Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova »Komu v Rusiji dobro živi« nas potopi v svet kmečkega življenja v Rusiji. Delo Nekrasova na tem delu se je zgodilo po kmečki reformi tisoč osemsto enainšestdeset. To je razvidno iz prvih vrstic »Prologa«, kjer so potepuhi imenovani »začasno dolžni« - to je ime za kmete, ki so po reformi izstopili iz tlačanstva.
V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« vidimo raznolike podobe ruskih kmetov, spoznamo njihove poglede na življenje, ugotovimo, kakšno življenje živijo in kakšne težave obstajajo v življenju ruskega ljudstva. Nekrasova upodobitev kmetov je tesno povezana s problemom iskanja srečnega človeka - namena potovanja sedmih mož čez Rusijo. To potovanje nam omogoča, da se seznanimo z vsemi grdimi platmi ruskega življenja.
Savely upravičeno velja za eno glavnih podob pesmi, s katero se bralec seznani v poglavju »Praznik za ves svet«. Savelijeva življenjska zgodba je zelo težka, tako kot pri vseh kmetih poreformne dobe. Toda tega junaka odlikuje poseben svobodoljubni duh, neprilagodljivost pred tegobami kmečkega življenja. Pogumno prenaša vsa natolcevanja gospodarja, ki hoče z bičanjem prisiliti podložnike, da mu plačujejo davek. Toda vsake potrpežljivosti je enkrat konec.
Tako se je zgodilo Saveliju, ki ga, ker ne more prenesti zvijač Nemca Vogla, po nesreči potisne k luknji, ki so jo izkopali kmetje. Savelij seveda prestaja svojo kazen: dvajset let težkega dela in dvajset let poravnave. Toda ne zlomite ga - junaka Svete Rusije: "znamčen, a ne suženj"! Vrne se domov k sinovi družini. Avtor riše Savelyja v tradiciji ruske folklore:
Z ogromno sivo grivo,
Čaj, dvajset let brez frizure,
Z ogromno brado
Dedek je izgledal kot medved ...
Starec živi ločeno od svojih sorodnikov, ker vidi, da je potreben v družini, medtem ko je dal denar ... Z Matrjono Timofeevno se obnaša samo z ljubeznijo. Toda junakova duša se je odprla in razcvetela, ko mu je snaha Matrjona pripeljala vnuka Djomuško.
Savely je začel na svet gledati povsem drugače, ob pogledu na dečka se je otoplil in z vsem srcem se je navezal na otroka. A tudi tu ga zlobna usoda spotakne. Star Saveliy - je zaspal med varovanjem Dyoma. Fanta so raztrgali lačni prašiči... Savelijeva duša se trga od bolečine! Prevzame krivdo nase in se za vse pokesa Matrjoni Timofejevni in ji pove, kako zelo ljubi fanta.
Savelij bo preostanek svojega dolgega stosedemletnega življenja preživel v pokori za svoj greh v samostanih. Tako Nekrasov v podobi Savelija kaže globoko predanost veri v Boga v kombinaciji z ogromno rezervo potrpežljivosti ruskega ljudstva. Matryona odpusti svojemu dedku in razume, kako muči Savelyjeva duša. In to odpuščanje ima tudi globok pomen, saj razkriva značaj ruskega kmeta.
Tu je še ena podoba ruskega kmeta, o katerem avtor pravi: "tudi srečen." Savelij nastopa v pesmi kot ljudski filozof; razmišlja o tem, ali naj ljudje prenašajo nemočno in zatirano stanje. Savely združuje prijaznost, preprostost, sočutje do zatiranih in sovraštvo do zatiralcev kmetov.
N.A. Nekrasov je v podobi Savelija pokazal ljudi, ki so postopoma začeli uresničevati svoje pravice, in silo, s katero je treba računati.
Matryona Timofeevna je sprehajalcem povedala o usodi Savelije. Bil je dedek njenega moža. Pogosto je pri njem iskala pomoč in prosila za nasvet. Star je bil že sto let, živel je ločeno v svoji zgornji sobi, ker ni maral svoje družine. V samoti je molil in bral koledar. Ogromen, kot medved, zgrbljen, z ogromno sivo grivo. Sprva se ga je Matryona bala. In sorodniki so ga zbadali, da je ožigosan in kaznjenec. Bil pa je prijazen do sinove snahe in je postal varuška njenemu prvorojencu. Matryona ga je ironično označila za srečnega.
Savely je bil suženj posestnika Shalashnikova v vasi Korega, ki se je izgubila med neprehodnimi gozdovi. Zato je bilo življenje tamkajšnjih kmetov relativno svobodno. Gospodar je kmete, ki so mu zadrževali zakupnino, odlično utrgal, saj je bil zaradi brezpotja težko dostopen do njih. Toda po njegovi smrti je bilo še huje. Dedič je poslal upravitelja Vogla, ki je kmečko življenje spremenil v pravo težko delo. Zvit Nemec je moške prepričal, da so odplačali svoje dolgove. In v svoji nedolžnosti so izsušili močvirje in asfaltirali cesto. In tako jim je segla gospodarjeva roka.
Osemnajst let so prenašali Nemca, ki je s svojim smrtnim primežem spustil skoraj vse po svetu. Nekega dne je Saveli med kopanjem vodnjaka previdno potisnil Vogla proti luknji, ostali pa so mu pomagali. Na Nemčeve krike so se odzvali z »devetimi lopatami« in ga živega pokopali. Za to je prejel dvajset let težkega dela in prav toliko zapora. Tudi tam je veliko delal in uspel je prihraniti denar za gradnjo zgornje sobe. Toda njegovi sorodniki so ga imeli radi, dokler so imeli denar, potem so mu začeli pljuvati v oči.
Zakaj Nekrasov tega hladnokrvnega morilca imenuje sveti ruski junak? Saveliy, ki ima resnično junaško telesno moč in duhovno moč, je zanj priprošnjik ljudi. Savely sam pravi, da je ruski kmet junak v svoji potrpežljivosti. Toda v mislih mu ostaja misel, da »imajo možje sekire za svoje nasprotnike, a zaenkrat molčijo«. In se zahihita sam sebi v brado: "Žigosan, a ne suženj." Zanj je tako ne zdržati kot zdržati isto, to je prepad. Z obsojanjem govori o pokorščini današnjih mož, ki so umrli v njegovem času, izgubljenih bojevnikov Aniki, ki so se sposobni boriti le s starci in ženskami. Vsa njihova moč v majhnih stvareh se je izgubila pod palicami in palicami. Toda njegova modra ljudska filozofija je vodila v upor.
Tudi po trdem delu je Savely ohranil nezlomljen duh. Samo smrt Demushke, ki je umrl po njegovi krivdi, je zlomila človeka, ki je preživel trdo delo. Zadnje dni bo preživel v samostanu in na potepu. Tako se je v usodi Savelyja izrazila tema ljudskega trpljenja.
Esej Savely v pesmi Kdo dobro živi v Rusiji
Nekrasov si je zadal veliko nalogo - natančno pokazati, kako je odprava tlačanstva vplivala na pravico do življenja. navadni ljudje. Da bi to naredil, ustvari sedem kmetov, ki hodijo po vsej Rusiji in sprašujejo ljudi, ali dobro živijo. Dedek Savely postane eden od vprašanih.
Navzven Savely izgleda kot ogromen medved, ima veliko sivo "grivo", široka ramena in visoko višino, je ruski junak. Iz Savelyjeve zgodbe bralec razbere, da ni junak samo navzven, ampak je junak tudi znotraj, po značaju. Je zelo vztrajna, vzdržljiva in življenjske modrosti polna oseba. Človek, ki je doživel veliko gorja in veliko veselja.
V svoji mladosti je Savely živel daleč v gozdu, kamor roka hudobnih posestnikov še ni dosegla. Toda nekega dne je bil v naselje imenovan nemški upravitelj. Sprva upravitelj od kmetov niti ni zahteval denarja, po zakonu zahtevanega davka, ampak jih je prisilil, da so zanj posekali gozd. Ozkogledi kmetje niso takoj razumeli, kaj se dogaja, a ko so posekali vsa drevesa, je bila v njihovo divjino zgrajena cesta. Takrat je nemški menedžer s celotno družino prišel živet v divjino. Samo zdaj se kmetje niso mogli pohvaliti s preprostim življenjem: Nemci so jih izgnali. Ruski junak je sposoben dolgo potrpeti marsikaj, trdi Savely v tem obdobju svojega življenja, vendar je treba nekaj spremeniti. In se odloči upreti upravniku, ki ga vsi kmetje zakopavajo v zemljo. Tukaj se pojavi velika volja našega junaka, kar je še močnejše od njegove brezmejne ruske potrpežljivosti.
Za takšno predrznost ga pošljejo na težko delo za 20 let, nato pa še 20 let dela v naseljih in varčuje denar. Ni vsak človek sposoben orati 40 let za en cilj - vrniti se domov in pomagati družini z denarjem. To je spoštovanja vredno.
Po vrnitvi domov delavca zelo prisrčno pozdravi, zgradi kočo za svojo družino in vsi ga imajo radi. Toda takoj, ko zmanjka denarja, se mu začnejo smejati, kar Savelyja zelo užali; ne razume, s čim si je zaslužil takšno ravnanje.
Konec dedkovega življenja se konča v samostanu, kjer se odkupi za grehe, ki jih je storil: on je bil kriv, da je njegov vnuk umrl. Savely je podoba pravega ruskega junaka, ki je sposoben veliko prestati, a je pripravljen pohiteti v boj za svobodo svojih sosedov. Avtor ga z ironijo imenuje »srečnež«, in to je res: nesrečen je do konca življenja.
Več zanimivih esejev
- Esejski opis slike Jutro na Kulikovskem polju Bubnova
Kot veste, je zgodovina človeštva zgodovina vojn. Skoraj v vseh obdobjih se ljudje borimo med seboj in razlogi za to so lahko zelo različni.
Bilo je zgodnje, poletno, sončno jutro. Ko se je zbudila, se je deklica nekoliko raztegnila v postelji in vstala ter odšla toaletna miza. V ogledalu je videla natančno kopijo sebe - svoj odsev
Poglavje »Kmečka žena« je Nekrasov ustvaril na predvečer drugega demokratičnega vzpona, ko je resnično poznavanje ljudskega okolja, bistva ljudski značaj postalo še posebej potrebno. Do kakšnih zaključkov je pripeljalo dolgoletno preučevanje ljudskega življenja Nekrasova?
Še nikoli doslej v nobenem od poglavij epa »Komu na Rus' ...« avtor ni tako navdahnjeno potrdil ideje, da se v ljudskem okolju skrivajo neusahljivi viri moralne lepote, vztrajnosti, junaške moči in svobodoljubja. Slednje se s posebno močjo razkrije v osrednji epizodi poglavja »Kmečka žena«, zgodbi o Saveliju, svetem ruskem junaku. Povsem naravno je, da je v poglavju o kmečkem življenju, ki ga pripoveduje kmečka žena in je tesno povezano z ljudska umetnost, se pojavi napol izmišljena (in tako konkretno resnična!) Podoba "domačega junaka", Savelya - ena najboljših in najbolj dramatičnih stvaritev Nekrasovega genija.
Iz Matryoninih prvih besed o Savelyju se rodi občutek njegove junaške moči. Ogromen, »Z ogromno sivo grivo, / Z ogromno brado«, stoletni mož ni le »izgledal kot medved«, ampak se je njegova moč zdela »strašnejša od losa«. Epski, široko posplošujoč pomen podobe Savelyja je poudarjen v naslovu poglavja - "Savely, junak svete Rusije." Kakšni so izvori rojstva te podobe in kakšno mesto zavzema v razvoju ideološki načrt pesmi?
Impulzi, ki so spodbudili delo ustvarjalne domišljije Nekrasova, so zelo raznoliki. Možno je, da so idejo o uvedbi podobe kmečkega junaka v poglavje »Kmečka žena« spodbudile Fedosove žalostinke. Tako je v žalostinki »O ubitih od groma in strele« prikazana podoba preroka Elije, ki prosi Boga za dovoljenje, da izstreli ognjeno puščico v belo prsi mogočnega kmeta. Besede pesmi:
Kaj pa prsi? Elija prerok
Ropota in se kotali naokoli
Na ognjeni kočiji ...
Junak vse prenese! —
nedvomen odmev Fedosovega joka.
Toda Nekrasov ni prišel toliko iz knjige kot iz življenja. Kot je bilo ugotovljeno v eni najzanimivejših študij, je koncept poglavja o Savelyju izrazito novinarski. Dogodki, opisani v poglavju "Savely, junak svete Rusije", se odvijajo v severozahodnem delu Kostromske regije, kar dokazujejo imena: Korezhina, Bui, Peščeni samostan, Kostroma. Izkazalo se je, da izbira lokacije, tako rekoč »kostromske topografije«, v pesmi ni naključna. Ko prispe v mesto (»guvernerjeva gospa«), se Matryona presenečeno ustavi pred spomenikom Susaninu:
Kovan je iz bakra,
Tako kot Savelyjev dedek,
Človek na trgu.
- Čigav spomenik? - "Susanina."
Dejstvo, da Savelyja primerjajo s Susaninom, je bilo v literaturi večkrat zapisano, vendar so znanstvene raziskave pokazale, da je notranja povezava med podobo Savelyja in Susanina veliko globlja in bolj zapletena, kot se je zdelo. V njem je skrita skrivnost rojstva podobe.
Kostromski "znaki" poglavja imajo poseben pomen. Dejstvo je, da se je Ivan Susanin rodil na istem mestu, v vasi Derevenki, okrožje Buysky. Po legendi je umrl približno štirideset kilometrov od Buija, v močvirjih blizu vasi Yusupov.
Kot je znano, je bil Susaninov domoljubni podvig interpretiran v monarhičnem duhu; ljubezen do carja in pripravljenost dati življenje zanj sta bili razglašeni za lastnosti, ki izražata samo bistvo ruskega kmečkega ljudstva. Leta 1851 je bil v Kostromi postavljen spomenik Susaninu (kipar V.I. Demut-Malinovsky). Ob vznožju šestmetrskega stebra, na vrhu katerega je doprsni kip Mihaila Romanova, je klečeča figura Ivana Susanina. Ob obisku Kostrome je Nekrasov večkrat videl ta spomenik.
Z zapletom poglavja »Savely, junak svetih Rusov«, katerega dejanje je skoncentrirano v oddaljenem medvedjem kotu, globoko v kostromskih gozdovih in močvirjih, pesnik izjavlja, da se človek tudi v najbolj oddaljeni strani prebudi. gor. To dokazuje tudi podoba Savelija - epsko posplošena podoba ruskega kmečkega ljudstva, ki se dviga v boj.
V svoji pesmi Nekrasov daje nenavadno globoko analizo značilnosti kmečkega gibanja svojega časa, kmečke Rusije v njenih prednostih in slabostih. Avtor epa opozarja na junaško moč »domačega junaka« (ruskega kmeta), na videz težko potrpežljivost z njim in spontanost njegovega upora. Rus je potrpežljiv. Korežin molče prenaša Šalašnikovo zbadanje. Ta sposobnost zadrževanja naraščajoče jeze in dviga nad udarce in mučenje priča o notranji moči in ponosu (»To so bili ponosni ljudje!«)
Karkoli narediš, pasji sin,
Ampak ne moreš iztrebiti cele svoje duše ...
V tej potrpežljivosti ni pokorščine in suženjske krvi, ampak zdrav razum in trdnost.
Med Korežinci in Šalašnikovom poteka nekakšno tekmovanje v moči in vzdržljivosti, Šalašnikova surova moč pa ne more premagati notranje vztrajnosti moških, moči njihovega duha: "Norec si, Šalašnikov!" - posmehljivo izjavijo prebivalci Korežina in se norčujejo iz mojstra. Vendar
Kmečka potrpežljivost
Vztrajno in s časom
Tudi zanj je konec
kmečke »sekire zaenkrat ležijo«. Običajne narave se podrejajo zlu, vendar človeško okolje nenehno postavlja ljudi, ki se z njim borijo. Ti ljudje začnejo razumeti, da se pretirana potrpežljivost pogosto razvije v navado in povzroči psihologijo sužnja. "Prestati brezno ..." Savely, ki je stopil na pot protesta, oblikuje to misel.
Ruski kmet je potrpežljiv, a ko se enkrat odloči, se ne boji več ovir. Potrpežljivi prebivalci Korežina, prignani do skrajnih meja zaradi ustrahovanja »nemškega menedžerja«, ki tiho pristanejo na obračun z osovraženim Voglom, kažejo neverjetno odločnost in soglasje v dejanjih. Pobuda pripada Savelyju. Prav on je bil prvi, ki je z ramo rahlo potisnil Khristyana Khristianycha proti jami. In ta rahel sunek, iskrica, je dovolj, da se plameni ljudske jeze razplamtijo in začnejo delovati usklajeno na pripombo »Pump it up!« devet lopat...
Nekrasov, ki potrjuje moralno pravico ljudi do boja, do obračuna s svojimi zatiralci, občuduje moč in odločnost Korežinovcev, pokaže tudi pogubnost takšnih izbruhov kmečke jeze. Savely in njegovi tovariši
V deželo nemškega Vogla
Kristjan Kristianič
Živega so ga pokopali.
Taverna ... zapor v Bui-gorodu,
...Dvajset let strogega trdega dela,
Naselje obstaja že dvajset let.”
Z umorom Vogla so Korežinci vzbudili proti sebi delovanje sile za Voglom, strašne sile avtokratske veleposestniške države, ki ji niti junaki niso kos, če so sami. Starec Savely razmišlja:
Kam si šla, moč?
Za kaj ste bili koristni?
- Pod palicami, pod palicami
Prepuščeno malim stvarem!
Zato sveti ruski junak rad ponavlja: "Ne zdržati je brezno ..." Da, spontani in razpršeni kmečki upori ne bodo pripeljali do vasi Izbytkovo. Nekrasov to ve, a kljub temu z ogromnim poetičnim navdihom govori o moči in ljubezni do svobode, o ogromni potencialni moči jeze ruskega kmeta.
Savelyjeva zgodba vsebuje besede:
Potem ... sem pobegnil od težkega dela ...
Podoba kmeta - upornika, ljudskega maščevalca za stoletne težave - je bila prvotno zasnovana še ostreje. Rokopisi vsebujejo epizodo, ki pripoveduje, kako je Saveliy, potem ko je že tretjič pobegnil s težkega dela, »dobil pošteno svobodo«. Ko pozimi tava po tajgi, naleti na kočo, v kateri so bivali nekateri osovraženi uradniki, in ko se maščuje, Savely zažge svoje sovražnike.
Splošno sprejeto je, da je zaradi cenzure Nekrasov zavrnil vključitev te epizode v svojo pesem. Opozoril pa bi še na nekaj. V naslikani sliki je nekaj grozljivega, ki meče zlovešč blesk, zloveščo senco na videz Savelyja, v nasprotju z Nekrasovovim konceptom ljudskega značaja. Ruski kmet je bolj samozadovoljen kot krut, zanj ni značilna premišljena in namerna krutost. Da, pregnani, v navalu pravične jeze, Korežinci zakopljejo Vogel v zemljo. Ampak psihološko risanje tukaj je drugače. Lopate prebivalcev Korežina delujejo pod vplivom spontanega impulza, izvajajo voljo kolektiva, čeprav je vsak od udeležencev pokola notranje osramočen zaradi krutosti tega pravičnega (navsezadnje so to trpeli za " osemnajst” let!) bo:
Nisva se pogledala
V očeh...
Prišla sta k sebi in se »pogledala« šele, ko je bilo dejanje opravljeno. Zdi se, da ni bil pogled na cenzuro, temveč umetniška žilica, ki je pesnika prisilila, da v končno besedilo pesmi ni želel vnesti fragmenta »In vrata so pokrita s kamenjem ...«, ki je v nasprotju s humanimi temelji. junakove narave.
Ni sile, ki bi lahko zlomila Savelyja. »Dvajset let strogega dela, / Dvajset let naselitve« je samo še okrepilo njegovo naravno ljubezen do svobode, izraženo z besedami: »Ožigosan, a ne suženj!« Ko je postal stoletnik, je z vsemi mislimi priklenjen v preteklost, razmišlja o usodi kmečkega ljudstva, »o bridki usodi orača«, o načinih boja in celo v samostanu, kjer odšel je in se krivil za smrt Demushke, molil je "za vse trpeče ruske kmete." Res je, Savely ob koncu svojega življenja včasih pride do grenkih in mračnih zaključkov.
Bodi potrpežljiva, potrpežljiva!
Ne moremo najti resnice,
Reče Matryoni in v mislih nagovori kmete z besedami:
Ne glede na to, kako se borite, bedaki,
Kaj piše v družini
Temu se ni mogoče izogniti!
Toda fatalizem in religioznost, tako značilna za ideologijo patriarhalnega ruskega kmečkega ljudstva, živita v Saveliji poleg nezmanjšanega dolgo življenje jeza in prezir do tistih, ki se niso sposobni boriti:
Oh vi bojevniki Aniki!
S starimi ljudmi, z ženskami
Vse kar morate storiti je, da se borite!
Podoba Savelyja je v pesmi povezana ne le z Ivanom Susaninom, temveč tudi s podobami ruskega epskega epa. Je sveti ruski junak. Ta poetična vzporednica potrjuje junaštvo ljudi in vero v njihove neizogibne moči. Že dolgo je ugotovljeno, da je v Savelijevi karakterizaciji kmeta (Ali misliš, Matryonushka, kmet ni junak? ...) slišati odmev epa o Svjatogorju in zemeljskih hrepenenjih. Svjatogor, junak, v sebi čuti neizmerno moč.
Ko bi le našel oprijem
To bi dvignilo vso zemljo! —
pravi. Toda, ko sem poskušal dvigniti sedalno vrečo z zemeljsko silo,
In Svyatogor se je pogreznil v zemljo do kolen,
In ne solze, ampak kri teče po belem obrazu ...
V pesmi:
Za zdaj obstaja strašno hrepenenje
Dvignil ga je,
Da, v zemljo je šel do prsi
S trudom! Po njegovem obrazu
Ne solze - teče kri.
Podoba Svjatogorja pomaga izraziti idejo o moči in šibkosti ruskega kmečkega ljudstva, o njegovih močnih, a še vedno spečih silah in o neprebujenem, neizoblikovanem stanju njegove družbene zavesti. K opazki Primerjava ruskega kmeta s Svjatogorjem je v pesmi prisotna kot Savelijevo sklepanje. Saveliy, za katerega zavest ni značilna zaspanost, temveč intenzivno, dolgoletno boleče miselno delo, katerega rezultat je bil prezir do Anikinih bojevnikov, ki niso bili sposobni za boj, zavest, da je kaznjenska znamka boljša od duhovnega suženjstva. Zato figurativne vzporednice Svjatogor - ruski kmet nikakor ne moremo razširiti na samega Savelija, prav tako svjatorskega junaka, vendar drugačne, ne speče, ampak aktivne sile.
Esej na temo: Savely. Delo: Kdo dobro živi v Rusiji
Savely - "junak Svete Rusije", "Z ogromno sivo grivo, Čaj ni bil postrižen že dvajset let, Z ogromno brado je dedek izgledal kot medved." Po moči je bil zagotovo podoben medvedu; v mladosti ga je lovil z golimi rokami.
S. je skoraj vse življenje preživel v Sibiriji v težkem delu, ker je krutega nemškega upravitelja živega zakopal v zemljo. S.-jeva rojstna vas je bila v divjini. Zato so kmetje v njem živeli relativno svobodno: "Zemska policija ni prišla k nam eno leto." Vendar so resignirano prenašali grozodejstva svojega posestnika. V potrpežljivosti je po mnenju avtorja junaštvo ruskega ljudstva, a tudi ta potrpežljivost ima mejo. S. je bil obsojen na 20 let, po poskusu pobega pa so dodali še 20. Toda vse to ruskega junaka ni zlomilo. Verjel je, da je "žigosan, a ne suženj!" Ko se je vrnil domov in živel s sinovo družino, se je S. obnašal samostojno in neodvisno: "Ni maral družin, ni jih pustil v svoj kot." Toda S. je dobro ravnal z ženo svojega vnuka Matrjono in njenim sinom Demuško. Zaradi nesreče je bil odgovoren za smrt svojega ljubljenega pravnuka (zaradi nadzora S. Demushke so ga ubili prašiči). V neutolažljivi žalosti gre S. k kesanju v samostan, kjer ostane moliti za ves ubogi ruski narod. Ob koncu svojega življenja izreče grozljivo obsodbo nad ruskim kmetom: »Za moške so tri ceste: gostilna, zapor in kazen, In za ženske v Rusiji so tri zanke ... Splezajte v katero koli. ”
Bralec prepozna enega glavnih junakov Nekrasovove pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« - Savelija - ko je že star človek, ki je preživel dolgo in težko življenje. Pesnik slika barvit portret tega neverjetnega starca:
Z ogromno sivo grivo,
Čaj, dvajset let nerezan,
Z ogromno brado
Dedek je bil videti kot medved
Še posebej, kot iz gozda,
Sklonil se je in šel ven.
Savelyjevo življenje se je izkazalo za zelo težko; usoda ga ni pokvarila. Na stara leta je Savely živel z družino svojega sina, tasta Matryone Timofeevne. Omeniti velja, da dedek Savely ne mara svoje družine. Očitno vsi člani gospodinjstva nimajo najboljših lastnosti, a pošten in iskren starec to zelo dobro čuti. Savelyja v lastni družini imenujejo "žigosani, obsojenec". In sam, ki ga to sploh ne užali, pravi: »Označen, a ne suženj.
Zanimivo je opazovati, kako Savely ni nenaklonjen norčevanju iz svojih družinskih članov:
In zelo ga bodo motili -
Šali se: »Poglej to
K nam prihajajo svatovi!« Neporočena
Pepelka - k oknu:
ampak namesto vžigalcev - berači!
Iz pločevinastega gumba
Dedek je izklesal kovanec za dve kopejki,
Vržen na tla -
Tasta so ujeli!
Ne pijan iz puba -
Pretepeni pridrvel!
Kaj kaže ta odnos med starcem in njegovo družino? Najprej je presenetljivo, da se Savely razlikuje tako od svojega sina kot od vseh svojih sorodnikov. Njegov sin nima nobenih izjemnih lastnosti, ne prezira pijanosti in je skoraj popolnoma brez prijaznosti in plemenitosti. In Savely, nasprotno, je prijazen, pameten in izjemen. Izogiba se svojemu gospodinjstvu; očitno se mu gnusi malenkost, zavist in zloba, značilna za njegove sorodnike. Starec Savely je edini v moževi družini, ki je bil prijazen do Matryone. Starec ne skriva vseh tegob, ki so ga doletele:
»Oh, delež svete ruščine
Domači junak!
Vse življenje so ga ustrahovali.
Čas si bo premislil
O smrti - peklenske muke
Čakajo na drugem svetu.”
Starec Savely je zelo svobodoljuben. Združuje lastnosti, kot sta fizična in duševna moč. Savely je pravi ruski junak, ki ne priznava nobenega pritiska nad seboj. V mladosti je imel Savely izjemno moč; nihče se ni mogel kosati z njim. Poleg tega je bilo življenje prej drugačno, kmetje niso bili obremenjeni s težko obveznostjo plačevanja dajatev in dela na koru. Kot pravi sam Savely:
Nismo vladali corveeju,
Nismo plačevali najemnine
In tako, ko gre za razum,
Poslali vam ga bomo enkrat na tri leta.
V takih okoliščinah se je značaj mladega Savelija okrepil. Nihče ni pritiskal nanjo, nihče se je ni počutil kot suženj. Poleg tega je bila narava sama na strani kmetov:
Vse naokoli so gosti gozdovi,
Vse naokoli so močvirna močvirja,
Noben konj ne more priti k nam,
Ne morem iti peš!
Narava je sama varovala kmete pred vdorom gospodarja, policije in drugih nepridipravov. Zato so lahko kmetje mirno živeli in delali, ne da bi čutili moč nekoga drugega nad seboj.
Ob branju teh vrstic pridejo na misel pravljični motivi, saj so bili v pravljicah in legendah ljudje popolnoma svobodni, sami so bili gospodarji s svojim življenjem.
Starec pripoveduje o tem, kako so kmetje ravnali z medvedi:
Samo skrbelo nas je
Medvedi... ja z medvedi
Z lahkoto nam je uspelo.
Z nožem in sulico
Sam sem strašnejši od losa,
Po zavarovanih poteh
Grem: "Moj gozd!" - zavpijem.
Savelij se kot pravi pravljični junak polasti gozda, ki ga obdaja. Prav gozd - s svojimi neprehojenimi potmi in mogočnimi drevesi - je pravi element junaka Savelija. V gozdu se junak ne boji ničesar; on je pravi gospodar tihega kraljestva okoli sebe. Zato v starosti zapusti družino in odide v gozd.
Enotnost junaka Savelija in narave, ki ga obdaja, se zdi nesporna. Narava pomaga Savelyju, da postane močnejši. Tudi v starosti, ko so leta in stiske upognile starčev hrbet, je v njem še vedno čutiti izjemno moč.
Savely pripoveduje, kako je v njegovi mladosti njegovim sovaščanom uspelo prevarati gospodarja in pred njim skriti svoje obstoječe bogastvo. In čeprav so morali za to veliko potrpeti, ljudem nihče ni mogel očitati strahopetnosti in pomanjkanja volje. Kmetom je uspelo lastnike zemljišč prepričati o svoji popolni revščini, zato so se uspeli izogniti popolnemu propadu in zasužnjenju.
Savely je zelo ponosna oseba. To se čuti v vsem: v njegovem odnosu do življenja, v njegovi neomajnosti in pogumu, s katerima brani svoje. Ko govori o svoji mladosti, se spominja, kako so se gospodarju predajali le ljudje šibki v duhu. Seveda sam ni bil eden od teh ljudi:
Šalašnikov je odlično strgal,
In prejel ni tako velikega dohodka:
Šibki ljudje so obupali
In močan za dediščino
Dobro so stali.
Tudi jaz sem zdržala
Molčal je in mislil:
»Karkoli narediš, pasji sin,
Ampak ne moreš iztrebiti cele svoje duše,
Pusti nekaj za seboj!«
Starec Savely grenko pravi, da zdaj v ljudeh praktično ni več samospoštovanja. Zdaj prevladujejo strahopetnost, živalski strah zase in za svoje počutje ter pomanjkanje želje po boju:
To so bili ponosni ljudje!
In zdaj mi daj klofuto -
Policist, posestnik
Vzamejo svoj zadnji peni!
Savelyjeva mlada leta so minila v ozračju svobode. Toda kmečka svoboda ni trajala dolgo. Gospodar je umrl in njegov dedič je poslal Nemca, ki se je sprva obnašal tiho in neopazno. Nemec se je postopoma spoprijateljil z vsem lokalnim prebivalstvom in postopoma opazoval kmečko življenje.
Postopoma si je pridobil zaupanje kmetov in jim ukazal, naj izsušijo močvirje, nato pa posekajo gozd. Z eno besedo, kmetje so prišli k sebi šele, ko se je pokazala veličastna cesta, po kateri se je dalo zlahka priti do njihovega od boga pozabljenega kraja.
In potem je prišlo težko delo
Koreškemu kmetu -
uničil niti
Svobodnega življenja je konec, zdaj so kmetje v celoti občutili vse stiske prisilnega življenja. Starec Savely govori o potrpežljivosti ljudi, ki jo pojasnjuje s pogumom in duhovno močjo ljudi. Samo resnično močni in pogumni ljudje so lahko tako potrpežljivi, da prenesejo takšno ustrahovanje, in tako velikodušni, da takšnega odnosa do sebe ne odpustijo.
Zato smo zdržali
Da smo junaki.
To je rusko junaštvo.
Ali misliš, Matryonushka,
Človek ni junak"?
In njegovo življenje ni vojaško,
In smrt mu ni pisana
V boju - kakšen junak!
Nekrasov najde neverjetne primerjave, ko govori o potrpežljivosti in pogumu ljudi. Ko govori o junakih, uporablja ljudski ep:
Roke so zvite v verige,
Noge kovane z železom,
Nazaj...gosti gozdovi
Hodili smo po njej - pokvarili smo se.
Kaj pa prsi? Elija prerok
Ropota in se kotali naokoli
Na ognjeni kočiji ...
Junak vse prenese!
Starec Savelij pripoveduje, kako so kmetje osemnajst let prenašali samovoljo nemškega upravitelja. Vse njihovo življenje je bilo zdaj prepuščeno na milost in nemilost tega krutega človeka. Ljudje so morali neutrudno delati. In vodja je bil vedno nezadovoljen z rezultati dela in je zahteval več. Nenehno ustrahovanje Nemcev povzroča močno ogorčenje v dušah kmetov. In nekega dne je nov krog ustrahovanja ljudi prisilil v zločin. Ubijejo nemškega menedžerja. Ob prebiranju teh vrstic se nam porodi misel o najvišji pravičnosti. Kmetje so se že počutili popolnoma nemočne in slabovoljne. Vse, kar jim je bilo drago, so jim vzeli. Toda človeka se ne morete norčevati popolnoma nekaznovano. Prej ali slej boste morali plačati za svoja dejanja.
Seveda pa umor menedžerja ni ostal nekaznovan:
Bui-city, tam sem se naučil brati in pisati,
Doslej so se odločali za nas.
Rešitev je bila dosežena: težko delo
In najprej stepite ...
Življenje Savelija, svetega ruskega junaka, po težkem delu je bilo zelo težko. V ujetništvu je preživel dvajset let, šele bližje starosti so ga izpustili. Savelyjevo celotno življenje je zelo tragično in na stara leta se izkaže, da je nevede krivec za smrt svojega malega vnuka. Ta incident še enkrat dokazuje, da Savely kljub vsej svoji moči ne more vzdržati sovražnih okoliščin. Je le igrača v rokah usode.
Delite na družbenih omrežjih!
Saveliy je sveti ruski junak (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdor dobro živi v Rusiji")
Bralec prepozna enega glavnih junakov Nekrasovove pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« - Savelija - ko je že star človek, ki je preživel dolgo in težko življenje. Pesnik slika barvit portret tega neverjetnega starca:
Z ogromno sivo grivo,
Čaj, dvajset let nerezan,
Z ogromno brado
Dedek je bil videti kot medved
Še posebej, kot iz gozda,
Sklonil se je in šel ven.
Savelyjevo življenje se je izkazalo za zelo težko; usoda ga ni pokvarila. Na stara leta je Savely živel z družino svojega sina, tasta Matryone Timofeevne. Omeniti velja, da dedek Savely ne mara svoje družine. Očitno vsi člani gospodinjstva nimajo najboljših lastnosti, a pošten in iskren starec to zelo dobro čuti. Savelyja v lastni družini imenujejo "žigosani, obsojenec". In sam, ki ga to sploh ne užali, pravi: "Označen, a ne suženj! ..".
Kaj kaže ta odnos med starcem in njegovo družino? Najprej je presenetljivo, da se Savely razlikuje tako od svojega sina kot od vseh svojih sorodnikov. Izogiba se svojemu gospodinjstvu; očitno se mu gnusi malenkost, zavist in zloba, značilna za njegove sorodnike. Starec Savely je edini v moževi družini, ki je bil prijazen do Matryone.
V mladosti je imel Savely izjemno moč; nihče se ni mogel kosati z njim. Poleg tega je bilo življenje prej drugačno, kmetje niso bili obremenjeni s težko obveznostjo plačevanja dajatev in dela na koru.
Savely je ponosen človek. To se čuti v vsem: v njegovem odnosu do življenja, v njegovi neomajnosti in pogumu, s katerima brani svoje. Ko govori o svoji mladosti, se spominja, kako so se gospodarju predajali le ljudje šibki v duhu. Seveda sam ni bil eden od teh ljudi:
Šalašnikov je odlično strgal,
In ne tako super
Prejeti dohodek:
Šibki ljudje so obupali
In močan za dediščino
Dobro so stali.
Tudi jaz sem zdržala
Molčal je in mislil:
»Ne glede na to, kako to vzameš, pasji sin,
Ampak ne moreš iztrebiti cele svoje duše,
Pusti nekaj za seboj!«
Savelyjeva mlada leta so minila v ozračju svobode. Postopoma si je pridobil zaupanje kmetov in jim ukazal, naj izsušijo močvirje, nato pa posekajo gozd. Z eno besedo, kmetje so prišli k sebi šele, ko se je prikazala veličastna cesta, po kateri je bilo mogoče zlahka priti do njihovega od boga pozabljenega kraja.
In potem je prišlo težko delo
Koreškemu kmetu -
Uničen do kosti!
Svobodnega življenja je konec, zdaj so kmetje v celoti občutili vse stiske prisilnega življenja. Starec Savely govori o potrpežljivosti ljudi, ki jo pojasnjuje s pogumom in duhovno močjo ljudi. Samo resnično močni in pogumni ljudje so lahko tako potrpežljivi, da prenesejo takšno ustrahovanje, in tako velikodušni, da takšnega odnosa do sebe ne odpustijo.
Zato smo zdržali
Da smo junaki.
To je rusko junaštvo.
Ali misliš, Matryonushka,
Ali človek ni junak?
Starec Savelij pripoveduje o tem, kako so kmetje osemnajst let prenašali samovoljo nemškega upravitelja. Vse njihovo življenje je bilo zdaj prepuščeno na milost in nemilost tega krutega človeka. Ljudje so morali neutrudno delati. In vodja je bil vedno nezadovoljen z rezultati dela in je zahteval več. Nenehno ustrahovanje Nemcev povzroča močno ogorčenje v dušah kmetov. In nekega dne je nov krog ustrahovanja ljudi prisilil v zločin. Ubijejo nemškega menedžerja.
Življenje Savelija, svetega ruskega junaka, po težkem delu ni bilo lahko. V ujetništvu je preživel dvajset let, šele bližje starosti so ga izpustili. Ta incident še enkrat dokazuje, da Savely kljub vsej svoji moči ne more vzdržati sovražnih okoliščin. Je le igrača v rokah usode.
Podoba Matrjone Timofeevne (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")
Podoba preproste ruske kmečke ženske Matryona Timofeevna je presenetljivo svetla in realistična. V tej podobi je N. A. Nekrasov združil vse značilnosti in lastnosti, značilne za ruske kmečke ženske. In usoda Matryone Timofeevne je v marsičem podobna usodi drugih žensk.
Matrena Timofeevna se je rodila v veliki kmečki družini. Matryona Timofeevna se vse življenje spominja tega brezskrbnega časa, ko je bila obkrožena z ljubeznijo in skrbjo staršev. Toda kmečki otroci zelo hitro odrastejo. Zato je takoj, ko je deklica odraščala, začela pomagati staršem pri vsem.
Matryona Timofeevna se spominja svoje mladosti. Bila je lepa, pridna, aktivna. Ni presenetljivo, da so fantje strmeli vanjo. In potem se je pojavil zaročenec, ki so mu starši dali Matrjono Timofeevno v zakon.
Tuja stran
Ni posuta s sladkorjem
Ni polito z medom!
Tam je mraz, tam je lačen,
Tam je lepo urejena hči
Okoli bodo pihali siloviti vetrovi,
Kosmati psi lajajo,
In ljudje se bodo smejali!
V teh vrsticah je jasno razbrati žalost matere, ki odlično razume vse tegobe življenja, ki bodo doletele njeno poročeno hčer. V družini nekoga drugega nihče ne bo pokazal skrbi zanjo in sam mož se nikoli ne bo zavzel za svojo ženo.
Odnosi s tastom, taščo in svakinjami niso bili lahki, nova družina Matryona je morala veliko delati, hkrati pa ji nihče ni rekel prijazne besede. Rojstvo otroka je dogodek, ki ji celotno življenje postavi na glavo.
Veselje kmečke žene ob rojstvu sina ni trajalo dolgo. Delo na terenu zahteva veliko truda in časa, potem pa je v naročju še otrok. Sprva je Matryona Timofeevna otroka vzela s seboj na polje. Potem pa ji je tašča začela očitati, da je z otrokom nemogoče delati s popolno predanostjo. In uboga Matryona je morala otroka zapustiti pri dedku Savelyju. Nekega dne starec ni bil pozoren in otrok je umrl.
Smrt otroka je strašna tragedija. Toda kmetje se morajo sprijazniti s tem, da jim zelo pogosto umirajo otroci. Vendar je to Matryonin prvi otrok, zato je bila njegova smrt zanjo pretežka. In potem je tu še ena težava - v vas pridejo policija, zdravnik in policist, ki Matryono obtožijo, da je ubila otroka v dogovoru z nekdanjim kaznjencem dedkom Savelyjem. Matryona Timofeevna prosi, naj ne opravi obdukcije, da bi otroka pokopali brez oskrunitve telesa. A kmečke žene nihče ne posluša. Od vsega, kar se je zgodilo, skoraj znori.
Vse tegobe težkega kmečkega življenja in smrt otroka še vedno ne morejo zlomiti Matryone Timofeevne. Čas teče in vsako leto ima otroke. In še naprej živi, vzgaja otroke, trdo dela.
Ljubezen do otrok je najpomembnejša stvar, ki jo ima kmečka ženska, zato je Matryona Timofeevna pripravljena storiti vse, da zaščiti svoje ljubljene otroke. To dokazuje epizoda, ko so njenega sina Fedota želeli kaznovati za prekršek. Matrjona se vrže pod noge mimoidočemu posestniku, da bi ta pomagal rešiti fanta pred kaznijo. In posestnik je naročil:
Pomoč mladoletniku
Iz mladosti, iz neumnosti
Oprostite... ampak ženska je predrzna
Približno kaznovati!
Zakaj je Matryona Timofeevna utrpela kazen? Za njegovo brezmejno ljubezen do svojih otrok, za njegovo pripravljenost žrtvovati se za dobro drugih.
Pripravljenost na požrtvovalnost se kaže tudi v tem, kako Matryona hiti iskati rešitev za svojega moža pred vpoklicem. Uspe ji priti na kraj in prositi za pomoč guvernerjevo ženo, ki Philipu resnično pomaga, da se osvobodi novačenja.
Dejansko kmečke ženske ne moremo imenovati srečne. Vse težave in težke preizkušnje, ki jo doletijo, lahko človeka zlomijo in vodijo v smrt ne samo duhovno, ampak tudi fizično.
Podoba Matryone Timofeevne je presenetljivo harmonična. Ženska je hkrati močna, vzdržljiva, potrpežljiva in nežna, ljubeča, skrbna. Samostojno se mora spoprijeti s težavami in težavami, ki doletijo njeno družino; Matryona Timofeevna ne vidi pomoči od nikogar.
Življenje Matryone Timofeevne je nenehen boj za preživetje in iz tega boja ji uspe izstopiti kot zmagovalka.
»Ljudski zagovornik« Griša Dobrosklonov (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova »Kdor dobro živi v Rusiji«)
Grisha Dobrosklonov je bistveno drugačen od drugih znakov pesmi. Če je življenje kmečke ženske Matryone Timofeevne, Yakima Nagogoja, Savelyja, Ermila Girina in mnogih drugih prikazano v podvrženosti usodi in prevladujočim okoliščinam, potem ima Grisha popolnoma drugačen odnos do življenja. Pesem prikazuje Grishino otroštvo in pripoveduje o njegovem očetu in materi. Njegovo življenje je bilo več kot težko, njegov oče je bil len in reven:
Bolj revni kot zanič
Zadnji kmet
Trifon je živel. Dve omari:
Ena s pečjo, ki se kadi,
Še ena globina je poletje,
In vse to je kratkotrajno;
Brez krave, brez konja ...
Grishina mati je umrla zgodaj, uničila jo je nenehna žalost in skrbi za vsakdanji kruh.
Gregory se ne strinja, da bi se podredil usodi in živel enako žalostno in bedno življenje, kot je značilno za večino ljudi okoli njega. Grisha zase izbere drugačno pot, postane ljudski zagovornik. Ne boji se, da njegovo življenje ne bo lahko:
Usoda mu je namenila
Pot je veličastna, ime je glasno
Ljudski zagovornik,
Poraba in Sibirija.
Grisha je od otroštva živel med nesrečnimi, nesrečnimi, zaničevanimi in nemočnimi ljudmi. Z materinim mlekom je posrkal vse težave ljudi, zato noče in ne more živeti zavoljo svojih sebičnih interesov. Je zelo pameten, ima močan značaj. In dvigne se na novo raven, ne dovoli si ostati ravnodušen do nesreč ljudi. Gregoryjeve misli o usodi ljudi pričajo o najživahnejšem sočutju, zaradi katerega Grisha sam izbere tako težko pot.
V duši Griše Dobrosklonova postopoma zori zaupanje, da njegova domovina ne bo propadla, kljub vsemu trpljenju in žalosti, ki so jo doletele:
V trenutkih malodušja, o domovina!
Moje misli letijo naprej.
Še vedno ti je usojeno veliko trpeti,
Ampak ne boš umrl, vem.
Gregorjeva razmišljanja, ki so se »izlila v pesem«, razkrivajo, da je bil zelo pismen in izobražen človek. Pozna se politične težave Rusija in usoda navadnih ljudi je neločljiva od teh težav in težav. Zgodovinsko gledano je bila Rusija »globoko nesrečna država, depresivna, suženjsko brezpravna«. Sramotni pečat suženjstva je navadne ljudi spremenil v nemočna bitja in vseh težav, ki jih je to povzročilo, ni mogoče zanemariti. Na nastanek so pomembno vplivale tudi posledice tatarsko-mongolskega jarma nacionalni značaj. Ruski človek združuje suženjsko pokornost usodi in to je glavni vzrok vseh njegovih težav.
Podoba Grigorija Dobrosklonova je tesno povezana z revolucionarnimi demokratičnimi idejami, ki so se v družbi začele pojavljati sredi 19. stoletja. Nekrasov je ustvaril svojega junaka, osredotočen na usodo N. A. Dobrolyubova. Grigorij Dobrosklonov je vrsta navadnega revolucionarja.
Rodil se je v družini revnega meščana in že od otroštva je občutil vse nesreče, značilne za življenje navadnih ljudi.
Grigorij se je izobraževal in poleg tega, da je inteligentna in navdušena oseba, ne more ostati ravnodušen do trenutnih razmer v državi. Grigorij odlično razume, da je za Rusijo zdaj samo en izhod - radikalne spremembe družbeni red. Preprosti ljudje ne morejo biti več ista neumna skupnost sužnjev, ki ponižno prenaša vse norčije svojih gospodarjev:
dovolj! Končano s preteklo poravnavo,
Obračun z mojstrom je končan!
Rusko ljudstvo zbira moč
In se uči biti državljan.
Konec pesmi kaže, da je človekova sreča mogoča. Pa četudi je še daleč od trenutka, ko se lahko navaden človek imenuje srečen. Ampak čas bo minil– in vse se bo spremenilo. In daleč od tega zadnja vloga Grigorij Dobrosklonov in njegove ideje bodo imele pri tem vlogo.
Problem narodne sreče v pesmi Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"
Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« zaključuje delo Nekrasova. Napisal jo je v sedemdesetih letih, a mu je smrt preprečila, da bi pesem dokončal.
In že v prvi kitici »Prologa« je postavljen glavni problem pesmi - problem narodne sreče. Sedem kmetov iz Zaplatov, Neelov, Dyryavin, Znobishin in drugih vasi (katerih imena govorijo sama zase) je začelo spor o tem, ali je sreča možna za navadne kmečke ljudi? Izrazijo svoje domneve in pridejo do zaključka, da so v Rusiji lahko srečni posestnik, uradnik, duhovnik, minister vladarjev in car. Toda nihče od potepuhov si ne predstavlja niti kmeta, niti vojaka ali rokodelca kot morebitnega srečneža. In ni naključje, da Nekrasovljevi potepuhi ne omenjajo sreče »osvobojenega kmeta«. Spomnimo se, kako je sam Nekrasov govoril o reformi iz leta 1861: "Ljudje so bili osvobojeni, a so ljudje srečni?"
Kmetje trmasto želijo najti "srečneža" v Rusu in iščejo resnico o neodvisni sreči, zavidajo prosto letečemu piščancu: "Ampak ti, draga ptica, si močnejša od človeka." Kljub temu, da so polni skrbi in težav, se ne pritožujejo nad svojo usodo in so nezahtevni v svojih željah: radi bi le "kruh, kumare in kozarec hladnega kvasa."
Poleg potepuhov, ki iščejo srečo, nam pesem predstavi tudi druge vidne predstavnike preprostega ljudstva. Eden od njih je Yakim Nagoy, za katerega je sreča v delu, zlivanju z materjo zemljo in pridobivanju dostojne letine. Na primeru, kako Yakim med požarom rešuje drage slike, njegova žena pa ikone, vidimo, kako so duhovne vrednote za navadne ljudi dragocenejše od materialne blaginje, na katero je Yakim popolnoma pozabil. Še en človek, ki pozna vrednost tako sreče kot nesreče, je nekdanji mlinar Ermil Girin. Ta človek ima vse, kar potrebuje za srečo, živi v skladu z zakoni ljudske resnice. Ne sprejema življenja, zgrajenega na koristoljubju in laži, bori se za dobroto in resnico. Njegova sreča je v sreči kmetov, v ljudskem zaupanju, ki se razlaga kot čudež.
V poglavju »Srečni« se potepuhi sprehajajo med praznično množico ljudi in iščejo srečne ter jim obljubljajo, da jim bodo dali vodko. K njim pristopijo različni ljudje: meščan, za katerega je sreča v veri, v »sočutju«; in starka, vesela, da je bila njena letina repe dobra; in vojak, ki je preživel nevarne bitke, lakoto in poškodbe. K potepuhom pristopijo kamnosek, dvorničar, reveži in berači, ki si srečo razlagajo po svoje in so v večini primerov neiskreni, da bi dobili vodko. V pesmi o sreči ne govorijo samo ljudje iz nižjih slojev, ampak tudi tisti, ki so živeli bogato, a so iz nekega razloga propadli in doživeli revščino in težave: posestniki, uradniki in drugi. V tem poglavju pride do preobrata v zapletu pesmi: potepuhi gredo iskat srečne med ljudi, med množico.
Po mnenju ljudi je Matryona Timofeevna še ena srečna. Ta preprosta Rusinja je prestala številne preizkušnje, a se ni zlomila, preživela je. To je njena sreča. Matrjona Timofeevna je ženska z veliko inteligenco in srcem, nesebična, močna volja in odločna. Toda sama Matryona Timofeevna se ne šteje za srečno. To pojasnjuje z dejstvom, da so ruske ženske tudi v poreformnem obdobju ostale zatirane in brez pravic:
Ključ do ženske sreče,
Iz naše volje
Zapuščeno, izgubljeno
Od samega Boga!
Da, verjetno jih ne bodo našli ...
Morda pa je najpomembnejši glas, ki hvali srečo ljudi, glas Griše Dobrosklonova. Iz njegovih pesmi je razvidno, da se sreča lahko doseže le s poštenim in pravičnim delom in bojem. Že prva Grishina pesem daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu pesmi:
Delež ljudi
Njegova sreča
Svetloba in svoboda
najprej.
Sam Griša je sin meščana in kmečkega delavca, z bratom sta na lastni koži izkusila lakoto in revščino ter preživela zaradi prijaznosti ljudi. Grisha je uspel ohraniti ljubezen, ki je napolnila njegovo srce in določila njegovo pot.
Griša torej z lastnim zgledom poziva vse potepuhe in ostale ljudi, naj živijo po svoji vesti, delajo pošteno in se za vsako ceno borijo za svojo srečo.
Saveliy - sveti ruski junak in Matryona Timofeevna - utelešenje avtorjevih sanj o duhovnih silah ljudstva (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")
V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Nekrasov išče odgovor na vprašanje, ki že dolgo muči človeštvo. Delo prikazuje srečo duhovnika, posestnika in domačinov.
Najpogosteje pa Nekrasov razmišlja o sreči ljudi in sanja, da se bodo ljudje prej ali slej zbudili in zbrali moč za aktiven boj proti obstoječemu sistemu za svojo svobodo in dostojno življenje.
Podobe kmetov, predstavljene v pesmi, potrjujejo pisateljevo upanje in izpolnjujejo njegova stremljenja. In ena glavnih osebnosti pesmi, ki izstopa po svoji izjemni fizični moči in duhovni moči, je Savelij, sveti ruski junak:
Greh je molčati o dedku,
Imel je tudi srečo ... -
To pravi Matryona Timofeevna o Savelyju.
O Saveliji izvemo iz poglavja »Kmečka žena«, ki pravi, da je ta moški odraščal na odročnem območju blizu reke Korezh. Samo ime - Koreška regija - je pritegnilo pisatelja kot simbol trdega dela in posesti ogromna moč junaško ljudstvo, katerega vidni predstavnik je Savelij. Beseda "korezhit" pomeni "upogibati", "zlomiti", "delati", zato je Korežina dežela vztrajnih in pridnih ljudi.
Savelyjev videz pooseblja mogočno gozdno prvino: »Z ogromno sivo grivo, nestriženo dvajset let, z ogromno brado je bil moj dedek podoben medvedu ...«
Nekrasov prikazuje zapleteno pot, po kateri so rasla Savelijeva uporniška čustva: od tihe potrpežljivosti do odprtega odpora. Zapor in sibirsko težko delo nista zlomila Savelija in nista uničila njegovega samospoštovanja. »Označen, a ne suženj,« pravi o sebi. Prestal je vse preizkušnje, ki so ga doletele, a se je uspel ohraniti. Savelij se do resigniranih sovaščanov obnaša zaničljivo in poziva k množičnemu uporu za dokončno povračilo tlačanom, vendar njegove misli niso brez protislovij. Ni naključje, da ga primerjajo s Svjatogorjem, najmočnejšim, a tudi najbolj negibnim junakom epski ep. Hkrati je podoba Savelyja zelo protislovna. Po eni strani je pozval k boju, po drugi pa k potrpežljivosti:
Bodi potrpežljiv, večvejni!
Bodi potrpežljiva, potrpežljiva!
Ne moremo najti resnice!
Saveliy svetuje Matryoni Timofeevni. V teh besedah zveni obup, brezup in nevera v možnost, da se spremeni bridka usoda kmeta. V podobi Matryone Timofeevne je Nekrasov utelesil najboljše značajske lastnosti ruskih kmečkih žensk. Visoko moralne lastnosti Matryone so harmonično združene z njeno zunanjo lepoto.
S svojo zadržano in strogo lepoto, polno samozavesti, Matrjona predstavlja tip mogočne slovanske ženske, ki jo je razkril Nekrasov v pesmi »Mraz, rdeči nos«. Zgodba njenega življenja potrjuje, da se je Matryonin značaj oblikoval v razmerah latrinskega kmetijstva, ko je večina moškega prebivalstva odšla v mesta. Na ramena ženske ni padlo le celotno breme kmečkega dela, ampak tudi velika odgovornost za usodo družine, za vzgojo otrok.
Iz poglavja »Pred poroko« izvemo Matryonino mladost, iz poglavja »Pesmi« pa o težki usodi junakinje po poroki. Matryonine pesmi so priljubljene, zato njena osebna usoda odraža tipično usodo kmečke ženske, ki preneha biti svoja. Kratke radosti so zamenjale pogoste in hude nesreče, ki bi se lahko zalomile močan človek. Toda Matryona je vztrajala in našla duhovno in telesno moč, da se je borila za svojo srečo. Njena ljubljena prvorojenka Demushka umre, svojega drugega sina Fedotushka reši pred strašno kaznijo za ceno hudih preizkušenj, vložiti je morala veliko truda, da je dosegla izpustitev moža - in vidimo, da je nobena ovira ne ustavi, za svojo srečo se je pripravljena boriti sama do zadnjega. Podoba Matryone Timofeevne je bila ustvarjena tako, da se je zdelo, da je preživela vse peripetije, ki jih lahko doživi Rusinja. Glas Matryone Timofeevne je glas celotnega ruskega ljudstva, vseh ruskih žensk, ki so imele enako težko usodo.
Podobe revnih kmetov v pesmi N. A. Nekrasova (Popotniki, Ermil Girin, Yakim Nagoy)
Tema kmečkega prebivalstva, preprostih ljudi, je značilna za napredno Rusijo književnosti 19. stoletja V. Čudovite podobe kmetov najdemo v delih Radiščeva, Puškina, Turgenjeva, Gogolja in drugih klasikov.
Pri ustvarjanju svoje temeljne pesmi se Nekrasov opira tudi na lastne pesniške izkušnje. Konec koncev, kmečka tema zavzema veliko mesto v njegovem delu.
Pesnik že v svojih prvih pesmih nastopa kot razkrinkavalec despotizma veleposestnikov in zagovornik nemočnih in zapostavljenih ljudi.
Kljub dejstvu, da je Nekrasov pesem napisal po reformi leta 1861, vsebuje občutke, značilne za obdobje tlačanstva. Nekrasov pesmi ne prikrajša novih uporniških motivov: njegovi kmetje še zdaleč niso krotki in ponižni »kmečki« - v njihovih podobah je pesnik simboliziral protestne in aktivne lastnosti ter posredoval neizčrpne možnosti notranji boj, pripravljen, da izbruhne v vsakem trenutku. Hkrati so za kmete Nekrasova značilne lastnosti, kot so duhovna prijaznost, poštenost, pravičnost, ljubezen do narave in splošno lirično dojemanje življenja.
Že v »Prologu« srečamo kmečke može, ki so se zbrali iz različnih vasi (katerih imena govorijo sama zase), da bi se podali na dolgo in težko pot iskanja narodne sreče.
Kljub težavam, lakoti in revščini so kmetje polni moči, optimizma in romantično nagnjeni k temu, da najdejo ljudi, ki »v Rusiji živijo veselo, svobodno«, zadovoljni s svojim življenjem. Navsezadnje je ruski človek trmast in vztrajen pri doseganju svojega cilja, zlasti »kapric«, sanj, v iskanju resnice in lepote.
V poglavju " pijana noč»Podoba Yakima Nagogoja se pojavi v vsem svojem sijaju – nosilec značilne lastnosti delovnega kmečkega ljudstva. Pred bralcem se pojavi kot sin matere vlažne zemlje, kot simbol osnove dela kmečko življenje. To poudarjajo njegove portretne značilnosti: »Prsje je udrto, kot potrt trebuh,« »pri očeh, pri ustih so zavoji, kot razpoke v posušeni zemlji«, »vrat je rjav, kot odrezana plast. s plugom,« »roka je drevesno lubje, lasje pa pesek«. In njegova smrt bo kakor zemlja:
In smrt bo prišla k Yakimushki -
Ko kepa zemlje odpade,
Kaj se je zataknilo na plugu...
V usodi Yakime vidimo žalostno usodo zatiranih kmečkih množic: desetletja hodi za plugom, "peče na traku pod soncem, pod brano se rešuje pred pogostim dežjem ..." . Dela do izčrpanosti, a je še vedno reven in gol.
Yakim ni videti kot potlačen in neuk kmet, nastopa kot ambiciozen človek, aktiven borec in zagovornik kmečkih interesov. Poleg tega Nekrasov dokazuje široko in plemenito dušo svojega junaka: med požarom reši svoje najljubše slike, njegova žena pa ikone, pri čemer popolnoma pozabi na denarno bogastvo, nakopičene skozi življenje.
Še ena svetla kmečka podoba, ki ga je Nekrasov predstavil v pesmi, je podoba Jermila Girina.
Yermil je tako kot Yakim obdarjen z izostrenim čutom za krščansko vest in čast. Ta junak pesmi je podoben mitološkemu junaku, tudi ime mu je mitološko - Ermilo. Zgodba o njem se začne z opisom junakovega spora s trgovcem Altynnikovom zaradi mlina sirote. Ko se je na koncu pogajanj izkazalo, da je bil "posel bedarija", se je Yermil obrnil na ljudi za podporo in se ni zmotil - ljudje so pomagali zbrati denar in kupiti mlin. Yermil skozi vse življenje zavrača začetne ideje potepuhov o bistvu človeške sreče. Zdelo se je, da ima vse, kar potrebuje: duševni mir, denar in čast. Toda v kritičnem trenutku svojega življenja Jermil žrtvuje to »srečo« zavoljo ljudske resnice in konča v zaporu. Vendar je srečen, ker je dal svoje življenje, da bi služil potlačenim kmetom, ima vse, kar potrebuje za srečo, živi po zakonih ljudske resnice. Ne sprejema življenja, zgrajenega na koristoljubju in laži, bori se za dobroto in resnico. Njegova sreča je v sreči kmetov:
ja! bil je samo en človek!
Imel je vse, kar je potreboval
Za srečo: in duševni mir,
In denar in čast,
Čast je zavidljiva, res.
Ni kupljeno z denarjem,
Ne s strahom: s strogo resnico,
Z inteligenco in prijaznostjo!
S katerim junakom avtor pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« veže upe za prihodnost?
Tema ljudi, njihovega trpljenja in izhoda iz te situacije je postala vodilna v delu N. A. Nekrasova. Avtorjevo upanje na srečno rešitev ljudi iz težke usode je povezano z Grigorijem Dobrosklonovim. Njegova podoba se loči od vseh drugih ljudi iz ljudstva - likov v pesmi. Nekrasov z globokim razumevanjem in sočutjem govori o usodi revnih kmetov, o usodi Savelija, svetega ruskega junaka, o usodi Matrjone Timofejevne. Toda vrstice, ki govorijo o Grishi Dobrosklonovu, so prežete s posebnim sočutjem.
Gregoryjevo otroštvo se ne razlikuje veliko od otroštva mnogih predstavnikov revnega razreda. Njegova družina je revna, njegov oče je len - njegovi interesi so osredotočeni le na močno pitje in sploh ne na dobro počutje žene in otrok.
Gregoryjeva mati je umrla zgodaj, ker ni mogla prenesti resnosti preizkušenj, ki so jo doletele. Z mladina Gregory ni razmišljal o svojem blagostanju in udobju, skrbela ga je usoda ljudi. In ne boji se prinesti lastno življenježrtvovati samo zato, da postane koristen ljudem. Gregoryjevo življenje je že od otroštva potekalo med najrevnejšimi in najbolj nesrečni ljudje. Očetova pijanost, tako kot mnogih okoli njega, je bila načeloma posledica tega brezupa. Revež ni mogel storiti ničesar zase in za svoje bližnje, zato je pogosto izgubil zadnje zaupanje vase in v svoje moči in, da bi pozabil na svojo grenko usodo, padel v stanje nenehne pijanosti.
Gregory ima izjemen um; vse svoje moči je lahko usmeril v ustvarjanje lastne blaginje. Toda Dobrosklonovu so sebični interesi tuji. Še najmanj misli nase, saj meni, da je nemogoče zgraditi svojo srečo, ko je življenje okoli njega tako težko. V poglavju "Praznik za ves svet" je pesem o dveh cestah ("Ena je prostorna, cesta je groba", "Druga je ozka cesta, poštena"), med katerimi je Grisha moral izbrati eno. In izbral je:
Grišo je zvabila ozka,
Vijugasta pot...
Hodijo po njej
Samo močne duše
ljubeč,
Boriti se, delati.
Za obhodne
Za zatirane...
Grigorij Dobrosklonov je nosilec revolucionarnih idej. Ideje Dobrosklonova bodo postopoma pomagale spremeniti zavest navadnih ljudi, v njih prebuditi željo po boju za lastno srečo in dobro počutje. Gregory se ne boji težav in nevarnosti, ki ga bodo neizogibno doletele. Sam ne bo nikoli postal srečen v smislu, ki je značilen za večino ljudi. V njegovem življenju ne bo miru, udobja in blaginje. Toda Gregory se tega ne boji, ne razume, kako lahko skrbi zase, ko je v bližini toliko nesreč in nesreč:
Gregory je že zagotovo vedel
Kaj bo živel za srečo
Ubogo in temno
Rodni kotiček.
Ni podoben nobenemu liku v pesmi; njegov način razmišljanja preseneti in navduši bralca. Zdi se, da je sam Grigorij popolnoma edinstvena oseba, ki ima izjemen um in talent, ki iz prve roke pozna vse nesreče in težave ljudi. V ljudeh vidi silo, ki je sposobna preurediti svet:
Vojska se dvigne -
Nešteto!
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!
Pesnik slika podobo tako neverjetnega in čudovita oseba pokazati, da so spremembe v državi možne. In čeprav so možje zdaj zaman prehodili težko pot - niso uspeli najti srečne osebe med navadnimi ljudmi:
Ko bi le lahko bili naši potepuhi pod svojo streho. Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo. Toda minilo bo zelo malo časa in njihova usoda se bo spremenila. In bralec jasno čuti avtorjevo upanje na najboljše:
V prsih je slišal neizmerno moč,
Zvoki milosti so razveselili njegova ušesa,
Sijajni zvoki plemenite himne -
Opeval je utelešenje ljudske sreče!..
Posebnosti ljubezenska besedila Nekrasov ("cikel Panaevskega")
Nekrasov nima in ne more imeti pesmi brez »kipenja človeške krvi in solz«, ki jih srečuje povsod.
Res je tako, vendar si ne moremo kaj, da ne bi trdili, da ljubezenska lirika Nekrasova razkriva pesnika z nove, za bralca nepričakovane ali bolje rečeno nenavadne plati. Nekrasov ima, tako kot vsak pesnik, pesmi, v katerih pride do izraza vse najbolj intimno, najbolj osebno. To je napisano bodisi »v težkem trenutku življenja« bodisi v trenutku najvišje sreče - tu se razkrije pesnikova duša, kjer lahko vidimo še eno skrivnost - ljubezen.
Nemirno srce bije
Moje oči so postale meglene.
Soparen dih strasti
Prišlo je kot nevihta.
Pri Nekrasovu se ljubezen pojavi v kompleksnem prepletu lepega, vzvišenega in vsakdanjega. Ni zaman, da njegovo ljubezensko liriko pogosto primerjajo s Puškinovo. Toda pri Puškinu je junakinja predmet liričnih občutkov, obstaja kot nekakšen lep ideal, brez posebnih lastnosti, pri Nekrasovu pa » lirska junakinja« je »druga oseba« pesmi, vedno obstaja ob junaku - v njegovih spominih, v njegovih dialogih z njo - ne le kot ideal, ampak kot živa podoba.
To je še posebej opazno v elegiji »Ah! kakšno izgnanstvo, zaprt!", ki se nanaša na tako imenovani cikel "Panaevsky", ki ga navdihujejo spomini na ljubezen Nekrasova do A. Ya. Tu se prenaša protisloven in hkrati svetel občutek: v njem se prepletajo »ljubosumna žalost« in želja po sreči za ljubljeno žensko, zaupanje v neugasljivo medsebojno ljubezen in trezno zavedanje nezmožnosti vrnitve izgubljene sreče.
Kdo mi bo povedal?.. molčim, skrivam se
moja ljubosumna žalost
In želim ji toliko sreče,
Da ne bo obžalovanja preteklosti!
Prišla bo ... in kot vedno je sramežljiva,
Nestrpen in ponosen
Tiho bo spustil oči.
Potem... Kaj bom potem rekel?..
V tej pesmi avtor slika skupno življenje junakov, kjer so drug z drugim delili tako trenutke sreče kot hude čase. Pesem torej gledamo z dvojne perspektive – ne ene, ampak dveh usod, dveh likov, dveh čustvenih svetov.
Tako se v pesmi »Zina« pred bralčevimi očmi pojavi bolna oseba. Ne more več zadrževati stokanja, muči ga bolečina in ta bolečina traja v nedogled. In zraven - ljubeča ženska. Njej je najtežje od vsega, saj je bolje trpeti sama, kot pa gledati, kako trpi najbližja in najdražja oseba, in spoznati, da se ji ne da nič pomagati, da je ni mogoče rešiti te strašne bolečine in muka. Spodbujena z ljubeznijo in sočutjem, ne zatisne očesa »dvesto dni, dvesto noči«. In junak ne sliši več svojih stokov, ampak kako odmevajo v srcu ženske, ki jo ljubi:
Noč in dan
V tvojem srcu
Moje stokanje se odzove.
In vendar ta tema ni strašna, tudi smrt in bolezen nista strašni, saj ljudi povezuje tako čista, svetla in požrtvovalna ljubezen.
Še eno mojstrovino Nekrasove ljubezenske lirike - »Ne maram tvoje ironije« - lahko hkrati pripišemo ne le ljubezni, ampak tudi intelektualnim besedilom. Junak in junakinja - kulturni ljudje, v njunem odnosu ni le ljubezni, ampak tudi ironije in, kar je najpomembneje, visoki ravni samozavedanje. Oba poznata in razumeta usodo svoje ljubezni in sta že vnaprej žalostna.
Intimna situacija, ki jo reproducira Nekrasov, in možni načini njene rešitve spominjajo na odnos med liki v Černiševskem »Kaj je storiti?«
V ljubezenski liriki Nekrasova sta ljubezen in trpljenje tesno prepletena, veselje in sreča pa sta prepletena s solzami, obupom in ljubosumjem. Ta občutja so razumljiva v vsakem trenutku, pesmi pa nas vznemirjajo in sočustvujejo še danes. Poskusi analiziranja njihovih občutkov odmevajo v srcih bralcev in celo boleče ljubosumje in bolečina zaradi ločitve od svoje ljubezni, ki jo doživljajo lirski junak, vas prepriča v luč ljubezni.
"Kdo dobro živi v Rusiji": kako je Nekrasov odgovoril na to vprašanje?
Epska pesnitev »Kdo dobro živi v Rusiji« je nekakšno končno delo v delu N. A. Nekrasova. Pesem kaže na izjemno širino razumevanja sodobne ruske stvarnosti.
Protislovje med kmečkim svetom in svetom posestnikov, brezpravnost, samovolja oblasti, izjemno nizek življenjski standard ljudi, zatiranje njihove kulture - vse to je pesnika spodbudilo k težkim razmišljanjem o usodi Rusije.
Kmečko življenje je težko in pesnik, ne varčuje z barvami, prikazuje nesramnost, predsodke, pijanost v kmečko življenje. Položaj ljudi prikazujejo imena krajev, od koder prihajajo potepuhi: okrožje Terpigorev, Pustoporožnaja volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Neelovo ...
Morda se človeška sreča nahaja med dobro hranjenimi gospodi. In prva oseba, ki so jo srečali, je bil cerkveni minister. Na vprašanje moških, kaj je sreča, je odgovoril:
Kaj je po vašem mnenju sreča?
Mir, bogastvo, čast -
Ali ni tako, dragi prijatelji?
Toda duhovnik ni bil prav srečen, saj je spoznal, da je cerkev prepogosto zanje v breme, ki navadnim ljudem ne daje počitka.
Morda bodo »srečneži« posestnik ali uradnik, trgovec ali plemeniti bojar, minister ali vsaj car?
Ampak ne, moški razumejo, da sreča nima samo materialne plati. In potepuhi iščejo srečne med ljudmi.
V poglavju »Srečni« drug za drugim pridejo kmetje na klic in ves »natrpan trg« jih posluša - vsi ljudje že iščejo »srečnega«.
Priljubljene govorice vodijo potepuhe do Matryone Timofeevne, junakinje pesmi, ki uteleša usodo vseh ruskih žensk, najboljše lastnosti ženskega značaja:
dostojanstvena ženska,
Široka in gosta
Osemintrideset let
Lepi, sivi lasje,
Oči so velike, stroge,
Najbogatejše trepalnice,
Hudo in temno...
Ko popotnikom pripoveduje o svojem težkem življenju, o resnosti suženjstva, Matryona Timofeevna pride do zaključka, da ne, nesrečna je ...
Kasneje potepuhi srečajo Yakima Nagoya, moža močnega kmečkega značaja, ki se pred bralcem pojavi v podobi sina matere zemlje:
Prsni koš je ugreznjen, kot da bi bil potrt
Trebuh, oči, usta
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu
In materi Zemlji sebi
Izgleda kot ...
V življenju tega človeka se je nekoč zgodila zgodba, ki je dokazala, da zanj denar v življenju ni glavna stvar. Med požarom ne reši svojih prihrankov, ampak slike, ki jih je kupil sinu. To pomeni, da je bila sreča v njih, oziroma v ljubezni do otroka, družine.
Tudi Yermil Girin, eden od potepuhov, ki jih je srečal na poti, je bil vesel, a na svoj način. Imel je denar, čast in duševni mir. Toda žrtvoval je vse zaradi resnice in bil poslan v zapor.
Avtor podpira kmete, ki se ne morejo sprijazniti s svojim obstojem. Pesnik ni blizu krotkim in pokornim, temveč pogumnim in močnim, kot je Savely, »junak svete Rusije«, čigar življenje govori o prebujajoči se zavesti kmetov, o protestu kmečkih ljudi proti stoletnega zatiranja. Tako se z razvojem zapleta v pesmi ustvari podroben odgovor na vprašanje o sreči. Sreča je mir, volja, blaginja, svoboda in samozavest – sreča ima veliko obrazov.
Ta ideja prežema celotno življenje drugega, lahko bi celo rekli, glavnega junaka pesmi - Grigorija Dobrosklonova. Griša je morda najbolj srečen človek tistih, ki so jih potepuhi srečali. Mlad je še, a že sanja o narodni sreči, v njem zori borec za pravico in ve, da bo njegovo življenje na tem polju zelo težko.
V pesmi je veliko melanholije in žalosti, veliko človeškega trpljenja in žalosti. Toda rezultat iskanja potepuhov in avtorja skupaj z njimi je spodbuden - če želite biti srečni, morate biti sposobni razumeti ne le svoje življenje, ampak tudi življenja drugih ljudi. Nekrasov imenuje resnično srečne ljudi tiste, ki dajo svoje življenje, da služijo ljudem, njihovi sreči, njihovi prihodnosti.
Ljubezenska besedila N. A. Nekrasova
Nekrasov je naslednik Puškinove linije v ruski poeziji, pretežno realistični. V besedilih Nekrasova je lirični junak, vendar njegova enotnost ni določena z vrsto tem in idej, povezanih z določeno vrsto osebnosti, kot je Lermontov, ampak splošna načela odnos do realnosti.
In tu se Nekrasov pokaže kot izjemen inovator, ki je bistveno obogatil rusko liriko in razširil obzorja resničnosti, ki jo pokrivajo lirične podobe. Teme Nekrasove lirike so raznolike. Ena stvar ostaja zanj v primerjavi s predhodniki nespremenjena: tema ljubezni.
Nedvomna mojstrovina ljubezenske lirike Nekrasova je pesem »Ne maram tvoje ironije« (pesem je naslovljena na K. Ya. Panaevo, ljubljeno Nekrasova).
To je primer intelektualne poezije, junak in junakinja sta kulturna človeka, njun odnos vsebuje ironijo in, kar je najpomembneje, visoko stopnjo samozavedanja. Vedo in razumejo usodo svoje ljubezni in so vnaprej žalostni. Intimna situacija, ki jo reproducira Nekrasov, in možni načini njene rešitve spominjajo na odnos med liki v Černiševskem »Kaj je storiti?«
Ni mi všeč tvoja ironija.
Pusti jo zastarelo in ne živi,
In ti in jaz, ki sva ljubila tako močno ...
Zdelo se je, da si je Nekrasov vzel počitnice od boja za »srečo ljudi« in prenehal razmišljati o usodi svoje ljubezni, lastne sreče.
Ostra pevka žalosti in trpljenja se je popolnoma preobrazila, postala je presenetljivo nežna, mehka in prijazna, takoj ko je šlo za ženske in otroke.
Še vedno sramežljiva in nežna
Želite podaljšati datum?
Medtem ko v meni še vedno vre uporništvo
Ljubosumne skrbi in sanje -
Ne prehitevajte neizogibnega izida!
Zdi se, da te vrstice ne pripadajo Nekrasovu. Tako bi lahko napisala Tyutchev ali Fet. Vendar tudi tukaj Nekrasov ni epigon. Imenovani pesniki so presegli različne veščine v razumevanju svojega notranjega življenja in narave ljubezni. Notranje življenje je bilo njihovo bojišče, Nekrasov je v primerjavi z njimi videti kot neizkušen mladenič. Navajen je jasno reševati probleme. Ker je liro posvetil svojemu ljudstvu, je vedel, kam gre, kaj hoče povedati, in vedel je, da ima prav. Enako kategoričen je do sebe in svojih bližnjih. V ljubezni je isti maksimalist kot v areni političnega boja.
Lirika Nekrasova je nastala na plodnih tleh strasti, ki so ga obvladovale, in iskrenega zavedanja svoje moralne nepopolnosti. Do določene mere živa duša Prav njegove "krivde" so rešile Nekrasova, o čemer je pogosto govoril in se obračal na portrete prijateljev, ki so "prezirljivo gledali s sten" nanj. Njegove moralne pomanjkljivosti so mu dale živ in neposreden vir silovite ljubezni in žeje po očiščenju. Moč Nekrasovih klicev je psihološko razložena z dejstvom, da je ustvarjal v trenutkih iskrenega kesanja. Kdo ga je silil, da je s tako močjo govoril o svojih moralnih padcih, zakaj se je moral izpostaviti z neugodne strani? A očitno je bilo močnejše od njega. Pesnik je čutil, da kesanje vzbuja najboljše občutke njegove duše, in se je povsem prepustil svojemu duhovnemu vzgibu.
Intenzivneje vremo, polni zadnje žeje,
Toda v srcu je skrivni hlad in melanholija ...
Tako je jeseni reka bolj razburkana,
Toda divji valovi so hladnejši ...
Tako Nekrasov opisuje svoj zadnji občutek. To ni filisterska strast; le pravi borec je bil sposoben takšne geste. V ljubezni ne priznava niti polovičnih ukrepov niti kompromisov s seboj.
Moč občutka vzbuja trajno zanimanje za lirične pesmi Nekrasova - in te pesmi so mu skupaj s pesmimi dolgo časa zagotavljale primarno mesto v ruski literaturi. Njegove obtožujoče satire so zdaj zastarele, toda iz Nekrasovovih liričnih pesmi in pesmi je mogoče sestaviti knjigo z visoko umetniško vrednostjo, katere pomen ne bo umrl, dokler bo živel ruski jezik.
Tema veličine ruskega ljudstva (pesem N. A. Nekrasova "Železnica")
Aleksej Nikolajevič Nekrasov je svoje delo posvetil navadnim ljudem. Pesnik v svojih delih razkriva tiste težave, ki težko bremenijo pleča delovnega ljudstva.
V pesmi "Železnica" N. A. Nekrasov z jezo in bolečino prikazuje, kako je bila zgrajena železnica med Sankt Peterburgom in Moskvo. Železnico so gradili navadni ruski ljudje, med katerimi so mnogi pri tako neverjetno težkem delu izgubili ne le zdravje, ampak tudi življenje. Na čelu gradnje železnica stal Arakčejev nekdanji adjutant grof Kleinmichel, ki se je odlikoval s skrajno krutostjo in prezirljivim odnosom do ljudi nižjega razreda.
Nekrasov je že v epigrafu pesmi opredelil temo dela: deček vpraša svojega očeta-generala: »Oče! Kdo je zgradil to cesto? Pesem je zgrajena v obliki dialoga med dečkom in naključnim sopotnikom, ki otroku razkriva strašna resnica o gradnji te železnice.
Prvi del pesmi je liričen, prežet je z ljubeznijo do domovine, do lepote njene edinstvene narave, do njenih prostranstev, do njenega miru:
Pod mesečino je vse dobro.
Povsod prepoznam svojo rodno Rusijo ...
Drugi del je v ostrem kontrastu s prvim. Tukaj nastajajo grozljive slike gradnje cest. Fantastične tehnike avtorju pomagajo globlje razkriti grozo tega, kar se je zgodilo.
Chu! Slišali so se grozeči vzkliki!
Stopotanje in škripanje z zobmi;
Čez zmrznjeno steklo je tekla senca ...
Kaj je tam? Množica mrtvih!
V pesmi je zelo jasno prikazana krutost do navadnih graditeljev, popolna brezbrižnost do njihove usode. To potrjujejo vrstice pesmi, v katerih so ljudje, ki so umrli med gradnjo, govorili o sebi:
Borili smo se pod vročino, pod mrazom,
Z vedno upognjenim hrbtom,
Živeli so v zemljankah, se borili proti lakoti,
Bili so premraženi in mokri in trpeli so zaradi skorbuta.
V pesmi Nekrasov slika sliko, ki boli srce vsakega prijaznega in sočutnega človeka. Hkrati si pesnik sploh ni prizadeval vzbuditi usmiljenja do nesrečnih graditeljev cest; njegov cilj je bil pokazati veličino in vzdržljivost ruskega naroda. Usoda navadnih ruskih ljudi, ki so se ukvarjali z gradnjo, je bila zelo, zelo težka, a je kljub temu vsak od njih prispeval k skupni stvari. Zunaj oken udobnega vagona se pelje vrsta shujšanih obrazov, ki v duši osuplega otroka vzbudijo drget:
Brezkrvne ustnice, povešene veke,
Razjede na suhih rokah
Vedno stoji v vodi do kolen
Noge so otekle; zapleti v laseh;
Brez dela, moči, spretnosti in potrpežljivosti navadnih ljudi bi bil razvoj civilizacije nemogoč. V tej pesmi se sama gradnja železnice ne kaže le kot resnično dejstvo, ampak tudi kot simbol še ene civilizacijske pridobitve, ki je zasluga delovnega ljudstva. Besede očeta generala so hinavske:
Vaš Slovan, Anglosaš in Nemec
Ne ustvarjaj - uniči mojstra,
Barbari! Divja druščina pijancev!...
Zadnji del pesmi ni nič manj strašljiv. Ljudje prejmejo svoje "zaslužene" nagrade. Za trpljenje, ponižanje, bolezen in težko delo da podjetnik (»debel, čokat, rdeč kot baker«) delavcem sod vina in odpusti zaostanke. Nesrečni ljudje so že zadovoljni, da je njihovih muk konec:
Ruski ljudje so dovolj potrpeli
Odpeljal je tudi to železnico -
Pretrpel bo vse, kar Bog pošlje!
Prenese vse - in široko, jasno