Ανάλυση φανταστικού και αληθινές αξίεςστο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».

Ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» βάζει τους ήρωές του μπροστά αιώνια προβλήματαύπαρξης, αναγκάζοντάς μας να σκεφτούμε το νόημα και το σκοπό της ύπαρξης, τις αληθινές και φανταστικές αξίες, τους νόμους της ανάπτυξης της ζωής.

Ποιες είναι οι αληθινές και οι φανταστικές αξίες; Οι αληθινές αξίες είναι αυτό που είναι σημαντικό πάντα, παντού και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Είναι τα ίδια για όλους τους ανθρώπους.

Αληθινή δημιουργικότητα

Τιμιότητα

Ελευθερία του ατόμου

Οι φανταστικές αξίες είναι μια προσπάθεια αντικατάστασης του κύριου και μοναδικού στόχου ενός ατόμου με έναν βοηθητικό στόχο. Η εφαρμογή τους φέρνει το κακό και την ατυχία σε άλλους ανθρώπους στον κόσμο.

« στεγαστικό πρόβλημα»

Δίψα για προσωπικό όφελος

Προδοσία

Ο θάνατος και ο χρόνος βασιλεύουν στη γη, -

Μην τους αποκαλείτε κυβερνήτες.

Όλα, γυρίζοντας, χάνονται στο σκοτάδι,

Μόνο ο ήλιος της αγάπης είναι ακίνητος.

Αγάπη... Είναι αυτό που δίνει στο μυθιστόρημα μυστήριο και μοναδικότητα. είναι σε θέση να αλλάξει πολλά και να αντέχει σε διάφορες δυσκολίες. Η Μαργαρίτα είναι αυτή που αποκαλύπτει τα θέματα της πίστης, της δημιουργικότητας, της αγάπης - όλα αυτά από τα οποία αναπτύσσεται η αληθινή ζωή η Αγάπη συγκίνησε τη Μαργαρίτα, πέρασε όλα τα εμπόδια για χάρη του Δασκάλου. Υπέφερε θανάσιμο πόνο στην μπάλα, χωρίς να είναι σίγουρη ότι η επιθυμία της θα γινόταν πραγματικότητα. Και το γεγονός ότι πούλησε την ψυχή της στον διάβολο αποδεικνύει για άλλη μια φορά τη δύναμη της αγάπης της για τον Δάσκαλο. Ανταμοιβή: Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα βρίσκουν την αιώνια ευτυχία και την αιώνια ειρήνη.

Αληθινή δημιουργικότητα: . Στην αρχή του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας μας συστήνει δύο συγγραφείς: τον Berlioz, είναι ο επικεφαλής του MASSOLIT, και ο Bezdomny, ποιητής στο ίδιο MASSOLIT, από τον διάλογο είναι σαφές ότι το έργο αυτών των συγγραφέων είναι ένα. πλάγιο και ψεύτικο.

Τιμωρία: Ο Ivan Bezdomny καταλήγει σε ψυχιατρείο. Ωστόσο, συνειδητοποιεί το άχρηστο της ψεύτικης δημιουργικότητάς του και υπόσχεται στον Δάσκαλο να μην γράψει τίποτα άλλο.

Χρήματα. Στο μυθιστόρημα, αυτή η φανταστική αξία επηρέασε δύο κόσμους - τον αρχαίο Yershalaim και τον σύγχρονο. Μόνο ο Woland και η ακολουθία του έμειναν αδιάφοροι για τα χρήματα. Ο Ιούδας, που πρόδωσε τον φίλο του για 30 ασήμι, οι κάτοικοι της Μόσχας που έπιασαν άπληστα χρήματα να πέφτουν από το ταβάνι σε ένα βαριετέ, τον Baron Meigel - όλοι «εξυπηρέτησαν» αυτή τη φανταστική αξία.

Τιμωρία: Ο Ιούδας και ο βαρόνος Meigel σκοτώθηκαν και οι κάτοικοι της Μόσχας έλαβαν καλό μάθημαγια το πάθος τους για τα χρήματα, όταν οι λογαριασμοί τους έγιναν απλά χαρτάκια και τα ρούχα τους έλιωναν μπροστά στα μάτια τους. Ακόμη και ο Bosoy, που δεν μπορούσε να αντισταθεί στην ευκαιρία να πάρει εύκολα χρήματα, τιμωρήθηκε.

Ελευθερία του ατόμου. Ας θυμηθούμε την Ένωση Συγγραφέων της Μόσχας. Οι ηγέτες του δημιούργησαν μεγάλο ποσόάχρηστοι σύλλογοι και κύκλοι προκειμένου να απασχολήσουν πλήρως όλους τους συμμετέχοντες. Επιπλέον, οι ικανότητες και τα ταλέντα των ανθρώπων δεν είχαν καθόλου σημασία. Με άλλα λόγια, ένα άτομο ήταν υποχρεωμένο να συμμορφώνεται με διάφορους κανονισμούς, και εδώ δεν μπορούσε να γίνει λόγος για ελευθερία.

Τιμωρία: Η ακολουθία του Woland αναγκάζει όλους αυτούς τους ηγέτες να τραγουδούν ασταμάτητα για να δείξουν πώς είναι να κάνεις κάτι παρά τη θέλησή σου, χωρίς επιθυμία και ικανότητα.

Αποτέλεσμα: Ο Μπουλγκάκοφ ήθελε να μεταφέρει σε εμάς τους αναγνώστες ότι υπάρχουν πολλές ψεύτικες αξίες στον κόσμο και μόνο μια ισχυρή προσωπικότητα μπορεί να αντισταθεί στην καταπίεσή τους. Ένα άτομο δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένο αν ένας μεγάλος αριθμός απόξοδεύει χρόνο σε φανταστικές αξίες, γιατί κάνουν τη ζωή του άδεια.

Ένα παράδειγμα ολοκλήρωσης της εργασίας 17.3 σχετικά με την Ενιαία Κρατική Εξέταση στη λογοτεχνία με παραδείγματα και αποσπάσματα από το κείμενο.

Είναι ευρέως γνωστό ότι ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι έτυχε ευνοϊκής υποδοχής στο δικαστήριο και για κάποιο διάστημα μετακινήθηκε σε επιλεγμένους κύκλους. Ωστόσο, με την ηλικία, ο συγγραφέας άρχισε να συνειδητοποιεί πόσα ψέματα και ψέματα είχαν συσσωρευτεί σε αυτό υψηλή κοινωνία, πόσο ψεύτικα συμπεριφέρονται οι άνθρωποι ο ένας στον άλλον, πόσο η ατιμία σκεπάζεται με το πέπλο της αριστοκρατικής καταγωγής. Σταδιακά, άφησε τον κόσμο και άρχισε να αναζητά την αλήθεια ανάμεσα σε απλούς αγρότες και τεχνίτες, με τους οποίους επικοινώνησε και ανακάλυψε πολλά απλά, αλλά ταυτόχρονα, νέα και εκπληκτικά πράγματα. Γι' αυτό στο βιβλίο του «Πόλεμος και Ειρήνη» ο συγγραφέας θέτει το θέμα της αλήθειας και του ψεύδους των αξιών, των εννοιών και των αρχών μας.

Απολύτως όλα τα στοιχεία του μυθιστορήματος, από τον τίτλο μέχρι τις ιδέες, χτίζονται σε αντιθέσεις: Κουτούζοφ και Ναπολέοντας, στρατιωτικές μάχες και ειρηνικές σκηνές, ειλικρινείς ήρωες και ψεύτες. Αντιπαραβάλλοντας το ένα με το άλλο, ο Τολστόι ξεκαθαρίζει τι είναι αληθινό και ψέμα στην ομορφιά, τον πατριωτισμό και την αγάπη. Ο καθένας πρέπει να το καθορίσει μόνος του για να κατανοήσει καλύτερα τον κόσμο, τους ανθρώπους και, φυσικά, τον εαυτό του.

Αληθινός και ψεύτικος πατριωτισμός στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη

Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» υπάρχουν αληθινοί και ψεύτικοι, ζυμωτοί πατριώτες. Για παράδειγμα, πολλοί ευγενείς σταμάτησαν να μιλούν γαλλικά και φορούσαν σαλαφονιές και καφτάνια όταν ξεκίνησε ο πόλεμος του 1812. Ο πρίγκιπας Ροστόπτσιν, ο Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας, απέπνεε εντελώς άγευστες, προσποιητές, τσιγκουνίστικες εκκλήσεις, και αυτό ήταν αντί να βοηθήσει και να υποστηρίξει πραγματικά τους φοβισμένους, απελπισμένους ανθρώπους που εγκατέλειπαν την πατρίδα τους.

Έδειξε αληθινό πατριωτισμό απλοί άνθρωποι, που, μη πλούσιοι, έκαψαν ακόμα τα σπίτια, τα υπάρχοντά τους, την καλλιεργήσιμη γη, μόνο και μόνο για να μην αφήσουν τίποτα στον εχθρό, για να μην τον βοηθήσουν με τα υπάρχοντά τους και το καταφύγιό τους να φτάσει στη Μόσχα. Έμειναν άποροι, αυτοί οι άγνωστοι ήρωες πήγαν στα δάση και οργάνωσαν παρτιζάνικα αποσπάσματα και στη συνέχεια έδωσαν συντριπτικά πλήγματα στους Γάλλους, ρισκάροντας τη ζωή τους για την απελευθέρωση της πατρίδας τους. Την ίδια στιγμή, πολλοί ευγενείς δεν έβλεπαν τη διαφορά μεταξύ του Ρώσου Τσάρου και του ξένου εισβολέα: βάζουν τα προσωπικά τους συμφέροντα πάνω από τα εθνικά. Δέχθηκαν με ψυχραιμία τους εισβολείς και τους έριξαν ελαφάκια για να διατηρήσουν τα προνόμιά τους.

Αληθινός και ψεύτικος ηρωισμός στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη

Ο πρίγκιπας Αντρέι σκέφτεται τον αληθινό και τον ψευδή ηρωισμό όταν πηγαίνει στον πόλεμο για τη δόξα. Στο Shengraben, παίρνει μέρος στη μάχη και βλέπει το κατόρθωμα της μπαταρίας του σεμνού και δύστροπου καπετάνιου Tushin, την ανακάλυψη του αποσπάσματος του λοχαγού Timokhin, που έβαλε τους Γάλλους σε φυγή και του τολμηρού Dolokhov, που αιχμαλώτισε ηρωικά τους Γάλλους. αξιωματικός. Ο ήρωας δεν μπορεί να καταλάβει ποιος από αυτούς είναι ο πραγματικός ήρωας, αν και η απάντηση βρίσκεται στην επιφάνεια. Για παράδειγμα, ο Dolokhov απαίτησε μια ανταμοιβή για τη δράση του, το καυχιόταν κατά τη διάρκεια του σχηματισμού και ο Tushin σχεδόν στερήθηκε την εντολή για τη σεμνότητά του και θα είχε στερηθεί αν ο Bolkonsky δεν τον είχε υπερασπιστεί. Ποιος είναι ο ήρωας; Εγωιστής Dolokhov ή άγνωστος ήρωας Tushin; Πώς να αποφασίσεις, αφού και οι δύο ρισκάρουν τη ζωή τους για έναν κοινό στόχο;

Στη μάχη του Άουστερλιτς, ο Αντρέι ξεσηκώνει τους στρατιώτες σε μια θανατηφόρα αιματηρή μάχη που θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί. Ο ήρωας, όπως ο Dolokhov, κολακεύτηκε από τη φήμη και δεν μέτρησε τα κεφάλια κατά μήκος των οποίων περπάτησε προς το μέρος της. Δεν είναι περίεργο που ο Kutuzov του δίδαξε να φροντίζει τη ζωή, αλλά ο Bolkonsky δεν άκουσε αυτή τη συμβουλή. Αυτός είναι ψευδής ηρωισμός, όπως πείστηκε ο πρίγκιπας από τη δική του εμπειρία.

Αληθινή και ψεύτικη ομορφιά στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Ο Τολστόι περιγράφει το πλήθος άσχημες γυναίκες, γιατί το καθήκον του είναι να απεικονίσει την αλήθεια της ζωής. Για παράδειγμα, για τη Natasha Rostova γράφει: «Άσχημη, λεπτή...», και δεν ξεχνά να αναφέρει το άσχημο τεντωμένο στόμα του κοριτσιού που κλαίει, τη γωνιότητα και τις ατέλειές της στο πρόσωπό της. Μιλάει ευθέως για την πριγκίπισσα Μπολκόνσκαγια: «Άσχημη πριγκίπισσα Μαρία...».

Αλλά η Ελένη, τακτική στα σαλόνια και τις μπάλες, είναι μια εκθαμβωτική ομορφιά. Είναι υπέροχα χτισμένη, οι ώμοι της γύρισαν ακόμα και τα πιο καυτά κεφάλια.

Ωστόσο, η αληθινή ομορφιά για τον Τολστόφ δεν έγκειται στην εμφάνιση: «Η άσχημη πριγκίπισσα Μαρία φαινόταν πάντα πιο όμορφη όταν έκλαιγε και έκλαιγε πάντα όχι από δυσαρέσκεια, αλλά από λύπη ή οίκτο». Η ψυχή αυτού του κοριτσιού ήταν όμορφη και έλαμπε από μέσα όταν της δόθηκε η ελευθερία. Η Natasha Rostova είναι επίσης όμορφη στο έλεος και την απλότητά της. Η απαράμιλλη γοητεία της φάνηκε και στη δημιουργικότητά της, γιατί η Νατάσα τραγούδησε υπέροχα και χόρευε με ταλέντο.

Έτσι, η αληθινή ομορφιά εκφράζεται πάντα με φυσικότητα, ευγένεια, δημιουργικότητα, αλλά όχι σε ορεκτικές μορφές χωρίς πνευματικό περιεχόμενο. Σε όσους δεν καταλαβαίνουν αληθινή ομορφιά, δεν θα βρει ευτυχία και αρμονία στη ζωή, όπως ο Πιερ Μπεζούχοφ, που εξαπατήθηκε από την Ελένη.

Το νόημα του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη"βρίσκεται σε μια μόνιμη κίνηση προς την αλήθεια, γιατί μόνο εκείνοι οι ήρωες που μπόρεσαν να κάνουν αυτό το κίνημα κατάλαβαν τον εαυτό τους και βρήκαν την ευτυχία.

Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov πέρασε δέκα χρόνια δημιουργώντας το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Άρχισε να το γράφει το 1929 και το τελείωσε το 1938. Σε όλο το μυθιστόρημα βλέπουμε πώς άλλαξαν η συνείδηση ​​και οι σκέψεις του συγγραφέα. Μπορούμε να εντοπίσουμε τον φόβο, τη θλίψη, τη χαρά και πολλά άλλα συναισθήματα στο έργο. Αλλά ένα πράγμα παραμένει αμετάβλητο σε όλο το μυθιστόρημα - αυτή είναι η στάση του συγγραφέα απέναντι στις ανθρώπινες αξίες.

Στο έργο του ο Μ. Α. Μπουλγκάκοφ, από τις πρώτες σελίδες, κάνει τον αναγνώστη να σκεφτεί αληθινές και φανταστικές αξίες, αλλά τι είναι οι αξίες; Πιστεύω ότι αυτό θεωρεί ο άνθρωπος το πιο σημαντικό στη ζωή του, στο οποίο προσκολλάται υψηλότερη τιμή. Για πολλούς ανθρώπους, η αγάπη, η φιλία, η οικογένεια και η πίστη έχουν μεγάλη σημασία. Ωστόσο, στο μυθιστόρημά του ο Μ.

Ο Α. Μπουλγκάκοφ μας δείχνει ότι αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Υπάρχουν επίσης άνθρωποι που εκτιμούν τα χρήματα, τη φήμη και το κύρος πάνω από όλα. Πιστεύω ότι η σύγκρουση μεταξύ ανθρώπων με φανταστικές αξίες και ανθρώπων με αληθινές αξίες είναι από τις κύριες στο έργο.

Στο πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος, ο Berlioz και ο Ivan Bezdomny περπατούν στις λιμνούλες του πατριάρχη. Συζητούν το ποίημα που θα γράψει ο Ιβάν Νικολάεβιτς. Ο εκδότης «Παράγγειλε ένα μεγάλο αντιθρησκευτικό ποίημα από τον ποιητή», αλλά στο έργο του ο Ιησούς αποδείχθηκε «σαν ζωντανός», κάτι που δεν άρεσε στον Μπερλιόζ. Όλη αυτή η σκηνή έχει σκοπό να καταγγείλει την τέχνη. Η δημιουργικότητα των συγγραφέων MASSOLIT είναι ψεύτικη, φτιαγμένη κατά παραγγελία, και αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον σκοπό της τέχνης - την ελεύθερη αυτοέκφραση του συγγραφέα, την ειλικρινή επικοινωνία του με τον αναγνώστη.

Μια άλλη ψευδής αξία που κατέχει κεντρική θέση στο μυθιστόρημα είναι τα χρήματα.

Μόνο ο Woland και η ακολουθία του, καθώς και ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, μένουν αδιάφοροι μαζί τους. Όταν ο Woland εμφανίστηκε στο Variety Show, ο κόσμος έπιανε χρήματα και έτρεχε για ρούχα. Ο καθένας προσπάθησε να πάρει περισσότερα για τον εαυτό του από τους άλλους. Για αυτό τιμωρήθηκαν: τα χρήματα μετατράπηκαν σε απλό χαρτί και τα ρούχα εξαφανίστηκαν.

Αλλά είναι λάθος να πιστεύουμε ότι οι ήρωες του μυθιστορήματος δεν έχουν αληθινές αξίες. Τα κυριότερα στο μυθιστόρημα είναι η αγάπη και η πίστη. Το παράδειγμα του Δασκάλου και της Μαργαρίτας δείχνει ότι η αγάπη είναι ικανή για πολλά. Για χάρη του Δασκάλου, η Μαργαρίτα υποφέρει στην μπάλα, χωρίς να είναι σίγουρη ότι θα της επιστραφεί ο αγαπημένος της. Για να είναι με τον Δάσκαλο, πουλά την ψυχή της στον διάβολο. Η Μαργαρίτα έχει εκπληκτικό σθένος και η αγάπη της για τον Δάσκαλο είναι τόσο δυνατή που φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να τους εμποδίσει να είναι μαζί. Και ακόμη και ο θάνατος δεν μπορεί να χωρίσει τους εραστές.

Έτσι, το μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov "The Master and Margarita" είναι ένα από αυτά βασικά έργασυγγραφέας. Μας δείχνει ότι υπάρχουν πολλές ψεύτικες αξίες στον κόσμο και μόνο ένας άνθρωπος με αληθινές αξίες μπορεί να αντιμετωπίσει οποιεσδήποτε δυσκολίες. Έτσι, η Μαργαρίτα κατάφερε να πάει στο μπαλάκι του Σατανά για να συναντήσει τον Δάσκαλο, να αντιμετωπίσει τον πόνο και τον φόβο και τελικά να βρει την ευτυχία και την ειρήνη με τον αγαπημένο της.

Αποτελεσματική προετοιμασία για την Ενιαία Κρατική Εξέταση (όλα τα θέματα) - ξεκινήστε την προετοιμασία

Ενημερώθηκε: 30-04-2018

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Βάζει τους ήρωές του μπροστά από μια ηθική επιλογή, τους κάνει να σκεφτούν τις αληθινές και φανταστικές αξίες της ζωής, τον σκοπό της ύπαρξης και τους νόμους της ύπαρξης. Η αναμφισβήτητη και υψηλότερη αξία στο μυθιστόρημα είναι η αγάπη. Είναι αυτή που μπορεί να αλλάξει τα πάντα γύρω της και να ξεπεράσει τα πιο δύσκολα εμπόδια. Στην αρχή κιόλας του έργου, ο συγγραφέας μας συστήνει δύο συγγραφείς Mikhail Berlioz και Ivan Bezdomny.

Από τη συνομιλία τους γίνεται σαφές ότι η δουλειά τους είναι ψευδής και μονόπλευρη. Ως τιμωρία, ο Μπερλιόζ αποκεφαλίζεται από ένα τραμ και ο Μπέζντομνι καταλήγει σε μια ψυχιατρική κλινική, όπου συναντά έναν πραγματικό συγγραφέα με αληθινές αξίες. Ο ίδιος ο Ιβάν αντιλαμβάνεται το ανούσιο της ποίησής του και υπόσχεται στον Δάσκαλο να μην γράψει τίποτα στο μέλλον. Έτσι, σύμφωνα με τον Bulgakov, η δημιουργικότητα μπορεί να είναι αληθινή και φανταστική. Αναφέρει την προσωπική ελευθερία και τη φιλία ως άλλα αμφιλεγόμενα ζητήματα.

Για παράδειγμα, στην Ένωση Συγγραφέων της Μόσχας, οι ηγέτες δημιούργησαν έναν τεράστιο αριθμό κύκλων που κανείς δεν χρειαζόταν, μόνο και μόνο για να απασχολήσουν με κάποιο τρόπο τον χρόνο των συμμετεχόντων. Ως τιμωρία, η ακολουθία του Woland τους ανάγκασε να τραγουδούν ασταμάτητα για να αισθανθούν πώς ήταν να κάνεις κάτι χωρίς ιδιαίτερη επιθυμία ή ικανότητα. Το θέμα της φιλίας στο μυθιστόρημα είναι στενά συνυφασμένο ηθικά προβλήματα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ευτυχισμένος είναι αυτός που βρίσκει τη φιλία στην αγάπη και ο καθένας ανταμείβεται ανάλογα με την πίστη του.

Το καλύτερο παράδειγμα φιλίας είναι η στενή σύνδεση μεταξύ του Δασκάλου και της Μαργαρίτας και η καλόκαρδη σχέση μεταξύ του απλού θνητού Ga-Notsri και του ισχυρού Πόντιου Πιλάτου. Ο συγγραφέας παρουσίασε τα χρήματα ως φανταστική και προφανώς ψευδή αξία. Τόσο στον κόσμο Yershalaim όσο και στη σύγχρονη Μόσχα, οδηγούν σε αρνητικές συνέπειες. Πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Ιούδας πούλησε τον Χα-Νόζρι για τριάντα αργύρια, για τα οποία στη συνέχεια σκοτώθηκε.

Και στη Μόσχα της δεκαετίας του 1930, οι άνθρωποι χάνουν τα κεφάλια τους από την απροσδόκητη βροχή χρημάτων που διοργάνωσε ο Woland στο θέατρο Variety. Ως τιμωρία, όλοι οι λογαριασμοί που μαζεύουν λαίμαργα μετατρέπονται αργότερα σε συνηθισμένα χαρτάκια. Ειδική τιμωρίαπαρουσιάστηκε στον πρόεδρο του οικιστικού συλλόγου του σπιτιού στη Sadovaya, ο οποίος υπέφερε από μανία για δωροδοκία. Κατηγορήθηκε για κερδοσκοπία συναλλάγματος. Οι μόνοι ήρωες που έμειναν αδιάφοροι για το χρήμα ήταν ο Woland και οι κολλητοί του.

Να σημειωθεί ότι και η Μαργαρίτα δεν ήταν στο έλεος των χρημάτων. Την ενδιέφερε μόνο η προσωπική ευημερία με τον Δάσκαλο και η άξια αξιολόγηση του έργου του. Αν κάνουμε δύο ξεχωριστές λίστες αληθινών και φανταστικών αξιών που θίγονται στο μυθιστόρημα, τότε η πρώτη θα είναι η αγάπη, η φιλία, η αληθινή δημιουργικότητα, η προσωπική ελευθερία, η πίστη και η ειλικρίνεια. Και η δεύτερη κατηγορία περιλαμβάνει τα χρήματα, την ψεύτικη δημιουργικότητα, το «πρόβλημα της στέγασης», την προδοσία και τη δίψα για προσωπικό κέρδος.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο Μπουλγκάκοφ, χωρίζοντας τον κόσμο σε αληθινό και φανταστικό, ξεχώρισε τους δυνατούς και αδύναμοι άνθρωποι. Οι δυνατοί άνθρωποι μπορούσαν να αντισταθούν στις ψεύτικες αξίες και την καταπίεσή τους, αλλά οι αδύναμοι άνθρωποι δεν μπορούσαν.

Η συμπαντική φύση, τόσο στη Γη όσο και στο διάστημα, εκδηλώνεται σε δύο όψεις, εκ των οποίων τη μία ονομάζουμε ανώτερη φύση, που αντιστοιχεί στη Θεία αλήθεια, την άλλη όψη της ονομάζουμε κατώτερη φύση, η οποία στην επιφάνεια φαίνεται να είναι αντίθετος στο Θείο. Εάν η ύψιστη φύση ενσωματώνει την ιδέα της απόλυτης γνώσης και της καθολικής ενότητας, τότε η κατώτερη φύση, υπό την κάλυψη της άγνοιας, αγωνίζεται για τη μέγιστη καθολική διαίρεση. Η ανώτερη φύση είναι κυρίως το βασίλειο των θεών ή των ντέβα και στην κατώτερη φύση οι ασούρες κυβερνούν την μπάλα, έχοντας τη δική τους ιεραρχία δυνάμεων. Για θεούς ή ντέβα (Στα Ινδικά Βεδικά πολιτιστική παράδοσηΟι ντέβα είναι θεοί, αλλά στην παράδοση των Αβεστών, οι ασούρες ονομάζονται ντεβά. Ο συγγραφέας τηρεί τη βεδική ορολογία - περίπου. επιμ.) η αντίληψη και η επίγνωση της πραγματικότητας του κόσμου εκ των έσω είναι χαρακτηριστική, ενώ ταυτόχρονα οι ασούρες αντιλαμβάνονται την πραγματικότητα του κόσμου μόνο από το εξωτερικό του. Ως εκ τούτου, οι ντέβα αντιλαμβάνονται την ουσία των γεγονότων στην ενότητά τους και το νόημα και τον σκοπό όλων όσων συμβαίνουν στον κόσμο. ασούρες, που χωρίζονται από ένα πέπλο άγνοιας από αληθινή ουσίατων πάντων στο σύμπαν και από τον σκοπό του, είναι σε θέση να αντιληφθούν και να χειριστούν μόνο τις υλικές αξίες αυτού του κόσμου. Η κατανόηση του αληθινού στόχου τους είναι απρόσιτη, αφού αυτό είναι δυνατό μόνο με την αντίληψη της πραγματικότητας του κόσμου στην αδιάσπαστη ενότητά του, από την οποία τους χωρίζει η άγνοια. Από αυτή την άποψη, χρησιμοποιούν τη διαίρεση για να την κατανοήσουν και να την κυριαρχήσουν. Οι ντέβα και οι ασούρες μπορούν να συγκριθούν με άτομα με φυσιολογική και μυωπική όραση. Όταν κοιτάζουν μια εικόνα, οι ντέβα τη βλέπουν ως σύνολο, αλλά οι ασούρες μπορούν να τη δουν εν μέρει και, επομένως, ολόκληρη η εικόνα είναι απρόσιτη σε αυτούς. Είναι σαν τρεις τυφλοί που μελετούν έναν ελέφαντα, ο καθένας από τους οποίους αντιλαμβάνεται μόνο ένα μέρος του. Μετά από αυτό το είδος αντίληψης, με βάση τα αποτελέσματα της έρευνάς τους, μπορούσαν να εκφράσουν τις απόψεις τους, καθεμία από τις οποίες ήταν μόνο μέρος της γνώσης, αλλά όχι ολόκληρη η γνώση. Από εδώ προκύπτει ότι οι άνθρωποι που είναι οδηγοί και εκτελεστές της Ασουρικής θέλησης δεν μπορούν να γνωρίζουν τον αληθινό σκοπό όλων των πραγμάτων στο Σύμπαν και, φυσικά, στη Γη. Μη γνωρίζοντας τον αληθινό στόχο, τον αντικαθιστούν με διάφορα σχέδια, η υλοποίηση των οποίων γίνεται στόχος τους.

Οι ασουρικές δυνάμεις, χτυπημένες από την τύφλωση της άγνοιας, αδυνατούν να συνειδητοποιήσουν την ακαταμάχητη ροή της Θείας εξέλιξης, στην οποία είναι μόνο εκτελεστές του Θείου θέλησης, και οι λίγοι από αυτούς που τους δίνεται η ευκαιρία να συνειδητοποιήσουν αυτή τη ροή προσπαθούν να της αντισταθούν . Αλλά τόσο αυτοί όσο και άλλοι δεν γνωρίζουν ότι οποιαδήποτε από τις ενέργειές τους εγκρίνεται από το Θείο για τους δικούς του σκοπούς, τους οποίους δεν τους δίνεται να γνωρίζουν πλήρως.

Υπάρχει ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό των επιρροών και των αλληλεπιδράσεων όλων των πραγμάτων στο Σύμπαν - συμβαίνουν σε αρμονία. Και η συνέπεια αυτού του χαρακτηριστικού είναι η μεταμόρφωση ανθρώπινη προσωπικότηταόταν είναι κατά κάποιο τρόπο σύμφωνο με τις δυνάμεις της καθολικής φύσης.

Ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τους ασούρες και τους ντέβα, περιέχει μέσα του όλες τις ατελείωτες δυνατότητες του Σύμπαντος και όσες από αυτές είναι σε αρμονία με τις δονήσεις των ασούρα, υπό την επιρροή τους, όχι μόνο ανοίγονται, αλλά και μεγαλώνουν, παραμερίζοντας όλα οι άλλοι. ανθρώπινες ιδιότητες. Ταυτόχρονα, ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα σε μια ασούρα, που έχει μόνο εκείνες τις δυνατότητες που στοχεύουν να αποκαλύψουν οτιδήποτε χαμηλό και καταστροφικό σε ένα άτομο. Ως εκ τούτου, ο εξωτερικός εκδηλωμένος κόσμος είναι ένα πεδίο κατώτερης φύσης, στο οποίο αποκαλύπτονται ευκαιρίες που έχουν χαμηλές καταστροφικές δονήσεις. Αυτή η αποκάλυψη είναι απαραίτητη για να διαχωριστεί το «σιτάρι από το άχυρο», και για τους ανθρώπους που περπατούν στο πνευματικό μονοπάτι - συνειδητοποίηση των ατελειών τους για να τους μεταμορφώσουν.

Ο άνθρωπος ανήκει στη συμπαντική φύση αναλόγως, χωρίζεται επίσης σε δύο πόλους - ο ένας είναι υπό την επίδραση της ανώτερης φύσης, ο άλλος - ο κατώτερος. Και αν ο πρώτος στρέφεται στη Θεία αλήθεια και βρίσκεται υπό την επιρροή των Θείων δυνάμεων, τότε το δεύτερο, στο οποίο ανήκει το εξωτερικό μέρος του ανθρώπου, στρέφεται στις αξίες του εκδηλωμένου κόσμου και βρίσκεται υπό τη δύναμη του οι ασούρες. Αυτή η ασούρα προσπάθησε να αποπλανήσει τον Ιησού Χριστό όταν του είπε ότι θα του έδινε εξουσία σε όλα τα βασίλεια της γης αν έπεφτε για να τον προσκυνήσει. Σχετικά με αυτόν είπε ο Ιησούς Χριστός σε όσους τον κατηγορούσαν: «Ο θεός σας είναι ο διάβολος». Οι άνθρωποι που αγωνίζονται για δύναμη και πλούτο δεν εκπληρώνουν τη θέληση της ασούρα; Δεν είναι μέσω αυτών που ικανοποιεί το πάθος του για την αδιαίρετη εξουσία και τη λατρεία του, και δεν είναι αυτοί που προετοιμάζουν συνειδητά την ανθρωπότητα για τον ερχομό του θηρίου (Αντίχριστο), διαφθείροντας τις θρησκείες και διαφθείροντας ανθρώπινες ψυχές? Επί του παρόντος, το σύμβολο του ονόματός του εξαπλώνεται παντού - «666» (Αποκ. 13, 18.). Αυτοί οι άνθρωποι όχι μόνο προετοιμάζουν την ανθρωπότητα για τον ερχομό του θηρίου, δημιουργώντας μια ατμόσφαιρα που είναι σύμφωνη με αυτό, αλλά τοποθετώντας σύμβολα του ονόματός του παντού, φαίνεται να την προσκαλούν να βιαστεί με την άφιξή του. Ένα παράδειγμα θα ήταν ένας γραμμωτός κώδικας. Στη συνέχεια, παίρνω ένα απόσπασμα από το βιβλίο του S.V Valtsev - "The Decline of Humanity": Ένας γραμμωτός κώδικας είναι ένας αριθμός όπως ένας αριθμός, αν όχι για ένα ΑΛΛΑ. Κάθε barcode περιέχει τον κρυπτογραφημένο αριθμό 666. Αυτό σημαίνει ότι οποιοδήποτε προϊόν, και τώρα τα έγγραφά μας, επισημαίνονται με το σημάδι του Αντίχριστου. Είναι αλήθεια αυτό; Όλοι γνωρίζουν τη λευκή ετικέτα στη συσκευασία με μαύρες ρίγες και αριθμούς από κάτω...

Αυτή η μέθοδος γραφής αριθμών επινοήθηκε τον 19ο αιώνα στις ΗΠΑ. Ο γραμμωτός κώδικας υποδεικνύει τη χώρα προέλευσης, την ποιότητα, το όνομα και μερικές φορές το κόστος του προϊόντος. Ένας σύγχρονος γραμμωτός κώδικας είναι ένας τύπος σημειογραφίας υπολογιστή, όπου κάθε αριθμός αντιστοιχεί σε γραμμές διαφορετικού πάχους.

Οποιοσδήποτε μπορεί να επαληθεύσει ότι κάθε γραμμωτός κώδικας έχει λεπτές κοντινές παράλληλες γραμμές στην αρχή, στη μέση και στο τέλος που είναι ελαφρώς μεγαλύτερες από όλους τους άλλους. Ονομάζονται «παράλληλοι ασφαλείας». Είναι αλήθεια ότι αυτές οι γραμμές δεν υπογράφονται με κανέναν αριθμό, αλλά είναι γραφικά πανομοιότυπες μόνο με έναν αριθμό - έξι. Αποδεικνύεται ότι απολύτως οποιοσδήποτε γραμμωτός κώδικας περιλαμβάνει τρία εξάρια. Πολλοί ειδικοί που εργάζονται με την τεχνολογία υπολογιστών μας διαβεβαιώνουν: «Δεν χρειαζόταν να χρησιμοποιηθεί το σύμβολο του αριθμού 6 ως διαχωριστική γραμμή».

Έτσι, ο «πρίγκιπας αυτού του κόσμου» και οι εκτελεστές της θέλησής του χτίζουν τον δικό τους παράδεισο στη Γη, ο οποίος, φυσικά, θα αντιστοιχεί στη βασική τους ουσία. Για παράδειγμα, ένας βάτραχος, αν του ήταν δυνατό, θα έχτιζε τον δικό του βάλτο παράδεισο στη Γη. Τι κάνουν μέσα σύγχρονος κόσμοςεκτελεστές της θέλησης των ασούρων, ο σκηνοθέτης Daneliya Georgy Nikolaevich έδειξε πολύ καλά στην ταινία του "Kin-dza-dza".

Όταν ο Sri Aurobindo είπε ότι κάποιος πρέπει να ζει από μέσα, εννοούσε ότι ένα άτομο πρέπει να βασίζεται στην καρδιά του στις δραστηριότητές του σε αυτόν τον κόσμο. Το να έχεις επίγνωση του κόσμου από μέσα είναι ο τρόπος με τον οποίο οι θεοί ή οι ντεβάδες αντιλαμβάνονται την πραγματικότητα του Σύμπαντος. Το να ζεις από μέσα σημαίνει να μην είσαι προσκολλημένος σε αυτόν τον εκδηλωμένο κόσμο, να ζεις σύμφωνα με τις ασουρικές αρχές που οδηγούν την ανθρωπότητα στην υποβάθμιση, και ταυτόχρονα να χρησιμοποιείς την πραγματικότητα αυτού του κόσμου για να ανέβεις τη συνείδηση. Για ένα άτομο που ζει από μέσα, δεν απαιτούνται ηθικοί κανόνες ή νόμοι, γιατί το να ζεις από μέσα σημαίνει να είσαι σε ύψιστη αρμονία με ολόκληρο τον κόσμο

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​έχει δύο πόλους - ένας από αυτούς είναι στραμμένος προς τον εξωτερικό κόσμο, ο άλλος είναι στραμμένος προς τον εσωτερικό κόσμο. Και αν μέσα έξω κόσμοςη κατώτερη φύση βασιλεύει, τότε η ανώτερη φύση βασιλεύει στο εσωτερικό. Οι ασουρικές δυνάμεις δεν ενδιαφέρονται για ένα άτομο να αντιληφθεί τον κόσμο των εξωτερικών αξιών από μέσα, αφού σε αυτή την περίπτωση φεύγει από την επιρροή τους.

Μόνο εκείνες οι αξίες αυτού του κόσμου μπορούν να είναι αληθινές, που είναι σε αρμονία με τη θεϊκή αλήθεια. Αυτά που ακούγονται σε ασυμφωνία με αυτό είναι ψευδείς αξίες. Ένας άλλος ορισμός είναι επίσης δυνατός: οι αληθινές αξίες δεν συνδέουν ένα άτομο με τις αξίες του υλικού κόσμου και δεν τον κάνουν να εξαρτάται από αυτές. Και υπάρχει ένα ακόμη σημαντικό χαρακτηριστικό - η κίνηση προς τις αληθινές αξίες απαιτεί πάντα εκούσιες προσπάθειεςΤαυτόχρονα, οι ψευδείς αξίες είναι δελεαστικές από μόνες τους και δεν απαιτείται προσπάθεια από ένα άτομο για να κινηθεί προς την κατεύθυνση του, το μόνο που απαιτείται είναι σιωπηλή συμφωνία, το οποίο θα χρησιμοποιήσουν αμέσως και θα τον εξαρτήσουν από τον εαυτό τους, και κατά συνέπεια, θα μεταμορφώσουν στη συνέχεια την κοσμοθεωρία του. Σε αυτή την περίπτωση, συμβαίνει ένα είδος νοητικού ευνουχισμού ενός ατόμου, μετά τον οποίο παύει να παρατηρεί οτιδήποτε είναι σύμφωνο με τη Θεία αλήθεια και η φωνή της συνείδησης υποχωρεί στην καρδιά του. Τώρα ένα άτομο δεν θα αναζητήσει υψηλή αρμονία στις αλληλεπιδράσεις του με τον κόσμο και θα είναι απόλυτα ικανοποιημένος είτε με την αισθητηριακή αρμονία είτε με την ψυχική αρμονία, με βάση το εγώ και τους εξωτερικούς νόμους και κανόνες.

Οι αληθινές και οι ψευδείς αξίες έχουν τις διαφορές τους μόνο μέσα σε ένα άτομο, αλλά στον εξωτερικό κόσμο δεν διακρίνονται. Στον έξω κόσμο, αυτές είναι μόνο όψεις της ίδιας πραγματικότητας. Επομένως, εάν ένα άτομο ζει από το μυαλό του, υποστηριζόμενο από το σώμα των επιθυμιών, τότε για αυτόν οι ψεύτικες αξίες θα είναι αληθινές και οι αληθινές αξίες θα είναι ψεύτικες. Ανάμεσα στις ψεύτικες αξίες, ο φετιχισμός κατέχει ιδιαίτερη θέση. Φετίχ είναι κάτι που αποτελεί αντικείμενο άνευ όρων αναγνώρισης, τυφλή λατρεία (Λεξικό ξένες λέξεις L. P. Krysin ed. Eksmo 2008). Το φετίχ περιλαμβάνει πολλές πτυχές της πραγματικότητας αυτού του κόσμου, οι οποίες μπορεί να είναι δημιουργικές και καταστροφικές για ένα άτομο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένα φετίχ περιορίζει τη συνείδηση ​​ενός ατόμου και ως εκ τούτου δεν του επιτρέπει να αντιληφθεί την πραγματικότητα όπως είναι πραγματικά. Για παράδειγμα, σε κοινωνικό επίπεδο είναι έγκυρο για εμάς κοινωνική θέσηάτομο, αν και αυτή η θέση είναι μόνο μια μάσκα που αντικαθιστά αληθινό πρόσωποαυτός ο άντρας. Αλλά δεν είμαστε επικριτικοί, γιατί το φετίχ μας προκαλεί άνευ όρων αναγνώριση κοινωνική θέσηπρόσωπο και αντίστοιχο με αυτό το καθεστώς του ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Είμαστε εντελώς άκριτοι απέναντι στη λεγόμενη Αγία Γραφή. Πιστεύουμε ότι είναι ιερό ακόμα και όταν επιβεβαιώνει ψέματα, επιθετικότητα, προδοσία και πολλές άλλες χαμηλές πτυχές της ανθρώπινης ψυχολογίας. Η τυφλή πίστη είναι επικίνδυνη γιατί ένα άτομο δεν βλέπει την πραγματικότητα όπως είναι στην πραγματικότητα. Διάφορες δηλώσεις από ανθρώπους που είναι έγκυροι για εμάς, ακόμα κι αν αυτοί οι άνθρωποι είναι δυσάρεστοι για εμάς, μπορούν να αλλάξουν σημαντικά τη στάση μας απέναντι στην πραγματικότητα για την οποία μιλούν αυτές οι αρχές. Και τι γίνεται με τις διάφορες ημερομηνίες διακοπών που λειτουργούν ως έναυσμα για ένα άτομο. Και εμείς οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουμε γιατί νιώθουμε γιορτές στις καθορισμένες διακοπές. Μας δείχνουν πυροτεχνήματα και μπαίνουμε σε γιορτινό κλίμα. Αποδίδουμε αληθινό νόημα στη λέξη «δημοκρατία», αν και αυτή η λέξη ήταν από καιρό μόνο μια μάσκα πίσω από την οποία βασιλεύει η ανομία και το ψέμα. Αν κοιτάξετε προσεκτικά όλα όσα περιβάλλουν έναν άνθρωπο, είναι εύκολο να ανακαλύψετε ότι οι άνθρωποι ζουν ανάμεσα σε σύμβολα, μια σε μεγάλο βαθμό συμβολική ζωή, μεταξύ των οποίων το φετίχ κατέχει μια τιμητική θέση.