Narodowość Tatarów w języku tatarskim. Historia Tatarów

26.04.2019

Tatarzy(imię własne - Tat. Tatar, tatar, liczba mnoga Tatarlar, tatarlar) - lud turecki zamieszkujący centralne regiony europejskiej części Rosji, region Wołgi, Ural, Syberię, Kazachstan, Azję Środkową, Xinjiang, Afganistan i Dalekiego Wschodu.

Tatarzy są drugą co do wielkości grupą etniczną ( pochodzenie etniczne- społeczność etniczna) po Rosjanach i najliczniejszych ludziach kultury muzułmańskiej w Federacji Rosyjskiej, gdzie głównym obszarem ich osadnictwa jest region Wołgi i Uralu. W tym regionie największe grupy tatarskie skupiają się w Republice Tatarstanu i Republice Baszkortostanu.

Język, pisanie

Według wielu historyków naród tatarski z jednym literackim i praktycznie wspólnym językiem mówionym wyłonił się w okresie istnienia ogromnego państwa tureckiego - Złotej Ordy. Językiem literackim w tym państwie był tzw. idel terkise, czyli starotatarski, bazujący na języku kipczacko-bułgarskim (połowieckim) i zawierający elementy środkowoazjatyckich języków literackich. Współczesny język literacki oparty na dialekcie środkowym powstał w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.

W czasach starożytnych tureccy przodkowie Tatarów używali pisma runicznego, o czym świadczą znaleziska archeologiczne na Uralu i środkowej Wołdze. Od czasu dobrowolnego przyjęcia islamu przez jednego z przodków Tatarów, Bułgarów z Wołgi-Kamy, Tatarzy używali pisma arabskiego, od 1929 do 1939 - alfabetu łacińskiego, a od 1939 roku używają cyrylicy z dodatkowymi znakami.

Najstarszy zachowany zabytek literacki starego języka tatarskiego (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Od drugiego połowa XIX wieku V. Zaczyna kształtować się współczesny język literacki tatarski, który w latach 1910-tych całkowicie zastąpił stary język tatarski.

Nowoczesny Język tatarski, należący do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej języka tureckiego rodzina językowa, dzieli się na cztery dialekty: środkowy (tatarski kazański), zachodni (miszar), wschodni (język Tatarów syberyjskich) i krymski (język Tatarzy Krymscy). Pomimo różnic dialektalnych i terytorialnych Tatarzy stanowią jeden naród, posiadający jeden język literacki, jedną kulturę - folklor, literaturę, muzykę, religię, ducha narodowego, tradycje i rytuały.

Jeszcze przed zamachem stanu w 1917 r. naród tatarski zajmował jedno z czołowych miejsc na świecie pod względem poziomu umiejętności czytania i pisania (umiejętność pisania i czytania we własnym języku). Imperium Rosyjskie. Tradycyjny głód wiedzy przetrwał w obecnym pokoleniu.

Tatarzy, jak każda duża grupa etniczna, mają dość złożoną strukturę wewnętrzną i składają się z trzech osób grupy etnoterytorialne: Wołga-Ural, Tatarzy syberyjscy, astrachańscy i podwyznaniowa wspólnota ochrzczonych Tatarów. Na początku XX wieku Tatarzy przeszli proces konsolidacji etnicznej ( Konsoliduj cja[łac. conssolidatio, od con (cum) - razem, jednocześnie i solido - zagęszczanie, wzmacnianie, łączenie], wzmacnianie, wzmacnianie czegoś; zjednoczenie, zjednoczenie jednostek, grup, organizacji w celu wzmocnienia walki o wspólne cele).

Kultura ludowa Tatarów, pomimo swojej regionalnej zmienności (różni się między wszystkimi grupami etnicznymi), jest zasadniczo taka sama. Miejscowy język tatarski (składający się z kilku dialektów) jest zasadniczo ujednolicony. Od XVIII -na początek XX wieki Wykształciła się kultura narodowa (tzw. „wysoka”) z rozwiniętym językiem literackim.

Do konsolidacji naród tatarski Duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu. I tak na początku XX w. 1/3 Tatarów Astrachańskich składała się z imigrantów, a wielu z nich było mieszanych (poprzez małżeństwa) z miejscowymi Tatarami. Tę samą sytuację zaobserwowano na zachodniej Syberii, gdzie już ok koniec XIX wieku V. około 1/5 Tatarów pochodziła z rejonów Wołgi i Uralu, którzy również intensywnie mieszali się z rdzennymi Tatarami syberyjskimi. Dlatego dziś prawie niemożliwe jest zidentyfikowanie „czystych” Tatarów syberyjskich lub astrachańskich.

Kryashenowie wyróżniają się przynależnością religijną - są prawosławni. Ale wszystkie inne parametry etniczne łączą ich z innymi Tatarami. Ogólnie rzecz biorąc, religia nie jest czynnikiem etnicznym. Podstawowe elementy tradycyjnej kultury ochrzczonych Tatarów są takie same, jak innych sąsiednich grup tatarskich.

Zatem jedność narodu tatarskiego ma głębokie korzenie kulturowe, a dziś obecność Astrachania, Tatarów syberyjskich, Kryashens, Mishars, Nagaibaks ma znaczenie czysto historyczne i etnograficzne i nie może służyć jako podstawa do identyfikacji niezależnych narodów.

Tatarska grupa etniczna ma starożytną i żywą historię, ściśle związaną z historią wszystkich narodów regionu Ural-Wołga i całej Rosji.

Pierwotna kultura Tatarów godnie weszła do skarbnicy światowej kultury i cywilizacji.

Jej ślady odnajdujemy w tradycji i języku Rosjan, Mordwinów, Mari, Udmurtów, Baszkirów i Czuwasów. Jednocześnie narodowa kultura tatarska syntetyzuje osiągnięcia ludów tureckich, ugrofińskich, indoirańskich (Arabów, Słowian i innych).

Tatarzy to jeden z najbardziej mobilnych narodów. Ze względu na bezrolność, częste nieurodzaje w ojczyźnie i tradycyjną chęć handlu, jeszcze przed 1917 rokiem zaczęli przenosić się do różnych regionów Imperium Rosyjskiego, m.in. do prowincji Rosji Centralnej, Donbasu, Syberii Wschodniej i Daleki Wschód, Północny Kaukaz oraz Zakaukazie, Azja Środkowa i Kazachstan. Ten proces migracji nasilił się w latach rządów sowieckich, zwłaszcza w okresie „wielkich projektów budowlanych socjalizmu”. Dlatego obecnie w Federacji Rosyjskiej praktycznie nie ma podmiotu federalnego, w którym mieszkają Tatarzy. Już w okresie przedrewolucyjnym tatarskie wspólnoty narodowe powstały w Finlandii, Polsce, Rumunii, Bułgarii, Turcji i Chinach. W wyniku rozpadu ZSRR Tatarzy zamieszkujący byłe republiki radzieckie – Uzbekistan, Kazachstan, Tadżykistan, Kirgistan, Turkmenistan, Azerbejdżan, Ukrainę i kraje bałtyckie – trafili do bliskiej zagranicy. Już za sprawą reemigrantów z Chin. W Turcji i Finlandii od połowy XX wieku tatarskie diaspory narodowe tworzyły się w USA, Japonii, Australii i Szwecji.

Kultura i życie ludzi

Tatarzy to jeden z najbardziej zurbanizowanych narodów Federacji Rosyjskiej. Grupy społeczne Tatarów, żyjących zarówno w miastach, jak i na wsiach, prawie nie różnią się od tych, które istnieją wśród innych narodów, zwłaszcza Rosjan.

Pod względem stylu życia Tatarzy nie różnią się od innych okolicznych ludów. Współczesna grupa etniczna Tatarów powstała równolegle z grupą etniczną rosyjską. Współcześni Tatarzy to tureckojęzyczna część rdzennej ludności Rosji, która ze względu na większą bliskość terytorialną do Wschodu wybrała islam, a nie prawosławie.

Tradycyjnym mieszkaniem Tatarów ze środkowej Wołgi i Uralu była chata z bali, oddzielona od ulicy płotem. Elewację zewnętrzną ozdobiono wielobarwnymi malowidłami. Tatarzy astrachańscy, którzy zachowali część tradycji hodowli bydła stepowego, wykorzystywali jurtę jako letni dom.

Podobnie jak wiele innych ludów, rytuały i święta narodu tatarskiego w dużej mierze zależały od cyklu rolniczego. Nawet nazwy pór roku wyznaczano za pomocą koncepcji kojarzonej z konkretnym dziełem.

Wielu etnologów zwraca uwagę na wyjątkowe zjawisko tolerancji tatarskiej, polegające na tym, że w całej historii istnienia Tatarów nie zainicjowali oni ani jednego konfliktu na tle etnicznym i religijnym. Najsłynniejsi etnolodzy i badacze są pewni, że tolerancja jest niezmienną częścią charakteru narodowego Tatarów.

Rafael Chakimow

Historia Tatarów: spojrzenie z XXI wieku

(Artykuł z Itomy Historii Tatarów od czasów starożytnych. O dziejach Tatarów i koncepcji siedmiotomowego dzieła pt. „Historia Tatarów od czasów starożytnych”)

Tatarzy to jeden z nielicznych narodów, o którym legendy i jawne kłamstwa znane są w znacznie większym stopniu niż prawda.

Oficjalna historia Tatarów, zarówno przed, jak i po rewolucji 1917 r., była niezwykle ideologiczna i stronnicza. Nawet najwybitniejsi historycy rosyjscy przedstawiali „kwestię tatarską” stronniczo lub w najlepszym wypadku jej unikali. Michaił Chudyakow w swoim słynnym dziele „Eseje o historii chanatu kazańskiego” napisał: „Rosyjscy historycy interesowali się historią chanatu kazańskiego jedynie jako materiał do badania postępu plemienia rosyjskiego na wschód. Należy zauważyć, że zwrócono uwagę głównie na ostatni moment zmagań - podbój regionu, zwłaszcza zwycięskie oblężenie Kazania, ale niemal bez uwagi pozostawiono stopniowe etapy, w których odbywał się proces wchłaniania jednego państwa przez drugie „ [Na styku kontynentów i cywilizacji, s. 536]. Wybitny rosyjski historyk S.M. Sołowjow we wstępie do swojej wielotomowej „Historii Rosji od czasów starożytnych” zauważył: „Historyk nie ma prawa od połowy XIII wieku przerywać naturalnego wątku wydarzeń, a mianowicie stopniowe przechodzenie stosunków klanowo-książęcych na państwowe – i wprowadź okres tatarski, uwypuklij Tatarów, stosunki tatarskie, w wyniku czego należy zatuszować główne zjawiska, główne przyczyny tych zjawisk” [Sołowiew, s. 54]. Tak więc w ciągu trzech stuleci historia państw tatarskich (Złotej Hordy, Kazania i innych chanatów), która wpłynęła na procesy światowe, a nie tylko na losy Rosjan, wypadła z łańcucha wydarzeń w formowaniu się rosyjskiego państwowość.

Inny wybitny rosyjski historyk V.O. Klyuchevsky podzielił historię Rosji na okresy zgodnie z logiką kolonizacji. „Historia Rosji” – pisał – „jest historią kraju, który jest kolonizowany. Obszar kolonizacji w nim rozszerzył się wraz z terytorium państwa.” „...Kolonizacja kraju była głównym faktem naszej historii, z którym wszystkie inne fakty pozostawały w ścisłym lub dalszym związku” [Klyuchevsky, s. 50]. Głównymi przedmiotami badań V.O. Klyuchevsky'ego były, jak sam pisał, państwo i naród, przy czym państwo było rosyjskie, a naród był rosyjski. Nie było już miejsca dla Tatarów i ich państwowości.

Okres sowiecki dot Historia Tatarów nie różniły się żadnymi zasadniczo nowymi podejściami. Co więcej, Komitet Centralny Ogólnozwiązkowej Komunistycznej Partii Bolszewików uchwałą „O państwie i środkach usprawnienia masowej pracy polityczno-ideologicznej w organizacji partii tatarskiej” z 1944 r. po prostu zakazał studiowania historii Złota Orda (Ulus of Jochi), Chanat Kazański, wykluczając tym samym okres tatarski z historii państwowości rosyjskiej.

W wyniku takiego podejścia do Tatarów ukształtował się obraz strasznego i dzikiego plemienia, które uciskało nie tylko Rosjan, ale także prawie połowę świata. O pozytywnej historii Tatarów i cywilizacji tatarskiej nie mogło być mowy. Początkowo uważano, że Tatarzy i cywilizacja to rzeczy nie do pogodzenia.

Dziś każdy naród zaczyna samodzielnie pisać swoją historię. Ośrodki naukowe stały się bardziej niezależne ideologicznie, trudniej je kontrolować i wywierać na nie presję.

XXI wiek nieuchronnie dokona znaczących zmian nie tylko w historii narodów Rosji, ale także w historii samych Rosjan, a także w historii rosyjskiej państwowości.

Stanowiska współczesnych historyków rosyjskich ulegają pewnym zmianom. Na przykład trzytomowa historia Rosji, wydana pod auspicjami Instytutu Historii Rosji Rosyjskiej Akademii Nauk i polecana jako podręcznik dla studentów, dostarcza wielu informacji o narodach nierosyjskich, które żyły na terytorium dzisiejszej Rosji. Zawiera cechy kaganatu tureckiego, chazarskiego, bułgarskiego Wołgi, a spokojniej opisuje epokę najazdu tatarsko-mongolskiego i okres chanatu kazańskiego, jest to jednak historia rosyjska, która nie może zastąpić ani wchłonąć historii tatarskiej.

Do niedawna historycy tatarscy w swoich badaniach ograniczali szereg dość rygorystycznych warunków obiektywnych i subiektywnych. Przed rewolucją, będąc obywatelami Imperium Rosyjskiego, pracowali w oparciu o zadania odrodzenia etnicznego. Po rewolucji okres wolności okazał się zbyt krótki, aby mieć czas na napisanie pełnoprawnej historii. Walka ideologiczna znacząco wpłynęła na ich stanowisko, ale być może większy wpływ miały represje z 1937 roku. Kontrola Komitetu Centralnego KPZR nad pracą historyków podważała samą możliwość rozwoju podejście naukowe historii, podporządkowując wszystko zadaniom walki klasowej i zwycięstwu dyktatury proletariatu.

Demokratyzacja ZSRR i społeczeństwo rosyjskie pozwoliło nam na nowo przemyśleć wiele kart historii, a co najważniejsze, przeorganizować wszelkie prace badawcze z ideologicznych na naukowe. Stało się możliwe wykorzystanie doświadczeń zagranicznych naukowców, otworzył się dostęp do nowych źródeł i zasobów muzealnych.

Wraz z powszechną demokratyzacją w Tatarstanie powstała nowa sytuacja polityczna, która ogłosiła suwerenność w imieniu całego wieloetnicznego narodu republiki. Jednocześnie w świecie tatarskim zachodziły dość burzliwe procesy. W 1992 r. zebrał się I Światowy Kongres Tatarów, na którym za kluczowe zadanie polityczne uznano problem obiektywnego badania historii Tatarów. Wszystko to wymagało przemyślenia miejsca republiki i Tatarów w odnawiającej się Rosji. Zaistniała potrzeba świeżego spojrzenia na metodologiczne i teoretyczne podstawy dyscypliny historycznej związanej z badaniem dziejów Tatarów.

„Historia Tatarów” jest stosunkowo niezależną dyscypliną, ponieważ istniejąca historia Rosji nie może jej zastąpić ani wyczerpać.

Problemy metodologiczne w badaniu dziejów Tatarów stawiali naukowcy, którzy pracowali nad uogólnieniem prac. Shigabutdin Marjani w swoim dziele „Mustafad al-akhbar fi ahvali Kazan va Bolgar” („Informacje zaczerpnięte dla historii Kazania i Bułgarii”) napisał: „Historycy świata muzułmańskiego, chcąc spełnić obowiązek dostarczania pełne informacje O różne epoki i wyjaśnienia znaczenia społeczeństwa ludzkiego, zebrały wiele informacji o stolicach, kalifach, królach, naukowcach, sufich, różnych warstwy społeczne, sposoby i kierunki myślenia starożytnych mędrców, przeszła natura i życie codzienne, nauka i rzemiosło, wojny i powstania. I dalej zauważył, że „nauki historyczne wchłaniają losy wszystkich narodów i plemion, sprawdzają kierunki naukowe i dyskusje” [Marjani, s. 42]. Nie podkreślał przy tym metodologii badania samej historii Tatarów, choć w kontekście jego twórczości widać to dość wyraźnie. Badał korzenie etniczne Tatarów, ich państwowość, panowanie chanów, gospodarkę, kulturę, religię, a także pozycję narodu tatarskiego w imperium rosyjskim.

W Epoka radziecka klisze ideologiczne wymagały zastosowania metodologii marksistowskiej. Gaziz Gubaidullin napisał, co następuje: „Jeśli weźmiemy pod uwagę drogę, którą przebyli Tatarzy, widzimy, że składa się ona z zastępowania jednych formacji gospodarczych innymi, z interakcji klas zrodzonych z warunków ekonomicznych” [Gubaidullin, s. 20]. Był to hołd złożony wymaganiom tamtych czasów. Jego prezentacja samej historii była znacznie szersza niż deklarowane stanowisko.

Wszyscy kolejni historycy okresu sowieckiego znajdowali się pod ścisłą presją ideologiczną, a ich metodologia została zredukowana do dzieł klasyków marksizmu-leninizmu. Niemniej jednak w wielu pracach Gaziza Gubaidullina, Michaiła Chudyakowa i innych przełamało się odmienne, nieoficjalne podejście do historii. Monografia Magometa Safargalejewa „Upadek Złotej Hordy”, dzieła Niemca Fiodorowa-Davydowa, pomimo nieuniknionych ograniczeń cenzury, już przez sam fakt ich pojawienia się wywarły silny wpływ na późniejsze badania. Prace Mirkasima Usmanova, Alfreda Khalikova, Yahyi Abdullina, Azgara Mukhamadiewa, Damira Iskhakova i wielu innych wprowadziły element alternatywy do dotychczasowej interpretacji historii, zmuszając do głębszego zagłębienia się w historię etniczną.

Spośród zagranicznych historyków zajmujących się Tatarami najbardziej znani to Zaki Validi Togan i Akdes Nigmat Kurat. Zaki Validi zajmował się w szczególności metodologicznymi problemami historii, ale bardziej interesowały go metody, cele i zadania nauk historycznych w ogóle, w przeciwieństwie do innych nauk, a także podejścia do pisania wspólnej historii tureckiej. Jednocześnie w jego książkach można dostrzec specyficzne metody studiowania historii Tatarów. Przede wszystkim należy zauważyć, że opisał historię turecko-tatarską, nie odróżniając od niej historii tatarskiej. Co więcej, dotyczyło to nie tylko starożytnego wspólnego okresu tureckiego, ale także kolejnych epok. W równym stopniu bierze pod uwagę osobowość Czyngis-chana, jego dzieci, Tamerlana, różnych chanatów - Krymu, Kazania, Nogaju i Astrachania, nazywając to wszystko Turecki świat. Oczywiście istnieją powody takiego podejścia. Etnonim „Tatarzy” był często rozumiany bardzo szeroko i obejmował niemal nie tylko Turków, ale nawet Mongołów. Jednocześnie historia wielu ludów tureckich w średniowieczu, przede wszystkim w ramach Ulusa Jochi, była zjednoczona. Dlatego określenie „historia turecko-tatarska” w odniesieniu do ludności tureckiej Dżucziewa Ulusa pozwala historykowi uniknąć wielu trudności w przedstawieniu wydarzeń.

Inni historycy zagraniczni (Edward Keenan, Aisha Rohrlich, Jarosław Pelensky, Yulai Shamiloglu, Nadir Devlet, Tamurbek Davletshin i inni), choć nie dążyli do znalezienia wspólnego podejścia do historii Tatarów, wprowadzili jednak do historii Tatarów bardzo istotne idee koncepcyjne badanie różnych okresów. Uzupełnili luki w twórczości historyków tatarskich epoki sowieckiej.

Element etniczny jest jednym z najważniejszych w badaniu historii. Przed nastaniem państwowości historia Tatarów w dużej mierze sprowadza się do etnogenezy. Podobnie utrata państwowości wysuwa na pierwszy plan badanie procesów etnicznych. Istnienie państwa, choć spycha czynnik etniczny na dalszy plan, zachowuje jednak jego względną niezależność jako przedmiot badań historycznych, ponadto czasami to grupa etniczna pełni rolę czynnika państwotwórczego, a zatem ma decydujące znaczenie odzwierciedlone w biegu historii.

Naród Tatarski nie ma jednego korzenia etnicznego. Wśród jego przodków byli Hunowie, Bułgarzy, Kipczacy, Nogais i inne ludy, które same powstały w czasach starożytnych, jak widać z pierwszego tomu tej publikacji, na podstawie kultury różnych plemion i ludów scytyjskich i innych .

Na kształtowanie się współczesnych Tatarów w pewnym stopniu wpłynęli Finno-Ugryjczycy i Słowianie. Próba doszukiwania się czystości etnicznej w osobie Bułgarów czy niektórych starożytnych Tatarów jest nienaukowa. Przodkowie współczesnych Tatarów nigdy nie żyli w izolacji, wręcz przeciwnie, aktywnie się przemieszczali, mieszając się z różnymi plemionami tureckimi i nietureckimi. Z drugiej strony struktury państwowe, rozwijając oficjalny język i kulturę, przyczyniły się do aktywnego mieszania się plemion i ludów. Jest to tym bardziej prawdziwe, że państwo zawsze pełniło funkcję najważniejszego czynnika etnicznotwórczego. Ale państwo bułgarskie, Złota Horda, Kazań, Astrachań i inne chanaty istniały przez wiele stuleci - okres wystarczający do powstania nowych elementów etnicznych. Religia była równie silnym czynnikiem mieszania się grup etnicznych. Jeśli ortodoksja w Rosji zamieniła wiele ochrzczonych ludów w Rosjan, to w średniowieczu islam w ten sam sposób zmienił wielu w Turków-Tatarów.

Spór z tzw. „bułgarystami”, którzy nawołują do zmiany nazwy Tatarów na Bułgarów i sprowadzenia całej naszej historii do historii jednej grupy etnicznej, ma głównie charakter polityczny, dlatego też należy go rozpatrywać w ramach politycznych rozważań. nauka, a nie historia. Jednocześnie na pojawienie się tego kierunku myśli społecznej wpływ miał słaby rozwój podstaw metodologicznych historii Tatarów, wpływ podejść ideologicznych na prezentację historii, w tym chęć wykluczenia „okresu tatarskiego „z historii.

W ostatnie dziesięciolecia Wśród naukowców panowała pasja poszukiwania cech językowych, etnograficznych i innych u Tatarów. Najmniejsze rysy języki natychmiast uznano za dialekt, a na podstawie niuansów językowych i etnograficznych zidentyfikowano odrębne grupy, które dziś podają się za niezależne narody. Oczywiście istnieją osobliwości w używaniu języka tatarskiego wśród Miszarów, Tatarów Astrachańskich i Syberyjskich. Istnieją cechy etnograficzne Tatarów zamieszkujących różne terytoria. Ale to jest właśnie użycie jednego tatarskiego języka literackiego o cechach regionalnych, niuansach jednej kultury tatarskiej. Nierozważnym byłoby mówienie na tej podstawie o dialektach językowych, a tym bardziej wyróżnianie niezależnych narodów (Syberyjczyków i innych Tatarów). Kierując się logiką części naszych naukowców, Tatarów litewskich mówiących po polsku w ogóle nie można zaliczyć do Tatarów.

Historii narodu nie można sprowadzić do perypetii etnonimu. Nie jest łatwo prześledzić związek etnonimu „Tatarzy”, wspomnianego w języku chińskim, arabskim i innych źródłach, ze współczesnymi Tatarami. Jeszcze bardziej błędne jest dostrzeganie bezpośredniego związku antropologicznego i kulturowego między współczesnymi Tatarami a plemionami starożytnymi i średniowiecznymi. Część ekspertów uważa, że prawdziwi Tatarzy mówili po mongolsku (patrz np. [Kychanov, 1995, s. 29]), choć istnieją inne punkty widzenia. Był czas, gdy etnonim „Tatarzy” oznaczał ludy tatarsko-mongolskie. „Ze względu na ich wyjątkową wielkość i zaszczytną pozycję” – napisał Rashid ad-din – „inne klany tureckie, ze wszystkimi różnicami w ich rangach i nazwach, stały się znane po imieniu i wszystkie nazywano Tatarami. I te różne klany uwierzyły w swoją wielkość i godność w tym, że zaliczyły się do nich i stały się znane pod swoją nazwą, podobnie jak obecnie, dzięki dobrobytowi Czyngis-chana i jego klanu, ponieważ są Mongołami - innymi Plemiona tureckie, jak Jalairs, Tatarzy, On-Guts, Kereits, Naimans, Tanguts i inne, z których każde miało specyficzne imię i specjalny przydomek - wszyscy z samochwały nazywają się także Mongołami, mimo że że w starożytności nie znali tego imienia. Dlatego ich obecni potomkowie wyobrażają sobie, że od czasów starożytnych byli spokrewnieni z imieniem Mongołów i nazywani są tym imieniem – ale tak nie jest, gdyż w starożytności Mongołowie byli tylko jednym plemieniem z całej całości Tureckie plemiona stepowe” [Rashid ad-din, T. i, księga 1, s. 102–103].

W różnych okresach historii nazwa „Tatarzy” oznaczała różne ludy. Często zależało to od narodowości autorów kronik. I tak mnich Julian, ambasador króla węgierskiego Béli IV wśród Połowców w XIII wieku. skojarzył etnonim „Tatarzy” z greckim „Tartaros” - „piekło”, „podziemia”. Niektórzy historycy europejscy używali etnonimu „Tatar” w tym samym znaczeniu, w jakim Grecy używali słowa „barbarzyńca”. Na przykład na niektórych Mapy Europy W przeciwieństwie do Moskwy, Moskwę określa się mianem „tataru moskiewskiego” lub „tataru europejskiego”. chiński Lub Niezależna Tartaria. Historia istnienia etnonimu „Tatar” w kolejnych epokach, zwłaszcza w XVI–XIX w., nie była prosta. [Karimullin]. Damir Iskhakov pisze: „W chanatach tatarskich, powstałych po upadku Złotej Ordy, przedstawicieli klasy wojskowo-służbowej tradycyjnie nazywano „Tatarami”… Odegrali oni kluczową rolę w rozpowszechnieniu etnonimu „Tatarzy” na całym świecie rozległe terytorium dawnej Złotej Ordy. Po upadku chanatów termin ten został przeniesiony na zwykłych ludzi. Ale jednocześnie wśród ludu funkcjonowało wiele lokalnych pseudonimów i wyznaniowa nazwa „muzułmanie”. Ich przezwyciężenie i ostateczne utrwalenie etnonimu „Tatarzy” jako narodowego imienia własnego jest zjawiskiem stosunkowo późnym i wiąże się z konsolidacją narodową” [Iskhakov, s.231]. Argumenty te zawierają znaczną ilość prawdy, choć błędem byłoby absolutyzować jakikolwiek aspekt terminu „Tatarzy”. Oczywiście etnonim „Tatarzy” był i pozostaje przedmiotem debaty naukowej. Nie ulega wątpliwości, że przed rewolucją 1917 r. Tatarów nazywano nie tylko Wołgą, Tatarami krymskimi i litewskimi, ale także Azerbejdżanami, a także szeregiem ludów tureckich Północnego Kaukazu i południowej Syberii, ale ostatecznie etnonimem „ Tatarzy” przypisano jedynie Tatarom z Wołgi i Krymu.

Określenie „Tatar-Mongołowie” jest dla Tatarów bardzo kontrowersyjne i bolesne. Ideolodzy zrobili wiele, aby przedstawić Tatarów i Mongołów jako barbarzyńców i dzikusów. W odpowiedzi wielu naukowców używa określenia „turecko-mongołowie” lub po prostu „Mongołowie”, oszczędzając dumę Tatarów z Wołgi. Ale tak naprawdę historia nie potrzebuje uzasadnień. Żaden naród nie może się w przeszłości pochwalić swoim pokojowym i humanitarnym charakterem, bo ci, którzy nie umieli walczyć, nie mogli przetrwać i sami byli podbijani, a często zasymilowani. Europejskie krucjaty czy Inkwizycja były nie mniej okrutne niż najazd „Tatarów-Mongołów”. Cała różnica polega na tym, że Europejczycy i Rosjanie przejęli inicjatywę w interpretacji tej kwestii w swoje ręce i zaproponowali korzystną dla siebie wersję i ocenę wydarzeń historycznych.

Termin „Tatarzy-Mongołowie” wymaga dokładnej analizy, aby ustalić zasadność połączenia nazw „Tatarzy” i „Mongołowie”. Mongołowie w swojej ekspansji polegali na plemionach tureckich. Kultura turecka wywarła ogromny wpływ na powstanie imperium Czyngis-chana, a zwłaszcza Ulusa Jochi. Historiografia rozwinęła się do tego stopnia, że zarówno Mongołów, jak i Turków często nazywano po prostu „Tatarami”. Było to zarówno prawdą, jak i fałszem. To prawda, ponieważ samych Mongołów było stosunkowo niewielu, a kultura turecka (język, pismo, system wojskowy itp.) Stopniowo stała się ogólną normą dla wielu narodów. Jest to błędne ze względu na fakt, że Tatarzy i Mongołowie to dwa różne narody. Co więcej, współczesnych Tatarów nie można utożsamiać nie tylko z Mongołami, ale nawet ze średniowiecznymi Tatarami środkowoazjatyckimi. Jednocześnie są następcami kultury ludów VII – XII wieku zamieszkujących Wołgę i Ural, ludu i państwa Złotej Ordy, Chanatu Kazańskiego, i byłoby to błędem powiedzieć, że nie mają nic wspólnego z Tatarami, którzy mieszkali we wschodnim Turkiestanie i Mongolii. Nawet element mongolski, który jest dziś minimalny w kulturze tatarskiej, wpłynął na kształtowanie się historii Tatarów. W końcu chanowie pochowani na Kremlu Kazańskim byli Czyngisydami i tego nie można ignorować [Mauzolea Kremla Kazańskiego]. Historia nigdy nie jest prosta i jednoznaczna.

Przedstawiając historię Tatarów, bardzo trudno jest oddzielić ją od ogólnotureckich podstaw. Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na pewne trudności terminologiczne w badaniu wspólnej historii Turków. Jeśli turecki kaganat jest dość jednoznacznie interpretowany jako wspólne dziedzictwo tureckie, to imperium mongolskie, a zwłaszcza Złota Horda, są formacjami bardziej złożonymi z etnicznego punktu widzenia. W rzeczywistości Ulus Jochi jest powszechnie uważany za państwo tatarskie, co oznacza przez ten etnonim wszystkie ludy, które w nim żyły, tj. Turko-Tatarzy. Ale czy dzisiejsi Kazachowie, Kirgizi, Uzbecy i inni, którzy uformowali się w Złotej Ordzie, zgodzą się uznać Tatarów za swoich średniowiecznych przodków? Oczywiście, że nie. Przecież oczywiste jest, że nikt nie będzie szczególnie zastanawiał się nad różnicami w używaniu tego etnonimu w średniowieczu i obecnie. Dziś w świadomości społecznej etnonim „Tatarzy” jednoznacznie kojarzy się ze współczesnymi Wołgą czy Tatarami krymskimi. W związku z tym metodologicznie preferowane jest, za Zakim Validim, używanie terminu „historia turecko-tatarska”, co pozwala na oddzielenie historii współczesnych Tatarów od innych ludów tureckich.

Używanie tego terminu niesie ze sobą jeszcze jedno obciążenie. Istnieje problem powiązania wspólnej historii tureckiej z historią narodową. W niektórych okresach (np. kaganat turecki) trudno wyodrębnić poszczególne części z historii powszechnej. W epoce Złotej Ordy jest całkiem możliwe do zwiedzania wraz z historia ogólna, odrębne regiony, które później stały się niezależnymi chanatami. Oczywiście Tatarzy współdziałali z Ujgurami, Turcją i mamelukami w Egipcie, ale te powiązania nie były tak organiczne jak z Azją Środkową. Dlatego trudno znaleźć jednolite podejście do relacji między wspólną historią turecką i tatarską – okazuje się, że jest ona odmienna w różnych epokach i z różnymi krajami. Dlatego w tej pracy będziemy posługiwać się tym terminem Historia turecko-tatarska(w odniesieniu do średniowiecza) to takie proste Historia Tatarów(dotyczy późniejszych czasów).

„Historia Tatarów” jako stosunkowo niezależna dyscyplina istnieje o tyle, o ile istnieje przedmiot badań, który można prześledzić od czasów starożytnych do współczesności. Co zapewnia ciągłość tej historii, co może potwierdzić ciągłość wydarzeń? Przecież przez wiele stuleci niektóre grupy etniczne zastępowały inne, pojawiały się i znikały państwa, narody jednoczyły się i dzieliły, na miejsce tych, które odchodziły, powstawały nowe języki.

Przedmiotem badań historyka w najbardziej ogólnej formie jest społeczeństwo, które dziedziczy poprzednią kulturę i przekazuje ją następnemu pokoleniu. W tym przypadku społeczeństwo może działać w formie państwa lub grupy etnicznej. A w latach prześladowań Tatarów od drugiej połowy XVI w. indywidualnie grupy etniczne, mało ze sobą powiązane, stały się głównymi kustoszami tradycje kulturowe. Wspólnota religijna zawsze odgrywa znaczącą rolę w rozwoju historycznym, służąc jako kryterium klasyfikujące społeczeństwo jako określoną cywilizację. Meczety i medresy od X wieku do lat 20. XX wieku XX stuleci, były najważniejszą instytucją zjednoczenia świata tatarskiego. Wszyscy – państwo, grupa etniczna i wspólnota religijna – przyczynili się do ciągłości kultury tatarskiej, a tym samym zapewnili ciągłość rozwoju historycznego.

Pojęcie kultury ma najszersze znaczenie, które odnosi się do wszystkich osiągnięć i norm społeczeństwa, czy to gospodarki (na przykład rolnictwa), sztuki rządzenia, spraw wojskowych, pisarstwa, literatury, norm społecznych itp. Badanie kultury jako całości pozwala zrozumieć logikę rozwoju historycznego i określić miejsce danego społeczeństwa w najszerszym kontekście. To właśnie ciągłość zachowania i rozwoju kultury pozwala mówić o ciągłości historii Tatarów i jej cech charakterystycznych.

Każda periodyzacja historii jest warunkowa, zatem w zasadzie można ją budować na różnorodnych podstawach, a różne jej warianty mogą być równie trafne – wszystko zależy od zadania, jakie postawi się badaczowi. Badając historię państwowości, jedna będzie podstawa do wyodrębnienia okresów, a badając rozwój grup etnicznych – inna. A jeśli przestudiować historię np. domu czy kostiumu, to ich periodyzacja może mieć nawet określone podstawy. Każdy konkretny przedmiot badań, wraz z ogólnymi wytycznymi metodologicznymi, ma swoją logikę rozwoju. Nawet wygoda prezentacji (na przykład w podręczniku) może stać się podstawą konkretnej periodyzacji.

Przy podkreślaniu głównych kamieni milowych w historii narodu w naszej publikacji kryterium będzie logika rozwoju kulturalnego. Kultura jest najważniejszym regulatorem społecznym. Za pomocą terminu „kultura” możemy wyjaśnić zarówno upadek, jak i powstanie państw, zanik i pojawienie się cywilizacji. Kultura determinuje wartości społeczne, stwarza korzyści dla istnienia określonych narodów, tworzy bodźce do pracy i indywidualne cechy osobowości, determinuje otwartość społeczeństwa i możliwości komunikacji między narodami. Poprzez kulturę można zrozumieć miejsce społeczeństwa w historii świata.

Niełatwo wyobrazić sobie historię Tatarów z jej złożonymi zwrotami losu jako całość, gdyż po wzlotach nastąpił katastrofalny regres, aż do konieczności fizycznego przetrwania i zachowania elementarnych podstaw kultury, a nawet języka.

Początkową podstawą powstania cywilizacji tatarskiej, a dokładniej cywilizacji turecko-tatarskiej, jest kultura stepowa, która determinowała pojawienie się Eurazji od czasów starożytnych aż do wczesnego średniowiecza. Hodowla bydła i koni determinowała podstawowy charakter gospodarki i sposobu życia, mieszkania i ubioru oraz zapewniała sukces militarny. Wynalezienie siodła, zakrzywionej szabli, potężnego łuku, taktyki wojennej, unikalnej ideologii w postaci tengrizmu i innych osiągnięć wywarło ogromny wpływ na kulturę światową. Bez cywilizacji stepowej niemożliwe byłoby zagospodarowanie rozległych połaci Eurazji, na tym właśnie polega jej historyczna zaleta.

Przyjęcie islamu w 922 r. i rozwój Wielkiego Szlaku Wołgi stały się punktami zwrotnymi w historii Tatarów. Dzięki islamowi przodkowie Tatarów zostali włączeni do najbardziej zaawansowanego świata muzułmańskiego swoich czasów, co zadecydowało o przyszłości narodu i jego cechach cywilizacyjnych. A sam świat islamski dzięki Bułgarom dotarł na najbardziej wysuniętą na północ szerokość geograficzną, co jest ważnym czynnikiem do dziś.

Przodkowie Tatarów, którzy przeszli od koczowniczego do osiadłego trybu życia i cywilizacji miejskiej, poszukiwali nowych sposobów komunikacji z innymi narodami. Step pozostał na południu, a koń nie mógł pełnić uniwersalnych funkcji w nowych warunkach siedzącego trybu życia. Był jedynie narzędziem pomocniczym w gospodarstwie domowym. Tym, co łączyło państwo bułgarskie z innymi krajami i narodami, były rzeki Wołga i Kama. W późniejszych czasach szlak wzdłuż Wołgi, Kamy i Morza Kaspijskiego został uzupełniony dostępem do Morza Czarnego przez Krym, który stał się jednym z najważniejsze czynniki dobrobyt gospodarczy Złotej Ordy. Trasa Wołgi odegrała także kluczową rolę w Chanacie Kazańskim. To nie przypadek, że ekspansja Moskwy na wschód rozpoczęła się wraz z utworzeniem Jarmarku Niżnego Nowogrodu, co osłabiło gospodarkę Kazania. Rozwoju przestrzeni eurazjatyckiej w średniowieczu nie można zrozumieć i wyjaśnić bez roli dorzecza Wołgi-Kamy jako środka komunikacji. Wołga nadal funkcjonuje jako gospodarczy i kulturalny rdzeń europejskiej części Rosji.

Powstanie Ulus Jochi w ramach superimperium mongolskiego, a następnie niezależnego państwa, jest największym osiągnięciem w historii Tatarów. W epoce Czyngizidów historia Tatarów stała się prawdziwie globalna, wpływając na interesy Wschodu i Europy. Wkład Tatarów w sztukę wojenną jest niezaprzeczalny, co znalazło odzwierciedlenie w udoskonalaniu broni i taktyki wojskowej. System administracji publicznej, poczta (Jamska) odziedziczona przez Rosję, doskonały system finansowy, literatura i urbanistyka Złotej Ordy osiągnęły doskonałość - w średniowieczu niewiele było miast dorównujących Sarajom pod względem wielkości i skali handlu . Dzięki intensywnemu handlowi z Europą Złota Horda zetknęła się bezpośrednio z kulturą europejską. Ogromny potencjał reprodukcji kultury tatarskiej został położony właśnie w epoce Złotej Ordy. Chanat Kazański kontynuował tę drogę głównie dzięki bezwładności.

Kulturowy rdzeń historii Tatarów po zdobyciu Kazania w 1552 r. przetrwał przede wszystkim dzięki islamowi. Stała się formą przetrwania kulturowego, sztandarem walki z chrystianizacją i asymilacją Tatarów.

W historii Tatarów były trzy punkty zwrotne związane z islamem. Wywarły one decydujący wpływ na późniejsze wydarzenia: 1) przyjęcie islamu jako religii oficjalnej przez Bułgarię nad Wołgą w 922 r., co oznaczało uznanie przez Bagdad młodych niezależnych (od Chazar Khaganat) stwierdza; 2) jest„rewolucja” Lamy uzbecki-chana, który wbrew „Yasie” („Kodeksowi praw”) Czyngis-chana o równości wyznań wprowadził jedną religię państwową – islam, który w dużej mierze przesądził o procesie konsolidacji społeczeństwa i formacja narodu turecko-tatarskiego (Złotej Ordy); 3) reforma islamu w drugiej połowie XIX wieku, zwana dżadidyzmem (od arabskiego al-jadid – nowy, odnowa).

Odrodzenie narodu tatarskiego w czasach nowożytnych rozpoczyna się właśnie od reformy islamu. Jadydyzm przedstawił kilka ważnych faktów: po pierwsze, zdolność kultury tatarskiej do przeciwstawienia się przymusowej chrystianizacji; po drugie, potwierdzenie przynależności Tatarów do świata islamu, w dodatku z roszczeniem do pełnienia w nim awangardowej roli; po trzecie, wejście islamu w konkurencję z prawosławiem w jego własnym państwie. Jadydyzm stał się znaczącym wkładem Tatarów we współczesną kulturę światową, demonstracją zdolności islamu do modernizacji.

Na początku XX wieku Tatarom udało się stworzyć wiele struktur społecznych: system oświaty, czasopisma, partie polityczne, własną („muzułmańską”) frakcję w Duma Państwowa, struktury gospodarcze, przede wszystkim kapitał handlowy itp. Wraz z rewolucją 1917 r. Tatarzy dojrzały pomysły na przywrócenie państwowości.

Pierwsza próba odtworzenia państwowości przez Tatarów datuje się na rok 1918, kiedy proklamowano Państwo Idel-Ural. Bolszewikom udało się zapobiec realizacji tego wspaniałego projektu. Niemniej jednak bezpośrednią konsekwencją samego aktu politycznego było przyjęcie dekretu o utworzeniu Republiki Tatarsko-Baszkirskiej. Skomplikowane perypetie walki politycznej i ideologicznej osiągnęły punkt kulminacyjny w przyjęciu w 1920 r. dekretu Centralnego Komitetu Wykonawczego o utworzeniu „Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej”. Forma ta była bardzo odległa od formuły Państwa Idel-Ural, ale niewątpliwie była krokiem pozytywnym, bez którego nie byłoby Deklaracji Suwerenności Państwowej Republiki Tatarstanu w 1990 roku.

Nowy status Tatarstanu po ogłoszeniu suwerenności państwa umieścił na porządku dziennym kwestię wyboru zasadniczej ścieżki rozwoju, określającej miejsce Tatarstanu w Federacji Rosyjskiej, w świecie tureckim i islamskim.

Historyków Rosji i Tatarstanu czeka poważny sprawdzian. Wiek XX był epoką upadku najpierw imperium rosyjskiego, a potem sowieckiego i zmiany politycznego obrazu świata. Federacja Rosyjska stała się innym krajem i zmuszona jest na nowo spojrzeć na przebytą drogę. Stoi przed koniecznością znalezienia ideologicznych punktów odniesienia dla rozwoju w nowym tysiącleciu. Pod wieloma względami historycy będą musieli zrozumieć głębokie procesy zachodzące w kraju i kształtowanie się wśród narodów nierosyjskich obrazu Rosji jako państwa „naszego” lub „obcego”.

Nauka rosyjska będzie musiała się liczyć z pojawieniem się wielu niezależnych ośrodków badawczych, mających własne poglądy na pojawiające się problemy. Dlatego trudno będzie napisać historię Rosji wyłącznie z Moskwy; powinny ją pisać różne zespoły badawcze, biorąc pod uwagę historię wszystkich rdzennych ludów kraju.

* * *

Siedmiotomowe dzieło zatytułowane „Historia Tatarów od czasów starożytnych” wydawane jest pod pieczęcią Instytutu Historii Akademii Nauk Tatarstanu, jest jednak wspólnym dziełem naukowców tatarstanskich, badaczy rosyjskich i zagranicznych. Podstawą tej zbiorowej pracy jest cały cykl konferencji naukowych odbywających się w Kazaniu, Moskwie i Sankt Petersburgu. Praca ma charakter akademicki i dlatego jest przeznaczona przede wszystkim dla naukowców i specjalistów. Nie postawiliśmy sobie za cel uczynienia go popularnym i łatwym do zrozumienia. Naszym zadaniem było przedstawienie jak najbardziej obiektywnego obrazu wydarzeń historycznych. Niemniej jednak zarówno nauczyciele, jak i ci, którzy po prostu interesują się historią, znajdą tu wiele ciekawych historii.

Praca ta jest pierwszą pracą naukową, która zaczyna opisywać historię Tatarów od 3 tys. p.n.e. Najstarszy okres nie zawsze da się przedstawić w formie wydarzeń, czasami istnieje on jedynie w materiałach archeologicznych, niemniej jednak uznaliśmy za konieczne dokonanie takiego przedstawienia. Wiele z tego, co czytelnik zobaczy w tej pracy, jest przedmiotem debaty i wymaga dalszych badań. To nie jest encyklopedia, która dostarcza jedynie ustalonych informacji. Ważne było dla nas udokumentowanie istniejącego poziomu wiedzy w tej dziedzinie nauki i zaproponowanie nowej podejścia metodologiczne, gdy historia Tatarów ukazana jest w szerokim kontekście procesów światowych, obejmujących losy wielu narodów, a nie tylko Tatarów, aby skupić uwagę na szeregu problematycznych zagadnień i tym samym pobudzić myśl naukową.

Każdy tom obejmuje zasadniczo nowy okres w historii Tatarów. Redakcja uznała za konieczne, aby oprócz tekstów autora zamieścić w formie załącznika materiał ilustracyjny, mapy, a także wyciągi z najważniejszych źródeł.

Nie miało to wpływu na księstwa rosyjskie, gdzie dominacja prawosławia nie tylko została zachowana, ale także zyskała dalszy rozwój. W 1313 roku chan uzbecki wystawił metropolicie ruskiemu Piotrowi nalepkę, na której widniały następujące słowa: „Jeśli ktoś bluźni chrześcijaństwu, będzie źle mówił o kościołach, klasztorach i kaplicach, temu grozi kara śmierci” (cyt. : [Fakhretdin, s. 94]). Nawiasem mówiąc, sam uzbecki chan poślubił swoją córkę księciu moskiewskiemu i pozwolił jej przejść na chrześcijaństwo.

We współczesnej Rosji prowadzona jest bardzo specyficzna polityka narodowa. W domyśle ma na celu całkowitą asymilację narodów nierosyjskich. Świadczy o tym polityka państwa w obszarze oświaty, kultury, finansów, statystyki...

Polityka ta jest przykładem godnej pozazdroszczenia ciągłości ówczesnej strategii państwa Związek Radziecki i współczesnej Rosji. Po pierestrojce i wszelkiego rodzaju wstrząsach wszystko się zmieniło: podstawy, nadbudowy, ideologia, oświata, ekonomia, kultura - jedynie patologiczne odrzucenie istnienia narodów nierosyjskich na terytorium kraju pozostało niezmienione.

Dlaczego to piszę? A żeby donieść o jednym ciekawym fakcie, o którym kiedyś na przełomie lat 80. i 90. opowiedział popularnie ukochany pisarz tatarski Muhammet Magdeev. Byłem wtedy studentem, a M. Magdeev wykładał nam współczesną literaturę rosyjską. Jego ciągłe wykłady zawsze budziły największe zainteresowanie; publiczność była tak pełna studentów, że nie było już miejsca nawet w przejściach. wolne miejsca. To zrozumiałe: przychodzili nawet ci studenci, którzy zapadli w długotrwałą hibernację w trzewiach dusznych akademików, nie mówiąc już o studentach z równoległych strumieni.

Pewnego dnia M. Magdeev opowiedział historię swojej znajomości z pewnym wysokim urzędnikiem Państwowej Służby Statystycznej. Stało się to w jednym z domów wypoczynkowych dla sowieckiej nomenklatury. Atmosfera w domu spokojnej starości sprzyjała poufnym rozmowom i szczerości. I tak urzędnik statystyczny powiedział M. Magdeevowi, że w Związku Radzieckim nie jest 5-6 milionów Tatarów, jak pokazują oficjalne dane spisowe, ale 20 milionów. Ale polityka państwa jest taka, że prawdziwe dane dotyczące liczby Tatarów w ZSRR nie powinny być podawane do wiadomości publicznej.

Któregoś dnia rozmawiałem z jednym ze współczesnych pisarzy tatarskich, który w czasach sowieckich został wezwany na rozprawę przed Tatarskim Komitetem Regionalnym KPZR za rozpowszechnianie plotek o dwudziestu milionach Tatarów mieszkających w Rosji. Następnie śmiałek nawiązał do oficjalnej publikacji akademickiej twórczości tatarskiego poety Gabdulli Tukay, gdzie w jednym z tomów G. Tukay, na podstawie danych statystycznych swoich czasów (tj. carskiej Rosji), podał, że w jednym z tomów mieszkało około dwudziestu milionów Tatarów. terytoria od Moskwy po Ural i od Permu po Astrachań. A jeśli dodamy do tej liczby Tatarów z Syberii, Turkiestanu i Azji Środkowej, Krymu?

Żal mi państwa, które na wszelkie możliwe sposoby stara się ukryć prawdziwe dane dotyczące liczby moich Tatarów. Cała rosyjska historia pozostanie skąpa i nieuczciwa, dopóki oficjalna nauka historyczna nie rozpozna jej „składnika tatarskiego”.

Opinia redaktora może nie pokrywać się z opinią autora

Fascynująca wycieczka słynnego naukowca Edwarda Parkera do historii plemion koczowniczych Azji Wschodniej wprowadzi Cię w pochodzenie, powstawanie i ewolucję konglomeratu, który powstał w wyniku złożonych i sprzecznych procesów historycznych. Ta wyjątkowa książka opowiada o życiu, tradycjach i struktura społeczna narodu tatarskiego, śledzi powiązania dynastyczne elity rządzącej, opowiada o krwawych bitwach i powstaniu imperiów nomadów.

Prawdziwa historia plemion koczowniczych Azji Wschodniej sięga mniej więcej tego samego czasu i rozwija się niemal tak samo jak historia ludy północy Europa. Cesarstwo Chińskie, podobnie jak Cesarstwo Rzymskie, swój dobrobyt zawdzięcza odkryciom i podbojom, których efektem było zacieśnienie kontaktów między narodami i ich wzajemna asymilacja, ciągłe konflikty graniczne i globalne przesunięcie ośrodków politycznych. Podobne procesy miały miejsce także w Grecji i Persji.

W odróżnieniu od autorów chińskich i rzymskich Herodot mówiąc o Scytach, skupiał się bardziej na odtworzeniu obrazu życia i zwyczajów tego ludu, niż na ich przedstawieniu historia polityczna. A jednak historia Herodota koresponduje z portretem Xiongnu narysowanym przez Chińczyków z jednej strony i rzymską ideą Hunów z drugiej. Ponieważ etymologiczne powiązanie pomiędzy Xiongnu w Chinach a Hunami z Zachodu nie może być poparte niezbitymi dowodami, ograniczymy się do prostego przedstawienia faktów zarejestrowanych w źródłach chińskich, pozostawiając czytelnikowi prawo do własnego punktu widzenia i staram się nie stawiać bezpodstawnych hipotez.

Sąsiedzi Chin od północy

W okresie, do którego odnosi się początek naszej historii, Chińczycy nie wiedzieli nic o Japończykach, Birmańczykach, Syjamach, Hindusach i Turkiestańczykach. Mieli bardzo słabe pojęcie o Korei, plemionach Tungu, ludach zamieszkujących terytorium na południe od wielka rzeka Jangcy i tybetańscy koczownicy. Stosunki zagraniczne Chin ograniczały się właściwie do kontaktów z jeździeckimi nomadami z północy. W starożytności nazywano je tzw różne nazwy, mniej więcej podobny w brzmieniu do wspomnianej nazwy przyjętej w historii powszechnej.

Błędem byłoby jednak zakładać, jak czyni wielu autorów europejskich, że nazwa „Xiongnu” zaczęto używać dopiero od II wieku p.n.e. mi. Żyjący sześćset lat temu historyk MaDuan-lin sam temu zaprzecza, przytaczając dwa źródła, próbując wykazać nie tylko, że nazwa ta była używana na długo przed wskazanym czasem, ale także, że społeczność, której nazwa jest mowa mowa stała się już dość znacząca. Sami Chińczycy nie zwracali dużej uwagi na Xiongnu aż do 1200 roku p.n.e. e., kiedy członek rodziny panującej, który mógł dopuścić się jakiegoś występku, uciekł do nomadów z północy i założył tam coś w rodzaju dynastii.

Skąd wzięła się nazwa Tatarzy?

Pomimo tego, że przez wiele wieków, aż do roku 200 p.n.e. e. północne stany Cesarstwa Chińskiego były w konflikcie z tymi nomadami, nie pozostały żadne pisemne dowody na temat ich plemion i sukcesji na tronie. Wiadomo o nich tyle samo, co o Scytach z opowieści Herodota. Równie niewiele wiedziano o Tunguzie, czyli wschodniej gałęzi nomadów, z którą Chińczycy weszli w bliski kontakt dopiero dwa wieki później. Chińczycy mieli znacznie więcej informacji na temat wielkiego koczowniczego ludu Xiongnu. Później słowa „turecki” i „turecko-scytyjski” zostały użyte do określenia różnych jednorodnych plemion, które utworzyły imperium Xiongnu. Jednak słowo „Turk” było zupełnie nieznane aż do V wieku naszej ery. e. dlatego nie możemy jeszcze mówić o „Turkach”, ponieważ byłby to błąd chronologiczny. Podobnie jest ze słowem „Tatarzy”.

Co ciekawe, Chińczycy go używali, nadając mu to samo niejasne znaczenie co my. Słowo to w żadnej formie nie pojawiło się w historii aż do II wieku n.e. e., ale nawet później, podobnie jak później w przypadku „Turków”, używano go w odniesieniu do jednego małego plemienia. Zatem niezależnie od tego, co myślimy o identyfikacji słów „Xiongnu” i „Hunowie”, jest całkiem jasne, że Chińczycy nie mieli innej nazwy na jeźdźców na koniach, jedzących mięso i pijących kumis nomadów z Azji Północnej, podobnie jak Europejczycy noszący imię „Hunowie” był jedynym dla jeżdżących konno nomadów z Europy Północnej, którzy jedzą mięso i piją kumis.

Drogi nomadów

Koczownicy ci pojawili się w Europie po wygnaniu z Chin rządzących kast Xiongnu. Co więcej, Scytowie Herodota, którzy spotkali Greków i Persów, prowadzili dokładnie taki sam sposób życia, jak Xiongnu z Chin i Hunowie z Europy. Możemy zatem dojść do wniosku, poparte rozproszonymi dowodami, że istniał jakiś rodzaj powiązania etnograficznego między tymi trzema narodami.
Koczowniczy lud Xiongnu żył na koniach. „Ich kraj był grzbietem konia”. Przemieszczali się z miejsca na miejsce, zaganiając swoje stada i stada w poszukiwaniu nowych pastwisk. Konie, bydło i owce są ich zwykłą własnością.

Jednak od czasu do czasu w ich stadach pojawiały się wielbłądy, osły, muły i inni członkowie rodziny koniowatych, których nie udało się zidentyfikować. Być może jednym z nich był onager (dziki osioł) z Asyrii i Azji Środkowej. Xiongnu nie budowali miast ani innych tego typu osad, lecz choć nie przebywali długo w jednym miejscu, każdemu plemieniu przydzielono określone terytorium. Ponieważ nie zajmowali się rolnictwem, każdy namiot lub rodzina miała własną działkę. Xiongnu nie posiadał języka pisanego, dlatego wszystkie rozkazy i inne akty administracyjne były przekazywane ustnie.

Od wczesnego dzieciństwa Xiongnu uczyli się jeździć na owcach i polować na szczury lub ptaki za pomocą małego łuku i strzał. W miarę jak dorastali, obiekty polowań zmieniały się; teraz celem myśliwych stały się lisy i zające. Wojownikiem został każdy dorosły mężczyzna, który potrafił napiąć łuk. Wszyscy, starzy i młodzi, jedli mięso i mleko. Używali skór zabitych zwierząt jako odzieży i narzucano im filcowe peleryny. Wojownicy pełni sił zawsze otrzymywali to, co najlepsze, pogardzano starymi i chorymi, otrzymywano okruchy.

Przez tysiąc lat w Tatarii kwitł zwyczaj, zgodnie z którym żony zmarłego ojca przechodziły na syna (z wyjątkiem jego własnej matki), a młodsi bracia dziedziczyli żony starszych. Nie wiadomo na pewno, kto otrzymał prawo wyboru - syn czy brat: być może brat otrzymał spadek tylko w przypadku braku syna lub zastępcy. W czasie pokoju, oprócz opieki nad zwierzętami, Xiongnu poświęcali dużo czasu polowaniu i strzelaniu. Każdy człowiek był gotowy do bitwy lub najazdu. Wycofanie się przed wrogiem nie było uważane za wstyd. W rzeczywistości taktyka wojenna polegała na nagłych, słabo skoordynowanych napadach, zwodach i zasadzkach.

Według Chińczyków Xiongnu byli całkowicie pozbawieni jakiegokolwiek poczucia współczucia i sprawiedliwości: przestrzegali jedynego prawa – siły. Xiongnu używali nie tylko łuków. W walce wręcz wykazali się równie błyskotliwą umiejętnością władania mieczem i nożem. Niektóre starożytne źródła wspominają o Xiongnu, który zimą mieszkał w jaskiniach; jednakże to stwierdzenie odnosi się raczej do plemion Tungu.
Nie ma potrzeby brać pod uwagę wczesnych informacji o wojnach tatarskich, których opis jest dość niejasny. Dość powiedzieć, że od 1400 roku p.n.e. mi. przed 200 r. n.e mi. Istnieją krótkie odniesienia do starć Chińczyków z nomadami. W każdym przypadku podane są przybliżone daty, zatem informację tę można uznać za historyczną. Należy jednak pamiętać o randkach corocznych Historia Chin zaczyna się dopiero od 828 roku p.n.e. mi. Północne regiony prowincji znanych obecnie jako Shanxi, Shaanxi i Zhili 1 znajdowały się wówczas pod kontrolą nomadów.

Przez wiele stuleci, w okresie tzw. „walczących państw”, koczownicy byli tak potężni jak Chiny. Cesarz Chin, podobnie jak jego niespokojni królowie wasale, w różnych okresach zawierał sojusze małżeńskie z rządzącymi rodzinami nomadów, a co najmniej jeden chiński władca celowo przyjął tatarski strój i sposób życia. Teraz pojawia się kolejne pytanie etymologiczne, a mianowicie: czy chińskie słowo „tung-hu”, czyli „wschodni Tatarzy” (termin równie często stosowany w odniesieniu do przodków Katai, Manchus i Koreańczyków, jak nazwa „Xiongnu” jest używana w odniesieniu do do przodków Turków, Ujgurów), Kirgistanu itp.), jakiekolwiek powiązanie etymologiczne z europejskim słowem „Tungus”.

Jeśli te dwa słowa nie są ze sobą w żaden sposób powiązane, to mamy niezwykle ciekawy zbieg okoliczności, ponieważ oba słowa zarówno w języku rosyjskim, jak i chińskim mają to samo znaczenie. Źródła wspominają także o innym przypadku, który ma pokazać, że państwa graniczne Cesarstwa Chińskiego zostały głęboko dotknięte wpływami tatarskimi. Jeden z wasali zlecił wykonanie pucharu z czaszki rywalizującego władcy – fakt równie sprzeczny z ideami konfucjańskimi, jak i zgodny ze wszystkim, co wiemy o zwyczajach Xiongnu i Scytów.

Klęska Tatarów

Pod koniec III wieku p.n.e. p.n.e., tuż przed tym, jak zachodniemu królestwu Qin udało się zniszczyć stary system feudalny i zjednoczyć Chiny w jedno imperium, państwo wasalne, pod którego rządami znajdowały się obecne prowincje Shanxi, Shaanxi i Zhili, systematycznie stawiało opór najazdom nomadów i ostatecznie zmusił króla tatarskiego do rozpoczęcia otwartej bitwy, podczas której wojska tatarskie zostały doszczętnie pokonane. Straty tatarskie wyniosły 100 000 ludzi.

Następnie cesarz Qin przyłączył to państwo do innych, a słynny dowódca wojskowy Meng Tian na czele kilkuset tysięcy wojowników został wysłany na kampanię przeciwko Tatarom. Udało mu się odzyskać Rzekę Żółtą (Huang He) na całej jej długości, łącznie z odcinkiem zakola znanym obecnie jako Płaskowyż Ordos. Tatarzy zostali zepchnięci na północ od Wielkiego Stepu. Niezliczone oddziały przestępców i innych nieszczęśników zostały wysłane na północ, aby zbudować drogę wojskową i pełnić obowiązki garnizonowe. Wzdłuż granicy zbudowano około czterdziestu twierdz i ufortyfikowanych miast. Wreszcie od obrzeży współczesnej stolicy prowincji Gansu – miasta Lanzhou – Wielki Mur rozciąga się aż do morza.

Ponieważ jest oznaczony prawie na każdym nowoczesne mapy Chin, czytelnik ułatwi mu zadanie, jeśli będzie miał przed oczami taką mapę. Dzięki temu nie będziemy musieli cytować licznych i dziwacznych języków chińskich nazwy geograficzne- a także imiona, które często różnią się w zależności od lokalizacji każdej kolejnej dynastii.

Według autora książki Wielki Mur to krwawy szlak, wzdłuż którego bieleją miliony ludzkich szkieletów, upamiętniając tysiącletnią walkę. Należy jednak zaznaczyć, że Meng Tian z pół milionem niewolników jedynie wzmocnił już istniejący mur, gdyż wiemy, że chiński król, który przyjął tatarskie zwyczaje, zbudował już Wielki Mur od północno-wschodniego Shanxi do najbardziej wysuniętego na zachód punktu zakola Rzeki Żółtej. Krótko przed tym coraz potężniejsi władcy Qin dalej na zachód zbudowali kolejny mur.

Na wschodzie graniczne królestwo Yan, położone na terytorium współczesnego Pekinu, zbudowało Wielki Mur w przybliżeniu na długości Pekinu do morza, tak że Meng Tian musiał jedynie ukończyć lub wzmocnić istniejące fortyfikacje. Później swój wkład miały także różne dynastie północne – dodały nowe odcinki Wielkiego Muru lub przedłużyły jego linię w kierunku Pekinu.

Tak więc wspaniała i niemal idealna konstrukcja, którą współcześni podróżnicy widzą w odległości prawie pięćdziesięciu kilometrów od stolicy, niewiele ma wspólnego ze starożytnymi Wielki Mur, zbudowany dwa tysiące lat temu. Większość starożytnego muru jest obecnie w opłakanym stanie.

Poszukaj książki w internecie...

Tatarzy to druga co do wielkości grupa etniczna i największy lud kultury muzułmańskiej w Federacji Rosyjskiej.

Tatarska grupa etniczna ma starożytną i żywą historię, ściśle związaną z historią wszystkich narodów regionu Ural-Wołga i całej Rosji.

Pierwotna kultura Tatarów godnie weszła do skarbnicy światowej kultury i cywilizacji.
Jej ślady odnajdujemy w tradycji i języku Rosjan, Mordwinów, Mari, Udmurtów, Baszkirów i Czuwasów. Jednocześnie narodowa kultura tatarska syntetyzuje osiągnięcia ludów tureckich, ugrofińskich, indoirańskich (Arabów, Słowian i innych).

Istnieją również różne interpretacje etnonimu „Tatarzy”. To pytanie jest obecnie bardzo aktualne.
Niektórzy badacze pochodzenie tego słowa wywodzą od „mieszkańca gór”, gdzie „tat” oznacza „górę”, a „ar” oznacza „mieszkaniec”, „osoba” (A.A. Suchariew. Tatarzy Kazańscy. St. Petersburg, 1904, s. 3). 22). Inne to etymologia słowa „Tatarzy” do starożytnego greckiego „posłańca” (N.A. Baskakov. Rosyjskie nazwiska pochodzenia tureckiego. Baku, 1992, s. 122).

Słynny turkolog D.E. Eremev łączy pochodzenie słowa „Tatarzy” ze starożytnym tureckim słowem i ludem. Pierwszy składnik słowa „tat” kojarzy z imieniem starożytnego narodu irańskiego. Jednocześnie nawiązuje do informacji starożytnego tureckiego kronikarza Mahmuda Kashgariego, że Turcy nazywali „tatam” tych, którzy mówią w języku farsi, czyli języku irańskim. Pierwotne znaczenie słowa „tat” było najprawdopodobniej „perskie”, ale potem to słowo na Rusi zaczęło oznaczać wszystkie ludy wschodnie i azjatyckie (D.E. Eremeev. Semantyka etnonimii tureckiej. - Zbiór „Etnonimów”. M., 1970 , s. 134).
Zatem pełne rozszyfrowanie etnonimu „Tatarzy” wciąż czeka na swojego badacza. Tymczasem, niestety, nawet dzisiaj ciężar utrwalonych tradycji i stereotypów na temat jarzma mongolsko-tatarskiego zmusza większość ludzi do myślenia w mocno zniekształconych kategoriach o historii Tatarów, o ich prawdziwym pochodzeniu, o kulturze tatarskiej.

Według spisu ludności z 1989 r. na terytorium ZSRR mieszkało około 7 milionów ludzi. Spośród nich w RFSRR - ponad 5,5 miliona, czyli 83,1% wskazanej liczby, w tym w Tatarstanie - ponad 1,76 miliona osób (26,6%).

Obecnie Tatarzy stanowią nieco ponad połowę populacji Tatarstanu, ich narodowej republiki. Jednocześnie liczba osób mieszkających poza Tatarstanem wynosi -1,12 mln osób w Baszkortostanie, -110,5 tys. w Udmurcji, 47,3 tys. w Mordowii, 43,8 tys. w Mari El, 35,7 tys. w Czuwaszii. Ponadto Tatarzy mieszkają także w regiony regionu Wołgi, Uralu i Syberii.

Tatarzy to jeden z najbardziej mobilnych narodów. Ze względu na bezrolność, częste nieurodzaje w ojczyźnie i tradycyjną chęć handlu, jeszcze przed 1917 rokiem zaczęli przenosić się do różnych regionów Imperium Rosyjskiego, m.in. do prowincji Rosji Centralnej, Donbasu, Syberii Wschodniej i Dalekiego Wschodu, Kaukaz Północny i Zakaukazie, Azja Środkowa i Kazachstan. Ten proces migracji nasilił się w latach rządów sowieckich, zwłaszcza w okresie „wielkich projektów budowlanych socjalizmu”. Dlatego obecnie w Federacji Rosyjskiej praktycznie nie ma podmiotu federalnego, w którym mieszkają Tatarzy. Już w okresie przedrewolucyjnym tatarskie wspólnoty narodowe powstały w Finlandii, Polsce, Rumunii, Bułgarii, Turcji i Chinach. W wyniku rozpadu ZSRR Tatarzy zamieszkujący byłe republiki radzieckie – Uzbekistan (467,8 tys.), Kazachstan (327,9 tys.), Tadżykistan (72,2 tys.), Kirgistan (70,5 tys.) – trafili do bliskiej zagranicy. ), Turkmenistan (39,2 tys.), Azerbejdżan (28 tys.), Ukraina (86,9 tys.), w krajach bałtyckich (14 tys.). Już za sprawą reemigrantów z Chin. W Turcji i Finlandii od połowy XX wieku tatarskie diaspory narodowe tworzyły się w USA, Japonii, Australii i Szwecji.

Współczesny język tatarski, należący do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej rodziny języków tureckich, dzieli się na cztery dialekty: środkowy (tatarski kazański), zachodni (mishar), wschodni (język Tatarów syberyjskich) i krymski ( język Tatarów krymskich). Pomimo różnic dialektalnych i terytorialnych Tatarzy stanowią jeden naród, posiadający jeden język literacki, jedną kulturę - folklor, literaturę, muzykę, religię, ducha narodowego, tradycje i rytuały.

Jeszcze przed zamachem stanu w 1917 r. naród tatarski zajmował jedno z czołowych miejsc w Imperium Rosyjskim pod względem umiejętności czytania i pisania (umiejętność pisania i czytania we własnym języku). Tradycyjny głód wiedzy przetrwał w obecnym pokoleniu.

Etnonim „Tatarzy” ma starożytne pochodzenie, ale jako imię własne współczesnych Tatarów został przyjęty dopiero w XIX wieku, a starożytni Tatarzy, plemiona tureckie, zamieszkiwały tereny dzisiejszej Eurazji. Obecni Tatarzy (kazańscy, zachodni, syberyjscy, krymscy) nie są bezpośrednimi potomkami starożytnych Tatarów, którzy przybyli do Europy wraz z wojskami Czyngis-chana. Powstały w jeden naród zwani Tatarami, od czasu, gdy nadano im to imię narody europejskie.

Wśród historyków panuje opinia, że nazwa „Tatarzy” pochodzi od imienia dużej wpływowej rodziny „Tata”, z której wywodziło się wielu tureckojęzycznych dowódców wojskowych państwa „Altyn Urta” (Złoty Środek), lepiej znanego jako „ Złota Orda”, pochodziła z.

Tradycyjną potrawą Tatarów jest mięso, nabiał i warzywa – zupy doprawiane kawałkami ciasta (makaron tomach, chumar), kasze, chleb na zakwasie, podpłomyki kabartma. Dania narodowe - bialyesh z różnymi nadzieniami, często przyrządzany z mięsa (peryamyach), pokrojony na kawałki i zmieszany z kaszą jaglaną, ryżem lub ziemniakami, wypieki z ciasto przaśne szeroko prezentowane w postaci bavyrsaka, kosh tele, ichpochmaka, gubadii, katykly salma, chak-chak (danie weselne). Suszona kiełbasa - kazylyk lub kazy - przygotowywana jest z mięsa końskiego (ulubionego mięsa wielu grup). Suszona gęś (kaklagan kaz) uważana jest za przysmak. Produkty mleczne - katyk ( specjalny rodzaj kwaśne mleko), śmietana, twarożek. Napoje - herbata, ayran (tan) - mieszanina katyka z wodą (stosowana głównie latem).

Tatarzy zawsze brali czynny udział we wszystkich wojnach obronnych i wyzwoleńczych. Pod względem liczby „Bohaterów Związku Radzieckiego” Tatarzy zajmują czwarte miejsce, a pod względem procentowej liczby bohaterów w skali całego narodu – pierwsze. Pod względem liczby Bohaterów Rosji Tatarzy zajmują drugie miejsce.

Z Tatarów przybyli tacy dowódcy wojskowi, jak generał armii M.A. Gareev, generałowie pułkownik P.S. Akchurin i F.Kh. Churakov, wiceadmirał M.D. Iskanderov, kontradmirałowie Z.G. Lyapin, A.I. Bichurin i inni wybitni naukowcy - akademicy R.Z. K.A. Valiev (fizyk), R.A. Syunyaev (astrofizyk) i inni.

Literatura tatarska jest jedną z najstarszych w Federacji Rosyjskiej. Najstarszy zabytek literacki- wiersz „Opowieść o Yusufie” bułgarskiego poety Kul Gali, napisany w 1236 r. Wśród znani poeci przeszłość można nazwać M. Sarai-Gulitani (XIV w.), M. Muhammadyar (1496/97-1552), G. Utyz-Imeni (1754-1834), G. Kandaly (1797-1860). Wśród poetów i pisarzy XX wieku - klasyka literatury tatarskiej Gabdulla Tukay, Fatih Amirkhan, pisarze okresu sowieckiego - Galimzyan Ibragimov, Khadi Taktash, Majit Gafuri, Hassan Tufan, poeta patriotyczny, Bohater Związku Radzieckiego Musa Jalil, Sibgat Hakima i wielu innych utalentowanych poetów i pisarzy.

Powstali jeden z pierwszych wśród ludów tureckich, Tatarzy sztuki performatywne. Do najwybitniejszych artystów należą: Abdulla Kariev, artysta i dramaturg Karim Tinchurin, Khalil Abjalilov, Gabdulla Shamukov, aktorzy: Chulpan Khamatova, Marat Basharov Renata Litvinova, aktor i reżyser Sergei Shakurov, reżyser Marcel Salimzhanov, śpiewacy operowi – Khaidar Bigichev i Zilya Sungatullina, śpiewacy ludowi Ilgam Shakirov i Alfiya Afzalova, popularni artyści- Rinat Ibragimov, Zemfira Ramazanova, Salavat Fatkhutdinov, Aidar Galimov, Malika Razakova, młody poeta i muzyk Rustam Alyautdinov.

Sztuka piękna Tatarów: Przede wszystkim jest to artysta-patriarcha Baki Urmanche i wielu innych wybitnych artystów tatarskich.

Osiągnięcia sportowe Tatarów również stale dają o sobie znać:
Walka – Shazam Safin, mistrz Olimpiada 1952 w Helsinkach w zapasach grecko-rzymskich.
Gimnastyka artystyczna - mistrzyni olimpijska i wielokrotna mistrzyni świata Alina Kabaeva, mistrzynie świata Amina Zaripova i Laysan Utyasheva.
Piłka nożna - Rinat Dasaev, bramkarz nr 1 na świecie w 1988 r., bramkarz drużyny Spartak, członkowie drużyny piłkarskiej Mistrzostw Świata 2002, ofensywny pomocnik reprezentacji Rosji Marat Izmailov (Lokomotiw-Moskwa), zdobywca Pucharu Rosji 2000/01; srebrny medalista Mistrzostw Rosji 2001 i bramkarz reprezentacji Rosji KAMAZ (Nabierieżne Czełny); „Spartak” (Moskwa); „Lokomotiw” (Moskwa); „Verona” (Włochy) Ruslan Nigmatullin, Hokej-Irek Gimaev, Sergei Gimaev, Zinetula Bilyaletdinov, tenisowy mistrz świata Marat Safin i wielu, wielu innych.

Skąd pochodzą znani Rosjanie klany tatarskie

Wiele znanych rodzin szlacheckich Rosji ma korzenie tatarskie. Apraksins, Arakcheevs, Dashkovs, Derzhavins, Ermolovs, Sheremetevs, Bułhakovs, Gogols, Golicyns, Milyukovs, Godunovs, Kochubeis, Stroganovs, Bunins, Kurakins, Saltykovs, Saburovs, Mansurovs, Tarbeevs, Godunovs, Jusupovs - nie sposób ich wszystkich wymienić. Nawiasem mówiąc, pochodzenie hrabiów Szeremietiewów, oprócz nazwiska, potwierdza herb rodzinny ze srebrnym półksiężycem. Na przykład szlachta Ermołowa, skąd pochodził generał Aleksiej Pietrowicz Ermołow, rozpoczyna swoją genealogię w następujący sposób: „Przodek tej rodziny Arslan-Murza-Ermola, a na chrzcie imieniem Jan, jak wynika z przedstawionego rodowodu, w 1506 r. udał się do Wielki książę Wasilij Iwanowicz ze Złotej Hordy ” Ruś stała się bajecznie bogata kosztem Tatarów, talenty płynęły jak rzeka. Książęta Kurakinowie pojawili się na Rusi za czasów Iwana III, ród ten wywodzi się od Ondreja Kuraka, który był potomkiem chana Hordy Bułgaka, uznanego przodka wielkich książąt rosyjskich Kurakina i Golicyna, a także rodzina szlachecka Bułhakow. Kanclerz Aleksander Gorczakow, którego rodzina wywodzi się od ambasadora Tatarów Karacza-Murzy. Z Hordy pochodziła także szlachta Daszkowa. I Saburowowie, Mansurowowie, Tarbejewowie, Godunowowie (z Murza Chet, który opuścił Hordę w 1330 r.), Glińscy (z Mamai), Kołokoltsewowie, Talyzini (z Murza Kuchuk Tagaldyzin)… Pożądana jest osobna rozmowa o każdym klanie - wiele, wiele zrobili dla Rosji. Każdy rosyjski patriota słyszał o admirale Uszakowie, ale tylko nieliczni wiedzą, że jest on Turkiem. Rodzina ta wywodzi się z Hordy Khan Redeg. Książęta Czerkasów wywodzą się z rodziny chana Inal. „Na znak obywatelstwa” – zapisano w ich genealogii – „wysłał syna Saltmana i córkę księżniczkę Marię do władcy, który później poślubił cara Iwana Wasiljewicza, a Saltman na chrzcie otrzymał imię Michaił i otrzymał status bojara .”

Ale nawet z wymienionych nazwisk jasno wynika, że krew tatarska wywarła ogromny wpływ na pulę genową narodu rosyjskiego. Wśród rosyjskiej szlachty istnieje ponad 120 znanych rodzin tatarskich. W XVI wieku wśród szlachty dominowali Tatarzy. Jeszcze pod koniec XIX wieku w Rosji żyło około 70 tysięcy szlachty o korzeniach tatarskich. Stanowiło to ponad 5 procent ogólnej liczby szlachty w całym Imperium Rosyjskim.

Wiele szlachty tatarskiej zniknęło na zawsze dla swojego ludu. Księgi genealogiczne rosyjskiej szlachty opowiadają o tym dobrą historię: „Generał herbowy szlachetnych klanów imperium wszechrosyjskiego”, rozpoczęty w 1797 r., Lub „Historia rodzin szlachty rosyjskiej” lub „Rosyjska księga genealogiczna ”. Powieści historyczne blady przed nimi.

Juszkowie, Suworowowie, Apraksini (z Salachmira), Davydowowie, Jusupowowie, Arakchejewie, Goleniszczewowie-Kutuzowie, Bibikowowie, Czirikowowie… Na przykład Chirikowowie pochodzili z rodziny Chana Berke, brata Batu. Polivanovs, Kochubeis, Kozakovs...

Kopylowowie, Aksakowowie (aksak znaczy „kulawy”), Musins-Puszkin, Ogarkowie (pierwszym, który przybył ze Złotej Ordy w 1397 r. był Lew Ogar, „człowiek wielkiej postury i odważny wojownik”). Baranowowie... W ich genealogii jest napisane tak: „Przodek rodu Baranowów, Murza Żdan, nazywany Baranem, a na chrzcie nazwany Daniił, przybył w 1430 r. z Krymu”.

Karaulowowie, Ogariewowie, Achmatowowie, Bakajewowie, Gogol, Bierdiajewowie, Turgieniewie… „Przodek rodu Turgieniewów, Murza Lew Turgen, na chrzcie zwany Janem, udał się do wielkiego księcia Wasilija Ioannowicza ze Złotej Ordy…” rodzina należała do arystokratycznej Hordy tukhum, a także rodziny Ogarevów (ich rosyjskim przodkiem jest „Murza o zaszczytnym imieniu Kutlamamet, nazywany Ogar”).

Karamzins (z Kara-Murzy, Krymczyk), Ałmazow (z Almazy, nazwany na cześć chrztu Erifei, pochodził z Hordy w 1638 r.), Urusow, Tuchaczewski (ich przodkiem w Rosji był Indris, pochodzący ze Złotej Ordy), Kożewnikow (pochodzą z Murzy Koży, od 1509 r. na Rusi), Bykowów, Ievlewów, Kobyaków, Shubinów, Tanejewów, Shuklinów, Timiryazevów (był jeden Ibragim Timiryazev, który przybył na Ruś w 1408 roku ze Złotej Ordy).

Chaadaevs, Tarakanovs… ale kontynuacja zajmie dużo czasu. Tatarzy założyli dziesiątki tzw. „rosyjskich klanów”.

Rosła biurokracja moskiewska. W jej rękach gromadziła się władza; w Moskwie naprawdę nie było wystarczającej liczby wykształconych ludzi. Czy można się dziwić, że Tatarzy stali się także nosicielami ponad trzystu prostych rosyjskich nazwisk. W Rosji co najmniej połowa Rosjan to genetyczni Tatarzy.

W XVIII wieku władcy Rosji dostosowali obecną mapę etnograficzną, dostosowali ją na swój sposób, jak chcieli: całe prowincje zapisywano jako „Słowianie”. I tak Rosja stała się taką, o której Kipchak z (klanu) Tukhum Turgen powiedział: „Rosja jest tysiące mil wokół”.

Następnie w XVIII wieku - zaledwie dwieście lat temu - mieszkańców Tambowa, Tuły, Orła, Riazania, Briańska, Woroneża, Saratowa i innych regionów nazywano „Tatarami”. To dawna populacja Złotej Ordy. Dlatego starożytne cmentarze w Ryazaniu, Orelu czy Tule nadal nazywane są Tatarami.

Obrońcy Ojczyzny

Wojownicy tatarscy uczciwie służyli Rosji. „Bądź nie tylko synem swojego ojca, ale także synem swojej Ojczyzny” – mówi Tatar przysłowie ludowe. To, że Tatarzy i Rosjanie zawsze byli sobie przeciwni pod względem religijnym, jest mitem wymyślonym przez naszych wspólnych wrogów. Podczas wojny 1812 r. W prowincji Kazań utworzono 28 pułków tatarsko-baszkirskich. To właśnie te pułki, pod dowództwem zięcia Kutuzowa, księcia tatarskiego Kudaszowa, aktywnego uczestnika bitwy pod Borodino, przerażały żołnierzy napoleońskich. Pułki tatarskie wraz z narodem rosyjskim wyzwoliły narody europejskie spod okupacji wojsk napoleońskich.

W wojsku, ze względu na cechy narodowościowe i religijne, Tatarzy otrzymywali szereg ustępstw, które opierały się na szacunku dla wyznawanej przez nich religii. Tatarom nie dawano wieprzowiny i nie poddawano jej kara cielesna, nie były wiercone. W marynarce wojennej rosyjscy marynarze otrzymywali szklankę wódki, a Tatarzy za tę samą kwotę herbatę i słodycze. Nie zabraniano im kąpieli kilka razy dziennie, jak to jest w zwyczaju wśród muzułmanów przed każdą modlitwą. Ich kolegom surowo zabroniono kpić z Tatarów i mówić źle o islamie.

Wielcy naukowcy i pisarze

Tatarzy wiernie i prawdziwie służyli Ojczyźnie, nie tylko walcząc o nią w niezliczonych wojnach. W spokojnym życiu dały mu wiele sławni ludzie- naukowcy, pisarze, artyści. Wystarczy wymienić takich naukowców, jak Mendelejew, Miecznikow, Pawłow i Timiryazew, badacze Północnego Czeluskina i Chirikowa. W literaturze są to Dostojewski, Turgieniew, Jazykow, Bułhakow, Kuprin. W dziedzinie sztuki - baletnice Anna Pavlova, Galina Ulanova, Olga Spesivtseva, Rudolf Nureyev, a także kompozytorzy Skriabin i Taneyev. Wszyscy są Rosjanami pochodzenia tatarskiego.