstawicieli innych wyznań. Oczywiście liczba stowarzyszeń wyznaniowych nie jest proporcjonalna do liczby wyznawców danego wyznania.
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa. Spośród pięciu kierunków współczesnego chrześcijaństwa (prawosławie, katolicyzm, protestantyzm, Nestorianizm i Monofizytyzm) bezwzględna większość rosyjskich chrześcijan wyznaje prawosławie. Która stała się religią państwową od końca X wieku, po chrzcie Rusi.
Spośród rdzennych Rosjan na północy Europy i na północnym Uralu większość wierzących Karelów, Wepsów, Komi, Komi-Permyaków i Udmurtów wyznaje prawosławie; w dorzeczu Wołgi - większość wierzących to Mari, Mordowianie i Czuwaski; na Syberii - większość wierzących Khakasów, Shorów i Jakutów; na Północnym Kaukazie - ponad połowa wyznawców Osetii. Ponadto prawosławie jest praktykowane przez niektórych Ałtajów, Buriatów, Nieńców, Chanty, Mansi, Ewenków, Ewenków, Czukczów, Koryaków i innych wierzących spośród małych ludów europejskiej północy, Syberii i Dalekiego Wschodu.
Wmieszani w wyznawców różnych form prawosławia żyją wyznawcy różnych sekt duchowych chrześcijan.
Katolicyzm jest praktykowany przez Polaków, Litwinów, Węgrów i część Niemców mieszkających w Rosji. Większość wierzących w Niemczech to protestanci. Luteranizm jest także praktykowany przez część Łotyszy, Estończyków i Finów mieszkających w Rosji.
Rozprzestrzenianie się islamu. Proces odrodzenia religijnego i kulturowego ma miejsce także w muzułmańskiej Rosji. Pochodzące z VII wieku naszej ery. w Arabii (najmłodszy światowa religia), islam rozprzestrzenił się szeroko na całym świecie.
Wyznawcy islamu w Federacji Rosyjskiej wierzą Tatarom (obwód Wołgi, Zachodnia Syberia i inne regiony), Baszkirowie (Ural), Kabardyjczycy, Adygeis, Czerkiesi, Abazy, Bałkany, Karaczaje, część Osetyjczyków (Kaukaz Północny), a także kilku Udmurtów, Maris i Czuwasów. Niektórzy z Kazachów, Uzbeków, Karakalpaków, Kirgizów, Tadżyków, Turkmenów, Ujgurów, Dungańczyków, Abchazów, Adżarów itp., którzy mieszkają w Federacji Rosyjskiej, są również sunnitami-Hanifi.
W 1991 r. w Moskwie otwarto ośrodek islamski na bazie meczetu katedralnego, w którym działa medresa (IMC). W Dagestanie istnieje Instytut Islamski im. Imama Al-Shafii.
Włączenie w odpowiednim czasie Imperium Rosyjskie Ludom muzułmańskim nigdy nie towarzyszyło wykorzenienie islamu i wprowadzenie prawosławia. „Zdobywca Kaukazu” Generał Ermołow za swoje osobiste pieniądze zbudował meczet. Prawosławni chrześcijanie, muzułmanie i buddyści czasami przez stulecia żyli obok siebie w pokoju i dobrym sąsiedztwie.
Rozprzestrzenianie się buddyzmu. W porównaniu z wyznawcami chrześcijaństwa i islamu w Federacji Rosyjskiej jest mniej zwolenników buddyzmu – najwcześniejszej z religii świata (VI-V w. p.n.e.).
Buddyzm pojawił się w naszym kraju w XVI wieku, a pierwsi lamowie pochodzili z Mongolii i Tybetu. Oficjalnie buddyzm zostaje uznany odpowiednim dekretem cesarzowej Elżbiety Pietrowna. W Federacji Rosyjskiej wyznawcy przeważnie wyznają lamaizm. W Kałmucji, Buriacji i Tuwie, a także w obwodach irkuckim i czytańskim oraz w wielu główne miasta(Sankt Petersburg, Władywostok, Kemerowo, Jekaterynburg, Nowosybirsk, Chabarowsk, Perm, Rostów nad Donem itp.) istnieją społeczności buddyjskie. Centralna Administracja Duchowa Buddystów Federacji Rosyjskiej mieści się w Ułan-Ude.
Inne religie. Judaizm ortodoksyjny, który nie jest religią światową, stał się dobrze znany w Rosji. Wyznają ją jedynie przedstawiciele jednego narodu. Od 1990 roku w Rosji istnieje Ogólnorosyjska Rada Gmin Wyznaniowych Żydowskich, która pełni funkcje koordynacyjne i przedstawicielskie. W wielu znajdują się synagogi główne miasta. W Moskwie znajduje się synagoga chóralna, w której znajduje się ośrodek kulturalny, działalność charytatywna i piekarnia macy.
Wczesne formy religii na tym terytorium współczesna Rosja trochę zostało. Na Dalekiej Północy, w Tywie, w Ałtaju można spotkać przedstawicieli animizmu, totemizmu, kultu przodków i szamanizmu. Ludzie tutaj od wieków uduchawiają naturę. Wierzyli, że każde zjawisko naturalne żyje, wierzyli, że cały świat zamieszkują dobre i złe duchy.
3.6. Ruch narodów w kierunku samostanowienia i chęć utworzenia supernacji.
W sowieckim literatura naukowa znaczenie pojęć „interes narodowy” i „interes państwowy” zwykle było zbieżne. Rysując analogię, starali się pokazać wewnętrzną jedność ludności państwa, jednorodność jej warunków życia i interesów. Jednakże, jak już widzieliśmy, tożsamość pojęć „naród” i „państwo” nie jest bezsporna.
Różnica między tymi koncepcjami jest szczególnie wyraźna, jeśli chodzi o interesy i motywy polityki zagranicznej. Często ideę tendencji „narodowej” określa się jako chęć państwa rozszerzenia swoich stref wpływów lub zamiar włączenia pokrewnych grup ludności zamieszkujących terytorium innych państw. Co często jest pretekstem do poszerzania wpływów, terytorium, tj. w rzeczywistości mówimy o wysiłkach ekspansjonistycznych pod hasłami nacjonalistycznymi.
Oczywiste jest, że mechaniczne przeniesienie pojęć „interes narodowy”, „interes państwowy” do sformułowania „granice państwowe” - „granice narodowe” może prowadzić jedynie do konfliktów międzyetnicznych. Nie wszyscy przedstawiciele każdej grupy etnicznej żyją w tym samym państwie i nie każde państwo jest monoetniczne.
Obecnie na świecie jest około 5000 narodów, a ponad 90% z nich należy do państw wielonarodowych. Na terytorium 32 kraje europejskie ponad 100 mniejszości narodowych. Co więcej, wiele z nich jest rozproszonych „w sprayu”. Tak więc Niemcy poza Niemcami mieszkają w Belgii, Danii, Francji, Polsce, Rosji, Rumunii, Włoszech, Czechach, Serbii itp. Bułgarzy mieszkają w Jugosławii, Rumunii, Grecji i na Ukrainie; Grecy – na Cyprze, w Turcji, Bułgarii, Albanii, Rumunii, Rosji, Ukrainie; co szósty Polak mieszka poza Polską itd.
Podobny obraz obserwuje się w Federacji Rosyjskiej. W Rosji żyje około 143 milionów ludzi. Spośród nich 80 proc. to Rosjanie, prawie 4 proc. to Tatarzy, a ponad 2 proc. to Ukraińcy. W sumie w Rosji są przedstawiciele około 160 narodów i narodowości. Czasami ich osadnictwo jest dość zwarte, a czasami są rozproszone po całym terytorium Federacji Rosyjskiej, żyjąc wśród przedstawicieli innych Grupy etniczne.
Nie sposób sobie wyobrazić, do jakich tragicznych konsekwencji doprowadziłaby próba wprowadzenia przez poszczególne narody w praktyce zasady tożsamości granic narodowych i państwowych. Tymczasem to się dzieje w prawdziwe życie. Przykładowo upadek byłej Jugosławii i krwawy konflikt w Bośni wyraźnie ilustrują realizację zasady tożsamości granic państwowych i narodowych oraz powstawanie konfliktów międzyetnicznych.
Kwestia narodowa powstaje w konfrontacji dwóch ogólnych tendencji. Po pierwsze, ruch narodów w kierunku samostanowienia. Po drugie, chęć tworzenia się dużych wspólnot wieloetnicznych, tworzenia potężnych supernacji, w których grupy etniczne byłyby organicznie zjednoczone, różne tradycje i kultura. Obydwa te nurty mają ten sam cel: przezwyciężenie wszelkich form nierówności narodowo-etnicznych i demokratyzację stosunków międzyetnicznych.
Z drugiej strony ani samodzielny rozwój grup etnicznych, ani ich współpraca w ramach „grup superetnicznych” same w sobie nie zapewniają sukcesu. W każdym razie triumf jednego narodu może przerodzić się w upokorzenie drugiego, naruszenie praw mniejszości narodowych i etnicznych. Długi czas Obraz Stanów Zjednoczonych porównywano do gigantycznego kotła, w którym „wtopili się” przedstawiciele setek narodów w Amerykanów. Jednakże proces „przetapiania” oznacza utratę specyficzne cechy. Dlatego obraz „kotła” w Stanach Zjednoczonych ustąpił miejsca obrazowi ogromnej „patchworkowej kołdry”. Mechanizm ani jednej, ani drugiej opcji nie zapewnia wystarczających gwarancji zarówno demokratycznego, jak i gospodarczego rozwoju społeczeństwa.
Realizacja prawa do samostanowienia w jakichkolwiek warunkach nie powinna naruszać tych samych praw do suwerenności innych narodów państwa. Ściśle rzecz ujmując, prawo narodów do samostanowienia stoi w sprzeczności z inną zasadą prawa międzynarodowego – prawem do integralności terytorialnej państwa. Dlatego zasada prawa narodów do samostanowienia nigdy nie została nigdzie wdrożona jako zasada czysto prawna, ale zawsze była zorientowana na celowość polityczną i gospodarczą.
W Europie zachodzą jednocześnie dwa złożone procesy – zbliżenie gospodarcze i polityczne Zachodnia Europa i suwerenności Wschodu. Jednak procesy te nie mają charakteru absolutnego. Jednocześnie następuje wzrost ruchy narodowe we Francji próby oddzielenia francuskojęzycznej prowincji Quebec od Kanady i północy Włoch od innych terytoriów itp.
Można więc zauważyć, że procesy etniczne Często mają one odwrotny charakter: procesy podziału poprzez rozwój narodowy i demarkację łączą się z procesami unifikacyjnymi, w których dochodzi do konsolidacji, a nawet łączenia w jedną grup etnicznych bliskich językowo i kulturowo.
W każdym razie kwestia narodowa jest kontynuacją społecznych warunków rozwoju grupy etnicznej. Jest to ściśle związane z interakcją i warunkami ich swobodnego rozwoju w państwo wielonarodowe. Dlatego państwo musi stworzyć maksymalne warunki dla swobodnego rozwoju grup etnicznych i kształtowania tolerancji narodowej, wykorzystując systemy wpływu za pomocą środków środki masowego przekazu, akty prawne itp.
Istnieją i są powszechnie stosowane państwowo-prawne formy rozwiązywania kwestii narodowej (Hiszpania, Wielka Brytania, Dania) – tworzenie autonomii itp.
Powstał w Europie w XYIII-XIX wieku. państwa działały przede wszystkim jako czynniki budowania narodu. Państwo stworzyło zewnętrzne ramy, w których procesy integracji kulturowej, językowej i gospodarczej przebiegały znacznie szybciej i sprawniej. Przyczyniło się to do powstania wspólnych losów historycznych, zwłaszcza w stosunkach z innymi narodami i wspólna ideologia, odzwierciedlając problemy narodowe. Przyczynił się do powstania superetnosu (narodu), a w wielu przypadkach zapoczątkował oddzielenie religii narodowej.
Możliwości zjednoczenia różnych grup etnicznych w ramach jednego państwa bez naruszania interesów poszczególnych grup etnicznych istnieją i są dość dobrze realizowane w ramach państwa federalnego lub konfederacyjnego – związku niezależnych państw, które mają własną konstytucję, władze najwyższe, ustawodawstwo i obywatelstwo. Co więcej, wszystkie te znaki są przenoszone na poziom federalny. Biorąc pod uwagę istnienie jednego terytorium, jednostki monetarnej i sił zbrojnych, uprawnienia federacji i jej podmiotów są ściśle określone. Do kompetencji organów federalnych należy obrona, ochrona granic, formacja wyższe władze władze i decyzje kontrowersyjne kwestie pomiędzy członkami federacji, a także pomiędzy nimi a centrum.
Rosja jest państwem federalnym – Federacją Rosyjską. Zgodnie z nową Konstytucją Federacji Rosyjskiej terytoria i regiony otrzymały tyle nowych praw i uprawnień, jakich republiki nie otrzymały przez 70 lat władzy radzieckiej.
Jednak daleko mu do ideału. Konieczne jest wzmocnienie formy autonomii narodowo-kulturowej. Dotyczy to zwłaszcza ludności zamieszkującej rdzenną ludność (tworzenie szkół narodowych, teatrów, centra kulturalne). Przyszłość Rosji można wiązać jedynie z dobrowolnym zjednoczeniem tych grup etnicznych, ale nie w jedną jednorodną grupę etniczną, ale grupę nadetniczną z zachowaniem i rozwojem kultury poszczególnych grup subetnicznych.
Próby ignorowania bytów narodowych w ogóle, a także próby ugruntowania koncepcji „narodu autochtonicznego” i podporządkowania wszelkich interesów interesowi narodowemu w wąskim jego znaczeniu mogą prowadzić do katastrofy zarówno dla państwa, jak i narodu.
Formalnie w Rosji nie ma religii państwowej. Ale w rzeczywistości jest bardziej prawdopodobne, że tak jest. Klerykalizm w Rosji jest normą, a to najczęściej kojarzone jest z tzw. tradycji, ignorując podstawowe prawo, według którego państwo jest oddzielone od religii.
Po co więc państwu Rosyjska Cerkiew Prawosławna? Metropolita Hilarion (Alfeev) odpowiedział na to pytanie w tajnej rozmowie z amerykańskim ambasadorem w Rosji Johnem Beyrle. Warto zauważyć, że tajny raport wyciekł do sieci przez hakerów ze znanej organizacji WikiLeaks.
Należy zauważyć, że tak naprawdę mówimy o tajemnicy państwowej, za co niektórzy informatorzy siedzą obecnie w więzieniu. Oczywiście nie mówimy tylko o Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W USA nazywano to „ujawnianiem tajemnicy państwowej”.
Jest oczywiste, że urzędnicy amerykańscy chcą poznać prawdziwą sytuację, jakakolwiek by ona nie była. W ogóle ambasador rozmawiał z księdzem szczerze i oczywiście ksiądz powiedział mu, że:
„Główną rolą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest propaganda oficjalnej polityki rządu”
Właściwie nie może być innych motywów. Państwo aktywnie promuje Rosyjską Cerkiew Prawosławną tam, gdzie to możliwe. Rosyjska Cerkiew Prawosławna już promuje kult religijny w szkołach, zawierając porozumienia z Ministerstwem Zdrowia, a patriarcha wypowiada się także w Dumie Państwowej, gdzie proponuje wprowadzenie „Podstaw Kultura ortodoksyjna» we wszystkich klasach szkół uczynić teologię nauką ścisłą i zakazać bezpłatnych aborcji. Nawiasem mówiąc, niemal natychmiast po przemówieniu naczelnego kapłana Federacji Rosyjskiej teologia naprawdę stała się specjalnością naukową.
Oczywiście kościół jest używany przez rząd w tym samym sensie, co kanały telewizji państwowej, różne „ Ruchy społeczne„jak „Nashi”, NOD, ONF itp.
Jeśli nie oszczędzą pieniędzy na jakichś płatnych prowokatorów, to nie należy się dziwić, że urzędnicy są gotowi inwestować w Rosyjską Cerkiew Prawosławną, choć skuteczność Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, wbrew powszechnym opiniom, jest bardzo wątpliwa. A głównym celem dzisiejszych urzędników jest zwiększenie tej właśnie efektywności.
Jeśli liczba szczerych zwolenników Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej będzie rosła, „lojalnych” będzie więcej. Niestety historia urzędników niczego nie uczy. Tak i to jest w środku Jeszcze raz potwierdza słynne powiedzenie Angielski:
„Każda religia jest niczym innym jak fantastycznym odbiciem w głowach jej ludzi siły zewnętrzne które dominują w ich codziennym życiu życie - odbicie, w którym siły ziemskie przybierają postać nieziemskich”
Ambasador Beyrle zauważył również, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna będzie maksymalnie rozszerzać swoją działalność. Ponadto Specjalna uwaga Metropolita szczególną uwagę poświęca edukacji dzieci. A to przede wszystkim ze względu na słaby wpływ na społeczeństwo, co jest uznawane w kościele. NA życie codzienne Wśród Rosjan Kościół nie ma praktycznie żadnego wpływu.
Dlatego musimy zastosować środki administracyjne, aby wypchnąć tam kościół. Do szkół, szpitali itp. instytucje społeczne. Hilarion powiedział:
„Musimy pokonać bariery kulturowe i psychologiczne, które dzielą religijne i religijne życie towarzyskie w Rosji"
Oto sytuacja z 1992 roku:
„W artykule „Kościół prawosławny w Rosji: niedawna przeszłość i możliwa przyszłość” opat Innokenty, powołując się na dane VTsIOM, zauważył, że w 1992 r. 47% populacji nazywało się prawosławnymi. Spośród nich jedynie około 10% mniej lub bardziej regularnie uczestniczy w nabożeństwach (autor, jako praktykujący duchowny, uważa, że liczba ta jest zawyżona). Jeśli mówimy nie tylko o tych prawosławnych, ale także o tych, którzy starają się w życiu dostosować do standardów moralności chrześcijańskiej, to ich liczba jeszcze 10 lat później wynosi od 2 do 3% populacji. Dla większości nie chodzi tu o religijność, ale o narodową samoidentyfikację: dla tych ludzi uważanie się za prawosławnych jest oznaką ich „rosyjskości”” (Garaja. Socjologia religii)
Główne wyznania religijne na terytorium Rosji i ich rola w wychowaniu duchowym obrońców Ojczyzny
PYTANIA:
1. Główne wyznania religijne na terytorium Rosji.
2. Rola religii w wychowaniu duchowym personelu wojskowego Sił Zbrojnych FR.
„Jeśli Rossowie zawsze będą walczyć o wiarę swoich przodków i honor ludu, to Chwała będzie ich wiecznym towarzyszem, a biada złoczyńcy, który wkroczył na świętą Ruś, zachowaną przez Boga”.
Feldmarszałek M.I. Kutuzow
Religia w nowoczesny świat pozostaje stale działającym istotnym czynnikiem rozwoju społecznego, obejmującym wszystkie sfery życia społeczeństwa, a w szczególności jego zbrojną część. Co więcej, na początku trzeciego tysiąclecia światowe i niektóre narodowe wyznania religijne zwiększyły swój wpływ na politykę zarówno poszczególnych państw, jak i światowy proces polityczny jako całość.
Na świecie, według danych dostarczonych przez generała pułkownika V.A. Azarowa, jest 1 miliard 890 milionów chrześcijan (1 miliard 132 milionów katolików, 558 milionów protestantów, 200 milionów prawosławnych); 1 miliard 200 milionów muzułmanów; 359 milionów buddystów. Jeśli weźmiemy pod uwagę skład ilościowy Chińczyków, Hindusów i Żydów, otrzymamy ogromną liczbę wyznawców odpowiednio takich religii narodowych (systemów filozoficznych), jak konfucjanizm, taoizm (co najmniej 500 milionów ludzi), hinduizm (859 milionów ) i judaizm (20 milionów).
Stosunek wierzących w Rosji według wyznania (na podstawie tych samych danych) przedstawia się następująco. Prawosławni – 67 proc.; Muzułmanie – 19 proc.; Prawosławni starowiercy – 2 proc.; Buddyści – 2 proc.; Protestanci – 2 proc.; Żydzi – 2 proc.; wyznawcy innych tradycyjnych wyznań religijnych – 1 proc.; nietradycyjne – 5 proc.
Tak więc głównymi - licznymi, tradycyjnymi rosyjskimi wyznaniami religijnymi, które przetrwały przez długi czas na terytorium naszego kraju, są chrześcijaństwo, islam, buddyzm, judaizm.
Jeśli mówimy o najliczniejszych wyznaniach religijnych naszego kraju - prawosławiu i islamie (który jest tradycyjnie wyznawany na przykład przez ludność regionu Wołgi i Północny Kaukaz), to doświadczenie wieków pokojowego współistnienia pozwala nadal mieć nadzieję na wyeliminowanie konfliktów na tle religijnym pomiędzy rosyjskimi prawosławnymi a muzułmanami i na to, że w razie zagrożenia wszyscy staną ramię w ramię w obronie Rosji .
W przyjętych w 2000 roku „Podstawach koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” czytamy: „Uznając wojnę za zło, Kościół nadal nie zabrania swoim dzieciom udziału w działaniach wojennych, jeśli chodzi o ochronę sąsiadów i przywrócenie zdeptanej sprawiedliwości. .. Ortodoksja w Zawsze z najgłębszym szacunkiem odnosiliśmy się do żołnierzy, którzy kosztem własnego życia ratowali życie i bezpieczeństwo swoich sąsiadów. Kościół Święty kanonizował wielu wojowników jako świętych, biorąc pod uwagę ich cnoty chrześcijańskie i odnosząc do nich słowa Chrystusa: „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich”.
„Główne postanowienia programu społecznego rosyjskich muzułmanów” brzmią: „Obrona Ojczyzny, interesów państwa, troska o jego bezpieczeństwo to jeden z najważniejszych obowiązków człowieka przed Allahem, szczytna sprawa i godna prawdziwego człowieku... Organizacje muzułmańskie są gotowe pomagać agencjom rządowym w przygotowaniu młodych ludzi do służby w Siłach Zbrojnych, uznając to za obowiązek i odpowiedzialność obywatela Federacji Rosyjskiej. Duchową podstawą tych pozycji społecznych rosyjskich muzułmanów są słowa proroka Mahometa: „Miłość do Ojczyzny jest częścią waszej wiary”.
Duży wpływ na formację i umocnienie miała Rosyjska Cerkiew Prawosławna władza państwowa zwłaszcza w pierwszych wiekach chrześcijaństwa na Rusi. I tak historyk V.O. Kliuczewski napisał, że Kościół tamtego okresu „był współpracownikiem, a często nawet przywódcą świeckiej władzy państwowej w organizowaniu społeczeństwa i utrzymywaniu porządku państwowego”.
Rosyjska Cerkiew Prawosławna przekształciła się w instytucję państwową na początku XVIII w. z woli cesarza Piotra I. Taka forma stosunków państwo-kościół, z niewielkimi zmianami, istniała do 1917 r. Cerkiew pełniła w tym czasie także rolę państwowej placówki oświatowej w Armii Rosyjskiej i Marynarce Wojennej Cesarstwa Rosyjskiego. Sam Piotr I, upominając żołnierzy rosyjskich przed bitwą pod Połtawą, powiedział: „Nie myślcie, że walczycie za Piotra, ale o powierzone Piotrowi państwo, o waszą rodzinę, o naszą prawosławną wiarę i Kościół”.
Po Rewolucja październikowa 1917 stosunki między państwem sowieckim a Kościołem zaczęto kształtować na podstawie przyjętego 20 stycznia 1918 roku przez Radę Komisarzy Ludowych Dekretu o wolności sumienia, Kościoła i związków wyznaniowych, zwanego zwykle „O oddziale Kościół od państwa, a szkoła od Kościoła”. Dekret Rady Komisarzy Ludowych całkowicie zmienił istotę stosunków państwo-Kościół, skrajnie skomplikował stanowisko Kościoła i pozbawił go praw osoba prawna i prawo do własności.
Pod koniec lat 30. ubiegłego wieku zaczęły zachodzić pewne zmiany w stosunkach państwo-kościół. Jak wynika z protokołu posiedzenia Biura Politycznego Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Partii Komunistycznej (bolszewików) z dnia 11 listopada 1939 r., ocalałych księży zaczęto zwalniać z miejsc pozbawienia wolności jeszcze przed rozpoczęciem Wielkiej Wojny Patriotycznej Wojna. W jednym z akapitów tego dokumentu czytamy: „Instrukcja towarzysza Uljanowa (Lenina) z dnia 1 maja 1919 r. nr 13666-2 „O walce z księżmi i religią”, skierowana do pred. Czeka do towarzysza Dzierżyńskiego i wszystkie istotne instrukcje Czeka – OGPU – NKWD dotyczące prześladowania służby rosyjskiej Sobór i wyznawców prawosławia – odwołać”.
Wraz z początkiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej władze reprezentowane przez I.V. Stalin faktycznie odwrócił twarz do kościoła. Otwarto świątynie, klasztory i seminaria teologiczne; największe świątynie prawosławne, ikony Matki Bożej, latały samolotami po głównych rosyjskich miastach; Patriarchat, zniesiony przez cesarza Piotra I, został przywrócony...
Od pierwszych dni wojny I.V. Stalin i jego najbliższe otoczenie weszli drogą duchowej jedności społeczeństwa. W Oświadczeniu Rządu Radzieckiego z 22 czerwca 1941 roku stwierdzono, że rozpoczęta wojna jest „Wojną Ojczyźnianą o Ojczyznę, o honor, o wolność…”, że należy zmobilizować wszystkie siły ludu w imię zwycięstwa. Było to wezwanie, aby zapomnieć o krzywdach przeszłości i zjednoczyć wszystkich obywateli kraju, niezależnie od ich poglądów, także tych związanych z religią. Osobiście I.V. Stalin w swoim przemówieniu radiowym do obywateli ZSRR z 3 lipca 1941 r. użył terminologii religijnej. Odwrócił się do do narodu radzieckiego słowami „bracia i siostry” zwrócił się do pamięci wielkich prawosławnych przodków – Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja, Minina i Pożarskiego… i zakończył przemówienie stwierdzeniem „Nasza sprawa jest słuszna – zwycięstwo będzie nasze!” Wypowiadając te słowa, Sekretarz Komitetu Centralnego Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików nie bał się, że zostanie źle zrozumiany przez całą postępową ludzkość i wielowyznaniową, jak się teraz mówi, ludność naszego kraju. Tym przemówieniem pokazał, że prześladowania dobiegły końca i rozpoczął się czas współpracy z wierzącymi.
22 czerwca 1941 r. zaprzestano ukazywania się dzieł antyreligijnych (przed wojną samo ukazywało się około stu wydawnictw periodycznych, a łącznie do 1940 r. w Związku Radzieckim ukazywało się rocznie około 2 tys. tytułów literatury antyreligijnej) w nakładzie ponad 2,5 mln egzemplarzy). Związek Wojujących Ateistów zaprzestał swojej działalności.
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej przywódcy religijni różnych wyznań ZSRR wzywali wierzących do zjednoczenia i mobilizacji wszystkich sił w imię zwycięstwa. Przykładami są apele do trzody zwierzchnika Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, patriarchy Locum Tenens Metropolity Sergiusza w orędziu „Do pasterzy i trzód Chrystusowego Kościoła Prawosławnego”, apel do Ummy – wspólnoty muzułmańskiej – przez Przewodniczącego Centralna Duchowa Administracja Muzułmanów, Mufti Abdurakhman Hazrat ibn Szejk Zainullah Rasuli (Rasulev), przywódcy innych wyznań. Apele te przepojone są duchem patriotyzmu, chęcią przekazania wierzącym bólu za losy kraju i mobilizowania ich do obrony Ojczyzny.
W czasie wojny Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie była w stanie zapewnić wszechstronnego wsparcia duchowego i religijnego większym operacjom wojskowym. Jednak jego działalność była wieloaspektowa i prowadzona w następujących głównych obszarach:
Uzasadnienie obrony Ojczyzny i Wiary, konieczność prowadzenia wojny z agresorem, słuszność jej celów;
Duchowa obrona polityki własnej Ojczyzny i demaskowanie polityki państwa wroga, bezbożnej mizantropijnej ideologii faszyzmu;
Umacnianie wiary w miłosierdzie Boga, które daje zwycięstwo, i w wolę Boga, która skazuje na porażkę wroga, którego jako wroga Bożego nie obowiązuje przykazanie „Nie zabijaj”;
Odwoływanie się do religijno-duchowych i narodowo-kulturowych źródeł tradycji patriotyzmu, wierności chrześcijańskiej i obowiązku wojskowego.
W maju 1942 r. w Ufie zebrał się kongres muzułmański, na którym przyjęto „Apel przedstawicieli duchowieństwa muzułmańskiego do wiernych w sprawie agresji hitlerowskiej”. W dokumencie tym wyznaczono muzułmanom zadania na czas wojny: wszelka możliwa pomoc żołnierzom i pokojowa praca w imię zwycięstwa utożsamiana była z udziałem w bitwie. Wierzącym wyjaśniano, że zwycięstwo nad faszyzmem uratuje całą cywilizację muzułmańską, cały świat, przed zagładą i zniewoleniem.
Kościół przygotowywał i prowadził działania zewnętrzne, mające na celu znalezienie sposobów zjednoczenia sojuszników, sympatyków i skonsolidowania się z nimi w walce z wrogiem.
We wrześniu 1943 roku metropolici Sergiusz, Aleksander i Mikołaj zostali przyjęci przez I.V. Stalina, a już 7 listopada tego samego roku patriarcha moskiewski i całej Rusi Aleksy odprawił uroczystą liturgię z okazji 26. rocznicy Rewolucji Październikowej, powiedział modlitwę dziękczynną„O naszym chronionym przez Boga kraju i jego rządzie, na którego czele stoi dany przez Boga przywódca”.
Patriotyczne stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i innych wyznań wyrażało się w znacznej pomocy materialnej dla walczącej armii. W grudniu 1942 r. Metropolita Sergiusz zaapelował do wiernych o zbiórkę środków na budowę kolumny czołgów imienia Dmitrija Donskoja. W krótkoterminowy Z parafii napłynęło ponad 8 milionów rubli oraz wiele przedmiotów ze złota i srebra. Razem za lata 1941 - 1945 parafie zebrały na potrzeby frontu ponad 200 milionów rubli (przeciętna miesięczna pensja robotnika wynosiła wówczas 700 rubli). Oprócz pieniędzy wierzący zbierali także ciepłą odzież dla żołnierzy.
„Działalność patriotyczna Kościoła” – odnotowano w raporcie Soboru Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się w styczniu 1945 r. – „wyrażała się i wyraża nie tylko w ofiarach materialnych. Jest to być może najmniejszy udział w ogólnej liczbie pomocy, jakiej Kościół udzielił i nadal udziela w czasie procesu wojskowego. Wyraża się troska o naszą niezrównaną, waleczną, wielką Armię Czerwoną najważniejsze w nieustannej modlitwie nie tylko poszczególnych osób, ale także całego Kościoła, aby Pan dał naszym obrońcom siłę i zwycięstwo nad wrogiem”.
3 marca 1943 r. Gazeta „Izwiestia” opublikowała telegram od szefa Centralnej Duchowej Administracji Muzułmanów, Muftiego Abdurakhmana Hazrata ibn Szejka Zainulli Rasuli (Rasulev) I.V. Stalina. Poinformował, że osobiście przekazał 50 tysięcy rubli na budowę kolumny czołgowej i wezwał muzułmanów do przekazywania datków na jej rzecz. W 1943 r. TsDUM zebrał 10 milionów rubli na budowę kolumny czołgu. Wielu muzułmanów przyczyniło się do tego duże sumy do budowy sprzętu wojskowego. W krótkim czasie zebrano znaczne fundusze w regionach, w których tradycyjnie szerzył się islam: w Turkmenistanie – 243 mln rubli, w Uzbekistanie – 365 mln, w Kazachstanie – 470 mln rubli. Na przykład uzbeckie rodziny ewakuowanych dzieci pozostawionych bez rodziców przyjmowały je jako krewnych. Dla rodziców adopcyjnych ich narodowość i religia nie miały znaczenia.
Wielką pomoc udzielono rannym i chorym żołnierzom. I tak arcybiskup Luka (Voino-Yasenetsky) z Krasnojarska, będący czołowym specjalistą w dziedzinie chirurgii ropnej, kierował szpitalem wojskowym w Krasnojarsku.
Od pierwszych dni wojny Kościół jasno określił swoje stanowisko wobec zdrajców, zarówno żyjących na terytorium ZSRR, jak i na wygnaniu. Generał Białej Gwardii Krasnow, powieszony po zakończeniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, przyznał przed śmiercią: „Przeważała wśród nas opinia, nawet za diabłem, ale przeciwko bolszewikom…”. Hierarchie Kościoła prawosławnego wierzyli że podporządkowując się diabłu, diabłu, szatanowi, weszli na drogę Judasza i 22 czerwca 1941 roku przekroczyli granicę, której wierzący w żadnym wypadku nie powinien przekraczać.
Po śmierci I.V. Ponownie rozpoczęły się prześladowania Kościoła przez Stalina, choć nie na tak dużą skalę, jak w latach 20. i na początku lat 30. XX wieku.
Dziś można stwierdzić odrodzenie świadomości duchowej i religijnej mieszkańców Rosji. Ułatwiły to pewne kroki ze strony państwa. A w szczególności przykład prezydenta Rosji V.V. Putin, który nie kryjąc się ze swoim przywiązaniem do prawosławia, może służyć za wzór tolerancji religijnej i wzajemnego zrozumienia z przedstawicielami różnych wyznań.
Samo słowo „religia” (z łac. reli-gio) oznacza „sumienność, pobożność, cześć, świętość, uwielbienie”. Żyjący w IV wieku zachodni myśliciel chrześcijański Laktancjusz, rozważając definicję „religii”, doszedł do wniosku, że słowo to pochodzi od łacińskiego religio, -are (wiązać, jednoczyć) i dlatego religia jest zjednoczeniem ludzi pobożność wobec Boga. Uważa się, że ta definicja odsłania to, co najważniejsze w religii: żywą więź dusza ludzka ze Stwórcą, pragnienie duszy ludzkiej ku Bogu, moralne zjednoczenie z Nim, poczucie istnienia Istoty Najwyższej.
Idee ekumenizmu, czyli zjednoczenia wyznań religijnych i stworzenia jednej światowej religii, jak pokazała praktyka, z trudem można zrealizować na naszej planecie. Niemniej jednak wyznawcy różnych wyznań religijnych muszą ściśle się komunikować. Na przykład w warunkach służba wojskowa w Siłach Zbrojnych Rosji. I tutaj wzajemny szacunek, wzajemne zrozumienie i tolerancja religijna są po prostu konieczne.
Wyniki badań przeprowadzonych przez socjologów i psychologów wojskowości pokazały, że obecnie nie da się pominąć czynnika religijnego w kształceniu wojskowym. Z ich obserwacji wynika, że w sytuacji bojowej wzrasta religijność personelu wojskowego. Jak to mówią, na wojnie nie ma ateistów.
Wielu współczesnych żołnierzy charakteryzuje niski stopień wyrażania uczuć religijnych, powierzchowna znajomość podstaw określonej doktryny religijnej i niewielka aktywność kultowa. Organizując i prowadząc pracę wychowawczą w zespołach wojskowych należy dbać o takie podstawy duchowości, a jeśli oficer-wychowawca nie posiada wystarczającej wiedzy religijnej oraz własnego doświadczenia duchowo-religijnego, nie ma potrzeby angażowania się w dyskusje teologiczne.
Wśród duchowych podstaw wychowania wojskowego ważne miejsce zajmuje tematyka wiary personelu wojskowego. Nie mówimy tylko o wierze religijnej, choć odgrywa ona dużą rolę w życiu duchowym społeczeństwa, ale o przekonaniu o historycznej poprawności istnienia i rozwoju Ojczyzny. „Biada tym krajom” – napisał francuski teoretyk wojskowości G. Jomini – „w których luksus podatnika i portfel giełdowego biznesmena będą przedkładane nad mundur dzielnego wojownika, który poświęcił swoje życie, swoje zdrowie lub jego majątku w obronie Ojczyzny.” Wiara jest tym, co przyjmuje się za najważniejszą i istotną rzecz w życiu, co jest dla człowieka naprawdę najważniejsze, co ceni i czemu służy; co stanowi przedmiot ich pragnień i przedmiot ich działań.
Wiara w Rosję, w swój naród, w prawdę bronionych wartości duchowych i idei, jest podstawą wychowania wojskowego. Nawiasem mówiąc, idee te wyrażają słowa hymnu narodowego Federacji Rosyjskiej: „Rosja jest naszą świętą mocą… Ojczyzna chroniona przez Boga!”
Czynnik religijny oddziałuje z innymi czynnikami życia społecznego, a szczególnie ściśle wiąże się z czynnikiem narodowym. Jego wpływ nie zawsze jest pozytywny. Głównymi przejawami negatywnego wpływu czynnika religijnego na bezpieczeństwo militarne Rosji jest pojawienie się sprzeczności na tle religijnym w grupach wojskowych; wnikanie w konstrukcję organizacja wojskowa idee mistycyzmu i okultyzmu; szerzenie idei pacyfizmu religijnego wśród personelu wojskowego. Jednak problem uchylania się od służby wojskowej ze względu na religijne przekonania pacyfistyczne został faktycznie rozwiązany: obecne ustawodawstwo pozwala członkom różnych stowarzyszeń religijnych, którzy dosłownie przestrzegają przykazania „Nie zabijaj”, odbycie alternatywnej służby cywilnej. Zgodnie z oczekiwaniami specjalistów niezaangażowanych w spekulacje na ten temat „alternatyw” było niewiele.
Różnice religijne, jeśli nie zostaną uwzględnione przy organizacji i prowadzeniu pracy wychowawczej z personelem wojskowym, mogą stać się przyczyną konfrontacji pomiędzy grupami wiernych różnych wyznań. Na przykład ponad 20 procent wierzących twierdzi, że przynależność religijna ich współpracowników jest dla nich ważna. Niepokojąca jest sprzeczność między wymaganiami, jakie sytuacja religijna w grupach wojskowych nakłada na wiedzę religijną funkcjonariuszy oświatowych a brakiem takiej wiedzy u większości z nich. Wymagana jest w szczególności znajomość podstaw określonej doktryny religijnej, jej kultu, specyfiki psychologii zwolenników określonego wyznania oraz wymagań, jakie religia stawia wojskowemu personelowi religijnemu w związku ze służbą wojskową. Niekompetencja w tych sprawach może spowodować rzeczywistą obrazę uczuć religijnych wierzącego personelu wojskowego, wywołać konflikty na tle religijnym i uchylanie się osób wierzących od wykonywania obowiązków służbowych. Trzeba też stwierdzić następujący fakt: obecnie możliwość realizacji praw religijnego personelu wojskowego w dalszym ciągu w poważnym stopniu zależy od poglądów duchowych konkretnego dowódcy czy przełożonego.
Szybko rozwijający się proces stosunków między zbrojną organizacją społeczeństwa a wyznaniami religijnymi stoi w sprzeczności z brakiem rozwoju odpowiednich ram regulacyjnych. Istnieje pilna potrzeba określenia obowiązków dowódców w zakresie realizacji praw religijnego personelu wojskowego oraz trybu ich realizacji.
W tym względzie możemy odwołać się do doświadczeń odpowiednich regulacji w armii rosyjskiej i rosyjskiej marynarce wojennej. Swoją drogą, biorąc pod uwagę, że były one wyposażone nie tylko Ortodoksi, ale także przedstawiciele innych wyznań w dowództwach okręgów wojskowych i we flotach z reguły zasiadali mułła muzułmański, ksiądz katolicki i rabin żydowski. Problemy międzywyznaniowe rozwiązywano także dzięki temu, że działalność duchowieństwa wojskowego opierała się na zasadach monoteizmu, poszanowania innych wyznań i praw religijnych ich przedstawicieli, tolerancji religijnej i pracy misyjnej.
W zaleceniach dla księży wojskowych opublikowanych w „Biuletynie Duchowieństwa Wojskowego” (1892) wyjaśniono: „...My wszyscy, chrześcijanie, mahometanie, żydzi, razem jednocześnie modlimy się do naszego Boga - dlatego Panie Wszechmogący, który stworzyłeś niebo, ziemię i wszystko, aby na ziemi był jeden prawdziwy Bóg dla nas wszystkich.”
Podstawą prawną stosunku do żołnierzy obcych były przepisy wojskowe. I tak statut z 1898 r. w artykule „O kulcie na statku” przewidywał: „Niewierni wyznań chrześcijańskich odprawiają modlitwy publiczne zgodnie z zasadami swojej wiary, za zgodą dowódcy, w wyznaczonym miejscu i w miarę możliwości jednocześnie z kultem prawosławnym. Podczas długich podróży, jeśli to możliwe, udają się do swojego kościoła na modlitwę i post”. Ten sam statut zezwalał muzułmanom i Żydom na pokładzie statku na „czytanie modlitw publicznych zgodnie z zasadami ich wiary: muzułmanie w piątki, żydzi w soboty”. W główne święta niechrześcijanie z reguły byli zwalniani ze służby i schodzili na brzeg.
Kwestię stosunków międzywyznaniowych regulowały także okólniki protoprezbitera (naczelnego kapłana wojskowego). Jeden z nich sugerował: „Unikać, jeśli to możliwe, wszelkich sporów religijnych i donosów na inne wyznania” oraz zadbać o to, aby w bibliotekach pułkowych i szpitalnych nie napływała literatura „z ostrymi określeniami adresowanymi do katolicyzmu, protestantyzmu i innych wyznań, gdyż takie dzieła literackie mogą obrażać uczuć religijnych wyznawców tych wyznań i rozgoryczyć ich na Cerkiew prawosławną oraz zasiać w oddziałach wojskowych wrogość szkodzącą sprawie”. Kapłanom wojskowym zalecano wspieranie wielkości prawosławia „nie poprzez słowa potępiania tych, którzy wierzą inaczej, ale przez dzieło chrześcijańskiej bezinteresownej służby zarówno prawosławnym, jak i wyznawcom innych wyznań, pamiętając, że ci ostatni również przelali krew za wiarę , car i ojczyzna”.
Nawiasem mówiąc, cesarskie pozwolenie na budowę pierwszego meczetu w Moskwie zostało wydane po zwycięstwie nad Napoleonem w r Wojna Ojczyźniana 1812. Właśnie za lojalność i krew przelaną przez rosyjskich muzułmanów za Ojczyznę na polu bitwy.
Rozwój sytuacji religijnej w kraju i Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej obiektywnie wymaga szybkiego i dogłębnego opracowania przez Ministerstwo Obrony Federacji Rosyjskiej przemyślanej polityki wobec wszystkich organizacji religijnych Federacji Rosyjskiej. kraj. Kontynuując rozwój i pogłębianie produktywnej współpracy z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, konieczna jest współpraca w zakresie edukacji duchowej personelu wojskowego Sił Zbrojnych FR oraz z innymi tradycyjnymi dla naszego kraju wyznaniami religijnymi, uznającymi obronę Ojczyzny – Rosją jako święty obowiązek i zaszczytny obowiązek dla swoich wyznawców.
Przygotowując się do lekcji, należy w miarę możliwości studiować źródła duchowe, komentarze do nich i pracować z literaturą religijną.
W uwagi wstępne należy zastanowić się nad historyczną rolą religii w życiu naszego kraju i jego narodu, podkreślić znaczenie tradycyjnych rosyjskich wartości duchowych i religijnych w osiąganiu zwycięstw militarnych. Na lekcji warto podać przykłady poglądów wielkich dowódców rosyjskich, dowódców marynarki wojennej i dowódców wojskowych na zjawisko duchowości religijnej, a także porozmawiać o przejawach bohaterstwa żołnierzy walczących za Wiarę i Ojczyznę.
Wskazane jest przybliżenie uczniom podstaw wiary tradycyjnych rosyjskich wyznań religijnych, ze szczególnym uwzględnieniem wspólnych, jednoczących zasad i postawy wobec obrony Ojczyzny. Mówiąc o wrodzonej tolerancji religijnej naszego narodu, należy zwrócić uwagę na problemy duchowego bezpieczeństwa społeczeństwa rosyjskiego, zwrócić uwagę uczniów na niebezpieczeństwo ekspansji religijnej ze strony nietradycyjnych stowarzyszeń religijnych i pseudoreligijnych dla Rosji oraz zastąpienie tradycyjnych wartości duchowych i religijnych obcą duchowością naszego ludu.
Stosując metody systematyzacji, porównań historycznych, analizy historyczno-filozoficznej i społeczno-filozoficznej należy pokazać uczniom na konkretnych przykładach i wnioskach, że odrodzenie tradycyjnej duchowości może stać się kluczem do niezwyciężoności naszego ludu, podstawą żywotności Rosji.
1. ZołotariewO.Strategia ducha armii. Armia i Kościół w historii Rosji, 988 - 2005. Antologia: wyd. 2, dodatkowe: w 2 książkach. - Czelabińsk:Społeczeństwo, 2006.
2. Iwaszko M., KurylewW.,Czugunow A.Pan jest moim sztandarem.- M.,2005.
3. Hegumen Savvaty (Perepelkin).Boże Narodzenie w Groznym. Notatki prawosławnego pastora. // Punkt odniesienia. - 2004. - nr 9.
4. Ponczajew Ż.Do odrodzenia Rosji potrzebna jest wiara i moralność. // Punkt odniesienia. - 2005. - nr 10.mln funtów
5. Chizhik P. Bezpieczeństwo duchowe społeczeństwa rosyjskiego jako czynnik bezpieczeństwa militarnego państwa. - M., VU., 2000.
Kapitan II stopień
Michaił Siewastyanow
Współczesna konstytucja definiuje Rosję jako państwo świeckie, mimo to religia w Rosji odgrywa bardzo ważną rolę. W Rosji nie ma jednej religii państwowej, ponieważ rosyjskie ustawodawstwo potwierdza prawo człowieka do wolności wyznania, a także równość obywateli wobec prawa, niezależnie od ich przekonań i religii.
Badania dotyczące religii współczesnej Rosji wykazały, że 85–90% mieszkańców kraju uważa się za wierzących. Jednak nie więcej niż 15% Rosjan regularnie odwiedza obiekty sakralne.
Najbardziej rozpowszechnioną obecnie religią w Rosji jest prawosławie, które wyznaje około 75% mieszkańców kraju. Na drugim miejscu pod względem popularności znajduje się islam, szeroko rozpowszechniony wśród narodów Północnego Kaukazu, a także wśród gości z krajów Azja centralna i Azerbejdżanu. Udział wyznawców tego wyznania w Rosji wynosi około 5%. Katolicyzm, protestantyzm, judaizm, buddyzm i inne religie w kraju stanowią po około 1% każda.
Historia religii w Rosji: jak to się wszystko zaczęło
Historia religii w Rosji sięga wieków wstecz i zaczyna się mniej więcej w tym samym czasie, co historia całej Rosji. Już w środku Starożytna Ruś W życiu społeczeństwa dużą rolę odgrywały różne kulty i wierzenia. W słowiańskim panteonie istniały bóstwa płodności, słońca, ognia, wiatru itp. Jednym słowem wszystko, co otaczało mieszkańców starożytnej Rusi i od czego bezpośrednio zależało ich dobro.
W 988 r., za panowania księcia Włodzimierza, odbył się chrzest Rusi, po którym tradycyjne ludowe religie Rosji zeszły na dalszy plan. Przy wsparciu władz prawosławie zaczęło szybko rozprzestrzeniać się po całym kraju i stopniowo przekształcać się w oficjalna religia w Rosji.
Przez wiele stuleci publiczne i życie polityczne kraje były nierozerwalnie związane z religią. W czasach sowieckich prawosławie zostało zakazane, jednak nie było możliwości zastąpienia religijności władzą partyjną. Teraz religia w Rosji znów zyskuje na popularności.
Prawosławie: główna religia Rosji
Tak więc obecnie prawosławie jest główną religią Rosji. Wszyscy go wyznają Narody słowiańskie, mieszkający na wsi, a także część dużych niesłowiańskich grup etnicznych (na przykład Czuwaski, Mordowowie, Komi, Gruzini, Osetyjczycy, Ormianie itp.). Inne religie narodów Rosji to katolicyzm, protestantyzm, judaizm, buddyzm, islam, a także niektóre tradycyjne wierzenia, które są nadal powszechne w niektórych grupach etnicznych.
Pomimo tego, że Konstytucja Federacji Rosyjskiej zapewnia wolność wyznania, a także równość wszystkich wyznań, prawosławie nadal zajmuje szczególne miejsce w życiu kraju i społeczeństwa. Wielu nazywa to nawet religią narodową Rosji.
Badania socjologiczne na temat religii w Rosji pokazują, że około 76% Rosjan nazywających siebie prawosławnymi wyznaje tradycje kościelne. Co prawda prawie co druga osoba przyznała, że religia jest dla niego bardziej tradycją przodków niż świadomym wyborem.