Krótko o specyfice literatury staroruskiej. Cechy literatury staroruskiej. Pytania i zadania

18.04.2019

Zacznijmy od tego, że pojawiły się one wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi. Intensywność jego rozprzestrzeniania się jest niepodważalnym dowodem na to, że pojawienie się pisma spowodowane było potrzebami państwa.

Historia wyglądu

Używano pisma różne pola publiczne i życie państwowe z zakresu prawa, stosunków międzynarodowych i krajowych.

Wraz z pojawieniem się pisma pobudziła się działalność skrybów i tłumaczy, zaczęły się rozwijać różne gatunki starożytna literatura rosyjska.

Służył potrzebom Kościoła i składał się z uroczystych słów, życia i nauk. W Starożytna Ruś Pojawiła się literatura świecka i zaczęto prowadzić kroniki.

W świadomości ludzi tego okresu literaturę traktowano łącznie z chrystianizacją.

Starorosyjscy pisarze: kronikarze, hagiografowie, autorzy uroczystych fraz – wszyscy wspominali o dobrodziejstwach oświecenia. Pod koniec X - początek XI wieku. Na Rusi prowadzono ogromną pracę związaną z tłumaczeniami ze starożytności język grecki źródła literackie. Dzięki takim działaniom starożytnym skrybom rosyjskim na przestrzeni dwóch stuleci udało się zapoznać z wieloma zabytkami czasów bizantyjskich i na ich podstawie stworzyć różne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej. D. S. Lichaczow, analizując historię wprowadzenia Rusi do ksiąg Bułgarii i Bizancjum, zidentyfikował dwie charakterystyczne cechy takiego procesu.

Potwierdził istnienie pomniki literackie, który stał się powszechny w Serbii, Bułgarii, Bizancjum i Rusi.

Do literatury pośredniej zaliczały się księgi liturgiczne, pisma święte, kroniki, dzieła pisarzy kościelnych i materiały przyrodnicze. Ponadto na tej liście znalazło się kilka zabytków narracja historyczna, na przykład „Romans Aleksandra Wielkiego”.

Większość starożytnej literatury bułgarskiej, medium słowiańskiego, to tłumaczenia z języka greckiego, a także dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej powstałe w III-VII wieku.

Nie da się mechanicznie podzielić starożytnej literatury słowiańskiej na przetłumaczoną i oryginalną, są one organicznie połączonymi częściami jednego organizmu.

Czytanie cudzych ksiąg na starożytnej Rusi jest dowodem drugorzędnym Kultura narodowa w pobliżu słowo artystyczne. Początkowo wśród zabytków pisanych wystarczająca była liczba tekstów nieliterackich: dzieł z zakresu teologii, historii i etyki.

Stał się głównym rodzajem sztuki werbalnej dzieła folklorystyczne. Aby zrozumieć wyjątkowość i oryginalność literatury rosyjskiej, wystarczy zapoznać się z dziełami znajdującymi się „poza systemami gatunkowymi”: „Nauczaniem” Władimira Monomacha, „Opowieścią o gospodarzu Igora”, „Modlitwą” Daniila Zatochnika.

Gatunki pierwotne

Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej obejmują takie dzieła, które stały się materiał budowlany dla innych kierunków. Obejmują one:

nauki;
historie;
słowo;
żywoty świętych

Do takich gatunków dzieł starożytnej literatury rosyjskiej należą kronika, zapis pogody, legenda kościelna, legenda kronikarska.

Życie

Został zapożyczony z Bizancjum. Życie jako gatunek starożytnej literatury rosyjskiej stało się jednym z najbardziej ukochanych i rozpowszechnionych. Życie uznawano za obowiązkowy atrybut, gdy dana osoba została zaliczona do świętych, czyli kanonizowana. Stworzyli go ludzie bezpośrednio komunikujący się z daną osobą, o których potrafią rzetelnie opowiedzieć jasne chwile jego życie. Tekst powstał po śmierci tego, o którym był mówiony. Pełniło ono znaczącą funkcję edukacyjną, gdyż życie świętego postrzegano jako wzorzec (wzorzec) sprawiedliwej egzystencji i naśladowano.

Życie pomagało ludziom przezwyciężyć strach przed śmiercią, głoszono ideę nieśmiertelności ludzka dusza.

Kanony życia

Analizując cechy gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, zauważamy, że kanony, według których tworzono hagiografię, pozostały niezmienione aż do XVI wieku. Najpierw omówiono pochodzenie bohatera, następnie przewidziano szczegółową opowieść o jego prawym życiu, o braku lęku przed śmiercią. Opis zakończył się gloryfikacją.

Omawiając, które gatunki starożytnej literatury rosyjskiej uważano za najciekawsze, zauważamy, że to życie pozwoliło opisać istnienie świętych książąt Gleba i Borysa.

Staroruska elokwencja

Odpowiadając na pytanie, jakie gatunki istniały w starożytnej literaturze rosyjskiej, zauważamy, że elokwencja występowała w trzech wersjach:

polityczny;
dydaktyczny;
uroczysty.

Nauczanie

System gatunków literatury staroruskiej wyróżniał ją jako rodzaj elokwencji staroruskiej. Kronikarze w swoim nauczaniu starali się uwydatnić standard postępowania obowiązujący wszystkich starożytny naród rosyjski: pospolity, książę. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha” z „Opowieści o minionych latach” z 1096 r. W tym czasie spory o tron pomiędzy książętami osiągnęły maksymalne nasilenie. W swoim nauczaniu Władimir Monomach podaje zalecenia dotyczące organizacji swojego życia. Sugeruje szukanie zbawienia duszy w odosobnieniu, nawołuje do niesienia pomocy potrzebującym i służenia Bogu.

Monomach potwierdza potrzebę modlitwy przed kampanią wojskową na przykładzie własne życie. Proponuje zbudować public relations w zgodzie z naturą.

Kazanie

Analizując główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej, podkreślamy, że ten oratoryjny gatunek kościelny, który ma unikalną teorię, był zaangażowany w badania historyczne i literackie jedynie w tej formie, że na niektórych etapach wskazywał na epokę.

W kazaniu nazwano Bazylego Wielkiego, Augustyna Błogosławionego, Jana Chryzostoma i Grzegorza Dwoesłowa „ojcami Kościoła”. Kazania Lutra uznawane są za integralną część badań nad kształtowaniem się współczesnej prozy niemieckiej, a wypowiedzi Bourdalou, Bossueta i innych mówców XVII wieku są najważniejszymi przykładami stylu prozatorskiego francuskiego klasycyzmu. Rola kazań w średniowiecznej literaturze rosyjskiej jest duża; potwierdzają one wyjątkowość gatunków starożytnej literatury rosyjskiej.

Próbki starożytnych rosyjskich kazań przedmongolskich, które dają pełne wyobrażenie o tworzeniu kompozycji i elementów styl artystyczny historycy uważają „Słowa” metropolity Hilariona i Cyryla z Turvo. Umiejętnie korzystali ze źródeł bizantyjskich i na ich podstawie tworzyli własne dobre dzieła. Wykorzystują wystarczającą ilość antytez, porównań, personifikacji pojęć abstrakcyjnych, alegorii, fragmentów retorycznych, przedstawień dramatycznych, dialogów i cząstkowych pejzaży.

Profesjonaliści uważają następujące przykłady kazań przedstawionych w niezwykłej stylistyce za „Słowa” Serapiona Włodzimierza i „Słowa” Maksyma Greka. Rozkwit praktyki i teorii głoszenia sztuki nastąpił w XVIII wieku, omawiano tam walkę Ukrainy z Polską.

Słowo

Analizując główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej, zwrócimy szczególną uwagę na słowo. Jest to rodzaj gatunku o starożytnej rosyjskiej elokwencji. Jako przykład jej politycznej zmienności przyjmijmy „Opowieść o kampanii Igora”. Ta praca budzi poważne kontrowersje wśród wielu historyków.

Historyczny gatunek starożytnej literatury rosyjskiej, do którego można przypisać „Opowieść o kampanii Igora”, zadziwia niezwykłością technik i środków artystycznych.

W tej pracy naruszona zostaje chronologiczna tradycyjna wersja narracji. Autor najpierw przenosi się w przeszłość, potem wspomina teraźniejszość, wykorzystuje dygresje liryczne, które pozwalają napisać w różnych epizodach: krzyk Jarosławny, sen Światosława.

„Słowo” zawiera różne elementy ustna tradycyjna sztuka ludowa, symbole. Zawiera eposy, baśnie, jest też tło polityczne: rosyjscy książęta zjednoczeni w walce ze wspólnym wrogiem.

„Opowieść o kampanii Igora” to jedna z książek odzwierciedlających wczesną epopeję feudalną. Jest na równi z innymi dziełami:

„Pieśń Nibelungów”;
„Rycerz w skórze tygrysa”;
„Dawid z Sasun”.

Utwory te uważane są za jednoetapowe i należą do jednego etapu formacji folklorystycznej i literackiej.

Słowo łączy dwa gatunek folklorystyczny: lament i chwała. Przez całe dzieło trwa żałoba po dramatycznych wydarzeniach i gloryfikacja książąt.

Podobne techniki są charakterystyczne dla innych dzieł starożytnej Rusi. Na przykład „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej” to połączenie lamentu umierającej ziemi rosyjskiej z chwałą potężnej przeszłości.

Jako uroczysta odmiana starożytnej rosyjskiej elokwencji pojawia się „Kazanie o prawie i łasce”, którego autorem jest metropolita Hilarion. Dzieło to pojawiło się na początku XI wieku. Powodem napisania było zakończenie budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Utwór zawiera ideę całkowitej niezależności Rusi od Cesarstwa Bizantyjskiego.

Pod „Prawem” Hilarion zauważa Stary Testament, dany Żydom, który nie był odpowiedni dla narodu rosyjskiego. Bóg daje Nowy Testament zwaną „Łaską”. Hilarion pisze, że tak jak cesarz Konstantyn jest czczony w Bizancjum, tak naród rosyjski darzy szacunkiem księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca, który ochrzcił Ruś.

Opowieść

Po zbadaniu głównych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej zwrócimy uwagę na historie. To są teksty epicki wygląd, opowiadając o wyczynach wojskowych, książętach i ich czynach. Przykładami takich prac są:

„Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”;
„Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu Khana”;
„Opowieść o bitwie nad rzeką Kalką”.

Najbardziej rozpowszechnionym gatunkiem w starożytnej literaturze rosyjskiej była historia wojskowa. Zostały opublikowane różne listy prace z tym związane. Wielu historyków zwróciło uwagę na analizę historii: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Choć tradycyjnie gatunek powieści wojskowej zaliczany był do literatury świeckiej starożytnej Rusi, integralnie należy on do kręgu literatury kościelnej.

Wszechstronność tematów takich dzieł tłumaczy się połączeniem dziedzictwa pogańskiej przeszłości z nowym chrześcijańskim światopoglądem. Elementy te dają początek nowym percepcjom wyczyn wojskowy, łącząc tradycje heroiczne i codzienne. Wśród źródeł, które wpłynęły na powstanie tego gatunku na początku XI wieku, eksperci wyróżniają dzieła przetłumaczone: „Aleksandria”, „Ustawa Devgeniego”.

N.A. Meshchersky, zajmujący się dogłębnymi badaniami tego literackiego pomnika, uważał, że „Historia” miała największy wpływ na powstanie militarnej opowieści starożytnej Rusi. Swoją opinię potwierdza znaczną liczbą cytatów z różnych starożytnych dzieł literatury rosyjskiej: „Życia Aleksandra Newskiego”, Kroniki Kijowskiej i Galicyjsko-Wołyńskiej.

Historycy przyznają, że do powstania tego gatunku wykorzystano islandzkie sagi i eposy wojskowe.

Wojownik był obdarzony odważnym męstwem i świętością. Idea jest podobna do opisu epicki bohater. Zmieniła się istota wyczynu wojskowego; na pierwszym miejscu pojawiła się chęć śmierci za wielką wiarę.

Osobną rolę przypisano służbie książęcej. Pragnienie samorealizacji zamienia się w pokorne poświęcenie. Realizacja tej kategorii odbywa się w powiązaniu z werbalnymi i rytualnymi formami kultury.

Kronika

Jest to rodzaj narracji o wydarzeniach historycznych. Kronika uważana jest za jeden z pierwszych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej. Grała w starożytnej Rusi szczególną rolę, gdyż nie tylko relacjonował jakieś wydarzenie historyczne, ale był także dokumentem prawno-politycznym i stanowił potwierdzenie, jak zachować się w określonych sytuacjach. Bardzo starożytna kronika Powszechnie przyjmuje się, że należy wziąć pod uwagę „Opowieść o minionych latach”, która sprowadziła się do nas w Kronice Ipatiewa z XVI wieku. Opowiada o pochodzeniu książąt kijowskich i powstaniu starożytnego państwa rosyjskiego.

Kroniki uznawane są za „gatunki jednoczące”, którym podporządkowane są następujące elementy: militarny, historia historyczna, życie świętego, słowa uwielbienia, nauki.

Chronograf

Są to teksty zawierające szczegółowy opis czas XV-XVI wiek. Za jedno z pierwszych tego typu dzieł historycy uważają „Chronograf według Wielkiej Ekspozycji”. Ta praca nie dotarła w pełni do naszych czasów, więc informacje na ten temat są dość sprzeczne.

Oprócz gatunków starożytnej literatury rosyjskiej wymienionych w artykule, istniało wiele innych kierunków, z których każdy miał swój własny charakterystyczne cechy. Różnorodność gatunkowa jest bezpośrednim potwierdzeniem wszechstronności i wyjątkowości dzieł literackich powstałych na starożytnej Rusi.

Literatura staroruska ma wiele cech ze względu na unikalny światopogląd średniowiecznych ludzi i charakter tworzenia tekstów pisanych:

1) Religijno-chrześcijańskie poglądy na świat właściwe średniowiecznym ludziom determinowały szczególny charakter przedstawiania wydarzeń i ludzi.

Cecha charakterystyczna jest starożytna literatura rosyjska historyzm: bohaterami dzieł są znane postacie historyczne, pisarze starają się unikać „samomyślenia” (fikcji) i ściśle trzymać się faktów.

Historyzm literatury staroruskiej wyróżnia się specyficznym średniowiecznym charakterem i jest z nim nierozerwalnie związany opatrzność. Z punktu widzenia starożytnego pisarza rosyjskiego wszelkie wydarzenia zachodzące w życiu ludzi były postrzegane jako przejaw działania wyższe siły. Źródłem dobra jest Bóg; diabeł, który nienawidzi, popycha ludzi do grzesznych czynów. rasa ludzka. Bóg nie tylko lituje się nad ludźmi, ale także karze: „za grzechy” zsyła na ludzi choroby, obcych zdobywców itp. W niektórych przypadkach Bóg z wyprzedzeniem wysyła ludziom znaki swego gniewu - znaki, które powinny oświecić jego głupich „niewolników” i ostrzec ich o potrzebie pokuty.

2) Literatura staroruska była ściśle związana życie polityczne Ruś. Okoliczność ta determinuje zainteresowanie pisarzy określoną tematyką i charakter twórczości pisarskiej. Jednym z głównych wątków jest temat Ojczyzny. Pisarze wychwalają jego władzę i siłę, aktywnie przeciwstawiają się feudalnym konfliktom domowym, które osłabiają państwo, i gloryfikują książąt, którzy służą interesom ludu.

Dawni pisarze rosyjscy nie są skłonni do bezstronnego przedstawiania faktów. Mając szczere przekonanie, że wiedzą, jak powinno wyglądać życie na Rusi, starają się przekazać swoje przekonania tym, do których zwracają się w swoich dziełach. Dlatego wszystkie dzieła starożytnej literatury rosyjskiej (duchowej i świeckiej) mają z reguły charakter dziennikarski.

3) Kolejną charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest rękopiśmienny charakter jej istnienia i rozpowszechniania.

Nawet jeśli dzieło zostało po prostu przepisane, rzadko stawało się dokładną kopią oryginału. Wiele tekstów było kopiowanych wielokrotnie, a każdy kopista mógł pełnić rolę swoistego współautora. W rezultacie nowy wykazy dzieł(termin ten odnosi się do kopii pisanych ręcznie) i kadra edytorska(odmiany tekstów, w których dokonano pewnych, często dość istotnych zmian).

4) Dzieła powstałe na terenie starożytnej Rusi są w większości anonimowe. Jest to konsekwencja charakterystycznego dla średniowiecza religijno-chrześcijańskiego stosunku do ludzi. Osoba postrzegała siebie jako „sługę Boga”, osobę zależną, całkowicie zależną od sił wyższych. Tworzenie i przepisywanie dzieła było postrzegane jako coś, co dzieje się na polecenie góry. W tym przypadku złożenie podpisu pod dziełem oznaczało okazanie pychy, czyli popełnienie grzechu. Dlatego w większości przypadków autorzy dzieł woleli pozostać nieznani.

5) Jak zauważono wcześniej, starożytna literatura rosyjska była nierozerwalnie związana z folklorem, z którego pisarze czerpali tematy, obrazy i Dzieła wizualne.

Tak jest w przypadku literatury staroruskiej cała linia cechy wyróżniające ją na tle literatury współczesności. Teksty staroruskie są wytworem pewnego czasu, charakteryzują się dość wyjątkowym światopoglądem ludzi i dlatego należy je uważać za unikalne zabytki danej epoki.

System gatunkowy starożytna literatura rosyjska

Literatura współczesna ma pewien system gatunkowy. Wyróżnia się trzy rodzaje literatury: epicką, liryczną i dramatyczną. W obrębie każdego z nich istnieją określone gatunki (powieść, tragedia, elegia, opowiadanie, komedia itp.). Gatunki(z francuskiego gatunku - rodzaj, typ) nazywane są historycznie ustalonymi typami dzieł literackich.

W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było gatunków we współczesnym znaczeniu tego słowa. Termin „gatunek” w odniesieniu do dzieł powstałych w XI – XVII wieki, jest używany warunkowo.

Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzielą się na duchowy(kościół) i doczesny(świecki).

Wraz z chrześcijaństwem Ruś przyjęła ten system gatunki duchowe (kościelne). przyjęty w Bizancjum. Do gatunków duchowych zalicza się szereg dzieł (księgi Pisma Świętego (Biblia), hymny i „słowa” związane z interpretacją Pisma Świętego, żywoty świętych itp.)

Dominująca pozycja wśród gatunki literatury świeckiej zajęty opowieściami. To słowo oznaczało dzieła narracyjne o różnym charakterze(opowieści i życia, a nawet zbiory kronik („Opowieść o minionych latach”) nazywano opowieściami). Oprócz tego „słowa” zajmowały czołowe miejsce wśród światowych gatunków („Układ kampanii Igora”, „Układ zniszczenia ziemi rosyjskiej” itp.). Różniły się od „słów” kościelnych treścią tym, że nie zajmowały się interpretacją Pisma Świętego, ale sprawami aktualnymi. współczesne problemy. Oczywiście, nazywając swoje dzieła „słowami”, autorzy chcieli podkreślić, że teksty miały być wypowiadane przed słuchaczami.

System gatunkowo-klanowy starożytnej literatury rosyjskiej nie pozostaje niezmieniony na przestrzeni wieków. Szczególnie istotne zmiany w nim odnotowano w XVII wieku, kiedy położono podwaliny pod nieznane wcześniej rodzaje literatury, jak liryzm i dramat.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska stanowi jedną całość z całą różnorodnością gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy na temat najważniejszych zagadnień filozoficznych, problemy moralne, o którym myślą, mówią, zastanawiają się bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i swego narodu, ukazują piękno rosyjskiej ziemi, dlatego te dzieła dotykają najgłębszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. W ten sposób obrazy, idee, a nawet styl pisma odziedziczyli A. S. Puszkin, F. M. Dostojewski, L. N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie wzięła się znikąd. Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustnej sztuki ludowej, powiązania kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było spowodowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Pierwszy dzieła literackie, ukazał się w języku ruskim, przetłumaczony. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.

Pierwsze prace autorskie, czyli napisane przez nas samych Słowianie Wschodni datowane na koniec XI i początek XII wieku. V. Następowało kształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, kształtowały się jej tradycje i cechy, określając jej specyfikę, pewną odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem wyobraźni autora. Autorski dzieła sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale w starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Starożytny rosyjski pisarz mówił jedynie o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiły się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.

Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były więc dla mieszkańców starożytnej Rusi rzeczą osobliwą. Legalny dokument. Po śmierci księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do Chan Tatarski aby mógł rozstrzygnąć ich spór. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz broni swoich praw Panowanie Moskwy, nawiązywał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.

2. 2. Odręczny charakter istnienia.

Kolejną cechą literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia. Nawet wygląd prasa drukarska na Rusi sytuacja niewiele się zmieniła aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnej czci księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie odręczne doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany albo przez samego autora, albo przez kopistów. Kolejnym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „edycja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana społeczno-polityczne wydarzeń, zmian w funkcji tekstu czy różnic w języku autora i redaktora.

Z istnieniem dzieła w rękopisach ściśle związana jest tak specyficzna cecha literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest wyciszona, ukryta. Staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w tekstach innych ludzi. Podczas przepisywania teksty poddano obróbce: wykluczono z nich lub wstawiono do nich niektóre frazy lub epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Spisy jednego dzieła znacznie się od siebie różniły.

Starorosyjscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania kompozycja literacka. Wiele pomników pozostało anonimowych; autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie dowodów pośrednich. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego i jego wyrafinowanego „splotu słów” komu innemu. Styl przesłań Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, odważnie łącząc elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany imieniem autorytatywnego skryby, co może, ale nie musi, odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego porządku kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Słynny krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D. S. Lichaczow, zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny bieg wydarzeń;

Od pomysłów na to, jak należy się zachować aktor zgodnie z Twoim stanowiskiem;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien był opisać to, co się działo.

Mamy przed sobą etykietę porządku świata, etykietę postępowania i etykietę słów. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.

III. Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunkowej”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek ten nie odgrywał tak ważnej roli.

Wystarczająca ilość badań została poświęcona wyjątkowości gatunkowej literatury staroruskiej, ale nadal nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

3. 1. Gatunek hagiograficzny.

Życie jest opisem życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które na Ruś przybyło z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, który formę literacką, w który ubrane były duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były udoskonalane na przestrzeni wieków. Wysoki temat - historia o życiu będącym uosobieniem idealnej służby światu i Bogu – wyznacza wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada tę historię z entuzjazmem, nie kryje podziwu dla świętego ascety i podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność i ekscytacja autora nadają całej narracji liryczny ton i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (autor życia) zobowiązany był przestrzegać szeregu zasad i kanonów. Prawidłowe życie powinno składać się z trzech elementów: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, pochwały. We wstępie autor prosi czytelników o przebaczenie za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych czy imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i określoną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Na koniec życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, wymagająca wielkiego wysiłku sztuka literacka, dobra znajomość retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz żywot Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar kreatywności charakterystyczny dla okres starożytny rozwój naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczanie i uroczyste.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi koncepcji i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, wprowadzić go w odpowiedni do tematu nastrój i zaszokować patosem. Istniał specjalny termin na oznaczenie uroczystej mowy - „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wymawiano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie służyła wąskim celom praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami tworzenia „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, kwestie wewnętrzne i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.

Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037–1050.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, pisane w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Przywódcy Kościoła i książęta mogli głosić nauki.

Nauki i rozmowy mają wyłącznie cele praktyczne i zawierają informacje, których dana osoba potrzebuje. „Instrukcja dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „haniebnych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie zgodnie z prawdą, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczory jest założycielem klasztoru kijowsko-peczerskiego. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniać się do kościoła, składać trzy pokłony, zachowywać przyzwoitość i porządek podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniać się sobie podczas spotkań. Teodozjusz z Peczory w swoim nauczaniu nawołuje do całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości oraz nieustannej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (przez „lata” - „lata”). Coroczny wpis zaczynał się od słów: „W lato”. Potem nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy niesamowita okazja spojrzeć w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał czas na tworzeniu kroniki długie lata. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowiadania o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń z ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często i przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego to, co uważał za konieczne do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów odnoszących się do przeszłości kronikarz przeszedł do relacjonowania wydarzeń swoich czasów. Rezultat tego dobra robota kronika się tworzyła. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali kolejni kronikarze.

Podobno pierwszy większy zabytek starożytne kroniki rosyjskie stała się kroniką sporządzoną w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikon Wielki (? - 1088).

Praca Nikona stała się podstawą kolejnej kod kroniki, który powstał w tym samym klasztorze dwie dekady później. W literaturze naukowej otrzymał kryptonim „Łuk początkowy”. Jego bezimienny kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko nowościami ostatnie lata, ale także kronikę informacji z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Na podstawie kronik tradycji XI-wiecznej. Narodziła się największa kronika epoki Rus Kijowska– „Opowieść o minionych latach”.

Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych dzieł. Tworząc „Opowieść o minionych latach” jej kompilator wykorzystał liczne materiały, którymi uzupełnił Kodeks Pierwotny. Materiały te obejmowały kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opisuje osadę Narody słowiańskie w starożytności, o zasiedlaniu terytoriów przez Słowian wschodnich, które później weszły w skład państwa staroruskiego, o moralności i zwyczajach różnych plemion. Opowieść o minionych latach podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje historia pierwszych chrześcijan w Rosji, chrzest Rusi, szerzenie się nowej wiary, budowa kościołów, pojawienie się monastycyzmu i sukces chrześcijańskiego oświecenia.

Bogactwo zabytków i idee polityczne odzwierciedlenie w „Opowieści o minionych latach” sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i znakomitym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy Opowieści, starało się go naśladować i niemal koniecznie umieszczało tekst pomnika na początku każdej nowej kroniki.

Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służenia rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest Historia świata i sens życia człowieka.
Literatura starożytna wychwala piękno moralne Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła.
Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktami.
Funkcja kreatywność artystyczna Starożytny rosyjski pisarz ma także tak zwaną „etykietę literacką”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, piśmiennictwem i opiera się na książce Kultura chrześcijańska i rozwinięte formy ustnej twórczości poetyckiej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki obrazy artystyczne, plastyka sztuki ludowej.
Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej w przedstawieniu bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. Pod względem stylów i gatunków jest reprodukowana w pomnikach literatura starożytna bohaterze, powstają i powstają ideały.
W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „zastosowanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczone było to lub inne dzieło.
Tradycje literatury staroruskiej można znaleźć w dziełach pisarzy rosyjskich XVIII i XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA TESTOWE

Jak charakteryzuje się akademik D.S Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
Z czym Lichaczow porównuje literaturę starożytną i dlaczego?
Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych stuleci byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej przejęła literatura rosyjska czasów współczesnych. Podaj przykłady ze znanych Ci dzieł klasyków rosyjskich.)
Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co przejęli z literatury starożytnej? Co o niej napisała A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mamin-Sibiryak?
Co literatura starożytna pisze o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały książek” znanej w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Dlaczego w literaturze starożytnej powszechne było przekonanie o potędze słów? Z czym były związane, na czym polegały?
Co o słowie mówi Ewangelia?
Do czego pisarze porównują książki i dlaczego; dlaczego książki są rzekami, źródłami mądrości i co oznaczają słowa: „jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w księgach, znajdziesz wielki pożytek dla swojej duszy”?
Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej i nazwiska ich skrybów.
Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
Podaj tło historyczne powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyficzne cechy w porównaniu z literaturą czasów nowożytnych.
Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
Korzystając ze słownictwa i materiałów referencyjnych, opowiedz krótko historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania i etapy badań.
Jaki jest obraz świata i człowieka w świadomości rosyjskich skrybów?
Opowiedz nam o przedstawieniu człowieka w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Wymień tematy literatury starożytnej, korzystając ze słownictwa i materiałów źródłowych, scharakteryzuj jej gatunki.
Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły w dziale „Tożsamość narodowa literatury starożytnej, jej geneza i rozwój”.

Średniowieczny obraz świata.

Każdy okres w historii i rozwój kulturowy ma swój światopogląd, własne wyobrażenia o naturze, czasie i przestrzeni, porządku wszystkiego, co istnieje, o wzajemnych relacjach ludzi, tj. co można nazwać obrazami świata. Tworzą się one częściowo spontanicznie, częściowo celowo, w ramach religii, filozofii, nauki, sztuki i ideologii. Obrazy świata powstają na podstawie określonego sposobu życia ludzi, stają się jego częścią i zaczynają na niego wpływać. silny wpływ. Człowiek średniowieczny wywodził się z obrazu świata wypracowanego przez chrześcijaństwo, a dokładniej jego zachodniej formy, tzw katolicyzm. W Symbol chrześcijański wiary, opracowanej w IV wieku, kościół nazywany jest jednym (wyjątkowym), świętym, katolickim (w języku cerkiewno-słowiańskim – katedrą) i apostolskim.

Kościół jest katolicki (soborowy), gdyż ma swoich wyznawców we wszystkich krajach świata i zawiera w swoich dogmatach pełnię prawdy, jednakową dla wszystkich chrześcijan. Po podziale chrześcijaństwa w 1054 r. na zachodnie i wschodnie, pojawiły się kościoły rzymskokatolickie i greckokatolickie, które coraz częściej zaczęto nazywać prawosławnymi na znak stałego wyznawania właściwej wiary.

chrześcijaństwo- religia zbawienia. Dla niego istotą historii świata jest upadek ludzkości (w osobie Adama i Ewy) od Boga, który podporządkował człowieka mocy grzechu, zła, śmierci i późniejszy powrót do Stwórcy tych którzy zdali sobie sprawę ze swojego upadku syn marnotrawny. Powrót ten jest prowadzony przez wybranych przez Boga potomków Abrahama, z którymi Bóg zawiera „przymierze” (umowę) i daje im „prawo” (zasady postępowania). Łańcuch sprawiedliwych i proroków Starego Testamentu zamienia się w drabinę prowadzącą do Boga. Ale nawet prowadzony z góry nawet święty człowiek nie może zostać całkowicie oczyszczony i wówczas dzieje się coś niewiarygodnego: Bóg wciela się, on sam staje się człowiekiem, a raczej Bogiem-Człowiekiem, na mocy swego cudownego narodzenia „z Ducha Świętego i Ducha Świętego”. Dziewica Maryjo”, wolna od grzechu. Bóg Słowo, Zbawiciel, Syn Boży objawia się jako Syn Człowieczy, kaznodzieja z Galilei i dobrowolnie przyjmuje haniebną śmierć na krzyżu. Zstępuje do piekieł, uwalnia dusze czyniących dobro, zmartwychwstaje trzeciego dnia, ukazuje się uczniom, a wkrótce wstępuje do nieba. Kilka kolejnych dni później Duch Święty zstępuje na apostołów (Pięćdziesiątnica) i daje im siłę do wypełnienia przymierza Jezusa - głoszenia Ewangelii („dobrej nowiny”) wszystkim narodom. Chrześcijańska ewangelizacja łączy etykę opartą na miłości bliźniego z wyczynem wiary, która prowadzi przez „wąskie bramy” do Królestwa Niebieskiego. Jej celem jest przebóstwienie wierzącego, tj. przejście do życie wieczne z Bogiem, dokonuje się poprzez współpracę (synergię) wysiłków ludzkich i łaskę Bożą.

W świadomości średniowiecznej, zarówno popularnej, jak i elitarnej, wspaniałe miejsce zajmowała wiara w magię, czary. W XI–XIII w. magia schodzi na dalszy plan, ustępując miejsca oczekiwaniu na przyjście Królestwa Bożego na ziemi. Nowy rozkwit czarów, demonologii i okultyzmu nastąpił w XV – XVI wieku.

Ogólnie średniowiecze Kultura ludowa nie można sprowadzić jedynie do pozostałości pogaństwa i prymitywnych wierzeń. Stworzony przez nią świat obrazów dostarczył bogatego materiału dla sztuki średniowiecza i czasów nowożytnych, stał się ważną i integralną częścią sztuki europejskiej. kultura artystyczna.

Cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jej różnica w stosunku do literatury współczesnej.

Literatura staroruska jest solidnym fundamentem, na którym wzniesiony jest majestatyczny gmach narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku. Opiera się na wysokim ideały moralne, wiara w człowieka, w jego możliwości nieograniczonej poprawy moralnej, wiara w moc słowa, jego zdolność do przemieniania wewnętrzny świat człowieka, patriotyczny patos służenia rosyjskiej ziemi – państwu – Ojczyźnie, wiara w ostateczny triumf dobra nad siłami zła, ogólnoświatową jedność ludzi i jego zwycięstwo nad znienawidzoną niezgodą.

Granice chronologiczne literatury staroruskiej i jej cechy szczególne. Rosyjska literatura średniowieczna jest etap początkowy rozwój literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. Podporządkowana politycznym zadaniom wzmacniania podstaw ustroju feudalnego, odzwierciedlała na swój sposób różne okresy rozwoju społeczeństwa i społeczeństwa. Stosunki społeczne w Rusi XI-XVII w. Literatura staroruska to literatura wyłaniającej się narodowości wielkorosyjskiej, stopniowo rozwijającej się w naród.

Nasza nauka nie rozwiązała ostatecznie kwestii granic chronologicznych starożytnej literatury rosyjskiej. Poglądy na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej są nadal niekompletne. Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów stepowych nomadów, najazdów najeźdźców mongolsko-tatarskich i najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim. W 1777 r. bibliotekę kijowską strawił pożar. Podczas Wojna Ojczyźniana W 1812 r. w Moskwie spalono rękopiśmienne zbiory Musina-Puszkina, Buturlina, Bauzego, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.

Głównymi depozytariuszami i kopistami ksiąg na starożytnej Rusi byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego przeważająca większość dzieł starożytnego pisarstwa rosyjskiego, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej podzielono na „świeckie” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości dogmatów religijnych, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „próżne”. Dzięki temu prezentujemy naszą literaturę starożytną w w większym stopniu kościelny, niż był w rzeczywistości.

Rozpoczynając studiowanie starożytnej literatury rosyjskiej, należy wziąć pod uwagę jej specyficzne cechy, różniące się od literatury czasów nowożytnych.

Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia i rozpowszechniania. Co więcej, to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale stanowiło część różnych zbiorów, które miały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie pożytkowi, ale ozdobą, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisanych. Wartość konkretnej księgi rękopiśmiennej oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.

„Wielka korzyść wynika z nauczania książkowego, ponieważ nauczamy poprzez książki i uczymy nas sposobów pokuty, a także zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość od słów książek; bo to są rzeki, które zasilają wszechświat, to są źródła mądrości, to są źródła mądrości, to są nieszukane głębiny, to są pociechy dla nas w smutku, to są uzdy samokontroli... Jeśli będziesz pilnie szukać mądrości w księgach, odnajdziesz wielki postęp w swojej duszy…” – kronikarz uczy w 1037 r.

Kolejną cechą naszej literatury starożytnej jest anonimowość i bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „copywriterów” książek, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na nadawanie swojemu nazwisku takich epitetów wartościujących jak „chudy”, „niegodny”, „wielu grzeszników”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp.

Informacje biograficzne o znanych nam starożytnych pisarzach rosyjskich, wielkości ich twórczości, charakterze działania społeczne bardzo, bardzo rzadkie. Dlatego jeśli studiujesz literaturę XVIII-XX wieku. literaturoznawcy szeroko korzystają z materiału biograficznego, ujawniają charakter polityczny, filozoficzny, poglądy estetyczne tego czy innego pisarza, korzystając z rękopisów autora, prześledź historię powstania dzieł, zidentyfikuj indywidualność twórcza pisarza, to do zabytków starożytnego pisma rosyjskiego należy podejść inaczej.

W społeczeństwie średniowiecznym pojęcie prawa autorskiego nie istniało; indywidualne cechy osobowości pisarza nie doczekały się tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Kopiści często występowali w roli redaktorów i współautorów, a nie zwykłych kopistów tekstu. Zmieniali orientację ideową kopiowanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów. W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet gdy kopista po prostu przepisywał tekst, jego lista zawsze w jakiś sposób różniła się od oryginału: popełniał literówki, pomijał słowa i litery i mimowolnie oddawał w języku cechy swojej rodzimej gwary. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „izvod” (rękopis wydania pskowsko-nowogrodzkiego, moskiewskiego lub szerzej bułgarskiego, serbskiego itp.).

Z reguły autorskie teksty dzieł do nas nie dotarły, ale zachowały się ich późniejsze wykazy, czasami odległe od czasu powstania oryginału o sto, dwieście lub więcej lat. Na przykład „Opowieść o minionych latach”, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle nie zachowała się, a wydanie „opowieści” Sylwestra (1116) znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r. Opowieść o zastępie Igora”, spisana pod koniec lat 80. XII w., odnaleziona została w spisie z XVI w.

Wszystko to wymaga od badacza starożytnej literatury rosyjskiej niezwykle dokładnej i żmudnej pracy tekstowej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów danego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które wydanie lista najbardziej pasuje do oryginalnego tekstu autora. Tymi sprawami zajmuje się specjalny oddział nauki filologiczne - t e kt olog y .

Decydowanie trudne pytania o czasie powstania tego czy innego pomnika, jego list, badacz zwraca się do takiej pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia. Na podstawie charakterystyki liter, pisma ręcznego, charakteru materiału pisarskiego, znaków wodnych papieru, charakteru nakryć głowy, ozdób, miniatur ilustrujących tekst rękopisu, paleografia pozwala stosunkowo dokładnie określić czas powstania konkretnego rękopisu oraz liczbę uczonych w Piśmie, którzy go napisali.

W XI-pierwszej połowie XIV w. Głównym materiałem pisarskim był pergamin wytwarzany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin nazywano często „cielęciną” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i handlarze używali kory brzozowej do produkcji lodu. Kora brzozy służyła także jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne dokumentów kory brzozowej Nowogrodu.

Aby zaoszczędzić materiał pisarski, nie oddzielano słów w wierszu, a jedynie akapity rękopisu zaznaczono czerwoną literą cynobrową – inicjał, tytuł – „czerwoną linią” w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używane, powszechnie znane słowa zapisano w skrócie pod specjalnym indeksem górnym - t i t lo m. litargia (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (Matka Boża).

Pergamin został wstępnie wyłożony przez skrybę za pomocą linijki z łańcuszkiem. Następnie skryba położył go na kolanach i starannie zapisywał każdą literę. Pismo ręczne o regularnym, niemal kwadratowym zarysie liter nazywano u st a v o m. Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielka sztuka dlatego gdy uczony w Piśmie zakończył swoją ciężką pracę, świętował ją z radością. „Kupiec cieszy się, gdy dokonał zakupu, i sternik w spokoju komornika i wędrowca, którzy przybyli do ojczyzny, tak samo cieszy się pisarz, gdy dotrze do końca swoich ksiąg…”– czytamy na końcu Kroniki Laurentyńskiej.

Zapisane kartki wszywano w zeszyty, które przeplatano w drewniane tablice. Stąd zwrot frazeologiczny – „czytaj książkę od tablicy do tablicy”. Deski oprawne pokrywano skórą, a czasem oklejano specjalnymi ramami wykonanymi ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest na przykład oprawa Ewangelii Mścisława (początek XII w.).

W XIV wieku. papier zastąpił pergamin. Ten tańszy materiał pisarski przylegał i przyspieszał proces pisania. Literę statutową zastępuje pochyłe, zaokrąglone pismo odręczne z dużą liczbą rozszerzonych indeksów górnych - poluustav. W zabytkach pisma biznesowego pojawia się kursywa, która stopniowo zastępuje półustav i zajmuje dominującą pozycję w rękopisach XVII wieku. .

Pojawienie się druku w Rosji odegrało ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej. połowa XVI wieku V. Jednak aż do początków XVIII w. Drukowano głównie księgi kościelne, ale nadal istniały dzieła świeckie i artystyczne, które rozpowszechniano w rękopisach.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielny obszar świadomości publicznej; była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.

W związku z tym nie da się mechanicznie zastosować do starożytnej literatury rosyjskiej kryteriów artyzmu, z jakimi podchodzimy do oceny zjawisk rozwój literacki nowy czas.

Proces historycznego rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej jest procesem stopniowej krystalizacji fikcja, jego odizolowanie od ogólnego nurtu pisma, jego demokratyzacja i „sekularyzacja”, czyli wyzwolenie spod kurateli Kościoła.

Jedną z charakterystycznych cech literatury staroruskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony oraz poezją ustną Sztuka ludowa- z innym. Charakter tych powiązań na każdym historycznym etapie rozwoju literatury i w poszczególnych jej zabytkach był inny.

Jednak im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, im wyraźniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szersza była sfera jej wpływów ideowych i artystycznych.

Funkcja Literatura staroruska - i historia Jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie pozwala na fikcję i ściśle przestrzega faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydawały się nadprzyrodzone, są nie tyle wymysłem starożytnego rosyjskiego pisarza, ile raczej dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych ludzi, z którymi wydarzył się „cud”. .

Historyzm starożytnej literatury rosyjskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Postęp i rozwój wydarzenia historyczne wyjaśnione przez wolę Bożą, wolę opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej powłoki współczesny czytelnik z łatwością odkrywa tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.

Powiązana informacja.