Saveliy je sveti ruski junak (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdor dobro živi v Rusiji")

Bralec prepozna enega glavnih junakov Nekrasovove pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« - Savelija - ko je že star človek, ki je preživel dolgo in težko življenje. Pesnik slika barvit portret tega neverjetnega starca:

Z ogromno sivo grivo,

Čaj, dvajset let nerezan,

Z ogromno brado

Dedek je bil videti kot medved

Še posebej, kot iz gozda,

Sklonil se je in šel ven.

Savelyjevo življenje se je izkazalo za zelo težko; usoda ga ni pokvarila. Na stara leta je Savely živel z družino svojega sina, tasta Matryone Timofeevne. Omeniti velja, da dedek Savely ne mara svoje družine. Očitno pa vsi člani gospodinjstva še zdaleč nimajo največ najboljše lastnosti, in pošten in iskren starec to zelo dobro čuti. V njegovem izvorna družina Saveliy se imenuje "znamčen, obsojenec." In sam, ki ga to sploh ne užali, pravi: "Označen, a ne suženj! ..".

Kaj kaže ta odnos med starcem in njegovo družino? Najprej je presenetljivo, da se Savely razlikuje tako od svojega sina kot od vseh svojih sorodnikov. Izogiba se svojemu gospodinjstvu; očitno se mu gnusi malenkost, zavist in zloba, značilna za njegove sorodnike. Starec Savely je edini v moževi družini, ki je bil prijazen do Matryone.

V mladosti je imel Savely izjemno moč; nihče se ni mogel kosati z njim. Poleg tega je bilo življenje prej drugačno, kmetje niso bili obremenjeni s težko obveznostjo plačevanja dajatev in dela na koru.

Savely je ponosen človek. To se čuti v vsem: v njegovem odnosu do življenja, v njegovi neomajnosti in pogumu, s katerima brani svoje. Ko govori o svoji mladosti, se spominja, kako so se gospodarju predajali le ljudje šibki v duhu. Seveda sam ni bil eden od teh ljudi:

Šalašnikov je odlično strgal,

In ne tako super

Prejeti dohodek:

Šibki ljudje so obupali

In močan za dediščino

Dobro so stali.

Tudi jaz sem zdržala

Molčal je in mislil:

»Ne glede na to, kako to vzameš, pasji sin,

Ampak ne moreš iztrebiti cele svoje duše,

Pusti nekaj za seboj!«

Savelyjeva mlada leta so minila v ozračju svobode. Postopoma si je pridobil zaupanje kmetov in jim ukazal, naj izsušijo močvirje, nato pa posekajo gozd. Z eno besedo, kmetje so prišli k sebi šele, ko se je pokazala veličastna cesta, po kateri se je dalo zlahka priti do njihovega od boga pozabljenega kraja.

In potem je prišlo težko delo

Koreškemu kmetu -

Uničen do kosti!

Svobodnega življenja je konec, zdaj so kmetje v celoti občutili vse stiske prisilnega življenja. Starec Savely govori o potrpežljivosti ljudi, ki jo pojasnjuje s pogumom in duhovno močjo ljudi. Samo resnično močni in pogumni ljudje so lahko tako potrpežljivi, da prenesejo takšno ustrahovanje, in tako radodarni, da ne odpustijo takšnega ravnanja s seboj.

Zato smo zdržali

Da smo junaki.

To je rusko junaštvo.

Ali misliš, Matryonushka,

Ali človek ni junak?

Starec Savelij pripoveduje o tem, kako so kmetje osemnajst let prenašali samovoljo nemškega upravitelja. Vse njihovo življenje je bilo sedaj prepuščeno na milost in nemilost tega krutega človeka. Ljudje so morali neutrudno delati. In vodja je bil vedno nezadovoljen z rezultati dela in je zahteval več. Nenehno ustrahovanje Nemcev povzroča močno ogorčenje v dušah kmetov. In nekega dne je nov krog ustrahovanja ljudi prisilil v zločin. Ubijejo nemškega menedžerja.

Življenje Savelija, svetega ruskega junaka, po težkem delu ni bilo lahko. V ujetništvu je preživel dvajset let, šele bližje starosti so ga izpustili. Ta incident še enkrat dokazuje, da Savely kljub vsej svoji moči ne more vzdržati sovražnih okoliščin. Je le igrača v rokah usode.

Podoba Matrjone Timofeevne (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")

Podoba preproste ruske kmečke ženske Matryona Timofeevna je presenetljivo svetla in realistična. V tej podobi je N. A. Nekrasov združil vse lastnosti in lastnosti, značilne za ruske kmečke ženske. In usoda Matryone Timofeevne je v marsičem podobna usodi drugih žensk.

Matrena Timofeevna se je rodila v veliki kmečki družini. Matryona Timofeevna se vse življenje spominja tega brezskrbnega časa, ko je bila obkrožena z ljubeznijo in skrbjo staršev. Toda kmečki otroci zelo hitro odrastejo. Zato je takoj, ko je deklica odraščala, začela pomagati staršem pri vsem.

Matryona Timofeevna se spominja svoje mladosti. Bila je lepa, pridna, aktivna. Ni presenetljivo, da so fantje strmeli vanjo. In potem se je pojavil zaročenec, ki so mu starši dali Matrjono Timofeevno v zakon.

Tuja stran

Ni posuta s sladkorjem

Ni polito z medom!

Tam je mraz, tam je lačen,

Tam je lepo urejena hči

Okoli bodo pihali siloviti vetrovi,

Kosmati psi lajajo,

In ljudje se bodo smejali!

V teh vrsticah je jasno razbrati žalost matere, ki odlično razume vse tegobe življenja, ki bodo doletele njeno poročeno hčer. V družini nekoga drugega nihče ne bo pokazal skrbi zanjo in sam mož se nikoli ne bo zavzel za svojo ženo.

Odnosi s tastom, taščo in svakinjami v njeni novi družini niso bili lahki, Matryona je morala veliko delati, hkrati pa ji nihče ni rekel prijazne besede. Rojstvo otroka je dogodek, ki ji celotno življenje postavi na glavo.

Veselje kmečke žene ob rojstvu sina ni trajalo dolgo. Delo na terenu zahteva veliko truda in časa, potem pa je v naročju še otrok. Sprva je Matryona Timofeevna otroka vzela s seboj na polje. Potem pa ji je tašča začela očitati, da je z otrokom nemogoče delati s popolno predanostjo. In uboga Matryona je morala otroka zapustiti pri dedku Savelyju. Nekega dne starec ni bil pozoren in otrok je umrl.

Smrt otroka je strašna tragedija. Toda kmetje se morajo sprijazniti s tem, da jim zelo pogosto umirajo otroci. Vendar je to Matryonin prvi otrok, zato je bila njegova smrt zanjo pretežka. In potem je tu še ena težava - v vas pridejo policija, zdravnik in policist, ki Matryono obtožijo, da je ubila otroka v dogovoru z nekdanjim kaznjencem dedkom Savelyjem. Matryona Timofeevna prosi, naj ne opravi obdukcije, da bi otroka pokopali brez oskrunitve telesa. A kmečke žene nihče ne posluša. Skoraj znori od vsega, kar se je zgodilo.

Vse tegobe težkega kmečkega življenja, smrt otroka še vedno ne morejo zlomiti Matryone Timofeevne. Čas teče in vsako leto ima otroke. In še naprej živi, ​​vzgaja otroke, trdo dela.

Ljubezen do otrok je najpomembnejša stvar, ki jo ima kmečka ženska, zato je Matryona Timofeevna pripravljena storiti vse, da zaščiti svoje ljubljene otroke. To dokazuje epizoda, ko so njenega sina Fedota želeli kaznovati za prekršek. Matrjona se vrže pod noge mimoidočemu posestniku, da bi ta pomagal rešiti fanta pred kaznijo. In posestnik je naročil:

Pomoč mladoletniku

Iz mladosti, iz neumnosti

Oprostite... ampak ženska je predrzna

Približno kaznovati!

Zakaj je Matryona Timofeevna utrpela kazen? Za njegovo brezmejno ljubezen do svojih otrok, za njegovo pripravljenost žrtvovati se za dobro drugih.

Pripravljenost na požrtvovalnost se kaže tudi v tem, kako Matryona hiti iskati rešitev za svojega moža pred vpoklicem. Uspe ji priti na kraj in prositi za pomoč guvernerjevo ženo, ki Philipu resnično pomaga, da se osvobodi novačenja.

Dejansko kmečke ženske ne moremo imenovati srečne. Vse težave in težke preizkušnje, ki jo doletijo, lahko človeka zlomijo in vodijo v smrt ne samo duhovno, ampak tudi fizično.

Podoba Matryone Timofeevne je presenetljivo harmonična. Ženska je hkrati močna, vzdržljiva, potrpežljiva in nežna, ljubeča, skrbna. Samostojno se mora spoprijeti s težavami in težavami, ki doletijo njeno družino; Matryona Timofeevna ne vidi pomoči od nikogar.

Življenje Matryone Timofeevne je nenehen boj za preživetje in iz tega boja ji uspe izstopiti kot zmagovalka.

»Ljudski zagovornik« Griša Dobrosklonov (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova »Kdor dobro živi v Rusiji«)

Grisha Dobrosklonov se bistveno razlikuje od drugih likov v pesmi. Če je življenje kmečke ženske Matryone Timofeevne, Yakima Nagogoja, Savelyja, Ermila Girina in mnogih drugih prikazano v podvrženosti usodi in prevladujočim okoliščinam, potem ima Grisha popolnoma drugačen odnos do življenja. Pesem prikazuje Grishino otroštvo in pripoveduje o njegovem očetu in materi. Njegovo življenje je bilo več kot težko, njegov oče je bil len in reven:

Bolj revni kot zanič

Zadnji kmet

Trifon je živel. Dve omari:

Ena s pečjo, ki se kadi,

Še ena globina je poletje,

In vse to je kratkotrajno;

Brez krave, brez konja ...

Grishina mati je umrla zgodaj, uničila jo je nenehna žalost in skrbi za vsakdanji kruh.

Gregory se ne strinja, da bi se podredil usodi in živel enako žalostno in bedno življenje, kot je značilno za večino ljudi okoli njega. Grisha zase izbere drugačno pot, postane ljudski zagovornik. Ne boji se, da njegovo življenje ne bo lahko:

Usoda mu je namenila

Pot je veličastna, ime je glasno

Ljudski zagovornik,

Poraba in Sibirija.

Grisha je od otroštva živel med nesrečnimi, nesrečnimi, zaničevanimi in nemočnimi ljudmi. Z materinim mlekom je posrkal vse težave ljudi, zato noče in ne more živeti zavoljo svojih sebičnih interesov. Je zelo pameten in ima močan značaj. In se dvigne nova raven, ne dopušča, da bi ostali ravnodušni do nacionalnih nesreč. Gregoryjeva razmišljanja o usodi ljudi pričajo o najživejšem sočutju, zaradi katerega je Grisha sam izbral tako težko pot.

V duši Griše Dobrosklonova postopoma zori zaupanje, da njegova domovina ne bo propadla, kljub vsemu trpljenju in žalosti, ki so jo doletele:

V trenutkih malodušja, o domovina!

Moje misli letijo naprej.

Še vedno ti je usojeno veliko trpeti,

Ampak ne boš umrl, vem.

Gregorjeva razmišljanja, ki so se »izlila v pesem«, razkrivajo, da je bil zelo pismen in izobražen človek. Pozna se politične težave Rusija in usoda navadnih ljudi je neločljiva od teh težav in težav. Zgodovinsko gledano je bila Rusija »globoko nesrečna država, depresivna, suženjsko brezpravna«. Sramotni pečat suženjstva je navadne ljudi spremenil v nemočna bitja in vseh težav, ki jih je to povzročilo, ni mogoče zanemariti. Posledice tatarsko-mongolskega jarma so pomembno vplivale tudi na oblikovanje nacionalnega značaja. Ruski človek združuje suženjsko pokornost usodi in to je glavni vzrok vseh njegovih težav.

Podoba Grigorija Dobrosklonova je tesno povezana z revolucionarnimi demokratičnimi idejami, ki so se začele pojavljati v družbi v sredi 19. stoletja V. Nekrasov je ustvaril svojega junaka, osredotočen na usodo N. A. Dobrolyubova. Grigorij Dobrosklonov je vrsta navadnega revolucionarja.

Rodil se je v družini revnega meščana in že od otroštva je občutil vse nesreče, značilne za življenje navadnih ljudi.

Grigorij se je izobraževal in poleg tega, da je inteligentna in navdušena oseba, ne more ostati ravnodušen do trenutnih razmer v državi. Grigorij odlično razume, da je za Rusijo zdaj samo en izhod - radikalne spremembe družbeni red. Preprosti ljudje ne morejo biti več ista neumna skupnost sužnjev, ki ponižno prenaša vse norčije svojih gospodarjev:

dovolj! Končano s preteklo poravnavo,

Obračun z mojstrom je končan!

Rusko ljudstvo zbira moč

In se uči biti državljan.

Konec pesmi kaže, da je človekova sreča mogoča. Pa četudi je še daleč od trenutka, ko se lahko navaden človek imenuje srečen. Ampak čas bo minil– in vse se bo spremenilo. In ne najmanjšo vlogo pri tem bo odigral Grigorij Dobrosklonov s svojimi idejami.

Problem narodne sreče v pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« zaključuje delo Nekrasova. Napisal jo je v sedemdesetih letih, a mu je smrt preprečila, da bi pesem dokončal.

In že v prvi kitici »Prologa« je postavljen glavni problem pesmi - problem narodne sreče. Sedem kmetov iz Zaplatov, Neelov, Dyryavino, Znobishin in drugih vasi (katerih imena govorijo sama zase) je začelo spor o tem, ali je sreča možna za navadne kmečke ljudi? Izrazijo svoje domneve in pridejo do zaključka, da so v Rusiji lahko srečni posestnik, uradnik, duhovnik, minister vladarjev in car. Toda nihče od potepuhov si ne predstavlja niti kmeta, niti vojaka ali rokodelca kot morebitnega srečneža. In ni naključje, da Nekrasovljevi potepuhi ne omenjajo sreče »osvobojenega kmeta«. Spomnimo se, kako je sam Nekrasov govoril o reformi iz leta 1861: "Ljudje so bili osvobojeni, a so ljudje srečni?"

Kmetje trmasto želijo najti "srečneža" v Rusu in iščejo resnico o neodvisni sreči, zavidajo prosto letečemu piščancu: "Ampak ti, draga ptica, si močnejša od človeka." Kljub temu, da so polni skrbi in težav, se ne pritožujejo nad svojo usodo in so nezahtevni v svojih željah: radi bi le "kruh, kumare in kozarec hladnega kvasa."

Poleg potepuhov, ki iščejo srečo, nam pesem predstavi še druge vidne predstavnike preprostega ljudstva. Eden od njih je Yakim Nagoy, za katerega je sreča v delu, zlivanju z materjo zemljo in pridobivanju dostojne letine. Na primeru, kako Yakim med požarom rešuje drage slike, njegova žena pa ikone, vidimo, kako so duhovne vrednote za navadne ljudi dragocenejše od materialne blaginje, na katero je Yakim popolnoma pozabil. Še en človek, ki pozna vrednost tako sreče kot nesreče, je nekdanji mlinar Ermil Girin. Ta človek ima vse, kar potrebuje za srečo, živi v skladu z zakoni ljudske resnice. Ne sprejema življenja, zgrajenega na koristoljubju in laži, bori se za dobroto in resnico. Njegova sreča je v sreči kmetov, v ljudskem zaupanju, ki se razlaga kot čudež.

V poglavju »Srečni« se potepuhi sprehajajo med praznično množico ljudi in iščejo srečne ter jim obljubljajo, da jim bodo dali vodko. K njim pristopijo različni ljudje: meščan, za katerega je sreča v veri, v »sočutju«; in starka, vesela, da je bila njena letina repe dobra; in vojak, ki je preživel nevarne bitke, lakoto in poškodbe. K potepuhom pristopijo kamnosek, dvorničar, reveži in berači, ki si srečo razlagajo po svoje in so v večini primerov neiskreni, da bi dobili vodko. O sreči v pesmi ne govorijo le ljudje iz nižjih slojev, ampak tudi tisti, ki so živeli bogato, a so iz nekega razloga propadli in doživeli revščino in težave: posestniki, uradniki in drugi. V tem poglavju pride do preobrata v zapletu pesmi: potepuhi gredo iskat srečne med ljudi, med množico.

Po mnenju ljudi je Matryona Timofeevna še ena srečna. Ta preprosta Rusinja je prestala številne preizkušnje, a se ni zlomila, preživela je. To je njena sreča. Matrjona Timofeevna je ženska z veliko inteligenco in srcem, nesebična, močna volja in odločna. Toda sama Matryona Timofeevna se ne šteje za srečno. To pojasnjuje z dejstvom, da so ruske ženske tudi v poreformnem obdobju ostale zatirane in brez pravic:

Ključ do ženske sreče,

Iz naše volje

Zapuščeno, izgubljeno

Od samega Boga!

Da, verjetno jih ne bodo našli ...

Morda pa je najpomembnejši glas, ki hvali srečo ljudi, glas Griše Dobrosklonova. Iz njegovih pesmi je razvidno, da se sreča lahko doseže le s poštenim in pravičnim delom in bojem. Že prva Grishina pesem daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu pesmi:

Delež ljudi

Njegova sreča

Svetloba in svoboda

najprej.

Sam Grisha je sin meščana in kmeta, on in njegov brat sta naprej lastne izkušnje izkusil lakoto in revščino ter preživel zaradi prijaznosti ljudi. Grisha je uspel ohraniti ljubezen, ki je napolnila njegovo srce in določila njegovo pot.

Griša torej z lastnim zgledom poziva vse potepuhe in ostale ljudi, naj živijo po svoji vesti, delajo pošteno in se za vsako ceno borijo za svojo srečo.

Saveliy - sveti ruski junak in Matryona Timofeevna - utelešenje avtorjevih sanj o duhovnih silah ljudstva (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")

V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Nekrasov išče odgovor na vprašanje, ki že dolgo muči človeštvo. Delo prikazuje srečo duhovnika, posestnika in domačinov.

Najpogosteje pa Nekrasov razmišlja o sreči ljudi in sanja, da se bodo ljudje prej ali slej zbudili in zbrali moč za aktiven boj proti obstoječemu sistemu za svojo svobodo in dostojno življenje.

Podobe kmetov, predstavljene v pesmi, potrjujejo pisateljevo upanje in izpolnjujejo njegova stremljenja. In ena glavnih osebnosti pesmi, ki izstopa po svoji izjemni fizični moči in duhovni moči, je Savelij, sveti ruski junak:

Greh je molčati o dedku,

Imel je tudi srečo ... -

To pravi Matryona Timofeevna o Savelyju.

O Saveliji izvemo iz poglavja »Kmečka žena«, ki pravi, da je ta moški odraščal v oddaljeni regiji blizu reke Korezh. Samo ime - Koreška regija - je pritegnilo pisatelja kot simbol trdega dela in posesti ogromna moč junaško ljudstvo, katerega vidni predstavnik je Savelij. Beseda "korezhit" pomeni "upogibati", "zlomiti", "delati", zato je Korežina dežela vztrajnih in pridnih ljudi.

Savelyjev videz pooseblja mogočno gozdno prvino: »Z ogromno sivo grivo, nestriženo dvajset let, z ogromno brado je bil moj dedek podoben medvedu ...«

Nekrasov prikazuje zapleteno pot, po kateri so rasla Savelijeva uporniška čustva: od tihe potrpežljivosti do odprtega odpora. Zapor in sibirsko težko delo nista zlomila Savelija in nista uničila njegovega samospoštovanja. »Označen, a ne suženj,« pravi o sebi. Prestal je vse preizkušnje, ki so ga doletele, a se je uspel ohraniti. Savelij se do resigniranih sovaščanov obnaša zaničljivo in poziva k množičnemu uporu za dokončno povračilo tlačanom, vendar njegove misli niso brez protislovij. Ni naključje, da ga primerjajo s Svjatogorjem, najmočnejšim, a tudi najbolj negibnim junakom epski ep. Hkrati je podoba Savelyja zelo protislovna. Po eni strani je pozval k boju, po drugi pa k potrpežljivosti:

Bodi potrpežljiv, večvejni!

Bodi potrpežljiva, potrpežljiva!

Ne moremo najti resnice!

Saveliy svetuje Matryoni Timofeevni. V teh besedah ​​zveni obup, brezup in nevera v možnost, da se spremeni bridka usoda kmeta. V podobi Matryone Timofeevne je Nekrasov utelesil najboljše značajske lastnosti ruskih kmečkih žensk. Visoko moralne lastnosti Matryone so harmonično združene z njeno zunanjo lepoto.

S svojo zadržano in strogo lepoto, polno samozavesti, Matrjona predstavlja tip mogočne slovanske ženske, ki jo je razkril Nekrasov v pesmi »Mraz, rdeči nos«. Zgodba njenega življenja potrjuje, da se je Matryonin značaj oblikoval v razmerah latrinskega kmetijstva, ko je večina moškega prebivalstva odšla v mesta. Na ramenih ženske ni le celotno breme kmečkega dela, ampak tudi velika odgovornost za usodo družine, za vzgojo otrok.

Iz poglavja »Pred poroko« izvemo Matryonino mladost, iz poglavja »Pesmi« pa o težki usodi junakinje po poroki. Matryonine pesmi so priljubljene, zato njena osebna usoda odraža tipično usodo kmečke ženske, ki preneha biti svoja. Kratkim radostim so sledile pogoste in hude nesreče, ki so lahko zlomile še tako močnega človeka. Toda Matryona je vztrajala in našla duhovno in telesno moč, da se je borila za svojo srečo. Njena ljubljena prvorojenka Demushka umre, svojega drugega sina Fedotushka reši strašne kazni za ceno hudih preizkušenj, vložiti je morala veliko truda, da je dosegla izpustitev moža - in vidimo, da je nobena ovira ne ustavi, za svojo srečo se je pripravljena boriti sama do zadnjega. Podoba Matryone Timofeevne je bila ustvarjena tako, da se je zdelo, da je prestala vse peripetije, ki jih lahko doživi Rusinja. Glas Matryone Timofeevne je glas celotnega ruskega ljudstva, vseh ruskih žensk, ki so imele enako težko usodo.

Podobe revnih kmetov v pesmi N. A. Nekrasova (Popotniki, Ermil Girin, Yakim Nagoy)

Tema kmečkega prebivalstva, preprostih ljudi, je značilna za napredno Rusijo književnosti 19. stoletja V. Čudovite podobe kmetov najdemo v delih Radiščeva, Puškina, Turgenjeva, Gogolja in drugih klasikov.

Pri ustvarjanju svoje temeljne pesmi se Nekrasov opira tudi na lastne pesniške izkušnje. Konec koncev, kmečka tema zavzema veliko mesto v njegovem delu.

Pesnik že v svojih prvih pesmih nastopa kot razkrinkavalec despotizma veleposestnikov in zagovornik nemočnih in zapostavljenih ljudi.

Kljub dejstvu, da je Nekrasov pesem napisal po reformi leta 1861, vsebuje občutke, značilne za obdobje tlačanstva. Nekrasov pesmi ne prikrajša novih uporniških motivov: njegovi kmetje še zdaleč niso krotki in ponižni »kmečki« - v njihovih podobah je pesnik simboliziral protestne in aktivne lastnosti ter posredoval neizčrpne možnosti notranjega boja, pripravljenega, da izbruhne v vsakem trenutku. Hkrati so za kmete Nekrasova značilne lastnosti, kot so duhovna prijaznost, poštenost, pravičnost, ljubezen do narave in splošno lirično dojemanje življenja.

Že v »Prologu« srečamo kmečke može, ki so se zbrali iz različnih vasi (katerih imena govorijo sama zase), da bi se podali na dolgo in težko pot iskanja narodne sreče.

Kljub težavam, lakoti in revščini so kmetje polni moči, optimizma in romantično nagnjeni k temu, da najdejo ljudi, ki »v Rusiji živijo veselo, svobodno«, zadovoljni s svojim življenjem. Navsezadnje je ruski človek trmast in trmast pri doseganju svojega cilja, zlasti "kapric", sanj, v iskanju resnice in lepote.

V poglavju " pijana noč»Podoba Yakima Nagogoja se pojavi v vsem svojem sijaju – nosilec značilne lastnosti delovnega kmečkega ljudstva. Pred bralcem se pojavi kot sin matere vlažne zemlje, kot simbol osnove dela kmečko življenje. To poudarja ga portretna značilnost: »Prsje je ugreznjeno, kot potrt trebuh,« »pri očeh, pri ustih so zavoji, kot razpoke v posušeni zemlji«, »vrat je rjav, kot plast, ki jo je odrezal plug«, » roka je drevesno lubje, lasje pa pesek. In njegova smrt bo kakor zemlja:

In smrt bo prišla k Yakimushki -

Ko kepa zemlje odpade,

Kaj se je zataknilo na plugu...

V usodi Yakime vidimo žalostno usodo zatiranih kmečkih množic: desetletja hodi za plugom, "peče na traku pod soncem, pod brano se rešuje pred pogostim dežjem ..." . Dela do izčrpanosti, a je še vedno reven in gol.

Yakim ni videti kot potlačen in neuk kmet, nastopa kot ambiciozen človek, aktiven borec in zagovornik kmečkih interesov. Poleg tega Nekrasov dokazuje široko in plemenito dušo svojega junaka: med požarom reši svoje najljubše slike, njegova žena pa ikone, pri čemer popolnoma pozabi na denarno bogastvo, nakopičene skozi življenje.

Druga osupljiva kmečka podoba, ki jo Nekrasov predstavlja v pesmi, je podoba Jermila Girina.

Yermil je tako kot Yakim obdarjen izostren smisel Krščanska vest in čast. Ta junak pesmi je podoben mitološkemu junaku, tudi ime mu je mitološko - Ermilo. Zgodba o njem se začne z opisom junakovega spora s trgovcem Altynnikovom zaradi mlina sirote. Ko se je na koncu pogajanj izkazalo, da je bil "posel bedarija", se je Yermil obrnil na ljudi za podporo in se ni zmotil - ljudje so pomagali zbrati denar in kupiti mlin. Yermil skozi vse življenje zavrača začetne ideje potepuhov o bistvu človeške sreče. Zdelo se je, da ima vse, kar potrebuje: duševni mir, denar in čast. Toda v kritičnem trenutku svojega življenja Jermil žrtvuje to »srečo« zavoljo ljudske resnice in konča v zaporu. Vendar je srečen, ker je dal svoje življenje, da bi služil potlačenim kmetom, ima vse, kar potrebuje za srečo, živi po zakonih ljudske resnice. Ne sprejema življenja, zgrajenega na koristoljubju in laži, bori se za dobroto in resnico. Njegova sreča je v sreči kmetov:

ja! bil je samo en človek!

Imel je vse, kar je potreboval

Za srečo: in duševni mir,

In denar in čast,

Čast je zavidljiva, res.

Ni kupljeno z denarjem,

Ne s strahom: s strogo resnico,

Z inteligenco in prijaznostjo!

S katerim junakom avtor pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« veže upe za prihodnost?

Tema ljudi, njihovega trpljenja in izhoda iz te situacije je postala vodilna v delu N. A. Nekrasova. Avtorjevo upanje na srečno rešitev ljudi iz težke usode je povezano z Grigorijem Dobrosklonovim. Njegova podoba se loči od vseh drugih ljudi iz ljudstva - likov v pesmi. Nekrasov z globokim razumevanjem in sočutjem govori o usodi revnih kmetov, o usodi Savelija, svetega ruskega junaka, o usodi Matrjone Timofejevne. Toda vrstice, ki govorijo o Grishi Dobrosklonovu, so prežete s posebnim sočutjem.

Gregoryjevo otroštvo se ne razlikuje veliko od otroštva mnogih predstavnikov revnega razreda. Njegova družina je revna, njegov oče je len - njegovi interesi so osredotočeni le na močno pitje in sploh ne na dobro počutje žene in otrok.

Gregoryjeva mati je umrla zgodaj, ker ni mogla prenesti resnosti preizkušenj, ki so jo doletele. Gregory že od mladosti ni razmišljal o lastnem počutju in udobju, skrbela ga je usoda ljudi. In ne boji se prinesti lastno življenježrtvovati samo zato, da postane koristen ljudem. Gregoryjevo življenje je od otroštva potekalo med najrevnejšimi in najbolj nesrečni ljudje. Očetova pijanost, tako kot mnogih okoli njega, je bila načeloma posledica tega brezupa. Revež ni mogel storiti ničesar zase in za svoje bližnje, zato je pogosto izgubil zadnje zaupanje vase in v svoje moči in, da bi pozabil na svojo grenko usodo, padel v stanje nenehne pijanosti.

Gregory ima izjemen um; vse svoje moči je lahko usmeril v ustvarjanje lastne blaginje. Toda Dobrosklonovu so sebični interesi tuji. Še najmanj misli nase, saj meni, da je nemogoče zgraditi lastno srečo, ko je življenje okoli njega tako težko. V poglavju "Praznik za ves svet" je pesem o dveh cestah ("Ena je prostorna, cesta je groba", "Druga je ozka cesta, poštena"), med katerimi je Grisha moral izbrati eno. In izbral je:

Grišo je zvabila ozka,

Vijugasta pot...

Hodijo po njej

Samo močne duše

ljubeč,

Boriti se, delati.

Za obhodne

Za zatirane...

Grigorij Dobrosklonov je nosilec revolucionarnih idej. Ideje Dobrosklonova bodo postopoma pomagale spremeniti zavest navadni ljudje, v njih prebudi željo po boju za lastno srečo in blaginjo. Gregory se ne boji težav in nevarnosti, ki ga bodo neizogibno doletele. Sam ne bo nikoli postal srečen v smislu, ki je značilen za večino ljudi. V njegovem življenju ne bo miru, udobja in blaginje. Toda Gregory se tega ne boji, ne razume, kako lahko skrbi zase, ko je v bližini toliko nesreč in nesreč:

Gregory je že zagotovo vedel

Kaj bo živel za srečo

Ubogo in temno

Rodni kotiček.

Ni podoben nobenemu liku v pesmi; njegov način razmišljanja preseneti in navduši bralca. Zdi se, da je sam Grigorij popolnoma edinstvena oseba, ki ima izjemen um in talent, ki iz prve roke pozna vse nesreče in težave ljudi. V ljudeh vidi silo, ki je sposobna preurediti svet:

Vojska se dvigne -

Nešteto!

Moč v njej bo vplivala

Neuničljiv!

Pesnik slika podobo tako neverjetnega in čudovita oseba pokazati, da so spremembe v državi možne. In čeprav so zdaj možje zaman prehodili težko pot - med navadnimi ljudmi jim ni uspelo najti srečne osebe:

Ko bi le lahko bili naši potepuhi pod svojo streho. Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo. Toda minilo bo zelo malo časa in njihova usoda se bo spremenila. In bralec jasno čuti avtorjevo upanje na najboljše:

V prsih je slišal neizmerno moč,

Zvoki milosti so razveselili njegova ušesa,

Sijajni zvoki plemenite himne -

Opeval je utelešenje ljudske sreče!..

Posebnosti ljubezenska besedila Nekrasov ("cikel Panaevskega")

Nekrasov nima in ne more imeti pesmi brez »kipenja človeške krvi in ​​solz«, ki jih srečuje povsod.

Res je tako, vendar si ne moremo kaj, da ne bi trdili, da ljubezenska lirika Nekrasova razkriva pesnika z nove, za bralca nepričakovane ali bolje rečeno nenavadne plati. Nekrasov ima, tako kot vsak pesnik, pesmi, v katerih pride do izraza vse najbolj intimno, najbolj osebno. To je napisano bodisi »v težkem trenutku življenja« bodisi v trenutku najvišje sreče - tu se razkrije pesnikova duša, kjer lahko vidimo še eno skrivnost - ljubezen.

Nemirno srce bije

Moje oči so postale meglene.

Soparen dih strasti

Prišlo je kot nevihta.

Pri Nekrasovu se ljubezen pojavi v kompleksnem prepletu lepega, vzvišenega in vsakdanjega. Ni zaman, da njegovo ljubezensko liriko pogosto primerjajo s Puškinovo. Toda pri Puškinu je junakinja predmet liričnih občutkov, obstaja kot nekakšen lep ideal, brez posebnih lastnosti, pri Nekrasovu pa je »lirska junakinja« »druga oseba« pesmi, vedno obstaja poleg do junaka - v njegovih spominih, v dialogih z njo - ne le kot ideal, ampak kot živa podoba.

To je še posebej opazno v elegiji »Ah! kakšno izgnanstvo, zaprt!", ki se nanaša na tako imenovani cikel "Panaevsky", ki ga navdihujejo spomini na ljubezen Nekrasova do A. Ya. Tu se prenaša protisloven in hkrati svetel občutek: "ljubosumna žalost" in želja po sreči za ljubljeno žensko, zaupanje v neugasljivo medsebojna ljubezen in trezno zavedanje nezmožnosti vrnitve izgubljene sreče.

Kdo mi bo povedal?.. molčim, skrivam se

moja ljubosumna žalost

In želim ji toliko sreče,

Da ne bo obžalovanja preteklosti!

Prišla bo ... in kot vedno je sramežljiva,

Nestrpen in ponosen

Tiho bo spustil oči.

Potem... Kaj bom potem rekel?..

V tej pesmi avtor slika skupno življenje junakov, kjer so drug z drugim delili tako trenutke sreče kot hude čase. Pesem torej gledamo z dvojne perspektive – ne ene, ampak dveh usod, dveh likov, dveh čustvenih svetov.

Tako se v pesmi »Zina« pred bralčevimi očmi pojavi bolna oseba. Ne more več zadrževati stokanja, muči ga bolečina in ta bolečina traja v nedogled. In zraven - ljubeča ženska. Njej je najtežje od vsega, saj je bolje trpeti sama, kot pa gledati, kako trpi najbližja in najdražja oseba, in spoznati, da se ji ne da nič pomagati, da je ni mogoče rešiti te strašne bolečine in muka. Spodbujena z ljubeznijo in sočutjem, ne zatisne očesa »dvesto dni, dvesto noči«. In junak ne sliši več svojih stokov, ampak kako odmevajo v srcu ženske, ki jo ljubi:

Noč in dan

V tvojem srcu

Moje stokanje se odzove.

In vendar ta tema ni strašna, tudi smrt in bolezen nista strašni, saj ljudi povezuje tako čista, svetla in požrtvovalna ljubezen.

Še eno mojstrovino Nekrasove ljubezenske lirike - »Ne maram tvoje ironije« - lahko hkrati pripišemo ne le ljubezni, ampak tudi intelektualnim besedilom. Junak in junakinja sta kulturna človeka; njun odnos ne vsebuje le ljubezni, ampak tudi ironijo in, kar je najpomembneje, visoko stopnjo samozavedanja. Oba poznata in razumeta usodo svoje ljubezni in sta že vnaprej žalostna.

Intimna situacija, ki jo reproducira Nekrasov, in možni načini njene rešitve spominjajo na odnos med liki v Černiševskem »Kaj je storiti?«

V ljubezenski liriki Nekrasova sta ljubezen in trpljenje tesno prepletena, veselje in sreča pa sta prepletena s solzami, obupom in ljubosumjem. Ta občutja so razumljiva v vsakem trenutku, pesmi pa nas vznemirjajo in vzbujajo sočutja še danes. Poskusi analiziranja njihovih občutkov odmevajo v srcih bralcev in celo boleče ljubosumje in bolečina zaradi ločitve od svoje ljubezni, ki jo doživljajo lirski junak, vas prepriča v luč ljubezni.

"Kdo dobro živi v Rusiji": kako je Nekrasov odgovoril na to vprašanje?

Epska pesnitev »Kdo dobro živi v Rusiji« je nekakšno končno delo v delu N. A. Nekrasova. Pesem kaže na izjemno širino razumevanja sodobne ruske stvarnosti.

Protislovje med kmečkim svetom in svetom posestnikov, brezpravnost, samovolja oblasti, izjemno nizek življenjski standard ljudi, zatiranje njihove kulture - vse to je pesnika spodbudilo k težkim razmišljanjem o usodi Rusije.

Kmečko življenje je težko in pesnik, ne varčuje z barvami, prikazuje nesramnost, predsodke, pijanost v kmečko življenje. Položaj ljudi prikazujejo imena krajev, od koder prihajajo potepuhi: okrožje Terpigorev, Pustoporožnaja volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Neelovo ...

Morda se človeška sreča nahaja med dobro hranjenimi gospodi. In prva oseba, ki so jo srečali, je bil cerkveni minister. Na vprašanje moških, kaj je sreča, je odgovoril:

Kaj je po vašem mnenju sreča?

Mir, bogastvo, čast -

Ali ni tako, dragi prijatelji?

Duhovnik pa ni bil prav srečen, saj je spoznal, da je cerkev prepogosto, ne da bi navadnemu ljudstvu dala pokoj, v breme.

Morda bodo »srečneži« posestnik ali uradnik, trgovec ali plemeniti bojar, minister ali vsaj car?

Ampak ne, moški razumejo, da sreča nima le materialne plati. In potepuhi iščejo srečne med ljudmi.

V poglavju »Srečni« drug za drugim pridejo kmetje na klic in ves »natrpan trg« jih posluša - vsi ljudje že iščejo »srečnega«.

Priljubljene govorice vodijo potepuhe do Matryone Timofeevne, junakinje pesmi, ki uteleša usodo vseh ruskih žensk, najboljše lastnosti ženskega značaja:

dostojanstvena ženska,

Široka in gosta

Osemintrideset let

Lepi, sivi lasje,

Oči so velike, stroge,

Najbogatejše trepalnice,

Hudo in temno...

Ko popotnikom pripoveduje o svojem težkem življenju, o resnosti suženjstva, Matrjona Timofejevna pride do zaključka, da ne, nesrečna je ...

Kasneje potepuhi srečajo Yakima Nagogoja, moža močnega kmečkega značaja, ki se pred bralcem pojavi v podobi sina matere zemlje:

Prsni koš je ugreznjen, kot da bi bil potrt

Trebuh, oči, usta

Upogiba se kot razpoke

Na suhem terenu

In materi Zemlji sebi

Izgleda kot ...

V življenju tega človeka se je nekoč zgodila zgodba, ki je dokazala, da zanj denar v življenju ni glavna stvar. Med požarom ne reši svojih prihrankov, ampak slike, ki jih je kupil sinu. To pomeni, da je bila sreča v njih, oziroma v ljubezni do otroka, družine.

Tudi Yermil Girin, eden od potepuhov, ki jih je srečal na poti, je bil vesel, a na svoj način. Imel je denar, čast in duševni mir. Toda žrtvoval je vse zaradi resnice in bil poslan v zapor.

Avtor podpira kmete, ki se ne morejo sprijazniti s svojim obstojem. Pesnik ni blizu krotkim in pokornim, temveč pogumnim in močnim, kot je Savely, »junak svete Rusije«, čigar življenje govori o prebujajoči se zavesti kmetov, o protestu kmečkih ljudi proti stoletnega zatiranja. Tako se z razvojem zapleta v pesmi ustvari podroben odgovor na vprašanje o sreči. Sreča je mir, volja, blaginja, svoboda in samozavest – sreča ima veliko obrazov.

Ta ideja prežema celotno življenje drugega, lahko bi celo rekli, glavnega junaka pesmi - Grigorija Dobrosklonova. Griša je morda najbolj srečen človek tistih, ki so jih potepuhi srečali. Mlad je še, a že sanja o narodni sreči, v njem zori borec za pravico in ve, da bo njegovo življenje na tem polju zelo težko.

V pesmi je veliko melanholije in žalosti, veliko človeškega trpljenja in žalosti. Toda rezultat iskanja potepuhov in avtorja skupaj z njimi je spodbuden - če želite biti srečni, morate biti sposobni razumeti ne le svoje življenje, ampak tudi življenja drugih ljudi. Resnično srečni ljudje Nekrasov imenuje tiste, ki dajo svoje življenje, da bi služili ljudem, njihovi sreči, njihovi prihodnosti.

Ljubezenska besedila N. A. Nekrasova

Nekrasov je naslednik Puškinove linije v ruski poeziji, pretežno realistični. V besedilih Nekrasova je lirični junak, vendar njegova enotnost ni določena z vrsto tem in idej, povezanih z določeno vrsto osebnosti, kot je Lermontov, ampak splošna načela odnos do realnosti.

In tu se Nekrasov pokaže kot izjemen inovator, ki je bistveno obogatil rusko liriko in razširil obzorja resničnosti, ki jo pokrivajo lirične podobe. Teme Nekrasove lirike so raznolike. Ena stvar ostaja zanj v primerjavi s predhodniki nespremenjena: tema ljubezni.

Nedvomna mojstrovina ljubezenske lirike Nekrasova je pesem »Ne maram tvoje ironije« (pesem je naslovljena na K. Ya. Panaevo, ljubljeno Nekrasova).

To je primer intelektualne poezije, junak in junakinja sta kulturna človeka, njun odnos vsebuje ironijo in, kar je najpomembneje, visoko stopnjo samozavedanja. Vedo in razumejo usodo svoje ljubezni in so vnaprej žalostni. Intimna situacija, ki jo reproducira Nekrasov, in možni načini njene rešitve spominjajo na odnos med liki v Černiševskem »Kaj je storiti?«

Ni mi všeč tvoja ironija.

Pustite zastarelo in neživo,

In ti in jaz, ki sva ljubila tako močno ...

Zdelo se je, da si je Nekrasov vzel počitnice od boja za »srečo ljudi« in prenehal razmišljati o usodi svoje ljubezni, lastne sreče.

Ostra pevka žalosti in trpljenja se je popolnoma preobrazila, postala je presenetljivo nežna, mehka in prijazna, takoj ko je šlo za ženske in otroke.

Še vedno sramežljiva in nežna

Želite podaljšati datum?

Medtem ko v meni še vedno vre uporništvo

Ljubosumne skrbi in sanje -

Ne prehitevajte neizogibnega izida!

Zdi se, da te vrstice ne pripadajo Nekrasovu. Tako bi lahko napisala Tyutchev ali Fet. Vendar tudi tukaj Nekrasov ni epigon. Imenovani pesniki so presegli različne veščine v razumevanju svojega notranjega življenja in narave ljubezni. Notranje življenje je bilo njihovo bojišče, Nekrasov je v primerjavi z njimi videti kot neizkušen mladenič. Navajen je jasno reševati probleme. Ker je liro posvetil svojemu ljudstvu, je vedel, kam gre, kaj hoče povedati, in vedel je, da ima prav. Enako kategoričen je do sebe in svojih bližnjih. V ljubezni je isti maksimalist kot v areni političnega boja.

Lirika Nekrasova je nastala na plodnih tleh strasti, ki so ga obvladovale, in iskrenega zavedanja svoje moralne nepopolnosti. Do določene mere živa duša Prav njegove "krivde" so rešile Nekrasova, o čemer je pogosto govoril in se obračal na portrete prijateljev, ki so "prezirljivo gledali s sten" nanj. Njegove moralne pomanjkljivosti so mu dale živ in neposreden vir silovite ljubezni in žeje po očiščenju. Moč Nekrasovih klicev je psihološko razložena z dejstvom, da je deloval v trenutkih iskrenega kesanja. Kdo ga je silil, da je s tako silo govoril o svojih moralnih padcih, zakaj se je moral izpostaviti z neugodne strani? A očitno je bilo močnejše od njega. Pesnik je čutil, da kesanje vzbuja najboljše občutke njegove duše, in se je povsem prepustil svojemu duhovnemu vzgibu.

Intenzivneje vremo, polni zadnje žeje,

Toda v srcu je skrivni hlad in melanholija ...

Tako je jeseni reka bolj razburkana,

Toda divji valovi so hladnejši ...

Tako Nekrasov opisuje svoj zadnji občutek. To ni filisterska strast; le pravi borec je bil sposoben takšne geste. V ljubezni ne priznava niti polovičnih ukrepov niti kompromisov s seboj.

Moč občutka vzbuja trajno zanimanje za lirične pesmi Nekrasova - in te pesmi so mu skupaj s pesmimi dolgo časa zagotavljale primarno mesto v ruski literaturi. Njegove obtožujoče satire so zdaj zastarele, toda iz Nekrasovovih liričnih pesmi in pesmi je mogoče sestaviti knjigo z visoko umetniško vrednostjo, katere pomen ne bo umrl, dokler bo živel ruski jezik.

Tema veličine ruskega ljudstva (pesem N. A. Nekrasova "Železnica")

Aleksej Nikolajevič Nekrasov je posvetil svoje delo navadnim ljudem. Pesnik v svojih delih razkriva tiste težave, ki težko bremenijo pleča delovnega ljudstva.

V pesmi "Železnica" N. A. Nekrasov z jezo in bolečino prikazuje, kako je bila zgrajena železnica med Sankt Peterburgom in Moskvo. Železnico so gradili navadni ruski ljudje, med katerimi so mnogi pri tako neverjetno težkem delu izgubili ne le zdravje, ampak tudi življenje. Na čelu gradnje železnice je bil Arakčejev nekdanji adjutant grof Kleinmichel, ki se je odlikoval skrajno krutostjo in prezirom do ljudi nižjega razreda.

Nekrasov je že v epigrafu pesmi opredelil temo dela: deček vpraša svojega očeta-generala: »Oče! Kdo je zgradil to cesto? Pesem je zgrajena v obliki dialoga med dečkom in naključnim sopotnikom, ki otroku razkriva strašna resnica o gradnji te železnice.

Prvi del pesmi je liričen, prežet je z ljubeznijo do domovine, do lepote njene edinstvene narave, do njenih prostranstev, do njenega miru:

Pod mesečino je vse dobro.

Povsod prepoznam svojo rodno Rusijo ...

Drugi del je v ostrem kontrastu s prvim. Tukaj nastajajo grozljive slike gradnje cest. Fantastične tehnike avtorju pomagajo globlje razkriti grozo tega, kar se je zgodilo.

Chu! Slišali so se grozeči vzkliki!

Stopotanje in škripanje z zobmi;

Čez zmrznjeno steklo je tekla senca ...

Kaj je tam? Množica mrtvih!

V pesmi je zelo jasno prikazana krutost do navadnih graditeljev, popolna brezbrižnost do njihove usode. To potrjujejo vrstice pesmi, v katerih so ljudje, ki so umrli med gradnjo, govorili o sebi:

Borili smo se pod vročino, pod mrazom,

Z vedno upognjenim hrbtom,

Živeli so v zemljankah, se borili proti lakoti,

Bili so premraženi in mokri in trpeli so zaradi skorbuta.

V pesmi Nekrasov slika sliko, ki boli srce vsakega prijaznega in sočutnega človeka. Hkrati si pesnik sploh ni prizadeval vzbuditi usmiljenja do nesrečnih graditeljev cest; njegov cilj je bil pokazati veličino in vzdržljivost ruskega naroda. Usoda navadnih ruskih ljudi, ki so se ukvarjali z gradnjo, je bila zelo, zelo težka, a je kljub temu vsak od njih prispeval k skupni stvari. Zunaj oken udobnega vagona se pelje vrsta shujšanih obrazov, ki v duši osuplega otroka vzbudijo drget:

Brezkrvne ustnice, povešene veke,

Razjede na suhih rokah

Vedno stoji v vodi do kolen

Noge so otekle; zapleti v laseh;

Brez dela, moči, spretnosti in potrpežljivosti navadnih ljudi bi bil razvoj civilizacije nemogoč. V tej pesmi se sama gradnja železnice ne kaže le kot resnično dejstvo, ampak tudi kot simbol še ene civilizacijske pridobitve, ki je zasluga delovnega ljudstva. Besede očeta generala so hinavske:

Vaš Slovan, Anglosaš in Nemec

Ne ustvarjaj - uniči mojstra,

Barbari! Divja druščina pijancev!...

Zadnji del pesmi ni nič manj strašljiv. Ljudje prejmejo svoje "zaslužene" nagrade. Za trpljenje, ponižanje, bolezen in težko delo da podjetnik (»debel, čokat, rdeč kot baker«) delavcem sod vina in odpusti zaostanke. Nesrečni ljudje so že zadovoljni, da je njihovih muk konec:

Ruski ljudje so dovolj potrpeli

Odpeljal je tudi to železnico -

Pretrpel bo vse, kar Bog pošlje!

Prenese vse - in široko, jasno