Zwycięzcą programu Voice-4 został Hieromonk Photius (Witalij Mochałow) z zespołu Grigorija Lepsa.
(na świecie - Witalij Mochałow) urodził się w Gorkach.
Od dzieciństwa uwielbiał śpiewać, ale nie chcieli go zapisać do szkoły muzycznej ze względu na jego krzywe palce. W rezultacie ukończył szkołę w klasie fortepianu i in szkoła muzyczna Studiów nie ukończyłem ze względu na wyjazd do Niemiec.
W wieku 20 lat zdecydował się wstąpić do klasztoru, dla którego przeniósł się do Borowska.
Śpiewa w chórze kościelnym. Hobby to nauka języków i fotografia.
Aby wziąć udział konkurs wokalny Pierwszy kanał Hieromnicha Focjusza został pobłogosławiony przez archimandrytę.
Finał programu „The Voice-4”
Przed finałem to właśnie zespół Grigorija Lepsa był uważany za głównego pretendenta do zwycięstwa.
Oprócz niego znalazła się czołowa czwórka Michaił Ozerow(zespół Aleksandra Gradskiego), podopieczny Basty Epoka Cannes(Irina Brucheeva), a także przedstawicielka zespołu Poliny Gagariny Olga Zadońska.
Jako pierwsi wystąpili Era Cannes i Basta z kompozycją „Me or You”.
Olga Zadonska i Polina Gagarina - Kukułka
Następnie Ozerov i Gradsky wykonali przebojową piosenkę Aleksandry Pakhmutovej „How Young We Were”.
Michaił Ozerow i Aleksander Gradski – Jacy byliśmy młodzi
A Hieromonk Focjusz i Grigorij Leps zakończyli pierwszy blok piosenką „Labirynt”.
Hieromonk Focjusz i Grzegorz Leps – Labirynt
Część solową finałowego pokazu otworzyła Era Cannes piosenką z czasów Wielkich Wojna Ojczyźniana "ciemna noc„w nowoczesnym przetwarzaniu.
Zadonskaya wykonała po włosku przebój Glorii Gaynor „I Will Survive”, Ozerov – „Unchained Melody”, a Hieromonk Photius – „For You”.
Po tym Era Cannes odpadła z finału.
Ostatnią piosenką Olgi Zadonskiej była kompozycja Konstantina Meladze „The Performance is Over”.
Olga Zadonskaya - Przedstawienie zakończone
Michaił Ozerova wykonał „Przyciskając twarz do szyby”.
Michaił Ozerow - Przyciśnięcie twarzy do szyby
Hieromonk Photius zakończył swój występ w projekcie hitem Grigorija Lepsa „ Dobranoc, panowie.”
Hieromonk Focjusz – Dobranoc, panowie
Jak się okazało, był to zwycięzca.
30-letni Hieromonk Focjusz wygrał bardzo pewnie – głosowało na niego 76% telewidzów!
„Obydwaj zawodnicy pokazali, że są na wysokim poziomie cechy ludzkie. To jest jeszcze ważniejsze niż umiejętności zawodowe” – podsumował wyniki konkursu Aleksander Gradski.
Dodajmy, że we włoskim odpowiedniku pokazu w zeszłym roku zwyciężyła sycylijska zakonnica Cristina Scuccia, która wzięła udział w przedstawieniu z błogosławieństwem papieża Franciszka.
I ostatnia rzecz. Dochody Channel One i innych partnerów zebrane podczas głosowanie publiczności 25 grudnia darowizna zostanie przekazana na rzecz Prawosławnej Służby Pomocy „Miłosierdzie”, która zrzesza 25 projektów pomocy dzieciom, dorosłym, osobom starszym, niepełnosprawnym i bezdomnym.
Pomocą dla tych osób są pielęgniarki, pracownicy socjalni, prawnicy, lekarze i inni specjaliści Służby Miłosierdzia.
Hieromonk Focjusz to jedyny rosyjski duchowny, któremu udało się zasłynąć dzięki projekt telewizyjny. Mimo całego oddania klasztorowi, muzyka i zamiłowanie do śpiewu zajmowały od dzieciństwa ogromne miejsce w jego duszy.Dlatego pozyskawszy wsparcie braci, zaryzykował próbę sił w wokalnym projekcie telewizyjnym „The Voice”. Szczerość i szczerość piosenkarza tak zapadła w dusze sędziów i widzów telewizyjnych, że na podstawie wyników końcowego głosowania udało mu się zdobyć rekordową liczbę głosów i zostać zwycięzcą czwartego sezonu.
Dzieciństwo Hieromnicha Focjusza
Witalij Mochałow (przyszły Hieromonk Focjusz) urodził się 11 listopada 1985 roku w mieście Gorki, które ostatecznie przemianowano na Niżny Nowogród. Z wczesny wiek chłopiec lubił muzykę iw głębi duszy wiedział, że jego życie będzie związane z kreatywnością.W wieku 7 lat młody człowiek mógł pochwalić się całkiem dobrą grą na pianinie i dobry głos. Podstawowe umiejętności zdobywał w miejscowej szkole muzycznej, która im długo Nie chciałem uczyć utalentowanego młodzieńca, powołując się na to, że miał nieodpowiednie palce. Poradziwszy sobie ze wszystkimi trudnościami, udało mu się jeszcze ukończyć szkołę fortepianu.
Aby doskonalić swoje umiejętności, chłopak wstąpił do chóru szkolnego, a także na każdym możliwośćśpiewał razem z mamą. Nawiasem mówiąc, kiedyś ukończyła tę samą szkołę muzyczną. Robiąc to, co kochał, Witalij nawet nie podejrzewał, że już wkrótce głos zacznie mu się „łamać”.
Gdy tylko to się stało, postanowił uczęszczać do szkoły kościelnej i kontynuować śpiewanie w chórze. Dni mijały, chłopiec dorastał i coraz bardziej oddalał się od swoich kolegów z klasy. Po ukończeniu 9 klas Witalij złożył podanie do szkoły muzycznej, gdzie miał nadzieję zdobyć nową wiedzę.
Po zaledwie roku studiów został zmuszony do porzucenia studiów i przeniesienia się z rodzicami do niemieckiego miasta Kaiserslautern. Aby nie stracić tego, czego się nauczył, chłopak kontynuował naukę muzyki i śpiewu, ale tym razem zamiast fortepianu wybrał organy.
W tym czasie Photius zaczął aktywnie występować na koncertach, a także często brał w nich udział nabożeństwa kościelne, zarabiając w ten sposób swoje pierwsze pieniądze. Lata mijały, ale młody człowiek nie mógł przyzwyczaić się do obcego kraju, dlatego w 2005 roku zdecydował się wrócić do ojczyzny.
Hieromonk Focjusz i kościół
W 2005 roku, gdy młody człowiek miał 20 lat, wrócił do Rosji i rozpoczął służbę w klasztorze św. Pafnutewskiego w Region Kaługa. To właśnie w tym okresie życia zwykły facet, którego rodzice nazwali Witalij, zamienił się w hieromnicha Focjusza. Decyzję podjął sam, więc rodzina nawet nie próbowała przekonać syna. 
Będąc już w kościele, facet kontynuował naukę muzyki, a co więcej, włożył wiele wysiłku w poprawę swojego głosu. Pomógł mu w tym czcigodny nauczyciel Wiktor Twardowski, który bardzo pochlebnie mówił o tym facecie. Uważał go za miłego, bystrego i inteligentnego młodego człowieka o silnym charakterze.
Oprócz muzyki Focjusz interesuje się także fotografią i różnymi studiami języki obce. W stosunkowo krótkim czasie udało mu się doskonale opanować język angielski i Język niemiecki. Oprócz tego jest w stanie wykonać prawie każdą piosenkę w języku japońskim, włoskim i gruzińskim.
Hieromonk Focjusz odgrywa rolę w przedstawieniu „Nasza Ojczyzna – Święta Ruś”
Po ukończeniu studiów u Twardowskiego Focjusz przez długi czas uczył się śpiewu, korzystając ze specjalnych ćwiczeń opracowanych przez szanowanego nauczyciela. I dopiero w 2010 roku facet złożył śluby zakonne, a 3 lata później oficjalnie został hieromonkiem.
Hieromonk Focjusz i spektakl „Głos”
Hieromonk Photius miał wziąć udział w projekcie „Głos” już w 2013 roku, został nawet zaproszony na casting, ale wtedy nie był jeszcze gotowy na błogosławieństwo. Tak naprawdę nie odważył się od razu wysłać zgłoszenia, bo uważał, że w takim przedstawieniu nie ma miejsca dla czciciela. 
Po pewnym czasie facet wszystko przemyślał i zdał sobie sprawę, że „The Voice” to przede wszystkim konkurs talentów, a dopiero potem program telewizyjny. Zebrawszy myśli, udał się na poważną rozmowę ze spowiednikami i metropolitami, aby przekonać ich, aby pozwolili mu wyjechać na konkurs. W sumie zajęło mu to 2 lata, bo ponownie odważył się aplikować dopiero w 2015 roku.
Będąc na wystawie, Focjusz starał się na wszelkie możliwe sposoby nie zszarganić honoru klasztoru i godności całego kościoła. Być może wiara pomogła mu uporać się ze wszystkimi trudnościami, a być może liczne modlitwy opatów i ojców duchowych. Tak naprawdę, kiedy przyszedł na występ, facet nie chciał sławy i powszechnego uznania, ale raczej popychania i zachęcania wszystkich ludzi do samodoskonalenia się poprzez muzykę.
Odnalezienie siebie po raz pierwszy duża scena hieromnich nie zawiódł i znakomicie wykonał arię z Eugeniusza Oniegina. Niestety jego praca zrobiła wrażenie tylko na Grigoriju Lepsie, bo to on zwrócił się do uczestnika.
Hieromonk Photius „Dobranoc, panowie” (finał – głos)
Jak sam później przyznał Focjusz, marzył o dołączeniu do drużyny Aleksandra Gradskiego, ale los postanowił inaczej. Mimo to jego idol nadal zwracał na niego uwagę, a nawet zgodził się wykonać z nim arię Leńskiego z opery „Eugeniusz Oniegin”.
Na początku członkowie jury nawet nie zdawali sobie sprawy, że duchowny będzie mógł dostać się do finału, ale w głębi serca byli z tego zadowoleni. Pod koniec projektu Grigorij Leps był bardzo dumny ze swojego podopiecznego, ponieważ udało mu się spełnić wszystkie jego oczekiwania. O główną nagrodę programu „Głos” rywalizowało czterech uczestników: Era Kann (zespół Basty), Michaił Ozerow (zespół Aleksandra Gradskiego), Olga Zadonska (zespół Poliny Gagariny) i Hieromonk Photius (zespół Grigorija Lepsa).
W grudniu 2015 roku duchowny zaśpiewał piosenkę Per te („Dla ciebie”) i zachwycił nią wszystkich telewidzów. Podczas transmisji na żywo oddało na niego głos ponad 900 000 widzów. W efekcie odniósł fenomenalne zwycięstwo, uzyskując 75% wszystkich głosów. Po oficjalnym zostaniu zwycięzcą otrzymał kluczyki do nowiutkiego samochodu.
W swoim ostatnim przemówieniu zauważył, że może nie zasługiwać na miano zwycięzcy, ponieważ w projekcie było obok niego wielu utalentowanych i prawdziwie profesjonalnych śpiewaków. Mimo to po raz pierwszy zwycięzcą 4. edycji projektu „Głos” został duchowny. Na cześć tego znaczące wydarzenie Hieromnichowi pogratulował patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl.
Życie osobiste Hieromnicha Focjusza
Jak nietrudno się domyślić, życie osobiste Focjusza to służba Kościołowi. Pomimo swojej towarzyskości jest osobą bardzo nieśmiałą i miłą. 
Kiedyś, już jako duchowny, facet marzył o oddaniu ojczyzny i zostaniu wojskowym. Niestety lekarze wykryli u niego problemy ze wzrokiem i odrzucili go. Od tego czasu wszystko czas wolny poświęcił się muzyce i kościołowi.
Być może to dzięki jego wytrwałości i determinacji udało mu się nie tylko wygrać program, ale także dać nauczkę wszystkim wątpiącym w swoje możliwości.
Hieromonk Focjusz dzisiaj
W lutym 2016 r. Timur Kizyakov, gospodarz programu telewizyjnego „Podczas gdy wszyscy są w domu”, odwiedził Hieromonka Photiusa. Spotkanie odbyło się w herbaciarni klasztoru św. Pahnute. Podczas przyjęcia herbacianego przy stole siedzieli Hieromonk Joseph, Photius i cała jego grupa wsparcia, która pomagała uporać się ze wszystkimi trudnościami w programie „Głos”.Na Channel One zakończył się czwarty sezon programu „The Voice” w wersji rosyjskiej formacie międzynarodowym Głos i najpopularniejszy konkurs muzyczny telewizja domowa.
Zwycięzcą sezonu został Hieromonk Photius reprezentujący drużynę Grigorija Lepsa.
30-letni ojciec Focjusz (na świecie Witalij Mochałow) jest mieszkańcem klasztoru św. Paphnutyev Borovsky; Jest dyrektorem chóru klasztornego, a przed zgłoszeniem udziału w konkursie otrzymał błogosławieństwo swojego opata. Jako zwycięzca otrzymał kontrakt z Universal Music Russia oraz kluczyki do nowego SUV-a Łada XRay.
W sumie w finale „The Voice” wystąpiło czterech muzyków. Photiusowi przeciwstawiła się Olga Zadonskaya z drużyny Poliny, Aleksandrę reprezentował Michaił Ozerow, a Bastę reprezentowała studentka Gnesinki Era Kann. W rezultacie Cannes zajęło czwarte miejsce, Zadonskaya zajęła trzecie miejsce, a do superfinału dotarli tylko piosenkarze.
Według producenta programu, Jurija Aksyuty, od widzów odebrano 940 tys. połączeń i SMS-ów. Zebrane środki zostaną przekazane na rzecz prawosławnej służby „Miłosierdzie”, a część z nich zostanie wysłana fundacja charytatywna.
Przedstawiciele Kościoła wygrywali już podobne konkursy. W 2014 roku włoską wersję „The Voice” wygrała siostra zakonna Cristina. Film z jej występem zyskał popularność na YouTube, nagrała cover słynna piosenka„Like A Virgin”, a następnie wydał cały album „Sister Cristina”, który osiągnął 17. miejsce na włoskich listach przebojów.
Jednak głównym rezultatem czwartego sezonu nie było nawet zwycięstwo drużyny Grigorija Lepsa, ale porażka Gradskiego. Faktem jest, że trzy poprzednie sezony (konkurs odbywa się od 2012 roku) w „The Voice” wygrywali wyłącznie uczniowie Aleksandra Borysowicza. Trend wydał się producentom serialu na tyle niepokojący, że postanowili zaktualizować kadrę trenerską – w nadziei, że choć jeden z nowicjuszy będzie w stanie konkurować z mistrzem. Nawiasem mówiąc, Gradski pozostał, jak sam przyznaje, aby pokazać ciągłość pokoleń i przekazać zgromadzone doświadczenia.
A w towarzystwie Gradsky'ego znaleźli się Polina Gagarina, która pojechała na Eurowizję 2015, i raper Basta.
Ten krok producentów kanału wydawał się kontrowersyjny i wywołał falę krytyki. Ale nie można nie przyznać: podopieczni wszystkich trenerów mieli szansę na zwycięstwo. I choć przed finałem Ozerov i Fotiy byli uważani za faworytów, to nie mogli liczyć na bezwarunkowe zwycięstwo. Tym samym uczennica Basty, Era Kann, pokazała się bardzo dobrze w poprzednich rundach, a raper wie, jak motywować. „Nie mamy innego wyjścia, jak tylko wygrać” – podkręcał Erę przed swoim występem w finale. A Olga Zadonskaya z zespołu Gagariny okazała się jedyną, do której zwróciło się całe jury na „przesłuchaniach w ciemno” i której udało się dotrzeć do finału.
Wtedy dopiero krzesło, na którym siedział Leps, zwróciło się w stronę ojca Focjusza.
Przed finałem Leps ze wstydem przyznał: „Nie mogę nawet nazwać się jego mentorem - jestem sługą Boga, a on jest ojcem”.
Jednak każdy z finalistów może czuć się zwycięzcą. Przypomnijmy, że do „przesłuchań w ciemno” zakwalifikowano 150 wykonawców, a do kolejnej rundy przeszło jedynie 57, którzy tworzyli zespoły mentorskie (po 14 osób i Gradskiego po 15). Cóż, zatem – poprzez pojedynki, ćwierćfinały i półfinały – do finału dotarli tylko ci, których trenerzy z jakiegoś powodu wyłonili najpierw ze stu pięćdziesięciu kandydatów, a następnie ze swojej drużyny. Odległość była długa.
Szef muzycznej radiofonii Channel One po podsumowaniu wyników czwartego „Głosu” nie zapowiedział piątego sezonu programu, jak to miało miejsce rok temu, kiedy na żywo ogłoszono kontynuację programu i zmianę mentorów. Na razie widzowie mogą kibicować uczestnikom trzeciej edycji „The Voice.Children”, która rozpocznie się w lutym 2016 roku.
Hieromonk Focjusz (Mochałow) z klasztoru św. Paphnutiewa Borowskiego uważa swój udział w popularnym rosyjskim projekcie telewizyjnym „The Voice” na Channel One za odważny czyn, ale twierdzi, że zgodził się na to i otrzymał błogosławieństwo metropolity. W przeddzień finału konkursu w wywiadzie dla projektu RIA Novosti „Religia i światopogląd” opowiadał o celach bezprecedensowego i kontrowersyjnego udziału mnicha w świeckim przedstawieniu, o tym, gdzie i jak uczył się śpiewu, co przyniosło go do kościoła, jak wygląda współczesne życie monastyczne, czy Starszy Własy interesuje się Grigorijem Lepsem i tym, co wydarzy się po „Głosie”. Wywiad przeprowadzili Aleksiej Micheev i Olga Lipich.
Ojcze Focjuszu, pytanie, które zapewne zadawano Ci wiele razy, ale być może w jakiś sposób zastanawiasz się nad odpowiedzią na nie: w jakim celu przyszedłeś do programu „The Voice”? Czy to jakaś misja, czy zwykłe ludzkie pragnienie wykorzystania swoich wrodzonych talentów i zwycięstwa?
— Oczywiście przyszedłem do „The Voice” przede wszystkim jako prosty człowiek, żeby jakoś naprawdę się zrealizować, pokazać dar, który dał mi Pan. To pragnienie nie było całkowicie moje – dużą rolę odegrali przyjaciele. Chciałem dostać się do drugiego sezonu projektu, ale wtedy nie mogłem dostać błogosławieństwa.
- Po prostu nie mieli czasu, czy go nie dali?
„Na początku po prostu bałem się zwrócić do wyższych władz kościelnych. I tym razem mam błogosławieństwo metropolity (Kaługi i Borowskiego Klemensa, który jest biskupem rządzącym metropolią kałuską, na której terytorium znajduje się klasztor Borowski – red.). Patriarcha już o tym wie.
- Czy Patriarcha dowiedział się o tym, gdy zacząłeś uczestniczyć w projekcie?
- Tak, faktycznie się dowiedział i nieoficjalnie wyraził swoje stanowisko po negocjacjach z biskupem, że da się to zrobić i że będzie mi błogosławił za ten konkurs.
- Ile czasu zajęło Ci podjęcie decyzji o udziale w projekcie? Czy miałeś jakieś wątpliwości?
— Kiedy aplikowałam do drugiego sezonu „The Voice”, pomyślałam, że może to nie do końca w porządku. A kiedy nie udało mi się tego zorganizować, pomyślałem, że to znak od Boga, że to wszystko nie jest potrzebne, że może rzeczywiście to nie jest sprawa monastyczna. Choć w każdym razie nie jest to klasztorne... Wtedy powiedziałam sobie, że tego nie zrobię, żeby nikogo nie kusić i nie zaszkodzić swojej duszy.
- A co w takim razie skłoniło Cię do zmiany decyzji?
— Znajomi pytali mnie: dlaczego nie spróbowałeś? Powiedzieli: napisz wniosek jeszcze raz! Myślałem, że już chyba nie będzie „Głosu” albo że przyjmowanie wniosków się skończyło, ale wszedłem na stronę Channel One i okazało się, że nabór wniosków ruszył pełną parą. I zdecydowałem: było albo nie było, napiszmy. Kanał telewizyjny zadzwonił do mnie i zapytał, czy nadal mam silną chęć wzięcia udziału w programie? Odpowiedziałem: tak, wystarczy uzyskać błogosławieństwo biskupa. I zaproponowali, że sami napiszą do niego list z kanału. Biskup pobłogosławił i stwierdził, że nie ma nic przeciwko.
- Czy twój duchowy mentor, Schema-Archimandryta Blasius z Savtar, również cię błogosławił i wspierał?
- Obsługiwane. Zapytałem go o to.
- To prawdopodobnie pierwsza osoba, którą pytasz?
- Tak, to wszystko najkrótsza ścieżka rozstrzygnięcie wszelkich spraw, bo jest spowiednikiem i to jednak ważniejszym od władz administracyjnych.
- A teraz w jakiś sposób pomaga ci podczas projektu?
- Oczywiście, mówię mu. I nawet ogląda moje występy – pokazuje mi cela. Pyta mnie: „Tak, jak tam Leps, co tam robiłeś, zdałeś czy nie?”
- Nawet na stronie internetowej klasztoru jest ogłoszona informacja, kiedy odbędzie się Twój występ. Czy czujesz wsparcie braci jako całości?
- Z pewnością. I nawet ci, którzy mają ambiwalentny stosunek do tego projektu, starają się tego nie okazywać, żeby mnie nie zdenerwować. Po prostu milczą na ten temat, ale w zasadzie są wobec mnie przyjaźni.
Myślę, że ci, którzy wspierają, postrzegają Twój udział w „The Voice” jako misję. Jakie korzyści przynosi to Twoim zdaniem z kościelnego punktu widzenia?
— Ludzie odczuwają wielką radość, kiedy widzą mnie na ekranie – dla nich to jak łyk świeże powietrze. Wszyscy są przyzwyczajeni do oglądania na ekranie jedynie wymalowanych, wystrojonych twarzy. Spektakl to przedstawienie. A nawet jeśli ktoś zaśpiewa arię operową, nie przyniesie to takiego efektu, jak pojawienie się księdza. Najprzyjemniejsze jest to, że kiedy ludzie mnie widzą, myślą o czymś duchowym.
- To znaczy, że przyciągasz ludzi do myślenia o duchowości?
- Tak, jakieś przypomnienie o sumieniu, o świątyni. Dostaję komentarze, że ludzie, którzy mnie widzą, chcą chodzić do kościoła, mimo że nie byli w nim przez 10 lat.
- Do klasztoru zaczęło przybywać coraz więcej pielgrzymów - żeby posłuchać Twojego śpiewu w chórze?
- Nie wiem, ile jeszcze. Najczęściej chodzimy do Ojca Własiego. Ale pielgrzymi spotykają mnie, rozpoznają i chcą robić zdjęcia. A nasi stali parafianie, pracownicy, nawet ci, którzy za pierwszym razem nie zrozumieli mojego kroku, miesiąc później, po wysłuchaniu innych moich przemówień, zmienili swoje nastawienie.
Czy była myśl, aby wziąć udział w tym konkursie incognito, pod światowym imieniem, bez sutanny, a potem w finale lub na pewnym etapie ogłosić, że jest się mnichem? Dla większego efektu?
„Jest mało prawdopodobne, aby przyniosło to jakikolwiek dodatkowy efekt”. I nie mam prawa przemawiać w stroju świeckim: jestem już mnichem i wszędzie w miejscach publicznych muszę występować w szacie zakonnej, w sutannie.
Czy fakt, że dostałeś się do projektu i z sukcesem w nim uczestniczysz, jest oznaką, że Pan sprzyja temu przedsięwzięciu? A może postrzegasz to, co się dzieje, jako owoce? odważny czyn co może mieć różne konsekwencje?
- Naturalnie, był to odważny czyn. Ale ja to koordynowałem, to znaczy nie było to arbitralne. Jako mnich zdecydowanie muszę prosić o błogosławieństwa we wszystkim, co robię, zwłaszcza gdy opuszczam gdzieś klasztor. Do tej pory na każdy występ, na każdą próbę piszę wypracowanie, żeby opat mnie wypuścił. Nie jestem wolnym człowiekiem, nie mogę robić wszystkiego, co chcę. I oczywiście widziałam w tym wszystkim Bożą Opatrzność. Ponieważ wszystko tak się potoczyło, metropolita Kliment dał swoje błogosławieństwo i na castingu spotkałem się z niezwykle przyjacielskim nastawieniem producentów.
- Czy producenci biorą pod uwagę twoją różnicę w stosunku do innych zawodników, monastycyzm?
— Tak, zarówno zarząd kanału, jak i redaktorzy muzyczni. A kiedy przyszedłem przesłuchanie w ciemno, wtedy zobaczyłem życzliwą postawę moich mentorów, Grigorija Lepsa. Dla niego był to oczywiście szok. Niektórzy pisali w komentarzach, że Leps zwrócił się do niego, to był jego błąd, rzuciłby go w nadchodzących walkach. Teraz rozumiemy, że to nie jest błąd Lepsa. Zwrócił się do głosu: spodobał mu się ten głos – i postanowił go rozwinąć. Potem widziałem, że bardzo się mną zainteresował i nie chciał pozwolić mi opuścić projektu.
- Ale początkowo chciałeś, aby twoim mentorem był bardziej akademicki Gradsky?
- Tak, liczyłem na to. Do Lepsa podchodziłem powierzchownie, postrzegałem go jako piosenkarza rockowo-popowego, którego nie lubię i którego nie słucham.
- Został Twoim mentorem, czy to coś w Tobie zmieniło?
„Dziękuję nawet Bogu, że został moim mentorem”. Ponieważ od Gradsky'ego nie jest jasne, czy mogłem posunąć się dalej.
Czy nie jesteś zdezorientowany konkurencyjnym aspektem tego show, ringu, areny? Chrześcijaństwo, ze względu na historię, ma do tego typu spraw szczególny stosunek...
— Oczywiście zasady konkursu są rygorystyczne, 50 procent uczestników odchodzi. Czasami eliminowanie ludzi przy pierwszym spotkaniu wydaje się niesprawiedliwe. Ale podczas zawodów nie odczuwa się żadnej rywalizacji. Niewiele zależy od Ciebie – to mentor decyduje, a nie Ty.
- Co wtedy? Jeśli wygrasz, czy zmieni to twoje życie monastyczne?
- Jeśli okaże się, że zostałem wybrany zwycięzcą, nie oznacza to, że jestem zwycięzcą jako wokalista. Channel One za pomocą tego konkursu pokazuje, co jest dobre w naszym społeczeństwie, jacy są piosenkarze, którzy mogą być przykładem dla innych. Powiedzmy, że wcześniej w „The Voice” zwyciężyli Sergei Volchkov, Alexandra Vorobyova, Dina Garipova - to nie były gwiazdy, które tworzą serial: nie to wygrywa, nie musisz być szokującą, super fajną artystką zaraz. Wygrywa zainteresowanie publiczności, prawdopodobnie zapotrzebowanie na coś uduchowionego, co porusza serca.
- Oczywiście, że wrócę. Mieszkam już w klasztorze, po prostu okresowo robię takie wypady.
- Swoją drogą, jak często?
- Na początku - co miesiąc, potem już tylko tydzień pomiędzy występami. Nie sądzę, że będę promowany jako gwiazda popu. Nie ma sensu mnie promować - już opuściłem świat. Czasem zaproszą mnie tu czy tam, ale w taki sposób, że nie będzie mi się wydawało, że wszędzie idę triumfalnie w telewizji. Żeby było jak najbardziej kulturalnie i celowo.
Czy istnieją obecnie i czy przewidujesz w przyszłości ograniczenia dotyczące repertuaru, gatunków, słownictwa, programów i miejsc, w których możesz występować? Czy ograniczenia narzuca Twój wewnętrzny cenzor, czy osoba, która Cię błogosławi?
- Nikt mi nigdy o tym nie mówił. To tak naprawdę cenzor wewnętrzny – wszystko zależy od mojego gustu, mojego pojmowania przyzwoitości. Nie śpiewam muzyki rockowej. Potrafię zaśpiewać kilka utworów popowych, ale głównie lirycznych.
- Dlaczego nie śpiewasz rocka?
– Nie podoba mi się ten gatunek. Nie dlatego, że jestem księdzem. Po prostu tego nie słucham i bez polubienia nie będę w stanie tego poprawnie wykonać.
- Jaka muzyka najbardziej do ciebie przemawia?
- Jestem miłośnikiem muzyki. Kocham każdy rodzaj muzyki.
- Jakie są Twoje ulubione gatunki?
- Crossover - połączenie klasyki i popu. W tym stylu śpiewają Josh Groban i Andrea Bocelli.
- A co z muzyką rodzimą - popową czy klasyczną?
- Mogę zaśpiewać Pugaczowowi, jeśli podoba mi się ta piosenka, jak ballada, z mądrym człowiekiem treści filozoficzne, nie pop.
- Ile języków znasz jako piosenkarka?
- Bardzo. Znam tylko niemiecki i angielski, trochę grecki. I śpiewam w wielu językach - włoskim, angielskim, hiszpańskim, niemieckim, łacińskim, greckim, serbskim...
- Kto ci w tym pomaga? rozwój muzyczny? Czy jest nauczyciel, z którym regularnie się uczysz?
— Podczas tego projektu czasami pytam mojego nauczyciela, u którego uczę się śpiewu od 10 lat. Gdy tylko przybyłem do klasztoru, trafiłem na dobrego nauczyciela. Tutaj dowiedzieli się, że śpiewam, że jestem muzykiem i od razu wysłali mnie do nauczyciela. Pochodzi z Moskwy i od czasu do czasu wysyłano do niego na lekcje wszystkich śpiewaków z chóru. Widzieli we mnie szczególny talent i spędziłem w Moskwie jeszcze więcej czasu, niż powinienem: każdemu zwykle daje się 10 lekcji, a mnie 20. Kiedy przyjechałem po tych lekcjach, zauważalne były zmiany w moim głosie, dźwięk stał się jaśniejszy, głośniejszy. To było tak, jakby mój głos łamał się po raz drugi.
- Czy mógłbyś podać nazwisko tego nauczyciela?
— Wiktor Witalijewicz Twardowski, jeden z naszych potomków słynny poeta. Pochodzi z Włodzimierza, ukończył Konserwatorium Moskiewskie. Ma bardzo ciekawą metodę; uczy klasycznego włoskiego bel canto. Dodawane są nowe tony i wysokie częstotliwości, a aparat śpiewający zyskuje zupełnie nową jakość.
- I właśnie to robimy. Teraz przychodzi do naszego klasztoru i udziela lekcji, za które klasztor płaci.
Jeśli wrócimy do repertuaru, to dlaczego jadąc na spektakl z zadaniem misyjnym nie śpiewa się na nim pieśni duchowych?
- To nie jest konieczne. Skoro przyszedłem na tak świecki konkurs, to muszę śpiewać świeckie piosenki.
- Do zagranicznego klasztoru, który nie ma własnego statutu?
- To też tak. Jestem księdzem, oczekują ode mnie rzeczy duchowych - a to nie będzie interesujące dla projektu. Co innego, gdy ktoś światowy zaśpiewa pieśń duchową, myślę, że zostanie ona bardziej adekwatnie odebrana.
- Czy są dla Ciebie jakieś tabu - w słownictwie, sposobie wykonania? Czy zaśpiewasz „Kieliszek wódki na stole”?
- Nie, nie dadzą mi tego. Dają mi piosenki, które pasują do mojego głosu i których inni nie śpiewają.
- Czy myślisz, że próbują cię nie zawstydzić?
— Producenci, w szczególności Jurij Aksyuta, dokładają wszelkich starań, aby w żaden sposób nie naruszyć mojej reputacji.
-Czy są aż tak wrażliwi?
- Z pewnością.
- Nie wygląda to na stereotypową opinię o show-biznesie...
- To nie jest show-biznes. Ludzie wchodzą do show-biznesu nie poprzez konkursy, ale zupełnie inaczej.
- Czym więc jest dla Ciebie projekt edukacyjny?
- NIE. To po prostu uczciwy konkurs ludzi, w którym widz wybiera, kogo chce słuchać. Nie jest to mu narzucane, ale on wybiera.
- Naturalnie.
- Dlaczego wybrałeś ten konkretny konkurs? Czy brałeś udział w jakichś innych?
— Brałem udział, tak, ale nie w telewizyjnych. Brał udział w Obnińsku. Brałem udział w konkursach i nieśpiewskich - tu już mowa o konkursach.
- Nie śpiewam, ale z czym?
- Związany z komponowaniem muzyki. W konkursie kompozytorskim. W Kałudze odbył się także konkurs amatorskich filmów wideo.
- Czy kręcisz także filmy?
— Tak, robię takie małe filmy.
- Jesteś bardzo wszechstronną osobą. Nie piszesz wierszy lub tekstów do własnej muzyki?
— Nie mam piosenek do swoich wierszy. Bo boję się pisać poezję. Wiem, jak to zrobić – znam prawa gatunku, zasady wersyfikacji. Ale rozumiem, że to ogromna odpowiedzialność i lepiej się jej nie podejmować, jeśli nie poświęciło się jej życia. Nie da się komponować na boisku, trzeba mieć powołanie. Jeśli cały czas chodzą ci po głowie rymy, jeśli myślisz poetycko, to tak. Jestem bardzo krytyczny wobec poezji amatorskiej.
-Czy jesteś mniej krytyczny wobec muzyki niż poezji?
- Nie, a jeśli chodzi o muzykę... Po prostu komponuję więcej muzyki.
- W jakim stylu? A jak nagrywasz swoją muzykę?
- symfoniczny, muzyka instrumentalna, w stylu muzyki filmowej, ścieżka dźwiękowa. Piszę oczywiście na komputerze, z notatek, korzystając z banków instrumentów wirtualnych.
- Będziesz nadal brać udział w konkursach ze swoim dzieła muzyczne?
- NIE. Obecnie zrezygnowałem z komponowania muzyki, bo nie widzę w niej żadnych perspektyw. Kiedy przybyłem do klasztoru, przestałem pisać muzykę.
- Więc przestali pisać na konkursy 10 lat temu? A dla siebie?
- Tak. Gram muzykę oczywiście dla siebie, w domu, w celi. Mam instrument - klawisze cyfrowe, jak fortepian. Czasami piszę muzykę do piosenek szkółki niedzielnej.
Jest jedna duchowa piosenka, którą można znaleźć w Internecie - „Jak krótki jest nasz wiek”. Sam napisał muzykę, akompaniował sobie, a wiersze przejął od autora aktywnie piszącego w Internecie, Victora Speizera.
- Czy nagrałeś i wydałeś płyty z własną muzyką lub wykonaniami utworów innych autorów?
— Wszystko spisuję w warunkach prywatnych. Istnieją już dwie płyty z coverami utworów. Rozdałem już chyba pół tysiąca. Ale nie mam prawa tego wszystkiego sprzedawać, ponieważ wszystkie te piosenki nie są moje i kupuję też negatywne ścieżki dźwiękowe w Internecie.
Czy precedens, który teraz ustanawiacie, nie może stać się impulsem do kreatywności wśród czarnego duchowieństwa? I w jakim stopniu taka samorealizacja jest akceptowalna dla mnichów w innych rodzajach zajęć, np. Epoka lodowcowa„A co jeśli ktoś chce się pochwalić swoimi umiejętnościami na łyżwach, nartach czy w innym wyścigu, żeby wygrać?
- Nie myślałem o tym. W zasadzie mamy już zdolnego duchownego, który w wolnym czasie robi co chce, łącznie z narciarstwem – wszystko jest możliwe. Kapłan jest tą samą osobą, osobą namaszczoną przez Boga. Myślę, że jeśli Pan pocałował człowieka, nagrodził go innymi darami.
- Ale czy osoba, która wyrzekła się świata, może je rozwinąć?
- Wszystko zależy od jego chęci. Nikt nie będzie mu przeszkadzał.
- Mówiąc obrazowo, kościół nie jest więzieniem?
- Z pewnością. Kościół jest dla człowieka, a nie człowiek dla Kościoła. Wręcz przeciwnie, wręcz zachęca, jeśli osoba przychodząca do kościoła pokazuje od środka, że są tu ludzie adekwatni, a nie obskurantyści, nie marginalizowani. Przecież panuje stereotyp, że ludzie duchowi – nieważne, czy są mnichami, czy białymi księżmi – są ograniczeni, głupi i dlatego wierzyli w Boga, jak sekta. Bardzo ważne jest pokazanie, że do klasztoru trafiają ludzie z talentami: kochają Boga tak bardzo, że zdecydowali się nawet poświęcić karierę.
- Dlaczego osobiście wybrałeś ścieżka klasztorna?
— Z chęci życia z Bogiem, życia w granicach Kościoła, a nie mieszania Kościoła z życiem doczesnym, aby w kościele było takie proste, czyste życie, nabożeństwo, śpiew. Myślałam, że jak pójdę do klasztoru, to będę mogła śpiewać w chórze, przypuszczałam, że jednym z moich posłuszeństw będzie chór – jako dziecko śpiewałam w chórze kościelnym. Nie ma innych powodów.
- A jednak poszedłeś do klasztoru jako bardzo młody człowiek... Ile miałeś wtedy lat?
– Ściąłem włosy w wieku 24 lat. Ale nie obcinają włosów od razu – do klasztoru trafiłam w wieku 20 lat. Byłem strasznie przereklamowany wartości życiowe. Nic się nie stało - po prostu postanowiłem rzucić wszystko na litość boską. Podobnie jak w Ewangelii jest powiedzenie, że ten, kto znajdzie pole, na którym zakopany jest skarb, zostawia wszystko i kupuje to pole. Pole to można porównać do klasztoru. Zostawiam wszystko dla Łaska Boża, ten niewidzialny skarb, który znajduje się w klasztorze.
Nie żałuje się opuszczenia świata, szczególnie w kontakcie z projektem telewizyjnym, który budzi jego aplauz, sympatię publiczności, sława?
- Nie mam takiego przeczucia. Już w jakiś sposób oderwałam się od świata, czuję, że do niego nie należę.
- Czy ten projekt nie jest dla Ciebie pokusą, ale misją, którą postanowiłeś wypełnić?
- To sprawa przejściowa, zawsze mam tego świadomość.
- A czy swoją przyszłość widzisz wyłącznie w murach klasztoru?
- Czy pragniesz rządzić, zostać w przyszłości biskupem lub patriarchą?
„Generalnie od tego uciekam, nie mówiąc już o bieganiu, nikt mi tego nie sugerował”. Boję się i nigdy nie będę aspirował do stanowisk kierowniczych.
- Czy dążenie jest złe?
- Nie, w ogóle warto się starać, apostoł Paweł mówi, że pragnienie bycia biskupem jest pragnieniem dobrym z punktu widzenia...
- Usługi?
— Tak, prowadzenie kościoła to ogromna odpowiedzialność. Nie mam umiejętności administracyjnych. A ostatnią rzeczą, jaką chciałbym robić, to zajmować się takimi sprawami.
Jakie problemy dostrzegasz dzisiaj w Kościele, w monastycyzmie i jakie są sposoby ich rozwiązania? Czy zachowane są tradycje, starość, dlaczego większość młodych ludzi zostaje mnichami? Jak ogólnie widzisz mnicha za 50, za 100 lat?
— Aktywnie odnawiamy kościoły, budujemy nowe…
- Ale czy dzisiaj potrzebne są tylko budynki?
- Tak, życie wewnętrzne faktycznie wymaga długiego leczenia. Chodzą do klasztorów, ludzie z tego przybiegają złożony świat. Kapłaństwo i monastycyzm są nadal odbiciem świata. Nie mamy prawa żądać od księży świętości. Mnich to osoba, która opuściła ten sam świat, z tymi samymi pasjami, z którymi w jakiś sposób walczy. Obecnie następuje duża penetracja świata do klasztoru. Jak przepowiadali święci: „w klasztorze będzie jak na świecie, a na świecie jak w piekle”. Oczywiście, istnieje sekularyzacja, ale to nie jest apostazja (nie apostazja), to jest proces nieunikniony - tak to się stało. I to nie znaczy, że wszystko jest takie złe. Tyle, że jeśli porównamy to ze starożytnymi klasztorami, o których życiu czytamy w książkach, to oczywiście widzimy rozbieżność.
- Tak, wielu jest zdezorientowanych, na przykład pojawieniem się innowacji technicznych w klasztorach - iPady i tak dalej...
- Powtórzę: dlaczego ludzie są zaskoczeni? Ponieważ są oczytani, mają jakiś ideał, z którym cały czas się porównują. To jest błędne.
- Które jest prawidłowe?
— Słusznie jest żyć z Bogiem i myśleć elastycznie. Zrozum, że przykazania mogą być wypełnione w współczesny świat. I nie ma znaczenia, czy masz komputer, iPada, smartfona, czy nie. Jeśli je masz, nie oznacza to, że nie żyjesz. To są szczegóły, realia naszego świata. I na tym świecie można zostać zbawionym. Najważniejsza jest miłość, może być w każdych warunkach.
- Ogólnie rzecz biorąc, jaki jest twój główny cel w życiu - zbawienie?
- To jest wspólny cel. Co to znaczy być zbawionym? Nie możesz sobie wmawiać, że jeśli coś zrobisz, oznacza to, że zostaniesz zbawiony. A sam proces wypełniania przykazań nie istnieje, abyśmy myśleli, że czyniąc to, jesteśmy zbawieni...
- Dlaczego zdobywamy punkty?
- No tak, to jakiś bonus. To nie jest bonus, to jest prawo duchowe. Tyle, że jeśli tego nie wypełniasz, oddalasz się od Boga, wciągasz się w zagładę. A jeśli chcesz być zbawiony, po prostu uciekaj przed ogniem. Ćma, która leci w stronę ognia, jest głupia, pali sobie skrzydła. Jeśli wiemy, że coś jest niebezpieczne, uciekamy od tego. W przykazaniach Pan po prostu nas ostrzega: nie róbcie tego. Nie dlatego, że jest tak rygorystyczne, ale dlatego, że istnieją prawa duchowe i jeśli je złamiesz, zginiesz duchowo.
Ale dzieje się tak, jeśli weźmiemy pod uwagę te dziesięć przykazań, które zawierają zakaz. A co z miłością do Boga i bliźniego przykazaną przez Chrystusa w Ewangelii – czy jest ona podstawą?
- Tak, właśnie po to Jezus Chrystus przyszedł na ziemię, aby tę (miłość) przynieść człowiekowi. Ponieważ starzec nigdy nie rozumiał, po co i po co były poprzednie przykazania. Myślał, że to tylko prawo prawne: spełniając to, będziesz po prostu osobą prawą, takim dobrym człowiekiem. Właściwie: dlaczego nie kraść? Nie dlatego, że jest to takie prawo, ale dlatego, że jest to akt miłości. Jeśli kradniesz, jest to zbrodnia przeciwko miłości i osobie.
- Co pojawiło się w Twoim życiu jako pierwsze - wiara czy muzyka? Jakie kluczowe punkty podkreśliłbyś w swojej biografii?
— Zacząłem uczyć się muzyki od dzieciństwa, kiedy w wieku 7 lat trafiłem do szkoły muzycznej. Wcześniej po prostu śpiewałam razem z mamą w domu, kiedy śpiewała, jest studentką muzyki, ukończyła tę samą szkołę muzyczną. Zostałem ochrzczony razem z mamą w wieku 7 lat, z jakiegoś powodu miałem takie nieodparte pragnienie.
- To nie twoja matka prowadziła cię za rękę, ale sam zdecydowałeś?
„Tak, wziął moją mamę i powiedział: chodźmy się ochrzcić”. I została ochrzczona razem ze mną i swoim bratem. Ale już w wieku 12 lat – okazało się, że do kościoła trafiłam przez muzykę – z której pochodzi moja nauczycielka śpiewu szkoła muzyczna(studiowałem dwa kierunki: fortepian i śpiew) chciał mnie przyjąć do chóru kościelnego na ortodoksyjnym obozie dziecięcym. I w wieku 12 lat tam pojechałem. A po obozie wszedłem Szkoła niedzielna, uczyłem się tam przez trzy lata, zakochałem się w świątyni i wszystkim, co z nią związane, poczułem łaskę, którą Pan dał mi wtedy z góry. Kiedy dorosłam, rzadziej chodziłam do kościoła, ale mimo to mama przypominała mi, żebym przystępowała do komunii, czytała modlitwę, zawsze mi powtarzała: czytaj Modlitwę Jezusową.
Kiedy przyjechałam z obozu ortodoksyjnego, bardzo zaskoczyłam mamę globalnymi zmianami, jakie we mnie zaszły. Nie byłem jakimś tyranem, ale mama widziała, że coś się zmieniło. Zainteresowała się także literaturą duchową i stała się osobą bardzo głęboko religijną.
- A gdzie w takim razie studiowałeś muzykę?
– W szkole muzycznej w Niżny Nowogród, gdzie mieszkał. Studiowałem jeden kierunek, ale go nie ukończyłem, ponieważ moja rodzina wyemigrowała do Niemiec, do Kaiserslautern. Tam rozpocząłem naukę gry na organach, aby kontynuować naukę muzyki. Tam w każdym kościele są organy, a ja pracowałem na pół etatu, grając na organach, a czasem nawet dając koncerty.
W tym samym czasie poszliśmy do kościoła. Jedna parafia prawosławna Patriarchatu Moskiewskiego mieściła się w Saarbrücken, na parterze katedry katolickiej. Katolicy na to pozwolili Sobór. To bardzo szlachetny gest, nigdy byśmy na to nie pozwolili w naszym kraju.
- Dlaczego?
- Jesteśmy po prostu wrogo nastawieni do katolików, wiemy dlaczego - nie tylko dlatego, że są pewne różnice dogmatyczne, ale też były krucjaty...
I oskarżenia o prozelityzm (kłusownictwo na trzodę – przyp. red.), zwłaszcza po upadku żelaznej kurtyny w latach 90. XX w.…
— Jestem za pokojem z jakąkolwiek religią. Nie nawołuję do zjednoczenia katolików i prawosławnych, nie mam żadnych idei ekumenicznych – chcę tylko, żeby ludzie traktowali jakiekolwiek wyznanie chrześcijańskie jak braci w wierze. To są ci sami chrześcijanie i czasami nawet możemy się od nich czegoś nauczyć, czasami katolik jest znacznie bardziej pobożny niż prawosławny.
- Co sądzisz o innych religiach: judaizmie, islamie, buddyzmie?
— Jeśli komunikuję się z przedstawicielami tych religii, to oczywiście staram się nie wchodzić w konflikty, nie wszczynać kłótni, nie rozmawiać o różnicach. Szanuję wiarę drugiego człowieka. Trzeba zrozumieć, że nie jesteśmy narodem wybranym, nie powinniśmy się tym przechwalać i być dumni. Musimy dziękować Bogu, że pozwolił nam urodzić się w kraju, w którym panuje wiara prawosławna, i traktować innych protekcjonalnie.
Wróćmy do muzyki. Jeśli porównasz śpiew i grę na organach lub innych instrumentach, czy są one dla Ciebie równoważne? Czy sztukę ogólnie ocenia się w jakiś sposób według jej znaczenia i czystości w kościele powszechnym oraz w twoim osobistym rozumieniu?
- Nie, jest po prostu sztuka dla sztuki, gdy człowiek coś tworzy, pisze obrazy, książki i przez to staje się podobny do Boga, wykorzystuje swój talent otrzymany od Boga zgodnie z przeznaczeniem. Grzechem byłoby to zakopać i nie wdrożyć. Co innego, gdy ktoś wykorzystuje swój dar dla rozrywki. Grając na instrumencie muzycznym, możesz tworzyć zarówno sztukę, jak i rozrywkę.
Pan otrzymał chwałę w instrumenty muzyczne. W Starym Testamencie znajdujemy wzmianki o grze na harfie, tamburynach, kotłach, tamburynach – istniały wszelkiego rodzaju instrumenty, na których oddawali cześć Bogu. Tyle, że oryginalnością instrumentów – jest taka teoria – jest sprawianie przyjemności uchu. Organy w kościele katolickim świecący przykład fakt, że pomagamy sobie bardziej w rozpalaniu pewnych poruszeń duchowych, aby serce zostało poruszone i weszło w stan pokuty. Po to właśnie istnieje ten organ. Człowiek myśli, że płacze, ponieważ został nim przesiąknięty i zdał sobie sprawę ze wszystkich swoich grzechów - nie, to był ten organ, który mu pomógł.
- Ale w zasadzie nie ma w tym nic grzesznego?
— Oczywiście, że nie ma nic grzesznego. Miałem na myśli bardzo subtelne procesy duchowe. Życie duchowe jest bardzo ciekawe i jeśli ktoś chce uczynić je możliwie czystym, jak najbardziej szczerym, to przecież organ nie jest szczerością. Nazywa się to po rosyjsku, w języku duchowym, „prelest”, gdy ktoś pochlebia sobie, że jest takim wierzącym, tak pobożnym. Prawdziwe życie duchowe nie opiera się na tym, jest całkowicie trzeźwe, bez żadnych przyjemności i żadnych pomocniczych kul.
- Czy śpiewanie nie jest rozkoszą i podporą?
„Tutaj wszystko pozostaje za głosem, który bezpośrednio do Ciebie należy, to znaczy śpiewasz z serca, ze swojej istoty, bezpośrednio chwalisz Boga swoim głosem, zarówno mową, jak i śpiewem. Śpiew jest swego rodzaju hipostazą, nie da się go porównać z instrumentem.
Jak myślisz, dlaczego Pan pozwolił na istnienie na tym świecie takiej różnorodności: różni ludzie, religie, sztuka, talenty, pasje, tyle zawiłości?
- Żeby nie było nudno. Tak naprawdę wszystko ma swój powód, jakiś punkt wyjścia. Wszystkiemu winni są sami ludzie.
- Czy świat jest ogólnie doskonały, czy nie?
- W czym jest niedoskonały?
- To, że są wojny, przemoc, agresja...
„Wszystko to dzieje się z powodu wrogości, a nieprzyjaźń jest owocem grzechu”.
Ale co z klęskami żywiołowymi lub faktem, że żywe istoty, w tym ludzie, zmuszone są zabijać innych, aby przeżyć? Czy to wszystko skutki Upadku?
„Oczywiście nasz świat nosi piętno zniszczenia, którego dokonał sam człowiek. Od chwili wygnania człowieka z raju wezwano go do wyżywienia się swoją pracą.
- Jeśli weźmiemy osobę w nawias z jego grzechami, za co można winić inne żywe stworzenia?
- Więc byli razem...
- A ten człowiek wciągnął wszystkich w ten cykl?
— Takie zgrubienie miało miejsce. Człowiek stał się bardziej podobny do zwierzęcia, a zwierzęta stały się bardzo agresywne. Dlaczego komary gryzą? Nie dlatego, że Pan tak to wymyślił. No cóż, dlaczego w niebie jest takie stworzenie? Po upadku natura się zmieniła. Ogólnie rzecz biorąc, żywią się nektarem...
- Jaka jest istota grzechu pierworodnego?
- Nieposłuszeństwo. Pan dał człowiekowi rozum i wolność wyboru między dobrem a złem. A zło polegało na tym, że człowiek nie chciał być posłuszny Bogu, swojemu Stwórcy, ale chciał to zrobić po swojemu i dlatego spróbował zakazanego owocu.
Ważne jest również, aby Adam i Ewa usłyszeli od węża, jaki był motyw dopuszczenia się tego nieposłuszeństwa: abyśmy stali się podobni do bogów.
Jaki wniosek można z tego wyciągnąć dla nowoczesności życie codzienne? Człowiekiem nie powinna kierować chęć bycia dumnym, wznoszenia się ponad innych, ale motywacją do jakiegokolwiek działania powinno być posłuszeństwo i służba Bogu?
— Nie musisz skupiać się wyłącznie na religii jako na połączeniu z Bogiem i ciągle myśleć o tym, jak sprawić przyjemność i rozważać każde swoje działanie z punktu widzenia korzyści sens duchowy. Musisz tylko zrozumieć w pewnych momentach swojego codziennego życia, że istnieje grzech. Często godzimy się z grzechem i mówimy: no cóż, plujemy na swoje sumienie, a to coraz bardziej prowadzi do petryfikacji – i wtedy już ledwo słyszymy swoje sumienie. Trzeba słuchać swojego sumienia.