Περιεχόμενο:Έχουμε ήδη γνωρίσει τον τιτάνα Προμηθέα, τον ευεργέτη της ανθρωπότητας, στο ποίημα του Ησίοδου «Θεογονία». Εκεί είναι ένας έξυπνος πονηρός που κανονίζει τον μοιρασμό του κρέατος ταύρου για θυσία μεταξύ ανθρώπων και θεών, έτσι ώστε καλύτερο μέροςπήγε στο φαγητό των ανθρώπων. Και τότε, όταν ο θυμωμένος Δίας δεν θέλει οι άνθρωποι να βράσουν και να τηγανίσουν το κρέας που έλαβαν, και αρνείται να τους δώσει φωτιά, ο Προμηθέας κλέβει αυτή τη φωτιά κρυφά και τη φέρνει στους ανθρώπους σε ένα κούφιο καλάμι. Γι' αυτό, ο Δίας αλυσοδένει τον Προμηθέα σε μια κολόνα στα ανατολικά της γης και στέλνει έναν αετό να του ραμφίσει το συκώτι. Μόνο μετά από πολλούς αιώνες ο ήρωας Ηρακλής θα σκοτώσει αυτόν τον αετό και θα απελευθερώσει τον Προμηθέα.
Τότε άρχισαν να λένε διαφορετικά αυτόν τον μύθο. Ο Προμηθέας έγινε πιο μεγαλοπρεπής και μεγαλειώδης: δεν είναι πονηρός και κλέφτης, αλλά σοφός μάντης. (Το ίδιο το όνομα «Προμηθέας» σημαίνει «Προμηθευτής».) Στην αρχή του κόσμου, όταν οι μεγαλύτεροι θεοί, οι Τιτάνες, πολέμησαν με τους νεότερους θεούς, τους Ολύμπιους, ήξερε ότι οι Ολύμπιοι δεν μπορούσαν να ληφθούν με τη βία, και προσφέρθηκε να βοηθήσει τους Τιτάνες με πονηριά. αλλά αυτοί, βασιζόμενοι αλαζονικά στις δυνάμεις τους, αρνήθηκαν και τότε ο Προμηθέας, βλέποντας τον χαμό τους, πήγε στο πλευρό των Ολύμπιων και τους βοήθησε να νικήσουν. Επομένως, τα αντίποινα του Δία εναντίον του πρώην φίλοςκαι ο σύμμαχος άρχισε να φαίνεται ακόμα πιο σκληρός.
Όχι μόνο αυτό, ο Προμηθέας αποκάλυψε και τι θα συμβεί στο τέλος του κόσμου. Οι Ολύμπιοι φοβούνται ότι όπως ανέτρεψαν τους Τιτάνες πατέρες τους, έτσι θα ανατραπούν κάποτε από νέους θεούς, τους απογόνους τους. Δεν ξέρουν πώς να το αποτρέψουν αυτό. Ο Προμηθέας ξέρει. τότε ο Δίας βασανίζει τον Προμηθέα για να μάθει αυτό το μυστικό από αυτόν. Όμως ο Προμηθέας σιωπά περήφανα. Μόνο όταν ο γιος του Δία Ηρακλής -όχι ακόμα θεός, αλλά μόνο ένας σκληρά εργαζόμενος ήρωας- σε ευγνωμοσύνη για όλα τα καλά που έκανε ο Προμηθέας στους ανθρώπους, σκοτώνει τον βασανιστικό αετό και απαλύνει το μαρτύριο του Προμηθέα, τότε ο Προμηθέας, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, αποκαλύπτει το μυστικό για το πώς να σωθεί η δύναμη του Δία και όλων των Ολυμπίων. Υπάρχει μια θεά της θάλασσας, η όμορφη Θέτιδα, και ο Δίας αναζητά την αγάπη της. Ας μην το κάνει αυτό: είναι προορισμένο από τη μοίρα η Θέτιδα να γεννήσει έναν γιο πιο δυνατό από τον πατέρα του. Αν είναι γιος του Δία, τότε θα γίνει πιο δυνατός από τον Δία και θα τον ανατρέψει: η δύναμη των Ολύμπιων θα φτάσει στο τέλος της. Και ο Δίας εγκαταλείπει τη σκέψη της Θέτιδας, και με ευγνωμοσύνη ελευθερώνει τον Προμηθέα από την εκτέλεση και τον δέχεται στον Όλυμπο. Η Θέτις παντρεύτηκε έναν θνητό άνδρα και από αυτόν τον γάμο γέννησε τον ήρωα Αχιλλέα, που ήταν πραγματικά πιο δυνατός όχι μόνο από τον πατέρα του, αλλά και από όλους τους ανθρώπους του κόσμου.
Από αυτή την ιστορία ο ποιητής Αισχύλος έκανε την τραγωδία του για τον Προμηθέα.
Η δράση διαδραματίζεται στην άκρη της γης, στη μακρινή Σκυθία, ανάμεσα στα άγρια βουνά - ίσως αυτός είναι ο Καύκασος. Δύο δαίμονες, η Δύναμη και η Βία, εισάγουν τον Προμηθέα στη σκηνή. ο θεός της φωτιάς Ήφαιστος πρέπει να τον αλυσοδέσει σε έναν βράχο του βουνού. Ο Ήφαιστος λυπάται τον σύντροφό του, αλλά πρέπει να υπακούσει στη μοίρα και στο θέλημα του Δία: «Ήσουν απίστευτα συμπαθητικός με τους ανθρώπους». Τα χέρια, οι ώμοι και τα πόδια του Προμηθέα είναι δεμένα και μια σιδερένια σφήνα χώνεται στο στήθος του. Ο Προμηθέας σιωπά. Η δουλειά έγινε, οι δήμιοι φεύγουν, οι αρχές λένε περιφρονητικά: «Είσαι Πάροχος, ιδού οι πρόνοιες για το πώς να σώσεις τον εαυτό σου!».
Μόνο όταν μένει μόνος αρχίζει να μιλάει ο Προμηθέας. Γυρίζει προς τον ουρανό και τον ήλιο, τη γη και τη θάλασσα: «Κοίτα τι υποφέρω εγώ, ο Θεός, από τα χέρια του Θεού!» Και όλα αυτά για το γεγονός ότι έκλεψε φωτιά για τους ανθρώπους και τους άνοιξε το δρόμο για μια ζωή αντάξια ενός ανθρώπου.
Εμφανίζεται μια χορωδία από νύμφες - Ωκεανίδες. Αυτές είναι οι κόρες του Ωκεανού, ενός άλλου τιτάνα, άκουσαν τον βρυχηθμό και τον κρότο των δεσμών του Προμηθέα στις μακρινές θάλασσές τους. «Α, θα ήταν καλύτερα να μαραζώσω στα Τάρταρα παρά να στριμώξω εδώ μπροστά σε όλους! - αναφωνεί ο Προμηθέας. «Αλλά αυτό δεν είναι για πάντα: ο Δίας δεν θα πετύχει τίποτα από εμένα με το ζόρι και θα έρθει να με ρωτήσει για το μυστικό του ταπεινά και στοργικά». - «Γιατί σε εκτελεί;» - «Για το έλεος προς τους ανθρώπους, γιατί ο ίδιος είναι ανελέητος». Πίσω από τους Ωκεανίδες έρχεται ο πατέρας τους Ωκεανός: πολέμησε κάποτε ενάντια στους Ολύμπιους μαζί με τους υπόλοιπους Τιτάνες, αλλά ταπεινώθηκε, υποτάχθηκε, συγχωρήθηκε και καταβρέχεται ειρηνικά σε όλες τις γωνιές του κόσμου. Ας ταπεινωθεί και ο Προμηθέας, αλλιώς δεν θα γλιτώσει από ακόμα χειρότερη τιμωρία: Ο Δίας είναι εκδικητικός! Ο Προμηθέας απορρίπτει περιφρονητικά τη συμβουλή του: «Μην ανησυχείς για μένα, φρόντισε τον εαυτό σου.
μήπως σε τιμωρήσει ο ίδιος ο Δίας που συμπάσχεις με τον εγκληματία «Ο ωκεανός φεύγει, οι Ωκεανίδες τραγουδούν ένα σπλαχνικό τραγούδι, ενθυμούμενοι σε αυτό τον αδερφό του Προμηθέα, που επίσης βασανίζεται στο δυτικό άκρο του κόσμου, στηρίζοντας με τους ώμους του το χάλκινο στερέωμα! .
Ο Προμηθέας λέει στο χορό πόσο καλό έχει κάνει στους ανθρώπους. Ήταν ανόητοι, σαν παιδιά – τους έδινε εξυπνάδα και λόγο. Βοηθούσαν από ανησυχίες - τους ενέπνεε ελπίδα. Ζούσαν σε σπηλιές, φοβούμενοι κάθε νύχτα και κάθε χειμώνα - τους ανάγκασε να χτίσουν σπίτια ενάντια στο κρύο, εξήγησε την κίνηση των ουράνιων σωμάτων στις μεταβαλλόμενες εποχές, τους έμαθε να γράφουν και να μετράνε για να μεταδώσουν τη γνώση στους απογόνους τους. Ήταν αυτός που τους υπέδειξε τα μεταλλεύματα υπόγεια, έδεσε τα βόδια τους στο άροτρο, έκανε κάρα για επίγειους δρόμους και πλοία για θαλάσσιους δρόμους. Πέθαναν από αρρώστιες - ανακάλυψε για αυτούς θεραπευτικά βότανα. Δεν καταλάβαιναν τα προφητικά σημάδια των θεών και της φύσης - τους έμαθε να μαντεύουν με κραυγές πουλιών και με φωτιά θυσίας και από τα σπλάχνα των θυσιαζόμενων ζώων. «Αλήθεια ήσουν σωτήρας για τους ανθρώπους», λέει η χορωδία, «πώς και δεν έσωσες τον εαυτό σου;» «Η μοίρα είναι πιο δυνατή από μένα», απαντά ο Προμηθέας. «Και πιο δυνατός από τον Δία;» - «Και πιο δυνατός από τον Δία». - «Ποια μοίρα προορίζεται για τον Δία;» - «Μη ρωτάς: αυτό είναι το μεγάλο μου μυστικό». Η χορωδία τραγουδά ένα πένθιμο τραγούδι.
Το μέλλον ξεσπά ξαφνικά σε αυτές τις αναμνήσεις του παρελθόντος. Η αγαπημένη πριγκίπισσα του Δία, η Ιώ, μεταμορφωμένη σε αγελάδα, τρέχει στη σκηνή. (Στο θέατρο ήταν ένας ηθοποιός με κερασφόρο μάσκα.) Ο Δίας την έκανε αγελάδα για να την κρύψει από τη ζήλια της γυναίκας του, της θεάς Ήρας. Η Ήρα το μάντεψε και ζήτησε δώρο μια αγελάδα και στη συνέχεια της έστειλε μια τρομερή μύγα, η οποία οδήγησε την άτυχη γυναίκα σε όλο τον κόσμο. Έτσι κατέληξε, εξαντλημένη από τον πόνο μέχρι τρέλας, στα βουνά του Προμηθέα. Ο Τιτάνας, «ο προστάτης και μεσολαβητής του ανθρώπου», τη λυπάται.
της λέει ποιες περαιτέρω περιπλανήσεις την περιμένουν σε όλη την Ευρώπη και την Ασία, μέσα από τη ζέστη και το κρύο, ανάμεσα σε άγρια και τέρατα, μέχρι να φτάσει στην Αίγυπτο. Και στην Αίγυπτο θα γεννήσει έναν γιο από τον Δία, και απόγονος αυτού του γιου στη δωδέκατη γενιά θα είναι ο Ηρακλής, ένας τοξότης που θα έρθει εδώ για να σώσει τον Προμηθέα -ακόμα και παρά τη θέληση του Δία. «Κι αν δεν το επιτρέψει ο Δίας;» - «Τότε ο Δίας θα πεθάνει». - «Ποιος θα τον καταστρέψει;» - «Ο ίδιος, έχοντας συλλάβει έναν παράλογο γάμο». - "Ποιο;" - «Δεν θα πω λέξη παραπάνω». Εδώ τελειώνει η κουβέντα: Η Ιώ αισθάνεται ξανά το τσίμπημα της μύγας, ξαναπέφτει στην τρέλα και ξεφεύγει με απόγνωση. Η Χορωδία των Ωκεανίδων τραγουδά: «Αφήστε τη λαγνεία των θεών να μας ξεπεράσει: η αγάπη τους είναι τρομερή και επικίνδυνη».
Λέγεται για το παρελθόν, λέγεται για το μέλλον. Τώρα έρχεται το τρομερό παρόν. Εδώ έρχεται ο υπηρέτης και αγγελιοφόρος του Δία - ο θεός Ερμής. Ο Προμηθέας τον περιφρονεί ως κρεμάστρα για τους Ολύμπιους δασκάλους. «Τι είπες για τη μοίρα του Δία, για τον παράλογο γάμο, για τον επερχόμενο θάνατο; Ομολόγησε, αλλιώς θα υποφέρεις πικρά!». - «Είναι καλύτερα να υποφέρεις παρά να υπηρετείς σαν υπηρέτης, όπως εσύ. και είμαι αθάνατος, είδα την πτώση του Ουρανού, την πτώση του Κρόνου, θα δω και την πτώση του Δία». - «Προσέξτε: θα είστε στα υπόγεια Τάρταρα, όπου βασανίζονται οι Τιτάνες, και μετά θα σταθείτε εδώ με μια πληγή στο πλάι σας και ένας αετός θα σας ραμφίσει το συκώτι». - «Όλα αυτά τα ήξερα εκ των προτέρων. ας οργίζονται οι θεοί, τους μισώ! Ο Ερμής εξαφανίζεται - και μάλιστα ο Προμηθέας αναφωνεί: «Η γη πραγματικά έτρεμε τριγύρω, / Και οι κεραυνοί κουλουριάστηκαν, και οι βροντές βρυχήθηκαν... / Ω Ουρανό, ω μάνα, αγία, Γη, / Κοίτα: υποφέρω αθώα!» Αυτό είναι το τέλος της τραγωδίας.
Αυτή η τραγωδία συμπεριλήφθηκε στην τετραλογία μαζί με τις τραγωδίες «Προμηθέας ο Ελευθερωμένος», «Προμηθέας ο Πυροφόρος» και κάποιο άλλο άγνωστο σε εμάς σατυρικό δράμα. Μεταξύ των επιστημόνων υπάρχει η άποψη ότι η τραγωδία "Προμηθέας ο Πυροφορητής" κατέλαβε την πρώτη θέση στην τετραλογία. Στο τέλος της τριλογίας (τετραλογία) βρίσκεται η συμφιλίωση του Δία και του Προμηθέα.
Σύγκρουση:Μοίρα ανθρώπινη φυλή. Το κύριο περιεχόμενο αυτής της τραγωδίας είναι, λοιπόν, η σύγκρουση της εξουσίας του τυράννου, φορέα της οποίας εκπροσωπεί ο ίδιος ο Δίας, με τον μαχητή και πάσχοντα για τη σωτηρία και το καλό της ανθρωπότητας - τον Προμηθέα.
Εικόνες τραγωδίας:
1) Προμηθέας: Κύρια προσόντα: θάρρος, επιμονή, αγάπη για την ελευθερία, ισχυρή θέληση, ανθρωπισμός, αυτοθυσία. Ο Αισχύλος έδωσε στην εικόνα του Προμηθέα μια ολοκληρωτική νέο νόημα. Έχει τον Προμηθέα - τον γιο της Θέμιδος-Γης, ενός από τους Τιτάνες. Όταν ο Δίας βασίλευσε στους θεούς, οι τιτάνες επαναστάτησαν εναντίον του, αλλά ο Προμηθέας τον βοήθησε. Όταν οι θεοί αποφάσισαν να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος, ο Προμηθέας έσωσε τους ανθρώπους φέρνοντάς τους φωτιά κλεμμένη από τον ουράνιο βωμό. Με αυτό προκάλεσε την οργή του Δία. Ο Αισχύλος πετυχαίνει ακόμη μεγαλύτερη δύναμη με τη μορφή του Προμηθέα. Αυτό μπορεί να φανεί καλύτερα συγκρίνοντας την εικόνα της τραγωδίας με το μυθολογικό της πρωτότυπο, για παράδειγμα, στα ποιήματα του Ησιόδου, όπου παρουσιάζεται απλώς ως ένας πονηρός απατεώνας. Στον Αισχύλο, αυτός είναι ένας τιτάνας που έσωσε το ανθρώπινο γένος κλέβοντας φωτιά από τους θεούς για τους ανθρώπους, αν και ήξερε ότι γι' αυτό θα υποστεί μια σκληρή τιμωρία. τους δίδαξε δημόσια ζωή, δίνοντας την ευκαιρία να συγκεντρωθούν στην κοινή, κρατική εστία. εφηύρε και δημιούργησε διάφορες επιστήμες. Είναι ένας γενναίος μαχητής της αλήθειας, ξένος στον συμβιβασμό και διαμαρτυρόμενος ενάντια σε κάθε βία και δεσποτισμό. Είναι θεομάχος, μισεί όλους τους θεούς, καινοτόμος, αναζητά νέους τρόπους. στο όνομα της μεγάλης ιδέας του, είναι έτοιμος να δεχτεί την πιο σκληρή εκτέλεση και με πλήρη συνείδηση επιτελεί το μεγάλο του έργο. Όχι μια σκέψη πρωτόγονος άνθρωπος, και η υψηλή συνείδηση των ανθρώπων τον 5ο αι. θα μπορούσε να έχει μια τέτοια εικόνα. Έτσι τον δημιούργησε η ιδιοφυΐα του Αισχύλου και τους ανθρώπους αυτού του τύπου λέμε πλέον τιτάνες. Η εικόνα του Προμηθέα είναι όπως θα είναι για αιώνες: ευγενής, ταλαίπωρος. Εμφανίστηκε εδώ. μεταφορά «φωτιά γνώσης».
2) Δίας: Στον ηγεμόνα των θεών στον Προμηθέα Δεσμώτη δίνονται τα χαρακτηριστικά του Έλληνα «τύραννου»: είναι αχάριστος, σκληρός και εκδικητικός.
3) Οι ωκεανίδες είναι αδύναμοι, αλλά συμπάσχουν με τον Προμηθέα
4) Η Ιώ είναι αδύναμη, αξιολύπητη, άλλο ένα θύμα του Δία.
5) Ο Ήφαιστος είναι ένας από εκείνους τους ταπεινούς «δούλους του Δία», αυθάδης, αυθάδης. Ο Αισχύλος απεικονίζει τη βλακεία και τη δουλοπρέπεια των θεών που ταπείνωσαν τον εαυτό τους ενώπιον του Δία και την αγάπη για την ελευθερία του Προμηθέα, ο οποίος προτιμά το μαρτύριο του από τη δουλοπρεπή υπηρεσία με τον Δία, παρ' όλες τις πειθώς και τις απειλές.
6) Ερμής - δείχνει τα συναισθήματά του για τον φίλο του, ο συγγραφέας απεικονίζει τις αμφιβολίες, την πίκρα και τον πόνο του, αλλά δεν μπορεί να αντισταθεί στη θέληση του Δία.
Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι είναι μόνο μέρος του εκτεταμένου σχεδίου του Αισχύλου και περιλαμβάνεται στην τετραλογία, δηλ. κύκλος των τεσσάρων δραματικά έργα. Εκτός από την ονομαζόμενη τραγωδία, η τετραλογία περιελάμβανε επίσης τους «Προμηθέας Αδέσμευτος» και «Προμηθέας ο Πυροφορητής», καθώς και ένα τέταρτο έργο, το όνομα του οποίου είναι άγνωστο. Η πλοκή του «Προμηθέας Δεσμώτης» βασίζεται σε αρχαίος μύθοςγια τον τιτάνα Προμηθέα, τον ευεργέτη της ανθρωπότητας, που προσέφερε ανεκτίμητες υπηρεσίες στους ανθρώπους και για την αντιπαράθεσή του με τον παντοδύναμο Δία.
Ο Αισχύλος πιστεύει στη θεία δικαιοσύνη, πιστεύει στη δικαιοσύνη του Δία. Η φύση της δικαιοσύνης του παραμένει μυστηριώδης για τον ποιητή. Γράφει σε μια τραγωδία πριν από τον Προμηθέα:
Δεν είναι εύκολο να μαντέψει κανείς τι κάνει ο Δίας.
Ξαφνικά τον βλέπουμε παντού
Φλογερός στο σκοτάδι των κωφών...
Τα μονοπάτια όλης της θείας σκέψης
Πηγαίνουν στον στόχο τους μέσα από τις πυκνές σκιές
Και σκοτεινά αλσύλλια, απρόσιτα στη θνητή όραση.
Ο Προμηθέας είναι ένας θεός εμποτισμένος με καλοσύνη προς τους ανθρώπους. Ήταν πολύ δημοφιλής στην Αττική, όπου παρέμεινε με τον Ήφαιστο, τον προστάτη των μικρών τεχνιτών, και ιδιαίτερα των αγγειοπλαστών από το προάστιο της Κεραμικής, που αποτελούσε εν μέρει τον πλούτο της Αθήνας. Ο Προμηθέας όχι μόνο απέκτησε τη φωτιά για τους ανθρώπους, αλλά εφηύρε χειροτεχνίες και τέχνη για αυτούς. Προς τιμήν αυτού του θεού, ιδιαίτερα σεβαστό στην Αθήνα, η πόλη διοργάνωνε κάθε χρόνο ένα φεστιβάλ, κατά το οποίο τελούνταν λαμπαδηδρομία.
Ωστόσο, ο Δίας τιμωρεί αυτόν τον «ευεργέτη της ανθρωπότητας», τον θεό «Φίλο των ανθρώπων» για το καλό που έχει κάνει στους ανθρώπους. Ο Δίας διατάζει τον Ήφαιστο να τον αλυσοδέσει, αλλά επειδή αυτός ο θεός είναι πολύ συμπαθής με τον Προμηθέα, ο Δίας διατάζει τους δύο υπηρέτες του, την Δύναμη και τη Βία, να διασφαλίσουν την εκτέλεση της εντολής, των οποίων η κυνική γλώσσα αντιστοιχεί πλήρως στην αποκρουστική τους εμφάνιση. Ο Τιτάνας είναι αλυσοδεμένος σε έναν βράχο, κάπου στις στέπες της Σκυθίας, μακριά από κατοικημένες περιοχές, και πρέπει να παραμείνει εκεί μέχρι να αναγνωρίσει την «τυραννία του Δία». Η τραγωδία ξεκινά με αυτή την εκπληκτική σκηνή. Ο Προμηθέας δεν ξεστομίζει ούτε μια λέξη μπροστά στους δήμιους του.
Ο Αισχύλος γνωρίζει ότι «κλέβοντας φωτιά» - ιδιοκτησία των θεών, ο Προμηθέας διέπραξε ένα σοβαρό παράπτωμα. Αλλά αυτό το αδίκημα οδήγησε στο όφελος των ανθρώπων, διευκολύνοντας τη δύσκολη θέση τους. Αυτός ο μύθος γεμίζει τον Αισχύλο με τραγική μελαγχολία. Απειλείται η πίστη του στον δίκαιο Δία – στον Δία, τον κυρίαρχο και αρχή της παγκόσμιας τάξης.
Ο φίλος των ανθρώπων («Φιλάνθρωπος», όπως γράφει ο Αισχύλος, που επινόησε αυτή τη λέξη, η καινοτομία της οποίας εκφράζει όλη την αγάπη του Προμηθέα για την ανθρωπότητα) μένει μόνος στην έρημο, όπου δεν θα ακούσει ποτέ ξανά «ανθρώπινη φωνή» ούτε θα δει ένα «ανθρώπινο πρόσωπο».
Απορριμμένος από τους θεούς, απρόσιτος στους ανθρώπους, βρίσκεται στην κοιλιά της μητέρας του – φύσης. Το όνομα της μητέρας του είναι και Γη και Δικαιοσύνη. Σε αυτή τη φύση, στην οποία οι Έλληνες πάντα μάντευαν την κρυμμένη παρουσία της ισχυρής ζωής, ο Προμηθέας στρέφεται σε αστραφτερές λυρικές στροφές απερίγραπτης ποιητικής δύναμης. Λέει:
Εσύ, θεϊκό Αιθέρα, και εσύ,
Ω γρήγοροι άνεμοι και ποτάμια,
Και το γέλιο των αμέτρητων κυμάτων της θάλασσας,
Η Γη είναι η παντελής, ο κύκλος του ήλιου που βλέπει τα πάντα,
Σας καλώ όλους ως μάρτυρες: δείτε,
Τι τώρα, Θεέ, αντέχω από τους θεούς!
Αυτή τη στιγμή ακούγεται μουσική: η φύση απαντά στο κάλεσμα του Προμηθέα. Είναι σαν να αρχίζει να τραγουδάει ο ίδιος ο ουρανός. Ο Τιτάνας βλέπει τη χορωδία των δώδεκα κορών του Ωκεανού να τον πλησιάζει μέσω του αέρα. Από τα βάθη της θάλασσας άκουσαν το παράπονο του Προμηθέα και ήρθαν να μοιραστούν τα βάσανά του. Ξεκινά ένας διάλογος μεταξύ συμπόνιας και οργής. Οι ωκεανίδες έφεραν μαζί τους δάκρυα και δειλές συμβουλές να υπακούσουν στο νόμο του ισχυρότερου. Ο Προμηθέας αρνείται να υποταχθεί στην αδικία. Αποκαλύπτει και άλλες αδικίες του άρχοντα του κόσμου. Ο Δίας, τον οποίο ο τιτάνας βοήθησε στον αγώνα για την κυριαρχία του ουράνιου θρόνου, έδειξε μόνο αχαριστία απέναντί του. Σε σχέση με τους θνητούς ο Δίας
Αποφάσισε να καταστρέψει
Ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και ένα νέο να φυτέψει
και μόνο ο Φίλος των Ανθρώπων τον εμπόδισε να το κάνει αυτό. «Ήταν η αγάπη του Προμηθέα για τους ανθρώπους που ήταν ο λόγος για την τιμωρία του ο Προμηθέας το γνώριζε εκ των προτέρων και γνωρίζοντας τι τον περίμενε, παρόλα αυτά διέπραξε το παράπτωμα, έχοντας προβλέψει όλες τις συνέπειες και όντας έτοιμος να τιμωρηθεί.
Ο A.F. Losev γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Ο Προμηθέας είναι ένας υπεράνθρωπος, μια ανυποχώρητη προσωπικότητα, που στέκεται πάνω από κάθε δισταγμό και αντιφάσεις, που δεν πηγαίνει σε κανένα συμβιβασμό ή παράδειγμα Αυτό που συμβαίνει, ο Προμηθέας το θεωρεί ως θέληση της μοίρας (για το οποίο δεν μιλάει λιγότερο από έξι φορές στην τραγωδία)».
«Πρέπει εύκολα
Για να υπομείνεις την τύχη σου, γνωρίζοντας σταθερά,
Αυτή η δύναμη είναι ανίκητη, αναπόφευκτη».
Ενώ εκτελείται η εκτέλεση, ο Προμηθέας τηρεί μια στωική σιωπή. Και μόνο όταν φεύγουν οι βασανιστές του, δίνει διέξοδο στα συναισθήματά του:
Δεν βλέπω τέλος στο μαρτύριο.
Μάταιη η μουρμούρα! Ό,τι πρέπει να γκρεμιστεί
Το ξέρω καλά. Απροσδόκητος
Δεν θα υπάρχει πόνος. Με τη μεγαλύτερη ευκολία
Πρέπει να δεχτώ την παρτίδα μου. Άλλωστε το ξέρω
Τι δεν είναι πιο δυνατό από τη δύναμηπαρά παντοδύναμος ροκ.
Και ούτε να σιωπάς ούτε να μιλάς για τη μοίρα
Δεν μπορώ να έχω το δικό μου. μαράζω στον ζυγό του μπελά
Γιατί έδειξε τιμή στους ανθρώπους.
Ο Προμηθέας απαριθμεί τα οφέλη που απέδωσε στους ανθρώπους. Μπροστά μας περνά, λες, η ιστορία της ανθρωπότητας, η πνευματική και πνευματική της ανάπτυξη, η ανάπτυξή της υλικό πολιτισμό. Απευθυνόμενος στη χορωδία, ο Προμηθέας λέει:
Καλύτερα να ακούσεις
Για τα δεινά των ανθρώπων. Ευφυΐα και πονηριά
Τόλμησα να τους ξυπνήσω τη βλακεία.
Στις σκιές των ονείρων
Οι άνθρωποι ήταν παρόμοιοι σε όλη τη μακρόχρονη ζωή τους
Χωρίς να καταλαβαίνω τίποτα. Δεν κατασκεύασαν ηλιακό
Σπίτια από πέτρα, δεν ήξεραν να ξυλουργούν,
Και στα μπουντρούμια τριγυρνούσαν σαν μυρμήγκια.
Ζούσαν χωρίς φως, στα βάθη των σπηλαίων.
Οι πιστοί δεν γνώριζαν τα σημάδια ότι ερχόταν ο χειμώνας,
Ή άνοιξη με λουλούδια, ή άφθονα
Οι καρποί του καλοκαιριού - δεν υπήρχε κατανόηση
Δεν έχουν τίποτα μέχρι να αναστήσω τα αστέρια
Και το κρυφό μονοπάτι των δειλινών δεν τους το έλεγε. Π
η σοφία των αριθμών, η πιο σημαντική από τις επιστήμες,
Εφηύρα επίσης την προσθήκη γραμμάτων για τους ανθρώπους,
Η ουσία όλων των τεχνών, η βάση κάθε μνήμης.
Ήμουν ο πρώτος που εκπαίδευσα τα ζώα στον ζυγό,
Και στο γιακά, και στο πακέτο, να παραδώσει
Είναι άνθρωποι από τους πιο εξαντλητικούς
Εργοστάσιο. Και άλογα, υπάκουα στο προβάδισμα.
Την ομορφιά και τη λάμψη του πλούτου, αξιοποίησα στα κάρα,
Κανένας άλλος από εμένα με λιναρένια φτερά
Εξόπλισε τα πλοία και τα οδήγησε με τόλμη στις θάλασσες.
Τόσα κόλπα για τους γήινους
Μου ήρθε η ιδέα, καημένο. Μακάρι να μπορούσα να σκεφτώ
Πώς να σωθείς από αυτό το βάσανο.
Ο Προμηθέας αποδείχθηκε επίσης επιδέξιος θεραπευτής, κατασκευαστής φαρμάκων για ασθένειες, «παυσίπονα μείγματα», ερμηνευτής σημείων, ανακάλυψε τον πλούτο που κρύβεται στα υπόγεια βάθη: χρυσός, σίδηρος, χαλκός.
Εδώ δεν είναι πλέον μόνο ο κλέφτης της φωτιάς, καθώς αντιπροσωπεύεται στον πρωταρχικό μύθο που κληρονόμησε ο ποιητής, αλλά και ο λαμπρός δημιουργός του αναδυόμενου πολιτισμού, συγχωνεύεται με την ιδιοφυΐα του ανθρώπου που εφευρίσκει επιστήμες και τέχνες και επεκτείνει τη δύναμή του σε όλο τον κόσμο. Η σύγκρουση του Δία με τον Προμηθέα αποκτά νέο νόημα: σημαίνει τον αγώνα του ανθρώπου ενάντια στις δυνάμεις της φύσης που τον απειλούσαν με καταστροφή.
Ο Αισχύλος συμμερίζεται την περηφάνια του Προμηθέα για το γεγονός ότι τα ανακάλυψε σε έναν άνθρωπο που δεν γνώριζε τους νόμους της φύσης και τους έκανε προσβάσιμους στην κατανόηση και τη λογική του. Είναι περήφανος που ανήκει στη θνητή φυλή και μας μεταφέρει αυτό το συναίσθημα μέσα από την ποίηση.
Σε αυτή την τραγωδία, ο Αισχύλος κατάφερε να εισαγάγει ένα δραματικό στοιχείο: προίκισε στον Προμηθέα ένα όπλο εναντίον του Δία. Αυτό το όπλο είναι ένα μυστικό που έμαθε από τη μητέρα του και που έχει να κάνει με την ασφάλεια του άρχοντα του κόσμου. Ο Προμηθέας θα αποκαλύψει το μυστικό του μόνο αν του υποσχεθεί την απελευθέρωση. Θα το αποκαλύψει ή όχι; Θα τον αναγκάσει ο Δίας να το κάνει αυτό ή όχι; Αυτή είναι η αρχή της δραματικής δράσης. Δεδομένου ότι ο Παντοδύναμος δεν μπορεί να παρουσιαστεί στη σκηνή, κάτι που θα μείωνε το μεγαλείο του, η μάχη του με τον Προμηθέα διεξάγεται στα ουράνια εκτάσεις. Στα ύψη των ουρανών, ο Δίας ακούει τις απειλές του Προμηθέα για τη δύναμή του: αρχίζει να τρέμει. Οι απειλές γίνονται πιο συγκεκριμένες. Ο Προμηθέας προφέρει επίτηδες μερικές λέξεις που αποκαλύπτουν το μυστικό. Θα καταφύγει ο Δίας στη βροντή του; Σε όλο το δράμα νιώθουμε την παρουσία του. Επιπλέον περνούν από τον βράχο του Προμηθέα διαφορετικούς χαρακτήρεςόσοι συνδέονται με τον Δία με δεσμούς φιλίας, μίσους ή υποτέλειας σε αυτόν. αυτή η πομπή, που ανοίγει με Δύναμη και Βία, μας δίνει την ευκαιρία να κατανοήσουμε ακόμα καλύτερα τον Δία σε όλη την πονηριά και τη σκληρότητά του.
Η τυραννία του Δία, που αποφάσισε να «καταστρέψει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και να φυτέψει ένα νέο», εκδηλώνεται στο επεισόδιο με την Ιώ. Αυτό είναι ένα από εκείνα τα πλάσματα που επισκέπτονται τον Προμηθέα. Η Ιώ ήταν ιέρεια της Ήρας. Δυστυχισμένη, παρασύρθηκε από τον Δία, τον «υπέροχο εραστή». Η Ήρα τους έπιασε, αλλά ο Δίας, για να αποφύγει ένα σκάνδαλο, με μια κίνηση του χεριού του μετέτρεψε την Ιώ σε λευκή αγελάδα. Ουσιαστικά εγκατέλειψε την Ιώ. Η Ήρα έστειλε μια αλογόμυγα στην αγελάδα, η οποία τσιμπάει συνεχώς την Ιώ, αναγκάζοντάς την να περιπλανηθεί σε όλο τον κόσμο, χωρίς να βρει γαλήνη. Ο Προμηθέας προβλέπει μια «μελλοντική θάλασσα αναπόδραστων μαρτύρων» για την Ιώ και φεύγει θρηνώντας.
«Αλλά η δύναμη του Δία έχει ένα όριο πάνω από τον Δία, που προσωποποιεί τη Μοίρα, ακόμη και οι θεοί είναι υποδεέστεροι σε αυτούς το μέλλον του Δία σχεδίαζε να μπει νέος γάμος, αλλά η γυναίκα του «θα του στερήσει τον ουράνιο θρόνο». «Αντιμετωπίζει μαρτύριο», βαρύτερο από το δικό του, του Προμηθέα. «Δεν θα κυβερνήσει τους θεούς για πολύ», είναι πεπεισμένος ο τιτάνας.
Απειλώντας ανοιχτά με το όπλο του - το μυστικό που κατέχει, ο Προμηθέας απευθύνεται απευθείας στον Δία και τον προκαλεί μέσω του κοσμικού χώρου:
Ο Δίας θα ταπεινωθεί, αν και είναι περήφανος στην καρδιά.
Σχεδίαζε να παντρευτεί, αλλά η γυναίκα του
Θα του στερήσει τον ουράνιο θρόνο.
Τότε η κατάρα του στέμματος θα εκπληρωθεί,
Ο οποίος, έχοντας πέσει από τον αρχαίο θρόνο,
Απείλησε... Πώς να αποφύγεις τις καταστροφές
Κανείς από τους θεούς δεν μπορεί να πει.
Ξέρω πώς. Αφήστε τον λοιπόν να κάθεται αλαζονικά,
Ελπίζοντας σε ουράνια βροντή
Και κουνώντας ένα πύρινο βέλος.
Όχι, ο κεραυνός δεν θα τον βοηθήσει,
Και θα πέσει σε άδοξη πτώση.
Το μαγειρεύει μόνος του
Ο ανίκητος μαχητής που
Θα βρει μια φωτιά που χτυπάει καλύτερα από τον κεραυνό,
Και η βροντή είναι πιο δυνατή από τις ουράνιες βροντές του Δία.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Και ο Δίας θα τρέμει και θα μάθει
Το να είσαι σκλάβος δεν είναι το ίδιο με το να είσαι κύριος.
Ωστόσο, ο Προμηθέας δεν αποκάλυψε εντελώς το μυστικό του εδώ. Δεν ανακοίνωσε το όνομα της γυναίκας που ήταν επικίνδυνο να αποπλανήσει ο Δίας.
Κι όμως, ακούγοντας τον λόγο του Προμηθέα, ο Δίας ταράζεται. Στέλνει τον Ερμή με μια πρόταση να του αποκαλύψει ένα μυστικό με αντάλλαγμα να ελευθερώσει τον αλυσοδεμένο τιτάνα. Η συνομιλία του Προμηθέα με τον Ερμή είναι μία από τις επεισόδια κορύφωσηςτραγωδία. Ο υπηρέτης του Δία Ερμής προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να πείσει τον Προμηθέα να συμφιλιωθεί. Εναλλάσσει τις απειλές με τις υποσχέσεις. Αλλά πάντα συναντά την ακαμψία του Προμηθέα:
Το ίδιο θα κάνω και εγώ πραγματικά
Να φοβάσαι νέους θεούς, να τρέμεις, να δειλιάζεις;
Όπως και να είναι! Αγαπητέ στο οποίο εσείς
Ήρθες εδώ, γύρνα γρήγορα:
Δεν θα απαντήσω σε καμία από τις ερωτήσεις σας.
Μάταια ο Ερμής προτρέπει τον Προμηθέα να υποκλιθεί μπροστά στον Δία, να απαρνηθεί την «τρέλα», να «ρίξει μια λογική, νηφάλια ματιά στην ατυχία του» και να ανταλλάξει την ανακάλυψη ενός μυστικού με την ελευθερία. Τίποτα όμως δεν κλονίζει την ακαμψία του Προμηθέα, που αναφωνεί με περηφάνια:
«Ακόμα δεν μπορούν να με σκοτώσουν».
Τότε ο Ερμής του ανακοινώνει την απόφαση του Δία. Ο Προμηθέας περιμένει με περηφάνια την επερχόμενη καταστροφή, η οποία θα πρέπει να τον κατατρώει μαζί με ολόκληρο το σύμπαν.
Τότε ο κόσμος αρχίζει να αμφιταλαντεύεται και ο Προμηθέας απαντά:
Ήδη με πράξεις, όχι με λόγια,
Η γη σείστηκε
Και τα πνιχτά χτυπήματα της βροντής,
Και φλογερές αστραπές λάμπουν,
Και ανεμοστρόβιλοι στροβιλίζουν την στάχτη που ανεβαίνει.
Οι άνεμοι ορμούν σε έναν ξέφρενο χορό
Το ένα προς το άλλο: συγκρούονται, κάνουν θόρυβο
Και γιορτάζουν μια άγρια και λυσσαλέα εξέγερση,
Ουρανός και γη ανακατεμένα σε ένα...
Και έστειλε όλη αυτή τη θύελλα προς το μέρος μου
Θυμωμένος Δίας, να με τρομάξει!
Ω παναγία μου μητέρα! Ω Αιθέρα,
Απλώνοντας το φως σου παντού, κοίτα,
Πόσο μάταια υποφέρω!
Η τελευταία παρατήρηση του θεατρικού συγγραφέα: «Κεραυνός. Ο Προμηθέας πέφτει στο έδαφος» - βάζει το τελευταίο σημείο σε αυτή τη δραματική κατάσταση. Ο ήρωας ρίχνεται στα έγκατα της γης, αλλά δεν νικιέται ηθικά.
Ο Προμηθέας ως μάντης γνώριζε από την αρχή ότι ο αγώνας του ήταν καταδικασμένος:
«Τα προέβλεψε όλα εκ των προτέρων»... Ωστόσο, παρόλα αυτά, έκανε την πράξη του, προβλέποντας όλες τις συνέπειες και έτοιμος να τιμωρηθεί εκ των προτέρων. Ο Αισχύλος δείχνει ότι το πνεύμα ενός ήρωα δεν μπορεί να σπάσει με τίποτα, ούτε με κανένα βάσημα ή απειλή, αν είναι οπλισμένος με βαθιά ιδεολογία και σιδερένια θέληση.
Ο A.F. Losev στο βιβλίο του " Αρχαία λογοτεχνίαέγραψε: «Η εικόνα του Προμηθέα αντιπροσωπεύει αυτή την κλασική αρμονία της μοίρας και της ηρωικής θέλησης, που είναι γενικά ένα τεράστιο και πολύτιμο επίτευγμα της ελληνικής ιδιοφυΐας: η μοίρα προκαθορίζει τα πάντα, αλλά αυτό δεν οδηγεί απαραίτητα σε αδυναμία, έλλειψη θέλησης, ασημαντότητα. μπορεί επίσης να οδηγήσει στην ελευθερία, σε μεγάλα κατορθώματα, ισχυρό ηρωισμό. Σε τέτοιες περιπτώσεις η μοίρα όχι μόνο δεν έρχεται σε αντίθεση με την ηρωική θέληση, αλλά, αντίθετα, τη δικαιώνει και την εξυψώνει. Αυτός είναι ο Αχιλλέας του Ομήρου, ο Ετεοκλής του Αισχύλου, αλλά ακόμη περισσότερο ο Προμηθέας».
Η ιστορική βάση για μια τέτοια τραγωδία δεν θα μπορούσε παρά να είναι η εξέλιξη της κοινωνίας, η μετάβαση από την πρωτόγονη κατάσταση του ανθρώπου στον πολιτισμό. Η τραγωδία θέλει να πείσει τον αναγνώστη και τον θεατή, πρώτα απ' όλα, για την ανάγκη καταπολέμησης κάθε τυραννίας και δεσποτισμού για την υπεράσπιση του αδύναμου και καταπιεσμένου ανθρώπου. Αυτός ο αγώνας, σύμφωνα με τον Αισχύλο, είναι δυνατός χάρη στον πολιτισμό και ο πολιτισμός είναι δυνατός χάρη στη συνεχή πρόοδο.
Η ιδεολογία αυτής της τραγωδίας διαφέρει από τις άλλες τραγωδίες του Αισχύλου ως προς τη στάση της απέναντι στον Δία. Ο A.F. Losev γράφει: «Σε άλλες τραγωδίες του Αισχύλου βρίσκουμε ενθουσιώδεις ύμνους προς τον Δία, θεολογικές συζητήσεις γι' αυτόν και, σε κάθε περίπτωση, αμετάβλητη λατρεία γι' αυτόν, Αντίθετα, ο Δίας του «αλυσοδεμένου Προμηθέα» απεικονίζεται ως ένας τύραννος, ένας σκληρός δεσπότης. , προδοτικός προδότης, όχι παντοδύναμος, πονηρός και δειλός Όταν αρχίζουμε να εμβαθύνουμε στο στυλ του «αλυσοδεμένου Προμηθέα», αποδεικνύεται ότι αυτή η στάση απέναντι στον Δία δεν είναι απλώς κάποιου είδους αφηρημένη θεωρία, αλλά πραγματοποιείται σε. η πιο τολμηρή, ακόμη και επαναστατική μορφή, με επαναστατικό πάθος, με εκπαιδευτική πεποίθηση και δημοσιογραφική θέρμη.
Δυστυχώς, η απώλεια των υπολοίπων τμημάτων της τριλογίας έκλεισε για πάντα το μεγάλο μυστικό από εμάς. τι ήθελε να πει ο Έλληνας τραγικός με τη δημιουργία του, ποια διέξοδο υπέδειξε, πώς έλυσε τη σύγκρουση μεταξύ απεριόριστων φιλοδοξιών ανθρώπινο πνεύμακαι μυστηριώδης υψηλότερη ισχύαυτό θέτει ένα όριο σε αυτές τις φιλοδοξίες; Ο διάσημος ιστορικός της λογοτεχνίας των αρχών του 20ου αιώνα Π.Σ. Ο Κόγκαν, στο βιβλίο του «Δοκίμια για την Ιστορία της Αρχαίας Ελληνικής Λογοτεχνίας», γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Ότι η τριλογία δεν ήταν κατηγορητήριο εναντίον του επαναστατημένου τιτάνα φαίνεται από το γεγονός ότι στο σωζόμενο τμήμα της απεικονίζεται ο Δίας. ως εκδικητικός και άδικος τύραννος, και ο Προμηθέας ως ο ρόλος ενός ευεργέτη της ανθρωπότητας, ενός φίλου της αλήθειας και ενός ανιδιοτελούς αγωνιστή για τα δικαιώματα των ανθρώπων Η παγκόσμια τάξη στο πνεύμα του Βύρωνα, πρέπει να συμπεράνει κανείς, γνωρίζοντας το βαθιά θρησκευτικό συναίσθημα του Αισχύλου, τα λόγια σύνεσης και μέτρου που ακούγονται συνεχώς από το στόμα αυτού του αμερόληπτου και ειλικρινούς λογιστή Ελληνική τραγωδία, υποδηλώνει ότι ο Αισχύλος δεν ήταν άνευ όρων υποστηρικτής των άμετρων ισχυρισμών του ήρωά του. Στα λόγια του χορού, η δύναμη της θεότητας παρουσιάζεται ως ένας αιώνιος, αμετάβλητος νόμος. Είναι πιθανό ότι στο τρίτο μέρος ο Αισχύλος βρήκε μια διέξοδο, η οποία ήταν μια συμφιλίωση μεταξύ της θείας βούλησης και των δικαιωμάτων μιας ισχυρής, επαναστατικής προσωπικότητας, μεταξύ της ανάγκης και της ελευθερίας, του ιδανικού και της πραγματικότητας. Πιθανότατα ο Δίας εμφανίστηκε εκεί με διαφορετικό πρίσμα, όπως αποδεικνύεται από υπαινιγμούς στην σωζόμενη τραγωδία, όπου ο ίδιος ο Δίας υπόκειται στους νόμους της μοίρας. Μάλλον ο Προμηθέας στο χαμένο μέρος της τριλογίας φωτίστηκε διαφορετικά από ό,τι στη γνωστή μας τραγωδία».
Με βάση την ανάλυση θραυσμάτων της τραγωδίας «Προμηθέας Αδέσμευτος», που δεν έχει φτάσει σε εμάς πλήρως, που είναι το τελευταίο μέρος της τριλογίας, οι επιστήμονες προτείνουν ότι σε αυτή την τραγωδία έγινε η συμφιλίωση του Προμηθέα με τον Δία. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Προμηθέας υποκλίθηκε στον Δία ή αρνήθηκε να προστατεύσει τους ανθρώπους. Απλώς, καθένας από τους αντιπάλους αντιλήφθηκε το ανούσιο της επιμονής του. Ο Δίας έπρεπε να κάνει παραχωρήσεις, αφού η μοίρα της εξουσίας του ήταν στα χέρια του Προμηθέα. Ως αποτέλεσμα του προτεινόμενου γάμου με τη Θέτιδα, ο Δίας θα χάσει την εξουσία, έτσι οι θεοί αποφασίζουν να παντρέψουν τη Θέτιδα με έναν θνητό (επιλέγουν τον Πηλέα, τον μελλοντικό πατέρα του Αχιλλέα). Έτσι, «ο ηγεμόνας πείστηκε από την εμπειρία για την ανάγκη να ληφθεί υπόψη η βούληση των «αδύναμων» και αυτοί, με τη σειρά τους, πρέπει να κατανοήσουν τη σκοπιμότητα της υποταγής σε λογική εξουσία δημοκρατικό σύστημαβασιλεύει, και η ιδέα μιας τριλογίας ακούγεται αρκετά αισχυλική».
Έχουμε ήδη γνωρίσει τον τιτάνα Προμηθέα, τον ευεργέτη της ανθρωπότητας, στο ποίημα του Ησίοδου «Θεογονία». Εκεί είναι ένας έξυπνος πονηρός που κανονίζει τη διανομή του κρέατος ταύρου θυσίας μεταξύ ανθρώπων και θεών, έτσι ώστε το καλύτερο μέρος να πηγαίνει στους ανθρώπους για φαγητό. Και τότε, όταν ο θυμωμένος Δίας δεν θέλει οι άνθρωποι να βράσουν και να τηγανίσουν το κρέας που έλαβαν, και αρνείται να τους δώσει φωτιά, ο Προμηθέας κλέβει αυτή τη φωτιά κρυφά και τη φέρνει στους ανθρώπους σε ένα κούφιο καλάμι. Γι' αυτό, ο Δίας αλυσοδένει τον Προμηθέα σε μια κολόνα στα ανατολικά της γης και στέλνει έναν αετό να του ραμφίσει το συκώτι. Μόνο μετά από πολλούς αιώνες ο ήρωας Ηρακλής θα σκοτώσει αυτόν τον αετό και θα απελευθερώσει τον Προμηθέα.
Τότε άρχισαν να λένε διαφορετικά αυτόν τον μύθο. Ο Προμηθέας έγινε πιο μεγαλοπρεπής και μεγαλειώδης: δεν είναι πονηρός και κλέφτης, αλλά σοφός μάντης. (Το ίδιο το όνομα «Προμηθέας» σημαίνει «Προμηθευτής».) Στην αρχή του κόσμου, όταν οι μεγαλύτεροι θεοί, οι Τιτάνες, πολέμησαν με τους νεότερους θεούς, τους Ολύμπιους, ήξερε ότι οι Ολύμπιοι δεν μπορούσαν να ληφθούν με τη βία, και προσφέρθηκε να βοηθήσει τους Τιτάνες με πονηριά. αλλά αυτοί, βασιζόμενοι αλαζονικά στις δυνάμεις τους, αρνήθηκαν και τότε ο Προμηθέας, βλέποντας τον χαμό τους, πήγε στο πλευρό των Ολύμπιων και τους βοήθησε να νικήσουν. Ως εκ τούτου, τα αντίποινα του Δία εναντίον του πρώην φίλου και συμμάχου του άρχισε να φαίνεται ακόμη πιο σκληρή.
Όχι μόνο αυτό, ο Προμηθέας αποκάλυψε και τι θα συμβεί στο τέλος του κόσμου. Οι Ολύμπιοι φοβούνται ότι όπως ανέτρεψαν τους Τιτάνες πατέρες τους, έτσι θα ανατραπούν κάποτε από νέους θεούς, τους απογόνους τους. Δεν ξέρουν πώς να το αποτρέψουν αυτό. Ο Προμηθέας ξέρει. τότε ο Δίας βασανίζει τον Προμηθέα για να μάθει αυτό το μυστικό από αυτόν. Όμως ο Προμηθέας σιωπά περήφανα. Μόνο όταν ο γιος του Δία Ηρακλής -όχι ακόμα θεός, αλλά μόνο ένας σκληρά εργαζόμενος ήρωας- σε ευγνωμοσύνη για όλα τα καλά που έκανε ο Προμηθέας στους ανθρώπους, σκοτώσει τον βασανιστικό αετό και απαλύνει το μαρτύριο του Προμηθέα, τότε ο Προμηθέας, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, αποκαλύπτει το μυστικό του πώς να σώσει τη δύναμη του Δία και όλων των Ολύμπιων. Υπάρχει μια θεά της θάλασσας, η όμορφη Θέτιδα, και ο Δίας αναζητά την αγάπη της. Ας μην το κάνει αυτό: είναι προορισμένο από τη μοίρα η Θέτιδα να γεννήσει έναν γιο πιο δυνατό από τον πατέρα του. Αν αυτός είναι ο γιος του Δία, τότε θα γίνει πιο δυνατός από τον Δία και θα τον ανατρέψει: η δύναμη των Ολύμπιων θα φτάσει στο τέλος της. Και ο Δίας εγκαταλείπει τη σκέψη της Θέτιδας, και με ευγνωμοσύνη ελευθερώνει τον Προμηθέα από την εκτέλεση και τον δέχεται στον Όλυμπο. Η Θέτις παντρεύτηκε έναν θνητό και από αυτόν τον γάμο γέννησε τον ήρωα Αχιλλέα, που ήταν πραγματικά πιο δυνατός όχι μόνο από τον πατέρα του, αλλά και από όλους τους ανθρώπους του κόσμου.
Από αυτή την ιστορία ο ποιητής Αισχύλος έκανε την τραγωδία του για τον Προμηθέα.
Η δράση διαδραματίζεται στην άκρη της γης, στη μακρινή Σκυθία, ανάμεσα στα άγρια βουνά - ίσως αυτός είναι ο Καύκασος. Δύο δαίμονες, η Δύναμη και η Βία, εισάγουν τον Προμηθέα στη σκηνή. ο θεός της φωτιάς Ήφαιστος πρέπει να τον αλυσοδέσει σε έναν βράχο του βουνού. Ο Ήφαιστος λυπάται τον σύντροφό του, αλλά πρέπει να υπακούσει στη μοίρα και στο θέλημα του Δία: «Ήσουν απίστευτα συμπαθητικός με τους ανθρώπους». Τα χέρια, οι ώμοι και τα πόδια του Προμηθέα είναι δεμένα και μια σιδερένια σφήνα χώνεται στο στήθος του. Ο Προμηθέας σιωπά. Η δουλειά έγινε, οι δήμιοι φεύγουν, οι αρχές λένε περιφρονητικά: «Είσαι Πάροχος, ιδού οι πρόνοιες για το πώς να σώσεις τον εαυτό σου!».
Μόνο όταν μένει μόνος αρχίζει να μιλάει ο Προμηθέας. Γυρίζει προς τον ουρανό και τον ήλιο, τη γη και τη θάλασσα: «Κοίτα τι υποφέρω εγώ, ο Θεός, από τα χέρια του Θεού!» Και όλα αυτά για το γεγονός ότι έκλεψε φωτιά για τους ανθρώπους και τους άνοιξε το δρόμο για μια ζωή αντάξια ενός ανθρώπου.
Εμφανίζεται μια χορωδία από νύμφες - Ωκεανίδες. Αυτές είναι οι κόρες του Ωκεανού, ενός άλλου τιτάνα, άκουσαν τον βρυχηθμό και τον κρότο των δεσμών του Προμηθέα στις μακρινές θάλασσές τους. «Α, θα ήταν καλύτερα να μαραζώσω στα Τάρταρα παρά να στριμώξω εδώ μπροστά σε όλους! - αναφωνεί ο Προμηθέας. «Αλλά αυτό δεν είναι για πάντα: ο Δίας δεν θα πετύχει τίποτα από μένα με το ζόρι και θα έρθει να μου ζητήσει το μυστικό του ταπεινά και στοργικά». - «Γιατί σε εκτελεί;» - «Για το έλεος προς τους ανθρώπους, γιατί ο ίδιος είναι ανελέητος». Πίσω από τους Ωκεανίδες έρχεται ο πατέρας τους Ωκεανός: κάποτε πολέμησε εναντίον των Ολύμπιων μαζί με τους υπόλοιπους Τιτάνες, αλλά παραιτήθηκε, υποτάχθηκε, συγχωρήθηκε και καταβρέχει ειρηνικά σε όλες τις γωνιές του κόσμου. Ας ταπεινωθεί και ο Προμηθέας, αλλιώς δεν θα γλιτώσει από ακόμα χειρότερη τιμωρία: Ο Δίας είναι εκδικητικός! Ο Προμηθέας απορρίπτει περιφρονητικά τη συμβουλή του: «Μην ανησυχείς για μένα, φρόντισε τον εαυτό σου: μήπως ο Δίας σε τιμωρήσει ο ίδιος που συμπάσχεις με έναν εγκληματία!». Ο ωκεανός φεύγει, οι Ωκεανίδες τραγουδούν ένα συμπονετικό τραγούδι, θυμούνται σε αυτό τον αδερφό του Προμηθέα, τον Άτλαντα, που υποφέρει επίσης στο δυτικό άκρο του κόσμου, στηρίζοντας με τους ώμους του το χάλκινο στερέωμα.
Ο Προμηθέας λέει στο χορό πόσο καλό έχει κάνει στους ανθρώπους. Ήταν ανόητοι, σαν παιδιά – τους έδινε εξυπνάδα και λόγο. Βοηθούσαν από ανησυχίες - τους ενέπνεε ελπίδα. Ζούσαν σε σπηλιές, φοβούμενοι κάθε νύχτα και κάθε χειμώνα - τους ανάγκασε να χτίσουν σπίτια ενάντια στο κρύο, εξήγησε την κίνηση των ουράνιων σωμάτων στις μεταβαλλόμενες εποχές, τους έμαθε να γράφουν και να μετράνε για να μεταδώσουν τη γνώση στους απογόνους τους. Ήταν αυτός που τους υπέδειξε τα μεταλλεύματα υπόγεια, έδεσε τα βόδια τους στο άροτρο, έκανε κάρα για επίγειους δρόμους και πλοία για θαλάσσιους δρόμους. Πέθαναν από αρρώστιες - ανακάλυψε για αυτούς θεραπευτικά βότανα. Δεν καταλάβαιναν τα προφητικά σημάδια των θεών και της φύσης - τους έμαθε να μαντεύουν με κραυγές πουλιών και με φωτιά θυσίας και από τα σπλάχνα των θυσιαζόμενων ζώων. «Αλήθεια ήσουν σωτήρας για τους ανθρώπους», λέει η χορωδία, «πώς και δεν έσωσες τον εαυτό σου;» «Η μοίρα είναι πιο δυνατή από μένα», απαντά ο Προμηθέας. «Και πιο δυνατός από τον Δία;» - «Και πιο δυνατός από τον Δία». - «Ποια μοίρα προορίζεται για τον Δία;» - «Μη ρωτάς: αυτό είναι το μεγάλο μου μυστικό». Η χορωδία τραγουδά ένα πένθιμο τραγούδι.
Το μέλλον ξεσπά ξαφνικά σε αυτές τις αναμνήσεις του παρελθόντος. Η αγαπημένη πριγκίπισσα του Δία, η Ιώ, μεταμορφωμένη σε αγελάδα, τρέχει στη σκηνή. (Στο θέατρο ήταν ένας ηθοποιός με κερασφόρο μάσκα.) Ο Δίας την έκανε αγελάδα για να την κρύψει από τη ζήλια της γυναίκας του, της θεάς Ήρας. Η Ήρα το μάντεψε και ζήτησε δώρο μια αγελάδα και στη συνέχεια της έστειλε μια φοβερή μύγα, η οποία οδήγησε την άτυχη γυναίκα σε όλο τον κόσμο. Έτσι κατέληξε, εξαντλημένη από τον πόνο μέχρι τρέλας, στα βουνά του Προμηθέα. Ο Τιτάνας, «ο προστάτης και μεσολαβητής του ανθρώπου», τη λυπάται.
της λέει ποιες περαιτέρω περιπλανήσεις την περιμένουν σε όλη την Ευρώπη και την Ασία, μέσα από τη ζέστη και το κρύο, ανάμεσα σε άγρια και τέρατα, μέχρι να φτάσει στην Αίγυπτο. Και στην Αίγυπτο θα γεννήσει έναν γιο από τον Δία, και ο απόγονος αυτού του γιου στη δωδέκατη γενιά θα είναι ο Ηρακλής, ένας τοξότης που θα έρθει εδώ για να σώσει τον Προμηθέα - τουλάχιστον ενάντια στη θέληση του Δία. «Κι αν δεν το επιτρέψει ο Δίας;» - «Τότε ο Δίας θα πεθάνει». - «Ποιος θα τον καταστρέψει;» - «Ο ίδιος, έχοντας συλλάβει έναν παράλογο γάμο». - "Ποιο;" - «Δεν θα πω λέξη παραπάνω». Εδώ τελειώνει η κουβέντα: Η Ιώ αισθάνεται ξανά το τσίμπημα της μύγας, ξαναπέφτει στην τρέλα και ξεφεύγει με απόγνωση. Η Χορωδία των Ωκεανίδων τραγουδά: «Αφήστε τη λαγνεία των θεών να μας ξεπεράσει: η αγάπη τους είναι τρομερή και επικίνδυνη».
Λέγεται για το παρελθόν, λέγεται για το μέλλον. Τώρα έρχεται το τρομερό παρόν. Εδώ έρχεται ο υπηρέτης και αγγελιοφόρος του Δία - ο θεός Ερμής. Ο Προμηθέας τον περιφρονεί ως κρεμάστρα για τους Ολύμπιους δασκάλους. «Τι είπες για τη μοίρα του Δία, για τον παράλογο γάμο, για τον επερχόμενο θάνατο; Ομολόγησε, αλλιώς θα υποφέρεις πικρά!». - «Είναι καλύτερα να υποφέρεις παρά να υπηρετείς σαν υπηρέτης, όπως εσύ. και είμαι αθάνατος, είδα την πτώση του Ουρανού, την πτώση του Κρόνου, θα δω και την πτώση του Δία». - «Προσέξτε: θα είστε στα υπόγεια Τάρταρα, όπου βασανίζονται οι Τιτάνες, και μετά θα σταθείτε εδώ με μια πληγή στο πλάι σας και ένας αετός θα σας ραμφίσει το συκώτι». - «Όλα αυτά τα ήξερα εκ των προτέρων. ας οργίζονται οι θεοί, τους μισώ! Ο Ερμής εξαφανίζεται - και μάλιστα ο Προμηθέας αναφωνεί: «Η γη πραγματικά έτρεμε τριγύρω, / Και οι κεραυνοί κουλουριάστηκαν, και οι βροντές βρυχήθηκαν... / Ω Ουρανό, ω μάνα, αγία, Γη, / Κοίτα: υποφέρω αθώα!» Αυτό είναι το τέλος της τραγωδίας.
Ξαναδιηγήθηκε
Ομηρικό ερώτημα- ένα σύνολο προβλημάτων που σχετίζονται με την προσωπικότητα του Ομήρου και την πατρότητα που του αποδίδεται στα αρχαία ελληνικά. έπος ποιήματα" Ιλιάδα "Και" Οδύσσεια "; σε περισσότερα ευρύ νόημα- ένα σύνολο προβλημάτων που αφορούν την προέλευση και την εξέλιξη του αρχαίου ελληνικού έπους, τη σχέση του με την ιστορική πραγματικότητα, τα γλωσσικά και καλλιτεχνικά του χαρακτηριστικά.
Η Πέιτζπροσπάθησε να δείξει ότι αρκετές εκατοντάδες λέξεις που απαντώνται συχνά στην Ιλιάδα δεν μαρτυρούνται στην Οδύσσεια και το αντίστροφο. Επιπλέον, υπάρχουν πολλοί επικοί τύποι και σταθερές ομάδες λέξεων που εμφανίζονται σε ένα ποίημα αλλά δεν χρησιμοποιούνται σε άλλο.
ΕΝΑ)Αν στην Ιλιάδα η κύρια προσοχή δόθηκε στην έκθεση των Αχαιών και των Τρώων ηρώων στο πεδίο της μάχης, τότε στην Οδύσσεια η έμφαση μετατοπίζεται στην επιστροφή των ηρώων και στα γεγονότα «σπίτι».
σι)Αν στην Ιλιάδα η δράση του κάθε ήρωα προκύπτει από κοινά ενδιαφέροντα ή συνδέεται με κάποιο τρόπο με αυτά, τότε στην Οδύσσεια, στην πραγματικότητα, κάθε ήρωας ανήκει στον εαυτό του και οι πράξεις του βασίζονται κυρίως στα δικά του ενδιαφέροντα. Κατά συνέπεια, ο εαυτός του ίδιου του ήρωα στην Ιλιάδα είναι κάπως περιορισμένος σε σύγκριση με την Οδύσσεια.
V)στην Ιλιάδα η απόσταση μεταξύ θεών και ανθρώπων, μεταξύ θεϊκών και ανθρώπινων υποθέσεων είναι μικρότερη από ό,τι στην Οδύσσεια. Στην Ιλιάδα, οι θεοί εμπλέκονται άμεσα στις υποθέσεις των ηρώων και οι ήρωες συμμετέχουν στον πόλεμο, ο οποίος σχετίζεται άμεσα με τη θέληση των θεών. Πίσω από κάθε έναν από αυτούς τους ήρωες υπάρχει συνήθως ένας θεός, συχνά ο προστάτης του, που ελέγχει τις πράξεις του. Στην Οδύσσεια η κατάσταση είναι κάπως διαφορετική. Εδώ, μόνο ένας από τους κεντρικούς ήρωες του τρωικού θρύλου συμμετέχει στην κύρια σύγκρουση, η συμμετοχή των θεών στις ανθρώπινες υποθέσεις είναι πολύ πιο περιορισμένη.
ΣΟΛ)Οι σχέσεις μεταξύ των ηρώων της Οδύσσειας είναι πιο ποικίλες, αφού οι ίδιοι οι ήρωες παρουσιάζονται σε πιο ετερόκλητα πλαίσια ζωής. Τα ενδιαφέροντά τους συνδέονται μόνο με την προσωπική ζωή του ήρωα και δεν έχουν παγκόσμια σημασία. Επομένως, στις σχέσεις τους εμφανίζονται περισσότερα λάθη ή λάθη ηθικής φύσεως, που γίνονται με προσωπική πρωτοβουλία του ήρωα, χωρίς καμία παρέμβαση των θεών.
Ομοιότητες:
1) Στο τέλος και των δύο ποιημάτων υλοποιείται το φιλειρηνικό σχέδιο του Δία. Και στις δύο περιπτώσεις, προηγείται συνάντηση αντιπάλων - του Αχιλλέα και του Πρίαμου στην Ιλιάδα, του Οδυσσέα και των συγγενών των μνηστήρων στην Οδύσσεια. Και τα δύο ποιήματα τελειώνουν με θεϊκή συμφιλίωση. Εάν είναι επιθυμητό, πολλές παρόμοιες δομικές συμπτώσεις μπορούν να εντοπιστούν και στα δύο ποιήματα.
Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του ομηρικού ρυθμού.
Γλώσσα:
έπος (ομηρικό) – λογοτεχνική γλώσσαολόκληρου του έπους στην αρχαία γραμματεία.
με ιστορικούς όρους - κράμα διαφόρων ελληνικών. διαλέκτους (μεμονωμένες φυλές).
μετρικό μέγεθος - εξάμετρο:
6 δακτυλικά πόδια, το τελευταίο είναι συνήθως κολοβό (δισύλλαβο).
σε κάθε πόδι, εκτός από 5, δύο μικρές συλλαβές μπορούν να αντικατασταθούν από ένα μακρύ - spondee.
στη μέση του στίχου υπάρχει συνήθως λογοκρισία, η οποία χωρίζει τον στίχο σε 2 ημιστίχια.
η κινητικότητα της λογοκρισίας ενισχύει τη μετρική ποικιλομορφία του στίχου, συνήθως μετά τη 2η συλλαβή του 3ου ποδιού, λιγότερο συχνά - μετά την 1η 2η.
Το 1/5 των στίχων είναι τυπικοί στίχοι (επαναληπτικοί). Σε επαναλαμβανόμενες καταστάσεις (γλέντι, τσακωμοί, αρχή ευθείας λόγου).
επιθυμία για τυποποίηση:
ξανθά μαλλιά – γυναίκες και αγόρια (Απόλλων, Μενέλαος).
σκούρα μαλλιά - ώριμοι άνδρες (Δίας, Οδυσσέας).
σταθερά επίθετα (γρήγορα πλοία, στόλος Αχιλλέας).
Στυλ:
συνεχής και σκόπιμη αρχαιότητα στην αφήγηση,
το παρελθόν εξιδανικεύεται
δεν υπάρχει τίποτα τυχαίο (ο πιο δυνατός κερδίζει σε έναν αγώνα),
δεν υπάρχουν περιγραφές της φύσης, είναι απλώς ένας τόπος δράσης.
αντικειμενικότητα της αφήγησης - ο τραγουδιστής δεν αναλύει, αλλά μόνο αναφέρει. Μερικές φορές μπορεί να εντοπιστεί η στάση του συγγραφέα: η Έλενα είναι η ένοχη του πολέμου.
οι ομιλίες των ηρώων είναι παραδοσιακές, αλλά συνδέονται με την εμφάνιση του ομιλητή, συχνά ακόμη και εξατομικευμένες.
λεπτομερείς συγκρίσεις, σκοπός των οποίων είναι να φωτίσουν το παρελθόν. Σε αυτά ο ποιητής συγκρίνει τον πραγματικό κόσμο με τον ηρωικό.
αναλυτικές συγκρίσεις - ανεξάρτητα καλλιτεχνικά σκίτσα (σύγκριση Διομήδη με ποτάμι --> εικόνα φθινοπωρινής πλημμύρας). Αλλά οι εικόνες της φύσης δεν συνδέονται ακόμη με τη διάθεση ενός ατόμου.
Ο ρυθμός της ιστορίας δεν είναι σταθερός. Επιβράδυνση του ρυθμού - "επική έκταση" - για να τραβήξει την προσοχή του ακροατή
η γεωμετρική φύση του στίχου μοιάζει με το διακοσμητικό στυλ στην τέχνη.
χρονολογική ασυμβατότητα - μετά τη μάχη του Μενελάου και του Παρισιού.
μνημειώδης επισημότητα (όλοι πίστεψαν).
Σύνθεση
ΠΡΟΜΗΘΕΑΣ (Ελληνικά - προνοητικότητα, μάντης) -
1) ο ήρωας της τραγωδίας του Αισχύλου (525-456 π.Χ.) «Προμηθέας αλυσοδεμένος» (η χρονιά που συντέθηκε και ανέβηκε η τραγωδία είναι άγνωστη· η πατρότητα του Αισχύλου θεωρείται υποθετική). ΣΕ Ελληνική μυθολογίαΟ Π. είναι γιος του τιτάνα Nalet και της ωκεανίδας Κλυμένης, ξαδέρφης του Δία. Έχοντας κλέψει τη φωτιά, ο Π. τη φέρνει στους ανθρώπους, για τον οποίο ο Δίας διατάζει να αλυσοδέσουν τον Π. στα βουνά του Καυκάσου, ώστε κάθε μέρα ένας αετός να καταβροχθίζει το συκώτι του, που μεγαλώνει τη νύχτα. Τα βασανιστήρια σταματάει ο Ηρακλής, ο οποίος σκοτώνει τον αετό. Στον μύθο για τον Π. στο αρχαίες εποχέςΦιλόσοφοι, ποιητές και γλύπτες πλησίασαν, προσφέροντας διαφορετικές ενσαρκώσεις αυτού του ήρωα και διάφορες ερμηνείες του. Στην Αθήνα υπήρχαν ειδικά φεστιβάλ - «Προμηθέες». Ο Π. δοξάστηκε ως θεός που έφερε στους ανθρώπους χειροτεχνίες, εγγραμματισμούς και πολιτισμό και καταδικάστηκε (για παράδειγμα από τον Ησίοδο), βλέποντας σε αυτόν την αιτία όλων των δεινών και συμφορών που μαστίζουν το ανθρώπινο γένος. Στην τραγωδία του Αισχύλου, ο Π. είναι ένας ήρωας που τόλμησε να αντιταχθεί στον αυταρχικό Δία λόγω της αγάπης του για τον άνθρωπο. Το μεγαλείο αυτού του άθλου τονίζεται από το γεγονός ότι ο μάντης Π. γνώριζε για την επερχόμενη τιμωρία, για το μαρτύριο που προοριζόταν γι' αυτόν, και επομένως η επιλογή του ήταν συνειδητή. Ο Π. Αισχύλος, παραμένοντας ίσος με τους θεούς («Κοιτάξτε όλα όσα έκαναν οι θεοί στον Θεό!»), βιώνει ταυτόχρονα ό,τι είναι εγγενές στον άνθρωπο - και πόνο και φόβο. Βρίσκει όμως το θάρρος να αντιμετωπίσει τους υπηρέτες του Δία, Δύναμη και Δύναμη. Ο Αισχύλος δημιούργησε την εικόνα μιας τιτάνιας προσωπικότητας, για την οποία η ηθική ελευθερία είναι υψηλότερη από τη σωματική ταλαιπωρία και η ευτυχία της ανθρωπότητας είναι υψηλότερη από τη δική του θλίψη. Ο Π. δεν μετανοεί για ό,τι έχει κάνει και δεν δίνει στους εχθρούς του αφορμή για δοξολογία: αφήνει ακόμη και στον εαυτό του να γκρινιάζει μόνο όταν δεν υπάρχει κανείς τριγύρω. Χάρη σε όλες αυτές τις ιδιότητες, ο Π. έχει γίνει σύμβολο αυτοθυσίας για αιώνες, παράδειγμα αγωνιστή για το καλό των ανθρώπων, για το δικαίωμά τους να σκέφτονται ελεύθερα και να ζουν με αξιοπρέπεια. «Ακόμα δεν μπορούν να με σκοτώσουν!» - αναφωνεί ο Π. στο τέλος της τραγωδίας, έχοντας κληρονομήσει το χάρισμα της προφητείας από τη μητέρα του. Η φράση αποδείχθηκε πραγματικά προφητική: η ευγενής εικόνα του θεομάχου ήρωα απαθανατίστηκε όχι μόνο στη λογοτεχνία (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide, κ.λπ.), αλλά και στη μουσική ( Liszt, Beethoven, Scriabin), στο καλές τέχνες, ξεκινώντας από την ελληνική αγγειογραφία και τις τοιχογραφίες της Πομπηίας και στη συνέχεια στους πίνακες του Ρούμπενς, του Τιτσιάνο, του Καράτσι, του Πιέρο ντι Κόζιμο και άλλων. Η ηθική φιλοσοφία του Αισχύλου, σε συνδυασμό με την πλούσια ποιητική του, επέτρεψε στον μεγάλο τραγικό να δημιουργήσει μια πειστική εικόνα. μάρτυρας στο όνομα μιας ιδέας που υπέστη εκτέλεση αρκετές χιλιάδες χρόνια. Ταυτόχρονα ο Αισχύλος ήταν περισσότερο υψηλό επίπεδοανέπτυξε τον μύθο για τον Π., τον δημιουργό των ανθρώπων: στον «Προμηθέα Δεσμώτη» ο ήρωας, μέσω των επιστημών που του έδωσε (κατασκευή, γραφή, μέτρηση, ναυτιλία, θεραπεία κ.λπ.) βελτιώνει όχι μόνο τα σώματα, αλλά και τις ψυχές. των ανθρώπων. Όπως το έθεσε ο Μπάιρον, το μόνο έγκλημα του Π. ήταν ότι ήθελε να «ελαφρύνει τα βάσανα των ανθρώπων». Ο Π. όχι μόνο αμφισβήτησε τον Δία, αλλά απέδειξε επίσης στον Όλυμπο ότι το όνομά του σωστά μεταφράζεται σε όλες τις γλώσσες όχι μόνο ως «μάντης», αλλά και ως «έμπιστος».
Λιτ.: Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. Ρ., 1951; Γιάρχο Β. Αισχύλος. Μ., 1958; Trousson R. Le theme de Promethee dans la lit-terature europeenne. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Δεσμώτης Προμηθέας // Lurie S.Ya. Αρχαία κοινωνία. Μ., 1967.
2) Στη ρωσική λογοτεχνία, η εικόνα του P. εμφανίζεται για πρώτη φορά στο ποιητικό "Letter on the Benefits of Glass" (1752) του Lomonosov. Εδώ ο Π. παρουσιάζεται ως τιτάνας της επιστήμης που έπεσε θύμα της ανθρώπινης άγνοιας. Ο Π., σύμφωνα με τον Λομονόσοφ, δεν χάριζε στους ανθρώπους τη φωτιά ως τέτοια: τους έδωσε έναν μεγεθυντικό φακό που συμπύκνωσε τις ακτίνες του ήλιου και τους μετέτρεψε σε φλόγα. Ωστόσο, «το ανίδεο, άγριο σύνταγμα παρερμήνευσε τις ευγενείς εφευρέσεις». Η εικόνα του Π. εμφανίζεται συχνά στη ρωσική ποίηση του 19ου αιώνα. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Shevchenko, κ.λπ.), όπου συμβολίζει την ιδέα της ελευθερίας, προσωποποιεί ένα κατόρθωμα που είναι τόσο υπέροχο όσο και απερίσκεπτο. Αυτή η εικόνα βρίσκεται επίσης στη σοβιετική ποίηση, χρησιμεύοντας ως μεταφορά για σοσιαλιστικούς μετασχηματισμούς και, ειδικότερα, ηλεκτρισμό. Έτσι, ο Λευκορώσος ποιητής Yakub Kolas ερμηνεύει τη φωτιά του P. ως «η λάμπα του Ilyich» και ο Γεωργιανός συγγραφέας R. Gvetadze ταυτίζει άμεσα τον αρχαίο τιτάνα με τον Στάλιν, ο οποίος «έδωσε στους λαούς τη φλόγα του Προμηθέα». Η συγγραφέας G.I Serebryakova στο μυθιστόρημά της «Προμηθέας» περιγράφει τη ζωή του Κ. Μαρξ. (Πρβλ. το έργο του A. Maurois "Prometheus, or the Life of Balzac.") Όλες αυτές οι μεταφορές και αλληγορίες δεν σχετίζονται με λογοτεχνικός ήρωαςως τέτοια. Στην πραγματικότητα, ο Π. εμφανίζεται ως λογοτεχνικός (δραματικός) ήρωας, αντικειμενοποιημένος στην αφήγηση (δράση), στην τραγωδία του I. Ivanov «Προμηθέας» (πρώτη έκδοση με τίτλο «Sons of Prometheus» - 1914, second - 1919). Στην τραγωδία του συμβολιστή ποιητή, εφιστάται η προσοχή στην απουσία του πολιτισμικού πάθους που χαρακτηρίζει πολλές εξελίξεις του μύθου του Π., ξεκινώντας από τον Αισχύλο, του οποίου ο ήρωας υπέφερε άδικα και, σύμφωνα με τον Ιβάνοφ, πλήρωσε την υπερβολική φιλανθρωπία του. Στον ίδιο τον Ιβάνοφ ο Π. εκφράζει τον «αρνητικό αυτοπροσδιορισμό ενός τιτάνιου όντος», καταστρέφοντας την ενότητα του όντος. Η τραγωδία χρησιμοποιεί τις κύριες συνθήκες της πλοκής του μύθου: την κλοπή της φωτιάς, την οποία ο Π. δίνει στους ανθρώπους που δημιούργησε. Σε αντίθεση με τις παραδοσιακές ερμηνείες, όπου η φωτιά ήταν σύμβολο της συνείδησης, στον Ιβάνοφ εκφράζει την ελευθερία. Έχοντας δώσει φωτιά στους ανθρώπους, ο Π. τους κάνει ελεύθερους και περιμένει να χρησιμοποιήσει την ελευθερία τους στον πόλεμο εναντίον ολύμπιοι θεοί, έτσι ώστε αργότερα «να γίνει ένα κεφάλι πάνω σε όλα» - ένα σχέδιο που είναι αρκετά σύμφωνο με τις προθέσεις του Tantalu από την τραγωδία του Ivanov (1904). Για τον ποιητή και στοχαστή, τον συγγραφέα του «Η Ελληνική Θρησκεία του Θεού που πάσχει», με όλη του τη συνείδηση βυθισμένη αρχαίο πολιτισμό, οι εκσυγχρονισμένοι Προμηθέες της νέας εποχής ήταν εξωγήινοι. Αυτό κατέστησε δυνατό, παρά τις ελευθερίες της πλοκής, να δοθεί, σύμφωνα με τον A.F. Losev, μια «βαθιά αρχαία» ανάγνωση του μύθου - σε καμία περίπτωση αδιάφορη για τις πνευματικές συγκρούσεις της νεωτερικότητας, αλλά χωρίς αλληγορισμό και μεταφορά, μέσω της οποίας « αργυρή εποχή«ανέστη ο Ελληνισμός. Επομένως, για τον Ιβάνοφ, ορισμένες πτυχές του μύθου ήταν σημαντικές, οι οποίες φάνηκαν πολύ φιλολογικές σε άλλους συγγραφείς. Ο Π. είναι ένας τιτάνας, μια χθόνια θεότητα, για την οποία «οι Ολυμπιακοί θρόνοι είναι εύθραυστοι και νέοι. // Αρχαίο χάος σε ένα ιερό μπουντρούμι». Στο πλαίσιο αυτό, η εξέγερση του Π. κατά του Δία αποκτά οντολογική σημασία. Ωστόσο, ο «αρνητικός αυτοπροσδιορισμός» του τιτανισμού εκφράζεται στο ότι εμπλέκει τα πάντα σε διχόνοια και πόλεμο και τελικά καταστρέφει τους δικούς του φορείς. Η φωτιά του Π., που έδωσε στους ανθρώπους ελευθερία, αποδεικνύεται ότι είναι «σπόρος διχόνοιας». Ο νεαρός Άρχατ σκοτώνει τον αδερφό του τον Αρχέμορο, ζηλεύοντας που ο Π. τον διόρισε πυρομαχητή. Το αίμα που χύθηκε από τον «πρωτότοκο της καταστροφικής ελευθερίας» ξεκινά μια σειρά θανάτων και σύντομα «ξεσπά ένας πόλεμος με όλους: τη γη με τους θεούς και τους θεούς με τους ανθρώπους». Ο Π. είναι πεπεισμένος: «Όλα είναι για καλό!», γιατί «Δεν χρειάζομαι ειρήνη, αλλά τον σπόρο της διχόνοιας». Ωστόσο, η διχόνοια τον επηρεάζει επίσης: οι άνθρωποι παίρνουν τα όπλα εναντίον του Π., πηγαίνουν στο πλευρό του Δία, είναι έτοιμοι να ορκιστούν πίστη στην ύπουλη Πανδώρα και στο τέλος της τραγωδίας «μένουν σιωπηλοί» (ανάμνηση του Η περίφημη παρατήρηση του Πούσκιν από τον «Μπορίς Γκοντούνοφ»), όταν οι δαίμονες Κρότος και Μπίγια κρατούν τον Π. Το τέλος της τραγωδίας, φαίνεται, επαναλαμβάνει την κατάργηση του Ταντάλου: Ο Δίας συνέτριψε τον επαναστάτη και τον τιμώρησε περίπου. Ωστόσο, αν η εξέγερση του Τάνταλου παρέμενε χωρίς συνέπειες, τότε το «κοινωνικό πείραμα» του Π. πέτυχε τον στόχο του. Η γη κατοικείται από τους γιους του Π., γεμάτη με «απληστία για δράση αλλά αδυναμία για δημιουργικότητα» (σχολιασμός του Ιβάνοφ). Λόγω αυτής της απληστίας του «Προμηθεϊσμού», σκοτώνουν ο ένας τον άλλον και ως εκ τούτου επιλέγουν μια θνητή μοίρα για τον εαυτό τους.
Λιτ.: Losev A.F. Η παγκόσμια εικόνα του Προμηθέα // Losev A.F. Το πρόβλημα του συμβόλου και της ρεαλιστικής τέχνης. Μ., 1976; Stakhorsky S.V. Vyacheslav Ivanov και Ρώσος θεατρικός πολιτισμόςαρχές ΧΧ"Νδ. Μ., 1991.