Roman "Zlati vzorec" (1926) je strukturiran v obliki izpovedne pripovedi pripovedovalke o svoji usodi, vpija duha prelomnice v ruskem življenju in obstoju ruske inteligence - s preloma stoletja do prvih izseljenskih vtisov zgodnjih dvajsetih let. (Vse povezave do besedila romana so podane glede na izdajo: Zaitsev B.K. Čudno potovanje / Sestavil in predgovoril I. Kuramzhina; Art. D. Shotkin. - M.: Panorama, 1996.) V zgodbi, ki je večplasten v kompoziciji in slogu Avtor je hčerki direktorja moskovskega obrata Nataliji posredoval globoko povezavo med posameznikom in zgodovinsko značilnostjo. Skozi oči junakinje se razkrivajo slike metropolitanske in provincialne realnosti obdobja predrevolucionarnih pričakovanj in revolucije same ter podana simbolno prostorna podoba naravnega kozmosa. Predmet intenzivne umetniške refleksije avtorja in junakinje so bili različni tipi človeških odnosov z zgodovinskim časom, ki so označeni na različnih stopnjah. življenjska pot Natalia sama in v sistemu znakov.
Psihološka zasnova pripovedovalke je razvidna že od začetka njene zgodbe. Tu prevladuje mladostno navdušeno dojemanje sveta, ki se je »zdel tako daleč in prostran«, estetska nadarjenost, povezana s petjem, veselo sprejemanje brezskrbnega bivanja, obsijanega z »slastnimi vonjavami« rodne Moskve, in ljubezen do njegov bodoči mož Markel, s katerim sta bila, kot je videla, »prepuščena sama sebi, svoji mladosti, svoji žeji po življenju in ljubezni«. Psihološko motiviran je v tem času junakinjin površen odnos do vere in cerkvenih zakramentov, v v večji meri duševno, estetizirano in ne globoko duhovno dojemanje tako postnih bogoslužij kot veselega vzdušja velikonočne Moskve.
Poglabljanje junakinjine individualne in zgodovinske refleksije o sebi kot »življenjeljubki«, ki je, kot je postajalo vse bolj očitno, po naključju živela med bližajočimi se viharji, je v romanu povezano z peripetijami v njenem osebnem, družinsko življenje. To ter vse bolj dramatičen občutek notranjega nezadovoljstva v družinski odnosi, in histerično navdušenje nad pisanim življenjem umetniške moskovske boemije, v kateri je zunanji vrvež postopoma prikrival skrito znamenje neizogibne eksplozije. Že na tej stopnji pripovedi dobi romaneskni čas sintetiziran značaj, zaradi nadgradnje na refleksije mlade junakinje njenega poznejšega retrospektivnega dojemanja vsega, kar je doživela, o epohalnem pomenu katerega je, kot sama priznava, , "v teh letih nisem veliko razmišljal" ...
Ta »dvojna« pripovedna perspektiva daje junakinjini izpovedi posebno psihološko prepričljivost. Natalijino naivno navdušeno dojemanje sijaja moskovskega boemskega obstoja, zanemarjanje družinskih skrbi, huda bolezen njenega sina, razsipno zbliževanje z Aleksandrom Andrejevičem - vse to je tukaj "popravljeno" z grenko ironijo takratne zgodovinske kratkovidnosti »oblečeno moskovsko pleme«, skesano samozavedanje, prežeto s povečano moralno refleksijo (»sem umetnica, dama, pevka«), v luči katere bo poznejša smrt njenega sina videti kot težko maščevanje. za tisti mali križ v obliki njegove bolezni, ki ga junakinja nekoč ni sprejela in nosila. Pripovedovalkino prodorno čutenje za skriti pomen zunanjih dogodkov njenega življenja daje pripovedi liričnost, ki se kaže v ritmu in sintaksi fraze, včasih blizu pesniškemu slogu: »Vse je bliskalo in se odnaša od mojega. spomin, kot tisti čas - meglen in pretresljiv čas zame ... ".
Junakin uvid v individualno in zgodovinsko smiselnost poti tako svoje kot svoje generacije ustvarjalne inteligence je v delu posredovan z različnimi vsebinskimi sredstvi reprezentacije. Pri tem je pomembna tudi dinamika portretne karakterizacije, ko pripovedovalka, uživajoč v katastrofalni svobodi, na njenem obrazu ujame izraz »tavanja, pretočnosti« in prostorske leitmotivske podobe. Tako pozaba družine prisili Natalijo, da prizna, da je »hiša ... postajala hotel«, kasneje pa se bo prostovoljni odhod od družinskega ognjišča zaradi brezdelnega in brezskrbnega življenja v Parizu in Rimu simbolično »rimaval«. ” s prihodnjim povračilom usode - z že prisiljeno žalostno emigrantsko ločitvijo od doma , Moskve, Rusije.
Obdobje junakinjinega potepanja po Evropi, projicirano na evangelijsko prispodobo o izgubljeni sin, postane hkrati čas, ko v njej notranji svet prebuja se vizionarsko dojemanje svojega življenja in usode Rusije. Na podlagi nostalgičnih spominov raste zavest o glavnih vrednostnih vodilih: »Rusija, Markuša, oče, Galkino«. Postopoma premaguje trnje novih čutnih hobijev (zgodba o Gildu), pripovedovalka vse bolj odločno stremi k razumevanju skrivnostnega vzorca svoje poti, tiste Višje volje, ki »prede vzorec življenja«. V procesu razvoja romanesknega dejanja je takšno spoznanje posledica globoke težnje posameznika po občestvu z Bogom, izraženega v intenzivnem iskanju pristne vere, ki bo v kasnejših težkih časih postala močna krepitev junakinje: "Pojem "I Believe," ampak ali verjamem sebi?"
Težko razmišljanje o izgubljenosti lastno življenje(»In kdo sem?.. Zakaj sedim tukaj?«), ki je utrla pot ponovnemu odkritju naše domovine, v romanu ni naključno povezana z začetkom prve svetovne vojne, ki je za prvi čas vnaša v roman občutek iracionalnega brezna zgodovine. Čustveno in hkrati izjemno koncentrirano dojemanje bližajočih se »časov dogodkov« Natalije, ki se vrača v domovino, postane v upodobitvi Zajceva pomembno stičišče osebnega in splošnozgodovinskega. Krik, ki se sliši iz vojaške kočije, srečanje s sinom, opazovanje "hudega teka oblakov" - te in druge majhne in simbolično pomembne epizode in prizori romana izražajo konfliktno resnost razmerja med osebnimi, družinskimi načeli in izzivi dobe: "V naš tihi krog so vdrle novice o bitkah in pohodih." In hkrati pristno zavedanje te »druge cone, vojne in žalosti« uvaja posameznika v razumevanje ljudske tragedije, ga vrača v tisti duhovni in moralni prostor, ki se pogosto izgubi v vsakdanjem, »nezvestem in meglenem« eksistenca: "Bom plapola ... precej prazno, enostavno življenje ..."
Ko se poglablja v občutenje uničujoče resničnosti vojnih hudih časov, se spreminjata tako vsebina kot slog junakinjine pripovedi, pred mogočnim obrazom zgodovinskega časa stopi v ospredje etika duhovnega samoomejevanja. V Natalijinem govoru vse bolj pretresljivo zvenijo lirični pozivi k domovini, v usodi katere pripovedovalec vidi posreden odsev lastnih tavanj in doživetih žalosti: »Oh, Rusija! Grenko in sladko, tema in nežnost, kot zapuščenost in osamljenost ...«. Med delom v ambulanti Natalija sama odkriva svet značajev ljudi, ki jih je iznakazila vojna, in v tragediji, ki se dogaja v zgodovini, se čuti povezana kot s svojo notranje življenje, z »mojo lastno Apokalipso«, z večnostjo pa: »... iz koralov večnosti ... kot da sem prešel v vsakdanje ...«.
Prav skozi dialog z izzivi zgodovine se v logiki romanesknega dogajanja izraziteje razkrijejo paradoksi tako junakinjinega osebnega samozavedanja kot tistega dela romana. misleča inteligenca, katere mentaliteto pooseblja. Tu je del Nataljine lahkomiselnosti in neukrotitve čustvenosti, ki ni bila popolnoma odpravljena, kar se je pokazalo zlasti v njenem "pobegu" z Dušo, in precejšnja mera naivnosti v upanju na hitro vrnitev v harmoničen red. nacionalnega in individualnega obstoja - da bo "vsega kmalu konec." Po drugi strani pa je to ostrina zgodovinske, etično naravnane refleksije »o življenju, miru, vojni, tragediji«. Na tej stopnji usode se junakinjino razmišljanje vse bolj boleče osredotoča na nerešljive in običajni zavesti nedostopne kontraste, ki jih generira doba sama: »Nekdo je umiral ... Hiteli v špekulantovem avtomobilu v noč strašna vojna in bednih užitkov ...« Naknadno, ob pogledu na lastno preteklo kratkovidnost iz drugega obdobja (»To je bilo drugo stoletje, mi pa smo bili otroci«), je junakinja še daleč od globokega uvida v mero narodno trpljenje v njenem svetovnem nazoru prebuja koncilsko načelo in postavlja posebno lestvico kritične samopodobe: »Bila je neumna, predrzna z Markelom in nepravična ... tiste jeseni, pod krvjo streljanja talcev ...«. Z risanjem teh psiholoških procesov v notranjem svetu pripovedovalca Zajcev umetniško tipa možno mejo notranje stabilnosti posameznika, ki se preizkuša zgodovino. Natalijin duhovni svet, občutljiv na to preizkušnjo, ujame trenutke posebej agresivnega napada dobe na človeško individualnost. To občuti tako v povezavi z moževim vpoklicem v vojsko (»ločila naju je nevidna, strašna črta«) kot v poostrenem dojemanju, kako vaška harmonija v Galkinu, katere najvišje utelešenje vidi v velikonočni procesiji križa, vse bolj nepovratno uničuje »vrvež revolucije«, inercija »nesmiselnega in neusmiljenega« upora.
Postopno zoženje Nataljinega življenjskega prostora, povezano z izgubo očeta, izgubo domačih moskovskih zidov (»V Moskvi so nam zasegli stanovanje«), v njeni duši krepi razumevanje skrivnih »zbliževanj« v usodi in njeni nagnjenosti k nedoumljivim zakonom Previdnosti, po čigar modri volji »kdo- nas je zaenkrat trmasto odvračal od dogodkov«. Vsakdanji detajli dobijo tukaj simboličen pomen, absorbirajo obseg preživetega življenja, kot je npr. beli križ, kar je ostalo od moje mladosti, moj oče ...«
Tragični višek preloma vezi časov, ki ga je v času revolucionarnega zloma doživel tako posameznik kot celotna Rusija, postane za Natalijo usmrtitev njenega sina, ki je v romanu zapletno povezana. s smrtjo očeta in pomeni razpad družinske verige. V zvezi s tem je dogodek, ki ima avtobiografske asociacije na samega Zaitseva, epizoda pripovedovalkinega obiska neoznačenega groba njenega sina, ki ga s svojim prefinjenim duhovnim vidom vidi kot »Našo Kalvarijo«, katere katarzično premagovanje se izkaže za mogoč z obnovitvijo skesanega molitvenega komuniciranja z Bogom, je še posebej simboličen: »Samo v petju, v »V besedah molitev in ubranem, umirjenem ritmu bogoslužja smo se počutili svobodnejše, tu smo dihali, tu je bil zrak, svetloba." V tej izpovedi junakinje je vezna nit med različnimi mejniki njene usode, nekakšen duhovni program, projiciran tako na stoično, osebno premagovanje revolucionarne sodobnosti kot na izseljensko prihodnost, katere nemirni obrisi se kažejo v končne prizore roman, ki sledi slovesu od domovine: »Vse mi je bilo v mislih - domovina se je premikala vedno dlje, ob uglajenem ruskem ropotu koles ...«.
Tako je v individualni usodi pripovedovalca, ki tvori kompozicijsko središče romaneskne pripovedi, globina zgodovinskega in moralni pomen. V zavojih in cikcakih te poti avtorica razbere duhovni ideal človekovega iskanja notranjih virov za upiranje zasebnim skušnjavam in odprt dialog z zgodovinskim časom.
Problem razmerja med osebnim in zgodovinskim, ohranjanje individualnosti »med dogodki« se izkaže za pomenljivega v odnosu do usod. manjši liki, katerega sistem je v veliki meri zgrajen prav v povezavi z duhovnim položajem, ki ga je vsak izmed njih zasedel v obdobju preobrata.
Starejša generacija, ki se v osnovi ni želela prilagoditi razmeram revolucionarnega nemira, je upodobljena v podobi očeta glavni lik, v katerem ni naključje, da obstajajo avtobiografske asociacije na avtorjevega očeta K.N. Zaitseva, ki je vodil moskovski kovinski obrat. Odnos in patriarhalni način življenja očeta, prepričanega, po Natalijinem opažanju, da se »svet giblje po ruskem listu«, postanejo v delu žalosten opomin na »znano« in duhovno blizu avtorju in pripovedovalcu. »starodavne Rusije«, ki za vedno odhaja. Obenem je opazna ostra pronicljivost v njegovi skeptični oceni špekulativnosti in pasivnosti predstavnikov inteligence kot »neutemeljenih«, »neresničnih« ljudi, ki so se, tako kot Georgijevski, sposobni »v belih hlačah privaliti v vas. ”
Tema inteligence in revolucije, globoko razumljena v člankih A. Bloka in drugih mislecev začetka stoletja, je v romanu Zaitseva globoko razvita. Prednosti in ranljivosti svetovnega nazora aristokrata, vzgojenega na zgledih visokega evropska kultura intelektualna elita se razkriva v podobah Georgijevskega, Markela, Aleksandra Andrejiča.
Zavest Georgija Aleksandroviča Georgijevskega, »gospoda in plemiča«, »čigar družina je izhajala iz Bizanca«, je globoko protislovna. Po eni strani je tu občutek neutemeljenosti, pogojen z oddaljenostjo tako od prvobitnih tradicij ljudske vere (»Težko se imam za kristjana«) kot tudi od družbenih vidikov ruskega življenja, ki je zgovorno nakazuje njegov obisk Galkina "v belem", ki se ga v romanu večkrat spominja" - "tako kot bi šel v letovišče." Hkrati, distanciran od specifične družbene realnosti našega časa, je notranji svet Georgijevskega napolnjen s tragično slutnjo prihodnjih katastrof, ki je v veliki meri odsevala miselnost rafinirane inteligence. Srebrna doba: "Pred nami so temne stvari ... in čudne stvari, in strašne stvari ...". Vzporednice z Blokovimi članki o obsegu revolucionarnega elementa lahko opazimo v primerjavah Georgijevskega z vsem, kar se je zgodilo z uničenjem rimskega cesarstva s strani barbarskih množic: »Plebs in vojaki, diktatorji, so preplavili ta Rim s krvjo. .”. Ni naključje, da bo sklicevanja na Senekino usodo, ki se pojavljajo v tem kontekstu, Natalija kasneje dojela kot predvidevanje Georgijevskega tako o svoji smrti kot o usodi inteligence med zmagoslavjem oglušujoče »glasbe revolucije«: » Dolgo sem predvideval vojno, revolucijo in svojo smrt ...«. V njegovem tragičnem razumevanju sodobnosti je prisotna tudi močna etična komponenta, ki je povezana z motivom moralne in zgodovinske krivde, ki izvira iz populizma, vezanega na dobrobiti »civilizacije« (v Blokovem pomenu tega pojma), na dobro hranjeno življenje inteligence za bližajočo se zgodovinsko eksplozijo. Ustrezne razčlenjene izjave junaka so oblikovane v skoraj oratorijskem slogu - bolj očiten je njihov programski pomen tako za pripovedovalca kot za avtorja samega: »Že dolgo čutim, da svet ni v redu predolgo živeli mirno, sito in grešno in si nabrali preveč eksplozivnih sil .
Pripovedovalkin mož Markel, ki se ukvarja z znanostjo pod »zeleno svetilko« svojega moskovskega biroja, ki trmasto še naprej predava tudi v zamrznjenih učilnicah, s svojim položajem uteleša željo mislečega dela inteligence, da bi se izognili popolni depersonalizaciji tudi v barakarskih razmerah povprečnega obstoja, ki ga je vsilila doba - inteligenca, ki je bila nato obsojena na emigrantski izgnanstvo. V njegovem zadnjem pismu Nataliji, ki vsebuje globoko duhovno oceno vsega, kar se je zgodilo v Rusiji, se pojavi neposredna povezava med lestvicami zasebnega in nacionalnega obstoja, pojavi se izjemna vzporednica s tragičnimi slutnjami Georgijevskega in hkrati oriše pot za rusko emigracijo, da ohrani svojo nacionalno identiteto: »To, kar se je zgodilo z nami, ni naključje, mi in vsi smo poželi samo tisto, kar smo sejali, tako kot ti in jaz nosimo kazen odrešenja. .V tujini smo, in to že dolgo (in verjamem v Rusijo!) ... Moramo živeti in se boriti, potrjevati svoje, morda smo močnejši ravno v podzemlju ...«
V romanu so prikazane tudi pogubne posledice tega, da liki pod naletom zgodovinskih preobratov izgubijo svoje osebnostno jedro. Bistveno drugačno izbiro v primerjavi z Georgijevskim in Markelom zase naredi predstavnik predrevolucionarne ustvarjalne elite, umetnik Aleksander Andrejič, ki skuša za ceno popolnega odrekanja individualnosti posnemati slog »novo življenje«, da bi se v očeh oblasti uveljavil kot umetnik, ki »dela za republiko«. Vendar tudi ta mimikrija, kot postane očitno v epizodi z drvmi, ne more podaljšati polnega obstoja prejšnje kulture v postrevolucionarnih razmerah.
Pripovedovalkin sin Andrej postane žrtev revolucije – ne le fizično, ampak tudi duhovno. Njegova neprostovoljna vpletenost v vrtinec revolucionarnega spopada se za Natalijo spremeni v družinsko katastrofo in se zgodi na škodo družinskih in osebnih odnosov. Ta je, kot ugotavlja pripovedovalec, »šel še dlje«: »kot da ne bi stal pred mano sin, ampak mlad general ...«.
Nosilec militantne protiosebne sile v romanu je Kukhov - v preteklosti brezvestni novinar, v težkih časih pa je postal eden od brezličnih členov v kaznovalnem sistemu revolucionarnega terorja. "Neizkoreninjen okus plebejstva", njegova skrita in nato odkrita agresija, ki sta jo v Kukhovu prepoznala Natalija in Georgijevski, sta v logiki dela zaznana kot glavna gonilna sila uničujočih elementov barbarske revolucije.
Pomembno je, da je v sistemu najpomembnejših likov v romanu primerjava različnih usod povezana prav z osebno izbiro vsakega od njih v določenem zgodovinskem obdobju, s polarizacijo medsebojno izključujočih se pozicij v smislu ohranjanja oz. , nasprotno, tako ali drugače zavestno teptanje lastne individualnosti v korist razosebljajočih trendov sodobnosti.
Bogat v umetniško utelešenje slike okoliškega življenja, predstavljene v romanu predvsem skozi oči pripovedovalca. V tej podobi je mogoče razlikovati tri glavne komponente: svet Moskve in moskovskega življenja, ki ga junakinja pozna že od mladosti; nič manj draga ji ni avra pokrajinske Rusije in neskončnih prostranstev Rusije kot celote; to je tudi merilo naravnega kozmosa, katerega prisotnost je povezana tako z razkrivanjem psihološkega ozadja njenih doživetij kot z nadzgodovinsko ravnjo avtoričinih filozofskih posploševanj.
Stran 1 - 1 od 2
Domov | Prejšnji | 1 |
Track. |
Osebnost in zgodovinski čas v romanu B. Zaitseva "Zlati vzorec"
(K 125. obletnici rojstva B. K. Zaitseva)
Nichiporov I. B.
Roman "Zlati vzorec" (1926) je strukturiran v obliki izpovedne pripovedi pripovedovalke o svoji usodi, vpija duha prelomnice v ruskem življenju in obstoju ruske inteligence - s preloma stoletja do prvih izseljenskih vtisov zgodnjih dvajsetih let. (Vse povezave do besedila romana so podane glede na izdajo: Zaitsev B.K. Čudno potovanje / Sestavil in predgovoril I. Kuramzhina; Art. D. Shotkin. - M.: Panorama, 1996.) V zgodbi, ki je večplastna v kompoziciji in slogu Avtor je hčerki direktorja moskovskega obrata Nataliji posredoval globoko povezavo med posameznikom in zgodovinsko značilnostjo. Skozi oči junakinje se razkrivajo slike metropolitanske in provincialne realnosti obdobja predrevolucionarnih pričakovanj in revolucije same ter podana simbolno prostorna podoba naravnega kozmosa. Predmet intenzivne umetniške refleksije avtorja in junakinje so bili različni tipi človeških odnosov z zgodovinskim časom, ki se kažejo na različnih stopnjah Natalijine življenjske poti in v sistemu likov.
Psihološka zasnova pripovedovalke je razvidna že od začetka njene zgodbe. Tu prevladuje mladostno navdušeno dojemanje sveta, ki se je »zdel tako daleč in prostran«, estetska nadarjenost, povezana s petjem, veselo sprejemanje brezskrbnega bivanja, obsijanega z »slastnimi vonjavami« rodne Moskve, in ljubezen do njegov bodoči mož Markel, s katerim sta bila, kot je videla, »prepuščena sama sebi, svoji mladosti, svoji žeji po življenju in ljubezni«. Psihološko motiviran v tem času je junakinjin površen odnos do vere in cerkvenih zakramentov, ki je bolj poduhovljen in estetiziran kot poglobljeno duhovno dojemanje tako postnih bogoslužij kot veselega vzdušja velikonočne Moskve.
Poglabljanje junakinjine individualne in zgodovinske refleksije o sebi kot »življenjeljubki«, ki je, kot je postajalo vedno bolj očitno, po naključju živela med bližajočimi se viharji, je v romanu povezano z vzponi in padci v njenem osebnem življenju. in družinsko življenje. To je vedno bolj dramatičen občutek notranjega nezadovoljstva v družinskih odnosih in histerična fascinacija nad pestrim življenjem umetniške moskovske boemije, v kateri je zunanji vrvež postopoma prikrival skrito znamenje neizogibne eksplozije. Že na tej stopnji pripovedi dobi romaneskni čas sintetiziran značaj, zaradi nadgradnje na refleksije mlade junakinje njenega poznejšega retrospektivnega dojemanja vsega, kar je doživela, o epohalnem pomenu katerega je, kot sama priznava, , "v teh letih nisem veliko razmišljal" ...
Ta »dvojna« pripovedna perspektiva daje junakinjini izpovedi posebno psihološko prepričljivost. Natalijino naivno navdušeno dojemanje sijaja moskovskega boemskega obstoja, zanemarjanje družinskih skrbi, huda bolezen njenega sina, razsipno zbliževanje z Aleksandrom Andrejevičem - vse to je tukaj "popravljeno" z grenko ironijo takratne zgodovinske kratkovidnosti »oblečeno moskovsko pleme«, skesano samozavedanje, prežeto s povečano moralno refleksijo (»sem umetnica, dama, pevka«), v luči katere bo poznejša smrt njenega sina videti kot težko maščevanje. za tisti mali križ v obliki njegove bolezni, ki ga junakinja nekoč ni sprejela in nosila. Pripovedovalkino prodorno čutenje za skriti pomen zunanjih dogodkov njenega življenja daje pripovedi liričnost, ki se kaže v ritmu in sintaksi fraze, včasih blizu pesniškemu slogu: »Vse je bliskalo in se odnaša od mojega. spomin, kot tisti čas - meglen in pretresljiv čas zame ... ".
Junakin uvid v individualno in zgodovinsko smiselnost poti tako svoje kot svoje generacije ustvarjalne inteligence je v delu posredovan z različnimi vsebinskimi sredstvi reprezentacije. Pri tem je pomembna tudi dinamika portretne karakterizacije, ko pripovedovalka, uživajoč v katastrofalni svobodi, na njenem obrazu ujame izraz »tavanja, pretočnosti« in prostorske leitmotivske podobe. Tako pozaba družine prisili Natalijo, da prizna, da je »hiša ... postajala hotel«, kasneje pa se bo prostovoljni odhod od družinskega ognjišča zaradi brezdelnega in brezskrbnega življenja v Parizu in Rimu simbolično »rimaval«. ” s prihodnjim povračilom usode - z že prisiljeno žalostno emigrantsko ločitvijo od doma , Moskve, Rusije.
Obdobje junakinjinega potepanja po Evropi, projicirano na evangelijsko prispodobo o izgubljenem sinu, hkrati postane čas, ko se v njenem notranjem svetu prebudi preroško dojemanje njenega življenja in usode Rusije. Na podlagi nostalgičnih spominov raste zavest o glavnih vrednostnih vodilih: »Rusija, Markuša, oče, Galkino«. Postopoma premaguje trnje novih čutnih hobijev (zgodba o Gildu), pripovedovalka vse bolj odločno stremi k razumevanju skrivnostnega vzorca svoje poti, tiste Višje volje, ki »prede vzorec življenja«. V procesu razvoja romanesknega dejanja je takšno spoznanje posledica globoke težnje posameznika po občestvu z Bogom, izraženega v intenzivnem iskanju pristne vere, ki bo v kasnejših težkih časih postala močna krepitev junakinje: "Pojem "I Believe," ampak ali verjamem sebi?"
Ni naključje, da je težko razmišljanje o izgubi lastnega življenja (»In kdo sem jaz?.. Zakaj sedim tukaj?«), ki je tlakovalo pot novemu pridobivanju rodne zemlje, korelirano v roman z začetkom prve svetovne vojne, ki v roman prvič vnese občutek iracionalnega brezna zgodovine . Čustveno in hkrati izjemno koncentrirano dojemanje bližajočih se »časov dogodkov« Natalije, ki se vrača v domovino, postane v upodobitvi Zajceva pomembno stičišče osebnega in splošnozgodovinskega. Krik, ki se sliši iz vojaške kočije, srečanje s sinom, opazovanje "hudega teka oblakov" - te in druge majhne in simbolično pomembne epizode in prizori romana izražajo konfliktno resnost razmerja med osebnimi, družinskimi načeli in izzivi dobe: "V naš tihi krog so vdrle novice o bitkah in pohodih." In hkrati pristno zavedanje te »druge cone, vojne in žalosti« uvaja posameznika v razumevanje ljudske tragedije, ga vrača v tisti duhovni in moralni prostor, ki se pogosto izgubi v vsakdanjem, »nezvestem in meglenem« eksistenca: "Bom plapola ... precej prazno, enostavno življenje ..."
Ko se poglablja v občutenje uničujoče resničnosti vojnih hudih časov, se spreminjata tako vsebina kot slog junakinjine pripovedi, pred mogočnim obrazom zgodovinskega časa stopi v ospredje etika duhovnega samoomejevanja. V Natalijinem govoru vse bolj pretresljivo zvenijo lirični pozivi k domovini, v usodi katere pripovedovalec vidi posreden odsev lastnih tavanj in doživetih žalosti: »Oh, Rusija! Grenko in sladko, tema in nežnost, kot zapuščenost in osamljenost ...«. Med delom v ambulanti Natalija odkriva svet značajev ljudi, ki jih je iznakazila vojna, in v tragediji, ki se dogaja v zgodovini, se čuti povezano tako s svojim notranjim življenjem, s »njeno Apokalipso« kot z večnostjo: ».. .iz koralov večnosti ... kot bi prešel na navadno ...«
Prav skozi dialog z izzivi zgodovine se v logiki romanesknega dogajanja izraziteje razkrijejo paradoksi tako junakinjinega osebnega samozavedanja kot tistega dela misleče inteligence, katerega mentaliteto uteleša. Tu je del Nataljine lahkomiselnosti in neukrotitve čustvenosti, ki ni bila popolnoma odpravljena, kar se je pokazalo zlasti v njenem "pobegu" z Dušo, in precejšnja mera naivnosti v upanju na hitro vrnitev v harmoničen red. nacionalnega in individualnega obstoja - da bo "vsega kmalu konec." Po drugi strani pa je to ostrina zgodovinske, etično naravnane refleksije »o življenju, miru, vojni, tragediji«. Na tej stopnji usode se junakinjino razmišljanje vse bolj boleče osredotoča na nerešljive in navadni zavesti nedostopne kontraste, ki jih generira doba sama: »Greli smo se strašne vojne in patetičnih užitkov ...«. Pozneje, ob pogledu na lastno preteklo kratkovidnost iz drugega obdobja (»To je bilo drugo stoletje in bili smo otroci«), je junakinja še vedno daleč od samozanikanja. Globok vpogled v razsežnosti trpljenja ljudstva v njenem svetovnem nazoru prebuja koncilsko načelo in postavlja posebno lestvico kritične samopodobe: »Bila je neumna, predrzna z Markelom in krivična ... tiste jeseni, pod krvjo sv. streljanje talcev ...«. Z risanjem teh psiholoških procesov v notranjem svetu pripovedovalca Zajcev umetniško tipa možno mejo notranje stabilnosti posameznika, ki se preizkuša zgodovino. Natalijin duhovni svet, občutljiv na to preizkušnjo, ujame trenutke posebej agresivnega napada dobe na človeško individualnost. To občuti tako v povezavi z moževim vpoklicem v vojsko (»ločila naju je nevidna, strašna črta«) kot v poostrenem dojemanju, kako vaška harmonija v Galkinu, katere najvišje utelešenje vidi v velikonočni procesiji križa, vse bolj nepovratno uničuje »vrvež revolucije«, inercija »nesmiselnega in neusmiljenega« upora.
Postopno zoženje Nataljinega življenjskega prostora, povezano z izgubo očeta, izgubo domačih moskovskih zidov (»V Moskvi so nam zasegli stanovanje«), v njeni duši krepi razumevanje skrivnih »zbliževanj« v usodi in njeni nagnjenosti k nedoumljivim zakonom Previdnosti, po čigar modri volji »kdo- nas je zaenkrat trmasto odvračal od dogodkov«. Vsakdanji detajli dobijo tu simbolni pomen, vsrkajo razsežnost preživetega življenja, kot je na primer »ta beli križ, ki je ostal iz moje mladosti, moj oče ...«.
Tragični višek preloma vezi časov, ki ga je v času revolucionarnega zloma doživel tako posameznik kot celotna Rusija, postane za Natalijo usmrtitev njenega sina, ki je v romanu zapletno povezana. s smrtjo očeta in pomeni razpad družinske verige. V zvezi s tem je dogodek, ki ima avtobiografske asociacije na samega Zaitseva, epizoda pripovedovalkinega obiska neoznačenega groba njenega sina, ki ga s svojim prefinjenim duhovnim vidom vidi kot »Našo Kalvarijo«, katere katarzično premagovanje se izkaže za mogoč z obnovitvijo skesanega molitvenega komuniciranja z Bogom, je še posebej simboličen: »Samo v petju, v »V besedah molitev in ubranem, umirjenem ritmu bogoslužja smo se počutili svobodnejše, tu smo dihali, tu je bil zrak, svetloba." V tej izpovedi junakinje je vezna nit med različnimi mejniki njene usode, nekakšen duhovni program, projiciran tako na stoično, osebno premagovanje revolucionarne sodobnosti kot na izseljensko prihodnost, katere nemirni obrisi se kažejo v zadnji prizori romana, ki sledijo slovesu od rodne zemlje: »Vse, kar sem mislil - domovina se je premikala vedno dlje, ob uglajenem ruskem ropotu koles ...«
Tako se v individualni usodi pripovedovalca, ki tvori kompozicijsko središče romaneskne pripovedi, razkriva globina zgodovinskega in moralnega pomena. V zavojih in cikcakih te poti avtorica razbere duhovni ideal človekovega iskanja notranjih virov za upiranje zasebnim skušnjavam in odprt dialog z zgodovinskim časom.
Problem razmerja med osebnim in zgodovinskim, ohranjanje individualnosti »v času dogodkov« se izkaže za pomenljivega v odnosu do usod manjših likov, katerih sistem je v veliki meri zgrajen prav v povezavi z duhovnim položajem, ki ga zasedajo vsak od njih v obdobju preobrata.
Starejša generacija, ki se v osnovi ni želela prilagoditi razmeram revolucionarnega nemira, je prikazana v podobi očeta glavnega junaka, v katerem ni naključje, da obstajajo avtobiografske asociacije na avtorjevega očeta K.N. Zaitseva, ki je uspel moskovska kovinska tovarna. Odnos in patriarhalni način življenja očeta, prepričanega, po Natalijinem opažanju, da se »svet giblje po ruskem listu«, postanejo v delu žalosten opomin na »znano« in duhovno blizu avtorju in pripovedovalcu. »starodavne Rusije«, ki za vedno odhaja. Obenem je opazna ostra pronicljivost v njegovi skeptični oceni špekulativnosti in pasivnosti predstavnikov inteligence kot »neutemeljenih«, »neresničnih« ljudi, ki so se, tako kot Georgijevski, sposobni »v belih hlačah privaliti v vas. ”
Tema inteligence in revolucije, globoko razumljena v člankih A. Bloka in drugih mislecev začetka stoletja, je v romanu Zaitseva globoko razvita. Moči in ranljivi vidiki svetovnega nazora aristokratske intelektualne elite, vzgojene na zgledih visoke evropske kulture, se razkrivajo v podobah Georgijevskega, Markela, Aleksandra Andrejiča.
Zavest Georgija Aleksandroviča Georgijevskega, »gospoda in plemiča«, »čigar družina je izhajala iz Bizanca«, je globoko protislovna. Po eni strani je tu občutek neutemeljenosti, pogojen z oddaljenostjo tako od prvobitnih tradicij ljudske vere (»Težko se imam za kristjana«) kot tudi od družbenih vidikov ruskega življenja, ki je zgovorno nakazuje njegov obisk Galkina "v belem", ki se ga v romanu večkrat spominja" - "tako kot bi šel v letovišče." Hkrati, distanciran od specifične družbene realnosti našega časa, je notranji svet Georgijevskega napolnjen s tragično slutnjo prihodnjih katastrof, ki je v veliki meri odsevala miselnost rafinirane inteligence srebrne dobe: »Imamo temne stvari. pred nami ... in čudno, in strašno ...«. Vzporednice z Blokovimi članki o obsegu revolucionarnega elementa lahko opazimo v primerjavah Georgijevskega z vsem, kar se je zgodilo z uničenjem rimskega cesarstva s strani barbarskih množic: »Plebs in vojaki, diktatorji, so preplavili ta Rim s krvjo. .”. Ni naključje, da bo sklicevanja na Senekino usodo, ki se pojavljajo v tem kontekstu, Natalija kasneje dojela kot predvidevanje Georgijevskega tako o svoji smrti kot o usodi inteligence med zmagoslavjem oglušujoče »glasbe revolucije«: » Dolgo sem predvideval vojno, revolucijo in svojo smrt ...«. V njegovem tragičnem razumevanju sodobnosti je prisotna tudi močna etična komponenta, ki je povezana z motivom moralne in zgodovinske krivde, ki izvira iz populizma, vezanega na dobrobiti »civilizacije« (v Blokovem pomenu tega pojma), na dobro hranjeno življenje inteligence za bližajočo se zgodovinsko eksplozijo. Ustrezne razčlenjene izjave junaka so oblikovane v skoraj oratorijskem slogu - bolj očiten je njihov programski pomen tako za pripovedovalca kot za avtorja samega: »Že dolgo čutim, da svet ni v redu predolgo živeli mirno, sito in grešno in si nabrali preveč eksplozivnih sil .
Pripovedovalkin mož Markel, ki se ukvarja z znanostjo pod »zeleno svetilko« svojega moskovskega biroja, ki trmasto še naprej predava tudi v zamrznjenih učilnicah, s svojim položajem uteleša željo mislečega dela inteligence, da bi se izognili popolni depersonalizaciji tudi v barakarskih razmerah povprečnega obstoja, ki ga je vsilila doba - inteligenca, ki je bila nato obsojena na emigrantski izgnanstvo. V njegovem zadnjem pismu Nataliji, ki vsebuje globoko duhovno oceno vsega, kar se je zgodilo v Rusiji, se pojavi neposredna povezava med lestvicami zasebnega in nacionalnega obstoja, pojavi se izjemna vzporednica s tragičnimi slutnjami Georgijevskega in hkrati oriše pot za rusko emigracijo, da ohrani svojo nacionalno identiteto: »To, kar se je zgodilo z nami, ni naključje, mi in vsi smo poželi samo tisto, kar smo sejali, tako kot ti in jaz nosimo kazen odrešenja. .V tujini smo, in to že dolgo (in verjamem v Rusijo!) ... Moramo živeti in se boriti, potrjevati svoje, morda smo močnejši ravno v podzemlju ...«
V romanu so prikazane tudi pogubne posledice tega, da liki pod naletom zgodovinskih preobratov izgubijo svoje osebnostno jedro. Bistveno drugačno izbiro v primerjavi z Georgijevskim in Markelom zase naredi predstavnik predrevolucionarne ustvarjalne elite, umetnik Aleksander Andrejič, ki skuša za ceno popolnega odrekanja individualnosti posnemati slog »novo življenje«, da bi se v očeh oblasti uveljavil kot umetnik, ki »dela za republiko«. Vendar tudi ta mimikrija, kot postane očitno v epizodi z drvmi, ne more podaljšati polnega obstoja prejšnje kulture v postrevolucionarnih razmerah.
Pripovedovalkin sin Andrej postane žrtev revolucije – ne le fizično, ampak tudi duhovno. Njegova neprostovoljna vpletenost v vrtinec revolucionarnega spopada se za Natalijo spremeni v družinsko katastrofo in se zgodi na škodo družinskih in osebnih odnosov. Ta je, kot ugotavlja pripovedovalec, »šel še dlje«: »kot da ne bi stal pred mano sin, ampak mlad general ...«.
Nosilec militantne protiosebne sile v romanu je Kukhov - v preteklosti brezvestni novinar, v težkih časih pa je postal eden od brezličnih členov v kaznovalnem sistemu revolucionarnega terorja. "Neizkoreninjen okus plebejstva", njegova skrita in nato odkrita agresija, ki sta jo v Kukhovu prepoznala Natalija in Georgijevski, sta v logiki dela zaznana kot glavna gonilna sila uničujočih elementov barbarske revolucije.
Pomembno je, da je v sistemu najpomembnejših likov v romanu primerjava različnih usod povezana prav z osebno izbiro vsakega od njih v določenem zgodovinskem obdobju, s polarizacijo medsebojno izključujočih se pozicij v smislu ohranjanja oz. , nasprotno, tako ali drugače zavestno teptanje lastne individualnosti v korist razosebljajočih trendov sodobnosti.
Pomembno področje interakcije med subjektivno-osebnim in epohalno-zgodovinskim so likovno izrazno bogate slike okoliškega življenja, ki so v romanu prikazane predvsem skozi oči pripovedovalca. V tej podobi je mogoče razlikovati tri glavne komponente: svet Moskve in moskovskega življenja, ki ga junakinja pozna že od mladosti; nič manj draga ji ni avra pokrajinske Rusije in neskončnih prostranstev Rusije kot celote; to je tudi merilo naravnega kozmosa, katerega prisotnost je povezana tako z razkrivanjem psihološkega ozadja njenih doživetij kot z nadzgodovinsko ravnjo avtoričinih filozofskih posploševanj.
Reference
Za pripravo tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta http://www.portal-slovo.ru/
Nichiporov I. B.
Roman "Zlati vzorec" (1926) je strukturiran v obliki izpovedne pripovedi pripovedovalke o svoji usodi, vpija duha prelomnice v ruskem življenju in obstoju ruske inteligence - s preloma stoletja do prvih izseljenskih vtisov zgodnjih dvajsetih let. (Vse povezave do besedila romana so podane glede na izdajo: Zaitsev B.K. Čudno potovanje / Sestavil in predgovoril I. Kuramzhina; Art. D. Shotkin. - M.: Panorama, 1996. (Knjižnica "Ruska književnost. 20. Stoletje ". V nadaljevanju poševni tisk v citatih pripada avtorju romana.) V večplastni zgodbi v kompoziciji in slogu hčerke vodje moskovskega obrata Natalije je avtor prenesel globoko povezanost posameznika, osebnega in Skozi oči junakinje, slike metropolitanske in provincialne realnosti obdobja predrevolucionarnih pričakovanj in neposredno revolucije, je podana simbolno prostorna podoba naravnega kozmosa junakinja so različni tipi človeških odnosov z zgodovinskim časom, ki se nakazujejo na različnih obdobjih Natalijine življenjske poti in v sistemu likov.
Psihološka zasnova pripovedovalke je razvidna že od začetka njene zgodbe. Tu prevladuje mladostno navdušeno dojemanje sveta, ki se je »zdel tako daleč in prostran«, estetska nadarjenost, povezana s petjem, veselo sprejemanje brezskrbnega bivanja, obsijanega z »slastnimi vonjavami« rodne Moskve, in ljubezen do njegov bodoči mož Markel, s katerim sta bila, kot je videla, »prepuščena sama sebi, svoji mladosti, svoji žeji po življenju in ljubezni«. Psihološko motiviran v tem času je junakinjin površen odnos do vere in cerkvenih zakramentov, ki je bolj poduhovljen in estetiziran kot poglobljeno duhovno dojemanje tako postnih bogoslužij kot veselega vzdušja velikonočne Moskve.
Poglabljanje junakinjine individualne in zgodovinske refleksije o sebi kot »življenjeljubki«, ki je, kot je postajalo vedno bolj očitno, po naključju živela med bližajočimi se viharji, je v romanu povezano z vzponi in padci v njenem osebnem življenju. in družinsko življenje. To je vedno bolj dramatičen občutek notranjega nezadovoljstva v družinskih odnosih in histerična fascinacija nad pestrim življenjem umetniške moskovske boemije, v kateri je zunanji vrvež postopoma prikrival skrito znamenje neizogibne eksplozije. Že na tej stopnji pripovedi dobi romaneskni čas sintetiziran značaj, zaradi nadgradnje na refleksije mlade junakinje njenega poznejšega retrospektivnega dojemanja vsega, kar je doživela, o epohalnem pomenu katerega je, kot sama priznava, , "v teh letih nisem veliko razmišljal" ...
Ta »dvojna« pripovedna perspektiva daje junakinjini izpovedi posebno psihološko prepričljivost. Natalijino naivno navdušeno dojemanje sijaja moskovskega boemskega obstoja, zanemarjanje družinskih skrbi, huda bolezen njenega sina, razsipno zbliževanje z Aleksandrom Andrejevičem - vse to je tukaj "popravljeno" z grenko ironijo takratne zgodovinske kratkovidnosti »oblečeno moskovsko pleme«, skesano samozavedanje, prežeto s povečano moralno refleksijo (»sem umetnica, dama, pevka«), v luči katere bo poznejša smrt njenega sina videti kot težko maščevanje. za tisti mali križ v obliki njegove bolezni, ki ga junakinja nekoč ni sprejela in nosila. Pripovedovalkino prodorno čutenje za skriti pomen zunanjih dogodkov njenega življenja daje pripovedi liričnost, ki se kaže v ritmu in sintaksi fraze, včasih blizu pesniškemu slogu: »Vse je bliskalo in se odnaša od mojega. spomin, kot tisti čas - meglen in pretresljiv čas zame ... ".
Junakin uvid v individualno in zgodovinsko smiselnost poti tako svoje kot svoje generacije ustvarjalne inteligence je v delu posredovan z različnimi vsebinskimi sredstvi reprezentacije. Pri tem je pomembna tudi dinamika portretne karakterizacije, ko pripovedovalka, uživajoč v katastrofalni svobodi, na njenem obrazu ujame izraz »tavanja, pretočnosti« in prostorske leitmotivske podobe. Tako pozaba družine prisili Natalijo, da prizna, da je »hiša ... postajala hotel«, kasneje pa se bo prostovoljni odhod od družinskega ognjišča zaradi brezdelnega in brezskrbnega življenja v Parizu in Rimu simbolično »rimaval«. ” s prihodnjim povračilom usode - z že prisiljeno žalostno emigrantsko ločitvijo od doma , Moskve, Rusije.
Obdobje junakinjinega potepanja po Evropi, projicirano na evangelijsko prispodobo o izgubljenem sinu, hkrati postane čas, ko se v njenem notranjem svetu prebudi preroško dojemanje njenega življenja in usode Rusije. Na podlagi nostalgičnih spominov raste zavest o glavnih vrednostnih vodilih: »Rusija, Markuša, oče, Galkino«. Postopoma premaguje trnje novih čutnih hobijev (zgodba o Gildu), pripovedovalka vse bolj odločno stremi k razumevanju skrivnostnega vzorca svoje poti, tiste Višje volje, ki »prede vzorec življenja«. V procesu razvoja romanesknega dejanja je takšno spoznanje posledica globoke težnje posameznika po občestvu z Bogom, izraženega v intenzivnem iskanju pristne vere, ki bo v kasnejših težkih časih postala močna krepitev junakinje: "Pojem "I Believe," ampak ali verjamem sebi?"
Ni naključje, da je težko razmišljanje o izgubi lastnega življenja (»In kdo sem jaz?.. Zakaj sedim tukaj?«), ki je tlakovalo pot novemu pridobivanju rodne zemlje, korelirano v roman z začetkom prve svetovne vojne, ki v roman prvič vnese občutek iracionalnega brezna zgodovine . Čustveno in hkrati izjemno koncentrirano dojemanje bližajočih se »časov dogodkov« Natalije, ki se vrača v domovino, postane v upodobitvi Zajceva pomembno stičišče osebnega in splošnozgodovinskega. Krik, ki se sliši iz vojaške kočije, srečanje s sinom, opazovanje "hudega teka oblakov" - te in druge majhne in simbolično pomembne epizode in prizori romana izražajo konfliktno resnost razmerja med osebnimi, družinskimi načeli in izzivi dobe: "V naš tihi krog so vdrle novice o bitkah in pohodih." In hkrati pristno zavedanje te »druge cone, vojne in žalosti« uvaja posameznika v razumevanje ljudske tragedije, ga vrača v tisti duhovni in moralni prostor, ki se pogosto izgubi v vsakdanjem, »nezvestem in meglenem« eksistenca: "Bom plapola ... precej prazno, enostavno življenje ..."
Ko se poglablja v občutenje uničujoče resničnosti vojnih hudih časov, se spreminjata tako vsebina kot slog junakinjine pripovedi, pred mogočnim obrazom zgodovinskega časa stopi v ospredje etika duhovnega samoomejevanja. V Natalijinem govoru vse bolj pretresljivo zvenijo lirični pozivi k domovini, v usodi katere pripovedovalec vidi posreden odsev lastnih tavanj in doživetih žalosti: »Oh, Rusija! Grenko in sladko, tema in nežnost, kot zapuščenost in osamljenost ...«. Med delom v ambulanti Natalija odkriva svet značajev ljudi, ki jih je iznakazila vojna, in v tragediji, ki se dogaja v zgodovini, se čuti povezano tako s svojim notranjim življenjem, s »njeno Apokalipso« kot z večnostjo: ».. .iz koralov večnosti ... kot bi prešel na navadno ...«
Prav skozi dialog z izzivi zgodovine se v logiki romanesknega dogajanja izraziteje razkrijejo paradoksi tako junakinjinega osebnega samozavedanja kot tistega dela misleče inteligence, katerega mentaliteto uteleša. Tu je del Nataljine lahkomiselnosti in neukrotitve čustvenosti, ki ni bila popolnoma odpravljena, kar se je pokazalo zlasti v njenem "pobegu" z Dušo, in precejšnja mera naivnosti v upanju na hitro vrnitev v harmoničen red. nacionalnega in individualnega obstoja - da bo "vsega kmalu konec." Po drugi strani pa je to ostrina zgodovinske, etično naravnane refleksije »o življenju, miru, vojni, tragediji«. Na tej stopnji usode se junakinjino razmišljanje vse bolj boleče osredotoča na nerešljive in navadni zavesti nedostopne kontraste, ki jih generira doba sama: »Greli smo se strašne vojne in patetičnih užitkov ...«. Pozneje, ob pogledu na lastno preteklo kratkovidnost iz drugega obdobja (»To je bilo drugo stoletje in bili smo otroci«), je junakinja še vedno daleč od samozanikanja. Globok vpogled v razsežnosti trpljenja ljudstva v njenem svetovnem nazoru prebuja koncilsko načelo in postavlja posebno lestvico kritične samopodobe: »Bila je neumna, predrzna z Markelom in krivična ... tiste jeseni, pod krvjo sv. streljanje talcev ...«. Z risanjem teh psiholoških procesov v notranjem svetu pripovedovalca Zajcev umetniško tipa možno mejo notranje stabilnosti posameznika, ki se preizkuša zgodovino. Natalijin duhovni svet, občutljiv na to preizkušnjo, ujame trenutke posebej agresivnega napada dobe na človeško individualnost. To občuti tako v povezavi z moževim vpoklicem v vojsko (»ločila naju je nevidna, strašna črta«) kot v poostrenem dojemanju, kako vaška harmonija v Galkinu, katere najvišje utelešenje vidi v velikonočni procesiji križa, vse bolj nepovratno uničuje »vrvež revolucije«, inercija »nesmiselnega in neusmiljenega« upora.
Postopno zoženje Nataljinega življenjskega prostora, povezano z izgubo očeta, izgubo domačih moskovskih zidov (»V Moskvi so nam zasegli stanovanje«), v njeni duši krepi razumevanje skrivnih »zbliževanj« v usodi in njeni nagnjenosti k nedoumljivim zakonom Previdnosti, po čigar modri volji »kdo- nas je zaenkrat trmasto odvračal od dogodkov«. Vsakdanji detajli dobijo tu simbolni pomen, vsrkajo razsežnost preživetega življenja, kot je na primer »ta beli križ, ki je ostal iz moje mladosti, moj oče ...«.
Tragični višek preloma vezi časov, ki ga je v času revolucionarnega zloma doživel tako posameznik kot celotna Rusija, postane za Natalijo usmrtitev njenega sina, ki je v romanu zapletno povezana. s smrtjo očeta in pomeni razpad družinske verige. V zvezi s tem je dogodek, ki ima avtobiografske asociacije na samega Zaitseva, epizoda pripovedovalkinega obiska neoznačenega groba njenega sina, ki ga s svojim prefinjenim duhovnim vidom vidi kot »Našo Kalvarijo«, katere katarzično premagovanje se izkaže za mogoč z obnovitvijo skesanega molitvenega komuniciranja z Bogom, je še posebej simboličen: »Samo v petju, v »V besedah molitev in ubranem, umirjenem ritmu bogoslužja smo se počutili svobodnejše, tu smo dihali, tu je bil zrak, svetloba." V tej izpovedi junakinje je vezna nit med različnimi mejniki njene usode, nekakšen duhovni program, projiciran tako na stoično, osebno premagovanje revolucionarne sodobnosti kot na izseljensko prihodnost, katere nemirni obrisi se kažejo v zadnji prizori romana, ki sledijo slovesu od rodne zemlje: »Vse, kar sem mislil - domovina se je premikala vedno dlje, ob uglajenem ruskem ropotu koles ...«
Tako se v individualni usodi pripovedovalca, ki tvori kompozicijsko središče romaneskne pripovedi, razkriva globina zgodovinskega in moralnega pomena. V zavojih in cikcakih te poti avtorica razbere duhovni ideal človekovega iskanja notranjih virov za upiranje zasebnim skušnjavam in odprt dialog z zgodovinskim časom.
Problem razmerja med osebnim in zgodovinskim, ohranjanje individualnosti »v času dogodkov« se izkaže za pomenljivega v odnosu do usod manjših likov, katerih sistem je v veliki meri zgrajen prav v povezavi z duhovnim položajem, ki ga zasedajo vsak od njih v obdobju preobrata.
Starejša generacija, ki se v osnovi ni želela prilagoditi razmeram revolucionarnega nemira, je prikazana v podobi očeta glavnega junaka, v katerem ni naključje, da obstajajo avtobiografske asociacije na avtorjevega očeta K.N. Zaitseva, ki je uspel moskovska kovinska tovarna. Odnos in patriarhalni način življenja očeta, prepričanega, po Natalijinem opažanju, da se »svet giblje po ruskem listu«, postanejo v delu žalosten opomin na »znano« in duhovno blizu avtorju in pripovedovalcu. »starodavne Rusije«, ki za vedno odhaja. Obenem je opazna ostra pronicljivost v njegovi skeptični oceni špekulativnosti in pasivnosti predstavnikov inteligence kot »neutemeljenih«, »neresničnih« ljudi, ki so se, tako kot Georgijevski, sposobni »v belih hlačah privaliti v vas. ”
Tema inteligence in revolucije, globoko razumljena v člankih A. Bloka in drugih mislecev začetka stoletja, je v romanu Zaitseva globoko razvita. Moči in ranljivi vidiki svetovnega nazora aristokratske intelektualne elite, vzgojene na zgledih visoke evropske kulture, se razkrivajo v podobah Georgijevskega, Markela, Aleksandra Andrejiča.
Zavest Georgija Aleksandroviča Georgijevskega, »gospoda in plemiča«, »čigar družina je izhajala iz Bizanca«, je globoko protislovna. Po eni strani je tu občutek neutemeljenosti, pogojen z oddaljenostjo tako od prvobitnih tradicij ljudske vere (»Težko se imam za kristjana«) kot tudi od družbenih vidikov ruskega življenja, ki je zgovorno nakazuje njegov obisk Galkina "v belem", ki se ga v romanu večkrat spominja" - "tako kot bi šel v letovišče." Hkrati, distanciran od specifične družbene realnosti našega časa, je notranji svet Georgijevskega napolnjen s tragično slutnjo prihodnjih katastrof, ki je v veliki meri odsevala miselnost rafinirane inteligence srebrne dobe: »Imamo temne stvari. pred nami ... in čudno, in strašno ...«. Vzporednice z Blokovimi članki o obsegu revolucionarnega elementa lahko opazimo v primerjavah Georgijevskega z vsem, kar se je zgodilo z uničenjem rimskega cesarstva s strani barbarskih množic: »Plebs in vojaki, diktatorji, so preplavili ta Rim s krvjo. .”. Ni naključje, da bo sklicevanja na Senekino usodo, ki se pojavljajo v tem kontekstu, Natalija kasneje dojela kot predvidevanje Georgijevskega tako o svoji smrti kot o usodi inteligence med zmagoslavjem oglušujoče »glasbe revolucije«: » Dolgo sem predvideval vojno, revolucijo in svojo smrt ...«. V njegovem tragičnem razumevanju sodobnosti je prisotna tudi močna etična komponenta, ki je povezana z motivom moralne in zgodovinske krivde, ki izvira iz populizma, vezanega na dobrobiti »civilizacije« (v Blokovem pomenu tega pojma), na dobro hranjeno življenje inteligence za bližajočo se zgodovinsko eksplozijo. Ustrezne razčlenjene izjave junaka so oblikovane v skoraj oratorijskem slogu - bolj očiten je njihov programski pomen tako za pripovedovalca kot za avtorja samega: »Že dolgo čutim, da svet ni v redu predolgo živeli mirno, sito in grešno in si nabrali preveč eksplozivnih sil .
Pripovedovalkin mož Markel, ki se ukvarja z znanostjo pod »zeleno svetilko« svojega moskovskega biroja, ki trmasto še naprej predava tudi v zamrznjenih učilnicah, s svojim položajem uteleša željo mislečega dela inteligence, da bi se izognili popolni depersonalizaciji tudi v barakarskih razmerah povprečnega obstoja, ki ga je vsilila doba - inteligenca, ki je bila nato obsojena na emigrantski izgnanstvo. V njegovem zadnjem pismu Nataliji, ki vsebuje globoko duhovno oceno vsega, kar se je zgodilo v Rusiji, se pojavi neposredna povezava med lestvicami zasebnega in nacionalnega obstoja, pojavi se izjemna vzporednica s tragičnimi slutnjami Georgijevskega in hkrati oriše pot za rusko emigracijo, da ohrani svojo nacionalno identiteto: »To, kar se je zgodilo z nami, ni naključje, mi in vsi smo poželi samo tisto, kar smo sejali, tako kot ti in jaz nosimo kazen odrešenja. .V tujini smo, in to že dolgo (in verjamem v Rusijo!) ... Moramo živeti in se boriti, potrjevati svoje, morda smo močnejši ravno v podzemlju ...«
V romanu so prikazane tudi pogubne posledice tega, da liki pod naletom zgodovinskih preobratov izgubijo svoje osebnostno jedro. Bistveno drugačno izbiro v primerjavi z Georgijevskim in Markelom zase naredi predstavnik predrevolucionarne ustvarjalne elite, umetnik Aleksander Andrejič, ki skuša za ceno popolnega odrekanja individualnosti posnemati slog »novo življenje«, da bi se v očeh oblasti uveljavil kot umetnik, ki »dela za republiko«. Vendar tudi ta mimikrija, kot postane očitno v epizodi z drvmi, ne more podaljšati polnega obstoja prejšnje kulture v postrevolucionarnih razmerah.
Pripovedovalkin sin Andrej postane žrtev revolucije – ne le fizično, ampak tudi duhovno. Njegova neprostovoljna vpletenost v vrtinec revolucionarnega spopada se za Natalijo spremeni v družinsko katastrofo in se zgodi na škodo družinskih in osebnih odnosov. Ta je, kot ugotavlja pripovedovalec, »šel še dlje«: »kot da ne bi stal pred mano sin, ampak mlad general ...«.
Nosilec militantne protiosebne sile v romanu je Kukhov - v preteklosti brezvestni novinar, v težkih časih pa je postal eden od brezličnih členov v kaznovalnem sistemu revolucionarnega terorja. "Neizkoreninjen okus plebejstva", njegova skrita in nato odkrita agresija, ki sta jo v Kukhovu prepoznala Natalija in Georgijevski, sta v logiki dela zaznana kot glavna gonilna sila uničujočih elementov barbarske revolucije.
Pomembno je, da je v sistemu najpomembnejših likov v romanu primerjava različnih usod povezana prav z osebno izbiro vsakega od njih v določenem zgodovinskem obdobju, s polarizacijo medsebojno izključujočih se pozicij v smislu ohranjanja oz. , nasprotno, tako ali drugače zavestno teptanje lastne individualnosti v korist razosebljajočih trendov sodobnosti.
Pomembno področje interakcije med subjektivno-osebnim in epohalno-zgodovinskim so likovno izrazno bogate slike okoliškega življenja, ki so v romanu prikazane predvsem skozi oči pripovedovalca. V tej podobi je mogoče razlikovati tri glavne komponente: svet Moskve in moskovskega življenja, ki ga junakinja pozna že od mladosti; nič manj draga ji ni avra pokrajinske Rusije in neskončnih prostranstev Rusije kot celote; to je tudi merilo naravnega kozmosa, katerega prisotnost je povezana tako z razkrivanjem psihološkega ozadja njenih doživetij kot z nadzgodovinsko ravnjo avtoričinih filozofskih posploševanj.
»Moskovski tekst« romana je zelo večplasten in postane zrcalo neizprosne spremembe. zgodovinske dobe, prelomnice v usodah glavnih likov.
V prvem delu »starodavna podoba matere Moskve«, duhovno sorodna avtorju in junakinji, kot pravoslavno mesto, s svojimi kremeljskimi katedralami in cerkvami, z »nejasno veselim, velikonočnim« razpoloženjem, sozvočnim z razsvetljenim svetovnim nazorom mladi liki, pridejo v središče. V ustvarjanju lirična podoba V mestu pomembno vlogo igrajo krajinske skice tako pomladne kot jesenske Moskve, ki ima edinstven »slasten vonj«. Tu so pomembni tudi detajli barvnega slikanja, kot da bi v okvir harmoničnega naravnega obstoja vpisali »zlata prostranstva« mestnega prostora, »nežno zelenje« njegovih vrtov. V času Nataljinega burnega moskovskega življenja roman še posebej poudarja njeno neobčutljivost za ta skriti svet njenega rodnega Zamoskvorečja in samostana Strastnoj (»razpadla je, prekrižala noge«) – nekaj, kar kasneje, med uničenjem tega sveta. , se bo zanjo spremenilo v moralno trpljenje. Svet domačega udobja, ki daje posamezniku pravico do individualnega obstoja, zaščitenega pred zunanjimi pretresi, je povezan tudi z mestom, ki še ni doživelo revolucionarnega uničenja. To vzdušje predrevolucionarnega udobja življenja tako v Moskvi kot v Galkinu je ujeto v sozvočnih vsakdanjih podrobnostih: »zelena svetilka« v Markelovi moskovski pisarni in svetilka z »zelenim senčnikom« v Galkinu.
Drugačen ton se pojavi v podobi mesta, ki vstopa v obdobje predrevolucionarne brezčasnosti. Tukaj, subjektivno dragi junakinji, še vedno ostajajo znaki nekdanjega življenja - "nežno zlato cerkvenih križev" in "dim, hišniki in peki" - vendar se že kaže nezdružljivo trčenje osebnega in zgodovinskega. z največjo ganljivostjo. Pripovedovalčev poskus notranjega opiranja na asociativno čustveno ozadje detajlov moskovskega prostora (klop, »kjer sta se nekoč poljubila«) se sprevrže v jasno zavedanje začetnega zmagoslavja duha revolucionarne entropije, »kraljestva« množica, »širjenje semen po bulvarjih«. Dojemanje, kako »kaotično in zabavno je v Moskvi«, vodi Natalijo do vpogleda v nepovratne premike v narodnem življenju in zavesti: »Vse se šibi, Rus se je premaknil ...«.
Tragična posledica takšnih epohalnih sprememb v zadnjih poglavjih romana je popolna smrt stare Moskve, danes razgrajene za kurjavo, Moskve, kjer so za nekoč samostanskim obzidjem jetniki koncentracijskih taborišč »plačevali svoje prejšnje življenje, od od časa do časa se spušča v žalostne, s krvjo prepojene ječe Lubjanke ...« . V nekem smislu nosi mesto, tako kot pripovedovalka sama, križ maščevanja za svoj nekdanji brezskrbni obstoj. Za groteskno podobo prostora, ki izgublja svojo individualnost, »polnega zlobe in norosti«, je Moskva »usnjenih jaken« in »sojčev dobro hranjenih uradnikov« - v daljnem ozadju, iz globin trpečega duha avtorice in junakinje se pojavi podoba nekdanje Moskve, s skrunitev, a z dušo neuničena do konca, »edinstvena pojavnost našega Kremlja v svetu«: »Saj moja Moskva, domovina in ljubezen - sijajna oz. ni pomembno.« V vrhuncu svojega postrevolucionarnega življenja, vključno z aretacijo, otožnim stanjem na grobu svojega sina, junakinja zre v ruševine svojega nekdanjega bivalnega prostora, prepozna znane cevi očetove tovarne, znane ulice: » Tiste ulice, po katerih sem hitel v mladosti ... V daljavi so cevi tovarne, kjer sem nekoč takrat živel, cvetel in se smejal ...« Ta duhovno-moralna »arheologija« v veliki meri obnavlja edinstven »zlati vzorec« osebnega bivanja, ki so ga pretrgale zgodovinske kataklizme, in prenaša končno podobo »naše odplavane Moskve« v merilo večnosti.
Podoba podeželske Rusije, ki se pojavi pri slikanju Galkinovih slik družinskega življenja, je v romanu narisana manj podrobno, a nič manj smiselno. To je podoba, ki je bila sprva predstavljena v vzvišeno liričnih tonih, ki jo približajo upodobitvi stare Moskve: tu je "zlato sonce sijalo izza svetlih oblakov", življenje Nataljinega očeta pa je teklo ritmično, v sozvočju s kmeti. . Toda vojne in revolucijske preizkušnje prisilijo pripovedovalca v postopno izgubljanje doma – v njegovem ne le vsakdanjem, ampak tudi duhovnem smislu. Uničenje patriarhalnega galkinskega načina življenja s strani kmetov samih, obsedenih z žejo po uporu in pričakovajočih, tako kot Lenka, ki je vdrla v hišo, »upora, vojne in podvigov«, je prikazano v zgodovinski perspektivi, kar spodbudi pripovedovalca povezati svojo zaskrbljenost zaradi usode »udobne hiše v Galkinu Veliko Rus« s slutnjo te »usode« zgodovine, ki ji je bila podvržena vsa Rusija. Zato se tukaj razvije ena sama podeželska krajinska skica tridimenzionalno sliko, kjer sta se združili lirična spontanost in epski obseg, obogaten s folklornimi motivi: »Kako temno je v vasi v mračni avgustovski noči, kako močno poje veter v stari lipi in brezi! vlaki proti zahodu, v tisto usodno deželo, kjer brni, zemlja je v težavah ...«
Prepletanje individualnega in univerzalnega se dogaja tudi v prikazu skrivnostnih prvin naravnega vesolja skozi roman.
Skozi celotno delo je simbolno pomenljivo sklicevanje na Natalijina naravna spremljevalca in zavetnika - veter in »cvetočo jablano« - ki razkrivata jedro junakinjinega notranjega sveta, njegovo lepoto, igro mladih sil in hkrati tisti silovit, spontan začetek, ki je povezan z divjajočimi "vetrovi" zgodovine. Že iz začetnih pokrajinskih opisov je zastavljena njihova kozmična, »zvezdna« perspektiva. V prvem delu so podobe »mladih zvezd« in »pozlačenih vzorcev oblakov« v sozvočju z Natalijinim veselim, harmoničnim doživljanjem sveta, podoba »vzorca« pa bo nato šla skozi mnoge krajinske skice, ki uteleša skrivnostne zaplete zasebnih in zgodovinskih usod. Tako drama junakinjinih notranjih muk zaradi zapuščene družine najde simbolično »korespondenco« v podobi »črnega neba z vzorcem zlata«.
Natalijina zgodba o vrhunci njeno usodo pogosto spremljajo podobe zvezd, ki vsakič iz nove perspektive osvetlijo bistvo njenih čustvenih doživetij. V času junakinjine nepremišljene strasti do boemskega moskovskega življenja postanejo podobe "velikih zvezd, vročih od zmrzali" posreden izraz skritega hrepenenja duše po nebeški čistosti. IN boleče misli Natalija o "zapletenosti in breznih" njene in ljudske usode v času bližajoče se revolucije, "čudovita svetila v nebesih" postanejo duševno zdravilni opomnik nespremenljive preprostosti in veličine nebeškega sveta, neodvisnega od človeške samovolje. . Zapri duhovni pomen najde svojo komunikacijo s zvezdnato nebo med njegovim zaporom: “Tako prodoren je vzorec njihovega zlata nad našim breznom ...”.
Podobe krajine v romanu dobijo tudi grozeč apokaliptičen pomen, saj se povezujejo z iracionalnim breznom vrtinca zgodovine. Že v prvem delu se znanilec tragedije prebija skozi podobo mirnega življenja Galkina. Podoba žara ob prvem požigu posestev je povezana z znamenitimi Blokovimi mislimi o »daljnem škrlatnem žaru dogodkov, ki jih vsi vneto pričakujemo, ki se jih bojimo, ki jih upamo« (»O gledališču«, 19083) in pridobi epohalno-zgodovinski pomen (»v daljavi je bila drama«), »rdečkasti odsevi« tega sija, ki je padel na obraz spečega sina, postanejo zlovešča prerokba o njegovi usodi: »Vijoličasti odsevi so padli na Andrjušo , in to, da so se njegovega obraza dotaknili odmevi jeze in maščevalnosti, mi je bilo neprijetno ...« zgodba, ki jo že notranje zrela Natalija dojema kot visoka tragedija, otipljivo v pokopališki pokrajini, o kateri je razmišljala kmalu po izbruhu prve svetovne vojne. Zgodovina se tu spaja z večnostjo, podobe teme in brezna napovedujejo prihajajočo Apokalipso: »Čutil sem ... vse na robu brezdna brezna v črnini noči in temi viharjev ...«. Tragični univerzalni pomen bo iz prodora v »zapise« zvezdnega neba izluščila junakinja pozneje, že na sam predvečer revolucionarnega izbruha, ko bo podoba zemlje vsrkala razsežnost ne le nacionalnega, ampak tudi planetarna bratomorna katastrofa: »Da, zvezde govorijo o brezmejnem, v smrti hodi po puščavi, in kdo umira ta trenutek, čigava kri napaja mojo zemljo?
Torej se razmerje med osebnim in zgodovinskim, univerzalnim v času ogromnega družbenega preobrata razkriva v romanu B. Zaitseva "Zlati vzorec" na različnih umetniških ravneh - od prikaza življenjske poti glavnega junaka do sistema likov in krajinskih podob – in ima duhovni in aksiološki pomen. Volja do ohranitve individualnosti in moralnega položaja pred globalnimi izzivi zgodovine postane glavno merilo avtorjeve ocene junakov in dogodkov.
BORIS ZAJCEV
ZLATI VZOREC
Prvi delMoja mladost je bila prijetna in lahka. V Rigi, kjer sem študiral na gimnaziji, so me dekleta imenovala srečnež. Ne iz jeze, ne. Imel sem dober odnos z njimi. Odlikoval me je smeh, zabava in nezmotljivo spodbuda. A ji je tudi uspelo – brez truda.
Z veseljem se spominjam Rige. Tam sem živel pri teti. Bilo mi je malo nerodno. Zjutraj sem tekel v gimnazijo Lomonosov, v tankih čevljih, rjavi obleki s črnim predpasnikom, se srečal s študenti Politehnike, jim pomežiknil. Nisem bila lepa. Navsezadnje Bog ni užalil. Spomnim se takega: sivozelene oči, puhasti lasje, ne preveč urejeni, svetla: mlačna koža - z zlatim odtenkom - sam pa sem precej visok, vitke postave in imam dobre noge: to je verjetno to.
Imel sem veliko prijateljev. Poleg gimnazije smo hodili še v gledališča, pa drug k drugemu, pa na zabave z dijaki. Spomnim se, kako smo drsali - takrat so me noge zlahka nosile - kako smo se spomladi, med izpiti, potepali po stari Rigi in ob nabrežju Dvine, kjer se ob pomolih zibljejo ladje daljnih potovanj, diši po katranu, vrvi so zviti, trgovci na najbližji tržnici Poigravajo se z zelenjavo, trdnjava pa je videti težka s svojimi stolpi. Svet se je zdel tako daleč in prostran! In na sončnem zahodu, dimljeno rožnatem in nežno zelenem, se je prepletalo daljno in nemogoče. Z našimi osemnajstletnimi nogami bi lahko leteli kamor koli.
Nekoč je študent v takem mraku pogledal mojo dlan.
Rojeni ste v znamenju vetra. Veter je vaš pokrovitelj. In jablana cveti.
Bil je rahlo zaljubljen vame, kar sem odobravala. Nisem pa razumel veliko o vetru in jablani. In planila je v jok. Poljubil mi je roko in me resno pogledal.
Potem boste verjeli.
Do njega sem čutila nekaj nežnosti in moram priznati, da sem ga na morju, nekega majskega jutra, sedeč na krmi ribiške ladje (včasih sva se peljala po zalivu) celo poljubila.
Morda sem s tem nekoliko prevaral še enega svojega prijatelja, skoraj iz otroštva, Markusha, ki je takrat študiral v Moskvi. Ampak, priznam, nisem imel obžalovanja. Pa se je poljubljala in poljubljala. Torej, bila je minuta. Sonce je segrelo. Bila je mlada.
Končala sem srednjo šolo, jokala, se poslovila od prijateljev, poslovila sem se od tete, pri kateri sem preživela leta študija, in odšla v Moskvo k očetu.
Moj oče je služil v divjini, zdaj pa je vodil ogromno tovarno na obrobju Moskve. Mož še ni star, krepak, velik ljubitelj življenja - iz posestniške družine. In pogrešal sem sedenje v svoji tovarni. Rad je imel podeželje in lov, konje, kmetovanje, a tovarna je bila pravzaprav najbolj žalostna stvar.
"Delo je prekletstvo človeka," je dejal. Pri večerji je neopazno pil kozarec za kozarcem.
Stanovali smo v enonadstropni graščini, tik ob obratu, in ta prekleti obrat - kjer so delali žeblje, krpali tračnice - je vedno rožljal in se nabiral prah in se kadilo v bližini. Sedeli ste na terasi - gledala je na majhen vrt - nenadoma je ob ograji zažvižgal vlak, vlekel nekaj vagonov, vzvratno se dvigoval, dimil mlade topole na vrtu in vsa naša hiša se je tresla. In oče, čokat, gost, sedi na balkonu, pije svoje pivo.
Delo je prekletstvo človeka.
V svojih dveh sobah sem se odlično namestil: vse je bilo čisto, vse urejeno, vedno sem vstajal dobre volje, pil sladko kavo in igral razne stvari na klavir. V Rigi, pri teti, sem poskušal peti in ugotovili so, da imam spodoben glas, ne močan, a prijeten. Zjutraj si pojem, oče je na deski, in obrat trka in ropota, ob dvanajstih zapiščajo, delavci se razidejo, ob dveh gredo nazaj na delo, dan za dnem, dan za dnem. In moj Čajkovski, ali Schumann, Glinka!
Ob nedeljah je Markusha prihajal iz Petrovskega-Razumovskega. S tem Markušo smo odraščali kot otroci, na vasi - bil je tako rekoč očetov učenec, sin njegovega starega prijatelja. Zdaj se je moj Markusha izkazal za okleščenega mladeniča, velikega, z brado, ki je izhajala iz brade, in s svetlo rdečico - zeleni trak njegove študentske kapice se je ujemal z njegovim porjavelim obrazom. Njegove roke so ogromne, a prijazne: poljedelske. Bil je kmečki sin.
Ko me je prvič videl, mu je bilo nerodno. Zardela. In sploh ne. Poljubila sem ga prijateljsko, a tudi prijetno. Dišal je po močnem, svežem mladeniču.
V njem sem začutila nekaj preprostega, iskrenega.
Postali ste tako lepši ... in tako elegantni.
Spet sem ga objela.
Markuška, poslušaj, resno se želim naučiti peti.
Gledal me je veselo, s sijočimi očmi.
Ti, Natasha, torej... zmoreš vse... Prepričan sem... zmoreš vse.
Spomnim se, da sem se začela vrteti na eni nogi - ne zato, ker bi imela tako žejo, da bi postala pevka - v meni sta samo zazvenela življenje in veselje.
Oče me je odobraval. Tudi sam je rad pel in z njim smo celo zapeli duet »Ne skušaj me po nepotrebnem«.
In začela sem hoditi na ure petja, nato pa sem se vpisala na konservatorij. Moj Markel, Markusha, je ostal moj cavaliere servente.
Kmalu sem se preselil v Gazetny, kjer so bila takrat stanovanja za zimski vrt. Ustanova je precej čudna! Tam so živeli pevci in glasbeniki – vsi dijaki konservatorija. Kot internat ali internat. Takoj na hodniku se je začutilo, da nekaj ni v redu: na desni v sobi so peli, na levi so igrali lestvico, bolj stran pa so bile vaje na violini. Moj bog, dom glasbenih norcev! V dnevni sobi je šef oziroma glavni natakar vprašal obiskovalca, koga želi poklicati. In v tej sprejemni sobi, z zatohlim zrakom, obrabljenim kretonskim pohištvom, s kanarčki, belimi zavesami, me je Markusha pogosto čakal, ne da bi vedel, kam naj da svoje roke, kako naj pogleda in kaj naj reče. Naše punce so dirjale po hodniku, smrčale, a brez napake je nekdo za steno nekaj igral.
Tukaj sem imel dva glavna obiskovalca: Markusha - prihajal je ob sredah, vedno je vse zamešal. "Ti, Nataša, no, seveda ... Veš, prinesel sem ti knjigo ..." in me pogledal, kot da sem višje bitje. Bila sem prijazna do njega in tudi smejala sem se. Ni videti, kot da bi se zafrkavala.
Tudi oče se je pogosto pojavljal, umit, zglajen, v dobro ukrojeni obleki, s sladkarijami. Poljubljal me je, poljubljal roke mojim mladenkam, pripovedoval šale in me od sobote do nedelje vabil v svojo tovarno na prenočišče.
»Srečna si,« mi je rekla prijateljica Nilova, majhna, suha, z ogromnimi usti, neumitimi zobmi in ostrim sopranom: »Imaš očeta ... no, veš, v takšnega bi se lahko kar zaljubila. oče."
Nilova se je, recimo, vedno zaljubljala, seveda pa ji je bil oče lahko všeč - in mnogi so se.
In ob sobotah, ko smo iz razredov poklicali, kar smo potrebovali, smo šli k meni, v tovarno. Kaj smo počeli?
V jedilnici našega dvorca, v vrvežu tovarne, ob beli svetlobi elektrike, nas je oče nahranil z večerjo in nam dal vina. Poleg Nilove so bile še: Kostomarova, Anna Ilyinichna, resno dekle, precej debeluška, s temnimi očmi in žametnim mezzosopranističnim glasom, in Ženja Andreevskaja. Veliko smo se smejali, oče je pazil na nas. Nilova je zacvilila, da se ji je vrtelo v glavi - on je dodajal še več.
Če se vam vrti, morate piti, da se začnete vrteti v drugo smer.
Ženja Andreevskaja se ga je držala kot mačka, njene zelene, pretkane oči so se lesketale kot šartrez. Anna Ilyinichna je bila vedno mirna in temeljita.
Posedla sva se po dva v sobo in zaspala z rahlim, mladim spanjem. Včasih je samo Nilova zaškripala z zobmi in zamrmrala nekaj o orientalcu, s katerim je imela zgodovino. Zjutraj je prišel Markusha, spet smo peli, večerjali, jedli neskončne sladkarije in kot prej se je naša hiša tresla od vlaka, ki je peljal mimo pisarne.
Ženja Andreevskaja je dvignila svoj lorgnet in pogledala skozi okno strehe prašnih delavnic, kadeče se dimnike, mreže žice, kupe praznih delov.
Oh, kako zanimivo je vse tukaj!
Oče je prikimal, kadil in izpihoval dimne kolobarje.
Strašno zanimivo. Namestnik - čudovito! In prekleto, vse te zanimive tovarne. Delo je, če hočete, prekletstvo človeka.
Ob ponedeljkih nas oče ni pustil.
Eh, zakaj bi šel tja? Opusti to. Nima smisla.
Včasih smo res zamujali. Peljal nas je v tovarno. Šla sva mimo hiš zaposlenih z manjšimi vrtovi kot očetov, mimo trinadstropne rdeče poslovne stavbe in skozi vrata na tovarniško dvorišče. Tu je po majhnih tirnicah konj vlekel voziček, naokoli so ležali kupi zarjavelega železa in dišalo je po nečem ostrem kovinskem in ostrem.
Mračno je stal prah. Zdelo se je, da sonce ne bo nikoli vzšlo, da se ne bo sinje nebo nikoli dvignilo nad mračnimi zgradbami in nad dimniki, iz katerih se je nenaveličano kadil.
Oče, v čepici, v svoji sivi obleki, čokat, močan, nizke rasti, je vodil skozi delavnice. V jeklarni nas je slepil belo-vijolični potok, nad njim pa so lebdele zlate zvezde. Glavni mojster skozi vijolicno steklo je gledal na izpust jekla , kakor sonce med mrkom . Z ogromnim žerjavom so dvignili skledo z vrelim zlatom in jo nagnili v posebne utore, kjer se je kovina ohladila in postala rdeča in krep. Videli smo - potem so napol goli delavci s kleščami vlekli te iste surovce, jih potisnili v valje in z divjim kričanjem je preletel ognjeni niz - vedno daljši, vedno daljši, končno izveden s piščalko in distributer ga je ujel .
Osebnost in zgodovinski čas v romanu B. Zaitseva "Zlati vzorec" (K 125. obletnici rojstva B. K. Zaitseva)
Nichiporov I. B. "Zlati vzorec" 1926 je zgrajen v obliki izpovedne pripovedi pripovedovalke o njeni usodi, ki absorbira duh prelomnice v ruskem življenju in obstoju ruske inteligence - od preloma stoletja do prvega emigrantski vtisi zgodnjih dvajsetih let. Vse povezave do besedila romana so podane po izdaji: Zaitsev B.K. Čudno potovanje / Komp. in predgovor I. Kuramžina; Umetnik D. Šotkin. – M .: Panorama, 1996. V večplastni zgodbi v kompoziciji in slogu, hčerke moskovskega direktorja tovarne Natalije, je avtor prenesel globoko povezanost med posameznikom, osebnostjo in zgodovinsko značilnostjo. Skozi oči junakinje se razkrivajo slike metropolitanske in provincialne realnosti obdobja predrevolucionarnih pričakovanj in revolucije same ter podana simbolno prostorna podoba naravnega kozmosa. Predmet intenzivne umetniške refleksije avtorja in junakinje so bili različni tipi človeških odnosov z zgodovinskim časom, ki se kažejo na različnih stopnjah Natalijine življenjske poti in v sistemu likov.
Psihološka zasnova pripovedovalke je razvidna že od začetka njene zgodbe. Tu prevladuje mladostno navdušeno dojemanje sveta, ki se je »zdel tako daleč in prostran«, estetska nadarjenost, povezana s petjem, veselo sprejemanje brezskrbnega bivanja, obsijanega z »slastnimi vonjavami« rodne Moskve, in ljubezen do Kelin bodoči mož, s katerim sta bila, kot je videla, »prepuščena sama sebi, svoji mladosti, svoji žeji po življenju in ljubezni«. Psihološko motiviran v tem času je junakinjin površen odnos do vere in cerkvenih zakramentov, ki je bolj poduhovljen in estetiziran kot poglobljeno duhovno dojemanje tako postnih bogoslužij kot veselega vzdušja velikonočne Moskve.
Poglabljanje junakinjine individualne in zgodovinske refleksije o sebi kot »življenjeljubki«, ki je, kot je postajalo vedno bolj očitno, po naključju živela med bližajočimi se viharji, je v romanu povezano z vzponi in padci v njenem osebnem življenju. in družinsko življenje. To je vedno bolj dramatičen občutek notranjega nezadovoljstva v družinskih odnosih in histerična fascinacija nad pestrim življenjem umetniške moskovske boemije, v kateri je zunanji vrvež postopoma prikrival skrito znamenje neizogibne eksplozije. Že na tej stopnji pripovedi pride do sintetizacije romanesknega časa, zaradi nadgradnje refleksij mlade junakinje njenega poznejšega retrospektivnega dojemanja vsega, kar je doživela, o epohalnem pomenu katerega je, kot sama priznava, » v teh letih nisem veliko razmišljal”...
Ta »dvojna« pripovedna perspektiva daje junakinjini izpovedi posebno psihološko prepričljivost. Natalijino naivno navdušeno dojemanje sijaja moskovskega boemskega obstoja, zanemarjanje družinskih skrbi, huda bolezen njenega sina, razsipno zbliževanje z Aleksandrom Andrejevičem - vse to je tukaj "popravljeno" z grenko ironijo takratne zgodovinske kratkovidnosti »oblečeno moskovsko pleme«, skesano samozavedanje, prežeto s povišano moralno refleksijo »Sem umetnica, dama, pevka«, v luči katere bo poznejša smrt njenega sina videti kot težko povračilo za to. mali križ v obliki njegove bolezni, ki je junakinja nekoč ni sprejela in nosila. Pripovedovalkino prodorno čutenje za skriti pomen zunanjih dogodkov njenega življenja daje pripovedi liričnost, ki se kaže v ritmu in sintaksi fraze, včasih blizu pesniškemu slogu: »Vse je bliskalo in se odnaša od mojega. spomin, kot tisti čas - meglen in pretresljiv čas zame ... ".
Junakin uvid v individualno in zgodovinsko smiselnost poti tako svoje kot svoje generacije ustvarjalne inteligence je v delu posredovan z različnimi vsebinskimi sredstvi reprezentacije. Pri tem je pomembna tudi dinamika portretne karakterizacije, ko pripovedovalka, uživajoč v katastrofalni svobodi, na njenem obrazu ujame izraz »tavanja, pretočnosti« in prostorske leitmotivske podobe. Tako pozaba družine prisili Natalijo, da prizna, da je »hiša ... postajala hotel«, kasneje pa se bo prostovoljni odhod od družinskega ognjišča zaradi brezdelnega in brezskrbnega življenja v Parizu in Rimu simbolično »rimal«. ” s prihodnjim povračilom usode - z že vsiljenim
Žalostna emigrantska ločitev od doma, Moskva, Rusija.
Obdobje junakinjinega potepanja po Evropi, projicirano na evangelijsko prispodobo o izgubljenem sinu, hkrati postane čas, ko se v njenem notranjem svetu prebudi preroško dojemanje njenega življenja in usode Rusije. Na podlagi nostalgičnih spominov raste zavest o glavnih vrednotnih vodilih: »Rusija, jackpot, oče, Galkino.« Postopoma premaguje trnje novih čutnih hobijev v zgodbi o Gildo, pripovedovalka vse bolj odločno stremi k razumevanju skrivnostnega vzorca svoje poti, tiste Višje volje, ki »prede vzorec življenja«. V procesu razvoja romanesknega dejanja je takšno spoznanje posledica globoke težnje posameznika po občestvu z Bogom, izraženega v intenzivnem iskanju pristne vere, ki bo v kasnejših težkih časih postala močna krepitev junakinje: "Pojem "I Believe," ampak ali verjamem sebi?"
Ni naključje, da težko razmišljanje o izgubi lastnega življenja »In kdo sem jaz?.. Zakaj sedim tukaj?«, ki je tlakovalo pot ponovnemu odkritju rodne zemlje, v romanu povezujemo z začetek prve svetovne vojne, ki v roman prvič vnese občutek iracionalnega brezna zgodovine. Čustveno in hkrati izjemno koncentrirano dojemanje bližajočih se »časov dogodkov« Natalije, ki se vrača v domovino, postane v upodobitvi Zajceva pomembno stičišče osebnega in splošnozgodovinskega. Krik, ki se sliši iz vojaške kočije, srečanje s sinom, opazovanje "hudega teka oblakov" - te in druge majhne in simbolično pomembne epizode in prizori romana izražajo konfliktno resnost razmerja med osebnimi, družinskimi načeli in izzivi dobe: "V naš tihi krog so vdrle novice o bitkah in šahu." In hkrati pristna zavest o tej »drugi coni, vojni in žalosti« uvaja posameznika v razumevanje ljudske tragedije, ga vrača v tisti duhovni in moralni prostor, ki se pogosto izgubi v vsakdanjem, »nepravilnem in meglenem. ” obstoj: “Tam bom moral švigati naokoli ... precej prazno, enostavno življenje ...”.
Ko se poglablja v občutenje uničujoče resničnosti vojnih hudih časov, se spreminjata tako vsebina kot slog junakinjine pripovedi, pred mogočnim obrazom zgodovinskega časa stopi v ospredje etika duhovnega samoomejevanja. V Natalijinem govoru vse bolj pretresljivo zvenijo lirični pozivi k domovini, v usodi katere pripovedovalec vidi posreden odsev lastnih tavanj in doživetih žalosti: »Oh, Rusija! Grenko in sladko, tema in nežnost, kot zapuščenost in osamljenost ...«. Med delom v ambulanti Natalija odkriva svet značajev ljudi, ki jih je iznakazila vojna, in v tragediji, ki se dogaja v zgodovini, se čuti povezano tako s svojim notranjim življenjem, s »njeno Apokalipso« kot z večnostjo: ».. .iz koralov večnosti ... kot bi prešel na navadno ...«
Prav skozi dialog z izzivi zgodovine se v logiki romanesknega dogajanja izraziteje razkrijejo paradoksi tako junakinjinega osebnega samozavedanja kot tistega dela misleče inteligence, katerega mentaliteto uteleša. Tu je del Nataljine lahkomiselnosti in neukrotitve čustvenosti, ki ni bila popolnoma odpravljena, kar se je pokazalo zlasti v njenem "pobegu" z Dušo, in precejšnja mera naivnosti v upanju na hitro vrnitev v harmoničen red. nacionalnega in individualnega obstoja - da bo "vsega kmalu konec." Po drugi strani pa je to ostrina zgodovinske, etično naravnane refleksije »o življenju, miru, vojni, tragediji«. Na tej stopnji usode se junakinjino razmišljanje vse bolj boleče osredotoča na nerešljive in navadni zavesti nedostopne kontraste, ki jih generira doba sama: »Greli smo se strašne vojne in patetičnih užitkov ...«. Kasneje, ob pogledu na lastno preteklo kratkovidnost iz drugega obdobja, »To je bilo drugo stoletje in bili smo otroci«, je junakinja še vedno daleč od samozanikanja. Globok vpogled v razsežnosti trpljenja ljudstva prebuja v njenem svetovnem nazoru koncilsko načelo in postavlja posebno lestvico kritične samopodobe: »Bila je neumna, predrzna s svojo celico in krivična ... tiste jeseni, pod krvjo sv. streljanje talcev ...«. Z risanjem teh psiholoških procesov v notranjem svetu pripovedovalca Zajcev umetniško tipa možno mejo notranje stabilnosti posameznika, ki se preizkuša zgodovino. Natalijin duhovni svet, občutljiv na to preizkušnjo, ujame trenutke posebej agresivne ofenzive dobe na človeško individualnost.