Motyw podróży w literaturze światowej. Rosyjscy wędrowcy w fikcji Kilka ciekawych esejów

01.07.2020

1. Podróż-powrót.
2. Wyszukiwanie podróży.
3. Podróż służbowa.
4. Podróż-pokusa i podróż-rozrywka.
5. Podróże zapobiegające przeszukaniu.

Motyw podróży jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych i starożytnych w literaturze światowej. Oczywiście nie jest to przypadkowe. W czasach starożytnych, kiedy nie było nowoczesnych środków komunikacji i komunikacji, podróże były jednym z niewielu sposobów na poszerzenie horyzontów. W tym samym czasie kampanie wojskowe i karawany handlowe obejmowały także podróże drogą lądową lub morską. Podróżowanie ma jednak inny wymiar – symboliczny, filozoficzny. Życie ludzkie- to także rodzaj podróży. I uwaga autorów dzieła sztuki zawsze był ukierunkowany na los człowieka, na rozwój jednostki i wpływające na nią wydarzenia. Pstrokata zmiana tła, izolacja bohatera od jego zwykłego trybu życia, dramatyczny charakter sytuacji, które od czasu do czasu zmuszają go do dokonywania wyborów – wszystko to stanowi żyzne pole działania dla tych, którzy chcą pokazać swoją osobowość w rozwoju .

Łatwo zauważyć, że w większości przypadków podróż bohatera nie jest bezsensowną tułaczką, ale celowym ruchem. Jednak cel i powody podróży mogą być różne. Więc, główny bohater Podróże Odysei Homera przez wiele lat nie z własnej woli, ale z powodu gniewu Posejdona. Celem Odyseusza jest powrót do domu, czyli osiągnięcie dobra. W związku z tym sama podróż jest sprawdzianem dla bohatera. Ale czy Odyseusz miał złe życie z nieśmiertelnymi boginiami Circe i Kalipso? Dlaczego bohater zawsze stara się iść dalej? Opowiadając o wędrówkach Odyseusza, Homer wprowadza ideę wyboru i lojalności. NA ścieżka życia człowiek nieuchronnie podlega pokusom, ale cel, jeśli zostanie wybrany prawidłowo, pozostaje niezmieniony. Odyseusz miłość do ojczyzny i żony stawia wyżej niż możliwość zostania mężem bogini i otrzymania nieśmiertelności. Uporu Odyseusza nie przełamuje ani gniew Posejdona, ani pieszczoty Circe i Kalipso, dlatego bohater w końcu dociera do brzegów swojej Itaki.

W tradycję literacką Bardzo powszechny jest również inny rodzaj podróży - wyszukiwanie. Jednak podróż Odyseusza jest także rodzajem poszukiwań – szuka sposobów na powrót do domu. Jest to jednak poszukiwanie tego, co bohater już dobrze zna, a ponadto tego, co do niego należy. Często bohaterowie muszą szukać czegoś, co znają tylko ze słyszenia, a nie znają wcale. Hiperbolicznym wyrazem takiej sytuacji jest baśniowa formuła „idź tam, nie wiem dokąd”. Jednak nawet jeśli kierunek poszukiwań i ich cel zostaną mniej więcej ustalone, bohaterowie będą musieli przejść szereg prób. Najczęściej bohater staje przed dwiema opcjami wyniku swoich poszukiwań: wzrostem (duchowym, karierą) lub śmiercią.

Podobne tendencje można zaobserwować w podróżach usługowych. Przykładem takiej drogi jest głoszenie Chrystusa. On i jego uczniowie chodzili od miasta do miasta, głosząc ludowi prawdę. Jednakże zamierzeniem Chrystusa – i to należy podkreślić – nie są bynajmniej intencje osobiste. Bóg jest już ponad wszystkim. Jego celem jest rozwój duchowy ludzi, powrót do Niego, poszukiwanie Boga i dróg do Niego oraz odkrycie Ziemi Obiecanej.

Można podać inny przykład podróży służbowych. Są to legendy o poszukiwaniu Świętego Graala. Należy zwrócić uwagę na różnicę pomiędzy zwykłym poszukiwaniem jakiegoś istotnego przedmiotu w celu jego zdobycia, a poszukiwaniem Świętego Graala. W ten ostatni przypadek posiadanie przedmiotu jest niemożliwe, a najbardziej godnym może być jedynie jego kustosz. Dobrą rzeczą, celem tej wyprawy jest zobaczenie cudów Graala, który jest przyznawany nie tylko tym, którzy są odważni i dobrze władają bronią (co często wystarcza, aby przejąć w posiadanie dowolny przedmiot), ale także ci, którzy są cnotliwi. Tym samym poszukiwanie Świętego Graala zbliża się do pielgrzymki – podróży w imię duchowego oczyszczenia i zadośćuczynienia za grzechy. Jednakże utożsamianie tych dwóch rodzajów podróży jest w dalszym ciągu niezgodne z prawem. A samo pragnienie Graala jest potężnym duchowym impulsem do odrodzenia jednostki, ale to nie wystarczy, aby zobaczyć Graala.

Motyw próby, obecny w każdej podróży, najmocniej wybrzmiewa w dramacie J. V. Goethego „Faust”. Właśnie w tym celu Mefistofeles ukazuje Faustowi świat, aby jego dusza uległa ziemskim pokusom i stała się łatwym łupem diabła. Marzenie samego bohatera „o magicznym płaszczu”, który dałby mu możliwość odwiedzenia różnych krain, jest pragnieniem poszukiwań i służby: bohater dramatu Goethego jest spragniony wiedzy i jej zastosowania dla dobra ludzi. To okazuje się jego zbawieniem: bezinteresowna służba innym przyrównuje człowieka do Boga, a służba tylko sobie – do zbuntowanego ducha Lucyfera.

W podróży Fausta pojawia się także wątek rozrywkowy – Mefistofeles starał się pokazać swojemu podopiecznemu, co, w opinii diabła, mogłoby bawić Fausta.

Temat podróży i rozrywki rozwinął D. Byron w wierszu „Pielgrzymka Childe Harolda”. Temat ten podjął także A. S. Puszkin w swojej powieści wierszem „Eugeniusz Oniegin”. Bohater nasycony wszelkimi przyjemnościami nie szuka już niczego znaczącego, czy to materialnego, czy duchowego, lecz ucieka od nudy, od siebie, mając nadzieję, że w kolejnych wrażeniach z podróży znajdzie chwilową rozrywkę. To jednak także poszukiwania, choć wywrócone na lewą stronę, poszukiwania pozbawione samej istoty, celu.

Jak widzimy, wszystkie rodzaje podróży są dość konwencjonalne, ponieważ mają ze sobą wiele wspólnego. D. Tolkien w swoim eposie „Władca Pierścieni” stworzył przykład podróży, w której cechy charakterystyczne wszelkiego rodzaju podróże. Podróż dziewięciu Powierników Pierścienia jest oczywiście podróżą w służbie. Od tego, jak zakończy się ich kampania, zależy los całego Śródziemia. Nie bez znaczenia jest fakt, że Strażnicy wspólnie pokonują tylko część ścieżki – każdy staje w obliczu własnych prób, własnych pokus. Nie ma też wątpliwości, że jest to podróż poszukiwawcza: bohaterowie muszą znaleźć drogę do Góry Przeznaczenia, gdzie możliwe jest zniszczenie Jedynego Pierścienia. Jednak ten test spada całkowicie na barki hobbitów Froda i Sama. Ścieżki pozostałych Strażników odgrywają ważną rolę w jednoczeniu narodów Śródziemia przeciwko wspólnemu wrogowi.

We Władcy Pierścieni pojawia się także wątek niedokończonej podróży: Boromir, porwany pokusą wykorzystania Pierścienia dla dobra ojczyzny (jak zdaje się bohaterowi), ginie w walce z orkami. Temat powrotu do domu przedstawiony jest nie mniej obrazowo niż inne aspekty podróży. Prawie jak Odyseusz, hobbiccy bohaterowie muszą walczyć o swoje ojczyzna. Jednak oprócz wszystkich wymienionych motywów we „Władcy Pierścieni” pojawiła się jeszcze jedna hipostaza podróży – antyposzukiwanie. W końcu bohaterowie podróżują i walczą nie po to, aby zdobyć coś cennego i znaczącego, ale po to, aby zniszczyć magiczny Pierścień, który ma złowieszcze właściwości. Nie oznacza to oczywiście, że bohaterowie nic nie zyskują: ich wspólnym zyskiem jest pokój i wolność Śródziemia, w dodatku niemal wszyscy otrzymują to, o co zabiegali. Jedynie Frodo nie zaznał spokoju ducha – dlatego czeka go nowa podróż-pielgrzymka do Krainy Zaświatów, gdzie również udaje się Gandalf, jednak dla maga jest to podróż-powrót, bo tam jest jego dom.

Widzimy zatem, jak różnorodne i głębokie znaczenie motywu podróży ma tradycja literacka. Należy jednak zaznaczyć, że podróż zazwyczaj ma swój początek i cel, a obrazy Domu, Drogi i pewnego celu podróży są ze sobą nierozerwalnie powiązane.

Rosyjscy wędrowcy w fikcja

(na podstawie opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskowa i eseju „Za magią koloboka” M.M. Prishvina)

Motyw wędrówki, drogi, po której wędrują rosyjscy wędrowcy i wędrowcy, jest motywem znaczeniowym w wielu dziełach N.S. Leskova i M.M. Priszwina. Zjawisko wędrówki wiąże się ze specyfiką wiary prawosławnej i wiecznym niepokojem religijnym rosyjskiej duszy, co jest nie do pomyślenia bez zakorzenionej w niej podwójnej wiary. „Wędrowiec jest odwiecznym obrazem rosyjskiego życia” – bardzo trafnie odnotowuje Y. Stiepanow w słowniku kultury rosyjskiej. Widocznym powodem rosyjskiej miłości do nowej przestrzeni, do „zmiany miejsca” jest chęć do lepszego świata. Ale to nie wszystko. Najważniejsze jest, aby dowiedzieć się, co motywuje Rosjanina do za każdym razem odwiedzania nowych miejsc, co próbuje znaleźć w kraju „bez nazwy i terytorium”. Oczywiste jest, że wędrowcy z reguły nie mają dokładnej trajektorii. rocznie Florensky napisał: „w przestrzeni kierunek nie ma znaczenia. To jest całkowicie obojętne.” Rosyjscy wędrowcy, wędrowcy, pielgrzymi szukają prawdy, szukają Królestwa Bożego na ziemi, zawsze dążą do nieskończoności, do tego świata „triumfalnych współbrzmień” i boskiej harmonii, którego pozbawione jest życie ziemskie.

nie dotyczy Bierdiajew nazwał naród rosyjski „wędrowcami poszukującymi prawdy Bożej”. Według niego ziemska droga narodu rosyjskiego jest właśnie drogą pielgrzymki.

Leskov i Prishvin należą do różnych czasów. Pomimo wszystkich różnic w obrazie świata i człowieka, pisarzy łączyła niezachwiana wiara w siłę swojego ludu, którego charakteryzuje szczególny mistycyzm ziemi. „Religia ziemi jest bardzo silna wśród narodu rosyjskiego; jest ona osadzona w bardzo głębokiej warstwie rosyjskiej duszy. Ziemia jest ostatnim orędownikiem. Główną kategorią jest macierzyństwo.” Odwołaj się do wieczny obraz wędrowiec - bardzo ważna cecha ich światopogląd. Łączy ich chęć wyrażenia zasadniczych podstaw rosyjskiego świata, specyfiki duszy Rosjanina. Zarówno Leskow, jak i Priszwin uważali naród rosyjski za naród wyjątkowy. Leskov napisał: „Jestem w obronie wszystkich Rosjan! Wszystko... z naszej bogatej natury mamy odpowiednie zdolności do wszystkiego. My, Rosjanie, tam, gdzie będzie to stosowne, pokażemy się tam: umrzeć to umrzeć, a kradzież to kradzież…” Prishvin jest ściśle związany z Rosją, całą swoją pracą zapewniał, że jest „nierozłączny z Rosją” i jej poszukującym prawdy narodem. On, podobnie jak wielu innych przedstawicieli rosyjskiej inteligencji, uważał, że Rosja jest heterogeniczna. Interesująca pod tym względem jest myśl V.V. Rozanowa o istnieniu dwóch Rosji: „jedna to Rosja pozorów, masa zewnętrznych form o regularnych zarysach, które pieszczą oko... i druga – „Święta Ruś”, „Matka Ruś”, której prawa nikt nie wie, o niejasnych formach, o niepewnych tendencjach...: Rosja rzeczy zasadniczych, żywej krwi, nienarodzonej wiary, gdzie każdy fakt jest utrzymywany nie przez sztuczne połączenie z innym, ale przez włożoną w niego moc własnego istnienia. Wędrowcy-poszukiwacze prawdy należą do tej drugiej, ukrytej Rosji, która łączy w sobie „ubóstwo ciała i świętość ducha”.

Iwan Siewierianowicz Flyagin z „Zaczarowanego wędrowca” Leskowa to prosty człowiek, z chłopów pańszczyźnianych, ale „bardzo interesująca osoba", a nawet więcej ciekawy los. Dlaczego jest wędrowcem? Czy tylko dlatego, że zrządzeniem losu przez połowę życia musiał tułać się po ojczyźnie? Przede wszystkim dlatego, że jego dusza przechodzi ścieżkę pokus, bez których życie w Rosji jest niemożliwe. Leskowa nigdy nie idealizował swoich bohaterów; interesuje go wszystko, co „oryginalne”, „wychodzące z wnętrza”. Jego obrazy są ambiwalentne: prawość zamienia się w pragnienie grzechu. Sprawiedliwa zasada u Rosjanina wiąże się przede wszystkim z jego absolutną wiarą w Boga. Ani przez chwilę nie wątpi w Bożą opatrzność i w sprawiedliwość sądu Bożego, dlatego nawet w najbardziej grzesznym stanie naród rosyjski nie traci zdolności do pokuty, do przerazenia się głębokością swego moralnego upadku. Ivan Flyagin nie jest wyjątkiem. Charakterystyczne jest, że nie jest on tylko wędrowcem, ale wędrowcem, gdyż podąża swoją drogą nie z własnej woli, ale z woli przeznaczonego mu losu. „Jeśli wędrówka jest dobrowolnym wyborem, to wędrówka jest złym losem”.

Na rosyjskich drogach w świat sztuki Duchowi wędrowcy przybywają do M. Prishvin. Przed wejściem do klasztoru muszą przygotować się na to duchowo. Dla Prishvina bohater-wędrowiec jest ulubionym bohaterem i pod wieloma względami autobiograficznym. „Wędrowiec jest najbardziej wolny człowiek na ziemi. Chodzi po ziemi, ale jego żywiołem jest powietrze... wędrowiec jest wolny od „świata”, a cały ciężar ziemi został dla niego zredukowany do małego plecaka na ramionach.” Prishvinsky jest bohaterem podróży, próbującej odkryć możliwości tkwiące w nim z natury. W eseju „Za magią Koloboka” jest to bohater zbiorowy – grupa postaci powiązanych jakąś ideą świat ludzi, dusza ludu. Jego wędrowcy z nietkniętych cywilizacją zakątków naszej Północy zadziwiają pisarza „resztkami duszy czystego ludu, nie zepsutej niewolą”. Każdy z nich wie, gdzie jest Bóg: „w żebrach... to znaczy Bóg sam w sobie”.

Michajło, prawnik z eseju „Za magią Koloboka” i Iwan Leskowskiego są bardzo podobni. Michajło mówi o sobie: „Byłem silny, nie będę się przechwalał, ale nie zostawiłem pracy z ludźmi”. Wszyscy wiedzieli, że prawnika wybierano „spośród najodważniejszych, najuczciwszych i najmądrzejszych”, posiadających ogromną siłę duchową i fizyczną. Leskov znajduje dla swojego bohatera szczególne kolory: „był to człowiek ogromnej postury, o ciemnej, otwartej twarzy i gęstych włosach. falowane włosy w kolorze ołowiu, był bohaterem w pełnym tego słowa znaczeniu”. Bohaterów łączy absolutna wiara w Boga. Dla Flyagina nie ma nic gorszego niż umrzeć niedoświadczony, bez komunii: „Wtedy wrzucimy cię do wody na pokarm dla ryb.

Bez tyłka?

Bez księdza.

Zacząłem płakać i narzekać, ale rybak się śmiał.

Żartowałem z ciebie: umieraj śmiało, zabierzemy cię z powrotem do naszych rodaków

Zakopię ziemię.

Dobry żart. Jeśli często żartujesz ze mną w ten sposób,

więc nie dożyję kolejnej wiosny.

Michajło Prishvina, znajdując się na środku oceanu podczas złej pogody, wydaje swoim towarzyszom następujący rozkaz: „Niedobrze, bracia, tak umierać. Obrażasz Boga. Załóż czyste koszule, pomódl się, pożegnaj”. Sytuacja jest pod wieloma względami podobna: śmierć bez modlitwy jest nie do pomyślenia.

Na pierwszy rzut oka Flyagin jest wielkim grzesznikiem: zabija mężczyznę, nie kocha swoich żon i dzieci, wpycha do wody kobietę z dzieckiem pod sercem, kradnie, upija się, wydaje cudze pieniądze. Są to jednak grzechy niezamierzone: zabił mnicha „nie umyślnie”, nie kochał swoich żon, ponieważ nie był z nimi żonaty, i nie kochał swoich dzieci, ponieważ nie były ochrzczone, narzucał Cyganka do wody, bo złożyła przysięgę, ale potem wyciągnął ją z piekła i próbował ratować; i że pił, bo sam nie był zadowolony z takich „wyjść”, w wyniku czego uległ urokowi magnetyzera. Michajło też ma grzechy. Bohaterowie Prishvina nie są oczywiście bez grzechu. „Rosja jest grzeszna, ale w swoim grzechu pozostaje krajem świętym – krajem świętych, żyjących ideałami świętości… Naród rosyjski pragnie nie tyle świętości, ile podziwu i czci dla świętości…”.

Bohaterowie Leskowa i Priszwina wyznają tzw. „podwójną wiarę”. Ich chrześcijański światopogląd łączy się z pozostałościami pogaństwa. W co wierzą wszyscy bohaterowie Prishvina złe duchy, nie wątpcie w istnienie goblinów, ciastek, wierzą w wodę nie mniej niż w Boga, tłumacząc to faktem, że jeśli istnieje król niebios, to jest też i podwodny. Miejscowi zaznajomieni z czarownikami, którzy potrafią uzdrawiać zwierzęta gospodarskie, sprowadzać deszcz i przenosić ryby z jednego jeziora do drugiego. „Topografia rosyjskiego kosmosu prawosławnego jest następująca: na jednym biegunie znajduje się jasny kosmos, prowadzący od społecznej grzeszności i przymusu do wyższej duchowej koncentracji, w górskie odległości; z drugiej strony jest pogański kosmos elementarnej, naturalnej woli.”

W Golovanie Leskowa, w związku z tym, że musiał on przeważnie przebywać z mistrzami, element pogański został w pewnym stopniu osłabiony. Ale wyobraża sobie też leśne zwierzę po tym, jak wepchnął Gruszenkę do wody: „jakie strasznie wielkie i długie, bezwstydne, nagie, a ciało całe czarne, a głowa mała jak cebula, a on cały zarośnięty, pokryty włosy...” I ona sama W dniu ich pierwszego spotkania Gruszeńka wydała mu się wiedźmą, a jej pocałunek wydawał się jadem węża. Ich spotkanie w lesie odbyło się bardzo w niezwykły sposób: „Wołałem... raz pod wiatr, raz pod wiatr - i tak się spotkaliśmy.”

Iwan Flyagin i Michajło podróżują „zgodnie z obietnicą”. Iwan został obiecany Bogu przez rodziców za jego narodziny. A sam Michajło złożył ślub, że zabierze wędrowców na Święte Wyspy, wyrażając w ten sposób wdzięczność Bogu za jego mistyczne zbawienie. Żaden z nich nie jest w stanie wyjaśnić, w jaki sposób Bóg objawia się w człowieku, gdzie znajduje się Królestwo Boże, ale w sercu każdy rozumie, że ono istnieje i rządzi ziemskim światem. Działa tak zwana zasada apofatyczna. „Zasada apofatyczna oznacza zarówno niedostępność Chrystusa dla naszych umysłów, jak i Jego całkowite otwarcie na nasze serca. Umysł jest socjocentryczny, wiąże człowieka z porządkiem społecznym, z legalizmem; Serce chrześcijanina jest kosmocentryczne; wierzy, że Łaska Chrystusa nie jest społecznie zdeterminowana ani przewidywalna.

N.A. Bierdiajew nazywa Ruś „włóczęgą”. Nie sposób nie zgodzić się z nim, że „typ wędrowca”, tak charakterystyczny dla Rosji, jest „piękny”: „Wędrowiec przemierza rozległą ziemię rosyjską, nigdy nie osiedla się i nie jest do niczego przywiązany. Wędrowiec szuka prawdy, szuka Królestwa Bożego, jest kierowany w dal. Wędrowiec nie ma swojego stałego miasta na ziemi, jest skierowany do Miasta Przyszłego.

Bibliografia

Bierdiajew N.A. Rosyjski pomysł. Losy Rosji. M., 1997. 541s

Borisova N.V. Życie mitu w twórczości M.M. Prishvina. Kleń. 2001. 282 s.

Leskov N. Zaczarowany wędrowiec. M., 2005. 400 s.

Panarin A. Cywilizacja ortodoksyjna V globalny świat. M., 2007. 544 s.

Prishvin M.M. Prace zebrane. T 1. M., 1982. 830 s.

Stepanov Yu Constants: słownik kultury rosyjskiej. M., 2001. 989 s.

Florensky P. Dzieła zebrane. Artykuły i opracowania z zakresu historii i filozofii sztuki oraz archeologii. M., 2000. 447 s.

Cel lekcji: zapoznają studentów z pojęciami literatury podróżniczej i podróżnika, formułują podstawowe założenia sentymentalizmu jako ruchu literackiego oraz fragmentarycznie zanurzają się w tekście Karamzina „Listy rosyjskiego podróżnika”.

Praca z wyprzedzeniem: studenci powinni już to zrobić ogólny pomysł o sentymentalizmie, osobowości twórczej Karamzina, przeczytaj „Biedna Liza”.

fragmenty „Listów rosyjskiego podróżnika” (patrz załącznik),

wystawa książkowo-ilustracyjna (Obywatel wszechświata własnego wszechświata. N.M. Karamzin).

X lekcja od

1. Na początku zajęć zapraszamy uczniów do obejrzenia reprodukcji obrazów Jean Baptiste Chardin i Jean Baptiste Greuze. Zwróć uwagę na to, kim są główne „modele” artystów. W jakich sytuacjach J.B. Chardin przedstawia swoich bohaterów? Jakie przedmioty je otaczają? Jakie jest ich status społeczny? Jak wyobrażasz sobie zakres ich zainteresowań? Co możesz powiedzieć o osobach przedstawionych przez J.B. Greuze’a? Co wyrażają ich twarze? Jakie natury są przed nami?

2. Twórczość tych artystów rozwinęła się w tradycji sentymentalizm– tendencje w literaturze i sztuce końca XVIII wieku.

Pytania dla studentów. Co już wiesz o tym kierunku? Od jakiego słowa pochodzi nazwa kierunku? Co sentymentaliści cenili w człowieku ponad wszystko?

Dodatki nauczyciela. Sentymentalizm miał na celu rozbudzenie w człowieku wrażliwości. Sentymentalizm zwrócił się w stronę opisu człowieka i jego uczuć. To sentymentaliści odkryli, że człowiek współczując bliźniemu, pomagając mu, dzieląc się jego smutkami i smutkami, może doświadczyć uczucia satysfakcji.

Pytania dla studentów. Jaki ruch poprzedził sentymentalizm? Kult, co było podstawą tego ruchu?

Dodatki nauczyciela. Straszliwe wydarzenia Rewolucji Francuskiej, która zakończyła epokę Oświecenia, sprawiły, że ludzie zwątpili w prymat rozumu w naturze ludzkiej. „Czy rozum jest zawsze królem twoich uczuć?”, - Karamzin pyta swoich czytelników. Teraz ogłoszono, że podstawą ludzkiej osobowości jest uczucie, a nie rozum. Sentymentaliści wierzyli, że kultywując w człowieku wrażliwość, umiejętność reagowania na ból innych, można pokonać zło! Bohaterowie dzieł sentymentalistów - zwykli ludzie z bogatym światem duchowym. Często ronią łzy, wzdychają i wzdychają, nie tylko kobiety, ale także mężczyźni. A nam, żyjącym w XXI wieku, takie zachowanie wydaje się trochę śmieszne i zabawne. Ale w odległym XVIII wieku tacy bohaterowie nabyli indywidualności.

3. Podkreślamy główne cechy poetyki sentymentalizmu. Możliwość nagrywania.

Kult uczuć (wszyscy ludzie, niezależnie od ich pozycji w społeczeństwie, są równi w swoich uczuciach);

Odwołaj się do wewnętrznego świata człowieka;

Odwołanie się do gatunków, które najpełniej pozwalają ukazać życie ludzkiego serca – pamiętnik, podróże, listy;

Współczucie, współczucie bohatera dla wszystkiego, co go otacza;

Zainteresowanie drobnymi szczegółami, ich szczegółowym opisem i refleksją nad nimi.

4. Sentymentalizm przedostał się do Rosji na początku lat 80. XVIII w. dzięki tłumaczeniom powieści Goethego, Richardsona i Rousseau. Otworzył erę rosyjskiego sentymentalizmu Nikołaj Michajłowicz Karamzin„Listy od rosyjskiego podróżnika”. W „Listach” spotykamy wrażliwe apele do czytelnika, subiektywne wyznania, idylliczne opisy natury, pochwałę prostego, bezpretensjonalnego życia i obficie wylewane łzy.

5. Pytania problematyczne dla uczniów. Czy kiedykolwiek podróżowałeś? Co to znaczy podróżować? Co to znaczy być Podróżnikiem? Na co zwracasz największą uwagę podczas podróży? A teraz czas, abyśmy poruszyli temat podróży sentymentalnego Podróżnika, która odbyła się jeszcze w XVIII wieku.

6. Uczniowie otrzymują wydrukowane fragmenty „Listów”, a odpowiednie slajdy otwierają się na tablicy interaktywnej.

Dodatki nauczyciela. Autor listów informuje swoich czytelników, że są to „żywe, szczere wrażenia młodego, niedoświadczonego serca, pozbawionego ostrożności i czytelności...”. Nasz Podróżnik płacze, widząc oddalającą się Moskwę, ale trudności na drodze odrywają go od smutnych przeżyć. Narwa, Połąga, Ryga, Królewiec i spotkanie z Kantem, dla którego „wszystko jest proste, z wyjątkiem jego metafizyki” i wreszcie Berlin.

7. Berlina. Uczniowie czytają fragment na głos, zwracając uwagę na sentymentalne słownictwo.

Pytania dla studentów. Co możesz powiedzieć o mieście? Na kogo zwraca uwagę autor? znaczące miejsce w historii? Długa aleja w menażerii. Dlaczego autorka o niej pisze?

8. Z Berlina nasi Podróżny jest wysyłany V Drezno. Przede wszystkim idzie na kontrolę galeria sztuki. I opisuje nie tylko swoje wrażenia ze spotkania z obrazami wielkich mistrzów, ale także podaje informacje biograficzne o Rafaelu, Correggio, Veronese, Poussinie, Rubensie.

Pytania dla studentów. Jak Podróżnik poprzez opis miasta przekazuje swój stan ducha? Dlaczego konieczny jest opis obiadu pana P. i opis rodziny?

9. Z Drezna postanawia wyjechać nasz Podróżnik do Lipska. Po drodze szczegółowo opisywał obrazy przyrody, które otwierały się przed nim z okna pocztowego dyliżansu. Lipsk zadziwia go bogactwem księgarń, co w zasadzie jest naturalne dla miasta, w którym trzy razy do roku odbywają się targi książki.

Pytania dla studentów. Co bardziej zajmuje Podróżnika – droga z Miśni czy rozmowa ze studentem? Jakie myśli niesie ze sobą droga do miasta naszemu bohaterowi? Jaką rolę w tym fragmencie odgrywają grzmoty i grzmoty?

10. A teraz na naszego Podróżnika czeka „kraina wolności i dobrobytu” - Szwajcaria. Lubi spacery po Alpach i jeziorach, zwiedzając niezapomniane miejsca. Rozmowy o edukacji i uniwersytetach. Poza tym nasz Podróżnik wędruje z tomem „Heloizy” Rousseau, bo... chce porównać swoje osobiste wrażenia z miejsc, w których Rousseau osiedlał swoich sentymentalnych kochanków, z opisami literackimi.

Pytania dla studentów. Jak Szwajcaria wita Podróżnika? Wspinaczka Alpejska góra. Co więcej w tej historii – opis góry czy własnych emocji?

11. Po kilkumiesięcznym pobycie w Szwajcarii nasz Podróżnik wyrusza do Francji. Pierwszym miastem jest Lyon. Podróżnika interesuje wszystko – teatr, starożytne ruiny, nowa tragedia Andre Chéniera…

Wkrótce jednak Podróżnik wyrusza do Paryża, niecierpliwie czekając na spotkanie z wielkim miastem. W Paryżu nasz Podróżnik zdawał się odwiedzać wszędzie – teatry, bulwary, akademie, kawiarnie, salony literackie i domy prywatne, Lasek Buloński i Wersal.

Pytania dla studentów. Dlaczego Podróżnik tak nie może się doczekać spotkania z Paryżem? Co oznaczają dla bohatera słowa „Jestem w Paryżu!”

12. Nadchodzi jednak czas opuszczenia Paryża i udania się do Londynu – cel nakreślony jeszcze w Rosji.

Pytania dla studentów. Co więc stało się najważniejsze, najważniejsze w opisach Karamzina? Odpowiedź jest oczywista. Nie są to cechy etnograficzne i geograficzne, ale osobowość samego Podróżnika.

Karamzin N.M. Listy od rosyjskiego podróżnika. // Karamzin N.M. Wybrane prace w 2 tomach. - M., L., 1964.
Solovyov E. A. Wyjazd za granicę. „Listy rosyjskiego podróżnika.”// Karamzin. Puszkin.
Gogola. Aksakow. Dostojewski. - Czelabińsk, 1994.
Str. 26-37.
Rasadin S.B. Bombowcy.//Rassadin S.B. Literatura rosyjska: od Fonvizina do Brodskiego - M., 2001. s. 30-36.
Strażnik nieśmiertelności.// Niestandardowe lekcje literatury rosyjskiej, klasy 10-11. – Rostów nad Donem, 2004. s. 8-23.
Dushina L.N. Sentymentalna „poezja uczuć” N.M. Karamzina. // Dushina L.N. Poezja rosyjska XVIII wieku. - Saratów, 2005. P.163-194.
Basovskaya E.N. Własny wszechświat obywatela wszechświata (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Osobowość - społeczeństwo - wszechświat w literaturze rosyjskiej. - M.: 1994. - s. 396-408.

Kuleshov V.I. Nikołaj Michajłowicz Karamzin. // Kuleshov V.I. Historia krytyki rosyjskiej XVIII i początku XX wieku - M.: 1984. - s. 44-56.

Pisarz nie opisuje wyglądu podróżnika i nie podaje szczegółowego portretu bohatera powieści, jednak w kilku miejscach pojawiają się fakty wystarczające do scharakteryzowania narratora, tworzącego jego obraz.

Podróżnik przedstawiony jest przez autora jako biedny szlachcic pełniący funkcję urzędnika. Jest wdowcem z dorosłym synem, który wkrótce przygotowuje się do pracy służba publiczna. Wspominając lata swojej młodości podróżnik wierzy, że był wówczas bezduszny i nieostrożny, prowadząc styl życia zwykłej młodej szlachty, wchodząc w relacje z płuca kobiet zachowanie, okrutnie traktując swoją służbę, czasami pozwalając sobie na przemoc fizyczną wobec niewinnych ludzi.

W kolejnych rozdziałach dzieła podróżnik żałuje za swoje podłe czyny, pokazując swoim przykładem potrzebę otwartego spojrzenia na niezmienną prawdę i świat wewnętrzny osoba, od której pochodzą wszystkie kłopoty.

Pisarz charakteryzuje podróżnika jako osobę ironiczną, charakteryzującą się autoironią, dobrodusznym humorem i odznaczającą się analitycznym umysłem. Charakterystyczne cechy Bohaterem jest także jego duch pedagogiczny i wrażliwość sentymentalna w wyrażaniu własnych emocji, którą okazuje w refleksji nad problemami ludzkimi napotykanymi na swojej drodze, w formie współczucia dla ludzkich problemów, które dotykają duszy narratora, który czasami ronie skąpą męską łzę.

Korzystając z relacji pierwszoosobowej podróżnika, pisarz przekazuje swoje przemyślenia na temat ducha wolności i konieczności zmiany istniejącego społeczeństwa poprzez obalenie państwa autokratycznego, pogrążonego w społeczno-politycznych problemach pańszczyzny. Podróżnik wyraża idee oświeceniowe Radiszczowa, które polegają na prawie do samoobrony, na kultywowaniu w człowieku uczuć obywatelskich.

Opisując drogę swojego bohatera powieści, który poczuł własną winę przed napotkanymi na swojej drodze ludźmi, pisarz uważa za konieczne pokazanie czytelnikowi możliwości ruchu człowieka w kierunku prawdy, wychodząc od ludzkich nieporozumień.

Opcja 2

Główny bohater książki A.N. Radishchev „Podróż z Petersburga do Moskwy” – podróżnik. Jedzie z Petersburga do Moskwy, po drodze zatrzymując się w różnych miejscowościach.

Bohater słucha historii spotykanych ludzi, czyta dokumenty lub inne gazety, które do niego docierają, a czasami sam jest uczestnikiem wydarzeń. Podróżnik jest także gawędziarzem. To osoba bliska Radishchevowi w percepcji. Mówi nam o tym dedykacja poprzedzająca książkę, napisana w imieniu autora. Radishchev opowiada w nim o ludzkich katastrofach, które pochodzą od ludzi.

Bohater nie ma imienia, nie wiadomo w jakim celu podróżuje. Autor nie opowiada o swoim życiu. Ale z kilku odrębnych fragmentów czytelnik dowiaduje się, że jest to biedny szlachcic i pełni funkcję urzędnika. Podróżnik – wdowiec dojrzałe lata, ma dzieci. Jego wewnętrzny świat objawia się w obserwacjach i myślach. Podróżnik to osoba wykształcona i oczytana, spostrzegawcza i towarzyska, posiadająca umysł analityczny. Przez całą podróż zastanawia się nad problemami, jakie napotyka, i wyraża współczucie dla biednych ludzi.

W książce widzimy opis życia różnych warstw społeczeństwa. Szczególna uwaga poświęcony chłopstwu i jego cierpieniom. Pokazano biedę ludu (rozdział „Pionki”), ciężką pracę chłopską (rozdział „Ljuban”). Rozmowa z chłopem szokuje podróżnika. Historia opowiada o właścicielu ziemskim, który zabrał chłopom działki i zmusił ich do pracy dla niego przez wszystkie dni w roku (rozdział „Wyszny Wołoczok”). Opisano sprzedaż chłopów przez zbankrutowanych właścicieli ziemskich (rozdział „Miedź”). Można się o tym dowiedzieć z publikacji w gazecie. A w rozdziale „Spasskaya Polest” znajduje się sen podróżnika, który trafnie przedstawia cesarzową Katarzynę, jej dwór i przywódcę wojskowego Potiomkina. Dostojnicy otaczający tron i dworzanie są służalczy, dowódca wojskowy tonie w luksusie, a żołnierze są w niebezpieczeństwie.

Rozważając to, co zobaczył, bohater otwiera oczy na wiele rzeczy. Osoba ta odkrywa prawdę i zmienia swoje dotychczasowe przekonania. Życie mówi mu o potrzebie zmiany społecznej.

Esej na ten temat Podróżnik w opowiadaniu Podróż z Petersburga do Moskwy

Twórczość Radishcheva jest doskonałym przykładem tego, jak pisarz może przekazać czytelnikowi tę lub inną myśl za pomocą prostych technik ze świata literatury. W pracy „Podróż z Petersburga do Moskwy” pokazał, choć nie było wielu postaci i obrazów, pokazał to „trochę” w sposób, jakiego nikt inny by nie pokazał. Warto podkreślić wizerunek głównego bohatera dzieła – Podróżnika.

Podróżnik to bezimienny bohater dzieła, który przez całe życie żył w nieświadomości swojego prawdziwego przeznaczenia, nad którym zastanawia się przez całe dzieło. Myśli o sensie życia, zmuszając czytelnika również do wgłębienia się w swoje przemyślenia i refleksje, gdyż historia opowiedziana jest z jego perspektywy.

Z charakteru Podróżnik jawi się czytelnikowi jako osoba o bardzo wysokiej organizacji moralnej, dając mu do zrozumienia, że dla niego bogactwo materialne wcale nie jest tak ważne, jak na przykład duchowe. Utwierdza w ten sposób opinię, że jest osobą ceniącą zmysłowość i moralność, która pozwala mu żyć dalej. Nie ma dla niego nic ważniejszego niż własna świadomość, że jest ważny w świecie i że jest dla niego miejsce i cel, z którym może chodzić po świecie.

Również w jego charakterze i wizerunku widać jego jawny altruizm. Podróżny po prostu nie może przejść obojętnie obok potrzebujących, nie poświęcając im należytej uwagi. Nie może przejść obojętnie obok nich, co bardzo go cieszy. Daje ludziom to, czego potrzebują, co świadczy o nim, że jest także osobą bardzo sympatyczną, potrafiącą czynić dobro i chcącą czynić to bardzo dobrze ludziom, którzy tego potrzebują.

Z tego wszystkiego czytelnik może wywnioskować, że Podróżnik to bardzo mądry i doświadczony człowiek, który w swoim życiu widział wiele ciekawych i ekscytujących rzeczy, po czym zdecydował się przejść do czegoś bardziej wzniosłego i zmysłowego niż dotychczas. Podróżnik jest bardzo miła osoba który zawsze jest gotowy pomóc komuś w potrzebie, ale nigdy nie pomoże osobie udającej. Tu właśnie uwidacznia się kolejna cecha charakteru Podróżnika – wolnomyślność. Jest wolny od wszystkich wokół, co pozwala mu podejmować własne decyzje i na nich budować.

Wierzę, że autor poprzez swój wizerunek starał się przekazać czytelnikowi myśl, że należy myśleć poza ramami ustalonymi przez społeczeństwo, zastanawiać się nad tym, co się dzieje, niezależnie od opinii innych i w ten sam sposób podejmować decyzje - niezależnie od opinii innych. Właśnie to wyraźnie widać w obrazie postaci Podróżnika, co skłania czytelnika dzieła do refleksji.

Kilka ciekawych esejów

Esej na temat przysłowia Złość jest twoim wrogiem dla klasy 7
Zgadzam się z tym stwierdzeniem, ponieważ złość sprawia, że robimy rzeczy, których często później żałujemy. Słyszałem, że wiele przestępstw popełnia się w gniewie
Esej na podstawie obrazu Ryłowa W błękitnej przestrzeni, klasa 3 (opis)
Obraz Ryłowa „W błękitnej przestrzeni” przedstawia pejzaż morski. Widzimy lato błękitne niebo. Płyną po nim lekkie, puszyste chmury. Stado śnieżnobiałych łabędzi leci nad nieskończoną przestrzenią morza.
Adresaci eseju miłosnego Puszkina z 9. klasy
Żaden poeta w literaturze rosyjskiej nie uniknął w swojej twórczości tematu miłości, który ujawnia własne doświadczenia, fikcyjne powiązania czy obserwacje z zewnątrz.

Dlaczego wszystkie dzieci chcą być dorosłe, a starsze pokolenie, pełne doświadczenia i mądrości, zawsze wspomina dzieciństwo z radością i nostalgią, a może i z chęcią powrotu do lat dzieciństwa?

Analiza pracy Ajtmatowa Rusztowanie
Utwór ten jest jednym z najważniejszych w dorobku pisarza i gatunkowo jest powieścią utrzymaną w stylistyce dramatycznej.

Jednym z nich jest wizerunek wędrującego bohatera kluczowe obrazy Literatura rosyjska, uosobienie niespokojnej, pędzącej Rosji.

Przejdziemy do 4 dzieł literatury rosyjskiej: „Podróż z Petersburga do Moskwy” A. N. Radishcheva; wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”; wiersz " Martwe dusze„N.V. Gogol i powieść „Bohater naszych czasów” M.Yu. Lermontowa. Wszystkie te prace łączą w sobie obraz drogi i wizerunek wędrowca.

Fabuła „Podróży z Petersburga do Moskwy” to historia wędrowca, który podążając od stacji do stacji, doświadcza całej grozy, całej niesprawiedliwości istniejącego poddaństwo. Podróżnik widzi mękę ludu, doprowadzoną przez poddanych do bestialskiego, upokorzonego stanu.

Bohatera-wędrowca poznajemy także w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”. Autorka konstruuje narrację jako opowieść o wędrówkach siedmiu mężczyzn – poszukiwaczy prawdy. Bohaterowie wiersza mieszkają we wsiach sensowne nazwy(Neelowo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).

Bohaterowie Niekrasowa wyruszają na wędrówkę po Rusi w poszukiwaniu odpowiedzi na pytanie: „Kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?” Już sam fakt, że takie filozoficzne pytanie zadali ludzie niewykształceni, niepiśmienni, zajęci zmęczeniem praca fizyczna, świadczy o przebudzeniu świadomości ludzi. Poszukiwacze prawdy uosabiają naród rosyjski dążący do prawdy. Dzięki wędrownym chłopom Niekrasowa poznajemy całą poreformacyjną Rosję, z odważnym bohaterem Sawiejem; kryształowo uczciwa Ermila Girin i inni przedstawiciele środowiska chłopskiego.

Z obrazem bohatera-wędrowca, ale o zupełnie innej formacji, spotykamy się w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze”. Jeśli cel wędrowców Niekrasowa jest szlachetny (poszukiwanie prawdy, prawdy), to Cziczikow podróżuje po Rusi, aby zdobyć martwe dusze w celu wzbogacenia. Wizerunek wędrownego bohatera pozwolił N.V. Gogolowi pokazać w swojej powieści „całą Ruś”: biurokratyczną, ziemską, ludową. Razem z Cziczikowem odwiedzamy posiadłości właścicieli ziemskich: spotyka marzycielskiego, słodkiego Maniłowa; niedaleko Koroboczki; niegrzeczny, niedźwiedzi Sobakiewicz; skąpy Plyuszkin; arogancki biesiadnik Nozdrew.

Razem z podróżnikiem Cziczikowem możemy obserwować moralność panującą wśród biurokratów. Urzędników wyróżnia niski poziom kultury i chęć zysku. Dzięki bohaterowi-podróżnikowi otrzymujemy możliwość wzięcia udziału w balu gubernatora; zobaczyć, jak ciężkie jest życie chłopów pańszczyźnianych na Rusi.

Pieczorin, bohater powieści „Bohater naszych czasów”, jest także bohaterem wędrowcem. Co popycha Peczorina do wędrówki? Pechorin jest bliski typowi wędrowców na wygnaniu. W rozmowie z Marią Grigorij Aleksandrowicz przyznaje, że świeckie społeczeństwo nie chciało wierzyć w jego czystość, szczerość, życzliwość, a potem stał się skryty, nauczył się kłamać i unikać. Świeckie społeczeństwo zabił w Peczorinie wszystko, co było w nim dobre i dobre.

Pieczorin wyrusza w podróż, kierując się chęcią ucieczki od dwulicowego, skorumpowanego społeczeństwa; chce znaleźć swoje miejsce w życiu; napełnij go głębszym znaczeniem. Jednak Peczorin szybko przekonuje się, że do świstu czeczeńskich kul można się przyzwyczaić, a tu, na wojnie, można się nudzić. Poza tym dochodzi do wniosku, że miłość dzikusa niczym nie różni się od miłości damy z towarzystwa.

Wędrówki Peczorina symbolizują niespokojny charakter jego życia; brak w nim prawdziwego sensu. Zatem wizerunek wędrującego bohatera ma na celu ukazanie i ukazanie obyczajów społecznych przez pisarza, a cel podróży bohaterów, ich wędrówki pomagają pisarzowi pogłębić cechy charakterystyczne ujawnianych obrazów. Oglądamy różne typy wędrowcy - poszukiwacze prawdy (w Niekrasowie); wędrowiec-poszukiwacz przygód (w języku Gogola); wędrowiec - wygnanie (w Lermontowie).