Παιδιά, βάζουμε την ψυχή μας στο site. Σας ευχαριστώ για αυτό
ότι ανακαλύπτεις αυτή την ομορφιά. Ευχαριστώ για την έμπνευση και την έμπνευση.
Ελάτε μαζί μας FacebookΚαι Σε επαφή με
Όταν ο Mikhail Afanasyevich Bulgakov έγραψε ένα μυθιστόρημα για τον Δάσκαλο, δεν φανταζόταν ότι δημιουργούσε τα περισσότερα σημαντικό έργοΡωσική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα. Σήμερα το έργο περιλαμβάνεται επάξια στις λίστες με τα περισσότερα βιβλία που διαβάζονταικόσμο, ενώ παραμένει αντικείμενο ατελείωτων συζητήσεων μεταξύ λογοτεχνών και φιλοσόφων.
Και για δικτυακός τόπος«Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι απλά μια αγαπημένη ιστορία, γεμάτη μυστήρια και ατελείωτη σοφία. Αυτό που χρειάζεται περισσότερο στις δύσκολες στιγμές μας.
- Ποιος σου είπε ότι δεν υπάρχει αληθινό, αληθινό, αιώνια αγάπη? Να κοπεί η ποταπή γλώσσα του ψεύτη!
- Μιλάμε σε σένα διαφορετικές γλώσσες, όπως πάντα, αλλά τα πράγματα για τα οποία μιλάμε δεν αλλάζουν.
- Το κακό κρύβεται στους άντρες που αποφεύγουν το κρασί, τα παιχνίδια, την παρέα με όμορφες γυναίκες και τη συζήτηση στο τραπέζι. Τέτοιοι άνθρωποι είτε είναι βαριά άρρωστοι είτε μισούν κρυφά τους γύρω τους.
- Δεν υπάρχουν κακοί άνθρωποι στον κόσμο, υπάρχουν μόνο δυστυχισμένοι άνθρωποι.
- Αυτές οι γυναίκες είναι δύσκολοι άνθρωποι!
- Ένα άτομο χωρίς έκπληξη μέσα, στο κουτί του, δεν έχει ενδιαφέρον.
- Όλα θα πάνε καλά, ο κόσμος είναι χτισμένος πάνω σε αυτό.
- Ναι, ο άνθρωπος είναι θνητός, αλλά αυτό δεν θα ήταν τόσο κακό. Το κακό είναι ότι μερικές φορές είναι ξαφνικά θνητός, αυτό είναι το κόλπο!
- Είναι ωραίο να ακούς ότι συμπεριφέρεσαι στη γάτα σου τόσο ευγενικά. Για κάποιο λόγο συνήθως λένε «εσύ» στις γάτες, αν και ούτε μια γάτα δεν έχει πιει ποτέ αδελφοσύνη με κανέναν.
- Ένα δυστυχισμένο άτομο είναι σκληρό και σκληρό. Και όλα αυτά μόνο και μόνο επειδή οι καλοί άνθρωποι τον ακρωτηρίασαν.
- Κρίνετε από το κοστούμι; Μην το κάνετε ποτέ αυτό. Μπορείς να κάνεις ένα λάθος, και μάλιστα πολύ μεγάλο.
- Ποτέ μην ζητάς τίποτα! Ποτέ και τίποτα, και ειδικά ανάμεσα σε αυτούς που είναι πιο δυνατοί από σένα. Θα προσφέρουν και θα τα δώσουν όλα μόνοι τους.
- Αυτός που αγαπά πρέπει να μοιραστεί τη μοίρα αυτού που αγαπά.
- Για έλεος... Θα επέτρεπα στον εαυτό μου να ρίξει βότκα για την κυρία; Αυτό είναι καθαρό αλκοόλ!
- Η δεύτερη φρεσκάδα είναι ανοησία! Υπάρχει μόνο μια φρεσκάδα - η πρώτη, και είναι και η τελευταία. Και αν ο οξύρρυγχος είναι δεύτερη φρεσκάδα, τότε αυτό σημαίνει ότι είναι σάπιος!
- Είναι εύκολο και ευχάριστο να λες την αλήθεια.
- Γιατί να ακολουθήσουμε τα βήματα αυτού που έχει ήδη τελειώσει;
- - Ο Ντοστογιέφσκι πέθανε.
- Διαμαρτύρομαι, ο Ντοστογιέφσκι είναι αθάνατος! - Και το γεγονός είναι το πιο πεισματάρικο πράγμα στον κόσμο.
- Όλες οι θεωρίες αξίζουν η μια την άλλη. Ανάμεσά τους υπάρχει ένα σύμφωνα με το οποίο ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του. Μακάρι να γίνει πραγματικότητα!
- Ποια χώρα κρασιού προτιμάτε αυτή την ώρα;
- Το δράμα μου είναι ότι ζω με κάποιον που δεν αγαπώ, αλλά θεωρώ ανάξιο να του καταστρέψω τη ζωή.
- - Η δειλία είναι μια από τις πιο τρομερές ανθρώπινες κακίες.
- Όχι, τολμώ να σου φέρω αντίρρηση. Η δειλία είναι το πιο τρομερό ανθρώπινο κακό. - Μην φοβάστε ποτέ τίποτα. Αυτό είναι παράλογο.
- Ο πιο τρομερός θυμός είναι ο θυμός της αδυναμίας.
- Τι θα έκανε το καλό σου αν δεν υπήρχε το κακό και πώς θα έμοιαζε η γη αν εξαφανίζονταν οι σκιές από πάνω της;
- Καταλάβετε ότι η γλώσσα μπορεί να κρύψει την αλήθεια, αλλά τα μάτια ποτέ!
- Οι άνθρωποι είναι σαν άνθρωποι. Αγαπούν τα χρήματα, αλλά αυτό ήταν πάντα έτσι... Η ανθρωπότητα αγαπά το χρήμα, από τι κι αν είναι φτιαγμένο, είτε από δέρμα, είτε από χαρτί, είτε από μπρούτζο είτε από χρυσό. Λοιπόν, είναι επιπόλαιοι... ε... και το έλεος καμιά φορά τους χτυπάει την καρδιά... απλοί άνθρωποι... γενικά μοιάζουν με τους παλιούς... Πρόβλημα στέγασηςμόνο τους κατέστρεψε.
- Ανεξάρτητα από το τι λένε οι απαισιόδοξοι, η γη εξακολουθεί να είναι απολύτως όμορφη και κάτω από το φεγγάρι είναι απλά μοναδική.
Όσο κι αν υπάρχει η ανθρωπότητα, θα την απασχολούν πάντα τα ηθικά προβλήματα: τιμή, καθήκον, συνείδηση. Αυτά είναι τα ερωτήματα που θέτει ο Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ στα καλύτερά του φιλοσοφικό μυθιστόρημα«Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», αναγκάζοντας τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί τη ζωή και να εκτιμήσει τη σημασία των ηθικών πτυχών ενός ατόμου και επίσης να σκεφτεί τι είναι πιο σημαντικό στη ζωή - δύναμη, δύναμη, χρήματα ή την πνευματική του ελευθερία, που οδηγεί σε καλοσύνη και δικαιοσύνη, και ήρεμη συνείδηση. Αν ένας άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος, φοβάται τα πάντα, πρέπει να ενεργεί αντίθετα με τις επιθυμίες και τη συνείδησή του, δηλαδή το πιο τρομερό βίτσιο- δειλία. Και η δειλία οδηγεί σε ανήθικες πράξεις, για τις οποίες ένα άτομο περιμένει την πιο τρομερή τιμωρία - πόνους συνείδησης. Τέτοιοι πόνοι συνείδησης στοίχειωναν τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος του Δασκάλου, τον Πόντιο Πιλάτο, για σχεδόν 2 χιλιάδες χρόνια.
Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ μεταφέρει τον αναγνώστη στο αρχαίο Yershalaim στο παλάτι του πέμπτου εισαγγελέα της Ιουδαίας, του Πόντιου Πιλάτου, στον οποίο έφεραν έναν κατηγορούμενο από τη Γαλιλαία, που συνελήφθη για υποκίνηση στην καταστροφή του ναού Yershalaim. Το πρόσωπό του ήταν σπασμένο και τα χέρια του ήταν δεμένα. Παρά τον πονοκέφαλο που βασάνιζε τον εισαγγελέα, ως άνθρωπος εκτεθειμένος στην εξουσία, αναγκάστηκε να ανακρίνει τον εγκληματία. Ο Πόντιος Πιλάτος, ένας ισχυρός, τρομερός και κυρίαρχος άνδρας που δεν ανεχόταν αντιρρήσεις και ήταν συνηθισμένος στην υποτακτική υπακοή των υφισταμένων και των σκλάβων του, εξοργίστηκε από την προσφώνηση του κρατούμενου προς αυτόν: ένα ευγενικό άτομο, Εμπιστέψου με!" Καλώντας τον Mark Krysoboy (τον επικεφαλής της ειδικής κουντουρίας), διέταξε να γίνει μάθημα στον κατηγορούμενο. Δεν είναι περίεργο που ο ίδιος ο εισαγγελέας αποκάλεσε τον εαυτό του «αγριό τέρας». Μετά την τιμωρία, ο Πόντιος Πιλάτος συνέχισε την ανάκριση και ανακάλυψε ότι ο συλληφθείς με το όνομα Yeshua Ha-Nozri ήταν εγγράμματος άτομο που γνώριζε ελληνική γλώσσα, και του μίλησε στα ελληνικά. Ο Πόντιος Πιλάτος ενδιαφέρεται για τον περιπλανώμενο φιλόσοφο και καταλαβαίνει ότι δεν έχει συναντήσει έναν υποκριτή, αλλά έναν έξυπνο και σοφό άνθρωπο που έχει επίσης τη θαυματουργή ιδιότητα να ανακουφίζει από τους πονοκεφάλους. Ο εισαγγελέας φροντίζει επίσης ότι η πνευματική θέση του Χα-Νόζρι: κακούς ανθρώπουςόχι στον κόσμο», ειλικρινής και συνειδητοποιημένος ότι ο Yeshua ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, τους νόμους της καλοσύνης και της δικαιοσύνης. Επομένως, πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι και ίσοι. Ακόμα και με τον εισαγγελέα συμπεριφέρεται σαν ανεξάρτητος άνθρωπος: «Μου ήρθαν στο μυαλό κάποιες νέες σκέψεις που μπορεί, πιστεύω, να σου φανούν ενδιαφέρουσες και θα χαρώ να τις μοιραστώ μαζί σου, ειδικά επειδή κάνεις πολύ εντυπωσιακή εντύπωση. ” έξυπνο άτομο " Ο εισαγγελέας εκπλήσσεται με το πόσο απλά και άμεσα αντιτίθεται ο Yeshua σε αυτόν, τον κύριο, και δεν αγανακτεί. Και ο συλληφθείς συνέχισε: «Το πρόβλημα είναι... ότι είσαι πολύ κλειστός και έχεις χάσει τελείως την πίστη σου στους ανθρώπους. Δεν μπορείς, βλέπεις, να βάλεις όλη σου τη στοργή σε έναν σκύλο. Η ζωή σου είναι πενιχρή, ηγεμόνε...» Ο Πιλάτος ένιωσε ότι ο καταδικασμένος είχε απόλυτο δίκιο σε κάτι σημαντικό και η πνευματική του πεποίθηση ήταν τόσο ισχυρή που ακόμη και ο φοροεισπράκτορας Ματθαίος Λέβι, περιφρονώντας τα χρήματα, ακολουθούσε τον Δάσκαλό του παντού. Ο εισαγγελέας είχε την επιθυμία να σώσει τον αθώο γιατρό και φιλόσοφο: θα κήρυξε τον Ga-Notsri ψυχικά άρρωστο και θα τον στείλει στο νησί της Μεσογείου, όπου βρίσκεται η κατοικία του. Αλλά αυτό δεν ήταν προορισμένο να γίνει πραγματικότητα, γιατί στην περίπτωση του Yeshua υπάρχει μια καταγγελία του Ιούδα από την Kiriath, η οποία αναφέρει ότι ο φιλόσοφος είπε σε «έναν ευγενικό και περίεργο άνθρωπο» ότι «όλη η εξουσία είναι βία πάνω στους ανθρώπους και ότι ο καιρός θα ελάτε όταν δεν θα υπάρχει η εξουσία ούτε των Καίσαρων ούτε άλλης εξουσίας. Ο άνθρωπος θα μεταβεί στο βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης, όπου δεν θα χρειάζεται καθόλου εξουσία». Έτσι, έχοντας προσβάλει την εξουσία του Καίσαρα, ο Ιεσιούα υπέγραψε το δικό του θανατικό ένταλμα. Ακόμη και για να σώσει τη ζωή του, δεν αποκηρύσσει τις πεποιθήσεις του, δεν προσπαθεί να πει ψέματα ή να κρύψει κάτι, αφού το να λέει την αλήθεια είναι «εύκολο και ευχάριστο» για αυτόν. Ο Yeshua οδηγήθηκε στην εκτέλεση και από εκείνη τη στιγμή ο Πόντιος Πιλάτος έχασε την ειρήνη επειδή έστειλε έναν αθώο άνδρα στην εκτέλεση. Του φαινόταν αόριστα «ότι δεν είπε κάτι στον κατάδικο ή ίσως δεν άκουσε κάτι». Ένιωθε ότι δεν θα υπήρχε συγχώρεση για την πράξη του και μισούσε όλους όσοι συνέβαλαν στην καταδίκη του φιλοσόφου, και πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του, αφού πολύ συνειδητά έκανε συμφωνία με τη συνείδησή του, φοβούμενος την εσωτερική επιθυμία να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη . Αυτός, ένας έξυπνος πολιτικός και ένας επιδέξιος διπλωμάτης, συνειδητοποίησε πριν από πολύ καιρό ότι, ζώντας σε ένα ολοκληρωτικό κράτος, δεν μπορεί να παραμείνει ο εαυτός του, ότι η ανάγκη για υποκρισία του στέρησε την πίστη στους ανθρώπους και έκανε τη ζωή του πενιχρή και χωρίς νόημα, κάτι που παρατήρησε ο Yeshua. Η ακλόνητη ηθική θέση του Χα-Νότσρι βοήθησε τον Πιλάτο να συνειδητοποιήσει την αδυναμία και την ασημαντότητά του. Για να ανακουφίσει τα βάσανά του και να καθαρίσει κάπως τη συνείδησή του, ο Πιλάτος διατάζει τον θάνατο του Ιούδα, ο οποίος πρόδωσε τον Ιεσιούα. Αλλά οι πόνοι της συνείδησης δεν τον αφήνουν να φύγει, έτσι σε ένα όνειρο στο οποίο ο εισαγγελέας είδε ότι δεν είχε στείλει τον περιπλανώμενο φιλόσοφο σε εκτέλεση, έκλαψε και γέλασε από χαρά. Και στην πραγματικότητα αυτοκτόνησε επειδή φοβόταν να πάρει το μέρος του Yeshua και να τον σώσει, γιατί το να λυπηθεί ο Ha-Nozri σήμαινε να θέσει τον εαυτό του σε κίνδυνο. Αν δεν υπήρχε πρωτόκολλο ανάκρισης, μπορεί να άφηνε ελεύθερο τον περιπλανώμενο φιλόσοφο. Αλλά η καριέρα και ο φόβος του Καίσαρα αποδείχτηκαν πιο δυνατοί από την εσωτερική μου φωνή.
Αν ο Πιλάτος ήταν σε ειρήνη με τον εαυτό του και την αντίληψή του για την ηθική, η συνείδησή του δεν θα τον βασάνιζε. Αλλά αυτός, έχοντας εξουσιοδοτήσει την εκτέλεση του Yeshua, ενήργησε αντίθετα με «τη θέλησή του και τις επιθυμίες του, από δειλία και μόνο...», που μετατρέπεται σε ένα μαρτύριο μετάνοιας δύο χιλιάδων ετών για τον εισαγγελέα. Σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, οι άνθρωποι με διπλή ηθική, όπως ο Πόντιος Πιλάτος, είναι πολύ επικίνδυνοι, γιατί λόγω της δειλίας και της δειλίας τους διαπράττουν κακία και κακία. Έτσι, το μυθιστόρημα αποδεικνύει αδιαμφισβήτητα τη δήλωση του φορέα της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, Yeshua, ότι «η δειλία είναι το πιο τρομερό κακό».
Είναι εκπληκτικό στο βάθος και την περιεκτικότητά του. Σατιρικά κεφάλαια στα οποία η ακολουθία του Woland χαζεύει τους αστούς της Μόσχας αναμιγνύονται στο μυθιστόρημα με λυρικά κεφάλαια, αφιερωμένο στον Δάσκαλοκαι η Μαργαρίτα. Ο φανταστικός στο μυθιστόρημα κρυφοκοιτάει πίσω από την καθημερινότητα, τα κακά πνεύματα περπατούν στους δρόμους της Μόσχας, η όμορφη Μαργαρίτα μετατρέπεται σε μάγισσα και ο διαχειριστής του Variety Show γίνεται βαμπίρ. Η σύνθεση του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι επίσης ασυνήθιστη: το βιβλίο αποτελείται από δύο μυθιστορήματα: το πραγματικό μυθιστόρημα για τραγική μοίραΟ Δάσκαλος και τέσσερα κεφάλαια από το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο.
Τα κεφάλαια «Yershalaim» αντιπροσωπεύουν το ουσιαστικό και φιλοσοφικό κέντρο του μυθιστορήματος. Το μυθιστόρημα για τον Πιλάτο παραπέμπει τον αναγνώστη στο κείμενο της Αγίας Γραφής, αλλά ταυτόχρονα αναθεωρεί δημιουργικά το Ευαγγέλιο. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του ήρωά του Yeshua Ha-Nozri και του Ιησού των Ευαγγελίων: Ο Yeshua δεν έχει οπαδούς εκτός από τον πρώην φοροεισπράκτορα Levi Matthew, έναν άνθρωπο «με περγαμηνή κατσίκας» που καταγράφει τις ομιλίες του Ha-Nozri, αλλά «το γράφει λάθος». Ο Ιεσιούα, όταν ανακρίθηκε από τον Πιλάτο, αρνείται ότι μπήκε στην πόλη με ένα γαϊδουράκι και το πλήθος τον υποδέχτηκε με κραυγές. Το πλήθος πιθανότατα ξυλοκόπησε τον περιπλανώμενο φιλόσοφο - έρχεται στην ανάκριση με το πρόσωπό του ήδη παραμορφωμένο. Επιπλέον, ο Yeshua δεν είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Δασκάλου, αν και το κήρυγμα της αγάπης και της αλήθειας είναι αναμφίβολα σημαντικό για τη φιλοσοφία του μυθιστορήματος. Ο κύριος χαρακτήρας των κεφαλαίων «Γερσαλαΐμ» είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος.
Τα κύρια ηθικά ζητήματα του μυθιστορήματος συνδέονται με την εικόνα του Πόντιου Πιλάτου, όπως το πρόβλημα της συνείδησης και της εξουσίας, η δειλία και το έλεος. Μια συνάντηση με τον Yeshua αλλάζει τη ζωή του εισαγγελέα για πάντα. Στη σκηνή της ανάκρισης, είναι σχεδόν ακίνητος, αλλά ο εξωτερικός στατικός χαρακτήρας τονίζει περαιτέρω τον ενθουσιασμό, τον δυναμισμό και την ελευθερία της σκέψης του, σε ένταση. εσωτερική πάλημε τις γνωστές του αρχές και νόμους. Ο Πιλάτος καταλαβαίνει ότι ο «περιπλανώμενος φιλόσοφος» είναι αθώος, θέλει με πάθος να μιλήσει μαζί του περισσότερο. Βλέπει στον Yeshua έναν έξυπνο και ειλικρινή συνομιλητή, παρασύρεται από τη συζήτηση μαζί του, ξεχνώντας για μια στιγμή ότι κάνει ανάκριση και ο γραμματέας του Πιλάτου ρίχνει την περγαμηνή τρομαγμένη, ακούγοντας τη συζήτηση μεταξύ των δύο ελεύθεροι άνθρωποι. Η επανάσταση στην ψυχή του Πιλάτου συμβολίζεται από το χελιδόνι που πετάει στην αίθουσα κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μεταξύ του εισαγγελέα και του Yeshua. Η γρήγορη και εύκολη πτήση της συμβολίζει την ελευθερία, ιδιαίτερα την ελευθερία της συνείδησης. Κατά τη διάρκεια της πτήσης της αναδύεται στο κεφάλι του Πιλάτου η απόφαση να δικαιώσει τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο». Όταν ο «νόμος του lese majeste» επεμβαίνει στο θέμα, ο Πιλάτος «με άγριο βλέμμα» βλέπει το ίδιο χελιδόνι, συνειδητοποιώντας την απατηλή φύση της ελευθερίας του.
Το εσωτερικό μαρτύριο του Πιλάτου πηγάζει από το γεγονός ότι η δύναμή του, πρακτικά απεριόριστη στην Ιουδαία, γίνεται τώρα δική του αδύναμο σημείο. Οι δειλοί και ποταποί νόμοι, όπως ο νόμος της προσβολής του Καίσαρα, τον διατάσσουν να καταδικάσει τον φιλόσοφο σε εκτέλεση. Αλλά η καρδιά του, η συνείδησή του του λέει για την αθωότητα του Yeshua. Η έννοια της συνείδησης είναι στενά συνδεδεμένη στο μυθιστόρημα με την έννοια της εξουσίας. Ο Πιλάτος δεν μπορεί να θυσιάσει την καριέρα του για να σώσει τον «ανόητο» Yeshua. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο εξωτερικά παντοδύναμος εισαγγελέας, που εμπνέει φρίκη στους υπηρέτες του, αποδεικνύεται ανίσχυρος όταν πρόκειται για τους νόμους της συνείδησης και όχι για το κράτος. Ο Πιλάτος φοβάται να προστατεύσει τον Ιεσιούα. Ένα τρομακτικό φάντασμαΗ εικόνα του Ρωμαίου αυτοκράτορα εμφανίζεται ενώπιον του εισαγγελέα στο μισοσκόταδο του παλατιού: «...ένα στέμμα με σπάνια δόντια κάθισε στο φαλακρό του κεφάλι. Υπήρχε ένα στρογγυλό έλκος στο μέτωπο, που διάβρωνε το δέρμα και ήταν καλυμμένο με αλοιφή. ένα βυθισμένο, χωρίς δόντια στόμα με ένα πεσμένο, ιδιότροπο κάτω χείλος». Για χάρη ενός τέτοιου αυτοκράτορα, ο Πιλάτος πρέπει να καταδικάσει τον Yeshua. Ο εισαγγελέας αισθάνεται σχεδόν σωματικό μαρτύριο όταν, όρθιος στην εξέδρα, αναγγέλλει την έναρξη της εκτέλεσης των εγκληματιών, όλοι εκτός από τον Μπαρ-Ραμπάν: «Μια πράσινη φωτιά άναψε κάτω από τα βλέφαρά του, ο εγκέφαλός του πήρε φωτιά...». Του φαίνεται ότι όλα γύρω του έχουν πεθάνει, μετά από τον οποίο ο ίδιος βιώνει πραγματικό πνευματικό θάνατο: «... του φάνηκε ότι ο ήλιος, χτυπώντας, έσκασε από πάνω του και γέμισε τα αυτιά του με φωτιά. Οι βρυχηθμοί, τα ουρλιαχτά, οι στεναγμοί, τα γέλια και τα σφυρίγματα μαίνονταν σε αυτή τη φωτιά».
Μετά την εκτέλεση των εγκληματιών, ο Πιλάτος μαθαίνει από τον πιστό Afranius ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης ο Ha-Nozri ήταν λακωνικός και είπε μόνο ότι «μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά». Ο εισαγγελέας καταλαβαίνει ότι ο Yeshua του διάβασε το τελευταίο του κήρυγμα ο ενθουσιασμός του αποκαλύπτεται από μια «ξαφνικά ραγισμένη φωνή». Το Horseman Golden Spear δεν μπορεί να ονομαστεί δειλός - πριν από αρκετά χρόνια έσωσε τον γίγαντα Ratkiller σπεύδοντας να τον βοηθήσει στη μέση των Γερμανών. Αλλά η πνευματική δειλία, ο φόβος για τη θέση κάποιου στην κοινωνία, ο φόβος της δημόσιας γελοιοποίησης και η οργή του Ρωμαίου αυτοκράτορα είναι ισχυρότεροι από τον φόβο στη μάχη. Πολύ αργά, ο Πιλάτος ξεπερνά το φόβο του. Ονειρεύεται ότι περπατά δίπλα στον φιλόσοφο στη σεληνιακή ακτίνα, μαλώνοντας και «δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε τίποτα», γεγονός που κάνει το επιχείρημά τους ιδιαίτερα ενδιαφέρον. Και όταν ο φιλόσοφος λέει στον Πιλάτο ότι η δειλία είναι από τις πιο πολλές τρομερές κακίες, ο εισαγγελέας του αντιτίθεται: «Αυτό είναι το πιο τρομερό κακό». Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας συνειδητοποιεί ότι τώρα συμφωνεί να «καταστρέψει την καριέρα του» για χάρη ενός «αθώου, τρελού ονειροπόλου και γιατρού».
Έχοντας αποκαλέσει τη δειλία «το πιο τρομερό κακό», ο εισαγγελέας αποφασίζει τη μοίρα του. Η τιμωρία για τον Πόντιο Πιλάτο γίνεται αθανασία και «ανήκουστη δόξα». Και 2000 χρόνια αργότερα, οι άνθρωποι θα εξακολουθούν να θυμούνται και να επαναλαμβάνουν το όνομά του ως το όνομα του ανθρώπου που καταδίκασε τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο» σε εκτέλεση. Και ο ίδιος ο εισαγγελέας κάθεται σε μια πέτρινη εξέδρα και κοιμάται περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, και μόνο σε πανσέληνο τον βασανίζει η αϋπνία. Ο σκύλος του Μπούνγκα μοιράζεται την τιμωρία του για «μια αιωνιότητα». Όπως θα το εξηγήσει ο Woland στη Μαργαρίτα: «... όποιος αγαπά πρέπει να μοιραστεί τη μοίρα αυτού που αγαπά».
Σύμφωνα με το μυθιστόρημα του Δασκάλου, ο Πιλάτος προσπαθεί να εξιλεωθεί για τον Ιεσιούα διατάζοντας τον θάνατο του Ιούδα. Αλλά ο φόνος, ακόμη και υπό το πρόσχημα της δίκαιης εκδίκησης, έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη φιλοσοφία ζωής του Yeshua. Ίσως η χιλιόχρονη τιμωρία του Πιλάτου να συνδέεται όχι μόνο με την προδοσία του στον Χα-Νόζρι, αλλά και με το γεγονός ότι «δεν άκουσε το τέλος» του φιλοσόφου, δεν τον κατάλαβε πλήρως.
Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Δάσκαλος αφήνει τον ήρωά του να τρέξει κατά μήκος της ακτίνας του φεγγαριού στον Yeshua, ο οποίος, σύμφωνα με τον Woland, διάβασε το μυθιστόρημα.
Πώς μεταμορφώνεται το κίνητρο της δειλίας στα κεφάλαια «Μόσχα» του μυθιστορήματος; Δύσκολα μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον Δάσκαλο για δειλία, που έκαψε το μυθιστόρημά του, εγκατέλειψε τα πάντα και πήγε οικειοθελώς σε ψυχιατρείο. Αυτή είναι μια τραγωδία κούρασης, απροθυμίας να ζήσεις και να δημιουργήσεις. «Δεν έχω πού να ξεφύγω», απαντά ο Δάσκαλος στον Ιβάν, ο οποίος πρότεινε ότι θα ήταν εύκολο να δραπετεύσει από το νοσοκομείο, έχοντας, όπως ο Δάσκαλος, ένα σωρό από όλα τα κλειδιά του νοσοκομείου. Ίσως οι συγγραφείς της Μόσχας να κατηγορηθούν για δειλία, επειδή η λογοτεχνική κατάσταση στη Μόσχα τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα ήταν τέτοια που ένας συγγραφέας μπορούσε να δημιουργήσει μόνο πράγματα ευχάριστα για το κράτος ή να μην γράψει καθόλου. Αλλά αυτό το κίνητρο εμφανίζεται στο μυθιστόρημα μόνο ως υπαινιγμός, μια εικασία του Δασκάλου. Παραδέχεται στον Ιβάν ότι αυτός κριτικά άρθραστην ομιλία του ήταν σαφές ότι «οι συντάκτες αυτών των άρθρων δεν λένε αυτό που θέλουν να πουν και ότι η οργή τους προκαλείται ακριβώς από αυτό».
Έτσι, το κίνητρο της δειλίας ενσαρκώνεται κυρίως στο μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο. Το γεγονός ότι το μυθιστόρημα του Δασκάλου προκαλεί συσχετισμούς με το βιβλικό κείμενο προσδίδει στο μυθιστόρημα παγκόσμια σημασία και το διαποτίζει με πολιτιστικούς και ιστορικούς συνειρμούς. Η προβληματική του μυθιστορήματος επεκτείνεται ατελείωτα, ενσωματώνοντας όλη την ανθρώπινη εμπειρία, αναγκάζοντας κάθε αναγνώστη να σκεφτεί γιατί η δειλία αποδεικνύεται «το χειρότερο κακό».
Στο μυθιστόρημα Μ.Α. Το έργο του Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα είναι δύο πλοκές. Τα κεφάλαια της Μόσχας απεικονίζουν σύγχρονο του συγγραφέαπραγματικότητα της δεκαετίας του τριάντα του εικοστού αιώνα. Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε την εποχή ολοκληρωτικό κράτος, κατά την περίοδο των σταλινικών καταστολών. Κατά τη διάρκεια αυτής της τρομερής περιόδου, άνθρωποι εξαφανίστηκαν από τα διαμερίσματά τους χωρίς ίχνη και δεν επέστρεψαν ποτέ εκεί. Ο φόβος περιόριζε τους ανθρώπους και φοβούνταν να έχουν τη δική τους γνώμη, να εκφράσουν ανοιχτά τις σκέψεις τους. Η κοινωνία κυριεύτηκε από μια μαζική ψύχωση κατασκοπομανίας. Ο αθεϊσμός έγινε μέρος της κρατικής πολιτικής και η καταγγελία ανυψώθηκε στον βαθμό της αρετής. Το κακό και η βία, η κακία και η προδοσία θριάμβευσαν. Ο ανθρωπιστής συγγραφέας πίστευε στη δύναμη του καλού και ήταν σίγουρος ότι το κακό έπρεπε να τιμωρηθεί.
Επομένως, στη Μόσχα του τριάντα, με τη δύναμη της φαντασίας του, τοποθετεί τον διάβολο, που στο μυθιστόρημα φέρει το όνομα Woland. Ο Σατανάς του Μπουλγκάκοφ διαφέρει από την παραδοσιακή εικόνα του διαβόλου που υπάρχει στη θρησκευτική συνείδηση. Δεν πείθει καθόλου τους ανθρώπους να αμαρτήσουν, δεν τους πειράζει με πειρασμούς. Αποκαλύπτει ήδη υπάρχουσες κακίες και τιμωρεί τους αμαρτωλούς, επιφέροντας δίκαιη τιμωρία και υπηρετώντας έτσι την υπόθεση του καλού.
Η δεύτερη πλοκή παρουσιάζεται ως μυθιστόρημα μάστερ για τον Πόντιο Πιλάτο. Για να επιβεβαιώσει τις αιώνιες πνευματικές αξίες, ο συγγραφέας στρέφεται στις εικόνες του Ευαγγελίου.
Τα χριστιανικά μοτίβα συνδέονται με τις εικόνες του Ιεσιούα, του Πόντιου Πιλάτου, του Λευί Ματθαίου και του Ιούδα.
Ο Πόντιος Πιλάτος εμφανίζεται στις σελίδες του μυθιστορήματος με όλη τη μεγαλοπρέπεια ενός ανθρώπου με τεράστια δύναμη - «με έναν λευκό μανδύα με μια ματωμένη επένδυση, έναν ανακατεμένο βάδισμα ιππικού», βγαίνει στη σκεπαστή κιονοστοιχία ανάμεσα στα δύο φτερά του παλατιού του Ηρώδη του Μεγάλου.
Ο Ρωμαίος κυβερνήτης είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας. Έχει το δικαίωμα να υπογράφει εντάλματα θανάτου. Και ταυτόχρονα, ο Μ. Μπουλγκάκοφ προικίζει τον ήρωά του με σωματική αδυναμία - επώδυνο πονοκέφαλο - «ημικρανία», στην οποία πονάει το μισό του κεφάλι. Πάσχει τρομερά από μια «αήττητη» ασθένεια για την οποία δεν υπάρχει θεραπεία, δεν υπάρχει σωτηρία. Σε μια τόσο οδυνηρή κατάσταση, ο Πόντιος Πιλάτος ξεκινά την ανάκριση του «υπό έρευνα από τη Γαλιλαία». Ο εισαγγελέας πρέπει να εγκρίνει τη θανατική ποινή του Σανχεντρίν.
Η εικόνα του Πόντιου Πιλάτου στο μυθιστόρημα είναι η πιο σύνθετη και αντιφατική. Το όνομα αυτού του ήρωα συνδέεται με το πρόβλημα της συνείδησης, που τίθεται πολύ έντονα. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εικόνας ενός παντοδύναμου εισαγγελέα, επιβεβαιώνεται η ιδέα ότι «η δειλία είναι το πιο τρομερό κακό».
Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ένας γενναίος και θαρραλέος άνθρωπος, πολέμησε γενναία στη μάχη «κοντά στο Idistavizo, στην Κοιλάδα των Παρθένων». «Η πλειάδα του πεζικού έπεσε μέσα στην τσάντα, και αν η περιοδεία του ιππικού δεν είχε εισχωρήσει από το πλευρό, και το διέταξα, εσύ, φιλόσοφε, δεν θα χρειαζόταν να μιλήσεις με τον Φονέα Αρουραίων», λέει στον Ιεσιούα. Στη μάχη, ο εισαγγελέας δεν φοβάται τον θάνατο και είναι έτοιμος να σώσει τον σύντροφό του. Αυτός ο άνθρωπος είναι προικισμένος με τεράστια δύναμη, εγκρίνει τις θανατικές ποινές, η ζωή των καταδικασθέντων είναι στα χέρια του. Όμως, παρόλα αυτά, ο Πόντιος Πιλάτος παραδέχεται αδυναμία και δείχνει δειλία, καταδικάζοντας σε θάνατο έναν άνθρωπο του οποίου δεν αμφέβαλλε για την αθωότητά του ούτε λεπτό.
Για να καταλάβει κανείς γιατί ο ηγεμόνας πήρε μια τέτοια απόφαση, θα πρέπει να στραφεί στη σκηνή της ανάκρισης στο παλάτι του Ηρώδη. Εξαιρετική.
Το επεισόδιο της ανάκρισης μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Πόντιος Πιλάτος αποφασίζει να ακυρώσει θανατική ποινή, αφού δεν βλέπει τίποτα εγκληματικό στις πράξεις του περιπλανώμενου φιλοσόφου. Ο Yeshua δεν έπεισε τους ανθρώπους να καταστρέψουν τον ναό Yershalaim. Μίλησε μεταφορικά και ο φοροεισπράκτορας παρεξήγησε και παραμόρφωσε τη σκέψη του φιλοσόφου. Στο δεύτερο μέρος της ανάκρισης, ο Πόντιος Πιλάτος στέκεται μπροστά ηθικό πρόβλημασυνείδηση, πρόβλημα ηθική επιλογή. Σε ένα κομμάτι περγαμηνής, ο εισαγγελέας διαβάζει μια καταγγελία κατά του Yeshua. Ο Ιούδας του Κιριάθ έκανε μια προκλητική ερώτηση σχετικά κρατική εξουσία. Ο περιπλανώμενος φιλόσοφος απάντησε ότι όλη η δύναμη είναι βία, ότι στο μέλλον δεν θα υπάρχει δύναμη, αλλά θα έρθει το βασίλειο της αλήθειας και της δικαιοσύνης.
Ο εισαγγελέας έρχεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: το να μην υπογράψει το θανατικό ένταλμα σημαίνει παραβίαση του νόμου για το lese majeste. Το να αναγνωρίσεις τον Yeshua ως ένοχο σημαίνει να σώσεις τον εαυτό σου από την τιμωρία, αλλά να καταδικάσεις έναν αθώο σε θάνατο.
Για τον Πόντιο Πιλάτο, αυτή είναι μια οδυνηρή επιλογή: η φωνή της συνείδησης του λέει ότι ο συλληφθείς δεν είναι ένοχος. Όταν ο εισαγγελέας διάβασε την καταγγελία, του φάνηκε ότι το κεφάλι του κρατούμενου έφευγε κάπου και αντί γι' αυτό εμφανίστηκε το φαλακρό κεφάλι του Ηρώδη με ένα χρυσό στέμμα με σπάνια δόντια. Αυτό το όραμα συμβολίζει την επιλογή που θα κάνει ο Πόντιος Πιλάτος. Προσπαθεί με κάποιο τρόπο να σώσει τον Yeshua στέλνοντας «σήματα» ώστε να απαρνηθεί τα λόγια του για τον μεγάλο Καίσαρα, αλλά ο περιπλανώμενος φιλόσοφος συνηθίζει να λέει μόνο την αλήθεια. Ο Ρωμαίος εισαγγελέας δεν είναι εσωτερικά ελεύθερος, φοβάται την τιμωρία και άρα ανειλικρινής. «Δεν υπήρξε και ποτέ δεν θα υπάρξει μεγαλύτερη και πιο όμορφη δύναμη στον κόσμο από τη δύναμη του αυτοκράτορα Τιβέριου», λέει ο Πιλάτος και κοιτάζει με μίσος τον γραμματέα και τη συνοδεία. Λέει λόγια που δεν πιστεύει, φοβούμενος την καταγγελία μαρτύρων στην ανάκρισή του. Ο Πόντιος Πιλάτος έκανε την επιλογή του εγκρίνοντας τη θανατική ποινή, γιατί δεν ήταν έτοιμος να πάρει τη θέση ενός περιπλανώμενου φιλοσόφου, έδειξε δειλία και δειλία.
Το κύριο πράγμα δεν μπορεί πλέον να αλλάξει και ο εισαγγελέας προσπαθεί να αλλάξει τουλάχιστον μικρές συνθήκες για να πνίξει τους πόνους συνείδησης. Δείχνοντας συμπάθεια για τον καταδικασθέντα, δίνει εντολή να σκοτώσουν τον Yeshua στο σταυρό για να μην υποφέρει για πολύ. Διατάζει τη δολοφονία του πληροφοριοδότη Ιούδα και την επιστροφή των χρημάτων στον αρχιερέα. Ο εισαγγελέας προσπαθεί τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να επανορθώσει την ενοχή του, να κατευνάσει τις τύψεις του.
Σημαντικό ρόλο στο μυθιστόρημα παίζει το όνειρο που είδε ο Ρωμαίος εισαγγελέας μετά την εκτέλεση του Yeshua. Στο όνειρό του περπατάει συνοδευόμενος από τον σκύλο του Μπάνγκα, το μοναδικό πλάσμα στο οποίο νιώθει στοργή. Και δίπλα του, σε έναν διάφανο γαλάζιο δρόμο, περπατάει ένας περιπλανώμενος φιλόσοφος, και μαλώνουν για κάτι πολύπλοκο και σημαντικό, και κανένας από τους δύο δεν μπορεί να νικήσει τον άλλον. Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας πείθει τον εαυτό του ότι δεν υπήρξε εκτέλεση. Θυμάται τα λόγια που είπε ο Yeshua πριν από την εκτέλεσή του, τα οποία μεταφέρει ο επικεφαλής της υπηρεσίας, Afaniy: «... μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά». Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας αντιτίθεται στον περιπλανώμενο φιλόσοφο: "... αυτό είναι το πιο τρομερό κακό!" Θυμάται το θάρρος του στη μάχη: «... ο σημερινός εισαγγελέας της Ιουδαίας δεν ήταν δειλός, αλλά η πρώην κερκίδα στη λεγεώνα, τότε, στην Κοιλάδα των Παρθένων, όταν οι εξαγριωμένοι Γερμανοί παραλίγο να σκοτώσουν τον Φονέα Αρουραίων - τον Γίγαντα .» Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας το κάνει σωστή επιλογή. Μόλις σήμερα το πρωί δεν θα είχε καταστρέψει την καριέρα του εξαιτίας ενός ανθρώπου που διέπραξε ένα έγκλημα κατά του Καίσαρα. Αλλά τη νύχτα ζύγισε τα πάντα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι συμφώνησε να αυτοκαταστραφεί για να σώσει «έναν εντελώς αθώο, παράφρονα ονειροπόλο και γιατρό» από την εκτέλεση. Εδώ φαίνεται ότι ο εισαγγελέας μετανοεί για τη δειλία του. Συνειδητοποιεί ότι έχει κάνει ένα τρομερό λάθος. Είναι όμως ικανός για ηρωισμό και αυτοθυσία. Αν ήταν δυνατό να αλλάξουν τα πάντα ή να γυρίσουν τον χρόνο πίσω, ο Πόντιος Πιλάτος δεν θα είχε υπογράψει το θανατικό ένταλμα. «Θα είμαστε πάντα μαζί τώρα», λέει ο Ga-Nozri. Μιλάμε για την ίδια αθανασία που για κάποιο λόγο σκέφτηκε ο εισαγγελέας όταν διάβασε την καταγγελία του Ιούδα. Η αθανασία του Yeshua έγκειται στο γεγονός ότι παρέμεινε πιστός στο κήρυγμα της καλοσύνης και ανέβηκε στο σταυρό για χάρη των ανθρώπων. Αυτό είναι κατόρθωμα αυτοθυσίας. Η αθανασία του Πιλάτου έγκειται στο ότι έδειξε δειλία και από δειλία υπέγραψε το θανατικό ένταλμα ενός αθώου. Κανείς δεν θα ήθελε τέτοια αθανασία. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο εισαγγελέας ισχυρίζεται ότι «περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο μισεί την αθανασία και την ανήκουστη δόξα του». Λέει ότι θα αντάλλαζε πρόθυμα τη μοίρα του με τον κουρελιασμένο αλήτη Levi Matvey».