O pravičnosti in krivici

Vprašanje nepravičnosti skrbi človeštvo že od antičnih časov.

Problem (tudi problem tega besedila) je naslednji. Ljudje, ki pogosto užaljeni zaradi lastne izkušnje se prepričati, kaj je krivica. Toda o vprašanju, kaj je pravičnost, se vsak odloči predvsem z vidika svojih interesov.

Komentiranje ta problem, lahko rečemo, da v splošni ljudje malo skrbi za dejstvo, da so bili drugi obravnavani nepravično. Če se jim izkaže krivica, postanejo ljudje ogorčeni in se počutijo užaljene, ponižane in nesrečne.

Kakšno je avtorjevo stališče? Verjame, da človeštvo ne more upati, da bodo lahko pristopi k konceptu "pravičnosti" enaki za vse. Zakaj? Ker ljudje sami po sebi nismo enaki. In pravičnost je »umetnost neenakosti«.

Strinjam se z avtorjevim mnenjem in v dokaz njegove pravilnosti navajam prvi argument. Številni primeri nas prepričajo, da se človek o vprašanju pravičnosti najpogosteje odloči sebi v prid. Koliko ljudi, toliko mnenj, toliko življenjskih položajev. In vse to zato, ker ljudje nismo in ne moremo biti enaki iz več razlogov. Ljudje se razlikujejo po narodnosti; razlikujejo po spolu, starosti; lahko so revni ali bogati. In pogledi, oblikovani v življenju, vplivajo na njihov odnos do teme pravičnosti in krivice.

Publicist Kotlyarsky je nekoč govoril o nekaterih mladenič, ki si je ravnokar izpovedal ljubezen in je bil v sedmih nebesih. V srcu svojega ljubljenega dekleta je našel vzajemni občutek. Želel je teči, kričati, povedati celemu svetu o sebi! In kaj so pomenile prevrnjeno vedro na hodniku in žaljivke čistilke, zmečkane velikonočne pirhe v otroškem peskovniku, raztresena zelenjava iz vrečke na avtobusni postaji? Toda ljubimcu ni bilo mar za ljudi, ki jih je užalil: sebični so. Toda isti »srečneži«, prav tako močni zaljubljenci, so mu zdrobili uro in ga okopali v ribniku. Mladenič je bil zaradi takšne krivice strašno užaljen. O čem je prej razmišljal?

Drugi argument. V romanu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" se vprašanje pravičnosti za glavnega junaka Rodiona Raskolnikova zdi zelo težko. Svojo na splošno nečloveško »napoleonsko« teorijo ima za zelo pošteno in celo »matematično preverjeno«, umor »nekoristne in vsem škodljive starke« pa ne samo, da ni zločin, ampak kot »preizkus« njegove teorije. , to vidi celo kot dober primer. Vendar Raskolnikov s svojim dejanjem »ni ubil stare ženske«, ampak »se je ubil«; Hkrati pa nikoli ni mogel prestopiti meje, za katero dominirajo »vladarji sveta«, tisti, ki »imajo pravico«. V Raskolnikovu zmagajo človečnost, čut za vest in razumevanje resnične pravičnosti.

Na koncu je treba povedati, da je za vsakega posameznika ideja pravičnosti precej osebna in odraža njegove interese. Za ustvarjanje objektivne slike sveta obstajajo pravni in moralni zakoni.

Katera dela ruske klasike vsebujejo temo družbene nepravičnosti in zakaj so ta dela podobna igri M. Gorkega? (Navedite 2–3 primere z navedbo avtorjev.)

"Na dnu" M. Gorky Luka (zamišljeno Bubnovu). Tukaj ... pravite - res je ... Res je - ni vedno zaradi bolezni osebe ... ne morete vedno ozdraviti duše z resnico ... Bil je približno tak primer; Poznal sem eno osebo, ki je verjela v pravično deželo...

Bubnov. Kaj?

Luka. V pravično deželo. Rekel je, da mora biti na svetu pravična dežela... v tej, pravijo, deželi - posebni ljudje naseliti ... dobri ljudje! Spoštujeta se, enostavno si pomagata... in pri njih je vse lepo in prav! In tako se je človek kar naprej pripravljal, da gre... iskat to pravično deželo. Revež je bil, slabo je živel ... in ko mu je bilo tako težko, da je lahko kar legel in umrl, ni klonil duha, in vse se je zgodilo, samo zarežal je in rekel: »Nič! Potrpežljiv bom! Počakal bom še nekaj ... potem pa bom opustil vse to življenje in šel v pravično deželo ...« Imel je samo eno veselje - to deželo ...

pepel No? greste

Bubnov. kje Ho-ho!

Luka. In na to mesto - bilo je v Sibiriji - so poslali izgnanca, znanstvenika ... s knjigami, z načrti, on je znanstvenik in z vsemi mogočimi stvarmi ... Človek reče znanstveniku: »Pokaži mi. , naredi mi uslugo "Kje je pravična dežela in kakšna je cesta tja?" Zdaj je ta znanstvenik odprl svoje knjige, postavil svoje načrte ... gledal je in gledal - nikjer ni bilo pravične zemlje! Tako je, vse dežele so prikazane, a pravične ne!..

Pepel (tiho). No? ne?

Bubnov se smeje.

Nataša. Počakaj ... no, dedek?

Luka. Človek ne verjame ... Mora biti, pravi ... išči kaj boljšega! Sicer pa pravi, tvoje knjige in načrti nič ne koristijo, če ni pravične zemlje ... Znanstvenik je užaljen. Moji načrti, pravi, so najbolj pravilni, a pravične zemlje ni nikjer. No, potem se je moški razjezil - kako je to mogoče? Živel, živel, prestal, prestal in verjel vse – obstaja! a po načrtih se izkaže - ne! Rop!.. In reče znanstveniku: »Oh, ti ... tak baraba! Ti si podlež, ne znanstvenik ...« Ja, na uho - enkrat! Še več!.. (Po premoru.) In potem je šel domov - in se obesil!..

Vsi so tiho, Luka nasmejan gleda Asha in Natasho.

Pepel (tiho). Prekleto... zgodba je žalostna...

Nataša. Nisem prenesel laži ...

Bubnov (mrko). Vse je pravljica...

Pokaži celotno besedilo

Poskusimo primerjati igro M. Gorkega z zgodbo N. V. Gogolja "Plašč" in z romanom F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen". V vseh treh delih vidimo skupno avtorjevo stališče - razumevanje strašnih razmer rusko življenje, pohabljanje in uničevanje »malih ljudi«. Poleg tega je nemogoče ne opaziti bližina kompozicij: Akakiy Akakievich, Semyon Marmeladov in zaklonišča Anna in igralec umreta v finalu. Tako kot M. Gorki tudi F. M. Dostojevski v svojem romanu pokaže prav »dno«. človeško življenje. Izkazalo se je, da Marmeladov nikomur ne koristi, "nima kam iti"

Problem zasvojenosti z drogami

Radek Jon (rojen 1954) je češki pisatelj, ki je resno zaslovel v 80. letih prejšnjega stoletja s prvim romanom o mladosti Svet denima.

Roman temelji na zanesljivem življenjskem gradivu in pripoveduje o težkem obdobju odraščanja dobrega Čeha Michala Otave in njegovih vrstnikov, ujetih v mrežo odvisnosti od mamil in ne najdejo moči, da bi se iz njih rešili. Toda "Memento" ni le roman o uničevalna moč droge, to je svarilni roman, knjiga, ki mladim vzbuja, da morajo v sebi gojiti voljo, pogumno prenašati stiske in se odločno upreti zlu. To je njena ogromna moralna moč.

Problem vloge literature v človeško življenje,

Problem izgube pomena literature v moderna družba

M. Gorky "Otroštvo" Alyosha Peshkov je poskušal prebrati vsako prosto minuto, kljub dejstvu, da so ga lastniki kaznovali. In potem, ko je odrasel, mu je strast do branja pomagala, postal je pisatelj.

R. Bradbury “Memoirs” “Knjižnice so me vzgojile. Ne zaupam fakultetam in univerzam, verjamem knjižnicam ... Šolal sem se v knjižnici, ne na fakulteti.«

M. Gorky "Moje univerze" Aljoša, junak zgodbe, je verjel, da so mu le knjige, ki jih je prebral, pomagale prenesti najtežje življenjske preizkušnje in postati moški.

Vloga knjige v človekovem življenju in prihodnost knjige same.

*Po mnenju slavnega pisatelja F. Iskanderja je »glavni in stalni znak sreče umetniško delo obstaja želja, da bi se vrnil k njej, jo ponovno prebral in ponovil užitek.”

*Slavni pisatelj in publicist Yu Olesha je zapisal: »Čudovito knjigo beremo več kot enkrat v življenju in vsakič je kot na novo in v tem neverjetna usoda avtorji zlatih knjig ... Brezčasni so.«

*M. Gorky je zapisal: "Knjigam dolgujem vse dobro v sebi."

* V ruski literaturi je veliko primerov pozitiven vpliv branje o oblikovanju človekove osebnosti. Tako iz prvega dela trilogije M. Gorkyja "Otroštvo" izvemo, da so knjige pomagale junaku dela premagati "svinčene gnusobe življenja" in postati človek.

*Priljubljeni publicist S. Kuriu je v svojem eseju »Knjiga in računalniška doba« razpravljal o tem, ali bo knjiga umrla glede na razvoj moderne informacijska tehnologija. Avtor je trdil, da je knjiga predvsem besedilo, v kakšnem formatu je predstavljeno, pa za bistvo dela ni pomembno.

* V. Soloukhin piše o veliki prednosti knjig pred kinematografijo. Bralec po njegovem mnenju »režira« svoj film, filmski režiser mu ne vsiljuje videza likov. Tako je branje knjig bolj kreativen proces kot sedenje pred »škatlo«, ko je človek bolj potrošnik kot ustvarjalec.

Literatura je vest družbe, njena duša (D.S. Likhachev)

Branje - tukaj najboljše poučevanje(A. S. Puškin)

Poezija ni samo izražena misel. To je pesem krvaveče rane ali nasmejanih ustnic. D. Gibran

- Zgodba V. Nekrasova "Posvečeno Hemingwayu." Tudi med vojno je Leshka bral skoraj vedno in povsod: »Zgoraj je vse brnelo, streljalo, pokalo, on pa je sedel s prekrižanimi nogami in bral.« Knjiga je bila njegova najboljši prijatelj, in zaradi tega je bil znan in spoštovan. Ljudje, kot je Leshka, se imenujejo dobro prebrani in spoštovani v vsakem trenutku. Občudovani so še danes.

Problem Birokracija, birokracija

Evgeniy Schwartz "Zmaj" V delih klasikov lahko na najboljši način izsledimo zgodovino ruske birokracije. Čeprav se ta zgodba od drugih razlikuje po svoji monotonosti, saj so vsi uradniki ves čas delali samo zase in se pretvarjali, da jim je mar za ljudi. V »Zmaju« Evgenija Schwartza se ljudje pred nami pojavijo kot pokorni, poslušni služabniki svojega gospodarja. Zmaj je tipičen uradnik, tiran in despot. Od svojih podanikov pobira davek, žrtvuje se mu, pretvarja se, da mu je mar za ljudi.

Ljudje, vzgojeni na pravilih in načelih podrejenosti svojemu gospodarju in »zaščitniku«, kot roboti brezpogojno sledijo ukazom, do te mere, da nočejo verjeti v to, kar so videli na lastne oči.

Ilf in Petrov "Zlato tele" Posebno sovražnost vzbuja birokrat, izjemna figura avtorjev Zlatega teleta. Birokrat vedno trmasto pleza v ospredje. Trdi, da govori v imenu vseh »drugih«, da je mentor, vodja, mojster. Polykhaev, vodja ustanove Hercules, ki sedi na svojem stolu kot na prestolu, lahko samo ukazuje. Tudi poslovnih papirjev ne podpisuje lastnoročno. V ta namen je izdelal univerzalni komplet štampiljk.

Gogol "Zgodba o kapitanu Kopeikinu" Zgodba pripoveduje o samovolji in nezakonitosti, ki ju izvajajo najvišji peterburški uradniki, torej vlada sama. Kljub kapitanovim poškodbam in vojaškim zaslugam ni upravičen niti do pokojnine, ki mu pripada. Obupani Kopeikin skuša poiskati pomoč v prestolnici, vendar njegov poskus uniči hladna brezbrižnost uradnika. Vsi ti, od malega deželnega sekretarja do predstavnika najvišje upravne oblasti, so nepošteni, sebični, okrutni ljudje, brezbrižni do usode države in ljudi.

Problem čaščenja

Čehov A.P. "Debel in tanek" Zgodba Čehova "Debeli in suhi" nam govori o srečanju dveh starih prijateljev, nekdanjih sošolcev, debelega in suhega. Čeprav drug o drugem ne vesta ničesar, se pokažeta kot človeka: »Prijatelja sta se trikrat poljubila in drug v drugega uprla oči, polne solz.« A takoj ko sta izmenjala »osebne podatke«, se je med njima takoj pojavila neprehodna družbena meja. Tako se prijateljsko srečanje spremeni v srečanje dveh neenakih vrst.

Problem nepravičnosti v socialni strukturi družbe

1. I. S. Turgenjev. "Mumu." Junaki: nemi suženj Gerasim, Tatjana, njegova ljubljena dama, ki tiransko kroji usode ljudi, ki ji jih je zaupala usoda.

2. I. S. Turgenjev. "Zapiski lovca." Zgodba "Biryuk": glavni junak je gozdar z vzdevkom Biryuk. Bedno življenje kmetov. Nepravičnost družbene strukture življenja.

3. V. G. Korolenko.” IN slaba družba" Vasja, deček iz bogate družine, se spoprijatelji z izobčenimi otroki - Valekom in Marusjo. Ugoden vpliv prijaznost do mladega junaka.

4. N. A. Nekrasov. Pesem "Železnica". Spor med generalom in avtorjem o tem, kdo je gradil železnica. Obsodba nepravičnega ustroja življenja.

Pesem »Premišljevanja ob glavnem vhodu«: iz daljnih vasi so prihajali kmetje s prošnjo do graščaka, a jih niso sprejeli in jih pregnali. Obsodba oblasti.

5. N. S. Leskov. "Levičar." Glavni junak- Levičar je podkoval bolho "Aglitsky", vendar njegov talent doma ni cenjen: umre v bolnišnici za revne.

6. A M Gorki. Zgodba "Otroštvo": slika " svinčene gnusobeživljenje." Usoda družine Kashirin.

7. N.V. Gogol. "Plašč". Akaki Akakijevič Bašmačkin je »mali ČLOVEK«, brani svojo pravico do sanj.

8. L. N. Tolstoj "Po žogi." Po plesu zaljubljeni junak vidi očeta svoje ljubljene, kako nadzira pretepanje vojaka s špicrutenami. Ločitev dveh Rusij – bogate Rusije in revne Rusije.

Tema " mali mož"v romanu F. Dostojevskega "Zločin in kazen"

Sočutje je največja oblika

človeški obstoj...

F. Dostojevski L. Tolstoj

Tema "malega človeka" v ruski literaturi je široko zastopana v delih mnogih velikih ruskih pisateljev. Zanimanje za usodo navaden človek v razmerah družbene nepravičnosti je A. S. Puškin pokazal v " Načelnik postaje«, N. V. Gogol je opisal tragedijo »malega človeka« v zgodbi »Plašč«, A. P. Čehov je to temo obravnaval v zgodbah »Vitek in debel«, »Smrt uradnika«, A. N. Ostrovski v igri »Dota« "ustvaril podobo malega uradnika Karandiševa. Vse te pisatelje upravičeno lahko štejemo za velike humaniste, saj so izkazali usmiljenje, sočutje, sočutje do revnih ljudi in postavili vprašanje o potrebi po dramatične spremembe v življenju »ponižanih in užaljenih«, od družbe zavrnjenih.

F. M. Dostojevski ni pustil ob strani teme »malega človeka«. Tragični svet njegovih junakov ustvarja vtis brez primere moralne čistosti in duhovne vzvišenosti.

Reveži živijo v blatu razvad v romanu Zločin in kazen. Dostojevski najde v padlih in razlaščenih junakih čistost duše, dostojanstvo in tisto najvišje načelo, ki se imenuje človečnost. Vsi »mali ljudje« v romanu resnično hrepenijo po človeški obstoj. Marmeladov in njegova žena jokata v zaman iskanju pravice; muči ga vprašanje, ali je on, Raskolnikov, človek; in celo nemoralni Svidrigailov želi umreti, saj je pred smrtjo naredil dobro. Vera Dostojevskega v neizčrpne globine človeštva vznemirja in prepričuje pisatelja, da je treba ljudi posvariti pred zlom.

Opisi grozljive revščine in brezupa, raztreseni po romanu, so v prikazu družine Marmeladov privedeni do tragičnosti. V uradnem Marmeladovu je Dostojevski pokazal skrajno stopnjo pomanjkanja in revščine. Tragedija tega »malega človeka« se razkrije v njegovi izpovedi. V umazani gostilni, za lepljivo mizo, na kateri stoji steklenica vodke, Marmeladov odpre svojo dušo. Pozornost pritegne opis videza tega junaka: star, popolnoma ponošen frak, zapet z edinim preostalim gumbom, zmečkana, umazana srajca. To je bil moški »z rumenim, celo zelenkastim obrazom, oteklim od nenehne pijanosti«. Toda portret Marmeladova ni le socialno osredotočen, je hkrati odličen psihološki portret, ki podaja osamljenost »malega človeka« v meščanskem svetu, njegova jalova prizadevanja, da bi vzbujal sočutje in sočutje.

Iz izpovedi izvemo, da je Marmeladov dosegel skrajno revščino. Njegova zgodba zveni tragična zgodba Sonechka, ki je šla na ploščo, da bi rešila svoje ljubljene pred lakoto. Zato Marmeladov pije, da bi pozabil na svoje prekleto življenje. »Ali me srce ne boli? Ali ne čutim? Ali ne trpim? - reče Marmeladov v obupu. Ko se je znašel v življenjski slepi ulici, ta »malo

človek" izbere pasivno obliko protesta. Marmeladov svojo ponižnost in podrejenost usodi dopolnjuje z nenehnim pijančevanjem. “...Nenazadnje je nujno, da ima vsak človek vsaj eno mesto, kjer bi se mu smilili,” pravi ta nesrečnež. Od zavesti brezupnosti ga prevzame popoln obup. "Ali razumete, ali razumete, dragi gospod," Marmeladov nagovori Raskoljnikova, "kaj to pomeni, ko ni kam drugam?" Te besede izražajo končno mejo obupa. Marmeladov se ne more upreti surovosti življenja, smrt najde pod kolesi kočije na pločniku, v blatu, na očeh ducata brezbrižnih oči.

Glavna obtožba zoper buržoazni svet je podoba Katerine Ivanovne, žene Marmeladova. Njen portret podaja Dostojevski v ozadju bednega doma: »Konec sveče je razsvetljeval najrevnejšo sobo, dolgo deset korakov. Čez zadnji vogal je bila napeta rjuha z luknjami ... Soba je bila zatohla ... iz stopnic je smrdelo ...« Ta notranjost poudarja izjemno revščino družine Marmeladov.

Drhteča svetloba umirajoče sveče osvetljuje obraz Katerine Ivanovne. Na njenih licih so vidni svetli zaužiti madeži, izsušene ustnice, njen mrzlični pogled pritegne pozornost.

Če analiziramo življenjsko zgodbo in značaj Katerine Ivanovne, je treba opozoriti, da ni iz tabora potlačenih ljudi, ki so se sprijaznili z življenjem. Spada v tabor uporniških in zagrenjenih ljudi. Dostojevski piše, da "jo je bilo mogoče ubiti zaradi okoliščin, vendar je bilo nemogoče ubiti moralno, to je ustrahovati in podrediti njeno voljo." Zato se Katerina Ivanovna tako obupno bori proti revščini. Umiva, drgne svojo bedno sobo, popravlja, ponoči pere otroške cunje, trudi se, da ima njena družina vse kot pri poštenih ljudeh. Da bi to naredila, otroke uči francoščino in spremlja njihove manire in vedenje. Zagrenjena zaradi udarcev usode Katerina Ivanovna mrzlično išče in zahteva pravico. To se izraža v njenih uporniških dejanjih: tako v prizoru njenega obnašanja ob moževem zbujanju kot v dramatični epizodi, ko uprizori »demonstracijo revščine«. Ko je absurdno oblekla svoje otroke, jih pripravi do petja francoskih pesmi, hiti po mestu kot nora, dokler ne pade mrtva na pločnik. zadnje besede, ki ga Katerina Ivanovna pravi: »Nagec je izginil! Prenapet sem!"

Upor Katerine Ivanovne je protest osebe, ki je bila privedena do zadnje stopnje obupa, a se ni sprijaznila s kruto resničnostjo. To dokazuje njena odločna zavrnitev umirajočega obhajila: »Kaj? Duhovnik? Ne nao ... Nimam grehov! Bog mora tako ali tako odpustiti ... On sam ve, koliko sem trpela!«

A. M. Gorky je F. M. Dostojevskega imenoval "naša bolna vest", ker pisatelj goji moralno občutljivost, usmiljenje, uči, da ne pozna miru, medtem ko človek trpi. Dostojevski je upal, da bo človeštvo mogoče obnoviti z moralnim samoizboljšanjem posameznika. Toda za zoperstavljanje zlu so potrebne odločilne spremembe v nepopolni družbi, v kateri se porajajo tragedije »malega človeka«. Zato dušo glavnega junaka Raskolnikovega romana vedno znova buri melanholija, ki ga kliče k dejanjem, k obrambi človeštva.