Kaj so epopeje za otroke? Opredelitev epike: kaj je posebnega v tej izvirni ruski zvrsti folklore

24.04.2019

Nategnil je jezo Vladimirja Monomaha in bil utopljen, ker je oropal dva meščana Novgoroda; druga različica iste kronike pravi, da je bil izgnan. Dunaj Ivanovič se v kronikah 13. stoletja pogosto omenja kot eden od služabnikov kneza Vladimirja Vasilkoviča, Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) pa je bil identificiran s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom).

Izvor epike

Obstaja več teorij, ki pojasnjujejo izvor in sestavo epike:

Mitološka teorija vidi v epih zgodbe o naravnih pojavih, v junakih - personifikacijo teh pojavov in njihovo identifikacijo z bogovi starih Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
Zgodovinska teorija pojasnjuje epiko kot sled zgodovinski dogodki, ki se včasih zmede v spominu ljudi (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Teorija izposoje kaže na literarni izvor epike (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), nekateri pa vidijo izposojo skozi vpliv vzhoda (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - z zahoda (Veselovski, Sozonovich).

Posledično so se enostranske teorije umaknile mešanim, ki so v epih dopuščale prisotnost elementov ljudskega življenja, zgodovine, literature ter izposoje iz vzhoda in zahoda. Sprva se je domnevalo, da so bili epi, ki se po kraju dogajanja združujejo v kijevski in novgorodski cikel, predvsem južnoruskega izvora in šele pozneje preneseni na sever; po drugih epih je pojav lokalni (Khalansky). Skozi stoletja je bil ep podvržen različnim spremembam, nenehno je bil pod vplivom knjig in si je veliko izposodil iz srednjeveške ruske književnosti ter ustnih pripovedk Zahoda in Vzhoda. Privrženci mitološke teorije so junake ruskega epa razdelili na starejše in mlajše; pozneje je bila predlagana delitev (Khalansky) na predtatarsko, tatarsko in posttatarsko dobo.

Branje epov

Epi so napisani v toničnem verzu, ki ima lahko različno število zlogov, a približno enako število poudarkov. Nekateri poudarjeni zlogi se izgovarjajo brez poudarka. Hkrati pa ni nujno, da imajo vsi verzi enega epa enako število poudarkov: v eni skupini so lahko štirje, v drugi trije, v tretji dva. V epskem verzu prvi poudarek praviloma pade na tretji zlog od začetka, zadnji poudarek pa na tretji zlog od konca.

Kako je Ilya oddirjal z dobrega konja,
Padel je na mamo mokro zemljo:
Kako mokra zemlja mati trka
Da, pod isto kot na vzhodni strani.

Posebnosti

Epi sodijo med najimenitnejše pojave ruskega ljudskega slovstva; po epski umirjenosti, bogastvu detajlov, živahnosti barvitosti, izrazitih značajih upodobljenih oseb, pestrosti mitskih, zgodovinskih in vsakdanjih elementov niso nič slabša od nemškega junaškega epa in epskih ljudskih del vseh drugih ljudstev, s. izjema sta morda "Iliada" in "Odiseja".

Byline so epske pesmi o ruskih junakih; Tu najdemo reprodukcijo njihovih splošnih, značilnih lastnosti in zgodovine njihovega življenja, njihovih podvigov in stremljenj, občutkov in misli. Vsaka od teh pesmi govori predvsem o eni epizodi iz življenja enega junaka in tako dobimo vrsto pesmi fragmentarne narave, ki se združujejo okoli glavnih predstavnikov ruskega junaštva. Število pesmi se povečuje tudi zaradi dejstva, da obstaja več različic, bolj ali manj različnih, istega epa. Za vse epe je poleg enotnosti opisanega subjekta značilna tudi enotnost podajanja: prežeti so z elementom čudežnega, občutkom svobode in (po Orestu Millerju) duhom skupnosti. Miller ne dvomi, da je neodvisni duh ruskega epa odsev stare veške svobode, ki so jo ohranili svobodni kozaki in svobodni olonetski kmetje, ki niso bili ujeti v tlačanstvo. Po mnenju istega znanstvenika je duh skupnosti, utelešen v epih, notranja povezava, ki povezuje ruski ep in zgodovino ruskega naroda.

Stilistika

Poleg notranje je opazna tudi zunanja enotnost epa v verzu, zlogu in jeziku: verz epa je sestavljen ali iz trohejev z daktilnim koncem, ali iz mešanih trohejev z daktili ali končno iz anapestov. ; sozvočij sploh ni in vse temelji na muzikalnosti verza; v tem, da so epi napisani v verzih, se razlikujejo od »vizit«, v katerih je verz že dolgo razčlenjen na prozno zgodbo. Slog v epiki odlikuje bogastvo pesniških obratov; bogata je z epiteti, paralelizmi, primerjavami, zgledi in drugimi pesniškimi figurami, ne da bi pri tem izgubila jasnost in naravnost podajanja. Epi ohranjajo precej veliko število arhaizmov, zlasti v tipičnih delih. Hilferding je vsak ep razdelil na dva dela: enega - spreminjanje po volji "pripovedovalca"; druga je tipična, ki jo mora pripovedovalec vedno podati z možno natančnostjo, ne da bi spremenil eno samo besedo. Tipični del vsebuje vse bistveno, kar je povedano o junaku; ostalo je prikazano le kot ozadje za glavno sliko.

Formule

Število epov

Da bi dobili predstavo o številu epov, upoštevajmo njihovo statistiko, navedeno v "Zgodovini ruske književnosti" Galahova. Zbranih je bilo nekaj epov iz Kijevskega cikla: v moskovski provinci - 3, v Nižnem Novgorodu 6, v Saratovu 10, v Simbirsku 22, v Sibiriji 29, v Arhangelsku 34, v Oloncu do 300 - vsega skupaj okrog 400, ne sem štejemo novgorodske, pozneje moskovske in druge epopeje. Vsi nam znani epiki so glede na kraj nastanka razdeljeni na: kijevske, novgorodske in vseruske, poznejše.

Kronološko so na prvem mestu po Orestu Millerju epi, ki pripovedujejo o junakih svatbah (glej članek Bogatirji); potem tisti, ki se na splošno imenujejo Kijev in Novgorod: očitno so nastali pred 14. stoletjem; potem so popolnoma zgodovinski epi, ki se nanašajo na moskovsko dobo ruske države, in nazadnje epi, ki se nanašajo na dogodke novejšega časa.

Zadnji dve kategoriji epov nista posebej zanimivi in ne zahtevata obsežne razlage; Zato jim je bilo doslej na splošno posvečeno malo pozornosti. Toda epi tako imenovanega novgorodskega in še posebej kijevskega cikla so velikega pomena, čeprav na te epe ne moremo gledati kot na zgodbe o dogodkih, ki so se res nekoč zgodili v obliki, v kateri so predstavljeni v spevih: element miraculous temu povsem nasprotuje. Če se zdi, da epi niso zanesljiva zgodovina oseb, ki so dejansko nekoč živele na ruskih tleh, potem je vsekakor treba njihovo vsebino pojasniti drugače.

Študij epike

Znanstveni raziskovalci ljudske epike so se pri teh razlagah zatekli k dvema metodama: zgodovinski in primerjalni. Strogo gledano sta obe metodi v večini študij reducirani na eno primerjalno metodo in komajda je pravilno, da se tukaj nanašamo na zgodovinsko metodo. Zgodovinska metoda je pravzaprav v tem, da za znani, na primer jezikovni pojav, z arhivskimi iskanji ali teoretskim ugotavljanjem kasnejših elementov iščemo vedno bolj staro obliko in tako pridemo do prvotne, najenostavnejše oblike. »Zgodovinska« metoda sploh ni bila uporabljena za preučevanje epike. Tu je bilo nemogoče primerjati nove izdaje s starejšimi, ker teh zadnjih sploh nimamo; na drugi strani, literarna kritika opozoriti v najbolj splošni oris samo naravo sprememb, ki jih je B. skozi čas doživel, ne da bi se dotaknil povsem posameznih podrobnosti. Tako imenovana zgodovinska metoda pri proučevanju epov je, strogo gledano, obsegala primerjavo zapletov epov s tistimi v kronikah; in ker je bila primerjalna metoda tista, pri kateri so se zapleti epov primerjali z zapleti drugih ljudskih (predvsem mitskih) ali tujih del, se izkaže, da razlika tukaj sploh ni v sami metodi, ampak preprosto v material za primerjavo. Torej so v bistvu le na primerjalni metodi utemeljene štiri glavne teorije o nastanku epike: zgodovinsko-vsakdanja, mitološka, teorija izposojenk in končno mešana teorija, ki ima zdaj največ zaslug.

Epske zgodbe

Preden preidemo na oris samih teorij, je treba povedati nekaj besed o pomenu epskih zgodb. Vsako literarno delo lahko razdelimo na več najpomembnejši trenutki opisano dejanje; celota teh trenutkov sestavlja zaplet tega dela. Tako so zapleti bolj ali manj zapleteni. Na istem zapletu lahko temelji več literarnih del, ki se lahko tudi zaradi raznolikosti sekundarno spreminjajočih se značilnosti, na primer motivov dejanja, ozadja, spremljevalnih okoliščin itd., na prvi pogled zdijo povsem drugačna. Lahko gremo še dlje in rečemo, da vsaka zgodba brez izjeme vedno tvori osnovo večjega ali manjšega števila literarnih del in da so zelo pogosto modne zgodbe, ki se skoraj istočasno obdelajo na vseh koncih sveta. . Če zdaj najdemo skupni zaplet v dveh ali več literarnih delih, potem so tukaj dovoljene tri razlage: ali so se v teh več krajih zapleti razvili samostojno, neodvisno drug od drugega in tako predstavljajo odraz resničnega življenja ali naravnih pojavov; ali pa sta te parcele oba ljudstva podedovala od skupnih prednikov; ali končno si je eno ljudstvo izposodilo zaplet od drugega. Že a priori lahko rečemo, da bi morali biti primeri neodvisnega sovpadanja ploskev zelo redki in bolj ko je zaplet zapleten, bolj neodvisen bi moral biti. To je predvsem osnova zgodovinsko-vsakdanje teorije, ki popolnoma izgublja izpred oči podobnost zapletov ruske epike z deli drugih ljudstev ali pa jo ima za naključen pojav. Po tej teoriji so junaki predstavniki različnih slojev ruskega ljudstva, medtem ko so epi poetične in simbolične zgodbe o zgodovinskih dogodkih ali slike pojavov v ljudskem življenju. Mitološka teorija temelji na prvi in drugi predpostavki, po kateri podobni zapleti v delih Indoevropska ljudstva podedovano od skupnih prednikov prednikov; Podobnost med ploskvami nesorodnih narodov je razložena z dejstvom, da so v različnih državah ljudje na isti naravni pojav, ki je služil kot gradivo za podobne ploskve, gledali na enak način in ga razlagali na enak način. Nazadnje, teorija izposojanja temelji na tretji razlagi, po kateri so bili zapleti ruskih epov v Rusijo preneseni z vzhoda in zahoda.

Vse omenjene teorije so odlikovale svoje skrajnosti; na primer, po eni strani je Orest Miller v svoji "Izkušnji" trdil, da primerjalna metoda zagotavlja, da v primerjanih delih, ki pripadajo različna ljudstva, čim ostrejše, tem bolj določne so se kazale razlike; po drugi strani pa je Stasov neposredno izrazil mnenje, da so bili epi izposojeni z vzhoda. Na koncu pa so znanstveni raziskovalci prišli do zaključka, da je ep zelo kompleksen pojav, v katerem se mešajo heterogeni elementi: zgodovinski, vsakdanji, mitski in izposojeni. A. N. Veselovsky je dal nekaj navodil, ki lahko vodijo raziskovalca in ga zaščitijo pred samovoljnostjo teorije izposoj; namreč v CCXXIII številki časopisa Ministrstva za javno prosveto piše učeni profesor: »Da bi se postavilo vprašanje prenosa pripovednih zapletov, je treba založiti zadostna merila. Treba upoštevati dejansko možnost vpliva njegove zunanje sledi v lastna imena in v ostankih tujega življenja in v celoti podobnih znamenj, kajti vsak posameznik je lahko varljiv.” Khalansky se je pridružil temu mnenju in zdaj je študija epike postavljena na pravo stališče. Trenutno je glavna želja znanstvenih raziskovalcev epike, da bi ta dela podvrgli čim bolj temeljiti analizi, ki naj bi končno pokazala, da je prav v epiki nesporna lastnina ruskega ljudstva, kot simbolna podoba naravni, zgodovinski ali vsakdanji pojav in kaj zasedajo drugi narodi.

Čas za zlaganje epov

Glede časa nastanka epov se je najbolj določno izrazil Leonid Maykov, ki je zapisal: »Čeprav so med zapleti epov taki, ki jih je mogoče izslediti v dobi prazgodovinske sorodnosti indoevropskih legend, je kljub temu celotna vsebina epov, vključno s temi starodavnimi legendami, je predstavljena v takšni izdaji, ki jo je mogoče povezati le s pozitivnim zgodovinsko obdobje. Vsebina epov se je razvijala v 12. stoletju, uveljavila pa se je v drugi polovici apanažno-večnega obdobja v 13. in 14. stoletju.« K temu lahko dodamo besede Khalanskega: »V 14. stoletju so bile zgrajene obmejne trdnjave in utrdbe, ustanovljene mejne straže in takrat je bila podoba junakov, ki so stali na postojanki in varovali meje svete ruske zemlje, je bila ustanovljena." Končno, kot ugotavlja Orestes Miller, veliko staro epiko dokazuje dejstvo, da prikazuje obrambno politiko, ne ofenzivne.

Kraj izvora epov

Glede kraja nastanka epi so mnenja deljena: najbolj razširjena teorija predpostavlja, da so epi južnoruskega izvora, da je njihova izvorna osnova južnoruska. Šele sčasoma, zaradi množičnega preseljevanja ljudi iz Južne Rusije v Severno, so se epiki tja prenesli, nato pa so bili v svoji domovini pozabljeni zaradi vpliva drugih okoliščin, ki so povzročile kozaške misli. Khalansky je nasprotoval tej teoriji in hkrati obsodil teorijo o izvirnem vseruskem epu. Pravi: »Vseruski starodavni ep- ista fikcija kot starodavni skupni ruski jezik. Vsako pleme je imelo svoj ep – novgorodski, slovenski, kijevski, poljanski, rostovski (prim. navodila v Tverski kroniki), Černigovski (legende v Nikonovi kroniki).« Vsi so vedeli za Vladimirja kot reformatorja vsega starega ruskega življenja in vsi so ga opevali, med posameznimi plemeni je prišlo do izmenjave pesniškega gradiva. Moskva je v 14. in 15. stoletju postala zbiralec ruskega epa, ki se je hkrati vse bolj koncentriral v kijevskem ciklu, saj so kijevski epi zaradi pesemske tradicije, verskih odnosov asimilacijsko vplivali na ostale. , itd.; Tako je bilo ob koncu 16. stoletja končano združevanje epov v kijevski krog (čeprav se mu niso pridružili vsi epi: vsi Novgorodski cikel in nekateri posamezni epi, na primer o Surovcu Suzdalcu in Savlu Levanidoviču). Nato so se epopeje iz moskovskega kraljestva razširile v vse smeri Rusije z običajnim prenosom in ne z izseljevanjem na sever, kar se ni zgodilo. To so na splošno pogledi Khalanskega na to temo. Maikov pravi, da so dejavnosti čete, izražene v podvigih njenih predstavnikov-junakov, predmet epov. Tako kot se je četa pridružila princu, so dejanja junakov vedno povezana z eno glavno osebo. Po istem avtorju so epopeje peli bufoni in gudošniki, ki so igrali na zvonko pomladno harfo ali gudk, poslušali pa so jih predvsem bojarji, četa.

V kolikšni meri je preučevanje epike še vedno nepopolno in do kakšnih protislovnih rezultatov je privedlo nekatere znanstvenike, lahko sodimo vsaj po enem od naslednjih dejstev: Orest Miller, sovražnik teorije izposojenk, ki je skušal najti čisto ljudski ruski značaj v epih povsod, pravi: »Če se odraža nekakšen vzhodni vpliv na ruske epike, vendar le na tiste, ki se v svojem celotnem vsakdanjem slogu razlikujejo od staroslovanskega sloga; Sem spadajo epi o Soloviju Budimiroviču in Čurilu.« In še en ruski znanstvenik Khalansky dokazuje, da je ep o Slavcu Budimiroviču v tesni povezavi z velikoruskimi poročnimi kaznimi. Kar je Orest Miller menil, da je rusko ljudstvo popolnoma tuje - to je samoljubljanje deklet - po besedah Khalanskega še danes obstaja ponekod v južni Rusiji.

Naj pa tukaj vsaj na splošno predstavimo bolj ali manj zanesljive rezultate raziskav ruskih znanstvenikov. Da so epopeje doživele številne in poleg tega močne spremembe, ni dvoma; vendar je trenutno izredno težko natančno navesti, kakšne so bile te spremembe. Orest Miller je na podlagi dejstva, da samo junaško ali junaško naravo povsod odlikujejo enake lastnosti - presežek telesne moči in nesramnost, ki sta neločljiva od takega presežka, trdil, da bi moral ruski ep na prvih stopnjah svojega obstoja odlikovati enaka nesramnost; ker pa se ob mehčanju ljudske morale isto mehčanje odraža tudi v ljudskem epu, je treba torej po njegovem mnenju ta mehčalni proces v zgodovini ruske epike vsekakor dopustiti. Po mnenju istega znanstvenika sta se ep in pravljica razvila iz iste osnove. Če je bistvena lastnost epike zgodovinska časovnost, potem manj ko je v epiki opazna, bližje je pravljici. Tako postane jasen drugi proces v razvoju epike: zaprtje. Toda po Millerju obstajajo tudi epi, v katerih sploh ni zgodovinske reference, vendar nam ne pojasni, zakaj takih del ne šteje za pravljice (»Izkušnje«). Nato je po Millerju razlika med pravljico in epopejo v tem, da je pri prvi bajeslovni pomen prej pozabljen in je omejen na zemljo sploh; v drugi pa je mitski pomen doživel spremembe, ne pa tudi pozabe.

Po drugi strani pa Maikov v epih opazi željo po zgladitvi čudežnega. Čudežna prvina ima v pravljicah drugačno vlogo kot v epih: tam čudežne predstave tvorijo glavnino zapleta, v epih pa le dopolnjujejo vsebino, vzeto iz resničnega življenja; njihov namen je dati več idealen značaj do junakov. Po Wolnerju je zdaj vsebina epov mitična, oblika pa zgodovinska, zlasti vsi tipični kraji: imena, imena krajev itd.; epiteti ustrezajo zgodovinskemu in ne epskemu značaju oseb, na katere se nanašajo. Toda sprva je bila vsebina epov povsem drugačna, namreč resnično zgodovinska. To se je zgodilo s prenosom epov z juga na sever s strani ruskih kolonistov: postopoma so ti kolonisti začeli pozabljati starodavno vsebino; zanesle so jih nove zgodbe, ki so bile bolj po njihovem okusu. Tipični kraji so ostali nedotaknjeni, vse drugo pa se je sčasoma spremenilo.

Po Yagichu vse rusko ljudski ep dodobra prežeta s krščansko-mitološkimi legendami, apokrifne in neapokrifne narave; Veliko vsebine in motivov je bilo izposojenega iz tega vira. Nove izposoje so starodavno gradivo potisnile v ozadje, zato lahko epike razdelimo v tri kategorije:

na pesmi z očitno izposojeno svetopisemsko vsebino;
do pesmi z izvirno izposojeno vsebino, ki pa je bila samostojneje obdelana
pesmi so popolnoma ljudske, vendar vsebujejo epizode, pozive, fraze, imena, izposojena iz krščanskega sveta.

Orest Miller se s tem ne strinja povsem in trdi, da krščanski element v epu zadeva le videz. Na splošno pa se lahko strinjamo z Maykovom, da so bili epi podvrženi stalni reviziji, glede na nove okoliščine, pa tudi vpliv osebnih pogledov pevca.

Enako trdi Veselovski, ki trdi, da se zdi, da je epika gradivo, ki je bilo podvrženo ne le zgodovinski in vsakdanji rabi, temveč tudi vsem naključjem ustnega pripovedovanja (»južnoruska epika«).

V epu o Sukhmanu Wolner vidi celo vpliv najnovejše sentimentalne literature 18. stoletja, Veselovsky pa o epu »Kako so izumrli junaki« pravi tole: »Dve polovici epa povezuje skupno mesto zelo sumljive narave, ki kaže, kot da se je zunanja stran epa estetsko dotaknila popravljajoča roka." Končno v vsebini posameznih epov ni težko opaziti slojev različnih časov (tip Aljoša Popovič), mešanja več sprva samostojnih epov v enega (Volga Svjatoslaviča ali Volha Vseslaviča), torej združevanja dveh ploskev. , izposoja enega epa iz drugega (po Volnerju je začetek epov o Dobrynya vzet iz epov o Volgi, konec pa iz epov o Ivanu Godinoviču), akrecija (ep o Soloveju Budimiroviču Kirše), večja ali manjše poškodbe epa (razširjeni ep o Berinovem sinu Ribnikova po Veselovskem) itd.

Treba je povedati še o eni strani epov, namreč o njihovi trenutni epizodnosti, fragmentarnosti. O tem govori Orest Miller temeljiteje kot drugi, ki so menili, da so bili epi prvotno cela serija samostojnih pesmi, a čez čas ljudske pevke Te pesmi so se začele povezovati v velike cikle: z eno besedo, potekal je isti proces, ki je v Grčiji, Indiji, Iranu in Nemčiji vodil do nastanka celostnih epik, za katere so posamezne ljudske pesmi služile le kot gradivo. Miller priznava obstoj enotnega, celovitega Vladimirovega kroga, ohranjenega v spominu pevcev, ki so svoj čas tvorili po vsej verjetnosti tesno povezana bratstva. Zdaj takšnih bratov ni, pevci so ločeni in v odsotnosti vzajemnosti nihče med njimi ne more brez izjeme shraniti v spomin vseh členov epske verige. Vse to je zelo dvomljivo in ne temelji na zgodovinskih podatkih; Po temeljiti analizi lahko skupaj z Veselovskim le domnevamo, da so »nekateri epi, na primer Hilferding 27 in 127, najprej produkt izolacije epov iz kijevske povezave in sekundarni poskus, da bi jih pripeljali v to povezavo. po razvoju na strani" (" južnoruski epiki").

Zbirke

Glavne zbirke epov:

Kirshi Danilova, "Starodavne ruske pesmi" (objavljene leta 1804, 1818 in 1878);
Kireevsky, X številke, objavljene v Moskvi 1860 in naprej; Rybnikov, štirje deli (1861-1867);
Hilferding, ur. Giltebrant pod naslovom: "Onega epis" (Sankt Peterburg, 1873);
Avenarius, "Knjiga kijevskih junakov" (Sankt Peterburg, 1875);
Khalansky (1885).
Celoten sklop kijevskih epov. Literarna obdelava A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Epi so kronološko in smiselno razvrščeni v celovito junaško zgodbo. Jezik je sodoben, vendar sta čim bolj ohranjena ritem in slog izvirnika. Liki in zapleti so bili razvrščeni, dvojniki in ponavljanja so bili odstranjeni. Sestavljen je bil običajni zemljevid Epic Rus'.

Poleg tega najdemo različice epikov:

v Shaneovih zbirkah velikoruskih pesmi (»Branje Moskovskega društva zgodovine in starin« 1876 in 1877 in drugi);
Kostomarov in Mordovceva (v IV. delu »Kronike starodavne ruske književnosti N. S. Tihonravova«);
epopeje, ki jih je natisnil E.V. Barsov v "Olonets Provincial Gazette" po Rybnikovu,
in končno Efimenko v 5 knjigah. "Zbornik etnografskega oddelka moskovskega društva ljubiteljev naravne zgodovine", 1878.

Raziskovanje

Številna dela, posvečena študiju epike:

članek Konstantina Aksakova: »O junakih Vladimirova« (»Dela«, zv. I).
Fjodor Buslaev, "Ruski junaški ep" ("Ruski glasnik", 1862);
Leonid Maykova, »O epih Vladimirjevega cikla« (Sankt Peterburg, 1863);
Vladimir Stasov, »Izvor ruske epike« (»Bulletin of Europe«, 1868; prim. kritiko Hilferdinga, Buslaeva, V. Millerja v »Pogovorih Društva amaterjev« ruska literatura", knjiga. 3; Veselovski, Kotljarevski in Rozov v »Zbornikih Kijevske teološke akademije«, 1871; končno odgovor Stasova: "Kritika mojih kritikov");
Orest Miller, »Izkušnja v zgodovinskem pregledu ruskega ljudskega slovstva« (Sankt Peterburg, 1865) in »Ilja Muromec in kijevsko junaštvo« (Sankt Peterburg, 1869, kritika Buslajeva v »XIV Uvarovskih nagradah« in »Časopisu« ministrstva za ljudsko prosveto«, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, "O ruskih epih v zgodovinskem in geografskem smislu" ("Pogovor", 1872);
njegov, »Novi viri za študij ruskega epa« (»Ruski bilten«, 1874);
Yagich, članek v „Archiv für Slav. Phil.";
M. Carriera, »Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit« (drugi del, prev. E. Corsham);
Rambaud, "La Russie épique" (1876);
Wolner, »Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen« (Leipzig, 1879);

Epi so zgrajeni po določenem načrtu.

Večina epov se začne z začetkom. Običajno govori o kraju dejanja ali o tem, kam in od kod je šel junak (glej prvih šest vrstic epa "Ilya Muromets in Nightingale the Robber").

Dogodki v epih so predstavljeni v strogem vrstnem redu, zaporedno. Pripoved poteka počasi, brez naglice. Ker so epi živeli v ustnem prenosu, jim je izvajalec naročil, naj pozornost poslušalcev usmerijo na mesta, ki so po njegovem mnenju še posebej pomembna. V ta namen se v epih pogosto uporabljajo ponavljanja, običajno trikratna. Tako se v epu o Ilji Muromcu in razbojniku slavcu trikrat ponovi opis moči razbojnika slavca.

Da bi epu dodali spevnost, da bi bila njegova predstavitev bolj izrazita in muzikalna, se v epu posamezne besede pogosto ponavljajo.

Na primer:

Ravna pot je blokirana,

Pot je bila zasuta in zazidana.

V prestolnici v mestu Kijev,

Od ljubečega princa iz Vladimirja.

Ponavljanja se ne pojavljajo samo v besedilu istega epa. Različni epi na enak način opisujejo podobna dejanja in pojave, na primer osedlanje junakovega konja, pojedino pri knezu Vladimirju, sovražno moč, boj med junaki in sovražniki itd.

Takšni podobni opisi, ki jih najdemo v različnih epih (in pravljicah), se imenujejo običajni.

Včasih se epi končajo s posebnim koncem - zaključkom iz celotne vsebine epa:

Zdaj stari časi, zdaj dejanja,

se pravi, tako je bilo v starih časih, to je realnost.

Glavni junak epov je ruski junak. Za jasnejšo predstavo o moči junaka se uporablja tehnika hiperbole (pretiravanja). Tako je na primer opisana bitka med junakom in sovražnikovo silo. Če junak maha desna roka, se med sovražnim taborom oblikuje ulica z uličico na levi strani. Palica (meč) junaka tehta štirideset ali celo devetdeset funtov.

Če junak zaspi, potem "junaški spanec dvanajst dni" (dni). Njegov konj se ujema z junakom: "konjev prvi skok je mnogo milj stran, drugega skoka pa ni mogoče najti." Da bi poudarili moč ruskega junaka, je njegov sovražnik prikazan hiperbolično. Sovražnikove neštete sile" sivi volk... ne moreš prehiteti dneva, ne moreš prehiteti črne vrane v enem dnevu.«

V epiki, kot sploh v ustnem ljudskem pesništvu, je vsaka beseda natančna in izrazita. Skozi stoletja so ljudski pevci in pesniki izpopolnjevali svoj jezik pesniška dela, doseganje najbolj natančnega in živega, ekspresivnega razkritja skozi besedo najpomembnejših lastnosti junakov in njihovih dejanj. Torej zelo bogato in raznoliko ustno pesništvo epiteti so barvite definicije, ki označujejo najpomembnejši atribut ljudi, predmetov in pojavov življenja.

Pogosto isti epiteti nenehno označujejo določene junake, predmete, pojave življenja, narave itd. Zato se imenujejo stalni epiteti. V epih, na primer, obstajajo takšni stalni epiteti: portly dober kolega, velika moč, veličastna prestolnica Kijev-grad, tesen lok, svilena struna, razbeljene puščice.

V epih se pogosto uporabljajo primerjave:

Sile prehitevajo črno in črno,

Črna, črna, kot črna vrana.

Volga hodi kot riba ščuka v modrem morju,

Volgo pod odejo leti kot ptica sokol,

Preži kot volk na odprtih poljih.

Negativne primerjave se uporabljajo:

Ni vlažen hrast, ki se sklanja k tlom,

Ne papirnati listi se razprostirajo,

Sin se prikloni očetu ...

V želji poudariti nekaj odtenka pomena besede, ki je po mnenju ljudskega pevca pomembna za razumevanje pripovedi, epski pripovedovalci pogosto uporabljajo sinonime: "Volga je začela rasti in zoreti"; "In vpijte in orite in postanite kmetje,"; "Tukaj se je Ilyi zdelo, da je v težavah, zaradi velike sitnosti ..."

Pomembno vlogo v jeziku epike imajo samostalniki s pomanjševalnimi in ljubkovalnimi priponami. Izražajo ljudsko oceno epskih junakov. Bogatirje pogosto imenujemo z ljubkovalnimi imeni: Iljušenka, Dobrinjuška Nikitič, Mikuluška Seljaninovič itd. ljubkovalni pomen se uporabljajo tudi v besedah, ki označujejo predmete, ki pripadajo junaku. Ima "vroče puščice", "sedlo", "uzde", "filce", "potne trakove" itd.

Ep je opevan. Pripovedovalec v skladu z melodijo poudarja določene besede, druge besede pa se brez poudarka zlijejo v eno besedo (»mati-zemlja«, »čisto polje«). V zvezi s tem ima včasih beseda v isti besedi različne poudarke. ep (»slavček-slavček«, »mlad«, »mlad«, »mlad«).

V starodavni ustni ljudski poeziji so epi, ki pripovedujejo o mirnem, delovnem življenju ruskega ljudstva. To so vsakdanji epopeje. Najpomembnejši med njimi je ep o Volgi in Mikuli. Poveličuje delo ljudi. V Iliji Muromcu so ljudje opevali kmečkega bojevnika, junaka - branilca domovine. V podobi Mikule je poveličeval kmečkega obdelovalca, junaka - hranilca dežele.

Bylina- pesniški epski (pripovedni) žanr folklore. V središču epa je junak, ki brani svojo deželo pred sovražnimi napadalci, ali uspešen, bogat trgovec, ki simbolizira bogastvo ruske zemlje.

Cikli epov

O vprašanju časa in kraja nastanka epike ni jasnega stališča. Menijo, da so epi nastali približno v 9.-10. stoletju na južnih ozemljih starodavna ruska država in od tam so prišli na sever Rusa. Epi so postali najbolj razširjeni šele v 13. - 15. stoletju. Obstaja stališče, po katerem so epiki prišli v Rusijo z vzhoda.

Bylinas so običajno razdeljeni na dva cikla: Kijev in Novgorod. V epu kijevskega cikla so središče pripovedi starodavni ruski junaki (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič in Aljoša Popovič), ki varujejo starodavna ruska mesta Kijev, Rostov, Murom pred tujimi zavojevalci, ki jih običajno imenujemo Tatari. ali utelešen v podobi Poganous Idola. Vse podobe v epu so zelo posplošene. Ruski junak ni določena oseba, resnična oseba, ampak kolektivna podoba idealen starodavni ruski bojevnik, ki ima neverjetno moč, modrost, občutek za pravičnost in se je vedno pripravljen postaviti za domovina.

Epi kijevskega cikla na splošno reproducirajo resnične zgodovinske dogodke. Starodavna mesta, ki se nahajajo na jugu in v osrednjem delu starodavne ruske države, so nenehno oblegali in zavzeli Tatari, Polovci, Pečenegi in druga nomadska vojskujoča se plemena. Stari ruski knezi, ki so vladali mestom, so bili neenotni, tj. bili med seboj v sovraštvu. Niso hoteli skupaj braniti rodne zemlje. A vedno so bile vojne, junaki, ki so zbrali vojsko in jo popeljali proti sovražniku. O takih junakih so ljudje sestavljali epe.

Epi novgorodskega cikla pripovedujejo o bogastvu Novgoroda - nakupovalno središče, ki se je nahajal na severu starodavne ruske države, o talentu in hrabrosti ruskega ljudstva, ki sta bila utelešena v osrednja slika Novgorodski epi - trgovec Sadko, ki premaga podvodnega kralja.

Glavni raziskovalci in zbiralci epike

Glavni zbiratelji epov: Kirša Danilov, Kirejevski, Ribnikov, Hilferding, Avenarius, Halanski, Šein, Kostomarov in Mordovceva, E.V. Barsov, Efimenko.

Raziskovalci epike: K. S. Aksakov, F. I. Buslaev, L. N. Maikov, V. V. Stasova, Veselovsky, Kotlyarevsky, Rozov, O. Miller, D. Kvashnin-Samarin, Yagich, B. Putilov.

Epike (stari časi) - ruske junaško-domoljubne pesmi-legende, ki pripovedujejo o podvigih junakov in odsevajo življenje starodavna Rusija IX-XIII stoletja [ ] ; vrsta ustne ljudske umetnosti, za katero je značilen pesemsko-epski način odražanja resničnosti. Glavni zaplet epa je nek junaški dogodek ali izjemna epizoda v zgodovini Kijevske Rusije (torej priljubljeno ime epiki - "starec", "starka", kar pomeni, da se je zadevno dejanje zgodilo v preteklosti).

Byline so praviloma napisane v toničnem verzu z dvema do štirimi poudarki.

Izraz "epika" je prvi uvedel Ivan Saharov v zbirki "Pesmi ruskega ljudstva" leta 1839. Ivan Saharov je to predlagal na podlagi izraza " po epih" v "Povesti o Igorjevem polku", kar je pomenilo " glede na dejstva».

Enciklopedični YouTube

1 / 5

Ruske epske pesmi od začetkov do danes - 1.avi

Ruska ljudska pesem-ep "Ilya Muromets"

KO SMO BILI V VOJNI (KOZAČKI)

Ep o Ilji Muromcu

Podnapisi

Historicizem

V središču mnogih ruskih epov je lik kijevskega kneza Vladimirja, ki ga včasih identificirajo z Vladimirjem Svjatoslavičem. Ilya iz Murometsa je omenjen v 13. stoletju v norveški "Sagi o Thidreku" in nemški pesmi "Ortnit", leta 1594 pa je nemški popotnik Erich Lassota videl njegov grob v katedrali sv. Sofije v Kijevu. Aljoša Popovič je služil pri rostovskih knezih, nato se je preselil v Kijev in umrl v bitki na reki Kalki. Novgorodska kronika pripoveduje, kako si je Stavr Godinovič nakopal jezo Vladimirja Monomaha in bil utopljen, ker je oropal dva meščana Novgoroda; druga različica iste kronike pravi, da je bil izgnan. Dunaj Ivanovič se v kronikah 13. stoletja pogosto omenja kot eden od služabnikov kneza Vladimirja Vasilkoviča, Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) pa je bil identificiran s pskovskim knezom Domantom (Dovmontom). V različicah epa »Junaška beseda« (»Legenda o pohodu kijevskih Bogatirjev v Konstantinopel«), ki sta ga leta 1860 izdala F. I. Buslaev in leta 1881 E. V. Barsov, se dogajanje epa ne odvija v Kijevu. , ampak v Konstantinoplu, v času vladavine carja Konstantina, ki hujska Tatara Idola Skoropejeviča in Tugarina Zmejeviča, da napadeta Vladimirja Vseslavjeviča v Kijevu.

Izvor epike

Obstaja več teorij, ki pojasnjujejo izvor in sestavo epike:

Mitološka teorija vidi v epih zgodbe o naravnih pojavih, v junakih pa - personifikacijo teh pojavov in njihovo identifikacijo z bogovi starih Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
Zgodovinska teorija razlaga epe kot sled zgodovinskih dogodkov, ki so včasih zmedeni v spominu ljudi (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Teorija izposoje kaže na literarni izvor epike (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), nekateri pa vidijo izposojo skozi vpliv vzhoda (Stasov, Vsevolod Miller), drugi - z zahoda (Veselovski). , Sozonovič).

Posledično so se enostranske teorije umaknile mešanim, ki so v epih dopuščale prisotnost elementov ljudskega življenja, zgodovine, literature ter izposoje iz vzhoda in zahoda. Sprva se je domnevalo, da so bili epi, ki so glede na kraj dogajanja razvrščeni v cikle - predvsem Kijev in Novgorod - južnoruskega izvora in šele pozneje preneseni na sever; kasneje je bilo izraženo mnenje, da so epi lokalni pojav (Khalansky). Epi so se skozi stoletja spreminjali in bili nenehno pod vplivom knjig ter si veliko izposodili iz srednjeveške ruske literature, pa tudi iz ustnih pripovedi Zahoda in Vzhoda. Privrženci mitološke teorije so junake ruskega epa delili na starejše in mlajše, dokler Khalanskyji niso predlagali delitve na obdobja: predtatarske, tatarske in posttatarske.

Branje epov

Epi so napisani v toničnem verzu, ki ima lahko različno število zlogov, a približno enako število poudarkov. Nekateri poudarjeni zlogi se izgovarjajo brez poudarka. Hkrati ni nujno, da imajo vsi verzi enega epa enako število poudarkov: v eni skupini so lahko štirje, v drugi - tri, v tretji - dva. V epskem verzu prvi poudarek praviloma pade na tretji zlog od začetka, zadnji poudarek pa na tretji zlog od konca.

Kako je Ilya oddirjal z dobrega konja,
Padel je na mamo mokro zemljo:
Kako mokra zemlja mati trka
Da, pod isto kot na vzhodni strani.

Epi predstavljajo enega najimenitnejših pojavov ruskega ljudskega slovstva - po epski umirjenosti, bogastvu podrobnosti, živih barvah, razločnosti značajev upodobljenih oseb ter pestrosti mitskih, zgodovinskih in vsakdanjih elementov niso nič slabši. na nemški junaški ep in epska ljudska dela drugih ljudstev.

Byline so epske pesmi o ruskih junakih: tu najdemo reprodukcijo njihovih splošnih, tipičnih lastnosti in zgodovine njihovega življenja, njihovih podvigov in stremljenj, občutkov in misli. Vsaka od teh pesmi govori predvsem o eni epizodi v življenju enega junaka. Tako dobimo niz pesmi fragmentarne narave, zbranih okoli glavnih predstavnikov ruskega junaštva. Število pesmi se povečuje tudi zaradi dejstva, da obstaja več različic, bolj ali manj različnih, istega epa. Za vse epe je poleg enotnosti opisanega subjekta značilna tudi enotnost podajanja: prežeti so s prvinami čudežnega, občutkom svobode in, kot je ugotavljal Orest Miller, duhom skupnosti. Miller ne dvomi, da je neodvisni duh epskega ruskega epa odraz stare veške svobode, ki so jo ohranili svobodni kozaki in svobodni olonetski kmetje, ki niso bili pod vladavino tlačanstva. Po mnenju istega znanstvenika je duh skupnosti, utelešen v epih, notranja povezava, ki povezuje ruski ep in zgodovino ruskega naroda.

Stilistika

Poleg notranje je opazna tudi zunanja enotnost epa, v verzu, zlogu in jeziku: verz epa sestavljajo bodisi troheji z daktilnim koncem bodisi mešani metri - kombinacije trohejev z daktili, oz. končno o anapestih. Rim sploh ni in vse temelji na sozvočjih in muzikalnosti verza. V tem, da so epi sestavljeni v verzih, se razlikujejo od »vizit«, v katerih je verz že dolgo razčlenjen na prozno zgodbo. Epski slog odlikuje bogastvo pesniških izrazov: poln je epitetov, paralelizmov, primerjav, primerov in drugih pesniških figur, ne da bi pri tem izgubil jasnost in naravnost predstavitve. Epi ohranijo precej veliko število arhaizme, zlasti v tipičnih delih. Hilferding je vsak ep razdelil na dva dela: enega - spreminjanje po volji " pripovedovalec"; druga je tipična, ki jo mora pripovedovalec vedno podati z možno natančnostjo, ne da bi spremenil eno samo besedo. Tipični del vsebuje vse bistveno, kar je povedano o junaku; ostalo je prikazano le kot ozadje za glavno sliko.

Formule

Epi so sestavljeni na podlagi formul, zgrajenih bodisi s stabilnim epitetom bodisi kot pripovedni klišeji iz več vrstic. Slednji se uporabljajo v skoraj vseh situacijah. Primeri nekaterih formul:

Hitro je skočil kot na hitrih nogah,
Je kun bundo vrgel čez eno ramo,
Kapa iz sobolja za eno uho.
Ustrelil je gosi, labode,
Ustreljene male sive race selivke.
Je začel teptati s konjem,
Začel je teptati s konjem, zabadati s sulico,
Začel je tepsti to veliko močno žensko.
In udari s silo – kot bi kosil travo.
Oh, ti volčja sitost, ti vreča trave!
Nočete hoditi ali ga ne morete nositi?
Pride na široko dvorišče,
Postavi svojega konja sredi dvorišča
Naj gre v bele kamnite kamre.
En dan za drugim, tako kot dež bo deževalo,
In teden za tednom, ko trava raste,
In leto za letom teče kot reka.
Vsi za mizo so utihnili:
Manjši je pokopan zaradi večjega.
Večje je pokopano za manjšim,
In od najmanjšega živi odgovor.

Število epov

Da bi dobili predstavo o številu epov, upoštevajmo njihovo statistiko, navedeno v "Zgodovini ruske književnosti" Galahova. Zbranih je bilo nekaj epov iz kijevskega cikla: v moskovski provinci - 3, v Nižnem Novgorodu - 6, v Saratovu - 10, v Simbirsku - 22, v Sibiriji - 29, v Arhangelsku - 34, v Olonecu - do 300. Vseh skupaj je približno 400, ne da bi upoštevali epe novgorodskega cikla in poznejše (Moskva in drugi). Vse znane epike običajno delimo glede na kraj nastanka: kijevske, novgorodske in vseruske (kasneje).

Kronološko so na prvem mestu po Orestu Millerju epi, ki pripovedujejo o svatbah. Potem pridejo tisti, ki se imenujejo Kijev in Novgorod: očitno so nastali pred 14. stoletjem. Potem so tu povsem zgodovinski epi, ki segajo v moskovsko obdobje ruske države. In končno, epike, povezane z dogodki poznejših časov.

Zadnji dve kategoriji epikov nista posebej zanimivi in ne zahtevata obsežne razlage. Zato jih do zdaj sploh niso veliko raziskali. Toda epi tako imenovanega novgorodskega in zlasti kijevskega cikla so zelo pomembni. Čeprav na te epe ne moremo gledati kot na zgodbe o dogodkih, ki so se res nekoč zgodili v obliki, v kateri so predstavljeni v pesmih: temu nasprotuje element čudežnega. Če epi ne predstavljajo zanesljive zgodovine ljudi, ki so dejansko nekoč živeli na ruskih tleh, potem je vsekakor treba njihovo vsebino pojasniti drugače.

Študij epike

Znanstveni raziskovalci ljudskega epa so se zatekli k dvema metodama: zgodovinski in primerjalni. Strogo gledano sta obe metodi v večini študij reducirani na eno primerjalno metodo in komajda je pravilno, da se tukaj nanašamo na zgodovinsko metodo. Zgodovinska metoda je pravzaprav v tem, da za znani, na primer jezikovni pojav, z arhivskimi iskanji ali teoretskim ugotavljanjem kasnejših elementov iščemo vedno bolj staro obliko in tako pridemo do prvotne, najenostavnejše oblike. »Zgodovinska« metoda sploh ni bila uporabljena za preučevanje epike. Tu je bilo nemogoče primerjati nove izdaje s starejšimi, ker teh zadnjih sploh nimamo; po drugi strani pa je literarna kritika v najsplošnejših crtah ugotavljala le naravo sprememb, ki jih je epika skozi čas doživljala, ne da bi se dotikala posameznih posebnosti. Tako imenovana zgodovinska metoda pri proučevanju epov je, strogo gledano, obsegala primerjavo zapletov epov s tistimi v kronikah; in ker je bila primerjalna metoda tista, pri kateri so se zapleti epov primerjali z zapleti drugih ljudskih (predvsem mitskih) ali tujih del, se izkaže, da razlika tukaj sploh ni v sami metodi, ampak preprosto v material za primerjavo. Torej so v bistvu le na primerjalni metodi utemeljene štiri glavne teorije o nastanku epike: zgodovinsko-vsakdanja, mitološka, teorija izposojenk in končno mešana teorija, ki ima zdaj največ zaslug.

Epske zgodbe

Preden preidemo na oris samih teorij, je treba povedati nekaj besed o pomenu epskih zgodb. Vsako literarno delo se da razstaviti na več glavnih momentov opisanega dejanja; celota teh trenutkov sestavlja zaplet tega dela. Tako so zapleti bolj ali manj zapleteni. Na istem zapletu lahko temelji več literarnih del, ki se lahko tudi zaradi raznolikosti sekundarno spreminjajočih se značilnosti, na primer motivov dejanja, ozadja, spremljevalnih okoliščin itd., na prvi pogled zdijo povsem drugačna. Lahko gremo še dlje in rečemo, da vsaka zgodba brez izjeme vedno tvori osnovo večjega ali manjšega števila literarnih del in da so zelo pogosto modne zgodbe, ki se skoraj istočasno obdelajo na vseh koncih sveta. . Če zdaj najdemo skupni zaplet v dveh ali več literarnih delih, potem so tukaj dovoljene tri razlage: ali so se v teh več krajih zapleti razvili samostojno, neodvisno drug od drugega in tako predstavljajo odraz resničnega življenja ali naravnih pojavov; ali pa sta te parcele oba ljudstva podedovala od skupnih prednikov; ali končno si je eno ljudstvo izposodilo zaplet od drugega. Že a priori lahko rečemo, da bi morali biti primeri neodvisnega sovpadanja ploskev zelo redki in bolj ko je zaplet zapleten, bolj neodvisen bi moral biti. To je predvsem osnova zgodovinsko-vsakdanje teorije, ki popolnoma izgublja izpred oči podobnost zapletov ruske epike z deli drugih ljudstev ali pa jo ima za naključen pojav. Po tej teoriji so junaki predstavniki različnih slojev ruskega ljudstva, medtem ko so epi poetične in simbolične zgodbe o zgodovinskih dogodkih ali slike pojavov v ljudskem življenju. Mitološka teorija temelji na prvi in drugi predpostavki, po kateri so bili podobni zapleti v delih indoevropskih ljudstev podedovani od skupnih prednikov; Podobnost med ploskvami nesorodnih narodov je razložena z dejstvom, da so v različnih državah ljudje na isti naravni pojav, ki je služil kot gradivo za podobne ploskve, gledali na enak način in ga razlagali na enak način. Nazadnje, teorija izposojanja temelji na tretji razlagi, po kateri so bili zapleti ruskih epov v Rusijo preneseni z vzhoda in zahoda.

Vse omenjene teorije so odlikovale svoje skrajnosti; tako je na eni strani Orestes Miller v svoji »Izkušnji« trdil, da primerjalna metoda služi temu, da v primerjanih delih, ki pripadajo različnim narodom, postanejo razlike jasnejše in določnejše; po drugi strani pa je Stasov neposredno izrazil mnenje, da so bili epi izposojeni z vzhoda. Na koncu pa so znanstveni raziskovalci prišli do zaključka, da je ep zelo kompleksen pojav, v katerem se mešajo heterogeni elementi: zgodovinski, vsakdanji, mitski in izposojeni. A. N. Veselovsky je dal nekaj navodil, ki lahko vodijo raziskovalca in ga zaščitijo pred samovoljnostjo teorije izposoj; namreč v CCXXIII številki časopisa Ministrstva za javno prosveto piše učeni profesor: »Da bi se postavilo vprašanje prenosa pripovednih zapletov, je treba založiti zadostna merila. Upoštevati je treba dejansko možnost vpliva in njegove zunanje sledi v lastnem imenu in v ostankih tujega življenja ter v celoti podobnih znamenj, kajti vsak posameznik je lahko varljiv.” Khalansky se je pridružil temu mnenju in zdaj je študija epike postavljena na pravo stališče. Trenutno je glavna želja znanstvenih raziskovalcev epike, da bi ta dela podvrgli čim bolj temeljiti analizi, ki naj bi končno pokazala, da je prav v epiki nesporna lastnina ruskega ljudstva, kot simbolna podoba naravni, zgodovinski ali vsakdanji pojav in kaj zasedajo drugi narodi.

Čas za zlaganje epov

Glede časa nastanka epov se je najbolj določno izrazil Leonid Maykov, ki je zapisal: »Čeprav so med zapleti epov taki, ki jih je mogoče izslediti v dobi prazgodovinske sorodnosti indoevropskih legend, je kljub temu celotna vsebina epov, vključno s temi starodavnimi legendami, je predstavljena v taki izdaji, ki jo je mogoče datirati le v pozitivno zgodovinsko obdobje. Vsebina epa se je razvijala v 12. stoletju, uveljavila pa se je v drugi polovici apanažnega obdobja v 13. in 14. stoletju.« K temu lahko dodamo besede Khalanskega: »V 14. stoletju so bile zgrajene obmejne trdnjave in utrdbe, ustanovljene mejne straže in takrat je bila podoba junakov, ki so stali na postojanki in varovali meje svete ruske zemlje, je bila ustanovljena." Končno, kot ugotavlja Orestes Miller, veliko staro epiko dokazuje dejstvo, da prikazuje obrambno politiko, ne ofenzivne.

Kraj izvora epov

Glede kraja nastanka epi so mnenja deljena: najbolj razširjena teorija predpostavlja, da so epi južnoruskega izvora, da je njihova izvorna osnova južnoruska. Šele sčasoma, zaradi množične preselitve ljudi iz južne Rusije na ruski sever, so se epiki tja prenesli, nato pa so bili v svoji domovini pozabljeni zaradi vpliva drugih okoliščin, ki so povzročile kozaško misel. Khalansky je nasprotoval tej teoriji in hkrati obsodil teorijo o izvirnem vseruskem epu. Pravi: »Vse ruski starodavni ep je enaka fikcija kot starodavni vseruski jezik. Vsako pleme je imelo svoj ep – novgorodski, slovenski, kijevski, poljanski, rostovski (prim. navodila v Tverski kroniki), Černigovski (legende v Nikonovi kroniki).« Vsi so vedeli za Vladimirja kot reformatorja vsega starega ruskega življenja in vsi so ga opevali, med posameznimi plemeni je prišlo do izmenjave pesniškega gradiva. Moskva je v 14. in 15. stoletju postala zbiralec ruskega epa, ki se je hkrati vse bolj koncentriral v kijevskem ciklu, saj so kijevski epi zaradi pesemske tradicije, verskih odnosov asimilacijsko vplivali na ostale. , itd.; Tako je bilo ob koncu 16. stoletja končano združevanje epov v kijevski krog (čeprav se mu niso pridružili vsi epi: celoten novgorodski cikel in nekateri posamezni epi sodijo k njim, na primer o Surovets-Suzdal in o Savlu-Levanidoviču). Nato so se epopeje iz moskovskega kraljestva razširile v vse smeri Rusije z običajnim prenosom in ne z izseljevanjem na sever, kar se ni zgodilo. To so na splošno pogledi Khalanskega na to temo. Maikov pravi, da so dejavnosti čete, izražene v podvigih njenih predstavnikov-junakov, predmet epov. Tako kot se je četa pridružila princu, so dejanja junakov vedno povezana z eno glavno osebo. Po istem avtorju so epopeje peli bufoni in gudošniki, ki so igrali na zvonko pomladno harfo ali gudk, poslušali pa so jih predvsem bojarji, četa.

V kolikšni meri je preučevanje epike še vedno nepopolno in do kakšnih protislovnih rezultatov je privedlo nekatere znanstvenike, lahko sodimo vsaj po enem od naslednjih dejstev: Orest Miller, sovražnik teorije izposojenk, ki je skušal najti čisto ljudski ruski značaj v epih povsod, pravi: »Če se odraža nekakšen vzhodni vpliv na ruske epike, vendar le na tiste, ki se v svojem celotnem vsakdanjem slogu razlikujejo od staroslovanskega sloga; Sem spadajo epi o Soloviju Budimiroviču in Čurilu Plenkoviču.” In še en ruski znanstvenik Khalansky dokazuje, da je ep o Slavcu Budimiroviču v tesni povezavi z velikoruskimi poročnimi kaznimi. Kar je Orest Miller menil, da je rusko ljudstvo popolnoma tuje - to je samoljubljanje deklet - po besedah Khalanskega še danes obstaja ponekod v južni Rusiji.

Po drugi strani pa Maikov v epih opazi željo po zgladitvi čudežnega. Čudežna prvina ima v pravljicah drugačno vlogo kot v epih: tam čudežne predstave tvorijo glavnino zapleta, v epih pa le dopolnjujejo vsebino, vzeto iz resničnega življenja; njihov namen je dati bolj idealen značaj junakom. Po Wolnerju je zdaj vsebina epov mitična, oblika pa zgodovinska, zlasti vsi tipični kraji: imena, imena krajev itd.; epiteti ustrezajo zgodovinskemu in ne epskemu značaju oseb, na katere se nanašajo. Toda sprva je bila vsebina epov povsem drugačna, namreč resnično zgodovinska. To se je zgodilo s prenosom epov z juga na sever s strani ruskih kolonistov: postopoma so ti kolonisti začeli pozabljati starodavno vsebino; zanesle so jih nove zgodbe, ki so bile bolj po njihovem okusu. Tipični kraji so ostali nedotaknjeni, vse drugo pa se je sčasoma spremenilo.

Po Yagichu je celoten ruski ljudski ep temeljito prežet s krščansko-mitološkimi zgodbami apokrifne in neapokrifne narave; Veliko vsebine in motivov je bilo izposojenega iz tega vira. Nove izposoje so starodavno gradivo potisnile v ozadje, zato lahko epike razdelimo v tri kategorije:

na pesmi z očitno izposojeno svetopisemsko vsebino;
do pesmi z izvirno izposojeno vsebino, ki pa je bila samostojneje obdelana
pesmi so popolnoma ljudske, vendar vsebujejo epizode, pozive, fraze, imena, izposojena iz krščanskega sveta.

Wolner v epu o Sukhmanu vidi celo vpliv najnovejše sentimentalne literature 18. stoletja, Veselovski pa o epu »Kako so izumrli junaki na Rusih« pravi tole: »Dve polovici epa sta povezani z običajno mesto zelo sumljive narave, ki kaže, da se je zunanje strani epa dotaknila estetsko popravljajoča roka.« Končno v vsebini posameznih epov ni težko opaziti slojev različnih časov (tip Aljoša Popovič), mešanja več sprva samostojnih epov v enega (Volga Svjatoslaviča ali Volha Vseslaviča), torej združevanja dveh ploskev. , izposoja enega epa iz drugega (po Volnerju je začetek epov o Dobrynya vzet iz epov o Volgi, konec pa iz epov o Ivanu Godinoviču), akrecija (ep o Soloveju Budimiroviču Kirše), večja ali manjše poškodbe epa (razširjeni ep o Berinovem sinu Ribnikova po Veselovskem) itd.

Treba je povedati še o eni strani epov, namreč o njihovi trenutni epizodnosti, fragmentarnosti. O tem govori Orest Miller temeljiteje kot drugi, ki je menil, da je epika sprva sestavljala cel niz samostojnih pesmi, sčasoma pa so ljudski pevci te pesmi začeli povezovati v velike cikle: z eno besedo, potekal je isti proces kot v Grčija, Indija, Iran in Nemčija so vodile k nastanku celovite epike, za katero so posamezne ljudske pesmi služile le kot snov. Miller priznava obstoj enotnega, celovitega Vladimirovega kroga, ohranjenega v spominu pevcev, ki so svoj čas tvorili po vsej verjetnosti tesno povezana bratstva. Zdaj takšnih bratov ni, pevci so ločeni in v odsotnosti vzajemnosti nihče med njimi ne more brez izjeme shraniti v spomin vseh členov epske verige. Vse to je zelo dvomljivo in ne temelji na zgodovinskih podatkih; Po temeljiti analizi lahko skupaj z Veselovskim le domnevamo, da so »nekateri epi, na primer Hilferding 27 in 127, najprej produkt izolacije epov iz kijevske povezave in sekundarni poskus, da bi jih pripeljali v to povezavo. po razvoju na strani" (" južnoruski epiki").

Ed. 3. - L.: »Izvor ruske epike« (»Bulletin of Europe«, 1868; primerjaj kritiko Hilferdinga, Buslajeva, V. Millerja v »Pogovorih Društva ljubiteljev ruske književnosti«, knjiga 3; Veselovsky, Kotlyarevsky in Rozov v "Zborniku" Kijevske teološke akademije", 1871; končno odgovor Stasova: "Kritika mojih kritikov");

Orest Miller, »Izkušnje zgodovinskega pregleda ruskega ljudskega slovstva« (Sankt Peterburg, 1865) in »Ilja Muromec in kijevsko junaštvo« (Sankt Peterburg, 1869, kritika Buslaeva v »XIV Uvarovovih nagradah« in »Časopisu« ministrstva za ljudsko prosveto«, 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, "O ruskih epih v zgodovinskem in geografskem smislu" ("Pogovor", 1872);

Njegov, "Novi viri za študij ruskega epa" ("Ruski bilten", 1874);

Yagich, članek v „Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, »Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit« (drugi del, prev. E. Corsham);

Rambaud, "La Russie épique" (1876);

Wolner, »Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen« (Leipzig, 1879);

Alexander Veselovsky v »Archiv für Slav. Phil." zv. III, VI, IX in v »Časopisu min. Ljudska prosveta" (december 1885, december 1886, maj 1888, maj 1889) in ločeno "Južnoruski epopeje" (I. in II. del, 1884); K. V. Čistova. - 2014. -št. 4 (arhivirano v WebCite)

. - 268–275 strani. Snow Maiden, Baba Yaga, Ivan Tsarevich - večina ljudi sliši zgodbe, ki vključujejo te like že v zgodnjem otroštvu

. Veliko bogatejši pa je folklorni svet, ki ne vsebuje samo pravljic, ampak tudi pesmi, balade in epe. Na vprašanje, kakšna je njegova vloga v literaturi, ne bo znal vsak pravilno odgovoriti. Kaj je torej ta zvrst?

Epika v ruski literaturi: zgodovina Ta izraz se je začel uporabljati šele leta 1839, skoval ga je folklorist Ivan Saharov. Prej so se dela tega žanra imenovala "stari", "stari". Najstarejši med njimi so bili znani že v 10. stoletju, takrat so jih pripovedovali ob spremljavi guslijev. V prihodnosti je tradicija uporaba glasbena spremljava

zbledela. Takšne zgodbe so začele objavljati šele v začetku 18. stoletja. Torej, kaj je ep v literaturi? Opredelitev na kratko zveni kot epska pesem-legenda, ki je ena od vrst ustne ljudske umetnosti, ki ima herojsko-domoljubni značaj. Glavni liki podobne zgodbe

postali najprej junaki. Zgodbe, povezane z življenjem starodavne Rusije, nam omogočajo, da si bolje predstavljamo način razmišljanja ljudi, ki so živeli v 9.-13.

Značilnosti žanra Bylinas v ruski literaturi opisujejo predvsem herojske dogodke; Zapleti so bili vzeti tako iz zgodovine Kijevske Rusije kot iz prazgodovinskih dogodkov. Med liki v takšnih delih so poleg pogumnih junakov, ki se borijo proti zlu, fantastične podobe, na primer Kača Gorynych, Nightingale the Robber. Tudi vloge junakov so pripadle resničnim zgodovinskim osebnostim, kot je Kijevski knezi

Kaj je ep v literaturi? Je tudi delo, ki nima avtorja. Zgodbe so potovale iz roda v rod in pridobivale nove fascinantne podrobnosti. Ljudi, ki so izvajali junaške pesmi, so spoštljivo imenovali »pripovedovalci«. Od njih se ni zahtevalo, da so si dela zapomnili na pamet, temveč sposobnost, da jih podajo barvito in se izognejo izkrivljanju pomena.

Struktura

Če poskušamo razumeti, kaj je ep v literaturi, si je treba predstavljati strukturo takšnega besedila. V osnovi so bila dela sestavljena iz treh kompozicijskih elementov: zbora, začetka in konca. Zgodbe so se začele z refrenom, ki je bil nekakšen uvod. Od pevca se je zahtevalo, da ne pripoveduje o zapletu, ampak da pritegne pozornost poslušalcev.

Kaj je ep v literaturi brez začetka? Govorimo o sami zgodbi, ki je poslušalce popeljala v glavne dogodke, opisane v ljudska dela v okrašeni obliki. Sledil je tudi zaključek, ki je bil nekakšen povzetek. Tudi vlogo konca bi lahko igrala šala.

Primer tipičnega junaškega epa je zgodba, ki opisuje boj Ilya Murometsa s strašnim Slavcem Roparjem, ki zna s piščalko uničiti življenje okoli sebe. Veliki junak seveda ujame pošast, vdre v njegov brlog in mu nato vzame življenje. Ta kategorija vključuje tudi znano delo o bitki med Dobrynyo in kačo.

Socialna epika

Tudi socialna dela so bila zelo iskana. Primer takšnega epa je zgodba o Sadku, mladem, nadarjenem guslarju, ki ne more pridobiti slave. Na koncu mladenič prejme pokroviteljstvo Morskega gospodarja, navdušen nad njegovim talentom, vendar pobegne od njega in se vrne v domovino ter zavrne nešteto ponujenih zakladov.

Liki socialne epike so bili predvsem kmetje, trgovci, med njimi so bili tudi knezi. Poleg zgoraj omenjenega Sadka so postali priljubljeni junaki, kot sta Mikula in Volga. Socialno in junaška dela enako privlačna zaradi kakovostne upodobitve likov glavnih likov.

Torej, kaj je ep v literaturi? Kratek odgovor je delo, prežeto z domoljubjem, vero v zmago dobrega in poraz zla.