Kultura ekologiczna i jej elementy. Kultura ekologiczna Historia rozwoju kultury ekologicznej. Cechy kultury ekologicznej

27.04.2019

Od końca ubiegłego wieku ekologia stała się jednym z wiodących aspektów nauki. Sferę prawdziwego życia człowieka można nazwać kulturą ekologiczną. Pojęcie kultury środowiskowej obejmuje dwa komponenty: ekologię i kulturę.

W słowniku pedagogicznym S. U. Goncharenko kultura rozumiana jest jako zespół praktycznych, materialnych i duchowych nabytków społeczeństwa, które odzwierciedlają historycznie osiągnięty poziom rozwoju społeczeństwa i człowieka i są ucieleśnione w wynikach działalności produkcyjnej. Kultura człowieka to poziom wiedzy, który pozwala mu żyć w harmonii z otaczającym go światem. W dzisiejszych czasach spotykamy wiele różnych kultur: duchową, fizyczną, moralną itp.

Od pierwszych minut życia człowiek jest nierozerwalnie związany z naturą. Z biegiem czasu ludzie gromadzą wiedzę ekologiczną. Przyrodę badano od zawsze, ale jej znaczenie jako nauki zaczęto rozumieć dopiero niedawno.

Słownik pedagogiczny S. U. Goncharenko podaje następującą definicję terminu „ekologia”. Ekologia (od greckiego eikos – dom + logy) to dziedzina biologii badająca wzorce relacji organizmów między sobą oraz ze środowiskiem.

Zanieczyszczenie gleby, powietrza i wody może doprowadzić do katastrofy ekologicznej, która stwarza zagrożenie dla życia ludzi. Jednym z kierunków przezwyciężania zanieczyszczeń środowiska jest edukacja ekologiczna społeczeństwa, w tym młodzieży szkolnej. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko uważa edukację ekologiczną za systematyczną działalność pedagogiczna którego celem jest kształtowanie wśród uczniów kultury ekologicznej. Edukacja ekologiczna polega na wyposażeniu człowieka w wiedzę z zakresu ekologii i rozwinięciu w nim moralnej odpowiedzialności za ochronę środowiska naturalnego. System edukacji ekologicznej nie może być żadnym epizodem w życiu człowieka. W końcu jest to integralna część kultury ludzkiej. Dlatego przez całe życie jednostki musi następować proces kształtowania i doskonalenia kultury życia człowieka w środowisku naturalnym.

Edukacja ekologiczna uczniów nowoczesna scena wymaga psychologicznego włączenia jednostki w świat przyrody wraz z dalszym budowaniem systemu osobistego stosunku do przyrody.

Celem edukacji ekologicznej jest kształtowanie w uczniach takich systemów wiedzy naukowej, poglądów i przekonań, które zapewniają kształtowanie właściwej postawy wobec środowiska we wszystkich rodzajach swojej działalności, czyli edukację kultury środowiskowej jednostki.

L. V. Kondrashova wskazuje, że kultura środowiskowa to zespół wiedzy o środowisku, pozytywnego stosunku do tej wiedzy i rzeczywistych działań na rzecz ochrony środowiska. środowisko.

L.V. Avdusenko zauważa, że najczęściej pojęcie „kultury ekologicznej” służy do scharakteryzowania poziomu stosunku człowieka do przyrody (mówimy o rozwoju świadomości ekologicznej, która jest regulatorem wszelkich działań i zachowań ludzi). Osoba opanowująca kulturę ekologiczną jest świadoma ogólnych wzorców rozwoju przyrody i społeczeństwa, rozumie, że przyroda jest podstawową podstawą formacji i istnienia człowieka. Traktuje przyrodę jak matkę: uważa ją za swój dom, który należy chronić i pielęgnować; Poddaje całą swoją działalność wymogom racjonalnego zarządzania środowiskiem, dba o poprawę stanu środowiska oraz zapobiega jego zanieczyszczeniu i zniszczeniu. Jednym z głównych wskaźników kultury ekologicznej jednostki jest rzeczywisty wkład w przezwyciężenie negatywne wpływy do natury.

Aby ukształtować kulturę ekologiczną, należy zrealizować następujące zadania: przyswajanie wiedzy naukowej o przyrodzie, aktywizacja zajęcia praktyczne dzieci w wieku szkolnym na temat ochrony środowiska, rozwijanie wśród uczniów potrzeb komunikowania się z przyrodą.

Z kolei I. D. Zverev identyfikuje następujące zadania:

1. Opanowanie wiodących pomysłów, koncepcji i fakty naukowe, na podstawie którego określa się optymalny wpływ człowieka na przyrodę;

2. Rozumienie wartości przyrody jako źródła sił materialnych i duchowych społeczeństwa;

3. Opanowanie wiedzy, praktycznych umiejętności i nawyków racjonalnego zarządzania środowiskiem, kształtowanie umiejętności oceny stanu środowiska, podejmowania właściwe decyzje ulepszać go, przewidywać możliwe konsekwencje swoich działań i zapobiegać negatywnemu wpływowi na przyrodę we wszystkich rodzajach działalności społecznej i zawodowej;

4. Świadomie przestrzegać norm postępowania w przyrodzie, które wykluczają szkodzenie, zanieczyszczenie lub zakłócanie środowiska naturalnego;

5. Rozwijanie potrzeby komunikowania się z przyrodą, dążenie do zrozumienia otoczenia;

6. Intensyfikacja działań na rzecz poprawy środowiska naturalnego, nietolerancyjna postawa wobec ludzi szkodzących przyrodzie, promocja idei proekologicznych.

Kształtowanie kultury ekologicznej jednostki powinno rozpocząć się jak najwcześniej. Najlepszym okresem na tę pracę jest okres szkolny.

Skuteczność edukacji ekologicznej, a co za tym idzie kształtowania kultury ekologicznej, w dużej mierze zależy od zespołu warunków, do których zalicza się: uwzględnienie wieku i cechy psychologiczne postrzeganie i poznanie przyrody przez dzieci w wieku szkolnym; wzmacnianie powiązań interdyscyplinarnych; wdrożenie podejścia historii lokalnej; ścisły związek z życiem i pracą; kształtowanie wiedzy na temat relacji pomiędzy składnikami naturalnymi.

Wskaźnikiem kultury środowiskowej uczniów jest zachowanie w przyrodzie, obywatelska odpowiedzialność za racjonalne wykorzystanie zasoby naturalne i ochrona środowiska.

Biorąc pod uwagę powyższe, można powiedzieć, że kultura środowiskowa to poziom postrzegania przez człowieka przyrody, otaczającego go świata i ocena jego pozycji we wszechświecie, stosunku człowieka do świata. Kształtowanie kultury ekologicznej to rozwój świadomości ekologicznej, wrażliwości ekologicznej na przyrodę podczas codziennej komunikacji z nią w procesie pedagogicznym.

N. A. Benevolskaya w swoim artykule zwraca uwagę, że kulturę ekologiczną charakteryzuje różnorodna, głęboka wiedza o środowisku, obecność wytycznych ideologicznych i wartościowych w stosunku do przyrody, ekologiczne style myślenia oraz odpowiedzialna postawa wobec przyrody i własnego zdrowia, nabywanie umiejętności i doświadczenie w rozwiązywaniu problemów środowiskowych bezpośrednio w działaniach proekologicznych, uwzględniających możliwe negatywne skutki działalności człowieka niepodlegającej recyklingowi.

Treść kultury ekologicznej jest bardzo szeroka. Obejmuje dużą liczbę aspektów. Mianowicie kultura środowiska obejmuje: kulturę aktywności poznawczej uczniów na rzecz przyswajania doświadczeń człowieka w odniesieniu do przyrody jako źródła wartości materialnych; kultura pracy środowiskowej, która kształtuje się w procesie pracy; kultura duchowej komunikacji z naturą, rozwój emocji estetycznych. Rozwój kultury ekologicznej to rozwój świadomości ekologicznej, wrażliwości ekologicznej na przyrodę podczas codziennego komunikowania się z nią w procesie pedagogicznym. I należy to robić od wczesnego dzieciństwa.

I. I. Waszczenko napisał: „Dzieci, które nie mogą chodzić, należy częściej wyprowadzać na świeże powietrze, aby mogły zobaczyć swoje rodzime niebo, drzewa, kwiaty i różne zwierzęta. Wszystko to pozostanie w duszy dziecka, rozświetlone uczuciem radości i położy podwaliny pod miłość do rodzimej przyrody.”

Problem edukacji ekologicznej podejmowało wielu naukowców i znakomitych nauczycieli. Ya. A. Komensky powiedział, że to, co naturalne w człowieku, ma samonapędzającą się siłę, a edukacja jest aktywnym rozwojem świata. J.-J. Rousseau zdefiniował idee „rozwoju naturalnego”, które zapewniają połączenie trzech czynników edukacji: przyrody, ludzi, społeczeństwa. I. G. Pestalozzi stwierdził, że celem edukacji jest harmonijny rozwój wszystkich sił i zdolności człowieka. W bezpośrednim związku z naturą L. N. Tołstoj rozwiązał problemy edukacji przyrodniczej. G. Spencer przywiązywał dużą wagę do edukacji i wychowania w zakresie historii naturalnej, uważał ją za najbardziej użyteczną dla potrzeb każdego człowieka. K. D. Ushinsky jest właścicielem idei narodowości w edukacji, w relacji między osobą a nią rodzima przyroda.

I. V. Bazulina zauważa, że w naszych czasach w środowiskowym rozwoju dzieci szeroko stosowana jest idea zgodności z naturą, która obejmuje następujące postanowienia: podążanie za naturą dzieci, uwzględnianie ich wieku i indywidualnych cech, korzystanie ze środowiska naturalnego dla rozwoju dzieci, a także kształtowania Mają kulturę ekologiczną.

M. M. Fitsula zauważa w podręczniku pedagogiki, że celem kształtowania kultury ekologicznej w procesie edukacyjnym jest posługiwanie się terminologią środowiskowo-psychologiczną, grupową i gry fabularne, „burza mózgów”, których celem jest aktualizacja osobistego zaangażowania, sfery emocjonalnej, kształtowanie motywów treści środowiskowych, co zapewnia usystematyzowanie postaw ideologicznych uczniów.

Kultura ekologiczna jest zatem efektem celowego i wysoce zorganizowanego procesu edukacji ekologicznej. Proces ten ma na celu ukształtowanie u dzieci w wieku szkolnym systemu wiedzy naukowej, poglądów i przekonań, który zapewnia rozwój odpowiedniej postawy wobec środowiska we wszystkich rodzajach ich aktywności. Rozwój kultury ekologicznej wiąże się z rozwojem świadomości ekologicznej, wrażliwości ekologicznej na przyrodę podczas codziennej komunikacji z nią w procesie pedagogicznym.

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Szkolnictwa Ogólnego i Zawodowego

Obwód Swierdłowska

GBOU SPO SO „UKSAP”

Abstrakcyjny

O ekologicznych zasadach zarządzania środowiskiem

Na temat:" Kultura ekologiczna człowieka"

Ukończone przez studenta IV roku

Grupy ZS-41

Kunszczikow Siergiej

Wstęp

1. Pojęcie kultury środowiskowej

2. Zaburzenie równowagi ekologicznej

3. Problemy środowiskowe

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

5. Sposoby rozwiązywania problemów środowiskowych

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

Referencje

Wstęp

Kultura ekologiczna jest częścią ogółu kultura ludzka, system stosunków społecznych, publiczne i indywidualne normy moralne i etyczne, poglądy, postawy i wartości dotyczące relacji człowieka z przyrodą; harmonijne współistnienie społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; holistyczny mechanizm adaptacyjny człowieka i przyrody, realizowany poprzez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i problemów środowiskowych w ogóle. Z punktu widzenia procesu naukowo-dydaktycznego kultura ekologiczna traktowana jest jako odrębna dyscyplina w ramach kulturoznawstwa.

W XX wieku nastąpił coraz większy rozwój cywilizacji ludzkiej w większym stopniu ujawniła antagonistyczną sprzeczność pomiędzy wzrostem populacji i zaspokojeniem jej rosnących potrzeb w zakresie zasobów materialnych z jednej strony, a możliwościami ekosystemów z drugiej. Ta sprzeczność, pogłębiająca się, doprowadziła do szybkiej degradacji środowiska ludzkiego i zniszczenia tradycyjnych struktur społeczno-przyrodniczych. Stało się oczywiste, że metoda prób i błędów w kwestiach zarządzania środowiskiem, charakterystyczna dla poprzednich okresów rozwoju cywilizacji, całkowicie straciła swą przydatność i powinna zostać całkowicie zastąpiona metodą naukową, której podstawą jest oparta na nauce strategia związek człowieka z biosferą, w połączeniu z głęboką wstępną analizą możliwych konsekwencji dla środowiska tych lub innych specyficznych antropogenicznych wpływów na przyrodę.

Wraz z rozwojem sił wytwórczych umożliwiających zagospodarowanie przyrody na szeroką skalę i wzrostem liczby mieszkańców Ziemi, degradacja środowiska naturalnego osiąga niespotykany dotąd poziom niebezpieczny dla samej egzystencji ludzi, tak że Całkiem uzasadnione jest mówienie o kryzysie ekologicznym, który może przerodzić się w katastrofę ekologiczną.

Pod koniec XX wieku znacznie wzrosło zainteresowanie kulturą interakcji człowieka z przyrodą; Powodem tej uwagi było przede wszystkim społeczne przemyślenie podejścia do kultury jako takiej, a w szczególności do przeszłych osiągnięć ludzkości. Wewnętrzny potencjał tych osiągnięć z punktu widzenia ich możliwej reaktywacji w postaci zachowania lub przywrócenia tradycji został znacznie przeceniony, a same osiągnięcia zaczęto postrzegać jako coś niezwykle cennego: jako namacalny rezultat samorealizacji człowieka, z jednej strony, a z drugiej jako nieprzerwanie działający czynnik twórczego rozwoju ludzkości.

W 2000 roku w Duma Państwowa Federacja Rosyjska wprowadzono projekt ustawy federalnej „O kulturze środowiskowej”, która określiła zasady relacji pomiędzy władzami państwowymi, samorządami terytorialnymi, osobami prawnymi i osobami fizycznymi zarówno w zakresie realizacji konstytucyjnego prawa człowieka i obywatela do sprzyjającego środowiska, jak i w zakresie przestrzegania konstytucyjnych obowiązków każdego człowieka na rzecz ochrony przyrody i środowiska. Projekt ustawy poruszał zagadnienia administracji publicznej w zakresie kultury środowiskowej, w tym kwestie regulacji państwa w tym zakresie.

1. Pojęcie kultury środowiskowej

Kultura ekologiczna to stosunkowo nowy problem, który stał się dotkliwy w związku z faktem, że ludzkość zbliżyła się do globalnego kryzysu środowiskowego. Wszyscy doskonale widzimy, że wiele terytoriów zawdzięcza działalność gospodarcza ludzie zostali skażeni, co odbiło się na zdrowiu i jakości populacji. Można śmiało powiedzieć, że w wyniku działalności antropogenicznej otaczająca przyroda staje w obliczu bezpośredniego zagrożenia zagładą. Przez nierozsądny stosunek do niej i jej zasobów, na skutek błędnego zrozumienia jej miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie.

Dlatego obecnie na pierwszy plan wysuwa się problem „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. Im szybciej naukowcy zaczną „bić na alarm”, im szybciej ludzie zaczną na nowo rozważać rezultaty swojej działalności i dostosowywać swoje cele, dostosowując swoje cele do środków dostępnych naturze, tym szybciej będzie można przystąpić do poprawiania błędów, zarówno w sferze ideologicznej, jak i ekonomicznej.

Ale niestety problem „kultury ekologicznej” nie został jeszcze wystarczająco zbadany. Jednym z pierwszych, który podszedł do problemu ekokultury, był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; Jako pierwszy poważnie zajął się pojęciem „biosfery” i zajął się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata. Można wymienić także Malthusa, Le Chateliera-Browna, B. Commonera i innych. Niemniej jednak ramy danego tematu zmuszają do spojrzenia na problem z drugiej strony, ponieważ interesuje nas problem postrzegania społeczeństwa. kultura ekologiczna.

Kultura ze swej natury jest zmienna i zdolna do samoodnowy, jest jednak swego rodzaju znakiem, pozwalającym każdemu członkowi zbiorowości utożsamić się z daną cywilizacją. Kultura jest wytworem zbiorowej działalności członków jednego narodu, który w każdym konkretnym obszarze tworzy swój własny, niepowtarzalny kod społeczno-kulturowy. Nie bez powodu mówimy, że istnieje kultura języka, kultura zachowań, kultura ekonomiczna, prawna, ekologiczna i wiele innych, która jest wyjątkową i niepowtarzalną własnością każdego narodu.

Zatem postrzeganie kultury zależy od osoby należącej do określonej społeczności. Jednak podstawową podstawą kultury, jak mi się wydaje, są wartości gromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, zwyczaje, język, literatura itp.) i materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo itp.) .). Mimo to nadal istnieje coś lub jakiś wspólny archetyp kulturowy, który promuje komunikację międzykulturową.

Nauka o ekologii powstała pod koniec XIX wieku, ale wtedy oznaczała badanie organizmów żywych, ich wzajemnych powiązań i wpływu na przyrodę jako całość. Jednak ekologia nabrała naprawdę pilnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów od wyniszczenia wielu gatunków zwierząt w wyniku działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach położonych w pobliżu fabryk giną ryby i plankton, gdy zdali sobie sprawę, że gleby ulegają wyczerpywaniu w wyniku nierozsądnej działalności rolniczej, wówczas ekologia nabrała ogromnego znaczenia. Tak więc od końca lat sześćdziesiątych ludzkość stoi przed problemem „globalnego”. kryzys ekologiczny„Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowa i technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, proces wyczerpywania się i pustynnienia ziem doprowadziły do tego, że społeczność światowa stanęła przed pytaniem przetrwania i zachowania człowieka jako gatunku.

2. Zaburzenie równowagi ekologicznej

Wraz z rozwojem przemysłu i nowoczesnych technologii na całym świecie, problem braku równowagi ekologicznej stał się palący. Problem ten osiągnął poziom, którego rozwiązanie jest prawie niemożliwe. Wiele z tego, co zostało zniszczone, niestety nie da się już przywrócić.

Naruszenie równowagi ekologicznej pomiędzy czynnikami naturalnymi a działalnością człowieka jest kryzysem społeczno-ekologicznym. Oznacza to, że równowaga pomiędzy środowiskiem a społeczeństwem zostaje zakłócona. Taka sytuacja może doprowadzić do śmierci ludzkości.

Stopień zakłócenia równowagi ekologicznej może być różny. Zanieczyszczenie to najmniejsza szkoda wyrządzona środowisku. W takim przypadku natura sama poradzi sobie z problemem. Z biegiem czasu przywróci równowagę, pod warunkiem, że ludzkość przestanie ją krzywdzić.

Drugi stopień to naruszenie równowagi ekologicznej. Tutaj biosfera traci zdolność do samoleczenia. Aby równowaga wróciła do normy, konieczna jest interwencja człowieka.

Ostatni etap jest najniebezpieczniejszy i nazywany jest zniszczeniem. Jest to granica, przy której przywrócenie dziewiczego ekosystemu staje się niemożliwe. Jest to katastrofa ekologiczna, której przyczyną są pochopne działania człowieka i niedopuszczalne niszczenie otaczającej go przyrody. Fakt ten ma już miejsce w niektórych obszarach globu.

Zaburzenie równowagi ekologicznej – przyczyny i skutki

Przyczyny braku równowagi ekologicznej są związane z rozwojem nauki i technologii. Nieekonomiczne marnowanie zasobów naturalnych, wylesianie, zanieczyszczenie zbiorników wodnych - to powoduje katastrofę ekologiczną. Szkodząc naturze, człowiek zagraża swojemu istnieniu. Powoduje to wielkie kłopoty ludzkości: kryzys demograficzny, głód, niedobór zasobów naturalnych i zniszczenie środowiska. Nieuzasadnione wylesianie prowadzi do wyginięcia zwierząt i ptaków. Prowadzi to do zmiany równowagi ekologicznej. Jeśli ludzkość nie odtworzy zniszczonych nasadzeń i nie ochroni zagrożonych zwierząt, doprowadzi to do śmierci ludzkości. Na razie te problemy można rozwiązać.

Najbardziej powszechne jest naruszenie równowagi ekologicznej w mieście. Budowa budynków i wycinanie parków prowadzą do zanieczyszczenia środowiska. Duża liczba pojazdów i brak terenów zielonych przyczyniają się do gromadzenia się smogu i dwutlenku węgla. W efekcie wzrasta liczba chorych wśród ludności miejskiej.

Rozwój przemysłu doprowadził do wzrostu emisji szkodliwych substancji do atmosfery. Niewielu menadżerów przedsiębiorstw i fabryk dba o ochronę środowiska. W takim stanie rzeczy ludzkość stanie w obliczu katastrofy ekologicznej.

3. Problemy środowiskowe

osobowość społeczno-naturalna edukacja ekosystemowa

Pierwszy problem- zanieczyszczenie powietrza.

Człowiek zanieczyszczał atmosferę od tysięcy lat, lecz okres używania ognia był znikomy. Wielkie zanieczyszczenie powietrza rozpoczęło się wraz z powstaniem przedsiębiorstw przemysłowych. Wszelka emisja do przyrody szkodliwych substancji, takich jak tlenek węgla, dwutlenek siarki, siarkowodór i dwusiarczek węgla, tlenki azotu, związki fluoru i chloru, nie tylko prowadzi do śmierci otaczającej nas flory i fauny, ale także pogarsza nasze życie na planecie Ziemia.

Główne szkodliwe zanieczyszczenia pochodzenia pirogennego:

A) Tlenek węgla

Powstaje na skutek niecałkowitego spalania substancji zawierających węgiel. Dostaje się do powietrza w wyniku spalania odpadów stałych, gazów spalinowych i emisji z przedsiębiorstw przemysłowych. Co roku do atmosfery przedostaje się co najmniej 1250 mln ton tego gazu.

Ten związek węgla przyczynia się do wzrostu temperatury na planecie i powstania efektu cieplarnianego – problem globalny nr 1,

Problem ten charakteryzuje się tym, że zimą na planetę spada duża ilość śniegu, a gdy się topi, woda przedostaje się do oceanów i mórz, zalewając obszary lądowe. W ciągu ostatnich kilku lat na Ziemi doszło do ponad 60 powodzi, które wyrządziły szkody nie tylko przyrodzie, ale także ludziom.

Jest ich wiele jasne przykłady, które nie pozwalają zapomnieć o efekcie cieplarnianym:

1. Globalne zmiany klimatyczne, susze, tornada tam, gdzie nigdy ich nie było.

2. 16 czerwca 2004 r. na najcieplejszym kontynencie naszej planety, w Afryce, spadł śnieg, co spowodowało zamieszanie wśród ludzi w wielu krajach na całym świecie.

3. Zaobserwowano także duże topnienie lodowców na Antarktydzie. A to już jest poważne, jeśli połowa lodowców trafi do oceanu i stopi się, wówczas nastąpi duży wzrost poziomu wody, który może zalać połowę powierzchni Ziemi. Na przykład miasta i kraje takie jak Wenecja, Chiny itp.

4. Tej zimy w wielu stosunkowo ciepłych krajach Europy, takich jak Bułgaria, mróz osiągnął -35 stopni.

B) Tlenki azotu

Głównymi źródłami emisji są przedsiębiorstwa produkujące nawozy azotowe, kwas azotowy i azotany, barwniki anilinowe, jedwab wiskozowy. Wielkość emisji wynosi 20 milionów ton. na rok.

B) Związek fluoru i chloru

Źródłem są przedsiębiorstwa produkujące aluminium, emalie, szkło, ceramikę, stal, kwas solny, barwniki organiczne i sodę. Dostają się do atmosfery w postaci substancji gazowych, które niszczą warstwy atmosfery.

Drugi problem- To jest problem zanieczyszczenia Oceanu Światowego.

Ropa naftowa i produkty naftowe.

Olej to lepka oleista ciecz o ciemnobrązowej barwie, którą wydobywa się w dużych ilościach w celu poprawy samopoczucia, nie przejmując się tym, że przyroda umiera i cienka warstwa atmosferyczna biosfery ulega zniszczeniu. „W jakiej naturze będą żyły nasze ukochane dzieci, prawnuki itp.?” – to pytanie powinno pojawić się u wszystkich ludzi zamieszkujących planetę Ziemia. W końcu 98% ropy ma toksyczny wpływ na środowisko.

W wyniku drobnych wycieków rocznie traci się 0,1 miliona ton ropy, której duże ilości przedostają się do mórz i rzek, wraz z kanałami przydomowymi i burzowymi. Kiedy ropa przedostaje się do środowiska morskiego, najpierw rozprzestrzenia się w postaci filmu, który jest destrukcyjny dla całego życia w oceanie. Jego grubość można określić po kolorze filmu: Olej tworzy emulsje, które mogą pozostać na powierzchni, unoszone przez prąd, zmywane na brzeg i osiadać na dnie, niszcząc po drodze także florę i faunę. Z tego powodu jednym z istotnych problemów jest brak świeżej wody w rzekach i jeziorach. Zaledwie kilkadziesiąt lat temu zanieczyszczone wody wyglądały jak wyspy w stosunkowo czystym środowisku naturalnym. Teraz obraz się zmienił, utworzyły się ciągłe obszary obszarów skażonych.

Oceany świata to gigantyczny magazyn zasoby biologiczne, a zanieczyszczenie oceanów zagraża wszystkim procesom - fizycznym, chemicznym i biologicznym.

Jednak ludzie tego nie rozumieją i od dawna wyrzucają do mórz odpady powstałe w wyniku swojej działalności gospodarczej i tworzą składowiska przestarzałej amunicji. Szczególnie niebezpieczne jest składowanie odpadów chemicznych i radioaktywnych w celu pochówku; w naszych czasach nazywa się to składowaniem dumping.

Wiele krajów śródlądowych zajmuje się utylizacją morską materiałów i substancji, takich jak gleba z pogłębiania, żużel wiertniczy, gruz budowlany, odpady stałe, materiały wybuchowe i chemikalia. Objętość pochówków stanowiła około 10% całkowitej masy zanieczyszczeń przedostających się do Oceanu Światowego. Podstawą zatapiania w morzu jest możliwość środowisko morskie do przetwarzania dużych ilości substancji organicznych i nieorganicznych bez większych szkód dla wody. Jednak ta zdolność nie jest nieograniczona; potrzeba wielu lat.

Dlatego wyrzucanie jest uważane za środek wymuszony, tymczasowy hołd ze strony społeczeństwa za niedoskonałość technologii, ale wiele przedsiębiorstw, omijając zakazujące przepisy, wyrzuca odpady do morza.

Trzeci równie ważny problem- jest to niszczenie warstwy ozonowej atmosfery, dziur ozonowych.

Niedawno pojawiły się dziury ozonowe. Ozon jest ważny element, co chroni nas przed szkodliwymi substancjami pochodzącymi z kosmosu. Przede wszystkim jest to „pył gwiezdny” lub można go nazwać „odłamkiem gwiazd”. Warstwy ozonowe biosfery chronią nas przed wieloma katastrofami. Ale osoba, nie zauważając tego, pogarsza te warstwy, stopniowo prowadząc do śmierci. Już teraz wiele osób zadaje sobie pytanie: „Dlaczego wielu pacjentów z chorobami serca źle się czuje? Czy ma to związek z eksplozjami na słońcu?” Oczywiście jest to powiązane, ponieważ w cienkiej warstwie atmosfery pojawiły się dziury, przez które do Ziemi docierają promienie słoneczne, które nie tylko powodują zawały serca u dorosłej populacji, ale także zwiększają ryzyko raka skóry na skutek nadmiernej promieniowanie ultrafioletowe.

Czwarty problem to kwaśne opady atmosferyczne spadające na ląd. Jednym z najbardziej palących problemów globalnych ludzkości i współczesności jest problem rosnącej kwasowości opadów atmosferycznych i pokrywy glebowej. Obszary o glebach kwaśnych nie doświadczają susz, ale ich naturalna żyzność jest obniżona i niestabilna; szybko się wyczerpują i dają niskie plony. Kwaśne deszcze powodują nie tylko zakwaszenie wód powierzchniowych i górnych poziomów glebowych. Kwasowość przy spływie wody w dół rozprzestrzenia się po całym profilu glebowym i powoduje znaczne zakwaszenie wód gruntowych. Kwaśne deszcze powstają w wyniku działalności gospodarczej człowieka, której towarzyszy emisja kolosalnych ilości tlenków siarki, azotu i węgla. Tlenki te dostając się do atmosfery są transportowane na duże odległości, oddziałują z wodą i zamieniają się w roztwory mieszaniny kwasów siarkowego, siarkowego i azotawego, które opadają w postaci „kwaśnych deszczy”, oddziałując z roślinami, glebą i wodami. Ich głównymi źródłami są: spalanie łupków, ropy, węgla, gazu. Działalność gospodarcza człowieka podwoiła emisję tlenków siarki i azotu do atmosfery. Wszystko to miało wpływ na zdrowie ludzi i ich zwierząt gospodarskich, które są wykorzystywane do spożycia.

Jeśli spojrzeć szerzej, można powiedzieć, że człowiek sam stwarza dla siebie problemy i to nie tylko problemy, ale globalne, takie jak: niszczenie lasów, roślin i zwierząt, żyzne gleby, powstawanie stref radioaktywnych.

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

Bezpieczeństwo ekologiczne to zapewnienie gwarancji zapobiegania katastrofom i wypadkom mającym znaczenie dla środowiska; jest to zespół działań zapewniających równowagę ekologiczną we wszystkich regionach Ziemi. O bezpieczeństwie ekologicznym możemy mówić w odniesieniu do odrębnego obszaru, miasta, regionu, państwa i planety jako całości. Główne problemy środowiskowe mają charakter międzypaństwowy, gdyż przyroda nie ma granic. Zapewnienie bezpieczeństwa ekologicznego w jednym regionie lub państwie jest ważne dla każdego innego regionu i państwa.

Oznacza to, że osiągnięcie bezpieczeństwa ekologicznego jest zadaniem międzynarodowym i konieczna jest tu współpraca międzynarodowa.

Obecnie w wielu krajach pilnie poruszane są kwestie ochrony środowiska. Przywódcy krajowi i komitety ds. ochrony środowiska są zaniepokojeni zmianami zachodzącymi w przyrodzie. Wielu producentów rozpoczyna produkcję przyjazną dla środowiska. Na przykład zaczęli produkować samochody elektryczne, które są całkowicie bezpieczne dla środowiska. Szczególnie ważnym punktem jest recykling odpadów. Problem ten wymaga natychmiastowego rozwiązania. Wiele krajów poważnie podjęło kwestię usuwania i przetwarzania odpadów ludzkich. Oczyszczenie planety ze śmieci jest jednym ze sposobów przywrócenia równowagi między światem przyrody a społeczeństwem.

Każdy człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny. Zanieczyszczając środowisko, wyrządzamy przede wszystkim szkodę własne życie. Jeśli wszyscy ludzie będą przestrzegać pewnych zasad, które przyczynią się do ochrony przyrody, to możemy mieć nadzieję, że katastrofa ekologiczna przestanie być zagrożeniem dla ludzkości.

5. Prozwiązywanie problemów środowiskowych

Każdy z omawianych tutaj problemów globalnych ma swoje własne opcje częściowego lub bardziej kompletnego rozwiązania. Istnieje pewien zestaw ogólnych podejść do rozwiązywania problemów środowiskowych.

Działania mające na celu poprawę jakości środowiska:

1. Technologiczne:

*rozwój nowych technologii

*oczyszczalnie ścieków

*zmiana paliwa

*elektryfikacja produkcji, życia codziennego, transportu

2. Środki architektoniczne i planistyczne:

*zagospodarowanie przestrzenne terytorium osady

*zazielenianie obszarów zaludnionych

*organizacja stref ochrony sanitarnej

3. Ekonomiczny

4. Prawne:

*tworzenie aktów prawnych służących utrzymaniu jakości środowiska

5. Inżyniersko-organizacyjne:

*ograniczenie parkowania na światłach

*zmniejszenie natężenia ruchu na zatłoczonych autostradach.

Ponadto za ubiegłego wieku ludzkość wypracowała szereg oryginalnych sposobów zwalczania problemów środowiskowych.

Metody te obejmują powstawanie i działalność różnego rodzaju „zielonych” ruchów i organizacji. Oprócz „Zielonego Pokoju”, który wyróżnia się zakresem swojej działalności, istnieją podobne organizacje, które bezpośrednio realizują działania proekologiczne. Istnieje także inny typ organizacji ekologicznych: struktury stymulujące i sponsorujące działania proekologiczne (Wildlife Foundation).

Oprócz różnego rodzaju stowarzyszeń zajmujących się rozwiązywaniem problemów środowiskowych, istnieje szereg państwowych lub publicznych inicjatyw ekologicznych: - ustawodawstwo środowiskowe w Rosji i innych krajach świata,

Różne umowy międzynarodowe lub system Czerwonej Księgi.

Wśród najważniejszych sposobów rozwiązywania problemów środowiskowych większość badaczy podkreśla także wprowadzenie technologii przyjaznych dla środowiska, nisko i bezodpadowych, budowę zakładów przetwarzania, racjonalną lokalizację produkcji i wykorzystanie zasobów naturalnych.

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

W współczesny świat, w ramach dążenia do zrównoważonego rozwoju, jak najbardziej ważny aspekt Pełną wartością rozwoju osobowości jest edukacja ekologiczna.

Człowiek nie tylko żyje w bliskim kontakcie z żywą przyrodą, ale jest jej integralną częścią. Dlatego przyroda jest jedną z części składowych człowieka. Nasi przodkowie rozumieli tę prostą prawdę. Aby tę wiedzę o integralnym świecie żywym przekazywać z pokolenia na pokolenie, deifikowali i uduchowiali przyrodę, nadając jej szczególne znaczenie. W tym rozumieniu naturę uważano za żywą istotę - osobę. Ludzie traktowali wodę, góry, wiatr, rośliny i zwierzęta jak pełnoprawnych właścicieli zasobów naturalnych. A jeśli ktoś chciał pełnego życia, był po prostu zobowiązany do przebywania w harmonii z naturą. Taka postawa ludzkości ostrzegała nas przed konsumpcyjnym podejściem do natury. Już wtedy nasi przodkowie znali jedno z praw plebsu - za wszystko w naturze trzeba płacić, a jeśli ciągle będziesz brać i brać, łapczywie zatapiając zęby w planecie, nadejdzie gorzka kara. Nadeszły te czasy: kara za nasze czyny zapukała do naszych drzwi, wdarła się do naszych domów, a my nadal tego nie zauważamy. Dlatego pilną potrzebą stało się ponowne przemyślenie naszej relacji z naturą.

Czym jest zrozumienie? Jest to przede wszystkim zrozumienie natury. Skąd może brać się to zrozumienie, skoro wszędzie panuje tylko chaos i chciwość konsumentów? Odpowiedź jest prosta i oczywista – edukacja ekologiczna.

W tradycyjnym modelu edukacji badanie przyrody jest bezdusznym procesem rozkładania jej tajemnic na części i komponenty: przyroda składa się z jezior, w których łowimy ryby; przyroda składa się z gór, gdzie górnicy wydobywają węgiel; przyrodę tworzą lasy, z których tworzymy dla Was zeszyty szkolne. W jaki sposób ta wszechogarniająca hipokryzja może pomóc dziecku zrozumieć ogólny obraz wszechświata? To kłamstwo nie pozostawia alternatywy dla zrozumienia przez młodego człowieka zasad interakcji między tym, co ludzkie, a tym, co naturalne. Ta metoda już dawno stała się przestarzała.

Głównym zadaniem edukacji i wychowania ekologicznego jest pomóc dziecku dostrzec piękno świata jako całości, pomóc mu uświadomić sobie głębokie relacje w przyrodzie: gdzie wiewiórka jest bardzo piękna, a jest jeszcze piękniejsza, jeśli żyje w czysty las... Zrozumienie zasady „Wszystko jest połączone ze wszystkim” pomoże dziecku poznać główne motto ekologii - „Zadbaj o przyrodę!”. To właśnie ta metoda edukacji ekologicznej może doprowadzić naszą cywilizację do zrównoważonego rozwoju.

Zrozum, że animacja natury nie jest okultyzmem ani religijnym nonsensem. Jest to forma edukacji wizualna i przystępna dla dziecka. Jeśli dzieci zrozumieją, że Ziemia jest żywą istotą zdolną do odczuwania bólu, strachu, radości, to będą traktować ją z czułością i miłością. Czy jeśli dzieci już od najmłodszych lat zorientują się, że nawet puszysta chmurka żyje, to czy dorosną i zaczną srać do atmosferycznego powietrza?

Czas przemyśleć nasze koncepcje edukacji. Edukacja ekologiczna powinna stać się bardziej przyjazna środowisku. To jest podstawowe zadanie naszego wspólnego zbawienia – ludzkości i natury.

Referencje

1. Attali J. Na progu nowego tysiąclecia: Przeł. Z angielskiego - M.: Stosunki międzynarodowe, 1993. - 136 s.

2. Ławrow S.B. Problemy globalne nowoczesność: część 1. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1993. - 72 s.

3. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 2. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1995. - 72 s.

4. Gładkow N.D. i inne. Ochrona przyrody-M. Oświecenie, 1975-239 s.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Globalne problemy środowiskowe: zmniejszenie różnorodności biologicznej Ziemi, degradacja ekosystemów; ocieplenie klimatu; zniszczenie warstwy ozonowej; zanieczyszczenie atmosfery, wody, ziemi; wzrost liczby ludności na świecie. Stan środowiska w Republice Białorusi.

streszczenie, dodano 24.10.2011

Dynamika relacji człowieka do przyrody. Pojęcie świadomości ekologicznej i jej związek z kulturą ekologiczną. Rozwój świadomości ekologicznej społeczeństwa. Analiza ekonomicznych, technicznych i środowiskowych aspektów interakcji człowieka z przyrodą.

streszczenie, dodano 24.01.2012

Badanie cech ewolucji i ogólnej charakterystyki ludzkich nisz ekologicznych. Rozkład populacji i analiza zbioru wymagań dotyczących czynników środowiskowych i życia współczesnego człowieka. Ocena stanu ekologii radiacyjnej ekosystemów lądowych.

test, dodano 16.09.2011

Pojęcie siedlisk naturalnych i sztucznych jako zespołu warunków abiotycznych i biotycznych. Problemy interakcji człowieka ze środowiskiem. Czynniki technogenne, prawo o nieuchronności odpadów. Główne przepływy siedlisk przyrodniczych.

streszczenie, dodano 27.05.2014

Interakcja społeczeństwa ludzkiego z przyrodą. Obciążenie naturą. Zniszczenie biosfery. Czy postęp techniczny jest „winny” zanieczyszczenia środowiska? Zanieczyszczenie powietrza. Kwaśny deszcz. Napięcie ekologiczne a pula genów człowieka.

streszczenie, dodano 12.09.2007

Sukcesja ekologiczna jako proces stopniowych zmian składu, struktury i funkcji ekosystemów pod wpływem czynników zewnętrznych lub wewnętrznych. Zmiany ekosystemów pod wpływem życia organizmów, działalności człowieka i czynników abiotycznych.

streszczenie, dodano 10.03.2013

Ochrona środowiska. Prawa relacji „Człowiek-natura”. Powstanie i realizacja etyki środowiskowej. Pojęcie „etyki środowiskowej”. Etyka środowiskowa i estetyka środowiskowa. Etyka środowiskowa i globalna. Modele stosunku do przyrody.

streszczenie, dodano 10.04.2008

Problemy środowiska jako konsekwencja działalności gospodarczej człowieka. Skutki stosowania pestycydów w rolnictwo na pożyteczne organizmy żywe. Oddziaływanie środowiskowe transportu samochodowego na człowieka. Źródła zanieczyszczeń powietrza i wody.

prezentacja, dodano 11.03.2016

Opracowanie nowych podejść do optymalizacji społeczno-przyrodniczych interakcji między człowiekiem a przyrodą. Wpływ stanu środowiska na życie i rozwój społeczeństwa. Rola edukacji społeczno-ekologicznej, istota głównych etapów systemu edukacji ustawicznej.

test, dodano 25.02.2010

Zaburzenie środowiska naturalnego na skutek działalności człowieka. Zmiany klimatyczne, zanieczyszczenie atmosfery i hydrosfery, degradacja gleby, efekt cieplarniany. Sposoby zapobiegania globalnej katastrofie klimatycznej i środowiskowej.

Termin „kultura” jest jednym z najbardziej znanych i powszechnie używanych we współczesnych językach potocznych i naukowych. Jednocześnie pojęcie „kultura” odnosi się do najtrudniejszych do zdefiniowania kategorii nauki. Liczne próby podania przez naukowców uniwersalnej definicji nie powiodły się ze względu na złożoność, wielofunkcyjność, polisemię i skrajną różnorodność zjawisk kulturowych.
We współczesnej nauce najbardziej uogólnioną koncepcję kultury znajdujemy u V.S. Stepiny: kultura to „system historycznie rozwijających się ponadbiologicznych programów ludzkiej aktywności, zachowań i komunikacji, które stanowią warunek reprodukcji i zmiany życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach”. Programy działania, zachowań i komunikacji, które w całości stanowią treść kultury, „reprezentowane są przez różnorodność różne formy: wiedza, umiejętności, normy i ideały, wzorce działania i zachowania, idee i hipotezy, przekonania, cele społeczne i orientacje wartości itp.” .
Kultura zapewnia reprodukcję różnorodności form życia społecznego i ich rozwój. W życiu społeczeństwa pełni określone funkcje. V.S. Stepin identyfikuje trzy z nich: przechowywanie, przekazywanie i generowanie programów działania, zachowań i komunikowania się ludzi.
V.A. jest zbliżone do tego samego rozumienia społecznej roli kultury. Ignatowa, który pokazuje, że kultura działa: jako system obejmujący praktyczne doświadczenie ludzkości i sferę jej życia duchowego; jako wskaźnik ukazujący jakościowy poziom jego rozwoju, wyrażający się w nauce i sztuce, inżynierii i technologii, edukacji i wychowaniu, w mocach i zdolnościach człowieka urzeczywistniających się w wiedzy, umiejętnościach, zdolnościach, poziomie inteligencji, rozwoju moralnym i estetycznym, orientacji na wartości, światopogląd, metody i formy komunikacji; jako przekaziciel doświadczenia, wiedzy, kreatywności, tradycji, przekonań poprzednich pokoleń; jako mechanizm regulujący relacje człowieka z innymi ludźmi, ze społeczeństwem, z przyrodą.
W nauce szeroko reprezentowane jest rozumienie kultury jako ogółu osiągnięć społeczeństwa w jego rozwoju materialnym i duchowym. Na przykład V.I. Dobrynina wyróżnia takie obiekty kultury materialnej, jak technologia, narzędzia, mieszkania, środki komunikacji, transport - tzw. sztuczne siedlisko człowieka oraz przedmioty kultury duchowej: naukę, sztukę, prawo, filozofię, etykę, religię. Jednocześnie należy mieć na uwadze względność takiego przeciwstawienia z punktu widzenia spojrzenia na kulturę jako informacyjny aspekt życia społeczeństwa, rozumiejąc wewnętrzną istotę kultury jako informacji społecznie istotnej, zapisanej w formie symbolicznej. Kultura, ujęta w różne systemy semiotyczne, obejmuje w równym stopniu swoje spektrum materialne, jak i duchowe. Obiekty kultury materialnej pełnią także rolę środków przechowywania i przekazywania informacji, a także nauk, idei, teorii, wartości i innych form kultury duchowej. Mogą również pełnić funkcję pewnych znaków. Tylko w tej funkcji stworzone przez cywilizację obiekty świata materialnego pełnią funkcję zjawisk kulturowych.
Pojęcie „kultury” odzwierciedla rzeczywistą ludzką, a nie biologiczną istotę wspólnoty ludzkiej. Oddzielenie człowieka od świata istot zwierzęcych charakteryzuje się świadomą działalnością instrumentalną, obecnością języka i symboli duchowej strony życia. Pełnią rolę regulatorów relacji międzyludzkich prawdziwy świat. Kultura jest zjawiskiem holistycznym i przejawia się w różnego rodzaju relacjach i aspektach doświadczenia społecznego. W tym kontekście kultura jest rozumiana jako system relacji z samym sobą, inną osobą, społeczeństwem i przyrodą.
Termin „kultura” w nauce rozpatrywany jest przede wszystkim w wymiarze uniwersalnym ludzkim, a następnie narodowym. Zgłębianie początków rodzącej się kultury pokoju w twórczości F.I. Dostojewski, L.N. Tołstoj, N.F. Fiodorow w Rosji, G. Toro i R. Emerson w Ameryce, Tagore i Gandhi w Indiach, Uchimara Kanzo i Okakura Kakuzo w Japonii, S.N. Głazaczow zauważa nieodparte pragnienie wewnętrznej harmonii Człowieka, jedności Ludzkości i świadomości Holistycznego Systemu Życia.
Historia nauki zgromadziła wiele obszarów badań nad fenomenem kultury (wspomnijmy jeszcze m.in. o rozpatrywaniu kultury w aspekcie rozwoju umysłu człowieka i inteligentnych form życia, kulturze jako rozwoju duchowości człowieka) . Jednak w rozwoju najbardziej różne linie Problematyka kultury może być rozróżniona wspólnie, a mianowicie, że kultura jest rozpatrywana: w kategoriach historycznego rozwoju doświadczenia społecznego; w związku między reprodukcją, funkcjonowaniem i ewolucją społeczeństwa; przez pryzmat wartości zgromadzonych przez społeczeństwo; w aspekcie antropologicznym, gdy człowiek jako twórca kultury pojawia się w szerokim polu relacji, komunikacji, interakcji ze społeczeństwem i przyrodą; jako uniwersalne osiągnięcie człowieka.
Ta ogólna charakterystyka kulturoznawstwa pozwala wyjaśnić istotę kultury ekologicznej w jej relacji do kultury jako całości.
Początkowo terminem „kultura” określano proces rozwoju przyrody przez człowieka (łac. Culture – uprawa, przetwarzanie; związany z uprawą ziemi).
W starożytności człowiek stawał twarzą w twarz z naturą i czerpał wrażenia z tajemniczego świata natury. Był zjednoczony z naturą, żył z nią jednym życiem, nie mógł się od niej oddzielić ani przeciwstawić jej. Wszystkie zjawiska naturalne były przedstawiane jako żywe istoty; osoba przeniosła empiryczne odczucie siebie (uczucia, myśli). zjawiska naturalne.
Starożytni Słowianie również mieli silny kult natury. „Kult to służba bóstwu, której towarzyszą rytuały”. W pogaństwie słowiańskim bogowie są uosobieniem zjawisk naturalnych (niebo, ziemia, słońce, grzmoty, ogień, las, woda...). Badacze zauważają, że słowo „bóg” jest pierwotnie słowiańskie, a jego głównym znaczeniem jest szczęście, powodzenia.
W świadomość powszechna wśród Słowian wszystko, co najlepsze, najjaśniejsze, niezbędne do życia, pochodzące z natury, kojarzono przede wszystkim ze słońcem („Ra”) i rozwinął się szczególny kult słońca („cult-u-ra”).
We wszystkich starożytnych cywilizacjach słowo „kultura” było w taki czy inny sposób związane z komunikacją człowieka z naturą. Historia cywilizacji ludzkich, zrealizowawszy gigantyczną spiralę życia, na nowym poziomie kultury powraca do problemów relacji człowieka z naturą poprzez pojęcie „kultury”.
W wielu współczesnych badaniach kultura środowiskowa jest uważana za integralną część kultury ogólnej. Jest to tradycyjne podejście w nauce, które polega na uwydatnianiu aspektów kultury i poszukiwaniu ich specyficznych cech (kultura moralna, estetyczna, fizyczna, prawna, technologiczna...). Oczywiście podejście to nadal zachowuje swoje teoretyczne i znaczenie praktyczne: podstawą uwypuklenia dowolnego aspektu kultury są określone wartości (zasady zachowania, kryteria piękna, standardy kondycji fizycznej, mistrzostwo w kontrolowanych procedurach...). Specyfika kultury ekologicznej polega na wartościach etycznego stylu interakcji człowieka z przyrodą.
Coraz bardziej zauważalne są jednak inne podejścia do istoty kultury ekologicznej i jej związku z ogólnoludzką kulturą.
N.N. Moiseev uważa, że kultura ekologiczna jest specjalny rodzaj przyszła uniwersalna kultura ludzka, która jest świadomie tworzona poprzez syntezę potencjałów ekologicznych wszystkich kultur świata.
Nieco inną interpretację kultury środowiskowej można znaleźć u V.A. Ignatowej, która uważa, że należy podzielić wąską i szeroką interpretację kultury ekologicznej. „Kultura ekologiczna w wąskim znaczeniu stanowi część uniwersalnej kultury człowieka, której główną treścią jest umiejętne gospodarowanie przyrodą i odpowiedzialne podejście do niej jako wartości społecznej i osobistej; V w szerokim znaczeniu kultura ekologiczna jest nową treścią uniwersalnej kultury ludzkiej.”
w S.N. Glazacheva następuje bardziej szczegółowe ujawnienie nowych treści zarówno kultury ekologicznej, jak i ogólnej. On w to wierzy współczesna kultura nabiera coraz bardziej ekologicznego charakteru. Na naszych oczach następuje ekologizacja kultury, kultura przekształca się w kulturę ekologiczną.
O nierozłączności kultury i natury, o wejściu kultury w etap ekologiczny o jej rozwoju N.N. przekonująco pisze o kulturze jako o „ludzkiej relacji człowieka z przyrodą”. Kiselev i inni naukowcy zajmujący się ochroną środowiska. Dodatkowy akcent do tego rozumienia kultury ekologicznej dodaje N.F. Remersa, który uważa kulturę ekologiczną za jakościowy stan ogólnoludzkiej kultury.
Rozwijając idee Deklaracji Seulskiej o Integralnym Systemie Życia – głębokiej jedności Człowieka, Społeczeństwa i Natury, opierając się na opinii naukowców i polityków, osobistości oświatowych, zdrowotnych i kulturalnych, Komitet Organizacyjny WDOS (Światowy Dzień Środowiska ) - Moskwa-98 przyjęła Moskiewską Deklarację o kulturze ekologicznej, w której uważa się ją za kulturę ogromnych wysiłków podejmowanych przez ludzkość, ludzi, ludzi w imię ochrony środowiska, Ziemi i w imię zachowania jak najpełniejszego samoistność. Kultura ekologiczna zakłada dialog pomiędzy różnymi narodowymi kulturami ekologicznymi, zjednoczonymi wspólnością strategicznego rozwoju i integralnością planety Ziemia. Rozumienie kultury ekologicznej jako „kultury ogromnego wysiłku” ludzkości wpisuje się w logikę idei noosfery i jest nakierowane na przyszłość.
Tym samym w nauce pojawiły się następujące poglądy na temat relacji między kulturą ekologiczną i ogólną: tradycyjny: kultura ekologiczna jest integralną częścią kultury ogólnej; gatunki: kultura ekologiczna jako szczególny typ przyszłej kultury ludzkiej; synkretyczna: kultura ekologiczna jako nowa treść kultury ogólnej, jako historycznie nowy, jakościowy stan kultury ogólnej; kultura ogólna jako kultura ekologiczna; noosferyczna: kultura ekologiczna jako uniwersalna kultura ludzka, stworzona wysiłkiem umysłu i woli ludzkości w imię zachowania biosfery i pełnego samoistnienia.
W wielu opracowaniach kultura ekologiczna przyszłości przedstawiana jest jako uniwersalne zjawisko ludzkie, poprzez dialog i syntezę narodowych kultur ekologicznych. Należy także zauważyć, że problematyka kultury ekologicznej poszerza się i pojawiają się nowe odcienie semantyczne, świadczące o pogłębiającej się świadomości problemu interakcji człowieka z przyrodą.
Ujawnienie istoty kultury ekologicznej wiąże się z dość kompletną typologią interakcji człowieka z przyrodą.
Powyżej zidentyfikowaliśmy rodzaje interakcji w oparciu o reprezentację w nich zasad etycznych: konsumpcja, konserwacja, restauracja.
Na podstawie psychologicznego stylu interakcji człowieka z przyrodą można wyróżnić następujące typy: poddanie się siłom natury i uwzględnienie ich (np. emisja energii słonecznej); koordynacja (np. rozsądne wykorzystanie energii potencjalnej naturalnie płynącej wody podczas budowy hydroelektrowni); kontrola (na przykład reakcja termojądrowa).
Źródłem wszelkiej typologii interakcji człowieka z przyrodą jest wiedza o prawach funkcjonowania biosfery, jej siłach samoregulujących, granicach możliwości jej samozachowawstwa i warunkach przetrwania ludzkości. Oparte na znajomości przyrody, w procesie historycznego ruchu cywilizacyjnego, pewne orientacje wartości. Dlatego każda typologia interakcji człowieka z przyrodą jest związana z kulturą ekologiczną.
Zwróćmy uwagę, że wyróżniona powyżej ogólna charakterystyka badań kulturowych może być w pełni interpretowana w odniesieniu do kultury ekologicznej.
Pierwsza z nich odzwierciedla fakt, że zjawisko „kultury ekologicznej” pojawiło się na pewnym etapie rozwoju doświadczenia społecznego. Nauka odnotowuje, że ogólna koncepcja „kultury” jako terminu „stała się szeroko stosowana w filozofii europejskiej i nauka historyczna począwszy od drugiej połowy XVIII wieku.” . Pojawienie się terminu „kultura ekologiczna” wiąże się z powszechną świadomością pilności problemów środowiskowych, świadomością konieczności przewidywania bezpieczeństwa ekologicznego, zapewnienia ochrony i poprawy stanu środowiska naturalnego. Na przykład badania kultury środowiskowej w pedagogice i psychologii w naszym kraju rozpoczynają się w latach 90. XX wieku.
Druga cecha kultury w odniesieniu do kultury ekologicznej odzwierciedla jej obecność jako warunek reprodukcji, funkcjonowania i dalszej ewolucji społeczeństwa. Kultura nie w tradycyjnym sensie, ale w jej jakościowo nowym stanie – jako kultura ekologiczna, to właśnie ona będzie dalej służyć jako wspomniany warunek.
Trzecia cecha odzwierciedla pojawienie się w aksjosferze kultury nowych wartości – wartości kultury ekologicznej: od wartości natury, wartości życia, po globalną wartość harmonii między człowiekiem a przyrodą.
Czwarta cecha zwraca uwagę na człowieka jako inteligentnego i silnego woli twórcę kultury ekologicznej poprzez głęboką penetrację praw natury, organizowanie z nią różnych interakcji i wybieranie najbardziej pozytywnych rodzajów interakcji dla samozachowawstwa siebie i przyrody.
Piąta cecha, będąca kontynuacją poprzedniej, stwierdza, że zgodnie z ideą noosfery ekologiczną kulturę można osiągnąć jedynie wysiłkiem umysłu i woli całej ludzkości.
Można stwierdzić, że kultura ekologiczna to rodzaj kultury ogólnej, przejawiającej się w sferze interakcji człowieka z przyrodą, opartej na szczególnym systemie wartości środowiskowych, którego przewodnictwem jest harmonia człowieka z przyrodą, co pozwala w aspekt harmonijnego rozwoju społeczeństwa i biosfery, prowadzenie powiązanych ze sobą działań mających na celu użytkowanie, ochronę i reprodukcję witalność natura; w swoim historycznym rozwoju zwiększa potencjał synkretyczny, który przekształca wspólną kulturę w ekologiczną. Takie rozumienie kultury ekologicznej odzwierciedla sposób, w jaki jej specyficzna treść (która odpowiada potrzebom). Dzisiaj i najbliższa przyszłość), a także tendencja do jej ciągłego „wrastania” w kulturę ogólną, tendencja do zazieleniania kultury ogólnej.

Wprowadzenie strona 2

Rozdział I. Edukacja ekologiczna młodzieży strona 3

1.1Koncepcja kultury środowiskowej strona 3

1.2 Cele i zadania edukacji ekologicznej str. 4
1.3 Metody edukacji ekologicznej str. 6
Rozdział 2. Kształtowanie kultury środowiskowej w kontekście patriotycznego procesu wychowawczego s. 7

2.1 Wychowanie patriotyczne i kultura ekologiczna młodzieży str. 7

2.2 Patriotyzm w okazywaniu troski o środowisko u dzieci w starszym wieku przedszkolnym strona 10

Wniosek strona 12

Referencje strona 13

Wstęp

Dziś, bardziej niż kiedykolwiek, ludzkość staje przed pytaniem o potrzebę zmiany swojego stosunku do przyrody i zapewnienia odpowiedniego wychowania i edukacji nowemu pokoleniu. Podstawą zarówno narodowego, jak i globalnego rozwoju społeczeństwa powinna być harmonia człowieka i przyrody. Każdy człowiek musi zrozumieć, że tylko w harmonii z naturą możliwe jest jego istnienie na planecie Ziemia.

Ludzkość osiągnęła próg, powyżej którego potrzebna jest nowa moralność, nowa wiedza, nowa mentalność, nowy system wartości. Oczywiście trzeba je tworzyć i wychowywać już od dzieciństwa. Od dzieciństwa musimy uczyć się żyć w zgodzie z naturą, jej prawami i zasadami.

Skuteczną edukację ekologiczną młodzieży można zapewnić jedynie wówczas, gdy w młodym pokoleniu zostanie wpojony patriotyzm oraz przeprowadzony zostanie ukierunkowany i systematyczny proces jednoczesnego udziału rodziny, instytucji edukacyjnych i całego społeczeństwa.

Patriotyzm należy kultywować w stałym kontakcie z rodzimą przyrodą, w szerokiej znajomości społeczno-ekologicznych warunków życia ludzi.

Celem pracy jest przybliżenie roli i celów edukacji ekologicznej w systemie edukacji przedszkolnej. Aby osiągnąć cel postawiono następujące zadania:

Korzystając ze źródeł literackich, poznaj rolę i cele edukacji ekologicznej;

Wskazywać możliwość wychowania w ścisłej współpracy z rodziną już na etapie kształtowania u dzieci patriotycznej postawy wobec środowiska naturalnego etap początkowy szkolenie.

Przedstaw kryteria i przejawy patriotyzmu

Temat badań: możliwości organizacji edukacji ekologicznej i patriotycznej młodzieży.

W dzisiejszych czasach, gdy świat stoi na skraju katastrofy ekologicznej, edukacja ekologiczna, bardziej niż kiedykolwiek, jest jednym z palących problemów naszych czasów.

Rozdział I. Edukacja ekologiczna młodzieży

Pojęcie kultury ekologicznej

Kultura ekologiczna to poziom postrzegania przez człowieka przyrody, otaczającego go świata i ocena jego pozycji we wszechświecie, stosunku człowieka do świata.

Kultura ekologiczna to stosunkowo nowy problem, który stał się dotkliwy w związku z faktem, że ludzkość zbliżyła się do globalnego kryzysu środowiskowego. Wiele terytoriów zostało skażonych w wyniku działalności gospodarczej człowieka, co wpłynęło na zdrowie i jakość życia ludności. W wyniku działalności antropogenicznej (wpływu człowieka na środowisko) otaczająca przyroda jest narażona na bezpośrednie zagrożenie zagładą. Przez nierozsądny stosunek do niej i jej zasobów, na skutek błędnego zrozumienia jej miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie. Dlatego obecnie na pierwszy plan wysuwa się problem „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. Jednym z pierwszych, który podszedł do problemu ekokultury, był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; Jako pierwszy poważnie zajął się pojęciem „biosfery” i zajął się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata.

Ekologia jako nauka powstała pod koniec XIX wieku, ale wtedy oznaczała badanie organizmów żywych, ich wzajemnych powiązań i wpływu na przyrodę jako całość. Jednak ekologia nabrała naprawdę pilnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów od wyniszczenia wielu gatunków zwierząt w wyniku działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach położonych w pobliżu fabryk giną ryby i plankton, gdy zdali sobie sprawę, że gleby ulegają wyczerpywaniu w wyniku nierozsądnej działalności rolniczej, wówczas ekologia nabrała ogromnego znaczenia. Od końca lat sześćdziesiątych ludzkość stoi przed problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowo-technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, proces wyczerpywania się i pustynnienia ziem doprowadziły do tego, że społeczność światowa stanęła przed problemem przetrwanie i zachowanie człowieka jako gatunku.

1.2 Cele i zadania edukacji ekologicznej

Celem edukacji ekologicznej jest kształtowanie odpowiedzialnej postawy wobec środowiska, która jest budowana w oparciu o świadomość ekologiczną. Zakłada to przestrzeganie zasad moralnych i prawnych zarządzania środowiskiem oraz propagowanie pomysłów na jego optymalizację, aktywną pracę w badaniu i ochronie przyrody na swoim terenie.

Sama przyroda rozumiana jest nie tylko jako środowisko zewnętrzne wobec człowieka – obejmuje ona człowieka. Stosunek do przyrody jest ściśle powiązany z relacjami rodzinnymi, społecznymi, przemysłowymi, interpersonalnymi człowieka i obejmuje wszystkie sfery świadomości: naukową, polityczną, ideologiczną, artystyczną, moralną, estetyczną, prawną.

Odpowiedzialna postawa wobec przyrody jest złożoną cechą osobowości. Oznacza zrozumienie praw natury decydujących o życiu człowieka, przejawiające się w przestrzeganiu moralnych i prawnych zasad zarządzania środowiskiem, w aktywnej działalności twórczej na rzecz badania i ochrony środowiska, w krzewieniu idei prawidłowego zarządzania środowiskiem, w walce ze wszystkim co ma szkodliwy wpływ na środowisko.

Warunkiem takiego szkolenia i edukacji jest organizacja powiązanych ze sobą działań naukowych, moralnych, prawnych, estetycznych i praktycznych studentów, mających na celu badanie i poprawę relacji między przyrodą a człowiekiem.

Kryterium kształtowania odpowiedzialnej postawy wobec środowiska jest moralna troska o przyszłe pokolenia.

Cel edukacji ekologicznej osiąga się poprzez wspólne rozwiązywanie następujących zadań:

· Edukacyjne – kształtowanie systemu wiedzy o problemach środowiskowych naszych czasów i sposobach ich rozwiązywania;

· Edukacyjne – kształtowanie motywów, potrzeb i nawyków zachowań i działań proekologicznych, zdrowego stylu życia;

· Rozwój – rozwój systemu umiejętności intelektualnych i praktycznych umożliwiających studiowanie, ocenę stanu i poprawę środowiska na swoim terenie; rozwijanie chęci aktywnej ochrony środowiska:

Intelektualny (umiejętność analizowania sytuacji środowiskowych)

Emocjonalne (stosunek do natury jako wartości uniwersalnej)

Moralność (wola i wytrwałość, odpowiedzialność).

Dziś wyznacznikiem kultury wysokiej w ogóle, a ekologicznej w szczególności, nie jest stopień różnicy między tym, co społeczne i to, co naturalne, ale stopień ich jedności. Taka jedność zapewnia stabilność zarówno natury, jak i społeczeństwa, tworząc system społeczno-przyrodniczy, w którym natura staje się „ludzką istotą człowieka”, a ochrona przyrody jest środkiem zachowania społeczeństwa i człowieka jako gatunku.

Kulturę środowiskową definiujemy jako moralną i duchową sferę życia człowieka, charakteryzującą się wyjątkowością jego interakcji z przyrodą i obejmującą system powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, postawy ekologicznej i aktywności ekologicznej. Szczególnym elementem są instytucje ekologiczne, których zadaniem jest wspieranie i rozwijanie kultury ekologicznej na poziomie świadomości społecznej w ogóle, a w szczególności konkretnego człowieka.

W kontekście pogłębiającego się kryzysu ekologicznego przetrwanie ludzkości jest całkowicie zależne od niej samej: może wyeliminować to zagrożenie, jeśli uda jej się zmienić styl swojego myślenia i działania, nadając im orientację ekologiczną. Tylko przezwyciężenie antropocentryzmu na poziomie społecznym i egocentryzmu na poziomie osobistym może pozwolić uniknąć katastrofy ekologicznej. Nie mamy na to zbyt wiele czasu: zdaniem takiego eksperta jak przewodniczący Komisji Ochrony Środowiska V.I. Danilov-Danilyan, pod koniec lat 70. nadchodzącego stulecia będzie już za późno na dyskusję na temat ochrony środowiska. problem. Jednocześnie nie możemy zapominać: kultura jest konserwatywna i już teraz potrzebujemy rewolucyjnego przejścia na nowy typ kultury ekologicznej. Jest oczywiste, że takie przejście może nastąpić tylko pod warunkiem, że prawa ochrony i reprodukcji zasobów naturalnych zostaną zrozumiane przez człowieka i staną się prawami jego praktycznej działalności. Niestety, produkcja materialna i kultura ekologiczna w dalszym ciągu są ze sobą sprzeczne i trzeba zdawać sobie sprawę z poważnych trudności na drodze do przezwyciężenia – zarówno w świadomości, jak i praktyce – tej katastrofalnej sprzeczności. Powiedzmy, jak wielka jest dla nas pokusa przyjęcia do wdrożenia zaawansowanej technicznie innowacji produkcyjnej, bez uwzględnienia związanego z nią ryzyka dla środowiska.

1.3 Metody edukacji ekologicznej

Treść edukacji ekologicznej obejmuje system norm (zakazów i przepisów), które wynikają z orientacji wartości zasadniczo odmiennych od dominujących. Z tradycyjnego punktu widzenia świat istnieje dla człowieka, który jest miarą wszystkich rzeczy, natomiast miarą natury jest jej użyteczność. Stąd konsumenckie podejście do natury.

Natomiast nowy system wartości opiera się na zrozumieniu wyjątkowości i wewnętrznej wartości przyrody. Jednocześnie człowieka uważa się za część przyrody, a charakteryzując przyrodę podkreśla się jej wieloaspektową wartość dla człowieka. Ukazuje się interdyscyplinarną kompozycję treści edukacji ekologicznej, którą można pogrupować w cztery komponenty – naukowy, wartościowy, normatywny i oparty na działaniu.

Naukowe – wiodące idee, teorie i koncepcje charakteryzujące zdrowie człowieka i środowisko naturalne jego siedlisko; pochodzenie, ewolucja i organizacja systemów przyrodniczych jako przedmiotów użytkowania i ochrony.

Wartość - orientacje środowiskowe człowieka na różnych etapach historii społeczeństwa; cele, ideały, idee charakteryzujące człowieka i przyrodę jako wartości uniwersalne; koncepcja ekonomicznej oceny środowiska, wyrządzonych mu szkód, kosztów niezbędnych do jego przywrócenia i zapobiegania szkodom.

Normatywny - system zasad moralno-prawnych, norm i reguł, przepisów i zakazów o charakterze środowiskowym.

Działalność – system działań mających na celu bezpośredni udział człowieka w realizacji norm i zasad kultury środowiskowej.

Mianowicie, dla nastolatków jest to złożone i złożone i w dużej mierze zależy od cech wiekowych i możliwości uczniów. Koncentruje się na kształtowaniu naukowo-poznawczej, emocjonalno-moralnej, praktyczno-aktywnej postawy wobec środowiska, wobec zdrowia, opartej na jedności zmysłowej i racjonalnej wiedzy o środowisku naturalnym i społecznym człowieka. Tylko bowiem osoba wykształcona ekologicznie jest w stanie dostrzec problemy środowiskowe i zorganizować ich przezwyciężenie.

Postawa nastolatka wobec otoczenia w dużej mierze zależy od tego, jak głęboko aspekty normatywne i wartościowe ideologicznej koncepcji przyrody oddziałują na system jego dominujących wartości. Ogólnie rzecz biorąc, o poziomie stosunku ucznia do środowiska decyduje stopień, w jakim dominujące w społeczeństwie wartości, społecznie istotne normy i zasady stosunku do przyrody oraz nadawany z zewnątrz ideał środowiska będą przez niego postrzegane jako osobiście istotne. O „przełożeniu” zewnętrznie danych norm i reguł na wewnętrzną płaszczyznę jednostki determinuje szereg czynników i warunków, do których istotne należą: realne włączenie nastolatka w system interakcji społecznych; aktywność samego nastolatka; emocjonalno-wolicjonalne i inne cechy indywidualne.

W procesie komunikowania się z naturą, rozumienia jej wzorców, ludzie stopniowo ustalali normy i zasady postępowania w przyrodzie. Zrozumieli, że niszcząc przyrodę, człowiek niszczy swoją przyszłość. Rozwój trwał tysiące lat tradycje ludowe którego celem jest ochrona siedlisk i całego życia na Ziemi. Natura od dawna zajmuje ważne miejsce w kreatywności różne narody nasz kraj. Nagromadzoną wiedzę i umiejętności przekazywano z pokolenia na pokolenie, krzewiono miłość do ojczyzny i potrzebę dbania o nią.

Sytuacja ekologiczna na świecie, która rozwinęła się w drugiej połowie XX wieku, jest wprost proporcjonalna do niskiego poziomu kultury środowiskowej ludzi. Naukowcy uważają, że krzewienie kultury ekologicznej wśród młodszego pokolenia pomoże przywrócić utraconą równowagę i harmonię w relacji „człowiek – natura”.

Proces edukacji kultury ekologicznej jest złożony i wieloaspektowy, dlatego należy wziąć pod uwagę podstawowe pojęcia, które będą używane w naszym badaniu: „kultura”, „kultura ekologiczna”, „edukacja ekologiczna”.

Filozofowie, kulturoznawcy, psychologowie, nauczyciele i ekolodzy wypracowali pewne zrozumienie roli kultury ekologicznej. Na etapie przesunięć cywilizacyjnych i zmian planetarnych to kultura ekologiczna powinna stać się rdzeniem osobowości człowieka, który może ocalić planetę, ludzkość jako całość i wprowadzić ją na nowy jakościowy etap rozwoju. Do pojęcia kultury ekologicznej zaczęto wprowadzać cechy, które pozwalają uczynić ją fenomenem kultury ogólnej; krzyżują się w niej dwa procesy - wychowanie człowieka i jego formacja jako jednostki społeczno-kulturowej.

Kultura ekologiczna to obszar egzystencji człowieka, w którym należy szukać odpowiedzi na trudności środowiskowe, gdyż opiera się na sensie życiowym lub uniwersalnych wartościach. Jakość interakcji człowieka z otoczeniem stale odzwierciedla poziom kultury, której jest on nosicielem. Kultura ekologiczna obejmuje wysoki poziom umiejętności ludzi do prowadzenia kompetentnych działań proekologicznych. Rdzeniem kultury ekologicznej są uniwersalne cele interakcji społeczeństwa z przyrodą, wartościowe orientacje ekologiczne, uniwersalne wartości ludzkie, a także historycznie ustalone sposoby ich postrzegania i osiągania.

K.I. Shilin uważa, że „to właśnie kultura jest najszerszą sferą ludzkiej egzystencji, której świadoma zmiana zgodnie z nowymi eko-zadaniami ludzkości stwarza punkt zwrotny w zmianie całego systemu eko-relacji”. W obrębie kultury mieszczą się wszystkie sfery egzystencji człowieka i jego relacji z przyrodą. W jego pracach podkreśla się społeczno-filozoficzną orientację kultury ekologicznej i ścieżki jej rozwoju. „Konieczne jest stworzenie nowego typu kultury ekologicznej, która byłaby specyficznie zorientowana i orientowałaby każdą jednostkę i społeczeństwo jako całość na zachowanie, odbudowę i utrzymanie równowaga dynamiczna między człowiekiem a naturą” – stwierdza K.I.

Socjolodzy tak uważają poziom kulturowy Osobowość określa się przede wszystkim miarą „przyswojenia” uniwersalnych wartości ludzkich przez pryzmat własnej indywidualności, w procesie samorozwoju i samodoskonalenia. Istnieje rozróżnienie pomiędzy kulturą społeczeństwa jako całościowego wytworu cywilizacji i kulturą jednostki.

Dla naszych badań pojęcie „kultury” jest ważne przede wszystkim w następującym sensie: to „poziom relacji, jakie wykształciły się w zespole, te normy i wzorce zachowań, które są uświęcone tradycją, obowiązujące przedstawiciele tej grupy etnicznej i różnych grup społecznych.” Kultura jawi się jako forma przekazu społecznego doświadczenia wartości kulturowych i wzorców zachowań. Zatem wszelkie zmiany w poszczególnych obszarach życia człowieka (czy to w ekonomii, polityce, itp.) zdeterminowane są ogólnym poziomem kulturowym danej społeczności. Kultura jest warunkiem determinującym realizację potencjału twórczego jednostki i społeczeństwa, formą potwierdzenia tożsamości narodu i podstawą zdrowia psychicznego narodu, humanistyczną wskazówką i kryterium rozwoju człowieka i społeczeństwa. cywilizacja.

Ogólnie rzecz biorąc, analiza różnych źródeł literackich w celu rozpoznania istoty kategorii „kultura” pokazuje, że jest to złożona, interdyscyplinarna, ogólna koncepcja metodologiczna.

Pojęcie „kultury” pojawiło się po raz pierwszy w pracach niemieckiego prawnika S. Pufendorfa (1632-1694). Używał go do określenia skutków działań osoby społecznej. Kultura rozumiana była jako przeciwstawienie człowieka i jego działań dzikim elementom natury, jej mrocznym, nieokiełznanym siłom. „Klasyczna” definicja pojęcia „kultura” należy do angielskiego antropologa E. Taylora i została podana w jego książce „Kultury pierwotne”. Według Taylora kultura „składa się jako całość z wiedzy, przekonań, sztuki, moralności, praw, zwyczajów”.

Kultura jako sposób adaptacji i organizacji życia ludzi jest najważniejszym wskaźnikiem ich relacji ze sobą i ze środowiskiem naturalnym. Przetrwanie ludzkości w dużej mierze zależy od ukształtowania się kultury światowej, która łączy w sobie odrębne kultury narodowe z uniwersalnymi wartościami ludzkimi. Podstawą takiej jedności kultur mogą być wartości ekohumanistyczne i ideały zrównoważonego rozwoju społeczeństwa. Nowa Zelandia Czawczawadze zauważa, że „kultura to jedność wszystkiego, w której ucieleśniają się i urzeczywistniają uznane przez ludzi wartości”.

Kategoria „kultura” jest także uważana przez filozofów i psychologów za specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia człowieka, ukazany w szczególności w całokształcie relacji człowieka do przyrody, między sobą i do siebie. „Kultura jest wytworem światopoglądu optymistyczno-etycznego” – pisze A. Schweitzer.

W słowniku objaśniającym języka rosyjskiego pojęcie „kultury” interpretuje się jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażony w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, w w ich relacjach, a także w wartościach materialnych i duchowych, które tworzą.

Kultura ogólna to ogół dojrzałości i rozwoju istotnych społecznie cech osobistych człowieka, realizowanych w jego działalności zawodowej. Kultura ogólna składa się w swojej strukturze z dwóch poziomów: kultury wewnętrznej, duchowej i kultury zewnętrznej.

Kultura wewnętrzna to ogół wartości duchowych człowieka: jego uczuć, wiedzy, ideałów, przekonań, zasad i poglądów moralnych, poglądów na temat honoru i poczucia własnej wartości. Kultura zewnętrzna- sposób manifestacji duchowego świata człowieka w komunikacji i działaniu.

Tym samym, pomimo różnorodności definicji pojęcia „kultura”, konieczne jest podkreślenie w jego sformułowaniach tych aspektów, które są istotne dla procesu wychowania kultury ekologicznej:

Kultura jako forma przełożenia społecznego doświadczenia wartości kulturowych, wzorców zachowań;

Kultura jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka;

Kultura jako sposób organizacji i rozwoju życia człowieka, ukazany szczególnie w całokształcie relacji człowieka do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie.

Obowiązkowym elementem ogólnej kultury człowieka jest jego kultura ekologiczna jako zespół relacji człowieka z przyrodą.

Początki kultury ekologicznej sięgają wielowiekowych doświadczeń ludzi: tradycji dbałości o przyrodę i zasoby naturalne swojej ojczyzny. W czasach starożytnych nasi przodkowie dobrze znali przyrodę, identyfikowali i odkryli związek pomiędzy organizmami żywymi a środowiskiem. Czcili duchy natury i jednocześnie czuli się jej częścią, świadomi swego nierozerwalnego związku z nią. Nie mając jeszcze umiejętności czytania i pisania, ludzie mogli czytać księgę natury i przekazywać zgromadzoną wiedzę swoim dzieciom.

Jednym z pierwszych, który podniósł problem kultury ekologicznej, był słynny badacz i myśliciel V.I. Vernadsky'ego, rozwijając koncepcję relacji między biosferą a noosferą.

N.F. Reimers i N.N. Bolgar, rozważając kulturę środowiskową, zauważają, że jest ona integralną częścią rozwoju kultury globalnej, jest to styl myślenia, odnowiony światopogląd, świadomość siebie jako ogniwa w złożonym łańcuchu zdarzeń środowiskowych. Opinia ta implikuje stosunek człowieka do przyrody jako wartości.

W literaturze filozoficznej, socjologicznej i naukowo-pedagogicznej opracowano szereg ważnych zapisów, które ukazują różne aspekty pojęcia „kultura ekologiczna”. Zatem w kontekście filozoficznym kultura ekologiczna stanowi podstawę kultury jako ideału, do którego należy dążyć. Ten nowy typ kultury o przemyślanych wartościach, które skupiają się na znalezieniu mechanizmu działań przyjaznych dla środowiska w przyrodzie.

W ujęciu socjologicznym kultura ekologiczna pełni funkcję miary kultury ogólnej i wskaźnika racjonalnego zarządzania środowiskiem, rozwoju relacji społeczno-przyrodniczych w danym społeczeństwie. Jednocześnie osoba aktywna ekologicznie to osoba, która nie kontempluje biernie procesu niszczenia środowiska naturalnego, ale z ciekawością, świadomie opanowuje naturę w celu stworzenia optymalnych warunki środowiskowe ludzka egzystencja.

W definicjach kultury ekologicznej N.I. Koksharova, A.N. Kochergin ujawnia element aktywności. Autorzy uważają, że kultura ekologiczna to działalność, program mający na celu ochronę środowiska naturalnego, zachowanie i odtwarzanie środowiska kulturowego, w oparciu o który podmiot buduje swój specyficzny proces interakcji z przyrodą na przestrzeni swoich dziejów.

Większość badaczy uważa, że kultura środowiskowa jest pojęciem złożonym, obejmującym oba aspekty: wartości i działania. S.N. Glazaczow definiuje kulturę środowiska jako „zespół wartości duchowych, zasad norm prawnych i potrzeb, które zapewniają optymalizację relacji między społeczeństwem a przyrodą. Kultura ekologiczna staje się zjawiskiem społeczno-kulturowym z własną strukturą, językami (nauka, sztuka, religia); określonej czasoprzestrzeni.”

Aby głębiej zrozumieć pojęcie „kultury ekologicznej”, zastanówmy się nad istotą tego zjawiska.

We współczesnych badaniach ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T Likhachev, D.F. Razenkova) szczególną uwagę zwraca się na fakt, że rozwój kultury ekologicznej rozpoczyna się od koncepcji empirycznych i najprostszych lokalnych form zarządzania środowiskiem i prowadzi do głębokiej wiedzy ekologicznej i celowej, przekształcającej działalności człowieka w skali globalnej.

Kultura ekologiczna jest uważana za nową formację osobowości, która rodzi się i rozwija pod wpływem różne dziedziny aktywność życiowa podmiotu i materializuje się w naturze relacji ze środowiskiem społecznym i przyrodniczym. Na ich podstawie rozważ V.A. Yasvin i S.D. Deryabo kształtuje się świadomość ekologiczna, wyrażona w systemie przekonań, aktywna pozycja życiowa osobowość i jej zachowania motywowane środowiskiem.

Badacze słusznie uważają, że kultura ekologiczna jest ważnym kryterium wyrażania swojego stosunku do środowiska społeczno-przyrodniczego.

Analizując przedstawione powyżej definicje, które naszym zdaniem nie różnią się znacząco, dochodzimy do wniosku, że kultura środowiskowa, jako jeden z przejawów kultury w ogóle, obejmuje sferę relacji człowieka ze społeczeństwem i przyrodą.

Według istniejące definicje kultura ekologiczna, istotą kultury ekologicznej jest połączenie tego, co społeczne z tym, co naturalne, ich jedność. W najbardziej ogólnej formie kulturę ekologiczną można przedstawić jako kompleks akcja społeczna, umiejętności środowiskowe człowieka niezbędne do pozytywnego kontaktu ze środowiskiem naturalnym. Kultura w tym przypadku pełni rolę elementu łączącego i ma istotny wpływ na dynamikę rozwoju rzeczywistości przyrodniczej i społecznej w ich wzajemnych powiązaniach i interakcjach.

Naukowo interesujący w ramach naszych badań jest skład składowy kultury ekologicznej. Określając strukturę kultury ekologicznej, zwróćmy się do idei dostępnych w literaturze naukowej. Zatem S. N. Glazachev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarow, I.T. Suravegina, A.D. Ursul widzi wyjątkowość interakcji człowieka z naturą w systemie powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, wiedzy o środowisku, myślenia ekologicznego, orientacji na wartości, postaw ekologicznych i działań proekologicznych. Elementy te zajmują ważne miejsce w rozwiązywaniu problemów związanych z edukacją kultury środowiskowej i w dużej mierze mieszczą się w obszarze edukacji.

L.P. Peczko uwzględnia w strukturze pojęcia „kulturę aktywności poznawczej studentów w zakresie opanowywania doświadczeń człowieka w stosunku do przyrody jako źródła wartości materialnych, kulturę pracy przy wykonywaniu określonych zadań z różnych dziedzin zarządzania środowiskiem oraz kulturę pracy kultura duchowej komunikacji z naturą.”

G.V. Sheinis widzi świadomość ekologiczną w strukturze kultury ekologicznej (jako zespół idei ekologicznych i środowiskowych, stanowisk ideowych i postaw wobec przyrody, strategii działań praktycznych mających na celu obiekty naturalne) oraz zachowania ekologiczne (jako zespół określonych działań i zachowań ludzi, bezpośrednio lub pośrednio związanych z wpływem na środowisko naturalne i użytkowaniem zasobów naturalnych).

N. V. Ulyanova w swojej definicji kultury ekologicznej podkreśla systemową wiedzę o środowisku, myślenie, orientację na wartości i zachowania świadome ekologicznie.

SD Deryabo, V.A. Yasvin identyfikują wartościowo-motywacyjne, poznawcze, efektywnie-operacyjne elementy kultury ekologicznej w strukturze kultury ekologicznej.

Na podstawie powyższego można zauważyć, że kultura ekologiczna jest kategorią integrującą, obejmującą wiele komponentów. Aby w naszym badaniu podkreślić elementy kultury ekologicznej nastolatka, zwracamy się do analizy zjawiska charakteryzującego interakcję nastolatków z przyrodą jako postawę.

Bezpośrednio najwięksi rosyjscy psychologowie B.F. Lomov i V.N. Myasishchev wskazują, że skuteczność działań edukacyjnych charakteryzuje się właśnie stopniem, w jakim zapewnia kształtowanie i rozwój relacji osobistych . Jednocześnie wielu nauczycieli nadal tradycyjnie wierzy, że postawa wobec przyrody kształtuje się jakby sama w sobie w procesie opanowywania wiedzy ekologicznej. Praktyka pokazuje jednak, że taką postawę należy kształtować specjalnymi metodami. Kształtując postawę wobec przyrody, należy wziąć pod uwagę, że proces kształtowania postawy wiąże się ze zmianami, które wpływają na sferę emocjonalną, poznawczą człowieka i odnoszą się do prowadzonych przez niego czynności praktycznych. Zgadzamy się z autorskim punktem widzenia i w naszym badaniu uwzględniamy interakcję młodszego nastolatka z naturą jako postawę.

Pewien poziom stosunku do przyrody pomaga uświadomić sobie jego wartościową postawę wobec przyrody i jego odpowiedzialności za skutki komunikowania się z nią. Kultura ekologiczna nastolatka to nie tylko wiedza, umiejętności i zdolności o środowisku, ale także szczególny świat wewnętrzny. Opiera się na podejściu młodzieży do świata przyrody. Możesz być najbardziej aktywnym „przyjacielem natury” podczas zajęć pozalekcyjnych, pozaszkolnych i jednocześnie powodować szkody środowiskowe dla przyrody. Głoszenie pewnych wartości nie jest jeszcze warunkiem ich ucieleśnienia w określonych zachowaniach. Wartości, postawy i potrzeby środowiskowe w konfrontacji z podobnymi wartościami społecznymi i gospodarczymi ustępują tym drugim i pozostają na drugim planie. Jednocześnie odpowiedzialność za przyrodę nie staje się równoznaczna z miłością do niej.

Nie można jednak zaprzeczyć współzależności elementów kultury ekologicznej jednostki. Tym samym praktyczne działania proekologiczne przyczyniają się do rozwoju motywacji i pojawienia się nowych bodźców do pogłębiania wiedzy ekologicznej. Z drugiej strony wzmacnianie motywów działań środowiskowo-poznawczych prowadzi do świadomości konieczności praktycznego uczestnictwa w działaniach proekologicznych. Pisze o tym P.I. Agalarov, G.B. Barysznikowa, V.P. Goroschenko, M.V. Kalinnikova, T.V. Kucher i inni.

Analiza badań dotyczących identyfikacji składu składowego kultury ekologicznej pozwala podsumować je w tabeli (tab. 1).

Tabela 1

Składniki kultury ekologicznej identyfikowane przez różnych autorów

Autor	Formułowanie składu składowego kultury ekologicznej
L. P. Peczko	Kultura aktywności poznawczej studentów, kultura pracy przy wykonywaniu określonych zadań w różnych obszarach zarządzania środowiskiem, kultura duchowej komunikacji z przyrodą.
G.V. Sheinis	Świadomość ekologiczna (jako zespół idei środowiskowych i środowiskowych, stanowisk i postaw ideologicznych wobec przyrody, strategie działań praktycznych na rzecz obiektów przyrodniczych) i zachowania ekologiczne (jako zespół określonych działań i zachowań ludzi związanych bezpośrednio lub pośrednio z wpływem na środowisko) środowisko naturalne, wykorzystanie zasobów naturalnych).
SD Deryabo, VA Yasvin	Komponenty wartościowo-motywacyjne, poznawcze, efektywnie-operacyjne.
V.Yu.Lwowa	System wiedzy: przyrodnicza, wartościowa, normatywna, praktyczna; myślenie ekologiczne; system wierzeń; system praktycznych umiejętności i zdolności; kultura uczuć charakteryzująca poziom ludzkiej aktywności emocjonalnej.
N.V. Ulyanova	Systemowa wiedza ekologiczna, myślenie, orientacja na wartości, zachowania proekologiczne.
O.V.Shishkina	Poznawcze, aksjologiczne, aktywnościowe.
I.A. Samarina	Podstawowa wiedza ekologiczna o środowisku człowieka, jego umiejętność nawiązywania uzasadnionych relacji z przyrodą, poprzez system umiejętności nabywanych w procesie edukacji; wysoki poziom świadomości ekologicznej, tj. stop organiczny wiedza, postawy moralne oraz doświadczenia emocjonalne i estetyczne, na podstawie których kształtują się postawy wobec otoczenia; moralność środowiskowa, moralność określająca stosunek człowieka do środowiska, społeczeństwa i samego siebie.
A.V.Filinow
SA Bortnikova	Kognitywny; emocjonalne i estetyczne; wartościowo-semantyczny; aktywny; osobisty; komunikatywny (dialog między nauczycielem a nastolatkiem; nastolatkiem a przyrodą), twórczy (osobiste doświadczenie zaprojektowane do twórczego wykorzystania).
G.G.Nedyurma-Gomedov	Komponenty emocjonalno-estetyczne, wartościowo-semantyczne, poznawcze i czynnościowe.
EA Igumnova	Poznawcze, emocjonalno-estetyczne, aktywność.

Pomimo odmiennego rozumienia zjawiska kultury środowiskowej i jego definicji wśród większości badaczy, w strukturze kultury ekologicznej można zidentyfikować wspólne, podobne elementy:

wiedza ekologiczna, edukacja ekologiczna, kultura działania poznawczego, świadomość ekologiczna, myślenie ekologiczne, światopogląd ekologiczny (komponenty poznawcze, wartościowo-semantyczne, aksjologiczne);
kultura duchowego kontaktu z naturą, kultura uczuć, przeżyć emocjonalnych i estetycznych (emocjonalnych, emocjonalnych i estetycznych);
kultura pracy, zachowania proekologiczne, system praktycznych umiejętności i zdolności w zakresie doskonalenia zarządzania środowiskowego (składniki aktywności, efektywnie-operacyjne, komunikacyjne, twórcze).

W tym zakresie, na podstawie analizowanych badań, zidentyfikowanych treści, istotnych, składowych cech kultury ekologicznej nastolatka, identyfikujemy jej następujące komponenty: poznawczą, emocjonalną i aktywnościową. Składniki te leżą u podstaw kształtowania postaw.

Przyjrzyjmy się każdemu z nich dalej. Komponent poznawczy to system nauk przyrodniczych i wiedzy o środowisku, poglądów, przekonań, sądów o przyrodzie, zjawiskach przyrodniczych, problemach środowiskowych; orientacje wartości.

Emocjonalny - stan emocjonalny jednostki w procesie komunikowania się z naturą, moralnego i estetycznego postrzegania środowiska naturalnego; oparte na działaniu - obecność systemu praktycznych umiejętności w zakresie ochrony środowiska; charakter uczestnictwa w ekologicznych działaniach twórczych: aktywność, inicjatywa, samodzielność.

W ramach naszych badań istotne jest także uwzględnienie charakterystyki wieku młodzieży w celu wykorzystania jej indywidualnych możliwości w procesie wychowania do kultury środowiskowej. Biorąc pod uwagę związaną z wiekiem dynamikę postaw wobec przyrody, opracowaną przez S.D. Deryabo, VA Yasvina, zgadzamy się z autorami, że jest to najkorzystniejszy wiek dla skutecznej edukacji kultury środowiskowej.

W psychologii rosyjskiej podstawy zrozumienia wzorców rozwoju w danym wieku znajdują się w pracach A.A. Bodaleva, L.I. Bozovic, L.S. Wygotski, A.B. Woroncowa, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N. Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, GA Tsukerman, E.V. Chudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko i inni.

VA Yasvin wierzy, że relacja dziecka ze światem przyrody jest dynamiczna. We wczesnym okresie dojrzewania dominuje „akcyjny” składnik subiektywno-niepragmatycznego typu relacji: nastolatka pociąga każda aktywność istotna społecznie, jest gotowy chronić przyrodę, wchodzić z nią w interakcję, nie szukając jedynie korzyści. Kryzys młodzieńczy naznaczony jest także kryzysem podmiotowego stosunku do natury – na pierwszy plan wysuwa się typ praktyczny, przedmiotowo-pragmatyczny.

Zdaniem badaczy Ya.A. nastolatki są gotowe do działań twórczych na rzecz ochrony środowiska, są otwarte na edukację ekologiczną. Vlyadikh, V.P. Goroszczenko, A.I. Stiepanow, N.S. Dezhnikova, E.N. Dziatkowska, V.A. Ignatova, V.Yu. Lwowa, I.N. Ponomarev, I.A. Samarina, S.M. Timofeeva i inni.

Naukowcy zwracają uwagę na specyficzne cechy działań nastolatków: „koncentracja autora na aktywności produkcyjnej” (K.N. Polivanova); „poszukiwanie nowych rodzajów aktywności społecznej” (D.I. Feldshtein); „wiodącą działalnością nastolatka jest rozwój nowych sposobów interakcji społecznych z dorosłymi”; „wiodąca działalność nastolatka jako działalność znacząca społecznie” (V.V. Davydov); „wiodąca aktywność nastolatka jako komunikacja intymna i osobista” (D.B. Elkonin).

Nastolatek dąży do natychmiastowych rezultatów; ważne jest dla niego przewidzenie rezultatu przyszłych działań, przedyskutowanie go z rówieśnikami i zaspokojenie potrzeby ujawnienia się, co objawia się gwałtownym wzrostem refleksji jako odbicia stanu wewnętrznego. uczuć. Najważniejszą rzeczą w tym wieku jest nakłonienie innych ludzi do oceny twoich możliwości. Stąd koncentracja na zajęciach zbliżonych do tych, które wykonują dorośli, poszukiwanie takich zajęć, które przynoszą realne korzyści i cieszą się uznaniem społecznym. Już w okresie przejściowym (10–12 lat) uczniowie powinni mieć możliwość poczucia się jak prawdziwi „dorośli”. Nauczyciele powinni stwarzać różnorodne sytuacje, w których nastolatki mogłyby poczuć zarówno własną „dorosłość”, jak i nieadekwatność swoich umiejętności oraz wytyczyć granice swoich możliwości – uważa zespół autorów B.D. Elkonina, A.B. Woroncowa, E.V. Chudinova. Autorzy uważają, że takie sytuacje można zrealizować poprzez znaczącą restrukturyzację charakteru interakcji edukacyjnych między uczniami a nauczycielami i kolegami z klasy, na przykład poprzez współpracę wielowiekową i specjalne techniki organizacji monitorowania i oceniania.

W tym okresie rozpoczyna się intensywne różnicowanie znaczących działań - od nauczania i działalności społecznej po włóczęgostwo i drobne akty aspołeczne. Według N.S. wewnętrznym kryterium zróżnicowania jest Dezhnikova to poszukiwanie zajęć, w których dziecko odniesie sukces, a jeśli nie, to wolne, a zatem niezależne.

Pielęgnowanie kultury środowiskowej w działaniach proekologicznych zbiega się z cechami rozwojowymi osobowości nastolatka. Działania determinują proces rozwoju osobowości, a co za tym idzie, kultury ekologicznej młodzieży.

Sferę emocjonalną nastolatka charakteryzuje w tym okresie duża jasność, siła, spontaniczność i stabilność. W komunikacji z naturą na pierwszy plan wysuwa się emocjonalny stosunek do niej, ale jednocześnie nie ma integralności postawy, ponieważ jest ona „demontowana” przez różne przedmioty edukacyjne.

W tym wieku, pisze A.V. Woroncowa, następuje wzrost trudności w komunikacji, w szczególności pojawienie się tajemnicy, negatywizmu, konfliktu, braku równowagi emocjonalnej, braku pewności siebie, któremu towarzyszy stan niepokoju i niepokoju. Biorąc pod uwagę te cechy, oprócz budowania szczególnych relacji między nauczycielami i uczniami, warto zwrócić uwagę na organizowanie komunikacji między rówieśnikami, co mogą ułatwić specjalne (na przykład projektowe i badawcze) formy organizacji nauki.

Pomimo niestabilnej sfery emocjonalnej, okres dojrzewania jest okresem sprzyjającym rozwojowi aktywności poznawczej i ciekawości. Ich zainteresowania są wciąż niestabilne i różnorodne, a pragnienie nowości rozwija się. Aktywnie kształtuje się abstrakcyjne, teoretyczne myślenie, celowość percepcji, kształtowanie stabilności, selektywność, dobrowolna uwaga i pamięć werbalno-logiczna. Pojawia się umiejętność wyciągania złożonych wniosków, stawiania hipotez i ich testowania.

W tym okresie pogłębiają się indywidualne różnice w aktywności intelektualnej, co wiąże się z rozwojem samodzielnego myślenia, aktywności intelektualnej i twórczego podejścia do rozwiązywania problemów. Pozwala to uznać wiek 10-12 lat za okres wrażliwy na rozwój twórczego myślenia. Biorąc pod uwagę te cechy, celowe jest wykorzystanie ich do realizacji umiejętności, określenia zakresu zrównoważonych interesów w sferze środowiska, zwłaszcza przy rozwiązywaniu problemów środowiskowych.

Odmienne zdanie na temat działań edukacyjnych młodzieży ma I.V. Dubrovina. Zauważa, że stosunek do działań wychowawczych i motywacja edukacyjna w okresie adolescencji ma dwoisty, a nawet nieco paradoksalny charakter. Z jednej strony okres ten charakteryzuje się spadkiem motywacji do nauki, co tłumaczy się wzrostem zainteresowania otaczającym nas światem, poza szkołą i entuzjazmem do komunikowania się z rówieśnikami. Z drugiej strony, jak zauważono powyżej, ten szczególny okres jest wrażliwy na kształtowanie się nowych, dojrzałych form motywacji edukacyjnej. Jeśli uczenie się nabierze osobistego znaczenia, może stać się działalnością polegającą na samokształceniu i samodoskonaleniu. Spadek motywacji edukacyjnej często wynika z faktu, że uczniowie nie widzą sensu zdobywania wiedzy. Wartość wiedzy szkolnej nie jest wpisana w ich wyobrażenie o dorosłości. Dlatego, aby rozwijać motywację do działania edukacyjnego, ważne jest uwzględnienie jej w realizacji głównych motywów nastolatka: komunikacji i samoafirmacji. Znaczące dla naszych badań na tym stanowisku jest to, że wraz z rozwojem motywów samoafirmacji nastąpi także rozwój motywów emocjonalnej akceptacji wartości proekologicznych.

Zmiany w sferze poznawczej wpływają na ich stosunek do otaczającej rzeczywistości, a także na rozwój jednostki jako całości. Pod wpływem uczenia się wyższe funkcje umysłowe stopniowo przekształcają się w dobrze zorganizowane, dobrowolnie kontrolowane procesy.

Według K.N., główna treść psychologiczna kryzysu wieku przedszkolnego Polivanova, to refleksyjne „zwrócenie się przeciwko sobie”. Refleksyjna postawa wobec własnych możliwości i zdolności w działaniach edukacyjnych zostaje przeniesiona do sfery samoświadomości, powodując postrzeganie siebie „już nie jako dziecka”. Jednocześnie obraz dorosłości u dziecka przechodzi szereg kolejnych etapów: od odkrycia obrazu dorosłości do uświadomienia sobie granic własnej dorosłości, wyznaczanych stopniem samodzielności i odpowiedzialności. Prowadzi to do pojawienia się postawy wobec zakresu własnych możliwości, zdolności itp., tj. pojawia się refleksyjna postawa wobec pożądanej dorosłości.

Podsumowując powyższe, zauważamy, że takie cechy okresu dojrzewania, jak: kształtowanie zainteresowań, odkrywanie świat wewnętrzny, osobista refleksja, abstrakcyjne logiczne myślenie, tendencja do introspekcji i chęć samoafirmacji w prawdziwym zachowaniu to nowe osiągnięcia okresu dojrzewania. Wiedza i poleganie na ich zastosowaniu w praktyce pedagogicznej będzie kluczem do skuteczniejszego procesu zaszczepiania młodzieży kultury środowiskowej.

Zwrócenie się do interpretacji problemu wychowania kultury ekologicznej w filozofii, psychologii i pedagogice, a także uwzględnienie charakterystyki wiekowej młodzieży, pozwoliło na identyfikację cech charakterystycznych tego zjawiska i zdefiniowanie go w ramach naszych badań. Kultura ekologiczna jest uważana za integracyjną edukację osobistą nastolatka, której cechy określają jego przywódcy cechy psychologiczne: w sferze poznawczej - zespół wartości duchowych i materialnych, które pozwalają opanować system naukowych koncepcji dotyczących problemów środowiska, a także uświadomić sobie potrzebę ochrony środowiska naturalnego w celu zharmonizowania relacji w „przyrodzie” - system „człowiek”; w sferze emocjonalnej – uczucia i przeżycia moralne i estetyczne generowane przez obcowanie z przyrodą, a także reakcje emocjonalne będące wyrazem negatywnego stosunku do ludzi, którzy niszczą środowisko naturalne; w sferze wolicjonalnej – umiejętność zastosowania w praktyce wychowania osobistego związanego z odpowiedzialnością za stan środowiska, posiadająca doświadczenie w badaniu i ochronie środowiska naturalnego.