Katerina je navzven krhka, nežna in čuteča mladenka, ki sploh ni tako brez obrambe, kot se zdi na prvi pogled. V sebi je močna, borka proti temu." temno kraljestvo" Katerina je dekle, ki se zna postaviti zase, ki je sposobna veliko za svojo ljubezen. A sama je na tem svetu in težko ji je, zato išče podporo. Zdi se ji, da v Borisu najde oporo. In si prizadeva zanj na vse možne načine, ne glede na vse. Zanj se je odločila, ker je Boris izstopal od vseh mladih v tem mestu, oba pa sta imela podobno situacijo. Toda v finalu jo Boris zapusti in ona ostane sama proti »temnemu kraljestvu«. Sprejeti in se vrniti v Kabanihino hišo pomeni ne biti ona. Samomor je edini izhod. Katerina umre, ker ne sprejme tega sveta - sveta Kabanihe, Dikija, Tihona in Borisa. Kabanikha je popolnoma drugačna oseba, je nasprotje Katerine.
Popolnoma je zadovoljna s svetom, v katerem živi. Nihče ji nikoli ni upal oporekati, a potem se pojavi Katerina, ki se noče sprijazniti s Kabanihino nesramnostjo, nesramnostjo in krutostjo. In zato Katerina s svojo samozavestjo nenehno draži Kabanikho. Med Katerino in Kabanikho nastaja spor. Ta konflikt ne pride do eksplozije, dokler ne obstajajo razlogi za to. In razlog je Katerinino priznanje, da je prevarala moža. In Katerina razume, da je po tem njenega življenja konec, saj jo bo Kabanikha popolnoma ustrahovala. In se odloči za samomor. Po Katerinini smrti je Kabanikha zadovoljna, saj se ji zdaj nihče ne bo uprl. Katerinina smrt je nekakšen protest proti temu svetu, svetu laži in hinavščine, na katerega se nikakor ni mogla navaditi.
Toda Katerina in Kabanikha imata nekaj skupnega, saj sta se obe sposobni postaviti zase, obe ne želita prenašati ponižanja in žalitev, obe močan značaj. Toda njihov odpor do ponižanja in žaljenja se kaže na različne načine. Katerina se na nesramnost nikoli ne bo odzvala z nesramnostjo. Kabanikha bo, nasprotno, na vse možne načine poskušala ponižati, užaliti in ustrahovati osebo, ki v njeni smeri reče nekaj neprijetnega.
Katerina in Kabanikha imata različen odnos do Boga. Če je Katerinin občutek za Boga nekaj svetlega, svetega, nedotakljivega in najvišjega, potem je za Kabaniho le zunanji, površinski občutek. Tudi odhod v cerkev za Kabanikho je samo zato, da na okolico naredi vtis pobožne dame.
Najbolj primerna primerjava med Katerino in Kabanikho je nekaj svetlega in nekaj temnega, kjer je Katerina svetla, Kabaniha pa temna. Katerina je žarek svetlobe v " temno kraljestvo" Toda ta »žarek« ni dovolj, da bi osvetlil to temo, ki na koncu popolnoma zbledi.
Junakova duševna mlahavost in junakinjina moralna velikodušnost sta najbolj očitni v prizoru njunega zadnjega zmenka. Katerinini upi so zaman: "Če bi le lahko živela z njim, bi morda videla kakšno veselje." "Če bi le", "mogoče", "nekaj".
“bi”, “mogoče”, “nekakšen” ... Slaba tolažba! Toda tudi tukaj najde moč, da ne razmišlja o sebi. To je Katerina, ki svojega dragega prosi za odpuščanje za težave, ki mu jih je povzročila. Boris si kaj takega ni mogel niti predstavljati. Katerine res ne bo mogel rešiti ali se ji celo zasmiliti: »Kdo bi vedel, da bi morali s tabo toliko trpeti zaradi naše ljubezni! Potem bi bilo bolje, da tečem!« Toda Borisa ni spomnila na ceno, ki jo je treba plačati za ljubezen poročena ženska ljudska pesem, ki jo izvaja Kudrjaš, ali ga ni Kudrjaš opozoril na to: »Eh, Boris Grigorič, nehaj me jeziti! Ali nisi to rekel Borisu? Žal, junak preprosto ni slišal ničesar od tega.
Dobrolyubov je v konfliktu »Nevihte« duševno videl epohalen pomen in v liku Katerine - »novo fazo našega ljudsko življenje" Toda z idealiziranjem svobodne ljubezni v duhu takrat priljubljenih idej o ženski emancipaciji je osiromašil moralno globino Katerininega značaja. Dobroljubov je obotavljanje junakinje, ki se je zaljubila v Borisa, in pekočo vest ocenil kot "nevednost uboge ženske, ki ni prejela teoretične izobrazbe." Dolžnost, zvestoba, vestnost z maksimalizmom, značilnim za revolucionarno demokracijo, so bili razglašeni za »predsodke«, »umetne kombinacije«, »konvencionalna navodila stare morale«, »stare cunje«. Izkazalo se je, da je Dobroljubov na Katerinino ljubezen gledal z enako nerusko lahkoto kot Boris.
Ko pojasnjujemo razloge za vsenarodno kesanje junakinje, po besedah Dobroljubova ne bomo ponavljali o "vraževerju", "nevednosti" in "verskih predsodkih". V Katerininem »strahu« ne bomo videli strahopetnosti in strahu pred zunanjo kaznijo. Navsezadnje takšen videz spremeni junakinjo v žrtev temnega kraljestva merjascev. Pravi vir junakinjinega kesanja je drugje: v njeni občutljivi vesti. »Ni tako strašno, da te bo ubilo, ampak da te bo smrt nenadoma našla takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi, z vsemi tvojimi zlimi mislimi. Ne bojim se umreti, ampak ko pomislim, da se bom nenadoma pojavil pred Bogom, kot sem tukaj s tabo, po tem pogovoru, je to tisto, kar je strašno. »Srce me res boli,« pravi Katerina v trenutku izpovedi. »Kdor ima strah, tam je tudi Bog,« odmeva ljudska modrost. Rusi so že od nekdaj "strah" razumeli kot povečano moralno samozavedanje.
IN " Razlagalni slovar V. I. Dahl »strah« razlaga kot »zavest moralne odgovornosti«. Ta definicija ustreza stanje duha junakinj. Za razliko od Kabanikhe, Feklushija in drugih junakov "Nevihte", je Katerinin "strah" notranji glas njene vesti. Katerina dojema nevihto kot izbranko: dogajanje v njeni duši je podobno dogajanju na nevihtnem nebu. To ni suženjstvo, to je enakost. Katerina je enako junaška tako v svoji strastni in nepremišljeni ljubezni kot v svojem globoko vestnem javnem kesanju. »Kakšna vest!.. Kako mogočna slovanska vest!.. Kakšna moralna moč ... Kakšna ogromna, vzvišena stremljenja, polna moči in lepote,« je V. zapisal o Katerini Strepetovi v prizoru kesanja.
V. M. Doroshevich je pisal o Katerini Strepetovi v prizoru kesanja. In S.V. Maksimov je povedal, kako je slučajno sedel poleg Ostrovskega med prvo predstavo "Nevihta" z Nikulino-Kositskaya v vlogi Katerine. Ostrovski je gledal dramo v tišini, zatopljen vase. Toda v tistem »patetičnem prizoru, ko se Katerina, ki jo muči kesanje, vrže pred noge svojega moža in tašče, kesajoč se svojega greha, je Ostrovski ves bled zašepetal: »Nisem jaz, ne jaz: Bog je. !« Ostrovski očitno ni verjel, da lahko napiše tako osupljiv prizor.” Čas je, da cenimo ne samo ljubezen, ampak tudi skesani impulz Katerine. Ko je šla skozi nevihtne preizkušnje, je junakinja moralno očiščena in zapusti ta grešni svet z zavestjo o svoji pravičnosti: "Kdor ljubi, bo molil."
»Smrt zaradi grehov je strašna,« pravijo ljudje. In če se Katerina ne boji smrti, so bili njeni grehi odplačani. Njen odhod nas vrne na začetek tragedije. Smrt je posvečena z isto polnokrvno in življenjsko ljubečo religioznostjo, ki je vstopila v dušo junakinje že od otroštva. "Pod drevesom je grob ... Sonce ga greje ... ptice bodo letele na drevo, pele bodo, otroke bodo prinašale ..."
Katerina umre neverjetno. Njena smrt je zadnji utrinek poduhovljene ljubezni do božjega sveta: dreves, ptic, rož in zelišč. Monolog o grobu - prebujene metafore, ljudska mitologija s svojo vero v nesmrtnost. Človek, ki umira, se spremeni v drevo, ki raste na grobu, ali v ptico, ki si gnezdi na svojih vejah, ali v rožo, ki smehlja mimoidočim - to so stalni motivi. ljudske pesmi o smrti. Katerina ob odhodu ohranja vse znake, ki po ljudsko prepričanje, je odlikoval svetnico: mrtva je, kot bi bila živa. »In točno, fantje, kot živi! Na templju je le majhna rana in samo ena kaplja krvi.«
Podoba Kabanikhe v predstavi "Nevihta" je ena glavnih negativnih, ki tvorijo zaplet. Od tod globina njegove upodobitve dramatika Ostrovskega. Sama predstava prikazuje, kako v globinah zastarele, a še vedno močne patriarhalne družbe zagovorniki »temnega kraljestva« v kali dušijo komaj vznikle poganjke novega. Hkrati avtor dela prikazuje dva tipa, ki podpirata temelje starozavezne družbe, ki temelji na dogmah. To je ovdovela bogata trgovka Marfa Ignatievna Kabanova, pa tudi bogati trgovec Savel Prokofich Dikoy. Ni čudno, da drug drugemu pravijo botri.
Trgovska žena Kabanova kot ideologinja "temnega kraljestva"
Treba je priznati, da je podoba Kabanikhe v predstavi "Nevihta" stopnjevana negativne slike zavzema pomembnejši položaj kot lik trgovca Wilda. Za razliko od svojega botra, ki zatira okolico na najbolj primitivne načine (s pomočjo preklinjanja, skoraj do pretepanja in ponižanja), Marfa Ignatievna popolnoma razume, kaj so "stari časi" in kako jih je treba zaščititi. Njen vpliv na druge je bolj subtilen. Dejansko, ko bralka bere dramo, ne vidi le prizorov, v katerih brezupno pridiga svoji družini, ampak tudi trenutke, v katerih se pretvarja, da je »stara in neumna«. Še več, trgovka Kabanova nastopa kot apologet dvojne morale in hinavščine pri manipulaciji s sosedi. In v tem smislu je podoba Kabanikhe v predstavi "Nevihta" resnično klasična v ruski literaturi.
Trgovčeva želja je podrediti svoje sosede
Dramatik Ostrovski je hkrati uspel bralcu globoko in jasno prikazati, kako v trgovki Kabanovi razkošna, neiskrena religioznost sobiva s popolnoma nekrščansko, nemoralno in sebično željo - podrediti ljudi sebi. Marfa Ignatievna resnično zlomi voljo in značaje svojih sosedov, njihove življenjske želje, zdrobi pravo, pristno duhovnost. Nasprotuje ji podoba Katerine v drami Ostrovskega "Nevihta", njena snaha.
Različno razumevanje antike Kabanihe in Katerine
Natančneje, tudi Katerina je predstavnica patriarhalne družbe. To idejo je izrazil igralec in literarni kritik Pisarev kot odgovor na znan članek Nikolaj Dobrolyubov "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu."
Če pa njena tašča predstavlja »stare čase«, mračne, dogmatične, ki si ljudi podrejajo in ubijajo njihova stremljenja z nesmiselnimi »ne smemo« in nauki »kako mora biti«, potem Katerina v nasprotju z njo ima povsem drugačne poglede na »stare čase«.
Zanjo obstajajo tudi stoletja stare tradicije, ki pa se izražajo na povsem različne načine: v ljubezni do drugih in skrbi zanje, v otroško navdušenem odnosu do sveta okoli nas, v sposobnosti videti in zaznati vse dobro. stvari naokoli, v instinktivnem zavračanju mračnega dogmatizma, v usmiljenju . "Stari čas" je za Katerino barvit, romantičen, poetičen, vesel. Tako Katerina in Kabaniha personalizirata dva nasprotujoča si vidika ruske patriarhalne podložne družbe - temno in svetlo.
Psihološki pritisk Kabanikhe na Katerino
Tragična podoba Katerine v drami Ostrovskega "Nevihta" vedno vzbuja bralčevo sočutje in sočutje. Deklica konča v družini Kabanov, ko se poroči s Tihonom, sinom trgovčeve žene. Preden se je Katerina pojavila v hiši, je njena bodoča tašča popolnoma vsilila svojo voljo vsem doma: sinu in hčerki Varvari. Poleg tega, če je Tihon popolnoma moralno zlomljen in je sposoben le slediti navodilom "mame", potem se Varvara le pretvarja, da se strinja, vendar vedno ravna po svoje. Vendar se je pod vplivom matere deformirala tudi njena osebnost - deklica je postala neiskrena in dvoumna.
Podoba Kabanikhe v predstavi "Nevihta" je v celotni predstavi antagonistična podobi Katerine. Ni zaman, da snaha očita, da jo tašča »poje«. Kabanikha jo nenehno žali z namišljenimi sumi. Izčrpava dušo z nesmiselnimi prisilami, da se »prikloniš možu« in si »odrežeš nos«. Poleg tega se trgovčeva žena sklicuje na povsem verjetna načela: vzdrževanje reda v družini; harmonični (kot je običajno v ruski tradiciji) odnosi med sorodniki; temelje krščanske vere. Pravzaprav se vpliv Marfe Ignatievne na Katerino zmanjša na prisilo - slepo slediti njenim ukazom. Kabanikha jo želi spremeniti v še enega subjekta svojega domačega "temnega kraljestva".
Neusmiljenost je skupna lastnost Kabanikhe in Wilda
Karakterizacija podobe Kabanikhe v predstavi Ostrovskega "Nevihta" jo prikazuje skupna lastnost s podobo trgovca Wilda kljub očitnim značajskim razlikam. To je neusmiljeno do ljudi. Eni in drugi se do sosedov in sodržavljanov obnašajo nekrščansko, potrošniško.
Res je, Savel Prokofič to počne odkrito, Marfa Ignatievna pa se zateka k mimikriji, posnemanju krščanskih prepričanj. V pogovorih s sosedi ima raje taktiko »najboljša obramba je napad« in jih obtožuje neobstoječih »grehov«. Nasprotnih argumentov svojih otrok in snahe niti ne sliši. »Verjel bi ... če ne bi slišal na lastna ušesa ... kaj je čaščenje ...« Ali ni zelo priročen, skoraj »neprebojen« položaj?
Karakterizacija in podoba Kabanikhe iz igre A. Ostrovskega "Nevihta" združuje hinavščino in krutost. Konec koncev se v resnici Kabanikha, ki redno hodi v cerkev in ne varčuje z miloščino za revne, izkaže za kruto in ne more odpustiti Katerini, ki se je pokesala in priznala, da je prevarala svojega moža. Še več, svojemu sinu Tihonu, ki je prikrajšan za lastno stališče, naroči, naj jo pretepe, kar ta tudi stori. To spet motivirajo s tradicijo.
Kabanikha je prispeval k Katerininemu samomoru
Podoba Katerine Kabanove v drami Ostrovskega "Nevihta", ki jo tašča nenehno ustrahuje, prikrajšana za vse pravice in posredovanje, daje igri Ostrovskega tragedijo. Nihče od bralcev ne dvomi, da je njen samomor posledica neugodnega vpliva njene tašče, nenehnega poniževanja, groženj in surovega ravnanja.
Situacijo otežuje dejstvo, da je Katerina že prej izjavila, da bo obračunala s svojim nesrečnim življenjem. Marfa Ignatievna, ki je bila dobro seznanjena z vsem, kar se dogaja v hiši, si tega ni mogla pomagati, da ne bi vedela. Ali je obstajal neposreden namen tašče, da bi svojo snaho spravila v samomor? Komaj. Namesto tega je Kabanikha pomislila, da bi jo popolnoma "zlomila", tako kot je že storila s svojim sinom. Zaradi tega trgovčeva družina propade: njena hči Varvara jo obtoži, da je neposredno prispevala k tragediji, in zapusti dom. Tihon popije ...
Vendar se trdosrčna Marfa Ignatievna tudi po tem ne pokesa. Zanjo, »temno kraljestvo«, je manipuliranje z ljudmi pomembnejše od družine, pomembnejše od morale. Ta sklep lahko potegnemo iz epizode Kabanihine razkrite hinavščine tudi v tej tragični situaciji. Trgovčeva žena se javno prikloni in zahvali ljudem, ki so iz Volge izvlekli truplo pokojne Katerine. Vendar nato izjavi, da ji ni mogoče odpustiti. Kaj bi lahko bilo bolj protikrščansko kot ne odpustiti umrlemu? To morda zmore le pravi odpadnik.
Namesto zaključka
Negativni lik - trgovka Kabanova - se razkriva postopoma, ko dogajanje napreduje. Ali mu podoba Katerine v drami A. N. Ostrovskega "Nevihta" popolnoma nasprotuje? Najverjetneje ne. Deklica nima česa zoperstaviti zadušljivi atmosferi okoli sebe; samo prosi za razumevanje. Naredi napako. Namišljena osvoboditev iz domačega "temnega kraljestva" Kabanovih - afera z Borisom - se izkaže za fatamorgano. Katerina se pokesa. Zdi se, da je morala Kabanikha zmagala ... Trgovčevo ženo nič ne stane, da dekle spremeni v svojo zaveznico. Če želite to narediti, morate samo pokazati usmiljenje. Vendar, kot pravijo, je navada druga narava. Kabanikha, »užaljena«, ustrahuje že neuslišano, ponižano Katerino s podvojeno močjo.
Snahin samomor prinese uničujoče posledice za družino Marfe Ignatievne. Zdaj vidimo krizo v poslušni (pred nastopom Katerine) družini trgovčeve žene, ki razpada. Kabanikha ne more več učinkovito braniti »starih časov«. Iz zgoraj navedenega sledi sklep, da preloma 19. stoletja stoletja način življenja Ruska družba se je vztrajno spreminjala.
Pravzaprav je družba že takrat zahtevala odpravo osvobodilnega dekreta tlačanstvo, kar je navadnim ljudem omogočilo dvig vloge izobraževanja in družbenih svoboščin.
Katerina je navzven krhka, nežna in čuteča mladenka, ki sploh ni tako brez obrambe, kot se zdi na prvi pogled. V sebi je močna, je borka proti temu "temnemu kraljestvu". Katerina je dekle, ki se zna postaviti zase, ki je sposobna veliko za svojo ljubezen. A sama je na tem svetu in težko ji je, zato išče podporo. Zdi se ji, da oporo najde v Borisu. In si prizadeva zanj na vse možne načine, ne glede na vse. Zanj se je odločila, ker je Boris izstopal od vseh mladih v tem mestu, oba pa sta imela podobno situacijo. Toda v finalu jo Boris zapusti in ona ostane sama proti "temnemu kraljestvu". Samomor je edini izhod. Katerina umre, ker ne sprejme tega sveta - sveta Kabanihe, Dikija, Tihona in Borisa. Kabanikha je popolnoma drugačna oseba, je nasprotje Katerine.
Popolnoma je zadovoljna s svetom, v katerem živi. Nihče ji nikoli ni upal oporekati, a potem se pojavi Katerina, ki se noče sprijazniti s Kabanihino nesramnostjo, nesramnostjo in krutostjo. In zato Katerina s svojo samozavestjo nenehno draži Kabanikho. Med Katerino in Kabanikho nastaja spor. Ta konflikt ne pride do eksplozije, dokler ne obstajajo razlogi za to. In razlog je Katerinino priznanje, da je prevarala moža. In Katerina razume, da je po tem njenega življenja konec, saj jo bo Kabanikha popolnoma ustrahovala. In se odloči za samomor. Po Katerinini smrti je Kabanikha zadovoljna, saj se ji zdaj nihče ne bo uprl. Katerinina smrt je nekakšen protest proti temu svetu, svetu laži in hinavščine, na katerega se nikakor ni mogla navaditi.
Toda Katerina in Kabanikha imata nekaj skupnega, saj sta se oba sposobna postaviti zase, oba se ne želita sprijazniti s ponižanjem in žalitvijo, oba imata močne značaje. Toda njihov odpor do ponižanja in žaljenja se kaže na različne načine. Katerina se na nesramnost nikoli ne bo odzvala z nesramnostjo. Kabanikha bo, nasprotno, na vse možne načine poskušala ponižati, užaliti in ustrahovati osebo, ki v njeni smeri reče nekaj neprijetnega.
Katerina in Kabanikha imata različen odnos do Boga. Če je Katerinin občutek za Boga nekaj svetlega, svetega, nedotakljivega in najvišjega, potem je za Kabaniho le zunanji, površinski občutek. Tudi odhod v cerkev za Kabanikho je samo zato, da na okolico naredi vtis pobožne dame.
Najbolj primerna primerjava med Katerino in Kabanikho je nekaj svetlega in nekaj temnega, kjer je Katerina svetla, Kabaniha pa temna. Katerina je žarek svetlobe v "temnem kraljestvu". Toda ta »žarek« ni dovolj, da bi osvetlil to temo, ki na koncu popolnoma zbledi.
Junakova duševna mlahavost in junakinjina moralna velikodušnost sta najbolj očitni v prizoru njunega zadnjega zmenka. Katerinini upi so zaman: "Če bi le lahko živela z njim, bi morda videla kakšno veselje." “Ko bi le”, “mogoče”, “nekakšno” ... Slaba tolažba! Toda tudi tukaj najde moč, da ne razmišlja o sebi. To je Katerina, ki svojega dragega prosi za odpuščanje za težave, ki mu jih je povzročila. Boris si kaj takega ni mogel niti predstavljati. Katerine res ne bo mogel rešiti ali se ji celo zasmiliti: »Kdo bi vedel, da bi morali s tabo toliko trpeti zaradi naše ljubezni! Potem bi bilo bolje, da tečem!« Toda ali ni ljudska pesem, ki jo je izvajal Kudrjaš, spomnila Borisa na ceno, ki jo je treba plačati za ljubezen do poročene ženske? pomeni, da jo želiš popolnoma uničiti.. »Ali ni Katerina sama o tem govorila Borisu med pesniškimi nočmi na Volgi? Žal, junak preprosto ni slišal ničesar od tega.
Dobrolyubov je v konfliktu »Nevihta« duševno videl epohalen pomen in v liku Katerine - »novo fazo življenja naših ljudi«. Toda z idealiziranjem svobodne ljubezni v duhu takrat priljubljenih idej o ženski emancipaciji je osiromašil moralno globino Katerininega značaja. Dobroljubov je obotavljanje junakinje, ki se je zaljubila v Borisa, in pekočo vest ocenil kot "nevednost uboge ženske, ki ni prejela teoretične izobrazbe." Dolžnost, zvestoba, vestnost z maksimalizmom, značilnim za revolucionarno demokracijo, so bili razglašeni za »predsodke«, »umetne kombinacije«, »konvencionalna navodila stare morale«, »stare cunje«. Izkazalo se je, da je Dobroljubov na Katerinino ljubezen gledal z enako nerusko lahkoto kot Boris.
Ko pojasnjujemo razloge za vsenarodno kesanje junakinje, po besedah Dobroljubova ne bomo ponavljali o "vraževerju", "nevednosti" in "verskih predsodkih". V Katerininem »strahu« ne bomo videli strahopetnosti in strahu pred zunanjo kaznijo. Navsezadnje takšen videz spremeni junakinjo v žrtev temnega kraljestva merjascev. Pravi vir junakinjinega kesanja je drugje: v njeni občutljivi vesti. »Ni tako strašno, da te bo ubilo, ampak da te bo smrt nenadoma našla takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi, z vsemi tvojimi zlimi mislimi. Ne bojim se umreti, ampak ko pomislim, da se bom nenadoma pojavil pred Bogom, kot sem tukaj s tabo, po tem pogovoru, je to tisto, kar je strašno. »Srce me res boli,« pravi Katerina v trenutku izpovedi. »Kdor se boji, tam je Bog,« odmeva ljudska modrost. Rusi so že od nekdaj "strah" razumeli kot povečano moralno samozavedanje.
V Razlagalnem slovarju V. I. Dahla je »strah« razložen kot »zavest moralne odgovornosti«. Ta definicija ustreza stanju duha junakinje. Za razliko od Kabanikhe, Feklushija in drugih junakov "Nevihte", je Katerinin "strah" notranji glas njene vesti. Katerina dojema nevihto kot izbranko: dogajanje v njeni duši je podobno dogajanju na nevihtnem nebu. To ni suženjstvo, to je enakost. Katerina je enako junaška tako v svoji strastni in nepremišljeni ljubezni kot v svojem globoko vestnem javnem kesanju. »Kakšna vest!.. Kako mogočna slovanska vest!.. Kakšna moralna moč ... Kakšna ogromna, vzvišena stremljenja, polna moči in lepote,« je o Katerini Strepetovi v prizoru kesanja zapisal V. M. Doroševič. In S.V. Maksimov je povedal, kako je slučajno sedel poleg Ostrovskega med prvo predstavo "Nevihta" z Nikulino-Kositskaya v vlogi Katerine. Ostrovski je gledal dramo v tišini, zatopljen vase. Toda v tistem »patetičnem prizoru, ko se Katerina, ki jo muči kesanje, vrže pred noge svojega moža in tašče, kesajoč se svojega greha, je Ostrovski ves bled zašepetal: »Nisem jaz, ne jaz: Bog je. !« Ostrovski očitno ni verjel, da lahko napiše tako osupljiv prizor.” Čas je, da cenimo ne samo ljubezen, ampak tudi skesani impulz Katerine. Ko je šla skozi nevihtne preizkušnje, je junakinja moralno očiščena in zapusti ta grešni svet z zavestjo o svoji pravičnosti: "Kdor ljubi, bo molil."
»Smrt zaradi grehov je strašna,« pravijo ljudje. In če se Katerina ne boji smrti, so bili njeni grehi odplačani. Njen odhod nas vrne na začetek tragedije. Smrt je posvečena z isto polnokrvno in življenjsko ljubečo religioznostjo, ki je vstopila v dušo junakinje že od otroštva. "Pod drevesom je grob ... Sonce ga greje ... ptice bodo letele na drevo, pele bodo, otroke bodo prinašale ..."
Katerina umre neverjetno. Njena smrt je zadnji utrinek poduhovljene ljubezni do božjega sveta: dreves, ptic, rož in zelišč. Monolog o grobu - prebujena metaforika, ljudska mitologija z vero v nesmrtnost. Človek, ki umira, se spremeni v drevo, ki raste na grobu, ali v ptico, ki gnezdi na svojih vejah, ali v rožo, ki smehlja mimoidočega - to so stalni motivi ljudskih pesmi o smrti. Katerina ob odhodu ohrani vsa znamenja, ki so po ljudskem verovanju odlikovala svetnico: mrtva je, kot bi bila živa. »In točno, fantje, kot živi! Na templju je le majhna rana in samo ena kaplja krvi.«
Katerina je navzven krhka, nežna in čuteča mladenka, ki sploh ni tako brez obrambe, kot se zdi na prvi pogled. V sebi je močna, je borka proti temu "temnemu kraljestvu". Katerina je dekle, ki se zna postaviti zase, ki je sposobna veliko za svojo ljubezen. A sama je na tem svetu in težko ji je, zato išče podporo. Zdi se ji, da v Borisu najde oporo. In si prizadeva zanj na vse možne načine, ne glede na vse. Zanj se je odločila, ker je Boris izstopal od vseh mladih v tem mestu, oba pa sta imela podobno situacijo. Toda v finalu jo Boris zapusti in ona ostane sama proti »temnemu kraljestvu«. Sprejeti in se vrniti v Kabanihino hišo pomeni ne biti ona. Samomor je edini izhod. Katerina umre, ker ne sprejme tega sveta - sveta Kabanihe, Dikija, Tihona in Borisa. Kabanikha je popolnoma drugačna oseba, je nasprotje Katerine.
Popolnoma je zadovoljna s svetom, v katerem živi. Nihče ji nikoli ni upal oporekati, a potem se pojavi Katerina, ki se noče sprijazniti s Kabanihino nesramnostjo, nesramnostjo in krutostjo. In zato Katerina s svojo samozavestjo nenehno draži Kabanikho. Med Katerino in Kabanikho nastaja spor. Ta konflikt ne eksplodira, dokler zanj ne obstajajo razlogi. In razlog je Katerinino priznanje, da je prevarala moža. In Katerina razume, da je po tem njenega življenja konec, saj jo bo Kabanikha popolnoma ustrahovala. In se odloči za samomor. Po Katerinini smrti je Kabanikha zadovoljna, saj se ji zdaj nihče ne bo uprl. Katerinina smrt je nekakšen protest proti temu svetu, svetu laži in hinavščine, na katerega se nikakor ni mogla navaditi.
Toda Katerina in Kabanikha imata nekaj skupnega, saj sta se oba sposobna postaviti zase, oba se ne želita sprijazniti s ponižanjem in žalitvijo, oba imata močne značaje. Toda njihov odpor do ponižanja in žaljenja se kaže na različne načine. Katerina se na nesramnost nikoli ne bo odzvala z nesramnostjo. Kabanikha bo, nasprotno, na vse možne načine poskušala ponižati, užaliti in ustrahovati osebo, ki v njeni smeri reče nekaj neprijetnega.
Katerina in Kabanikha imata različen odnos do Boga. Če je Katerinin občutek za Boga nekaj svetlega, svetega, nedotakljivega in najvišjega, potem je za Kabaniho le zunanji, površinski občutek. Tudi odhod v cerkev za Kabanikho je samo zato, da na okolico naredi vtis pobožne dame.
Najbolj primerna primerjava med Katerino in Kabanikho je nekaj svetlega in nekaj temnega, kjer je Katerina svetla, Kabaniha pa temna. Katerina je žarek svetlobe v "temnem kraljestvu". Toda ta »žarek« ni dovolj, da bi osvetlil to temo, ki na koncu popolnoma zbledi.
Junakova duševna mlahavost in junakinjina moralna velikodušnost sta najbolj očitni v prizoru njunega zadnjega zmenka. Katerinini upi so zaman: "Če bi le lahko živela z njim, bi morda videla kakšno veselje." “Ko bi le”, “mogoče”, “nekakšno” ... Slaba tolažba! Toda tudi tukaj najde moč, da ne razmišlja o sebi. To je Katerina, ki svojega dragega prosi za odpuščanje za težave, ki mu jih je povzročila. Boris si kaj takega ni mogel niti predstavljati. Katerine res ne bo mogel rešiti ali se ji celo zasmiliti: »Kdo bi vedel, da bi morali s tabo toliko trpeti zaradi naše ljubezni! Potem bi bilo bolje, da tečem!« Toda ali ni ljudska pesem, ki jo je izvajal Kudrjaš, spomnila Borisa na ceno, ki jo je treba plačati za ljubezen do poročene ženske? pomeni, da jo želiš popolnoma uničiti.. »Ali ni Katerina sama o tem govorila Borisu med pesniškimi nočmi na Volgi? Žal, junak preprosto ni slišal ničesar od tega.
Dobrolyubov je v konfliktu »Nevihta« duševno videl epohalen pomen in v liku Katerine - »novo fazo življenja naših ljudi«. Toda z idealiziranjem svobodne ljubezni v duhu takrat priljubljenih idej o ženski emancipaciji je osiromašil moralno globino Katerininega značaja. Dobroljubov je obotavljanje junakinje, ki se je zaljubila v Borisa, in pekočo vest ocenil kot "nevednost uboge ženske, ki ni prejela teoretične izobrazbe." Dolžnost, zvestoba, vestnost z maksimalizmom, značilnim za revolucionarno demokracijo, so bili razglašeni za »predsodke«, »umetne kombinacije«, »konvencionalna navodila stare morale«, »stare cunje«. Izkazalo se je, da je Dobroljubov na Katerinino ljubezen gledal z enako nerusko lahkoto kot Boris.
Ko pojasnjujemo razloge za vsenarodno kesanje junakinje, po besedah Dobroljubova ne bomo ponavljali o "vraževerju", "nevednosti" in "verskih predsodkih". V Katerininem »strahu« ne bomo videli strahopetnosti in strahu pred zunanjo kaznijo. Navsezadnje takšen videz spremeni junakinjo v žrtev temnega kraljestva merjascev. Pravi vir junakinjinega kesanja je drugje: v njeni občutljivi vesti. »Ni tako strašno, da te bo ubilo, ampak da te bo smrt nenadoma našla takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi, z vsemi tvojimi zlimi mislimi. Ne bojim se umreti, ampak ko pomislim, da se bom nenadoma pojavil pred Bogom, kot sem tukaj s tabo, po tem pogovoru, je to tisto, kar je strašno. »Srce me res boli,« pravi Katerina v trenutku izpovedi. »Kdor se boji, tam je Bog,« odmeva ljudska modrost. Rusi so že od nekdaj "strah" razumeli kot povečano moralno samozavedanje.
V Razlagalnem slovarju V. I. Dahla je »strah« razložen kot »zavest moralne odgovornosti«. Ta definicija ustreza stanju duha junakinje. Za razliko od Kabanikhe, Feklushija in drugih junakov "Nevihte", je Katerinin "strah" notranji glas njene vesti. Katerina dojema nevihto kot izbranko: dogajanje v njeni duši je podobno dogajanju na nevihtnem nebu. To ni suženjstvo, to je enakost. Katerina je enako junaška tako v svoji strastni in nepremišljeni ljubezni kot v svojem globoko vestnem javnem kesanju. »Kakšna vest!.. Kako mogočna slovanska vest!.. Kakšna moralna moč ... Kakšna ogromna, vzvišena stremljenja, polna moči in lepote,« je o Katerini Strepetovi v prizoru kesanja zapisal V. M. Doroševič. In S.V. Maksimov je povedal, kako je slučajno sedel poleg Ostrovskega med prvo predstavo "Nevihta" z Nikulino-Kositskaya v vlogi Katerine. Ostrovski je gledal dramo v tišini, zatopljen vase. Toda v tistem »patetičnem prizoru, ko se Katerina, ki jo muči kesanje, vrže pred noge svojega moža in tašče, kesajoč se svojega greha, je Ostrovski ves bled zašepetal: »Nisem jaz, ne jaz: Bog je. !« Ostrovski očitno ni verjel, da lahko napiše tako osupljiv prizor.” Čas je, da cenimo ne le ljubezen, ampak tudi skesani impulz Katerine. Ko je šla skozi nevihtne preizkušnje, je junakinja moralno očiščena in zapusti ta grešni svet z zavestjo o svoji pravičnosti: "Kdor ljubi, bo molil."
»Smrt zaradi grehov je strašna,« pravijo ljudje. In če se Katerina ne boji smrti, so bili njeni grehi odplačani. Njen odhod nas vrne na začetek tragedije. Smrt je posvečena z isto polnokrvno in življenjsko ljubečo religioznostjo, ki je vstopila v dušo junakinje že od otroštva. "Pod drevesom je grob ... Sonce ga greje ... ptice bodo letele na drevo, pele bodo, otroke bodo prinašale ..."
Katerina umre neverjetno. Njena smrt je zadnji utrinek poduhovljene ljubezni do božjega sveta: dreves, ptic, rož in zelišč. Monolog o grobu - prebujena metaforika, ljudska mitologija z vero v nesmrtnost. Človek, ki umira, se spremeni v drevo, ki raste na grobu, ali v ptico, ki gnezdi na svojih vejah, ali v rožo, ki smehlja mimoidočega - to so stalni motivi ljudskih pesmi o smrti. Katerina ob odhodu ohrani vsa znamenja, ki so po ljudskem verovanju odlikovala svetnico: mrtva je, kot bi bila živa. »In točno, fantje, kot živi! Na templju je le majhna rana in samo ena kaplja krvi.«
Kabaniha, alias Marfa Ignatievna Kabanova - osrednja junakinja Drama Ostrovskega "Nevihta", žena bogatega trgovca, vdova, mati Tihona in Varvare, tašča Katerina.
Kabanikha je zelo močna in močna oseba. Je verna, a ne verjame v odpuščanje in usmiljenje. Ta junakinja je popolnoma potopljena v zemeljske zadeve in praktične interese. Najprej jo zanima dosledno spoštovanje patriarhalnega reda. Od okolice zahteva obvezno izpolnjevanje ritualov in obredov. Kabanikha ne zanimajo občutki ljudi in čustvena plat vprašanja.
Kabanikha je nezadovoljna s svojo družino, še posebej s sinom in snaho.
Nenehno jih nadleguje, se vmešava v njihove zadeve in daje ostre pripombe. Zdi se ji, da je njen sin v zadnjem času Izgubil je zanimanje zanjo, snaha pa s svojim vedenjem ne vzbuja prav nič zaupanja. Kabanikha je prepričan, da ima prav družinsko življenje temelji na strahu mlajše generacije pred starejšo, pred ženo pred možem. Verjame, da sta glavna elementa strah in ukaz družinsko življenje, zato se ne počuti kot tiran, saj bi morali biti starši strogi do svojih otrok, da bi jih naučili dobrega. Vendar Kabanikha čuti, da je vedno manj varuhov starega načina življenja, patriarhalni sistem se postopoma ruši in prihajajo nove spremembe v življenju.
Za Kabanikho je to tragedija. Sploh ni tiran in celo svojega botra Dikyja obsoja zaradi njegovega temperamenta. Kabanikha meni, da je tako namerno vedenje in neskončne pritožbe glede družinskih članov manifestacija šibkosti značaja. Sama se drugim nikoli ne pritožuje nad svojo družino. Kabanikha zvesto spoštuje tradicije svojih prednikov, ne da bi razmišljala o tem, ali so dobre ali slabe. Prepričana je, da je treba živeti tako, kot so zapustili očetje, to bo pomagalo ohraniti mir in red na zemlji. Na koncu predstave Kabaniha doživi osebno tragedijo: snaha javno prizna svoj greh, sin se javno upre materi, hči pa pobegne od doma. Kabanikhin svet se sesuje in ona umre z njim.
Zanimivo je, da je v predstavi jasno prikazana kontrastna primerjava med Kabanikho in glavni lik Katerina. Imata podobne lastnosti: oba pripadata patriarhalnemu svetu z njegovimi idejami in življenjskimi vrednotami, oba imata izjemno močan karakter in sta maksimalista. Junakinji ne dopuščata možnosti kompromisa, ne verjameta v odpuščanje in usmiljenje, čeprav sta obe verni. Tu se njune podobnosti končajo, poudarijo kontrast junakinj in ustvarijo možnost primerjave med njimi. Katerina in Kabanikha sta dva nasprotna pola patriarhalnega sveta. Merjasec je priklenjen na tla, spremlja izvajanje reda in skladnost z načinom življenja v vseh njegovih majhnih manifestacijah. Notranje bistvo malo ji je mar za medčloveške odnose. Katerina, nasprotno, uteleša poezijo, zasanjanost, duhovnost, impulz in duh patriarhalnega načina življenja v njegovi idealni manifestaciji.
Kabanikha v predstavi ni označena le z lastnimi izjavami in dejanji, ampak tudi z razpravami drugih likov o njej. Bralec najprej izve o Kabanikhi od beraškega potepuha Feklusha, ki se zahvaljuje trgovčevi ženi za njeno velikodušnost. Takoj se sliši Kuliginova pripomba, da je Kabanikha prijazna le do revnih in je popolnoma sita svoje družine. In šele po teh uvodnih značilnostih se pojavi sama Kabanikha, obkrožena s svojo družino. Bralec je prepričan, da imajo Kuliginove besede resnično podlago. Trgovčeva žena nadleguje sorodnike in jim išče napake zaradi malenkosti. Kljub krotkosti in iskrenosti snahe kaže gorečo sovražnost do nje in sinu očita brezbrižnost do matere. Hkrati Kabanikha, prepričana, da ima prav, čuti, da se patriarhalni svet sesuva. Njena apokaliptična pričakovanja se razkrijejo med dialogom s Feklusho. Sprva je Kabanikha še vedno vesela in prepričuje potepuha, da je v Kalinovu še vedno mir in red. Toda na koncu pogovora, ko je poslušala Feklushine razburljive zgodbe, ni več prepričana, da bo ta red trajal dolgo.
Kabanikha je močna in kruta ženska, popolnoma prepričana, da ima prav. Verjame, da je ohranjanje starodavnega reda in načina življenja jamstvo za zaščito doma pred zunanjim kaosom. Zato ostro in trdno vodi svoje gospodinjstvo, opušča nepotrebna čustva, ne pozna usmiljenja in dela brez odpuščanja. Prizadeva si, da bi v svoji družini popolnoma izničila kakršen koli kanček nepokorščine, vsak prekršek pa strogo in hladno kaznuje. Medtem ko ponižuje in žali svoje bližnje, se do tujcev obnaša pietetno in spoštljivo.
Podoba Kabanikhe je monumentalna, on je živo utelešenje " kruta morala" Junakinja se v delu razkrije kot poštena in strašna, v svoji strogi doslednosti varuhinja brezobzirnega "zakona", ki ni razsvetljena s krščansko ljubeznijo. Ne vzbuja pomilovanja, a jo je tudi težko obsojati. Ker povzroča bolečino in trpljenje bližnjim, je iskreno prepričana, da je njeno vedenje popolnoma pravilno in da je nemogoče živeti drugače.