Η Ινδία είναι μια από τις μεγαλύτερες χώρες στον κόσμο που αγκαλιάζει διαφορετικούς πολιτισμούς, παραδόσεις, γλώσσες και πεποιθήσεις. Πρόκειται για έναν τόπο μνημείων που αναμφίβολα θα μαγνητίσει το βλέμμα σας. Ετσι…
Το Cellular Jail, γνωστό και ως Kala Pani, είναι μια πρώην αποικιακή φυλακή που χρησιμοποιήθηκε από τη Βρετανική Αυτοκρατορία για να εξορίσει πολιτικούς κρατούμενους. Βρίσκεται στην πόλη Port Blair στα νησιά Andaman και Nicobar, στην Ινδία. Χτίστηκε μεταξύ 1896-1906. Διαθέτει 693 μονά κύτταρα διαστάσεων 4,5x2,7 μέτρα. Σήμερα είναι ένα εθνικό μνημείο και η πιο διάσημη φυλακή στην Ινδία.
Το Mysore Palace είναι ένα παλάτι που βρίσκεται στο κέντρο της πόλης Mysore στην ινδική νοτιοδυτική πολιτεία Καρνατάκα. Είναι η επίσημη κατοικία της πρώην βασιλικής οικογένειας του Mysore και είναι επίσης το πιο διάσημο τουριστικό αξιοθέατο της Ινδίας (μετά το Ταζ Μαχάλ), με 2,7 εκατομμύρια επισκέπτες ετησίως.
Στην όγδοη θέση στην κατάταξη των εκπληκτικών ιστορικών μνημείων της Ινδίας βρίσκεται το Μνημείο Βικτώριας, που χτίστηκε από τον Άγγλο αρχιτέκτονα Γουίλιαμ Έμερσον μεταξύ 1906-1921. στη μνήμη της Βρετανικής Βασίλισσας Βικτώριας (1819–1901). Βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Hooghly, στην ινδική πόλη Καλκούτα, στη Δυτική Βεγγάλη. Αυτή τη στιγμή είναι μουσείο και ορόσημο της πόλης. Εδώ αποθηκεύονται περισσότερα από 30 χιλιάδες εκθέματα.
Το Charminar είναι ένα σημαντικό αρχιτεκτονικό ορόσημο του Hyderabad, που χτίστηκε με εντολή του σουλτάνου Muhammad Quli Qutub Shah το 1591 για να τιμήσει το τέλος της πανούκλας στην πόλη. Είναι ένα τετράγωνο κτίριο με τέσσερις μιναρέδες ύψους 53 μ. και πλάτους 30 μ. Κάθε μιναρές έχει μια σπειροειδή σκάλα με 149 σκαλοπάτια, που επιτρέπει στους τουρίστες να ανέβουν στον τελευταίο όροφο και να θαυμάσουν το πανόραμα της πόλης. Το Charminar είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά δείγματα ισλαμικής αρχιτεκτονικής προσελκύοντας χιλιάδες τουρίστες και προσκυνητές.
Το Lal Qila ή Red Fort είναι η ιστορική ακρόπολη της πόλης του Δελχί που βρίσκεται κατά μήκος του ποταμού Yamuna, που κάποτε χρησίμευε ως τάφρος (τώρα η κοίτη του ποταμού βρίσκεται σε απόσταση 1 χλμ. από το φρούριο). Το φρούριο με έκταση 103,06 εκταρίων ιδρύθηκε στις 16 Απριλίου 1639 από τον Σαχ Τζαχάν. Η κατασκευή του ολοκληρώθηκε το 1648. Το Κόκκινο Φρούριο είναι ένα από τα πιο δημοφιλή τουριστικά αξιοθέατα στο Δελχί και επίσης σύμβολο της ανεξαρτησίας το 1947.
Το Qutub Minar είναι ο ψηλότερος μιναρές από τούβλα στον κόσμο, που βρίσκεται στην περιοχή Mehrauli του Δελχί, στην Ινδία. Η κατασκευή του ξεκίνησε από τον ιδρυτή του Σουλτανάτου του Δελχί, Qutb ad-Din Aibak, το 1193. Ο μιναρές ολοκληρώθηκε από πολλές γενιές ηγεμόνων και αντιπροσωπεύει ιστορικά σημαντικά μνημεία από διαφορετικές εποχές. Το ύψος του είναι 72,6 μ. Μέσα στον πύργο, υπάρχει μια σκάλα με 379 σκαλοπάτια που οδηγούν στην κορυφή.
Η Μεγάλη Στούπα του Sanchi είναι η παλαιότερη πέτρινη κατασκευή στην Ινδία, που βρίσκεται στο χωριό Sanchi, 46 χλμ βορειοανατολικά του Bhopal, Madhya Pradesh. Χτίστηκε με εντολή του αυτοκράτορα Ashoka τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στη συνέχεια χρησίμευσε ως πρωτότυπο για όλες τις μετέπειτα στούπες που βρίσκονται στο χωριό. Μέχρι τον 12ο αιώνα, το Sanchi παρέμεινε το μεγαλύτερο κέντρο της βουδιστικής τέχνης, αλλά μετά την έλευση του Ισλάμ άρχισε να παρακμάζει. Εγκαταλελειμμένα για αιώνες, τα μνημεία ανακαλύφθηκαν ξανά και περιγράφηκαν από τους Βρετανούς το 1818. Ένα μουσείο άνοιξε εδώ το 1918.
Το Ajanta είναι ένα συγκρότημα από 29 βουδιστικούς ναούς και μοναστήρια που σκαλίστηκαν σε αρκετούς αιώνες από τον 2ο αιώνα π.Χ. μι. έως τον 5ο αιώνα μ.Χ μι. στα βράχια κοντά στο ινδικό χωριό Ajanta στην πολιτεία Μαχαράστρα. Αυτά τα σπήλαια είναι διάσημα για τις τοιχογραφίες τους, που απεικονίζουν βουδιστικούς θρύλους και μύθους, αλλά ουσιαστικά αποκαλύπτουν ένα πανόραμα της κοινωνικής ζωής της εποχής. Λόγω της παρακμής του βουδισμού στην Ινδία, το μοναστηριακό συγκρότημα Ajanta εγκαταλείφθηκε. Ανακαλύφθηκε μόλις το 1839. Περιλαμβάνεται στην κατάταξη των δέκα αρχιτεκτονικών θαυμάτων του αρχαίου κόσμου.
Την πρώτη θέση στον κατάλογο των καταπληκτικών ιστορικών μνημείων της Ινδίας καταλαμβάνει η Πύλη της Ινδίας - μια αψίδα από βασάλτη που χτίστηκε στην πόλη της Βομβάης στο ανάχωμα του Απόλλωνα Μπάντερ προς τιμήν της επίσκεψης του Βασιλιά Γεωργίου Ε' τον Δεκέμβριο του 1911. Ωστόσο, λόγω τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι εργασίες για την κατασκευή της κατασκευής των 26 μέτρων καθυστέρησαν και η τελετή έναρξης πραγματοποιήθηκε στις 4 Δεκεμβρίου 1924.
Κοινοποιήστε στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης δίκτυα
ΘΕΜΑ 1. ΝΟΜΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ INTERFLIVE
ΘΕΜΑΤΑ ΚΑΙ ΣΧΕΔΙΑ ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟΥ
(Νόμοι του Χαμουραμπί)
Σχέδιο:
1. Πηγές δικαίου των χωρών της Αρχαίας Μεσοποταμίας. γενικά χαρακτηριστικάΝόμοι του Χαμουραμπί.
2. Κοινωνική δομήκαι το νομικό καθεστώς της βάσης των πληθυσμιακών ομάδων της Αρχαίας Βαβυλώνας.
3. Περιουσία και υποχρεώσεις σύμφωνα με τους νόμους του Χαμουραμπί.
4. Γάμος και οικογένεια στην Αρχαία Βαβυλώνα.
5. Νομικές διαδικασίες. Εγκλήματα και τιμωρίες.
Σκοπός του μαθήματος: να μελετήσετε κατά τη διάρκεια του σεμιναρίου τα μνημεία της ιστορίας του δικαίου των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών της Μεσοποταμίας - οι νόμοι του Χαμουραμπί (Παλαιοβαβυλωνιακό Βασίλειο, 18ος αιώνας π.Χ.) και σας επιτρέπει να εξοικειωθείτε με το νομικό καθεστώς του ατόμου πληθυσμιακές ομάδες, εξετάστε τα χαρακτηριστικά του κρατικού συστήματος των χωρών της Αρχαίας Μεσοποταμίας, τις πηγές και τους κύριους νομικούς θεσμούς αυτών των κρατών.
Ερωτήσεις ελέγχου:
1. Εξετάζονται όλες οι πτυχές της ζωής της Βαβυλωνίας τον 3ο αιώνα με την ίδια πληρότητα; Ποια θέματα δεν θίγει καθόλου το ZH και γιατί;
2. Γιατί υπάρχουν σχετικά λίγα στοιχεία για την ύπαρξη κοινότητας στην ΑΖ;
3. Τι Κοινωνικές Ομάδεςγνωστά σε μας από το ZH;
4. Πώς προστατεύεται ο δημόσιος τομέας της οικονομίας και οι εργαζόμενοι σε αυτόν;
5. Θα μπορούσαν οι Βαβυλώνιοι σκλάβοι να έχουν ιδιοκτησία;
6. Ποια ήταν η διαφορά μεταξύ των σκλάβων Mushkenum και Mar-Avelim;
7. Ποιοι ήταν οι όροι και οι συνθήκες εργασίας όσων πιάστηκαν σε δεσμά χρέους;
8. Δώστε μια γενική περιγραφή της οικογένειας των Βαβυλωνίων: ήταν μονογαμική;
9. Ποια κατάλοιπα φυλετικού δικαίου σώζονται στο ΖΗ;
10. Σε ποιο βαθμό έχουν πραγματοποιηθεί στο Τοπίο οι στόχοι και οι υποσχέσεις που διακηρύσσονται στην εισαγωγή και το τέλος;
Πηγές:
Ανθολογία παγκόσμιας νομικής σκέψης. Σε 5 τόμους Τ. 1. Μ., 1999.
Dyakonov I.M. Νόμοι της Βαβυλωνίας, της Ασσυρίας και του Βασιλείου των Χετταίων // VDI. 1952. Νο 3-4.
Αναγνώστης για την ιστορία του κράτους και του δικαίου των ξένων χωρών / Rep. εκδ. ΣΤΟ. Κρασενίννικοβα. Σε 2 τόμους Τ. 1. Μ., 2003.
Βιβλιογραφία:
Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής. Οι απαρχές των αρχαίων ταξικών κοινωνιών και τα πρώτα βήματα του πολιτισμού των σκλάβων. Μέρος 1. Μεσοποταμία. Μ., 1983.
Αρχαία παγκόσμια ιστορία. Πρώιμη αρχαιότητα // Εκδ. ΤΟΥΣ. Dyakonov et al., 1989.
Yakobson V.A. Η εμφάνιση του γραπτού δικαίου στο αρχαία Μεσοποταμία// VDI. 1981. Νο 4.
Jacobsen T. Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion. Μ., 1995.
Dandamaev M.A. Σκλαβιά στη Βαβυλωνία VII-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (626-331). Μ., 1974.
Klengel-Brandt E. Ταξίδι στην αρχαία Βαβυλώνα. Μ., 1979.
(Νόμοι του Manu και του Arthashastra του Kautilya)
Σχέδιο:
1. Η προέλευση και η εξέλιξη των πηγών δικαίου των χωρών της Αρχαίας Ινδίας, η πρωτοτυπία τους. Γενικά χαρακτηριστικά των Νόμων του Manu και του Arthashastra.
2. Κοινωνική δομή και νομική κατάσταση της βάσης των πληθυσμιακών ομάδων της Αρχαίας Ινδίας. Χαρακτηριστικά του διαχωρισμού Βάρνας-κάστας της αρχαίας ινδικής κοινωνίας.
3. Περιουσία και υποχρεώσεις σύμφωνα με τους Νόμους του Manu.
4. Γάμος και οικογένεια στην Αρχαία Ινδία.
5. Δίκη. Εγκλήματα και τιμωρίες.
Σκοπός του μαθήματος: μελέτη μνημείων της ιστορίας του δικαίου του αρχαίου ινδικού πολιτισμού - οι νόμοι του Manu (Ινδία, 2ος αιώνας π.Χ. - 2ος αιώνας μ.Χ.) και η πολιτική και νομική πραγματεία του Kautilya, εξοικείωση με το νομικό καθεστώς ορισμένου πληθυσμού ομάδες της Αρχαίας Ινδίας, θεώρηση χαρακτηριστικών του πολιτικού συστήματος, πηγές και βασικοί θεσμοί δικαίου.
Ερωτήσεις ελέγχου:
1. Πώς εξηγεί η λογοτεχνική και θρησκευτική παράδοση την προέλευση των βαρνά;
2. Συμπίπτει η διαίρεση βάρνας-κάστας με τη διαίρεση τάξης-τάξης;
3. Πώς εκφράστηκε η ανισότητα των βαρνών;
4. Πώς προσδιορίστηκε το καθεστώς των παιδιών που γεννήθηκαν σε μεσοκολατικούς γάμους;
5. Είναι δυνατό να εντοπιστούν αλλαγές στη θέση μεμονωμένων βαρνών;
6. Τι προκάλεσε την ανάπτυξη του συστήματος των κατώτερων καστών («άθικτοι», chandala, dvipada, panchala);
7. Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ της ταξικής δομής των ινδικών και άλλων αρχαίων ανατολικών κοινωνιών;
8. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της θέσης της γυναίκας στην ινδική κοινωνία σύμφωνα με το ZM (σε σύγκριση με το ZH);
9. Τι είδους υποχρεώσεις εμφανίζονται στα LM και CA;
10. Διακρίνουν οι ZM και CA έννοιες όπως πρόθεση, ενοχή, τεκμήριο αθωότητας;
Πηγές:
Arthashastra, ή η Επιστήμη της Πολιτικής. Μ.-L., 1959; Μ., 1993.
Νόμοι του Manu. Μ., 1960; Μ., 1992.
Βιβλιογραφία:
Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. Η Ινδία στην αρχαιότητα. Μ. 1985.
Vigasin A.A. «The Statute of Slaves» στο Kautilya’s Arthashastra // VDI. 1976. Νο 4.
Η Παγκόσμια Ιστορία. Τ. 1. Μ., 1956.
Ilyin G.F. Τα κύρια προβλήματα της δουλείας στην αρχαία Ινδία // Ιστορία και πολιτισμός της αρχαίας Ινδίας. Μ., 1963.
Ιστορία της Ανατολής. Τ. 1. Η Ανατολή στην αρχαιότητα // Rep. εκδ. V.A. Jacobson. Μ., 1997.
Ιστορία κράτους και δικαίου ξένων χωρών: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο / Υπεύθυνος. εκδ. ΣΤΟ. Κρασενίννικοβα. Μ., 2006.
Αρχαία παγκόσμια ιστορία. Πρώιμη αρχαιότητα // Εκδ. ΤΟΥΣ. Dyakonov. Μ., 1989.
Krasheninnikova N.A. Ινδουιστικό δίκαιο: ιστορία και νεωτερικότητα. Μ., 1982.
Samozvantsev A.M. Νομικό κείμενο του Dharmashastra. Μ., 1991.
Samozvantsev A.M. Η θεωρία της ιδιοκτησίας στην αρχαία Ινδία. Μ., 1978.
ΘΕΜΑ 3. ΝΟΜΟΙ ΧΙΙ ΠΙΝΑΚΕΣ
Σχέδιο:
1. Ιστορικό της σύνταξης και των πηγών των νόμων των πινάκων HP.
2. Νομικό καθεστώς των κύριων πληθυσμιακών ομάδων στην Αρχαία Ρώμη.
3. Δικαιώματα ιδιοκτησίας σύμφωνα με τους Νόμους των πινάκων HP.
4. Υποχρεώσεις από συμβάσεις και αδικοπραξίες.
5. Δικαστήριο και διαδικασία.
Σκοπός του μαθήματος: να μελετήσει τους νόμους των XII πινάκων - το παλαιότερο μνημείο του ρωμαϊκού δικαίου, το οποίο αντανακλούσε τις διαδικασίες κοινωνικής διαφοροποίησης στην αρχαία Ρώμη και τη διαμόρφωση των κύριων θεσμών της. Όταν ξεκινά κανείς να μελετά το ρωμαϊκό δίκαιο, πρέπει να κατανοήσει την περιοδοποίησή του. Το ρωμαϊκό δίκαιο μόνο στη διαδικασία της μακροχρόνιας ανάπτυξης μετατράπηκε στην τελειότερη μορφή δικαίου, που «στηρίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία». Επέζησε της πτώσης της Ρώμης, υιοθετήθηκε στη φεουδαρχική Ευρώπη και αποτέλεσε τη βάση των αστικών κωδικοποιήσεων της καπιταλιστικής περιόδου. Κατά τη μελέτη της ιστορίας του ρωμαϊκού δικαίου και, ειδικότερα, μιας από τις παλαιότερες πηγές του - τους Νόμους των XII Πινάκων, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η μεταβαλλόμενη φύση των θεσμών αυτού του νόμου, ανάλογα με τις ειδικές ιστορικές συνθήκες του ανάπτυξη της ρωμαϊκής κοινωνίας. Αυτή η σημείωση δεν ισχύει μόνο για το θέμα αυτού του σεμιναρίου, αλλά και για το επόμενο θέμα για τα ιδρύματα Guy.
Οι νόμοι των XII πινάκων ως αντανάκλαση αρχικό στάδιοστην εξέλιξη του ρωμαϊκού δικαίου ρύθμισαν τις έννομες σχέσεις των Ρωμαίων πολιτών κατά τη συγκρότηση και ανάπτυξη της ρωμαϊκής δουλοκτητικής δημοκρατίας.
Ερωτήσεις ελέγχου:
1. Σε ποια ιστορική κατάσταση υιοθετήθηκαν οι Νόμοι των XII Πινάκων;
2. Ποια κατάλοιπα του φυλετικού δικαίου περιέχουν οι Νόμοι των ΧΙΙ Πινάκων;
3. Ποιες είναι οι θεμελιώδεις διαφορές στο νομικό καθεστώς των Λατίνων και των Περεγκρινών σε σύγκριση με τη θέση των Ρωμαίων πολιτών;
4. Ποιες είναι οι κύριες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση των πραγμάτων σύμφωνα με τους Νόμους των XII Πινάκων;
5. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των υποχρεώσεων που απορρέουν από σύμβαση και εκείνων που απορρέουν από αδικοπραξία;
6. Υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία γης στη Ρώμη κατά την εποχή των Νόμων των XII Πινάκων;
7. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νομοθετικής διαδικασίας;
8. Ποια στοιχεία λειτούργησε το δικαστήριο σύμφωνα με τους Νόμους των XII Πινάκων;
9. Μπορούν οι Νόμοι των ΧΙΙ Πινάκων να ονομαστούν κώδικας;
10. Να αναφέρετε τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού δικαίου σύμφωνα με τους Νόμους των XII Πινάκων;
Πηγές:
Laws of the XII Tables / Μετάφρ. Λ. Κοφάνοβα. Μ., 1996.
Νόμοι των XII Πινάκων // Μνημεία Ρωμαϊκού Δικαίου. Μ., 1997.
Νόμοι των XII πινάκων // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Βασικές αρχές του ρωμαϊκού ιδιωτικού δικαίου. Ufa, 2000.
Βιβλιογραφία:
Bartoszek M. Ρωμαϊκό δίκαιο (έννοιες, όροι, κλάδοι). Μ., 1989.
Dozhdev D.V. Ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ., 1999.
Ιστορία κράτους και δικαίου ξένων χωρών: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο / Υπεύθυνος. εκδ. ΣΤΟ. Κρασενίννικοβα. Μ., 2006.
Ιστορία της αρχαίας Ρώμης. Μ., 1997.
Kofanov L.L. Ενοχικό δίκαιο στην αρχαϊκή Ρώμη (VI-IV αι. π.Χ.), Μ., 1994.
Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Ρωμαϊκό δίκαιο. Μ., 1999.
Chernilovsky Z.M. Ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο: Δημοτικό μάθημα. Μ., 1997.
Γραφή και Γραμματείς στην Αρχαία Ινδία
Α.Α. Βιγασίνη
Το άρθρο συζητά το ζήτημα του χρόνου εμφάνισης της γραφής στην Ινδία και το καθεστώς των γραφέων. Η βεδική παράδοση επικεντρώθηκε στην απομνημόνευση και τη διατήρηση κειμένων προφορικά. Τα πρώτα γραπτά μνημεία της Ινδίας είναι οι επιγραφές του Ashoka τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., χρησιμοποιούν τέσσερις τύπους γραφής: Αραμαϊκή, Ελληνική, Χαροστή και Μπραχμί. Η Αραμαϊκή εμφανίστηκε στην Γκαντάρα από τα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., Ελληνικά - μετά την εκστρατεία του Αλεξάνδρου. Το Kharosthi προέκυψε, πιθανότατα, με βάση τα αραμαϊκά στους V-IV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., μπράχμι - αργότερα. Οι εφευρέτες του kharostha και του brahmi ήταν, προφανώς, μορφωμένοι brahmanas που ήταν στη βασιλική υπηρεσία. Η θέση του γραφέα παρέμεινε υψηλή στους επόμενους αιώνες. Η γραφή διαδόθηκε ευρέως μετά τους Μαυριανούς, όπως αποδεικνύεται από την επιγραφική. Στην αλλαγή του αιώνα μι. Ο βουδιστικός κανόνας και τα επικά ποιήματα γράφτηκαν. Στα σάστρα των αρχών του αιώνα. μι. (από την Arthashastra έως τη Narada Smriti) γίνεται συχνά λόγος για γραπτή τεκμηρίωση και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τα θεμέλια της διπλωματίας είχαν ήδη διαμορφωθεί. Τα σανσκριτικά κείμενα της ύστερης αρχαιότητας και του Μεσαίωνα δείχνουν μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στους γραφείς kayastha, η οποία μπορεί να εξηγηθεί από την ενεργό συμμετοχή τους στη συλλογή φόρων.
Λέξεις κλειδιά: Ινδία, αρχαιότητα, γραφή, γραφείς, Brahmi, Kharosthi.
η κεντρική λέξη (Vac). Η Βαχ στη Ριγκβέδα (Χ.125) εμφανίζεται ως κυρίαρχη θεά, χορηγός ευεργετημάτων και ενσάρκωση της δημιουργικότητας. Αλλά αυτή η λέξη είναι προφορική, δεν υπονοεί γραπτή καταγραφή.
Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. εμφανίστηκαν τα λεγόμενα vedangi - βοηθητικά "τμήματα της Veda", ή βεδικές επιστήμες. Αυτό
Η βεδική θρησκεία έδωσε μεγάλη σημασία στο
η φωνητική, η ετυμολογία, η γραμματική, η μετρική, δηλαδή οι κλάδοι του φιλολογικού κύκλου1, επικεντρώθηκαν κυρίως στην προσεκτική διατήρηση και αναπαραγωγή του ιερού λόγου. Ακόμη και έργα όπως η περίφημη σανσκριτική γραμματική του Panini σχεδιάστηκαν για προφορική διδασκαλία - η ίδια η μορφή τους συνδέεται με τη σχολική παράδοση. Το κείμενο αυτής της γραμματικής είναι μια συλλογή κανόνων (σούτρα), που εκτίθενται με ακραίο λακωνισμό και είναι γεμάτο με ειδική ορολογία. Οι βεδικές σούτρα είναι συχνά δύσκολο να ερμηνευτούν, καθώς προσφέρουν μόνο ένα συγκεκριμένο περίγραμμα, σχεδόν έναν πίνακα περιεχομένων, και η ερμηνεία του περιεχομένου θα μπορούσε να δοθεί από έναν γκουρού μέντορα.
Τα βεδικά εγχειρίδια, που ονομάζονται επίσης σούτρα (λ. "νήμα"), προφανώς υπέθεταν απομνημόνευση κατά λέξη - συλλαβή προς συλλαβή, λέξη προς λέξη. Χαρακτηριστικό γνώρισμα ορισμένων τουλάχιστον εξ αυτών είναι η διπλή διαίρεση του κειμένου: αφενός σε ενότητες με νόημα, αφετέρου σε «μαθήματα» ή «αναγνώσεις» (a^uaua)2. Ο τελευταίος μπορούσε να σκίσει όχι μόνο μια σκέψη, αλλά ακόμη και μια φράση. Για παράδειγμα, σε ένα από τα πιο αρχαϊκά dharmasutras («Apastamba» 1.3.45-1.4.1), η τελευταία σούτρα του «μαθήματος» λέει: «Ταΐζοντάς τον» (εννοεί τον δάσκαλο). Και το τέλος της φράσης αποτελεί την πρώτη σούτρα του επόμενου μαθήματος: «Αυτός (δηλαδή ο μαθητής - A.V.) μπορεί να φάει τα υπόλοιπα μόνος του».
Αν στραφούμε σε μη βεδικές θρησκευτικές παραδόσεις, θα δούμε ότι και εδώ η αρχική μορφή ύπαρξης των κειμένων ήταν προφορική. Τα κανονικά μνημεία του Βουδισμού καταγράφηκαν με κοινή απαγγελία (samglti) λόγιων μοναχών και καταγράφηκαν μόνο τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κανόνες συμπεριφοράς (vinaya) και οικόπεδα που σχετίζονται με καθημερινή ζωήμοναστήρι, δεν υπονοούν ούτε την παρουσία γραφικών οργάνων, ούτε την ανάγνωση και τη γραφή ως δραστηριότητες μοναχού3. Η ίδια η μορφή των κανονικών κειμένων, με τις μονότονες επαναλήψεις και τη χορδή των συνωνύμων σε μια ακολουθία που υπαγορεύει ο ρυθμός, υποδηλώνει την προφορική καταγωγή και την ύπαρξή τους4.
Τα υφολογικά χαρακτηριστικά των μνημείων μιμούνται και την εποχή που η λογοτεχνία γίνεται γραπτή. Ως αναλογία, μπορούμε να θυμηθούμε πώς, κατά την κατασκευή των σπηλαίων ναών, αναπαράχθηκαν λεπτομέρειες που είχαν εποικοδομητικό νόημα μόνο στην ξύλινη αρχιτεκτονική. "Arthashastra Kau-
tily», που συντάχθηκε στις αρχές του αιώνα. ε., διατηρεί τη διπλή διαίρεση του κειμένου5. Ο συγγραφέας του «Vishnu-smriti» στα μέσα της 1ης χιλιετίας προσπαθεί να παρουσιάσει το έργο του με τη μορφή μιας αρχαίας σούτρας. Τα ιερά βιβλία του Ινδουισμού, που δεν συνδέονται πλέον με τις Βεδικές σχολές (shastras, puranas), παρουσιάζονται σε στίχους που διευκολύνουν την απομνημόνευση. Και ο πρόλογος της ιστορίας είναι συχνά η ιστορία του πώς ο αρχαίος σοφός υπαγόρευσε αυτό το shastra στους μαθητές του.
Οι ινδολόγοι δεν έχουν επιγραφές πριν από τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.6 Και ακόμη και ένας τέτοιος υποστηρικτής της βαθιάς αρχαιότητας της γραφής στην Ινδία, όπως ο Georg Bühler, παραδέχτηκε ότι ούτε ένα λογοτεχνικό μνημείο που να αναφέρει γραπτά έγγραφα δεν μπορεί να χρονολογηθεί με σιγουριά στην προαυριανή εποχή7. Η ίδια η λέξη lipi, που στις αρχαίες ινδο-άριες γλώσσες σήμαινε γραφή ή επιγραφή, είναι αναμφίβολα δανεισμένη από το Ιράν. Προέρχεται από το περσικό dipi (σε επιγραφές των Αχαιμενιδών), και στη συνέχεια, με τη σειρά του, από το Ελαμίτικο tippi/tuppi (ακκαδικό tuppu, από το σουμεριακό μεταγλώττιση - «ταμπλέτα»)8. Αυτός ο δανεισμός θα μπορούσε να γίνει όχι νωρίτερα από τα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν εμφανίστηκαν δύο περσικές σατραπείες στη βορειοδυτική Ινδία - η Γκαντάρα (Gandhara) και η Ινδουιστική (Sindhu, Sind).
Η κατάσταση άλλαξε τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Νέαρχος, ο ναυτικός διοικητής του Μεγάλου Αλεξάνδρου, αναφέρει πρώτος για τη γραφή των Ινδών (Στράβ. XV. 1.67): σύμφωνα με αυτόν, γράφουν σε κομμάτια από λεπτό ύφασμα. Εφόσον μιλάμε για την επικράτεια του Παντζάμπ, είναι πολύ πιθανό οι Έλληνες να είδε έγγραφα στην αραμαϊκή γλώσσα, τα οποία διαδόθηκαν εδώ από τα τέλη του 6ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., την εποχή των Αχαιμενιδών. Αλλά είναι πιθανό να αναφέρονταν σε έγγραφα γραμμένα με τη λεγόμενη «Αραμεο-Ινδική» γραφή. Έτσι ονόμασε ο J. Filliosa9 τη γραφή Kharoshthi, η οποία προέκυψε με βάση την αραμαϊκή και προσαρμόστηκε στη φωνητική των ινδοαριακών γλωσσών.
Παρόμοιες πληροφορίες υπάρχουν και στον Quintus Curtius Rufus (VIII.9.15) - ότι οι Ινδιάνοι γράφουν πάνω σε ξύλα, όπως σε πάπυρο. Προφανώς, αυτό αναφέρεται σε έγγραφα για το φλοιό σημύδας (τέτοια έγγραφα από φλοιό σημύδας είναι γνωστά στο Κασμίρ μιας μεταγενέστερης εποχής). Επειδή όμως ο Curtius δεν δίνει καμία αναφορά στην πηγή των πληροφοριών του, ίσως αυτές οι πληροφορίες να μην ανάγονται στην εποχή του Αλεξάνδρου, αλλά στον 1ο αιώνα, όταν συντάχθηκε η Ιστορία του Αλεξάνδρου του. Το ίδιο απόσπασμα του Curtius αναφέρεται σε πολύτιμα
πέτρες που βρίσκονται στις θαλάσσιες ακτές της Ινδίας - ένας αναμφισβήτητος απόηχος της λογοτεχνίας των αρχών του αιώνα. ε., όταν οι Έλληνες έπλευσαν στη Δυτική και Νότια Ινδία.
Η αρχαία ινδική γραφή, φυσικά, εφευρέθηκε για πρακτικές ανάγκες – άλλωστε οι Βραχμάνοι δεν χρειάζονταν γραφή για να καταγράφουν ιερά κείμενα στα σανσκριτικά10. Και για αρκετούς αιώνες, ξεκινώντας από την Ashoka, οι επιγραφές συγκεντρώθηκαν μόνο σε ομιλούμενες γλώσσες - Prakrits. Μόνο στις αρχές του αιώνα μι. Εμφανίστηκε και η σανσκριτική επιγραφή.
Οι αρχές του Kharoshtha και της γραφής Brahmi που εμφανίστηκαν αργότερα11 αποκαλύπτουν εξοικείωση με την πειθαρχία που αναπτύχθηκε στις βεδικές σχολές - φωνητική112. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η γραφή επινοήθηκε όχι μόνο από ανθρώπους που είναι εξοικειωμένοι με τα αραμαϊκά, αλλά και από εκείνους που έλαβαν εκπαίδευση Μπράχμαν. Μιλάμε προφανώς για αυτούς που υπηρέτησαν στο δικαστήριο. Ο Νέαρχος (81hab. XV. 1.66) διακρίνει δύο κατηγορίες μπραμανά: κάποιοι, σύμφωνα με τον ίδιο, επιδίδονταν σε ό,τι ανήκει στη φύση, ενώ άλλοι ασχολούνταν με κρατικές υποθέσεις, συνοδεύοντας τους βασιλείς ως σύμβουλοι. Τα σανσκριτικά κείμενα χρησιμοποιούν τη λέξη asShua για να προσδιορίσουν τους υπηρέτες και τους συμβούλους του βασιλιά. Σύμφωνα με τα κείμενα του Pali, κοινωνική θέσηΑυτές οι κληρονομικές ατάσες είναι τόσο διαφορετικές από τους συνηθισμένους Βραχμάνους που αποτελούν ένα είδος κάστας13. Αυτό έκανε τον Μεγασθένη να δει στους «συμβούλους και συντρόφους του βασιλιά» μια πολύ ιδιαίτερη κατηγορία του ινδικού πληθυσμού - μαζί με τους «φιλοσόφους»-βραχμάνους ^gab. XV. 1,49). Οι βασιλικοί υπηρέτες (συμπεριλαμβανομένων, προφανώς, γραμματέων) δεν ενεργούσαν ως εκπρόσωποι της ιερατικής βάρνας, αλλά ως μορφωμένοι διαχειριστές. Και χρειάζονταν το γράψιμο όχι για να διαβάσουν τις Βέδες (που μάθαιναν απέξω στην παιδική ηλικία), αλλά για κυβερνητικές δραστηριότητες14.
Οι παλαιότερες επιγραφές στις ινδικές γλώσσες σκαλίστηκαν με εντολή του βασιλιά Magadha Ashoka στα μέσα του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στα βορειοδυτικά εδάφη του κράτους του αυτές ήταν επιγραφές στο Kharosthi και σε όλες τις άλλες περιοχές - στο Brahmi. Το κείμενο των βασιλικών διαταγμάτων, όπως ήταν φυσικό, ετοιμάστηκε στην πρωτεύουσα Πατάλι Πούτρα. Τότε ο βασιλικός λαός (taIatShta) το παρέδωσε στις επαρχίες. Ζητήθηκε από τις τοπικές αρχές να χαράξουν τα λόγια του Κυρίαρχου (devanampiya) σε βράχους, σε πέτρινες πλάκες ή κολώνες για να διατηρηθούν για πάντα (VII Διάταγμα στήλης). Από επαρχιακό
κέντρα, τα «διατάγματα περί δικαιοσύνης» του βασιλιά διανεμήθηκαν σε μικρές πόλεις και φρούρια (Small Rock Edict). Διαβάζονταν περιοδικά, σε ημερολογιακές αργίες, σε μια συγκέντρωση ανθρώπων (Ειδικά Ροκ Διατάγματα). Οι κομμένες συνθέσεις από τι ακριβώς αποτελείται το ντάρμα διακρίνονται συχνά από έναν ιδιαίτερο ρυθμό - αναμφίβολα σχεδιάστηκαν για απαγγελία.
Δεν μπορούμε να αναδημιουργήσουμε με βεβαιότητα τη διαδικασία διάδοσης των «διαταγμάτων του ντάρμα» (LashtapshaY). Μια προσεκτική μελέτη των επιγραφών έδειξε ότι οι ομάδες λέξεων χωρίζονται με διαστήματα που αντανακλούν τις παύσεις που έγιναν όταν υπαγόρευαν σε έναν γραφέα. Μερικές φορές οι ήχοι φωνηέντων που συμπληρώνουν τέτοια θραύσματα αποκτούν γεωγραφικά μήκη που δεν έχουν γλωσσική αιτιολόγηση - ο γραφέας μάλλον αναπαρήγαγε προσεκτικά το ψαλτικό ύφος15. Δεν μπορούμε να αποκλείσουμε την υπόθεση ότι μερικές φορές ο βασιλικός απεσταλμένος δεν είχε καθόλου μαζί του το γραπτό κείμενο του διατάγματος, αλλά το διάβαζε απέξω στον γραμματέα. Ωστόσο, στις περισσότερες περιπτώσεις υπήρχε ακόμα γραπτό πρωτότυπο. Το γεγονός είναι ότι σε ορισμένες επιγραφές του ίδιου του διατάγματος προηγείται κάποιο είδος εισαγωγής που υποδεικνύει τον αποδέκτη του μηνύματος και τις καλές ευχές σε αυτόν. Μερικές φορές αυτή η έκκληση δεν είναι για λογαριασμό του βασιλιά, αλλά από μια ενδιάμεση αρχή - τον κυβερνήτη της επαρχίας (μια σειρά από εκδοχές του Διατάγματος Small Rock). Έχουμε να κάνουμε με ένα συνοδευτικό «φάκελο» που δεν προοριζόταν καθόλου να αναπαραχθεί σε πέτρα και να περάσει στις επόμενες γενιές. Όμως η διοίκηση της μιας ή της άλλης πόλης, χωρίς να το καταλαβαίνει, διέταξε όλα όσα έλαβαν από τις αρχές να σκαλιστούν στον βράχο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, γίνεται φανερό ότι αν υπήρχε «φάκελος» ή συνοδευτικό μήνυμα, τότε το βασιλικό διάταγμα υπήρχε σε γραπτή μορφή.
Οι τοπικές αρχές μερικές φορές δεν είχαν ιδέα. Για παράδειγμα, τρεις εκδοχές του Small Rock Edict (MNE) περιέχουν λόγια χαιρετισμού προς τους ηγέτες της πόλης Isila. Φυσικά, μόνο ένα από αυτά τα τρία σημεία θα μπορούσε να φέρει το όνομα Isila, αλλά όσοι έλαβαν αντίγραφο του μηνύματος στα άλλα δύο μέρη, αναπαρήγαγαν μηχανικά ολόκληρο το κείμενο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των λέξεων που δεν σχετίζονται με αυτά16.
Ορισμένες περιστάσεις μας κάνουν να πιστεύουμε ότι οι μεταφράσεις στην καθομιλουμένη συνήθως προετοιμάζονταν όχι τοπικά, αλλά απευθείας στο βασιλικό γραφείο. Προφανώς, στο δικαστήριο της Pata-
Ο Liputra συνεργάστηκε με γραφείς που γνώριζαν τις ομιλούμενες γλώσσες εκείνων των περιοχών της πολιτείας όπου σχεδιαζόταν να στείλουν αγγελιοφόρους με διατάγματα. Μπορούμε επίσης να δούμε σε μεταγενέστερη σανσκριτική βιβλιογραφία την απαίτηση να γνωρίζει ο γραφέας τις γλώσσες διαφορετικών περιοχών και λαών (desabhäsäprabhedavid - «Shukra-nitisara» II.173). Μερικές φορές η γνώση των διαλέκτων δεν ήταν άψογη και, στη συνέχεια, ξένες μορφές χαρακτηριστικές της μητρικής γλώσσας του γραφέα διείσδυσαν στις μεταφράσεις.
Έγραφαν από υπαγόρευση στη γραφή Μπράχμι, η οποία είναι κοινή σε όλη την Ινδία εκτός από τις βορειοδυτικές περιοχές. Κατά την εγγραφή, παρουσιάστηκαν σφάλματα σχετικά με την αντίληψη του κειμένου από το αυτί. Αν στη συνέχεια ξαναγραφείτο σε διαφορετική γραφή (χαροστή), θα μπορούσαν να εμφανιστούν σφάλματα λόγω εσφαλμένης ανάγνωσης του γραπτού σημείου Μπράχμι17. Αξίζει να σημειωθεί παρεμπιπτόντως ότι η ελληνο-αραμαϊκή δίγλωσση που βρέθηκε στην Κανταχάρ δεν ανατρέχει προφανώς στο ίδιο πρωτότυπο. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι το όνομα του βασιλιά αποδίδεται στα ελληνικά ως nioSaccfj, ο μεταφραστής είχε στη διάθεσή του την ίδια εκδοχή που βλέπουμε στην ανατολική Ινδία (Prakrit piyadasi). Εν τω μεταξύ, η μετάφραση στα Αραμαϊκά έγινε προφανώς από το ίδιο κείμενο που βρίσκουμε στις επιγραφές Kharoshthi από τη βορειοδυτική Ινδία: το Prakrit priyadrasi αποδίδεται στα αραμαϊκά από τον Prydars. Αλλά είναι πολύ πιθανό ότι και οι δύο γραφείς δεν ήταν καθόλου στην Κανταχάρ, αλλά στο ίδιο βασιλικό γραφείο στην Παταλίπουτρα - μόνο ο Έλληνας μεταφραστής χρησιμοποίησε το πρωτότυπο του διατάγματος και για τα αραμαϊκά ήταν ευκολότερο να δουλέψουμε με το κείμενο στο Kharosthi και το διάλεκτος Γκαντάρι.
Ο βασιλικός απεσταλμένος έφερε ξεχωριστό αντίγραφο του διατάγματος σε κάθε περιοχή, από το οποίο στη συνέχεια έγιναν αντίγραφα για περαιτέρω διανομή. Για αυτόν τον λόγο, ακόμη και προφανή σφάλματα στο πρωτότυπο θα μπορούσαν να αντιγραφούν: για παράδειγμα, στα Mansehra και Shahbazgarhi υπάρχει το ίδιο τυπογραφικό λάθος: dhamangala αντί για dhammamangala. Ο W. Schneider18 έκανε μια προσπάθεια να προσδιορίσει τη σχέση μεταξύ των εκδόσεων των Great Rock Edicts (GRE) χτίζοντας το «οικογενειακό τους δέντρο» (Stammbaum). Αυτό υποτίθεται ότι θα συμβάλει στην ανασυγκρότηση της δομής της διοίκησης του κράτους Mauryan. Όμως η μεθοδολογία τέτοιων κατασκευών εγείρει σοβαρές αμφιβολίες. Αν οι μεταφράσεις ετοιμάστηκαν στην Pataliputra, τότε η σχέση μεταξύ των εκδόσεων δεν σχετίζεται με τη δομή του κράτους, αλλά με μια καθαρά γραφική διαδικασία.
Τρεις τοπικές εκδόσεις του II MNE (από το Brahmagiri, το Siddapur και το Jatinga-Rameshwar) περιέχουν την υπογραφή του γραφέα. Σώζεται πλήρως στην επιγραφή από το Brahmagiri: «γραμμένο από τον γραμματέα Chapada (Hr1kaga).» Με τον όρο «γραφέας», φυσικά, δεν εννοούμε τον τεχνίτη19 που χάραξε την επιγραφή στην πέτρα (πιθανότατα ήταν αγράμματος). Γραμματέας είναι ένα άτομο που έγραψε ένα κείμενο από την υπαγόρευση20 με μπογιά ή κιμωλία, έτσι ώστε ο λιθοξόος να μπορεί στη συνέχεια να ξεκινήσει το έργο του. Η υπόθεση ότι ο γραφέας αντέγραψε μόνο το ληφθέν μήνυμα με απόλυτη ακρίβεια (ακόμα και σεβόμενο το πλάτος των διαστημάτων μεταξύ ομάδων λέξεων στο πρωτότυπο) δεν φαίνεται πειστική. Είναι γνωστό ότι το κείμενο συχνά συντομευόταν τοπικά. Ακόμη και ο ίδιος ο Ashoka το γνώριζε αυτό, επισημαίνοντας στο XIV BNE: "ό,τι δεν είναι γραμμένο πλήρως - αυτό συμβαίνει λόγω της τοποθεσίας ή (άλλου) λόγου ή λόγω της επίβλεψης του γραφέα."
Το μόνο ερώτημα είναι ποιος ήταν αυτός ο Chapada - ο άνθρωπος που έγραφε από υπαγόρευση στην πέτρα ή ο γραμματέας που δημοσίευσε το αρχικό διάταγμα στην Pataliputra. Στην πρώτη περίπτωση, θα έπρεπε να υποθέσουμε ότι ο βασιλικός απεσταλμένος συνοδευόταν στο ταξίδι του στη χώρα από τον ίδιο γραφέα, ο οποίος άφησε την υπογραφή του σε τρία σημεία. Ο G. Falk21 ισχυρίζεται ότι η γραφή του γραφέα και στις τρεις περιπτώσεις είναι εντελώς διαφορετική - επομένως, οι γραφείς ήταν διαφορετικοί και, πιθανότατα, τοπικοί. Αλλά τότε μπορεί κανείς μόνο να σκεφτεί ότι ο Chapada υπέγραψε το αρχικό μήνυμα που εστάλη από την πρωτεύουσα. Παρεμπιπτόντως, η παρουσία στο τέλος του γράμματος ένδειξης του ονόματος του αντιγραφέα συνάδει πλήρως με τη μεταγενέστερη πρακτική και τις απαιτήσεις των μεσαιωνικών γραφέων22. Σε όλα τα άλλα μέρη (εκτός από τα τρία που υποδεικνύονται) όπου υπάρχουν εκδόσεις του MNE, οι αρχές δεν θεώρησαν απαραίτητο να αναπαραγάγουν την υπογραφή του γραφέα - όπως και η διεύθυνση που τις συνόδευε παραλείφθηκε.
Ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι η λέξη «γραφέας» και στις τρεις τοπικές εκδοχές είναι γραμμένη στη γραφή Kharosthi, ενώ ολόκληρη η επιγραφή είναι σε Brahmi. Η γραφή Kharostha ήταν ευρέως διαδεδομένη μόνο στη βορειοδυτική Ινδία. Σε αυτή τη βάση συνήθως υποτίθεται ότι ο ίδιος ο γραμματέας Chapada ήταν ντόπιος της Gandhara. Η γραπτή παράδοση στα βορειοδυτικά είχε βαθύτερες ρίζες από ό,τι στη Μαγκάντα, και η χρήση των γραφέων Γκαντάρα στην υπηρεσία της Παταλίπουτρα θα ήταν απολύτως φυσική. Είναι αλήθεια,
K.R. Ο Norman23 αμφιβάλλει για αυτήν την ερμηνεία, σημειώνοντας ότι στις επιγραφές Kharosthi από τη βορειοδυτική Ινδία η λέξη «γραφέας» έχει μια διαφορετική, πιο κοντινή περσική μορφή - dipikara. Ωστόσο, η χρήση του kharostha στην υπογραφή σύμφωνα με το διάταγμα στο Brahmagiri δεν υποχρέωσε καθόλου τον Chapada να μεταβεί στη μητρική του διάλεκτο Gandhari στο λεξιλόγιό του.
ΣΕ τις τελευταίες δεκαετίεςδιατυπώθηκε μια υπόθεση24 ότι η γραφή Μπράχμι επινοήθηκε υπό τον Ασόκα ειδικά για την καταγραφή των διαταγμάτων του στην πέτρα. Κατά τη γνώμη μας, η άποψη αυτή έρχεται σε αντίθεση με τον βαθμό εξάπλωσης του γραμματισμού στα μέσα του 3ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Να γράφουν διατάγματα διαφορετικά μέρητεράστια χώρα, απαιτούνταν ορισμένος αριθμός γραφέων, καθώς και αναγνώστες που γνώριζαν τη γραφή Μπράχμι. Άνθρωποι που διαβάζουν τα διατάγματα του βασιλιά στις γιορτές ντόπιοι κάτοικοι, προφανώς, μπορούσε να βρεθεί και σε μικρούς οικισμούς25. Προκειμένου ο αλφαβητισμός να κατακτηθεί σε ολόκληρη τη χώρα από τουλάχιστον ένα πολύ στενό στρώμα ανθρώπων που σχετίζονται με την κυβέρνηση, φυσικά χρειαζόταν χρόνος26.
Μετά τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο αριθμός των επιγραφών αυξάνεται κατακόρυφα και πολλές από αυτές ήταν ιδιωτικές (αφιερωτικές, αφιερωτικές κ.λπ.). Από τον 2ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Επιγραφές σε Brahmi και Kharosthi εμφανίζονται επίσης σε νομίσματα (όχι χωρίς ελληνιστική επιρροή). Ο γραμματισμός αποκτά κύρος ως μορφή γνώσης. Έτσι, ο βασιλιάς Kharavela (1ος αιώνας π.Χ., Όρισα) καυχιέται ότι από μικρός κατέκτησε τον γραμματισμό και την αριθμητική (lekharüpagananä). Στις επιγραφές της αλλαγής του αιώνα. μι. βρίσκονται ονόματα γραφέων ή μελών της οικογένειας του γραφέα που επισκέπτονται ιερούς τόπους και φέρνουν δωρεές στη βουδιστική κοινότητα27.
Τα μεταγενέστερα μέρη του κανόνα του Πάλι περιέχουν αναφορές στη γραφή (αν και ο ίδιος ο κανόνας δεν είχε ακόμη καταγραφεί). Η δραστηριότητα του γραφέα θεωρείται μια από τις «ευγενείς τέχνες» (ukkattham sippam - Vinaya IV.7.128). Στην αλλαγή του αιώνα μι. ή στις αρχές του αιώνα μι. Τα σημαντικότερα λογοτεχνικά μνημεία στα Πάλι και στα Σανσκριτικά, όπως η Τιπιτάκα, η Μαχαμπαράτα και η Ραμαγιάνα, καταγράφηκαν. Τα έργα του συγγραφέα (για παράδειγμα, σανσκριτικά ποιήματα και δράματα του Ashvaghosa) δημιουργούνται σε γραπτή μορφή. Η εποχή Κουσάν ήταν η εποχή της ακμής των πόλεων των οποίων ο πολιτισμός συνδέθηκε σε μεγάλο βαθμό με τη γραφή. Και δεν είναι χωρίς λόγο ότι, μιλώντας για τον φορέα της αστικής κουλτούρας,
ry (ναγκάρακα - λιτ. «κάτοικος της πόλης»), το Κάμα Σούτρα αναφέρει ότι πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει «κάποιο είδος βιβλίου» στο τραπέζι δίπλα στο κρεβάτι του (Δ4.4). Η Kalidasa («Raghuvamsha» Sh.28) παρομοιάζει τη γνώση με τον «λεκτικό ωκεανό» ^apshauash samudram), ο δρόμος προς τον οποίο ανοίγει η κατοχή γραμματισμού (Pro. Στην περίοδο της ύστερης αρχαιότητας, ο πολιτισμός και η γνώση θα μπορούσαν ήδη να συνδεθούν με το βιβλίο.
Ένα από τα μεταγενέστερα βιβλία της Μαχαμπαράτα (XIII.24.70) περιέχει την ακόλουθη φράση: «Αυτοί που γράφουν τις Βέδες θα πάνε στην κόλαση». Από αυτό μπορούν να εξαχθούν δύο συμπεράσματα. Πρώτον, ήδη στο τέλος της αρχαιότητας υπήρχαν ηχογραφήσεις βεδικών κειμένων. Δεύτερον, η στάση των ορθοδόξων Βραχμάνων, συντακτών των διδακτικών μερών του έπους, απέναντι στη διαδικασία καταγραφής ιερών κειμένων (αλλά μόνο αυτών!28) και τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. παρέμεινε έντονα αρνητικός. Μια παρόμοια κατάσταση βλέπουμε αργότερα. Στο Chanakya αποδίδεται ένας αφορισμός («Vriddha-Chanakya» XVII.!), σύμφωνα με τον οποίο η αληθινή γνώση μπορεί να ληφθεί μόνο από τα χείλη ενός μέντορα. Η γνώση που αποκτάται από τα βιβλία συγκρίνεται με ένα νόθο παιδί που συνέλαβε ένας εραστής. Αυτή η σύγκριση είναι αρκετά κατανοητή: ένας αυτοδίδακτος στερείται το κύριο πράγμα - μια ζωντανή σύνδεση με έναν μέντορα-γκουρού, τη συμμετοχή σε μια συνεχή σειρά δασκάλων. Και τον 11ο αιώνα. Ο Abu Reikhan Biruni29 σημείωσε ότι οι Ινδοί «δεν θεωρούν επιτρεπτό να γράψουν τις Βέδες».
Η στάση απέναντι στη γνώση του βιβλίου μεταξύ των Βουδιστών ήταν πολύ λιγότερο αυστηρή. Ο Βουδισμός επεδίωξε να εξαπλωθεί και η επανεγγραφή χειρογράφων συνέβαλε στην αύξηση του αριθμού των υποστηρικτών του. Οι βουδιστές συγγραφείς πρόβαλαν την κατάσταση της εποχής τους στην εποχή που έζησε ο ιδρυτής της διδασκαλίας. Επομένως, στο «La-litavistara» (125.19), για παράδειγμα, λέγεται ότι ο Βούδας γνώριζε 64 είδη γραφής (ο αριθμός, φυσικά, είναι συμβατικός και ιερός). Οι υποστηρικτές της πρώιμης προέλευσης του Μπράχμι και του Χαροστά30 αγαπούν πολύ να αναφέρονται σε αυτό το απόσπασμα. Ωστόσο, στον κατάλογο των τύπων γραφής (όπως και σε παρόμοια λίστα στο "Mahavastu" - N35) υπάρχουν εμφανείς αναχρονισμοί. Μαζί με τον Brahmi και το Kharosthi, μπορεί κανείς να βρει εδώ ελληνική γραφή31 και κινέζικη (με την οποία οι Ινδοί θα μπορούσαν να είχαν εξοικειωθεί όχι νωρίτερα από τον 2ο αιώνα π.Χ.), ακόμη και τη γραφή των Ούννων (που εμφανίστηκε στην Ινδία μόλις στα μέσα του αι. 1η χιλιετία μ.Χ. )32.
Μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στην καταγραφή των Βεδών δεν εμπόδισε καθόλου την ευρεία διάδοση του γραμματισμού και της χρήσης
γραφή για άλλους, μη ιερούς σκοπούς. Αυτό αποδεικνύεται από τα Βραχμανικά βιβλία - shastras. Στην Αρθασάστρα, σύμφωνα με το θέμα ολόκληρης της πραγματείας, μιλάμε κυρίως για επίσημα έγγραφα. Υπάρχει επίσης ειδικό κεφάλαιο (ΙΙ. 10) για τους κανόνες σύνταξης διαταγμάτων (^ala)33. Υποτίθεται ότι το βασιλικό αξίωμα δεν χρησιμοποιεί ως γλώσσα προφορικές διαλέκτους (πρακρίτες), αλλά σανσκριτικά. Αυτό σημαίνει ότι οι Σανσκριτικοί εμπειρογνώμονες - λόγιοι βραχμάνοι - θα έπρεπε να είχαν λάβει τον πιο ενεργό ρόλο στη σύνταξη διαταγμάτων και της βασιλικής αλληλογραφίας. Αυτό υποδηλώνει και η ευρεία χρήση σε αυτό το κεφάλαιο της πραγματείας της ειδικής ορολογίας της παραδοσιακής γραμματικής και λογικής - θέματα που αποτέλεσαν τη βάση της εκπαίδευσης του Μπράχμαν.
Στα αρχαία dharmasutras που έλεγαν για τη δικαστική διαδικασία ("Apastamba", "Baudhayana"), τα έγγραφα δεν αναφέρονταν καθόλου - μιλούσαν μόνο για τις προφορικές καταθέσεις μαρτύρων. Αλλά στα dharmashastras των μέσων της 1ης χιλιετίας ("Yajnavalkya", "Narada", "Vishnu", θραύσματα του "Brihaspati" και "Katyayana") βλέπουμε την ευρύτερη χρήση επιχειρηματικής τεκμηρίωσης. Οι shastras απαριθμούν πολυάριθμους τύπους εγγράφων: συμφωνίες για χρέος, ενέχυρο, πώληση, δουλεία ή άλλη εξάρτηση, κ.λπ. (“Nara-da”, Εισαγωγή P.38, κ.λπ.). Τα έγγραφα, και όχι οι προφορικές καταθέσεις μαρτύρων, γίνονται η πιο σημαντική μέθοδος απόδειξης στο δικαστήριο (Narada G66, κ.λπ.). Οι συγγραφείς δίνουν μεγάλη προσοχή στους τρόπους επαλήθευσης της γνησιότητας του υποβληθέντος εγγράφου (με χειρόγραφο, υπογραφές, συμμόρφωση με το έντυπο κ.λπ.). Η αναφορά σχετικά σε «χειρόγραφες αποδείξεις» υποδηλώνει τη διάδοση του αλφαβητισμού.
Το έγγραφο συντάχθηκε από έναν γραφέα (1εκμπάκα), του οποίου το όνομα έπρεπε να αναφέρεται - όπως και τα ονόματα των μαρτύρων της συναλλαγής. Αυστηρά μιλώντας, ο Iekbaka δεν θα μπορούσε να ήταν επαγγελματίας, αλλά απλώς ένα ικανό άτομο (Nrupa), το οποίο προσήχθη για να επισημοποιήσει τη συναλλαγή (“Narada”, P.146, “Vishnu”, VII.4). Ωστόσο, η ανάγκη τήρησης του εντύπου υποδηλώνει ότι ήταν συνήθως επαγγελματίας γραφέας. Αν μιλάμε για διάφορες συναλλαγές που πραγματοποιήθηκαν σε αγροτικές περιοχές, τα έγγραφα προφανώς συντάχθηκαν από αυτόν που αποκαλείται με τη λέξη grama1ekhaka - «γραφέας του χωριού» ή grаmakayastha («Rajatarangini», U175). «Κάθε χωριό και κάθε πόλη πρέπει να έχει έναν γραμματέα», όπως αναφέρεται στο Shukra-
νιτισάρε» Σ.220. Στο Μεσαίωνα και στη σύγχρονη εποχή, οι «γραφείς του χωριού» συμμετείχαν στην είσπραξη των φόρων. Τον 19ο αιώνα, σε διάφορες περιοχές της Ινδίας, η θέση τους δεν ήταν η ίδια: σε άλλα μέρη ήταν κρατικοί υπάλληλοι, σε άλλα θεωρούνταν ως υπάλληλοι της ίδιας της κοινότητας του χωριού34. Είναι πολύ φυσικό ότι η διάδοση του αλφαβητισμού συνέβαλε στο γεγονός ότι εκπρόσωποι ολοένα και πιο κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων απέκτησαν πρόσβαση σε αυτόν. Μεταξύ των γραφέων του Μεσαίωνα συναντάμε μερικές φορές Βραχμάνους, αλλά, φυσικά, η πλειοψηφία των εγγράμματων του χωριού δεν ανήκε σε υψηλές κάστες.
Από τον Μεσαίωνα σώζονται επιστολικά βιβλία, που περιέχουν δείγματα επισήμων εγγράφων διαφόρων ειδών, αλλά και ιδιωτικές επιστολές που απευθύνονται σε συγγενείς ή φίλους. Και παρόλο που στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για ένα λογοτεχνικό είδος που απαιτεί κάποια σύμβαση, είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί ότι η βάση αυτών των κειμένων ήταν γνήσιο υλικό πράξης. Οι γραφείς θα μπορούσαν να επιδιώξουν πρακτικούς σκοπούς - να χρησιμεύουν ως οδηγός για γραφείς (καθώς και για δικαστές που καθόρισαν τη γνησιότητα των εγγράφων). Το πιο διάσημο από αυτά, το "Lekhapadchati", χρονολογείται από τον 13ο-15ο αιώνα. Ορισμένα κείμενα αυτού του είδους είναι γνωστά μόνο από αναφορές στη σανσκριτική λογοτεχνία - για παράδειγμα, "Trishastilekhaprakara-na" ("Εξήντα τρία είδη εγγράφων") του Kalyanabhatta. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας της τελευταίας πραγματείας ήταν ένας λόγιος Βραχμάνος - ήταν αυτός που επεξεργάστηκε το σχόλιο του Asahai στο Narada Smriti, ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία του ινδουιστικού δικαίου.
Δεν έχουμε στη διάθεσή μας τέτοια εγχειρίδια που χρονολογούνται από την αρχαιότητα. Αλλά οι κανόνες για τη σύνταξη διαταγμάτων που περιέχονται στην Arthashastra επιτρέπουν σε κάποιον να υποθέσει την ύπαρξη τέτοιων πλεονεκτημάτων ήδη στις αρχές του αιώνα. ε.35 Οι απαιτήσεις που ορίζονται στα dharmashastras της Yajnavalkya και του Vishnu για την εκτέλεση πράξεων δωρεάς για γη συνάδουν πλήρως με την πρακτική της έκδοσης τέτοιων εγγράφων σε χάλκινες πλάκες, γνωστή από την εποχή Gupta. Επομένως, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ακόμη και τότε τα θεμέλια της διπλωματίας αναπτύχθηκαν στην Ινδία.
Το κλασσικό σανσκριτικό δράμα της ύστερης αρχαιότητας απεικονίζει διάφορες μορφές ενός γραφέα. Συνήθως αναφέρονται με τον όρο k aua8Sha (όπως στην επιγραφή από το Damodarpur των μέσων του 6ου αιώνα, βλ. «Vishnu» VII.3). Σε μια από τις σκηνές του «The Clay Cart» ο Shudraki ο γραφέας γάιδαρος.
αναφέρεται στον δικαστή μαζί με τον έμπορο εργοδηγό (shresthi), - συντάσσει πρωτόκολλο ανάκρισης. Το αρχικό κείμενο αυτού του πρωτοκόλλου πιθανότατα γράφτηκε με κιμωλία σε μια σανίδα πεσμένη στο έδαφος, επειδή ο συμμετέχων στη διαδικασία που το άφησε να γλιστρήσει προσπάθησε να σβήσει αθόρυβα την ηχογράφηση με το πόδι του. Ο γραμματέας έχει την επίσημη ιδιότητα του δικαστικού σώματος (Ykagapa), αν και δεν μιλάει σανσκριτικά, αλλά την περίφημη διάλεκτο Shauraseni.
Στο δράμα του Visakhadatta «The Ring of Rakshasa», ο γραφέας Shakata Dasa είναι ένα πρόσωπο ιδιαίτερα κοντά στον κύριο σύμβουλο του έκπτωτου βασιλιά. Αλήθεια, ο μπράχμαν Chanakya μιλάει για αυτόν κάπως απαξιωτικά: το μικρό πουλί είναι απλώς ένας γραφέας (kayastha Ш ^ьу! та^а)37. Ωστόσο, παίρνει πολύ σοβαρά τον Shakatadasa ως αντίπαλο. Στο ίδιο έργο βλέπουμε ότι μόνο σε επαγγελματίες γραφείς εμπιστεύονταν το σχέδιο των γραμμάτων. Άλλωστε, όπως υποστηρίζει ο Chanakya, οι μαθημένοι μπραχμάνα γράφουν αδιάκριτα (zgoShuakvagash pgayatnalikhitanyapi niyatamasphutani byauapi)38.
Οι αναφορές του k^a^Ia σε σανσκριτικά κείμενα της 1ης χιλιετίας συνοδεύονται συχνά από εξαιρετικά σκληρές κριτικές γι' αυτούς. Αυτό είναι ίσως το αρχαιότερο που διατυπώθηκε στη νταρμασάστρα του Yajnavalkya: ο βασιλιάς συμβουλεύεται να προστατεύει τον λαό του από κάθε είδους βιαστές και ληστές, αλλά κυρίως από το kayast:ha (Σ.336). Αυτός ο αφορισμός έγινε δημοφιλής, επαναλαμβανόταν σε διάφορα κείμενα39 για αρκετούς αιώνες, και μικρές παραλλαγές δείχνουν ότι συνήθως αναφέρονταν από την καρδιά. Στο συνώνυμο λεξικό "Amarakosha" ο γραμματέας συνδέθηκε με τον βασιλιά: η λέξη Nr1kaga - καθώς και πρεσβευτής και purohita (οικιακός ιερέας) - θεωρήθηκε στην ενότητα για το kshatriya. Η κύρια λειτουργία του ήταν η είσπραξη φόρων40. Συχνά ο γραφέας αναφέρεται ως ο βασιλικός αγαπημένος, γεγονός που τον καθιστά ιδιαίτερα επικίνδυνο για τον πληθυσμό της χώρας41. Αυτός είναι ένας εκπρόσωπος της παντοδύναμης γραφειοκρατίας, της «μύξας της κανάτας», όπως το θέτει ο συγγραφέας μας. Ο μεσαιωνικός σανσκριτικός χρονικογράφος Kalhana («Rajata-rangini», V. 180) αποκαλεί τους γραμματείς τη λέξη «γιος δούλου» (^TrShha - αυτή η έκφραση αντιστοιχεί κατά προσέγγιση με τον δικό μας «γιο της σκύλας»). Λέει ότι ολόκληρη η γη περιήλθε στην κυριαρχία των Καγιάστα (U181). Οι γραμματείς προσπαθούν να αφαιρέσουν τα πάντα από τους αξιοπρεπείς ανθρώπους, αφήνοντάς τους μόνο αέρα (U185, πρβλ. IV.629-630). Σε ένα τυπικά ινδικό πνεύμα, μια τεχνητή ετυμολογία αποδόθηκε στον αρχαίο σοφό Ushanas42
οι λέξεις kaua81ba από το kaka - uata - yaray. Υποτίθεται ότι θα αποκάλυπτε την ίδια την ουσία του γραφέα: είναι άπληστος, σαν κοράκι, και αδίστακτος, όπως ο ίδιος ο θεός του θανάτου.
Από τον 9ο αιώνα. μπορούμε να μιλήσουμε για κάστες γραφικών. Η θέση των εκπροσώπων αυτών των καστών είναι συχνά αντιφατική43. Θα μπορούσαν να συνδέονται με το δικαστήριο και τη διοίκηση (ειδικά αν αυτή η διοίκηση είναι ξένη). Ωστόσο, οι ίδιες οι ασχολίες τους θεωρούνταν ως υπηρεσία, εξυπηρέτηση εργασίας, παρόμοια με τα βιοτεχνικά επαγγέλματα44. Σε μεταγενέστερα σανσκριτικά κείμενα, είναι εμφανής μια αποκρουστική στάση απέναντι στις «ψυχές μελανιού»45 από την πλευρά των λόγιων Βραχμάνων46. Η θέση του Καγιάστα στην ιεραρχία της κάστας έχει αποτελέσει αντικείμενο έντονων συζητήσεων στην παραδοσιακή κοινωνία47. Στο Μπιχάρ και στο Ουτάρ Πραντές τον προηγούμενο αιώνα θεωρούνταν γεννημένοι δύο φορές και στη Βεγγάλη θεωρούνταν σούντρα.
Σημειώσεις
Ο H. Scharfe τονίζει τη διαφορά ως προς αυτό μεταξύ της Ινδίας και της κλασικής Ελλάδας, στην οποία η κορυφαία επιστήμη ήταν η γεωμετρία (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Βλέπε Renou L. Les divisions dans les texts σανσκριτικά // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Sacred Introduction of / η ανατολή. Τομ. XIII (Κείμενα Vinaya). Oxford: Clarendon Press, 1880. P. XXXI-XXXII. Hinüber O. von. Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit in Indien. Mainz: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; Ιδιος. Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Στουτγάρδη: Franz Steiner, 1994.
Βλέπε Renou L. Les divisions... P. 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science: Harrassowitz, 1993. Σελ. 16 στ. Αλήθεια, αρκετοί αρχαιολόγοι ισχυρίζονται ότι ανακάλυψαν αντικείμενα με γραφή Brahmi σε στρώματα του 4ου αιώνα στη Lanuradha. π.Χ.
(στα Prakrit livi) προέρχεται επίσης η λέξη «γραφέας» (lipika - livika), βλ. Divyävadäna, 293, 5; 9.
Filliozat J. Paléographie // L"Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. P. 670.
Janert K.L. About the Scribes and their Achievements in Asoka's India // German Scholars on India, Vol.
Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Bd. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Indian Paleography. Σελ. 18, 33.
Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Το γεγονός ότι οι εφευρέτες της ινδικής γραφής ήταν έμπειροι φωνολόγοι σημειώθηκε πριν από πολύ καιρό. Κατά τη γνώμη μας, αυτό έρχεται σε αντίθεση με την υπόθεση ότι οι έμποροι που ταξίδευαν στη Δυτική Ασία θα μπορούσαν να έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της γραφής. Οι έμποροι Vaishya δεν ήταν καθόλου έμπειροι στην επιστήμη της φωνητικής.
Janert K.L. Abstände und Schlussvokalverzeichnungen στο Asoka-Inschriften Wiesbaden: Franz Steiner, 1972.
Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Ιδιος. Die grossen Felsen-Edikte Asokas. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. Για κριτική σε αυτές τις κατασκευές, βλ.: Fussman G. Central and Provincial Administration in Ancient India: the Problem of the Mauryan Empire // IHR. Τομ. XIV Νο. 1-2. 1987-1988.
Ο Upasak (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) πιστεύει ότι ήταν χαράκτης.
SalomonR. Ινδική επιγραφική. Σ. 65; Sircar D.C. Ινδικό Επιγραφικό Γλωσσάρι. Δελχί: Motilal Banarsidass, 1966. Σελ. 171.
Falk H. Asokan Sites and Artefacts. Mainz: Philipp von Zabern, 2006. Σελ. 58. “Yajnavalkya” II.88: etanmayä likhitam hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet («Ας γράψει ο γραφέας στο τέλος: αυτό το έγραψα εγώ, έτσι κι έτσι» ) Norman K.R. Studies X // Norman K.R. Schrift im alten Indien: Günter.
Narr, 1993; βλέπε επίσης Goyal S.R. Αρχαίες ινδικές επιγραφές. Πρόσφατα ευρήματα και νέες ερμηνείες. Jodhpur: Kusumanjali Book World, 2005. Ίσως μερικές φορές αυτοί ήταν αξιωματούχοι που μετανάστευσαν από τη Magadha - σε κάθε περίπτωση, οι επιγραφές από τα νότια σύνορα του κράτους είναι γραμμένες στην ίδια ανατολική διάλεκτο (και ο πληθυσμός εκεί ήταν εντελώς Δραβιδικός).
Ο Κ.Λ δικαίως εφιστά την προσοχή σε αυτή την περίσταση. Γιανέρτ. Βλέπε JanertK.L. Abstände... S. 19.
Lüders H. A List of Brahmi Inscriptions. Calcutta: Superintendent Government Printing, 1912. No. 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Στους Puranas (Shabdakalpadruma II.93) μπορεί κανείς να βρει την ακόλουθη δήλωση: «Ο γραφέας έχει το δικαίωμα να γράφει ό,τι θέλει με μελάνι στυλό (masya saha lekhanya) - αλλά όχι το βεδικό κείμενο (vaidikam).» Biruni A. India // Biruni A. Επιλεγμένα έργα. Τ. II. Τασκένδη: Εκδοτικός οίκος. Ακαδημία Επιστημών της UzSSR, 1963. Σελ. 141.
Dieringer D. Alphabet. Μ.: Εκδοτικός οίκος. ξένη λογοτεχνία, 1963. Σ. 388. Yavanl.
Η Vorobyova-Desyatovskaya ισχυρίζεται ότι το κείμενο χρονολογείται από τις αρχές του αιώνα. ε., το οποίο είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την αναφορά των Ούννων (Vorobyova-Desyatovskaya M.I. Χειρόγραφο βιβλίοστον πολιτισμό των λαών της Ανατολής. Βιβλίο 2. Μ.: Nauka, 1988. Σ. 23).
Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Βισμπάντεν: Franz Steiner, 1985.
Wilson H. A Glossary of Judicial and Revenue Terms. Λονδίνο: W.H. Allen and Company, 1855, σελ. 406.
Strauch I. Die Lekhapaddhati-Lekhapancasika. Βερολίνο: Dietrich Reimer, 2002. S. 17.
Επιγραφές των Πρώιμων Βασιλέων Γκούπτα (CII, Τόμος III). Varanasi: Indological Book House, 1981. Σ. 360.
Βισακαντάτα. Μουντραρακσάσα. Poona: Royal Book Stall, 1948. P. 20. Ibid. Σελ. 24.
“Παρασάρα-σμρίτη” XII.25; "Vishnudharmottara Purana" II.61.28; Agni Purana 223.11, βλ. "Νιτισάρα" V.81; "Manasollasa" II.155-156; «Yogayatra» Ι.18.
Ήδη στη Μαχαμπαράτα λέγεται (ΙΙ.5.62) ότι «γραφείς και λογιστές» (ganakalekhaka) χρησιμοποιούνται σε θέματα «εισπράξεων και εξόδων» (ayavyaya) στη βασιλική αυλή. Η Apararka εξηγεί τη λέξη kayastha στο Yajnavalkya II.336: «φορολογικοί υπάλληλοι» (karadhikrta). Σε μια παρόμοια sloka "Manu" υπάρχει απλά "ο υπηρέτης του βασιλιά" (bhrtya). Τουλάχιστον μετά τον 11ο αιώνα. μερικοί kayastha δέχθηκαν χωριά με εξαρτημένους αγρότες (Thapar R. Social Mobility in Ancient India
με ειδική αναφορά σε ομάδες ελίτ // Indian Society: Historical Probings. Delhi: People's Publishing House, 1974. Βλ. EI XVIII.243: vallabha from kayasthavamsa “feudal Lord from the scripts,” βλ. ή φεουδάρχες (rajavallabha).
Kane P. V. History of Dharmasastra. Τομ. II. Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute, 1974. Σ. 76.
Baines A. Ethnography (Castes and Tribes). Στρασβούργο: K.J. Ο Τράμπνερ. 1912. Σ. 38-39; ThaparR. Πολιτιστικά παρελθόντα. Δοκίμια στην Πρώιμη Ινδική Ιστορία. New York: Oxford University Press, 2010. P. 202. Βλ. Angavijja. Banaras: Prakrit Text Society, 1957. Σ. 160; Νυμφεύομαι Kane P.V. Ιστορία. P- 76 (απόσπασμα από Veda-Vyasa-smriti, σύμφωνα με το οποίο οι γραφείς συνδέονται με κουρείς, αγγειοπλάστες και άλλες σούδρας). Το φαγητό από έναν γραφέα δεν πρέπει να γίνεται αποδεκτό περισσότερο από έναν χρυσοχόο ή έναν ελευθεριακό. μασίσακα - λιτ. "χειριζόμενο μελάνι."
Βλ. Sabdakalpadruma, Τόμος II: Motilal Banarsidas, 1961 για μια επιλογή υποτιμητικών χαρακτηριστικών γραφέων (kayastha, lipikaraka), που λέγεται ότι είναι η κάστα της Sudra: προέρχονται από τα πόδια του Prajapati. brahmanas (viprasevaka ). Kane P. V. Ιστορία. Σ. 75-77.
7. Ιατρική και φαρμακευτική στην Αρχαία Ινδία. Γραπτά ιατρικά μνημεία της αρχαίας Ινδίας. Πρόοδος στη χειρουργική και την υγιεινή.
Η πηγή για τη μελέτη της ιστορίας της ιατρικής και της φαρμακευτικής της Αρχαίας Ινδίας είναι οι Βέδες (μνημεία του ινδικού πολιτισμού), καθώς και η συλλογή των νόμων του Manu. Από αυτά μαθαίνουμε ότι τον 2ο αιώνα π.Χ. Στην Ινδία, υπήρχε ιατρική εκπαίδευση: πανεπιστήμια στο Taxila και Benares, καθώς και ιατρικές σχολές σε επαρχιακά μοναστήρια. Το Ayur-Veda (Βιβλίο της Ζωής) έλεγε ότι η ασθένεια εμφανίζεται μετά από ανισορροπία αέρα (αιθέρας), βλέννας και χολής, που διασφαλίζουν την υγεία. Ο γιατρός έπρεπε να αποκαταστήσει την ισορροπία που υπήρχε πριν τη νόσο με τη βοήθεια φαρμάκων (εμετικά, καθαρτικά, εφιδρωτικά και έλαια), χειρουργικές επεμβάσεις ή φυσικές μεθόδους. Στην 2Ayur-Veda, ένα είδος ινδικής φαρμακοποιίας, δίνεται μια λίστα με 760 φάρμακα. Στην εμπειρική ιατρική της αρχαίας Ινδίας χρησιμοποιήθηκαν δημητριακά, ξύλο, φλοιός, ρίζες, άνθη και φρούτα. Επίσης καταναλώνονταν κρασί, ξύδι, γάλα, λάδι, λίπη, αίμα, αδένες και άλλα όργανα πολλών ζώων, ψαριών και πτηνών. Ορυκτά: αρσενικό, σίδηρος, χαλκός. Η σύνθεση των αλοιφών περιελάμβανε συχνά άλατα μολύβδου, θείου, αντιμονίου, ψευδαργύρου και αμμωνίου. Ειδικά ο υδράργυρος! Ο πιο ισχυρός παράγοντας ενίσχυσης είναι ο χρυσός. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης ασήμι, χαλκός, σίδηρος και κασσίτερος. Χρησιμοποιήθηκαν χειρουργικές μέθοδοι θεραπείας ασθενειών, μέτρα υγιεινής, πραγματοποιήθηκαν εμβολιασμοί κατά της ευλογιάς και απομονώθηκαν ασθενείς κατά τη θεραπεία της λέπρας. Ινδοί γιατροί έκαναν ακρωτηριασμούς άκρων, αφαίρεση καταρράκτη και πλαστική χειρουργική.
15. Ασκληπιείο, το σύστημά του για την πρόληψη και τη θεραπεία ασθενειών.
Ο Ασκληπιάδης ήταν εξέχων Ρωμαίος γιατρός από τη Βιθυνία (128-56 π.Χ.). Η υγεία, σύμφωνα με τον Ασκληπιάδη, διατηρείται με την κανονική κίνηση των σωματιδίων του σώματος και την κανονική κατάσταση των κενών χώρων μεταξύ σωματιδίων – πόρων και καναλιών. Όταν είναι φραγμένα και βουλωμένα, όταν η κίνηση των σωματιδίων λιμνάζει ή διαταράσσεται, εμφανίζονται ασθένειες. Ο Ασκληπιάδης έδινε ιδιαίτερη προσοχή στην «αόρατη πνοή» του δέρματος. Η υγεία πρέπει να διατηρείται πρώτα από όλα με γενική καθαριότητα, συχνές πλύσεις και μετά με ισχυρότερα διεγερτικά όπως τρίψιμο, εφίδρωση και σωματική άσκηση. Εάν ο ασθενής δεν μπορούσε να κινηθεί ανεξάρτητα, συμβούλευε να τον μεταφέρει και να τον κουνήσει. Μαζί με τη φυσιοθεραπεία και τη λουτροθεραπεία, η κλιματική θεραπεία κατέλαβε μεγάλη θέση στο σύστημα του Ασκληπιείου. Αντιμετωπιζόταν τα φάρμακα με προσοχή και σε ορισμένες περιπτώσεις, με το πρόσχημα των ναρκωτικών, έδινε καθαρό νερό. Η «ευχάριστη» μεταχείριση σύμφωνα με το Ασκληπιείο, σε αντίθεση με τις αγενείς μεθόδους των «αιμοδιψών βασανιστών», το έκανε εξαιρετικά δημοφιλές στη Ρώμη. Οι Ασκληπιάδες αντιμετωπίζονταν με μια δίαιτα που είχε αναπτυχθεί άριστα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εισήγαγε μόνο μια νέα αρχή στη διαιτολογία: το φαγητό πρέπει να είναι νόστιμο.
26. Η εμφάνιση ιατρικών σχολών και πανεπιστημίων στο Δυτική Ευρώπη. Μέθοδοι διδασκαλίας σε αυτά.
Τα κέντρα της μεσαιωνικής ιατρικής ήταν τα πανεπιστήμια. Στα πανεπιστήμια της Δυτικής Ευρώπης κυριαρχούσε ο σχολαστικισμός, ο οποίος περιελάμβανε την κατασκευή υποθέσεων, θεωριών και τη διεξαγωγή διάφορων διαφορών μόνο εντός των αυστηρών ορίων των δογμάτων που καθιέρωσε η Χριστιανική Εκκλησία.
Η ιατρική σχολή στο Σαλέρνο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ιατρικής και της φαρμακευτικής. Το 1140, ο Πρύτανης Νικόλαος συνέταξε το Αντιδοτάριο του Νικολάου. Στην αρχή περιείχε 60 συνταγές, αργότερα 150. Το υψηλότερο επίπεδο ακμής της ιατρικής σχολής στο Σαλέρνο έφτασε στα τέλη του 11ου και στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Σαλέρνο δημιουργεί τη δική του λογοτεχνία, το σχολείο ήταν ήδη κοντά στη διδασκαλία της πειραματικής ιατρικής. Για το σκοπό αυτό γίνονταν περιοδικά αυτοψίες σε πτώματα εγκληματιών και ζώων. Η εκπαίδευση εκεί κράτησε 5 χρόνια. Στη σχολή του Σαλέρνο δόθηκε το δικαίωμα να απονέμει τον τίτλο του γιατρού και να εκδώσει άδειες.
Το Πανεπιστήμιο της Πάντοβας, που διέφερε από τα περισσότερα μεσαιωνικά πανεπιστήμια στις κτήσεις της Βενετίας, άρχισε να παίζει ρόλο αργότερα, προς το τέλος του Μεσαίωνα, κατά την Αναγέννηση. Ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα από επιστήμονες που διέφυγαν από τις παπικές περιοχές και από την Ισπανία από τον διωγμό της αντίδρασης της Καθολικής Εκκλησίας. Τον 16ο αιώνα έγινε κέντρο προηγμένης ιατρικής.
Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια είναι ένα από τα παλαιότερα πανεπιστήμια που χορηγούν συνεχώς πτυχία στον κόσμο και το δεύτερο μεγαλύτερο πανεπιστήμιο στην Ιταλία. Ήταν το πρώτο πανεπιστήμιο που ιδρύθηκε στον δυτικό κόσμο (το 1088 μ.Χ.). Το Πανεπιστήμιο της Μπολόνια είναι ιστορικά γνωστό για τα μαθήματα εκκλησιαστικού και αστικού δικαίου.
Η Σορβόννη είναι ιστορικά το Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, αλλά αναδιοργανώθηκε το 1970 σε 13 αυτόνομα πανεπιστήμια (University of Paris I-XIII).
Πανεπιστήμιο της Βιέννης, ένα δημόσιο πανεπιστήμιο που βρίσκεται στη Βιέννη της Αυστρίας. Άνοιξε το 1365 και είναι ένα από τα παλαιότερα πανεπιστήμια της Ευρώπης.
Τα πανεπιστήμια είχαν 3 σχολές: θεολογική, ιατρική και νομική. Υπήρχαν και προπαρασκευαστικές σχολές. Επίπεδα γνώσεων: 1) από τη Βίβλο + έργα των πατέρων της εκκλησίας. 2) από τα έργα άλλων επιστημόνων που αξιολογήθηκαν από την εκκλησία. Οι μαθητές είναι πλούσιοι άνθρωποι με υψηλή θέσηστην κοινωνία, η ηλικία δεν είχε σημασία. Έμαθαν από βιβλία απομνημονεύοντας. Το βιβλίο ήταν κουμπωμένο με αλυσίδα. Τα πανεπιστήμια διαχωρίστηκαν από το κράτος (δική τους αστυνομία, δικαστήρια). Η διάλεξη δόθηκε από τον καθηγητή που κάθεται με τη μορφή συζητήσεων (ρίχνοντας εισαγωγικά).
27. Η εξάπλωση των μολυσματικών ασθενειών στο Μεσαίωνα και μέτρα για την καταπολέμησή τους.
Οι μολυσματικές ασθένειες έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένες κατά τον Μεσαίωνα, όταν γίνονταν συχνοί κατακτητικοί πόλεμοι και σταυροφορίες και η ανάπτυξη των πόλεων συνέβαλε στον υπερπληθυσμό του πληθυσμού και στην επιδείνωση των συνθηκών υγιεινής και υγιεινής.
Τέτοιες ασθένειες έπαιρναν συχνά τον χαρακτήρα επιδημιών - μια μαζική εστία ασθένειας σε μια συγκεκριμένη περιοχή, και μερικές φορές πανδημίες, όταν η ασθένεια κάλυπτε ολόκληρες ηπείρους. Η πιο τρομερή μολυσματική ασθένεια στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα ήταν η πανώλη. Κάλυψε τεράστια εδάφη της Ευρώπης και της Ασίας. Υπάρχουν γνωστές πανδημίες πανώλης τον 6ο και 14ο αιώνα. Κόρεψε ολόκληρες πόλεις και επαρχίες. Τον XIV αιώνα. Εμφανίστηκε μια ακόμη πιο επικίνδυνη ποικιλία - η βουβωνική πανώλη. Εκτός από την πανώλη, είναι γνωστές και άλλες μεταδοτικές ασθένειες που συχνά απέκτησαν χαρακτήρα επιδημιών: τύφος, χολέρα, ευλογιά, άνθρακας κ.λπ. Ακόμη και στην αρχαιότητα η ιατρική γνώριζε αντιεπιδημικά μέτρα: απομάκρυνση αρρώστων από τις πόλεις, κάψιμο. την περιουσία του αρρώστου ή του νεκρού, προσελκύοντας ανθρώπους που είχαν αρρωστήσει με αυτή την ασθένεια, φροντίζοντας τον άρρωστο. Μια από τις αρχαιότερες ασθένειες που αντιμετώπισε η ανθρωπότητα στην αυγή της ύπαρξής της ήταν η ευλογιά. Τον XIV αιώνα. Στην Ευρώπη, άρχισε να εισάγεται η καραντίνα - ένα σύστημα μέτρων για την πρόληψη της εξάπλωσης μολυσματικών ασθενειών από την πηγή της επιδημίας με την επακόλουθη εξάλειψη της ίδιας της πηγής μόλυνσης. Το 1423, ένας από τους πρώτους σταθμούς καραντίνας («lazaretto») ιδρύθηκε στο νησί στη Βενετία. Στην Ευρώπη η ευλογιά εμφανίστηκε μόνο με την εφεύρεση του πανιού τον 5ο-6ο αιώνα. n. μι. Κατά τη διάρκεια επιδημιών ευλογιάς σε ορισμένες χώρες, μέχρι και ο μισός πληθυσμός πέθανε. Επίσης σε Αρχαία Κίνακαι την Ινδία, οι γιατροί ανέπτυξαν μια μέθοδο προστασίας των ανθρώπων από την ευλογιά μέσω της λεγόμενης παραλλαγής. Για να γίνει αυτό, συνέλεξαν κρούστες ευλογιάς από τον ασθενή, τις στέγνωναν και τις άλεσαν σε λεπτή σκόνη. Αυτή η σκόνη τρίβονταν στο δέρμα με μια ειδική σπάτουλα ή βελόνα, η οποία χρησιμοποιήθηκε για να κόψει την επιφάνεια του δέρματος, και μερικές φορές φυσούσε στη μύτη ενός υγιούς ατόμου. Ο σκοπός αυτών των διαδικασιών ήταν να προκληθεί μια ήπια μορφή της νόσου σε αυτόν. Η παραλλαγή προστάτευε πολλούς ανθρώπους. Όμως, δεδομένου ότι ο ιός της ευλογιάς χρησιμοποιήθηκε για τη διεξαγωγή του, η διακύμανση συχνά προκαλούσε σοβαρές ασθένειες, ακόμη και θάνατο. Ο ασθενής θα μπορούσε στη συνέχεια να μολύνει άτομα που ήρθαν σε επαφή μαζί του και ακόμη και να προκαλέσει νέα επιδημία. Στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν η ευλογιά εξαπλώθηκε ευρέως σε όλη την Ευρώπη, άρχισε η έρευνα για την προστασία του πληθυσμού από αυτή τη μόλυνση. Μέλη της Royal Society of Medicine of London αποφάσισαν να συζητήσουν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της μεθόδου παραλλαγής, η οποία αναφέρθηκε από πολλούς ταξιδιώτες. Συγκεντρώθηκαν βρετανικές αναφορές για ταξίδια σε ασιατικές χώρες. Παρά τον κίνδυνο της μεθόδου, αποφάσισαν να τη συστήσουν για χρήση, αφού οι ζημιές που προκαλούσαν στην κοινωνία οι επιδημίες ήταν πολύ πιο βαριές. Εκείνη την ώρα, η λαίδη Montagu, σύζυγος του Βρετανού πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, παρακολουθούσε τις ηλικιωμένες Τουρκάλες να εμβολιάζουν υγιείς κατοίκους της περιοχής με υλικό που είχε πάρει από έναν ασθενή με ευλογιά. Στην Τουρκία έκανε βαριολάρισμα στον δικό της γιο και με την επιστροφή της στην Αγγλία άρχισε να προωθεί την τουρκική μέθοδο της παραλλαγής. Στην αρχή, η παραλλαγή αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα. Οι κληρικοί έβλεπαν σε αυτήν κάτι αντίθετο με το θέλημα της Θείας Πρόνοιας. Χρειάστηκε η υποστήριξη του Βασιλιά Γεωργίου Α' για τη διεξαγωγή πειραμάτων που απέδειξαν την τεράστια αποτελεσματικότητα της μεθόδου παραλλαγής. Οι κρατούμενοι της φυλακής Newgate, στους οποίους υποσχέθηκε αμνηστία, επιλέχθηκαν για εξετάσεις. Έξι άτομα -τρεις άνδρες και τρεις γυναίκες- έδωσαν τη συγκατάθεσή τους για παραλλαγή. Όλοι παρέμειναν υγιείς. Μετά από αυτό, η παραλλαγή άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στην ίδια τη Μεγάλη Βρετανία, καθώς και στις αμερικανικές αποικίες της.
studfiles.net
Συγκλονιστικά αποτελέσματα αποκρυπτογράφησης γραπτών μνημείων της αρχαίας Αιγύπτου, της αρχαίας Ινδίας και της Δυτικής Ευρώπης
Βαβυλωνιακό φαινόμενο (Oreshkin Peter). Αυτό το βιβλίο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία, περιγράφει μια μέθοδο για την αποκρυπτογράφηση γραπτών μνημείων της Αρχαίας Αιγύπτου, της Αρχαίας Ινδίας και της Δυτικής Ευρώπης χρησιμοποιώντας το αρχαίο ρωσικό αλφάβητο. Εντυπωσιακά αποτελέσματα αποκρυπτογράφησης.
Εδώ είναι μερικές σελίδες από το βιβλίο.
Το φαινόμενο «ότι οι αφίδες δεν σιγοκαίουν»
Πρόλογος του συντάκτη
Αγαπητέ αναγνώστη! Μπροστά σας είναι ένα καταπληκτικό βιβλίο του συμπατριώτη μας, που εκδόθηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία με τις προσπάθειες και τα κονδύλια μιας μικρής ομάδας ενθουσιωδών ασκητών, πρόθυμων για την αναβίωση του μεγαλείου και της δύναμης της Πατρίδας μας. Περί τίνος πρόκειται;
Στην ιστορική «επιστήμη», κατά την αποκρυπτογράφηση γραπτών μνημείων της αρχαίας εποχής, χρησιμοποιήθηκαν όλες οι γλώσσες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των «νεκρών», αλλά η ρωσική γλώσσα, μια από τις μεγαλύτερες γλώσσες, δεν χρησιμοποιήθηκε ΠΟΤΕ. Οι Ρώσοι "ιστορικοί" - Ρωσόφοβοι - είναι ποινικά ένοχοι γι' αυτό, που δηλώνουν σε όλο τον κόσμο ότι ο ρωσικός λαός δεν είχε ούτε δική του γραπτή γλώσσα ούτε πολιτισμό πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού (988). «Φυσικά», κανείς από αυτούς δεν σκέφτηκε καν να αγανακτήσει όταν ο διάσημος αιγυπτιολόγος-αποκρυπτογράφος J.F. Champollion παραμέλησε επίσης τη ρωσική γλώσσα.
Μπορούμε να θεωρήσουμε τον Pyotr Petrovich Oreshkin οπαδό του σλαβολόγου του 18ου αιώνα, του Πολωνού Fadey Volansky, του συγγραφέα του βιβλίου «Μνημεία της γραφής των Σλάβων πριν από τη Γέννηση του Χριστού». Για αυτό το βιβλίο, ο F. Volansky καταδικάστηκε σε θάνατο από την Καθολική Ιερά Εξέταση ως έργο «εξαιρετικά ερετικό». Η κυκλοφορία του ρίχτηκε στη φωτιά, όπου κάηκε και ο συγγραφέας. Αλλά ένα αντίγραφο με κάποιο τρόπο έπεσε στα χέρια του Διδάκτωρ Φιλοσοφίας και Master of Fine Sciences, Κρατικό Σύμβουλο, μέλος της Επιτροπής Στέψης του Νικολάου Ι, μια ακούραστη προσωπικότητα στον τομέα της δημόσιας εκπαίδευσης, Yegor Ivanovich Klassen, σύγχρονου του A.S. Πούσκιν. Ο E.I Klassen ήταν ένας ασυμβίβαστος μαχητής κατά των πρακτόρων του Βατικανού στη ρωσική ιστορική «επιστήμη» Bayer, Miller, Schlözer, Gebrardi, Parrott, Galling, Georgi και άλλοι, που συνέθεσαν τη ρωσική «ιστορία» που ταπείνωσε την εθνική αξιοπρέπεια των Ρώσων.
Το «λάθος» του F. Volansky ήταν ότι ήταν ο πρώτος που διάβασε τα αρχαία γραπτά μνημεία της Δυτικής Ευρώπης στα ρωσικά. E.I Klassen: «Θα εξηγήσουμε αυτά τα μνημεία, ακόμη και την πρώτη σκέψη στο δρόμο για να τα εξηγήσουμε την οφείλουμε στον F. Volansky, ο οποίος έκανε το πρώτο και σημαντικό βήμα προς αυτό...». Ε.Ι. Klassen, παθιασμένος οπαδός του M.V. Οι απόψεις του Lomonosov για την αρχαία ρωσική ιστορία, απέδειξαν αδιαμφισβήτητα το γεγονός της ύπαρξης ενός πρωταρχικού πρωτο-ρωσικού πολιτισμού, ο οποίος έγινε το θεμέλιο του πολιτισμού τόσο της Δυτικής Ευρώπης όσο και των χωρών της Ανατολής. Ωστόσο, οι μαθητές και οι μαθητές μας εξακολουθούν να αναγκάζονται να στριμώξουν την εκδοχή της ρωσικής «ιστορίας» που μας φύτεψαν οι επιχειρηματίες της επιστήμης.
Π.Π. Ο Oreshkin, χρησιμοποιώντας τις δικές του προσεγγίσεις, διάβασε επίσης έξοχα τα αρχαιότερα γραπτά μνημεία στα ρωσικά. Ο αναγνώστης θα δει μόνος του: διαφορετικά δεν μπορούν να διαβαστούν. Δεν υπήρξαν ποτέ «Amonhoteps», «Ramses» ή άλλοι ιστορικοί χαρακτήρες με δύσκολα προφερόμενα ονόματα. Η Αρχαία Αίγυπτος, η Αρχαία Ινδία, το «ελληνικό» Βυζάντιο, το Ετρουσκικό κράτος είναι τα περίχωρα του Μεγάλου Πρωτοπολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, που δεν προκύπτει μόνο από τα έργα των F. Volansky και E.I. Klassen, αλλά και άλλοι προκάτοχοι του P. Oreshkin: Mavro Orbini, A.I. Lyzlova, M.V. Lomonosova, N.A. Μορόζοβα. Το «Βαβυλωνιακό Φαινόμενο» είναι μια άλλη πειστική απόδειξη της απόλυτης ορθότητας αυτών των επιστημόνων - πατριωτών της Ρωσικής Γης.
Ζώντας στη Δύση, ο Pyotr Petrovich προφανώς βασιζόταν στη βοήθεια των Ρώσων μεταναστών για την έκδοση και τη διάδοση του βιβλίου του. Ο αναγνώστης θα εξοικειωθεί με το σημείωμα του A. Solzhenitsyn, το οποίο χαρακτηρίζει σωστά την κατάσταση γύρω από το έργο του Oreshkin. Αλλά δεν θα μπορούσε ο «παγκόσμιας διάσημος κλασικός» να διαθέσει μερικές χιλιάδες «δολάρια» από τις γιγαντιαίες αμοιβές του για την έκδοση του «Το Βαβυλωνιακό Φαινόμενο»; Θα μπορούσα, αλλά δεν το ξεχώρισα.
Από το άρθρο της υπέροχης συμπατριώτισσάς μας Tatyana Andreevna Panshina "Βλέπω την κρυμμένη ουσία...", που έστειλε το έργο του Oreshkin στο εκδοτικό γραφείο της εφημερίδας "For Russian Business" το 1994, ο αναγνώστης μαθαίνει ότι οι συντάκτες των ρωσικών ξένων περιοδικών Η Ε.Α. Ο Vagin (“Veche”) και ο M.I Turyanitsa (“Free Word of Rus”) φιλοξένησαν τον Pyotr Petrovich. Ωστόσο, για κάποιο λόγο δεν δημοσίευσαν το βιβλίο του στις εκδόσεις τους.
Αυτό είναι τουλάχιστον περίεργο... Το βιβλίο, ευτυχώς, τυπώθηκε ωστόσο σε πενιχρή έκδοση στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης στα ρωσικά. Πιθανώς (και γιατί να μην το υποθέσουμε αυτό;), ο Πιότρ Πέτροβιτς προήλθε από τους απογόνους του αδιάλλακτη επιστήμονα-ιστορικού Ιταλού Mavro Orbini, ο οποίος το 1601 έγραψε μια μελέτη με τίτλο «Το Βιβλίο της Ιστορογραφίας που εγκαινιάζει το όνομα, τη δόξα και την επέκταση του σλαβικού λαού και Οι βασιλιάδες και οι ηγεμόνες τους με πολλά ονόματα και με πολλά βασίλεια, βασίλεια και επαρχίες, που συλλέγονται από πολλά ιστορικά βιβλία, μέσω του κ. Mavrurbin Αρχιμανδρίτη του Raguzh».
Αυτό το βιβλίο ήταν μεταξύ εκείνων που είχαν απαγορευτεί από το Βατικανό, αλλά εκδόθηκε στη Ρωσία με άμεση εντολή του Πέτρου Α το 1722. Στη Ρωσία, το έργο του Orbini μελετήθηκε προσεκτικά και σχολιάστηκε μόνο 260 χρόνια αργότερα. Ο Φομένκο και οι οπαδοί του στο «Empire» (Μ., «Factorial», 1996).
«ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ ΣΗΜΑΤΑ – ΓΛΩΣΣΑ – ΜΙΑ» – αυτό έγραψε ο Πιότρ Πέτροβιτς Ορεσκίνα αφού ολοκλήρωσε την εργασία του για την αποκρυπτογράφηση αρχαίων γραπτών μνημείων. Προσκαλεί «ειδικούς» της παγκόσμιας και ρωσικής ιστορίας: «Η ΠΟΡΤΑ ΕΙΝΑΙ ΑΝΟΙΧΤΗ, ΕΛΑ ΜΕΣΑ!» Αλλά: «Το φως είναι καταστροφικό για αυτούς!»
Το μόνο πράγμα στο οποίο διαφωνούμε με τον Oreshkin είναι η ένδειξη του για την ύπαρξη στη Σιβηρία μιας «ισχυρής τουρκικής αυτοκρατορίας», η οποία, όπως πιστεύεται, έπαψε να είναι κάπου στις αρχές του 13ου αιώνα. ΕΝΑ Δ Είναι ένας μύθος που επινοήθηκε από «ιστορικούς» για να τους υποστηρίξει με τον Ταταρομογγολικό «ζυγό» στη Ρωσία, που εφηύρε ο ίδιος ο Miller, ο Schlozer, ο Bayer και άλλοι.
Ο Pyotr Petrovich, σύμφωνα με τον T. Panshina, «πέθανε απροσδόκητα στο 55ο έτος της ζωής του, το 1987». Προφανώς καταδικάστηκε και αυτός» ισχυροί του κόσμουαυτό», παρατηρώντας προσεκτικά, όπως στην εποχή του F. Volansky, ώστε ο τεράστιος ρόλος της Παγκόσμιας Πρωτο-Αυτοκρατορίας της Αρχαίας Ρωσίας στη διαμόρφωση όλων των αρχαιότερων, αρχαίων και σύγχρονων πολιτισμών της ανθρωπότητας θα παραμείνει για πάντα στο σκοτάδι. .
Σύμφωνα με τον Klassen, η έρευνα του F. Volansky είναι μια από εκείνες «...που οι αφίδες δεν μπορούν να σιγοκαίουν». Το ίδιο έχουμε δικαίωμα να σημειώσουμε και για το βιβλίο του Π.Π. Oreshkin "Babylonian Phenrman".
Ζητούμε συγγνώμη για την ποιότητα της ενδεικτικής σειράς, γιατί... Το βιβλίο αναπαράγεται από φωτοτυπία.
Oleg GUSEV
Από επιστολή 17/10/1980
Αγαπητέ Pyotr Petrovich!
Μπορώ να φανταστώ την απελπισία σας για προσφορές της δουλειάς σας σε δυτικούς «σλάβους» ειδικούς. Ανεξάρτητα από την αλήθεια, η ίδια η κατεύθυνση της ερμηνείας σας είναι αποκρουστική και είναι από τις πιο καταδικαστικές που μπορεί να σκεφτεί κανείς στον σύγχρονο κόσμο.
Όμως, σε κάθε περίπτωση, είναι πολύ τολμηρό και αναμφίβολα ταλαντούχο.
Σας εύχομαι να μην αποθαρρυνθείτε, αλλά να πετύχετε!
Αλεξάντερ Σολζενίτσιν
"Εν άρχή ήν ό λόγος." Ήταν σλαβικό
Oreshkin Pyotr Petrovich. Γεννήθηκε το 1932 στη Μόσχα. Αποφοίτησε από το Λογοτεχνικό Ινστιτούτο Γκόρκι το 1962. Εργάστηκε ως δημοσιογράφος, δημοσιεύτηκε σε περιοδικά λαϊκής επιστήμης στη Μόσχα.
Ενώ ήταν ακόμη στο ινστιτούτο, άρχισε να αποκρυπτογραφεί τον «Δίσκο της Φαιστού», παρέχοντας ισχυρές αποδείξεις για την παρουσία ενός γράμματος-συλλαβικού αλφαβήτου.
ΚΑΙ ΑΠΟΔΕΙΧΝΕΙ ΣΩΣΤΟ.
Αυτός ήταν ο πρώτος κρίκος σε μια μακριά αλυσίδα. Πού οδηγεί; Αυτό είναι το θέμα του βιβλίου μου.
Λεπτομέρειες - στην αμερικανική εφημερίδα "THE JERSEY JOURNAL", 6 Νοεμβρίου 1982
«ΜΑΣ ΕΔΩΣΑΝ ΜΙΑ «ΜΕΓΑΛΗ ΛΟΓΗ».
ΧΑΛΑΣΕ ΚΑΙ ΣΚΑΡΟΥΜΕ ΣΤΑ ΓΡΑΠΤΑ -
"ΙΔΙΚΑ ΓΟΥΡΟΥΝΙΑ" ΕΝΑ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ, ΤΡΑΓΙΚΟΜΙΚΟ ΠΕΙΡΑΜΑ,
ΑΛΛΑ – Η ΓΛΩΣΣΑ ΜΑΣ ΠΑΡΑΜΕΝΕΙ ΕΝΩΜΕΝΗ, ΑΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΣΚΟΠΙΜΕΝΗ
Κατακερματισμένο - ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΜΑΣ ΣΗΜΕΡΑ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΙΔΙΟΙ ΠΕΙΡΑΜΑΤΙΣΤΕΣ.»
Πιοτρ Ορέσκιν
EAT TRAVELERS SUITISY – ΚΟΙΤΑΩ ΤΙΣ ΒΛΑΔΕΣ ΣΟΥ
Το να εξηγώ το περιεχόμενο της δουλειάς μου στους δυτικούς «σλάβους» ειδικούς είναι να κουβαλάω μια λάμπα μπροστά στους τυφλούς. Οι «καθηγητές των σλαβικών γλωσσών» στους οποίους έστειλα το έργο μου μου απάντησαν στα γαλλικά, γερμανικά και αγγλικά, μη μπορώντας να γράψουν μια απλή επιστολή στα ρωσικά.
Το βιβλίο μου απευθύνεται σε όσους ΜΙΛΟΥΝ ΚΑΙ ΣΚΕΦΤΟΥΝ ΣΛΑΒΙΚΑ, σε όσους έχουν το θάρρος να κοιτάξουν κατευθείαν στα μάτια της ιστορίας και να καταλάβουν ότι το παρελθόν μας έχει παραμορφωθεί, οι ρίζες μας έχουν αποκοπεί και εμείς οι ίδιοι οδηγούμαστε σε αδιέξοδο , από όπου πρέπει να βγούμε μέχρι να μην είναι πολύ αργά, όσο η γλώσσα μας είναι ακόμα ζωντανή και η σύνδεση στο χρόνο μπορεί να αποκατασταθεί, ενώ δεν έχουμε ακόμη πνιγεί στον κολλώδη ιστό των νεκρών λέξεων.
Προσπαθώντας να διαβάσετε τις επιγραφές «ΠΡΙΝ ΤΗ ΒΑΒΥΛΩΝΑ», χρησιμοποιώντας τη γραμματική δομή των γλωσσών της «ΜΕΤΒΑΒΥΛΩΝΙΚΗΣ ΕΠΟΧΗΣ», είναι να τοποθετήσετε ένα «αγγλικό κλειδί» σε μια αρχαία κλειδαριά, να τραβήξετε μια ενιαία αλυσίδα γλωσσικής κληρονομιάς όπου οι σύνδεσμοί του είναι σπασμένοι - δεν έχει νόημα!
Τα παλαιότερα έγγραφα γράφτηκαν χρησιμοποιώντας διαφορετικά αλφαβητικά συστήματα, αλλά ΣΕ ΜΙΑ ΓΛΩΣΣΑ και εδώ βρίσκεται το κλειδί για την αποκρυπτογράφηση τους:
ΤΑ ΣΗΜΑΤΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΑ, Η ΓΛΩΣΣΑ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ.
Οι ΣΛΑΒΟΙ διατήρησαν στο σύνολό τους τη γραμματική δομή και το ριζικό λεξιλόγιο της αρχαίας ΓΛΩΣΣΑΣ, αλλά ξέχασαν ποιοι ήταν, από πού προέρχονταν - ξέχασαν το ΕΝΔΟΞΟ παρελθόν τους, ίσως επειδή ήταν πολύ ευκολόπιστοι άνθρωποι.
Απλώς πρέπει να είσαι τυφλός ή ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΔΕΝ ΘΕΛΕΙΣ ΝΑ ΔΕΙΣ ότι είχα απόλυτη επιτυχία στην αποκρυπτογράφηση του, και τα αρχαία έγγραφα μίλησαν για ΠΡΩΤΗ ΦΟΡΑ στη μητρική μας γλώσσα. Έχει επιστρέψει στη ζωή στην αρχική του εμφάνιση, είναι πολύχρωμος, είναι υπέροχος! Και κανένας «ειδικός» δεν μπορεί να το καταστρέψει. Το φως είναι καταστροφικό για αυτούς! Η ΠΟΡΤΑ ΕΙΝΑΙ ΑΝΟΙΧΤΗ, ΕΛΑ ΜΕΣΑ!
ΓΕΝΕΣΗ 11:1,5–7:
"1. Όλη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο.
Και ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τον πύργο,
που έχτισαν οι γιοι των ανθρώπων.
Και ο Κύριος είπε: Ιδού, υπάρχει ένας λαός και ένας για όλους
Γλώσσα; και αυτό άρχισαν να κάνουν, και δεν θα σταματήσουν
είναι από αυτό που σχεδιάζουν να κάνουν.
Ας κατεβούμε και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, έτσι ώστε
ο ένας δεν καταλάβαινε την ομιλία του άλλου».
Όταν έδωσα τον τίτλο στο έργο μου, είχα φυσικά στο μυαλό μου αυτές τις βιβλικές γραμμές. Αλλά το ίδιο το όνομα της χώρας όπου χτίστηκε ο «Πύργος της Βαβέλ» δείχνει στους ανθρώπους που μιλούν ΣΛΑΒΙΚΑ για κάποιο περίεργο γεγονός που έλαβε χώρα σε αυτά τα μέρη:
ΜΕΣΟΠΟΤΑΜΙΑ, σχεδόν αμετάβλητη «ΜΕΣΟ ΠΟΤΟΜΙΑΣ» - «Η χώρα όπου αναμίχθηκαν οι απόγονοι».
Οι επιστήμονες πέρασαν, χωρίς να παρατήρησαν ότι εδώ, κάποια στιγμή στην ΣΚΟΠΙΜΕΝΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ, η ΜΙΑ ΓΛΩΣΣΑ έσπασε και τεμαχίστηκε σε κομμάτια, που η «ΜΕΓΑΛΗ ΛΕΞΗ» αποδείχθηκε ότι ήταν, λες, «κομματιασμένη», που ήταν στη συνέχεια διανεμήθηκε στους «οικοδόμους», για κάποιο λόγο, ξαφνικά ξέχασε πώς έμοιαζε το ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ, και είναι δυνατό να το αποκαταστήσουμε -στη σκοτεινή μας συνείδηση- μόνο τοποθετώντας στην ΠΡΩΤΟΤΥΒΑ ΤΟΥΒΛΑ του κατεστραμμένου «Πύργου του Βαβέλ», όπου, πιθανότατα, αποθηκεύτηκαν οι πιο πολύτιμες πληροφορίες, η κατοχή των οποίων έχει ΚΑΤΑΓΙΝΕΙ ΑΠΕΙΛΗΤΙΚΗ.
Τυφλοί «μαθητευόμενοι» που έχουν χάσει τα σχέδια κυνηγούν ένα φάντασμα, ακολουθώντας τα βήματα του Champollion, που δεν καταλάβαινε ΟΥΤΕ ΛΕΞΗ από τη γλώσσα της Αρχαίας Αιγύπτου. Σωρεύουν ένα παράξενο ΚΑΤΙ, με μανιακή επιμονή να οδηγούν «τούβλο τούβλο στις φωλιές των άλλων» και δεν μπορούν να συνειδητοποιήσουν ότι η «τάξη της τοιχοποιίας» έχει διαταραχθεί ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΡΧΗ, ότι ο γελοίος, ψεύτικος «αναγεννησιακός ναός» τους είναι δεμένα από πάνω προς τα κάτω με «κρίκους», που από μόνα τους συγκρατούν τη λοξή κατασκευή, και ΜΙΑ ΚΡΟΥΣΑ αρκεί για να σαρώσει όλα αυτά τα πομπώδη σκουπίδια, αποκαλύπτοντας το παρθένο θεμέλιο, όπου - κάτω από ένα σωρό σάπια διακοσμητικά - η «ΜΕΓΑΛΗ ΛΕΞΗ» κρυμμένος.
Το ίδιο το όνομα των ΕΤΡΟΥΣΙΩΝ δίνει λόγο να πούμε ότι ήταν μια αρχαία σλαβική φυλή ΡΩΣΩΝ - «ΑΥΤΟΙ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΡΩΣΟΙ».
Αλλά, κοιτάζοντας τα σχέδια στους τάφους, είναι εύκολο να διακρίνει κανείς ότι οι Ετρούσκες είχαν ξανθά, «λιναρένια» μαλλιά, που αντιπροσώπευαν έναν ξεχωριστό τύπο «ομορφιών του Βορρά», και οι σύζυγοί τους ήταν μελαχροί, σγουροί και μαυρομάλληδες, σαν να ανήκαν σε άλλη φυλή.
Τότε είναι πολύ πιθανό ότι οι ΕΤΡΟΥΣΟΙ είναι μόνο ελαφρώς τροποποιημένοι ΙΤΑ-ΡΩΣΟΙ, που σχετίζονται στη δομή με τους UGRO-FINNS μας. Οι ITA ήταν οι πρόγονοι των σύγχρονων Ιταλών. Οι γυναίκες τους, ΡΩΣΣΕΣ, είχαν άμεση σχέση μαζί μας.
Αυτό επιβεβαιώνεται και από αρχαίες ελληνικές πηγές, που αποκαλούν τους Ετρούσκους "turzheniya", το οποίο είναι αρκετά σαφές: "αυτές οι παρορμήσεις" - "όσοι παντρεύτηκαν με ένα χτύπημα" (θα επιστρέψω στο "hurray" στο τέλος του έργου).
Το έθιμο της λήψης συζύγων από άλλη φυλή ήταν ευρέως διαδεδομένο στον αρχαίο κόσμο. Το "ITA" δεν αποτέλεσε εξαίρεση εδώ. Αλλά μαζί αποτελούσαν ΕΝΑ λαό, που μιλούσε και έγραφε στα παλαιοσλαβικά μέχρι την αποχώρησή τους από τη σκηνή κάπου στην αρχή της «Αναγέννησης».
Τα κείμενα που αποκρυπτογράφησα δεν αφήνουν την παραμικρή αμφιβολία ότι έχουμε να κάνουμε με ΑΡΧΑΙΑ ΣΛΑΒΙΚΗ γλώσσα, ΑΡΧΑΙΟ ΣΛΑΒΙΚΟ πολιτισμό! ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ ΠΡΟΦΑΝΟ ΓΕΓΟΝΟΣ, αν και οι «ειδικοί» προσπαθούν να «συνδέσουν» την ετρουσκική, φαίνεται, με όλους Ινδοευρωπαϊκές γλώσσεςΕΚΤΟΣ από τα παλαιοσλαβικά.
Για να κατανοήσουμε την κρυμμένη «μηχανική» της ετρουσκικής γραφής και να κατανοήσουμε την πολυπλοκότητα της αποκρυπτογράφησης της, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ιδιαίτερα ότι οι αρχαίοι γραφείς δεν προσπαθούσαν καθόλου (όπως πιστεύεται συνήθως) να απλοποιήσουν το αλφάβητο, να το διευκολύνουν και πιο προσιτά στη χρήση, αν και θα μπορούσαν εύκολα να το κάνουν αυτό.
Ακριβώς το αντίθετο! Προσπάθησαν με όλες τους τις δυνάμεις να το ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΟΥΝ, καταφεύγοντας σε πολύ έξυπνα κόλπα με έναν και μόνο στόχο: να κρύψουν από τους ξένους ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΙΔΗΣΗΣ ΓΡΑΦΗΣ και έτσι να διατηρήσουν όλα τα προνόμια της κλειστής κάστας που κατέχει το μυστικό της.
Υπάρχει μια περίεργη αντίθεση. Από τη μια πλευρά, υπάρχουν τα εκπληκτικά επιτεύγματα των Ετρούσκων στην κατασκευή, την αρχιτεκτονική και τη ζωγραφική, όπου η σαφήνεια, η τελειότητα και η πληρότητα των μορφών είναι ορατές παντού. Μαζί με αυτό είναι η ετρουσκική γραφή με την αδέξια, απρόσεκτη «παιδική γραφή», τα λοξά γράμματα, τις αλματώδεις γραμμές. Όμως αυτή η απόκλιση εξηγείται εύκολα αν αναλογιστούμε ότι οι επιγραφές παραμορφώθηκαν ΣΚΟΠΙΜΕΝΑ. Αν κάποιος από τους ξένους γνώριζε ΤΙ γράφτηκε εδώ, σίγουρα δεν ήξερε ΠΩΣ έγινε. Λίγοι μόνο ήξεραν γραφή - οι υπόλοιποι ήταν ΑΓΡΑΜΜΑΤΟΙ!
Για να κρύψουμε τον «μηχανισμό» της γραφής, υπήρχαν αρκετές αποδεδειγμένες τεχνικές:
1. Η κατεύθυνση της γραφής άλλαζε συνεχώς. Το κείμενο μπορούσε να διαβαστεί από αριστερά προς τα δεξιά και από δεξιά προς τα αριστερά.
2. Όλα μαζί ή χωριστά, τα γράμματα γυρίζονταν προς την αντίθετη κατεύθυνση της γραφής ή τοποθετούνταν «ανάποδα».
3. Μεμονωμένα γράμματα παραμορφώθηκαν ΣΚΟΠΙΜΕΝΑ στην επιστολή. Για παράδειγμα, τα γράμματα "E", "O", "L" θα μπορούσαν να γραφούν "E", "D", "V", γίνονται (καθαρά εξωτερικά) τα γράμματα "T", "D", "V" του το ετρουσκικό αλφάβητο, διατηρώντας όμως ταυτόχρονα την αρχική του σημασία.
5. Μεμονωμένα φωνήεντα στη γραφή παραλείφθηκαν, κάτι που ήταν γενικά πολύ χαρακτηριστικό στη γραφή των αρχαίων Σλάβων.
6. Τα γράμματα θα μπορούσαν να είναι κρυμμένα στις λεπτομέρειες του στολιδιού ή να εμφανίζονται στην εικόνα με τη μορφή " κλαδι ΕΛΙΑΣ», «δόρατα», κ.λπ. Αυτό έδωσε τη δυνατότητα να γίνει το κείμενο διφορούμενο.
Έχω παραθέσει εδώ μόνο τα κύρια. Ολόκληρο το σύνολο αυτών των έξυπνων τεχνικών μπορεί να ονομαστεί «ΣΥΣΤΗΜΑ CAVERZ» και, πιστεύω, αυτός ο όρος θα μπει τελικά στο επιστημονικό λεξικό. Σε κάθε περίπτωση, βρήκα έναν πολύ ακριβή ορισμό της φύσης της αρχαίας γραφής (όχι μόνο της ετρουσκικής).
Μόνο ένα μικρό μέρος των αναπαραγωγών ετρουσκικών κατόπτρων δίνεται εδώ. υπάρχουν πολλά περισσότερα από αυτά. Οι Ετρούσκοι είχαν το έθιμο να τα τοποθετούν μαζί με τους ιδιοκτήτες τους κατά την ταφή. Σε πολλούς καθρέφτες μπορείτε να δείτε καθαρά την επιγραφή "ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ". Οι Ετρούσκοι πίστευαν σε μια ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ πέρα από τον τάφο.
Ο κύριος χαρακτήρας του άλλου κόσμου των Ετρούσκων είναι ο «MENEOCA - AKOENEM», ένα πολυπρόσωπο πλάσμα, ένας λυκάνθρωπος, όπως το ίδιο το όνομά του, που μπορεί να διαβαστεί από αριστερά προς τα δεξιά «Μεταβλητός» και από δεξιά προς τα αριστερά «ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟΣ». . Αυτό το πλάσμα στέκεται στα σύνορα δύο κόσμων, φυλάσσοντας την είσοδο στο «Through the Looking Glass».
Η πληρωμή για μια σύντομη συνάντηση με τους νεκρούς είναι κάποιο είδος μπάλες άγνωστης προέλευσης. ενδιαφέρουν σίγουρα τη ΜΕΝΕΟΚΑ.
Αυτές οι ίδιες μπάλες συνδέονται επίσης με βραχιόλια: δίνονται σε εκείνους για τους οποίους έχει έρθει η ώρα να πάνε στο ZVIDAN. Τους Ετρούσκους φέρνει στο “ZVIDAN” (SVIDAN) ο SINIVTSA, το ίδιο “Blue Bird” για το οποίο μας είπε ο M. Maeterlinck, πολλούς αιώνες αργότερα.
Αλλά οι Σλάβοι το γνωρίζουν. Το tit είναι συχνός καλεσμένος των σλαβικών παροιμιών, ρήσεων και παραμυθιών.
Μας συνδέουν με τους Ετρούσκους οι ισχυρές ρίζες της ΣΛΑΒΙΚΗΣ γλώσσας, ΣΛΑΒΙΚΟΣ πολιτισμός, ρίζες χιλιάδες χρόνια πίσω, που επιδιώκουν να κόψουν κάθε λογής «ειδικοί», των οποίων ο «φωτεινός ναός» «κλίνει» ξεκάθαρα προς τη Μικρά Ασία, όπου φυσικά ζούσαν οι πιο έξυπνοι, πιο φωτισμένοι άνθρωποι, ενώ όλοι οι άλλοι λυπημένος κρεμασμένος στις ουρές εν αναμονή της άφιξης των «kulturtregers».
Ρωτήστε όμως οποιονδήποτε από αυτούς τους «ειδικούς», από πού προέρχονται οι έννοιές μας για «ΠΑΓΑΝΙΣΜΙΑ», «ΠΑΓΑΝΙΚΗ θρησκεία»;
Στην τρίτη έκδοση του TSB βρίσκουμε: «Ειδωλολατρία – από εκκλησιαστικούς «ειδωλολάτρες» – λαούς, ξένους, με ευρεία έννοια – πολυθεϊστικές θρησκείες χριστιανικοί λαοίειδωλολατρικοί θεοί προσωποποιούσαν τα στοιχεία της φύσης».
"Soviet Historical Encyclopedia" 1976: "Paganism - αποδεκτός στη χριστιανική θεολογία και εν μέρει στο ιστορική λογοτεχνία– όρος που δηλώνει προχριστιανικές και μη θρησκείες. Ο όρος ειδωλολατρικός προέρχεται από την Καινή Διαθήκη - το δεύτερο, χριστιανικό μέρος της Βίβλου, στο οποίο ο παγανισμός σήμαινε λαούς ή "ειδωλολάτρες" (εξ ου και ΠΑΓΑΝΙΚΟΙ)."
Αυτό, στην ουσία, είναι το μόνο που μπορούν να πουν οι «ειδικοί» για την παγανιστική θρησκεία, για την οποία «ειδωλολάτρες» και «λαοί» είναι ένα και το αυτό!
Ωστόσο, μπορώ να απαντήσω αρκετά ξεκάθαρα και ξεκάθαρα στο ερώτημα από πού προέρχονται οι έννοιές μας για τον «παγανισμό» και τον «ειδωλολατρικό».
Υπάρχουν καθρέφτες όπου το «ΜΕΝΕΟΚΑ-ΑΚΟΕΝΕΜ» απεικονίζεται στην αληθινή του μορφή - μια πειρακτική μάσκα με τη ΓΛΩΣΣΑ να βγαίνει έξω.
ΟΙ ΕΝΝΟΙΕΣ ΤΗΣ «ΠΑΓΑΝΙΣΤΙΑΣ», «ΠΑΓΑΝΙΚΗ ΘΡΗΣΚΕΙΑ» ΠΗΡΑΜΕ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΕΤΡΟΥΣΚΟΥΣ!
ΟΙ ΕΤΡΟΥΣΚΟΙ (και μόνο οι Ετρούσκοι) είχαν μια «ειδωλολατρική» θρησκεία – ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΙΚΗ – με την κυριολεκτική έννοια του όρου!
Πηγή:
hystory.mediasole.ru
Μαθήματα - Πολιτιστικά Μνημεία της Αρχαίας Ινδίας
στον κλάδο "Πολιτισμός"
«Πολιτιστικά Μνημεία της Αρχαίας Ινδίας»
Εισαγωγή
1. Πολιτισμός Harappan
συμπέρασμα
Εισαγωγή
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ανατολής προσελκύει σύγχρονους τουρίστες με τον εξωτισμό του. Εγκαταλελειμμένες πόλεις και μνημειακοί ναοί μιλούν πολλά για περασμένους πολιτισμούς. Όμως η κληρονομιά της Αρχαίας Ανατολής δεν είναι μόνο ναοί και μνημεία. Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες (μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ) που εμφανίστηκαν στην Ινδία πριν από 2,5 χιλιάδες χρόνια. Το μεγαλύτερο μέρος των οπαδών της ζει στις χώρες της Νότιας, Νοτιοανατολικής και Ανατολικής Ασίας: Ινδία, Κίνα, Ιαπωνία, Καμπότζη, Ταϊλάνδη, Λάος, Σρι Λάνκα, Νεπάλ. Στη χώρα μας, ο Βουδισμός ασκείται παραδοσιακά από τους κατοίκους της Buryatia, της Kalmykia και της Tuva. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο συνολικός αριθμός των Βουδιστών στον κόσμο, αλλά είναι πολύ χονδρικά αποδεκτό ότι υπάρχουν περίπου 400 εκατομμύρια λαϊκοί και 1 εκατομμύριο μοναχοί.
Ο Βουδισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που δημιουργήθηκε με βάση τις αρχαίες διδασκαλίες της Ινδίας, ακρογωνιαίος λίθος του οποίου είναι η πίστη στη μετενσάρκωση. Η βάση του βουδιστικού δόγματος είναι η εσωτερική επιθυμία ενός ατόμου για πνευματική ενόραση, ή νιρβάνα, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω του διαλογισμού, της σοφίας και των υψηλότερων ηθικών αξιών. Ο κύριος στόχος του Βουδισμού είναι η αυτοβελτίωση του ανθρώπου, η απελευθέρωση από την αλυσίδα των αναγεννήσεων που φέρνουν βάσανα, η οποία βασίζεται σε εγωιστικές επιθυμίες. Η συνάφεια αυτού του θέματος δεν χρειάζεται άλλη αιτιολόγηση εκτός από τις λέξεις: «Η Μυστηριώδης Ανατολή»!
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι η μελέτη των πολιτιστικών μνημείων της Αρχαίας Ινδίας.
Σε σχέση με αυτόν τον στόχο, μπορούν να διατυπωθούν οι ακόλουθοι ερευνητικοί στόχοι:
Μιλήστε για τον νεκρό πολιτισμό της Χαράπα, που αντιπροσωπεύεται μόνο από αρχαιολογικά ευρήματα.
Θεωρήστε τη βουδιστική τέχνη ως μια από τις πηγές πολιτιστικού πλούτου της αρχαίας και σύγχρονη Ινδία.
Η περίληψη αποτελείται από 5 ενότητες. Το πρώτο διατυπώνει το σκοπό και τους στόχους της μελέτης, το δεύτερο περιγράφει τον πολιτισμό της αρχαίας Χαράπα, το τρίτο παρέχει μια επισκόπηση της βουδιστικής τέχνης και των κύριων μνημείων της στην Ινδία, το τέταρτο εξάγει τα κύρια συμπεράσματα για το περιεχόμενο του έργου και Το πέμπτο υποδεικνύει πρωτογενείς πηγές για το θέμα της εργασίας.
1. Πολιτισμός Harappan
Πίσω στη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν αρχαίους τύμβους σε αυτή την περιοχή του Πακιστάν με τα ερείπια των μεγαλύτερων πόλεων της Εποχής του Χαλκού, Harappa και Mohenjo-Daro. Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με ορισμένα δημοσιεύματα, τα ερείπια του Mohenjo-Daro περιέχουν ίχνη από την καύση της φλόγας που κάποτε κατέστρεψε αυτή τη σπουδαία πόλη. Είπαν μάλιστα ότι η τρομερή φλόγα δημιουργήθηκε σχεδόν από μια πυρηνική έκρηξη.
Τώρα ο τόπος της καταστροφής καταλαμβάνεται από τις πακιστανικές επαρχίες Punjab και Sindh. Μέχρι σήμερα, εδώ σε μια τεράστια έκταση που μπορούσε να φιλοξενήσει δύο κράτη όπως η Μεσοποταμία ή η Αρχαία Αίγυπτος, έχουν αποκαλυφθεί τα ερείπια μιάμιση χιλιάδων αρχαίων οικισμών!
Το 1985, ο καθηγητής George F. Dales του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια στο Berkeley ίδρυσε το Harappan Archaeological Research Project, το οποίο έχει ήδη περάσει τα πρώτα του εξερευνητικά στάδια. Ο παλαιότερος οικισμός στη θέση Χαράπα χρονολογείται από το 3300 π.Χ. - την εποχή που οι αρχαίοι Σουμέριοι μόλις άρχιζαν να χτίζουν τα πρώτα τους ζιγκουράτ (γιγαντιαίες πυραμίδες από άψητο πηλό με κομμένη κορυφή για ναούς). Οι αρχαίοι κάτοικοι της κοιλάδας του Ινδού ασχολούνταν τότε με τη γεωργία, ιδιαίτερα με την κτηνοτροφία, και επίσης καλλιεργούσαν κριθάρι, όσπρια και άλλες καλλιέργειες. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μικρά χωριά στα βόρεια και νότια της Χαράπα κατά μήκος των όχθες του ποταμού Ράβι (τον αριστερό παραπόταμο του ποταμού Τσενάμπ). Εδώ βρέθηκαν μπιχλιμπίδια από τερακότα και ζωγραφισμένα κοχύλια. Είναι ενδιαφέρον ότι υλικά για διακοσμητικά μεταφέρθηκαν 300-800 χλμ. μακριά. Τα υπολείμματα από βαμβακερά και μάλλινα υφάσματα που ανακαλύφθηκαν μαρτυρούσαν την ανάπτυξη της κλωστοϋφαντουργίας.
Η αστικοποίηση της Χαράππα ξεκίνησε γύρω στο 2600 και συνεχίστηκε μέχρι το 1900 π.Χ. Για επτά αιώνες, η Χαράπα ήταν ένα από τα μεγαλύτερα και ισχυρότερα οικονομικά και πολιτικά κέντρα στην κοιλάδα του Ινδού. Κατά τη διάρκεια της άνοιξης και του καλοκαιριού, η πόλη πλημμύρισε από εκατοντάδες εμπόρους και χιλιάδες κατοίκους των γύρω Χωριών. Ο αριθμός των μόνιμων κατοίκων της Χαράλπα κυμαινόταν από σαράντα έως ογδόντα χιλιάδες άτομα. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν εδώ όμορφα αγγεία με εικόνες θρησκευτικών σκηνών πάνω τους, καθώς και σφραγίδες με σκαλιστές εικόνες μονόκερων και κυβικά πέτρινα αντικείμενα, που πιθανότατα χρησιμοποιούνται ως στάχτες για ζύγισμα. Έμποροι έφερναν εδώ αγαθά από το Αφγανιστάν και την Κεντρική Ασία. Μεταξύ των εισαγόμενων ειδών ήταν και είδη από λάπις λάζουλι, κασσίτερο, ασήμι, χρυσό και υφάσματα. Επιστρέφοντας στην πατρίδα τους, οι έμποροι που επισκέπτονταν πήραν σιτηρά, ζώα, όμορφα δείγματα υφασμάτων και, ίσως, ακόμη και μετάξι. Εκείνη την εποχή, η πόλη καταλάμβανε μια έκταση 150 εκταρίων, περιφέρεια άνω των πέντε χιλιομέτρων.
Η σημερινή Χαράπα καταλαμβάνει μόνο το ένα τρίτο της πρώην επικράτειας και ο πληθυσμός δεν ξεπερνά τις είκοσι χιλιάδες άτομα. Στην αρχαιότητα, οι ντόπιοι κτίστες έχτιζαν πολυώροφα (!) σπίτια από ψημένα τούβλα, που βρίσκονται σε ευθεία γραμμή από βορρά προς νότο και από ανατολή προς δύση.
Οι κεντρικοί δρόμοι είχαν πλάτος 8 μ. και στο κεντρικό τμήμα της πόλης το πλάτος τους εξασφάλιζε αμφίδρομη κυκλοφορία για κάρα και κάρα. Μέσα και γύρω από την πόλη, οι οικοδόμοι έχτισαν πηγάδια, τα σπίτια ήταν εξοπλισμένα με πισίνες, τουαλέτες και ένα είδος αποχετευτικού συστήματος. Τα λύματα διοχετεύονταν μέσω ειδικών καναλιών σε γεωργική γη για λίπανση του εδάφους. Ίσως πουθενά στον αρχαίο κόσμο δεν υπήρχε τόσο περίπλοκο σύστημα αποχέτευσης. Ακόμη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εμφανίστηκε μόλις δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα!
Την εποχή της ακμής του Χαράπα, η γραφή αναπτύχθηκε ενεργά στην πόλη. Αποτελούνταν από τετρακόσια σύμβολα, αν και δεν είχαν ακόμη λυθεί. Αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι χρησιμοποιήθηκαν πολλές γλώσσες σε αυτά και χρησιμοποιήθηκαν για αλληλογραφία μεταξύ εμπόρων, ιδιοκτητών γης και θρησκευτικών προσωπικοτήτων. Αυτή η γραφή έγινε ευρέως διαδεδομένη σε όλα τα αστικά κέντρα της κοιλάδας του Ινδού. Χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σφραγίδες με εικόνες ζώων και τελετουργικά θέματα. Πάνω από το 65% των γνωστών φώκιας είχαν εικόνες μονόκερων, ενώ άλλες παρουσίαζαν ελέφαντες, Ινδούς, ταύρους με καμπούρες, βουβάλους, βίσονες, τίγρεις και ρινόκερους.
Οι επιγραφές στις σφραγίδες έδειχναν τα ονόματα των τοπικών φυλών, τα ονόματα των ιδιοκτητών γης και τη νομική υπαγωγή των ατόμων. Παρόμοια σημάδια συναντάμε και σε αγγεία. Παραδείγματα επιγραφών σε χάλκινα και χρυσά αντικείμενα αναφέρονταν στα ονόματα των ιδιοκτητών ή ανέφεραν την τιμή αυτών των προϊόντων. Τα αντικείμενα από φαγεντιανή και πήλινα σπάζονταν μερικές φορές σε δύο μέρη για τους συμμετέχοντες σε μια συναλλαγή ζευγαριού. Οι χάλκινοι δίσκοι μπορεί να ήταν οι απαρχές ενός συστήματος νομισμάτων. Τα αρχαιολογικά ευρήματα του 2001 υποδεικνύουν μια νέα χρονολογία για την ανάπτυξη της ινδικής γραφής. Προηγουμένως, οι επιστήμονες πίστευαν ότι η εμφάνιση σφραγίδων και «νομισμάτων» ήταν ταυτόχρονη, αλλά τώρα έχει γίνει σαφές ότι διαφορετικοί τύποι αυτών των αντικειμένων εμφανίστηκαν και άλλαξαν με τα χρόνια.
Μεταξύ 2300 και 1900 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο πληθυσμός των πόλεων της κοιλάδας του Ινδού αυξήθηκε ραγδαία. Παράλληλα αυξήθηκε η ποικιλία και η τελειότητα των πολιτιστικών προϊόντων. Την περίοδο αυτή παρουσιάζουν συνδυασμό επιγραφών με εικόνες μυθολογικών σκηνών. Σίγουρα οι πνευματικοί ηγέτες εκείνης της εποχής χρησιμοποιούσαν τέτοια αντικείμενα για να επικαλεστούν τους θεούς. Αν και οι αρχαιολόγοι δεν μπόρεσαν ακόμη να ανακαλύψουν τα ονόματα αυτών των θεών, παρατήρησαν ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο σε διάφορα αντικείμενα - άντρες που κάθονται σε στάση γιόγκι λωτού, με κόμμωση με ένα κέρατο. Μια από τις σκηνές δείχνει ένα βουβάλι που θυσιάζεται μπροστά σε έναν καθισμένο θεό. Σε άλλα αντικείμενα, ο θεός περιβάλλεται από άγρια ζώα. Μερικές φώκιες δείχνουν θεές που φορούν κέρατα κόμμωση να πολεμούν τίγρεις. Τα πήλινα πλακάκια απεικονίζουν θεές να στραγγαλίζουν δύο τίγρεις ή να σκαρφαλώνουν στα κεφάλια των ελεφάντων. Παρόμοιες σκηνές βρέθηκαν και στη Μεσοποταμία (από το έπος «Gilgamesh»), όπου οι εικόνες δείχνουν τον ήρωα να παλεύει με δύο λιοντάρια. Η ομοιότητα αυτών των μοτίβων υποδηλώνει πολιτιστικούς δεσμούς μεταξύ των αναφερόμενων πολιτισμών.
Παλαιότερα, οι επιστήμονες πίστευαν ότι οι αρχαίες πόλεις της κοιλάδας του Ινδού εγκαταλείφθηκαν ξαφνικά από τους κατοίκους γύρω στο 1750 π.Χ. Και μάλιστα, αυτή τη στιγμή η Χαράπα, αν όχι εντελώς έρημη, τότε η αστική οικονομία είχε ξεκάθαρα παρακμάσει. Η αποδυνάμωση της εξουσίας και η απώλεια του ελέγχου της ζωής της πόλης ήταν χαρακτηριστικό όχι μόνο της Χαράπα, αλλά και άλλων πόλεων της περιοχής. Παρόμοια υποβάθμιση σημειώθηκε στο Mohenjo-Daro. Η επικείμενη κρίση του κράτους οδήγησε στη σταδιακή εξαφάνιση των σημαδιών της ελίτ κουλτούρας στην περιοχή.
Παραδοσιακές τετράγωνες φώκιες με μονόκερους και άλλα ζώα εξαφανίστηκαν. Οι κύβοι που ζύγιζαν πέτρες άρχισαν να φεύγουν από τη χρήση και το διεθνές εμπόριο εξαφανίστηκε.
Η ροή αγαθών όπως διακοσμημένα κοχύλια και προϊόντα λάπις λάζουλι από τη Χαράπα σταμάτησε. Υπήρχαν πιθανώς περισσότεροι από ένας λόγοι για την παρακμή της πόλης. Η αλλαγή των εμπορικών οδών και η εμφάνιση οικισμών στην κοιλάδα του Γάγγη (στην περιοχή του σημερινού ινδικού κρατιδίου Γκουτζαράτ) υπονόμευσαν την πολιτική και οικονομική ζωή της Χαράπα. Γύρω στο 1900 π.Χ ένας από τους μεγαλύτερους ποταμούς της κοιλάδας του Ινδού, ο Γκαγγκάρ (βόρεια του σημερινού Δελχί), άρχισε να αλλάζει πορεία και στέγνωσε εντελώς, αφήνοντας πολλές πόλεις χωρίς νερό.
Η μετεγκατάσταση των κατοίκων σε άλλες εύφορες περιοχές προκάλεσε υπερένταση στους νέους τους βιότοπους. Η έλλειψη τακτικού στρατού από τις αρχές τους στέρησε την ευκαιρία να εγκαθιδρύσουν τουλάχιστον κάποια τάξη στα εδάφη υπό τον έλεγχό τους.
Ο ρυθμός μιας τέτοιας αλλαγής διέφερε σε διάφορες περιοχές. Οι περισσότεροι από τους εγκαταλειμμένους οικισμούς λεηλατήθηκαν και οι μεταγενέστεροι κάτοικοι αυτών των τόπων έθαψαν τα αρχαιολογικά στοιχεία του παρελθόντος που έχουν απομείνει ακόμη.
Ωστόσο, αν και πολλά αντικείμενα από τον πολιτισμό της κοιλάδας του Ινδού έχουν εξαφανιστεί, ορισμένα σχετικά τεχνουργήματα έχουν διασωθεί. Αυτά περιελάμβαναν αγγεία, φαγεντιανή και χάλκινα και χάλκινα αντικείμενα. Την περίοδο γύρω στο 1700 π.Χ. αναφέρεται στην εμφάνιση των πρώτων δειγμάτων γυάλινων κοσμημάτων στην κοιλάδα του Ινδού (διακόσια χρόνια πριν από την ανάπτυξη αυτού του υλικού στην Αίγυπτο). Στους επόμενους αιώνες (από το 1200 έως το 800 π.Χ.), γυάλινες φιάλες και γυάλινες χάντρες εμφανίστηκαν στη βόρεια Ινδία και το Πακιστάν. Η παραγωγή σιδήρου προέκυψε επίσης στα βόρεια της κοιλάδας του Ινδού και στις όχθες του Γάγγη.
Οι ανασκαφές αποκάλυψαν επίσης κοσμήματα με τη μορφή πέτρινων χάντρες κατασκευασμένα κατά τα πρώτα στάδια εγκατάστασης της κοιλάδας του Ινδού. Τα πρώτα δείγματα από πέτρινες χάντρες είχαν μικρές τρύπες με διάμετρο 1,5-3 mm. Μερικά από τα πρώτα παραδείγματα κατασκευάστηκαν από σαπωνόλιθο (ένα μαλακό τάλκη γνωστό ως σαπουνόπετρα). Οι τεχνίτες ήξεραν να ανοίγουν τρύπες σε αυτά με χάλκινα τρυπάνια για κρέμασμα, διαμέτρου περίπου μισού χιλιοστού. Μετά από αυτό, οι χάντρες έλαβαν το επιθυμητό σχήμα χρησιμοποιώντας τροχούς λείανσης. Τέλος, οι τεχνίτες έψηναν τις χάντρες σε ειδικούς κλιβάνους σε θερμοκρασία 850 °C. Οι τεχνίτες των Χαραπών χρησιμοποιούσαν αχάτη και ίασπη ως υλικά για χάντρες. Γύρω στο 2600 π.Χ Οι τεχνίτες της κοιλάδας του Ινδού έμαθαν να κατασκευάζουν πιο σκληρά τρυπάνια, το μυστικό των οποίων παρέμενε άλυτο.
Μια από τις πιο σύνθετες τεχνολογίες χρησιμοποιήθηκε για την παραγωγή χάντρες από πήλινα. Η ποιότητα της κεραμικής της κοιλάδας του Ινδού ήταν υψηλότερη από εκείνη της Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, καθώς κατασκευαζόταν από θρυμματισμένο χαλαζία. Οι επίλεκτες τάξεις της κοιλάδας του Ινδού χρησιμοποιούσαν φαγεντιανή όχι μόνο για διακόσμηση αλλά και για τελετουργικούς σκοπούς. Είδη από φαγεντιανή με εικόνες διαφόρων θεμάτων χρησιμοποιούνταν επίσης σε ειδικές τελετές, κατά τις οποίες δίνονταν ως δώρα σε άτομα που έφερναν δώρα ή έκαναν θυσίες.
Η Χαράπα είναι ένα σπουδαίο μνημείο του ινδικού πολιτισμού, που προκαλεί το ενδιαφέρον ερευνητών και τουριστών όλων των εθνικοτήτων. Ο υλικός πολιτισμός του Χαράπα έχει μελετηθεί αρκετά καλά, ωστόσο, ο θάνατος του Χαράπα παραμένει ακόμα μυστήριο.
2. Βουδιστική τέχνη στην Ινδία
Ο Βουδισμός, που εξαπλώθηκε στο πέρασμα των αιώνων σε απέραντες γειτονικές περιοχές, δεν συγκρούστηκε με τις αρχέγονες θρησκείες και τον πολιτισμό που υπήρχαν ήδη εκεί. Υπήρχαν πολλές ομοιότητες με τοπικές θεότητες, έθιμα και τελετουργίες. Ο Βουδισμός αφομοιώθηκε μαζί τους, απορροφώντας πολλές πτυχές των τοπικών λατρειών, τροποποιήθηκε υπό την πίεση άλλων θρησκειών, αλλά ουσιαστικά παρέμεινε αμετάβλητος.
Η αρχιτεκτονική, η γλυπτική και η ζωγραφική συνέβαλαν στη διάδοση των ιδεών του Βουδισμού. Αρχικά, η τέχνη του Βουδισμού ήταν ένα σύνολο «ενισχύσεων» ή «υπενθυμίσεων» που βοηθούσαν τον πιστό να αντιληφθεί ένα δόγμα που συχνά ήταν πολύ περίπλοκο για αυτόν. Καθώς η θρησκεία εξαπλώθηκε, γέμισε με νέα νοήματα και μεταδόθηκε σε εντελώς νέες μορφές.
Η στοχαστική βουδιστική «τέχνη της ζωής» απαιτούσε τη συγχώνευση καλλιτεχνικών μορφών με φυσικές. Επομένως, η βουδιστική αρχιτεκτονική διαφέρει από την ευρωπαϊκή αρχιτεκτονική: δεν είναι ένα καταφύγιο από τη φύση, αλλά μια διάλυση σε αυτήν. Η κύρια ιδέα των βουδιστικών κτιρίων είναι η δημιουργία μιας ορατής ομοιότητας τεχνητών και φυσικών μορφών, αρμονίας με τη φύση, συνθηκών για την εύρεση της ψυχικής ηρεμίας. Η αρχιτεκτονική βασίζεται σε μια κλασική αίσθηση οργανικού, ελεύθερα αναπτυσσόμενου όγκου από τη γη. Οι θιβετιανοί ναοί και οι κινεζικές παγόδες μοιάζουν να είναι φυσικοί σχηματισμοί που απηχούν τα σχήματα βουνών, λόφων ή ξεπερασμένων βράχων, που ανθίζουν στις πλαγιές τους σαν παράξενα λουλούδια.
Μπορούν να διακριθούν δύο κύριοι τύποι βουδιστικών κτιρίων. Ο πρώτος τύπος είναι υπηρεσίες που έχουν σχεδιαστεί για να υποστηρίξουν τη ζωή του μοναστηριού: ναοί, που μερικές φορές φτάνουν σε τεράστια μεγέθη, δωμάτια για μοναχούς - βιχάρα, αίθουσα για πιστούς - chaitya, βιβλιοθήκες, πύργοι για γκονγκ και καμπάνες. Ο δεύτερος τύπος είναι μια κατασκευή που είναι η ίδια αντικείμενο λατρείας: μια στούπα ή παγόδα. Αποτελούν συνήθως το κέντρο του μοναστηριού σύμφωνα με τον ρόλο τους ως φύλακας των ιερών λειψάνων.
Οι στούπες δεν είναι κτίρια, αλλά συμπαγή μονολιθικά μνημεία με μικρούς θαλάμους - λειψανοθήκες και κόγχες για γλυπτά. Σύμφωνα με το μύθο, οι πρώτες στούπες ανεγέρθηκαν μετά το κάψιμο του σώματος του Βούδα σύμφωνα με το ινδικό έθιμο - για να αποθηκεύσουν τις στάχτες του, χωρισμένες σε οκτώ μέρη ανάλογα με τον αριθμό των περιοχών της Ινδίας που διεκδίκησαν τα δικαιώματά τους στα λείψανά του. Οι στούπες είναι ημισφαιρικές, πύργους ή καμπάνες. Στο σύστημα του βουδιστικού συμβολισμού, η στούπα θεωρείται ως κάθετο μοντέλο του Σύμπαντος. Συμβολίζει τη «δημιουργική αρχή του Σύμπαντος», την «παρόρμηση της ζωής», τη νιρβάνα. Τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά των στούπας σε κάθε χώρα καθορίζονται από τις τοπικές παραδόσεις, αλλά σε κάτοψη πρέπει να είναι στρογγυλά ή τετράγωνα.
Ολόκληρη η ομάδα των κτισμάτων του μοναστηριακού συγκροτήματος είναι οργανωμένη σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Στην Ανατολική Ασία, το μοναστήρι περιβάλλεται από τείχος και συνήθως προσανατολίζεται κατά μήκος ενός κεντρικού άξονα με την κύρια πύλη προς τα νότια, πίσω από την οποία βρισκόταν μια παγόδα, ακολουθούμενη από έναν ναό. Αυτή η γραμμή ολοκληρώθηκε από μια αίθουσα κηρύγματος και μια πίσω πύλη. Η θέση των κτιρίων θα μπορούσε να αλλάξει λόγω του εδάφους, ειδικά στα βουνά, αλλά η βουδιστική κουλτούρα περιλαμβάνει πάντα έναν τελετουργικό περίπατο γύρω από τη φορά του ρολογιού. Σε ναούς λαξευμένους σε βράχους, χρησιμοποιήθηκε ειδικό μονοπάτι για αυτό. Με την πάροδο του χρόνου, ο ναός εκτόπισε την παγόδα από την κεντρική της θέση, έτσι έγινε λιγότερο ιερή και περισσότερο διακοσμητική εμφάνιση, και συχνά μια δεύτερη ήταν προσαρτημένη σε μια παγόδα - για συμμετρία.
Στους βουδιστικούς ναούς, σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα - ένα είδος βωμού στο πίσω μέρος της αίθουσας - υπάρχουν αγάλματα των Βούδων ή των Μποντισάτβα (αγίων που αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τον κύκλο των μετενσαρκώσεων και να αποκτήσουν τη Φο). Ο βωμός αποτελείται από πολλά σκαλοπάτια: το τετράγωνο βήμα είναι σύμβολο της γης, το στρογγυλό είναι σύμβολο του ουρανού. Στις κόγχες των τοίχων υπάρχουν αγάλματα θεοτήτων, στους τοίχους υπάρχουν πίνακες που θυμίζουν προηγούμενες πράξεις του Βούδα, εικόνες του παραδείσου, φιγούρες μποντισάτβα και αμέτρητα διακοσμητικά μοτίβα.
Η ακμή της βουδιστικής γλυπτικής χρονολογείται από τον 4ο – 5ο αιώνα. Αυτά τα χρόνια παρήγαγαν μεγάλο ποσόεικόνες του Βούδα και μποντισάτ από χρυσό, μπρούτζο, βαμμένο ξύλο, ελεφαντόδοντο, πέτρα από μικρές (2-3 εκ.) έως τεράστιες φιγούρες ύψους 54 μέτρων.
Συχνά τα βουδιστικά κτίρια μετατρέπονται σε γιγάντιες πυραμίδες γλυπτών που καλύπτουν πλήρως τον κύριο όγκο. Ανάγλυφα και γλυπτά κτιρίων ναών και μοναστηριών περιλαμβάνουν επίσης εικόνες που δεν σχετίζονται με τη φιλοσοφία του Βουδισμού, αντανακλώντας πιο αρχαίες λατρείες και πεποιθήσεις και μερικές φορές απλώς τη φαντασία του καλλιτέχνη.
Ο Βουδισμός δεν κήρυξε απαγορεύσεις στις εικόνες έμβιων όντων, ενθάρρυνε την ανεξάρτητη σκέψη και δήλωσε ότι η αρχή της μεγάλης πολυπλοκότητας και της συνεχούς μεταβλητότητας του κόσμου είναι η πιο σημαντική. Ο Βούδας δίδαξε ότι ο δρόμος προς τη σωτηρία βρίσκεται μέσα από την απαλλαγή από ψευδαισθήσεις, έτσι οι βουδιστικοί χαρακτήρες έχουν μια σαφή και φωτισμένη έκφραση, είναι πέρα από ηθικές αδυναμίες και εγωιστικά πάθη.
Γραφικές εικόνες του Βούδα, μποντισάτ, βουδιστικά σύμβολα (αγγείο, σκήπτρο, κύπελλο ζητιανιάς, τόξο και βέλη, κομποσκοίνι, τροχός της Σαμσάρα ή τροχός του νόμου, κ.λπ.) μπορεί να δει κανείς σχεδόν σε κάθε βουδιστικό ναό.
Έτσι ο A. David-Neel, ένας Ευρωπαίος περιηγητής που μελέτησε τον Βουδισμό στην Ανατολή για πολλά χρόνια, περιγράφει την εσωτερική διακόσμηση ενός από τα βουδιστικά μοναστήρια στο Θιβέτ στο βιβλίο «Mystics and Magiciians of Tibet» (M., 1991) : «Μια μάζα από πανό αναρτημένα από την οροφή σε γκαλερί και στερεωμένα σε ψηλούς υποστηρικτικούς πυλώνες, δείχνουν στο κοινό πολλές εικόνες του Βούδα και των θεών και στις τοιχογραφίες που καλύπτουν τους τοίχους, ανάμεσα σε ομάδες άλλων ηρώων, αγίων και δαιμόνων που επιδεικνύουν απειλητικές ή καλοπροαίρετες στάσεις. Στα βάθη του τεράστιου δωματίου, πίσω από πολλές σειρές λυχναριών του βωμού, αγάλματα μεγάλων, μακροχρόνιων λάμα και στολισμένες κιβωτές από ασήμι και χρυσό, που περιείχαν τις μούμιες ή τις στάχτες αποτέφρωσής τους, τρεμοπαίζουν απαλά. Έχοντας καρφώσει τα απαιτητικά ή επιβλητικά βλέμματά τους στους ανθρώπους, κατακλύζοντάς τους με τον αριθμό τους, όλα αυτά τα πλάσματα... μοιάζουν να ανακατεύονται με ένα πλήθος μοναχών. Μια μυστικιστική ατμόσφαιρα τυλίγει ανθρώπους και αντικείμενα, συσκοτίζει ασήμαντες λεπτομέρειες με μια ομίχλη και εξιδανικεύει πρόσωπα και πόζες. ")
Στη θιβετιανή βουδιστική τέχνη, τα tanka - εικόνες του Βούδα, ιεράρχες εκκλησιών, χαρακτήρες του βουδιστικού πανθέου, αγιογραφικοί κύκλοι κ.λπ. - καταλαμβάνουν σημαντική θέση. Είναι φτιαγμένα με μπογιές σε μετάξι ή τυπωμένα σε βαμβακερό ύφασμα και προορίζονται για διαλογισμό, θρησκευτικές πομπές, σε εσωτερικούς ναούς και βωμούς σπιτιών.
Χαρακτηριστικό της βουδιστικής τέχνης είναι η επιθυμία για έναν αντιθετικό συνδυασμό φωτεινών, πολύχρωμων υλικών: χρυσό και ασήμι, κόκκινη και μαύρη λάκα, ένθετο με έγχρωμο γυαλί, πορσελάνη, αλουμινόχαρτο, φίλντισι και πολύτιμες πέτρες. Ο Βουδισμός έγινε σχολείο για πολλές γενιές δασκάλων στην Ινδία, την Περσία, τη Βιρμανία, την Ταϊλάνδη και την Ινδονησία. Πολλοί άνθρωποι συνδέονται με τον Βουδισμό κλασικά έργατέχνη της Κίνας και της Ιαπωνίας και άλλων χωρών.
συμπέρασμα
Ο Βουδισμός άκμασε στην Ινδία τον 5ο-7ο αιώνα. Η Μαχαγιάνα προώθησε την επιστροφή στις ιεραρχικές ιδέες και ο Ταντρισμός προώθησε την αποκατάσταση του αισθητηριακού κόσμου. Από τον 4ο αι ακμάζει υπό τη δυναστεία Γκούπτα κοσμικός πολιτισμός. Μαζί με ναούς στην πραγματεία για την αρχιτεκτονική των V-VI αιώνων. περιγράφονται δημόσια κτίρια και παλάτια. Η εισβολή των Ούννων συνέβαλε επίσης στη μετάβαση σε μια ιεραρχική οργάνωση της κοινωνίας. Όπως και στην Ευρώπη, η κατάρρευση του Ουννικού κράτους οδήγησε στον σχηματισμό πριγκιπάτων και σχέσεων, που στην Ευρώπη ονομάζονταν φεουδαρχικές. Στους V-VII αιώνες. Υπήρχαν περίπου 50 πολιτείες στο ινδικό έδαφος.
Οι βασιλιάδες Γκούπτα προστάτευαν διάφορες θρησκείες, αλλά αυτοαποκαλούνταν θιασώτες του Βισνού. Στις επιγραφές αυτής της εποχής, τα ινδουιστικά ονόματα εμφανίζονται πέντε φορές πιο συχνά από τα βουδιστικά και τα τζαϊνικά ονόματα. KV γ. συγκεντρώνονται συλλογές ινδουιστικών μύθων και παραδόσεων. Αυτοί οι κωδικοί δεν προορίζονταν για λίγους εκλεκτούς, αλλά για ολόκληρο τον πληθυσμό, στον οποίο ήταν κοντινοί και κατανοητοί. Η βασική ιδέα του Ινδουισμού ήταν απολύτως συνεπής με το πνεύμα μιας ιεραρχικής κοινωνίας - την ιδέα της προσωπικής υπηρεσίας στον Θεό και της απεριόριστης αφοσίωσης σε αυτόν. Οι πιο δημοφιλείς θεοί ήταν ο Βισνού και ο Σίβα.
Οι αστικοί τεχνίτες των κύριων ειδικοτήτων υπάγονταν σε εταιρείες. Η πόλη, ως το κέντρο του πολιτισμού, είχε ήδη έντονη αντίθεση με το χωριό. Μπορεί επίσης να υπήρχαν βασιλικά εργαστήρια: είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μεμονωμένοι τεχνίτες δημιούργησαν τον στύλο Chandragupta II στο Δελχί από ανοξείδωτο σίδηρο ή το τεράστιο χάλκινο άγαλμα του Βούδα στο Sultanganj. Οι βιοτεχνικές συντεχνίες, όπως και οι εμπορικές συντεχνίες, δέχονταν καταθέσεις μετρητών και πραγματοποιούσαν τραπεζικές δραστηριότητες. Υπήρχε επίσης μια ξεχωριστή εταιρεία τραπεζιτών-αλλαγών. Ωστόσο, λίγα χάλκινα χρήματα βρέθηκαν αντ' αυτού ακόμη και στην πρωτεύουσα.
Τη χώρα ένωναν όχι μόνο οι νέες θρησκευτικές ιδέες, αλλά και τα σανσκριτικά ως παγκόσμια γλώσσα.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
1. Πολιτιστικές σπουδές. Πορεία διαλέξεων έκδ. Α.Α. Εκδοτικός οίκος Radugina "Κέντρο" Μόσχα 1998
2. Πολιτισμολογία /Επιμ. ΕΝΑ. Μάρκοβα Μ., 1998
3. Λεβίνας Ε. Φιλοσοφικός ορισμός της ιδέας του πολιτισμού. // Παγκόσμια προβλήματακαι οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. – Μ.: Πρόοδος, 1990. - Σελ.86-97
4. Polikarpov V.S. Διαλέξεις για πολιτιστικές σπουδές. Μ.: «Γαρδαρίκι», 1997.-344 σελ.
5. Εικονογραφημένη ιστορία των θρησκειών. Τ.1,2 - Μ.: Εκδοτικός οίκος της Μονής Βαλαάμ, 1992.
6. Kagan M.S. Φιλοσοφία του πολιτισμού - Αγία Πετρούπολη, 1996.
7. Ponomareva G.M. και άλλα Βασικά στοιχεία πολιτιστικών σπουδών. – Μ., 1998.
www.ronl.ru
Περίληψη με θέμα Πολιτιστικά Μνημεία της Αρχαίας Ινδίας
ΠΕΡΙΛΗΨΗ για τον κλάδο "Πολιτιστικές Σπουδές" Θέμα: "Πολιτιστικά Μνημεία της Αρχαίας Ινδίας" Περιεχόμενα Εισαγωγή 1. Πολιτισμός Χαραππά 2. Βουδιστική τέχνη στην Ινδία Συμπέρασμα Κατάλογος χρησιμοποιημένης λογοτεχνίαςΕισαγωγή Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ανατολής προσελκύει σύγχρονους τουρίστες με τον εξωτισμό του. Εγκαταλελειμμένες πόλεις και μνημειακοί ναοί μιλούν πολλά για περασμένους πολιτισμούς. Όμως η κληρονομιά της Αρχαίας Ανατολής δεν είναι μόνο ναοί και μνημεία. Ο Βουδισμός είναι η αρχαιότερη από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες (μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ) που εμφανίστηκαν στην Ινδία πριν από 2,5 χιλιάδες χρόνια. Το μεγαλύτερο μέρος των οπαδών της ζει στις χώρες της Νότιας, Νοτιοανατολικής και Ανατολικής Ασίας: Ινδία, Κίνα, Ιαπωνία, Καμπότζη, Ταϊλάνδη, Λάος, Σρι Λάνκα, Νεπάλ. Στη χώρα μας, ο Βουδισμός ασκείται παραδοσιακά από τους κατοίκους της Buryatia, της Kalmykia και της Tuva. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ο συνολικός αριθμός των Βουδιστών στον κόσμο, αλλά είναι πολύ χονδρικά αποδεκτό ότι υπάρχουν περίπου 400 εκατομμύρια λαϊκοί και 1 εκατομμύριο μοναχοί. Ο Βουδισμός είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που δημιουργήθηκε με βάση τις αρχαίες διδασκαλίες της Ινδίας, ακρογωνιαίος λίθος του οποίου είναι η πίστη στη μετενσάρκωση. Η βάση του βουδιστικού δόγματος είναι η εσωτερική επιθυμία ενός ατόμου για πνευματική ενόραση, ή νιρβάνα, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω του διαλογισμού, της σοφίας και των υψηλότερων ηθικών αξιών. Ο κύριος στόχος του Βουδισμού είναι η αυτοβελτίωση του ανθρώπου, η απελευθέρωση από την αλυσίδα των αναγεννήσεων που φέρνουν βάσανα, η οποία βασίζεται σε εγωιστικές επιθυμίες. Η συνάφεια αυτού του θέματος δεν χρειάζεται άλλη αιτιολόγηση εκτός από τις λέξεις: «Η Μυστηριώδης Ανατολή»! Σκοπός αυτής της εργασίας είναι η μελέτη των πολιτιστικών μνημείων της Αρχαίας Ινδίας. Σε σχέση με αυτόν τον στόχο, μπορούν να διατυπωθούν οι ακόλουθοι ερευνητικοί στόχοι: Ø ομιλία για τον νεκρό πολιτισμό της Χαράπα, που αντιπροσωπεύεται μόνο από αρχαιολογικά ευρήματα. Ø θεωρούν τη βουδιστική τέχνη ως μια από τις πηγές πολιτιστικού πλούτου της αρχαίας και σύγχρονης Ινδίας. Η περίληψη αποτελείται από 5 ενότητες. Το πρώτο διατυπώνει το σκοπό και τους στόχους της μελέτης, το δεύτερο περιγράφει τον πολιτισμό της αρχαίας Χαράπα, το τρίτο παρέχει μια επισκόπηση της βουδιστικής τέχνης και των κύριων μνημείων της στην Ινδία, το τέταρτο εξάγει τα κύρια συμπεράσματα για το περιεχόμενο του έργου και Το πέμπτο υποδεικνύει πρωτογενείς πηγές για το θέμα της εργασίας. 1. Πολιτισμός Harappan Πίσω στη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τους αρχαιότερους τύμβους σε αυτή την περιοχή του Πακιστάν με τα ερείπια των μεγαλύτερων πόλεων της Εποχής του Χαλκού, Harappa και Mohenjo-Daro. Παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με ορισμένα δημοσιεύματα, τα ερείπια του Mohenjo-Daro περιέχουν ίχνη από την καύση της φλόγας που κάποτε κατέστρεψε αυτή τη σπουδαία πόλη. Είπαν μάλιστα ότι η τρομερή φλόγα δημιουργήθηκε σχεδόν από μια πυρηνική έκρηξη. Τώρα ο τόπος της καταστροφής καταλαμβάνεται από τις πακιστανικές επαρχίες Punjab και Sindh. Μέχρι σήμερα, εδώ σε μια τεράστια έκταση που μπορούσε να φιλοξενήσει δύο κράτη όπως η Μεσοποταμία ή η Αρχαία Αίγυπτος, έχουν αποκαλυφθεί τα ερείπια μιάμιση χιλιάδων αρχαίων οικισμών! Το 1985, ο καθηγητής George F. Dales του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια στο Berkeley ίδρυσε το Harappan Archaeological Research Project, το οποίο έχει ήδη περάσει τα πρώτα του εξερευνητικά στάδια. Ο παλαιότερος οικισμός στη θέση Χαράπα χρονολογείται από το 3300 π.Χ. - την εποχή που οι αρχαίοι Σουμέριοι μόλις άρχιζαν να χτίζουν τα πρώτα τους ζιγκουράτ (γιγαντιαίες πυραμίδες από άψητο πηλό με κομμένη κορυφή για ναούς). Οι αρχαίοι κάτοικοι της κοιλάδας του Ινδού ασχολούνταν τότε με τη γεωργία, ιδιαίτερα με την κτηνοτροφία, και επίσης καλλιεργούσαν κριθάρι, όσπρια και άλλες καλλιέργειες. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν μικρά χωριά στα βόρεια και νότια της Χαράπα κατά μήκος των όχθες του ποταμού Ράβι (τον αριστερό παραπόταμο του ποταμού Τσενάμπ). Εδώ βρέθηκαν μπιχλιμπίδια από τερακότα και ζωγραφισμένα κοχύλια. Είναι ενδιαφέρον ότι υλικά για διακοσμητικά μεταφέρθηκαν 300-800 χλμ. μακριά. Τα υπολείμματα από βαμβακερά και μάλλινα υφάσματα που ανακαλύφθηκαν μαρτυρούσαν την ανάπτυξη της κλωστοϋφαντουργίας. Η αστικοποίηση της Χαράππα ξεκίνησε γύρω στο 2600 και συνεχίστηκε μέχρι το 1900 π.Χ. Για επτά αιώνες, η Χαράπα ήταν ένα από τα μεγαλύτερα και ισχυρότερα οικονομικά και πολιτικά κέντρα στην κοιλάδα του Ινδού. Κατά τη διάρκεια της άνοιξης και του καλοκαιριού, η πόλη πλημμύρισε από εκατοντάδες εμπόρους και χιλιάδες κατοίκους των γύρω Χωριών. Ο αριθμός των μόνιμων κατοίκων της Χαράλπα κυμαινόταν από σαράντα έως ογδόντα χιλιάδες άτομα. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν εδώ όμορφα αγγεία με εικόνες θρησκευτικών σκηνών πάνω τους, καθώς και σφραγίδες με σκαλιστές εικόνες μονόκερων και κυβικά πέτρινα αντικείμενα, που πιθανότατα χρησιμοποιούνται ως στάχτες για ζύγισμα. Έμποροι έφερναν εδώ αγαθά από το Αφγανιστάν και την Κεντρική Ασία. Μεταξύ των εισαγόμενων ειδών ήταν και είδη από λάπις λάζουλι, κασσίτερο, ασήμι, χρυσό και υφάσματα. Επιστρέφοντας στην πατρίδα τους, οι έμποροι που επισκέπτονταν πήραν σιτηρά, ζώα, όμορφα δείγματα υφασμάτων και, ίσως, ακόμη και μετάξι. Εκείνη την εποχή, η πόλη καταλάμβανε μια έκταση 150 εκταρίων, περιφέρεια άνω των πέντε χιλιομέτρων. Η σημερινή Χαράπα καταλαμβάνει μόνο το ένα τρίτο της πρώην επικράτειας και ο πληθυσμός δεν ξεπερνά τις είκοσι χιλιάδες άτομα. Στην αρχαιότητα, οι ντόπιοι κτίστες έχτιζαν πολυώροφα (!) σπίτια από ψημένα τούβλα, που βρίσκονται σε ευθεία γραμμή από βορρά προς νότο και από ανατολή προς δύση. Οι κεντρικοί δρόμοι είχαν πλάτος 8 μ. και στο κεντρικό τμήμα της πόλης το πλάτος τους εξασφάλιζε αμφίδρομη κυκλοφορία για κάρα και κάρα. Μέσα και γύρω από την πόλη, οι οικοδόμοι έχτισαν πηγάδια, τα σπίτια ήταν εξοπλισμένα με πισίνες, τουαλέτες και ένα είδος αποχετευτικού συστήματος. Τα λύματα διοχετεύονταν μέσω ειδικών καναλιών σε γεωργική γη για λίπανση του εδάφους. Ίσως πουθενά στον αρχαίο κόσμο δεν υπήρχε τόσο περίπλοκο σύστημα αποχέτευσης. Ακόμη και στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εμφανίστηκε μόλις δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα! Την εποχή της ακμής του Χαράπα, η γραφή αναπτύχθηκε ενεργά στην πόλη. Αποτελούνταν από τετρακόσια σύμβολα, αν και δεν είχαν ακόμη λυθεί. Αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι χρησιμοποιήθηκαν πολλές γλώσσες σε αυτά και χρησιμοποιήθηκαν για αλληλογραφία μεταξύ εμπόρων, ιδιοκτητών γης και θρησκευτικών προσωπικοτήτων. Αυτή η γραφή έγινε ευρέως διαδεδομένη σε όλα τα αστικά κέντρα της κοιλάδας του Ινδού. Χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σφραγίδες με εικόνες ζώων και τελετουργικά θέματα. Πάνω από το 65% των γνωστών φώκιας είχαν εικόνες μονόκερων, ενώ άλλες παρουσίαζαν ελέφαντες, Ινδούς, ταύρους με καμπούρες, βουβάλους, βίσονες, τίγρεις και ρινόκερους. Οι επιγραφές στις σφραγίδες έδειχναν τα ονόματα των τοπικών φυλών, τα ονόματα των ιδιοκτητών γης και τη νομική υπαγωγή των ατόμων. Παρόμοια σημάδια συναντάμε και σε αγγεία. Παραδείγματα επιγραφών σε χάλκινα και χρυσά αντικείμενα αναφέρονταν στα ονόματα των ιδιοκτητών ή ανέφεραν την τιμή αυτών των προϊόντων. Τα αντικείμενα από φαγεντιανή και πήλινα σπάζονταν μερικές φορές σε δύο μέρη για τους συμμετέχοντες σε μια συναλλαγή ζευγαριού. Οι χάλκινοι δίσκοι μπορεί να ήταν οι απαρχές ενός συστήματος νομισμάτων. Τα αρχαιολογικά ευρήματα του 2001 υποδεικνύουν μια νέα χρονολογία για την ανάπτυξη της ινδικής γραφής. Προηγουμένως, οι επιστήμονες πίστευαν ότι η εμφάνιση σφραγίδων και «νομισμάτων» ήταν ταυτόχρονη, αλλά τώρα έχει γίνει σαφές ότι διαφορετικοί τύποι αυτών των αντικειμένων εμφανίστηκαν και άλλαξαν με τα χρόνια. Μεταξύ 2300 και 1900 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο πληθυσμός των πόλεων της κοιλάδας του Ινδού αυξήθηκε ραγδαία. Παράλληλα αυξήθηκε η ποικιλία και η τελειότητα των πολιτιστικών προϊόντων. Την περίοδο αυτή παρουσιάζουν συνδυασμό επιγραφών με εικόνες μυθολογικών σκηνών. Σίγουρα οι πνευματικοί ηγέτες εκείνης της εποχής χρησιμοποιούσαν τέτοια αντικείμενα για να επικαλεστούν τους θεούς. Αν και οι αρχαιολόγοι δεν μπόρεσαν ακόμη να ανακαλύψουν τα ονόματα αυτών των θεών, παρατήρησαν ένα επαναλαμβανόμενο μοτίβο σε διάφορα αντικείμενα - άντρες που κάθονται σε στάση γιόγκι λωτού, με κόμμωση με ένα κέρατο. Μια από τις σκηνές δείχνει ένα βουβάλι που θυσιάζεται μπροστά σε έναν καθισμένο θεό. Σε άλλα αντικείμενα, ο θεός περιβάλλεται από άγρια ζώα. Μερικές φώκιες δείχνουν θεές που φορούν κέρατα κόμμωση να πολεμούν τίγρεις. Τα πήλινα πλακάκια απεικονίζουν θεές να στραγγαλίζουν δύο τίγρεις ή να σκαρφαλώνουν στα κεφάλια των ελεφάντων. Παρόμοιες σκηνές βρέθηκαν και στη Μεσοποταμία (από το έπος «Gilgamesh»), όπου οι εικόνες δείχνουν τον ήρωα να παλεύει με δύο λιοντάρια. Η ομοιότητα αυτών των μοτίβων υποδηλώνει πολιτιστικούς δεσμούς μεταξύ των αναφερόμενων πολιτισμών. Παλαιότερα, οι επιστήμονες πίστευαν ότι οι αρχαίες πόλεις της κοιλάδας του Ινδού εγκαταλείφθηκαν ξαφνικά από τους κατοίκους γύρω στο 1750 π.Χ. Και μάλιστα, αυτή τη στιγμή η Χαράπα, αν όχι εντελώς έρημη, τότε η αστική οικονομία είχε ξεκάθαρα παρακμάσει. Η αποδυνάμωση της εξουσίας και η απώλεια του ελέγχου της ζωής της πόλης ήταν χαρακτηριστικό όχι μόνο της Χαράπα, αλλά και άλλων πόλεων της περιοχής. Παρόμοια υποβάθμιση σημειώθηκε στο Mohenjo-Daro. Η επικείμενη κρίση του κράτους οδήγησε στη σταδιακή εξαφάνιση των σημαδιών της ελίτ κουλτούρας στην περιοχή. Παραδοσιακές τετράγωνες φώκιες με μονόκερους και άλλα ζώα εξαφανίστηκαν. Οι κύβοι που ζύγιζαν πέτρες άρχισαν να φεύγουν από τη χρήση και το διεθνές εμπόριο εξαφανίστηκε. Η ροή αγαθών όπως διακοσμημένα κοχύλια και προϊόντα λάπις λάζουλι από τη Χαράπα σταμάτησε. Υπήρχαν πιθανώς περισσότεροι από ένας λόγοι για την παρακμή της πόλης. Η αλλαγή των εμπορικών οδών και η εμφάνιση οικισμών στην κοιλάδα του Γάγγη (στην περιοχή του σημερινού ινδικού κρατιδίου Γκουτζαράτ) υπονόμευσαν την πολιτική και οικονομική ζωή της Χαράπα. Γύρω στο 1900 π.Χ ένας από τους μεγαλύτερους ποταμούς της κοιλάδας του Ινδού, ο Γκαγγκάρ (βόρεια του σημερινού Δελχί), άρχισε να αλλάζει πορεία και στέγνωσε εντελώς, αφήνοντας πολλές πόλεις χωρίς νερό. Η μετεγκατάσταση των κατοίκων σε άλλες εύφορες περιοχές προκάλεσε υπερένταση στους νέους τους βιότοπους. Η έλλειψη τακτικού στρατού από τις αρχές τους στέρησε την ευκαιρία να εγκαθιδρύσουν τουλάχιστον κάποια τάξη στα εδάφη υπό τον έλεγχό τους. Ο ρυθμός μιας τέτοιας αλλαγής διέφερε σε διάφορες περιοχές. Οι περισσότεροι από τους εγκαταλειμμένους οικισμούς λεηλατήθηκαν και οι μεταγενέστεροι κάτοικοι αυτών των τόπων έθαψαν τα αρχαιολογικά στοιχεία του παρελθόντος που έχουν απομείνει ακόμη. Ωστόσο, αν και πολλά αντικείμενα από τον πολιτισμό της κοιλάδας του Ινδού έχουν εξαφανιστεί, ορισμένα σχετικά τεχνουργήματα έχουν διασωθεί. Αυτά περιελάμβαναν αγγεία, φαγεντιανή και χάλκινα και χάλκινα αντικείμενα. Την περίοδο γύρω στο 1700 π.Χ. αναφέρεται στην εμφάνιση των πρώτων δειγμάτων γυάλινων κοσμημάτων στην κοιλάδα του Ινδού (διακόσια χρόνια πριν από την ανάπτυξη αυτού του υλικού στην Αίγυπτο). Στους επόμενους αιώνες (από το 1200 έως το 800 π.Χ.), γυάλινες φιάλες και γυάλινες χάντρες εμφανίστηκαν στη βόρεια Ινδία και το Πακιστάν. Η παραγωγή σιδήρου προέκυψε επίσης στα βόρεια της κοιλάδας του Ινδού και στις όχθες του Γάγγη. Οι ανασκαφές αποκάλυψαν επίσης κοσμήματα με τη μορφή πέτρινων χάντρες κατασκευασμένα κατά τα πρώτα στάδια εγκατάστασης της κοιλάδας του Ινδού. Τα πρώτα δείγματα από πέτρινες χάντρες είχαν μικρές τρύπες με διάμετρο 1,5-3 mm. Μερικά από τα πρώτα παραδείγματα κατασκευάστηκαν από σαπωνόλιθο (ένα μαλακό τάλκη γνωστό ως σαπουνόπετρα). Οι τεχνίτες ήξεραν να ανοίγουν τρύπες σε αυτά με χάλκινα τρυπάνια για κρέμασμα, διαμέτρου περίπου μισού χιλιοστού. Μετά από αυτό, οι χάντρες έλαβαν το επιθυμητό σχήμα χρησιμοποιώντας τροχούς λείανσης. Τέλος, οι τεχνίτες έψηναν τις χάντρες σε ειδικούς κλιβάνους σε θερμοκρασία 850 "C. Οι τεχνίτες των Χαραπών χρησιμοποιούσαν αχάτη και ίασπη ως υλικά για χάντρες. Γύρω στο 2600 π.Χ., οι τεχνίτες της κοιλάδας του Ινδού έμαθαν να φτιάχνουν σκληρότερα τρυπάνια, το μυστικό των οποίων παρέμενε άλυτο. Μία από τις πιο σύνθετες τεχνολογίες χρησιμοποιήθηκε για την παραγωγή χαντρών από φαγεντιανή. Η ποιότητα της φαγεντιανής κοιλάδας ήταν υψηλότερη από εκείνη της Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, καθώς κατασκευαζόταν από θρυμματισμένο χαλαζία διακόσμηση, αλλά και για τελετουργικούς σκοπούς, τα προϊόντα από τη φαγεντιανή με εικόνες διαφόρων θεμάτων χρησιμοποιήθηκαν επίσης σε ειδικές τελετές, κατά τις οποίες δίνονταν ως δώρα σε ανθρώπους που έφερναν δώρα ή έκαναν θυσίες ερευνητές και τουρίστες όλων των εθνικοτήτων Ο υλικός πολιτισμός της Χαράπας έχει μελετηθεί επαρκώς, ωστόσο, ο θάνατος του Χαράπα παραμένει μυστήριο. 2. Βουδιστική τέχνη στην Ινδία Ο Βουδισμός, που εξαπλώθηκε στο πέρασμα των αιώνων σε τεράστιες γειτονικές περιοχές, δεν συγκρούστηκε με τις αρχέγονες θρησκείες και τον πολιτισμό που υπήρχαν ήδη εκεί. Υπήρχαν πολλές ομοιότητες με τοπικές θεότητες, έθιμα και τελετουργίες. Ο Βουδισμός αφομοιώθηκε μαζί τους, απορροφώντας πολλές πτυχές των τοπικών λατρειών, τροποποιήθηκε υπό την πίεση άλλων θρησκειών, αλλά ουσιαστικά παρέμεινε αμετάβλητος. Η αρχιτεκτονική, η γλυπτική και η ζωγραφική συνέβαλαν στη διάδοση των ιδεών του Βουδισμού. Αρχικά, η τέχνη του Βουδισμού ήταν ένα σύνολο «ενισχύσεων» ή «υπενθυμίσεων» που βοηθούσαν τον πιστό να αντιληφθεί ένα δόγμα που συχνά ήταν πολύ περίπλοκο για αυτόν. Καθώς η θρησκεία εξαπλώθηκε, γέμισε με νέα νοήματα και μεταδόθηκε σε εντελώς νέες μορφές. Η στοχαστική βουδιστική «τέχνη της ζωής» απαιτούσε τη συγχώνευση καλλιτεχνικών μορφών με φυσικές. Επομένως, η βουδιστική αρχιτεκτονική διαφέρει από την ευρωπαϊκή αρχιτεκτονική: δεν είναι ένα καταφύγιο από τη φύση, αλλά μια διάλυση σε αυτήν. Η κύρια ιδέα των βουδιστικών κτιρίων είναι η δημιουργία μιας ορατής ομοιότητας τεχνητών και φυσικών μορφών, αρμονίας με τη φύση, συνθηκών για την εύρεση της ψυχικής ηρεμίας. Η αρχιτεκτονική βασίζεται σε μια κλασική αίσθηση οργανικού, ελεύθερα αναπτυσσόμενου όγκου από τη γη. Οι θιβετιανοί ναοί και οι κινεζικές παγόδες μοιάζουν να είναι φυσικοί σχηματισμοί που απηχούν τα σχήματα βουνών, λόφων ή ξεπερασμένων βράχων, που ανθίζουν στις πλαγιές τους σαν παράξενα λουλούδια. Μπορούν να διακριθούν δύο κύριοι τύποι βουδιστικών κτιρίων. Ο πρώτος τύπος είναι υπηρεσίες που έχουν σχεδιαστεί για να υποστηρίξουν τη ζωή του μοναστηριού: ναοί, που μερικές φορές φτάνουν σε τεράστια μεγέθη, δωμάτια για μοναχούς - βιχάρα, αίθουσα για πιστούς - chaitya, βιβλιοθήκες, πύργοι για γκονγκ και καμπάνες. Ο δεύτερος τύπος είναι μια κατασκευή που είναι η ίδια αντικείμενο λατρείας: μια στούπα ή παγόδα. Αποτελούν συνήθως το κέντρο του μοναστηριού σύμφωνα με τον ρόλο τους ως φύλακας των ιερών λειψάνων. Οι στούπες δεν είναι κτίρια, αλλά συμπαγή μονολιθικά μνημεία με μικρούς θαλάμους - λειψανοθήκες και κόγχες για γλυπτά. Σύμφωνα με το μύθο, οι πρώτες στούπες ανεγέρθηκαν μετά το κάψιμο του σώματος του Βούδα σύμφωνα με το ινδικό έθιμο - για να αποθηκεύσουν τις στάχτες του, χωρισμένες σε οκτώ μέρη ανάλογα με τον αριθμό των περιοχών της Ινδίας που διεκδίκησαν τα δικαιώματά τους στα λείψανά του. Οι στούπες είναι ημισφαιρικές, πύργους ή καμπάνες. Στο σύστημα του βουδιστικού συμβολισμού, η στούπα θεωρείται ως κάθετο μοντέλο του Σύμπαντος. Συμβολίζει τη «δημιουργική αρχή του Σύμπαντος», την «παρόρμηση της ζωής», τη νιρβάνα. Τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά των στούπας σε κάθε χώρα καθορίζονται από τις τοπικές παραδόσεις, αλλά σε κάτοψη πρέπει να είναι στρογγυλά ή τετράγωνα. Ολόκληρη η ομάδα των κτισμάτων του μοναστηριακού συγκροτήματος είναι οργανωμένη σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Στην Ανατολική Ασία, το μοναστήρι περιβάλλεται από τείχος και συνήθως προσανατολίζεται κατά μήκος ενός κεντρικού άξονα με την κύρια πύλη προς τα νότια, πίσω από την οποία βρισκόταν μια παγόδα, ακολουθούμενη από έναν ναό. Αυτή η γραμμή ολοκληρώθηκε από μια αίθουσα κηρύγματος και μια πίσω πύλη. Η θέση των κτιρίων θα μπορούσε να αλλάξει λόγω του εδάφους, ειδικά στα βουνά, αλλά η βουδιστική κουλτούρα περιλαμβάνει πάντα έναν τελετουργικό περίπατο γύρω από τη φορά του ρολογιού. Σε ναούς λαξευμένους σε βράχους, χρησιμοποιήθηκε ειδικό μονοπάτι για αυτό. Με την πάροδο του χρόνου, ο ναός εκτόπισε την παγόδα από την κεντρική της θέση, έτσι απέκτησε μια λιγότερο ιερή και πιο διακοσμητική εμφάνιση, και συχνά μια δεύτερη προστέθηκε σε μια παγόδα για συμμετρία. Στους βουδιστικούς ναούς, σε μια υπερυψωμένη πλατφόρμα - ένα είδος βωμού στο πίσω μέρος της αίθουσας - υπάρχουν αγάλματα των Βούδων ή των Μποντισάτβα (αγίων που αποφάσισαν να εγκαταλείψουν τον κύκλο των μετενσαρκώσεων και να αποκτήσουν τη Φο). Ο βωμός αποτελείται από πολλά σκαλοπάτια: το τετράγωνο βήμα είναι σύμβολο της γης, το στρογγυλό είναι σύμβολο του ουρανού. Στις κόγχες των τοίχων υπάρχουν αγάλματα θεοτήτων, στους τοίχους υπάρχουν πίνακες που θυμίζουν προηγούμενες πράξεις του Βούδα, εικόνες του παραδείσου, φιγούρες μποντισάτβα και αμέτρητα διακοσμητικά μοτίβα. Η ακμή της βουδιστικής γλυπτικής χρονολογείται από τον 4ο – 5ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ένας τεράστιος αριθμός εικόνων του Βούδα και των μποντισάτ κατασκευάστηκαν από χρυσό, μπρούτζο, βαμμένο ξύλο, ελεφαντόδοντο, πέτρα, από μικρές (2-3 cm) έως τεράστιες φιγούρες ύψους 54 μέτρων. Συχνά τα βουδιστικά κτίρια μετατρέπονται σε γιγάντιες πυραμίδες γλυπτών που καλύπτουν πλήρως τον κύριο όγκο. Ανάγλυφα και γλυπτά κτιρίων ναών και μοναστηριών περιλαμβάνουν επίσης εικόνες που δεν σχετίζονται με τη φιλοσοφία του Βουδισμού, αντανακλώντας πιο αρχαίες λατρείες και πεποιθήσεις και μερικές φορές απλώς τη φαντασία του καλλιτέχνη. Ο Βουδισμός δεν κήρυξε απαγορεύσεις στις εικόνες έμβιων όντων, ενθάρρυνε την ανεξάρτητη σκέψη και δήλωσε ότι η αρχή της μεγάλης πολυπλοκότητας και της συνεχούς μεταβλητότητας του κόσμου είναι η πιο σημαντική. Ο Βούδας δίδαξε ότι ο δρόμος προς τη σωτηρία βρίσκεται μέσα από την απαλλαγή από ψευδαισθήσεις, έτσι οι βουδιστικοί χαρακτήρες έχουν μια σαφή και φωτισμένη έκφραση, είναι πέρα από ηθικές αδυναμίες και εγωιστικά πάθη. Γραφικές εικόνες του Βούδα, μποντισάτ, βουδιστικά σύμβολα (αγγείο, σκήπτρο, κύπελλο ζητιανιάς, τόξο και βέλη, κομποσκοίνι, τροχός της Σαμσάρα ή τροχός του νόμου, κ.λπ.) μπορεί να δει κανείς σχεδόν σε κάθε βουδιστικό ναό. Έτσι ο A. David-Neel, ένας Ευρωπαίος περιηγητής που μελέτησε τον Βουδισμό στην Ανατολή για πολλά χρόνια, περιγράφει την εσωτερική διακόσμηση ενός από τα βουδιστικά μοναστήρια στο Θιβέτ στο βιβλίο «Mystics and Magiciians of Tibet» (M., 1991) : «Μια μάζα από πανό αναρτημένα από την οροφή σε γκαλερί και στερεωμένα σε ψηλούς υποστηρικτικούς πυλώνες, δείχνουν στο κοινό πολλές εικόνες του Βούδα και των θεών και στις τοιχογραφίες που καλύπτουν τους τοίχους, ανάμεσα σε ομάδες άλλων ηρώων, αγίων και δαιμόνων που επιδεικνύουν απειλητικές ή καλοπροαίρετες στάσεις. Στα βάθη του τεράστιου δωματίου, πίσω από πολλές σειρές λυχναριών του βωμού, αγάλματα μεγάλων, μακροχρόνιων λάμα και στολισμένες κιβωτές από ασήμι και χρυσό, που περιείχαν τις μούμιες ή τις στάχτες αποτέφρωσής τους, τρεμοπαίζουν απαλά. Έχοντας καρφώσει τα απαιτητικά ή επιβλητικά βλέμματά τους στους ανθρώπους, κατακλύζοντάς τους με τον αριθμό τους, όλα αυτά τα πλάσματα... μοιάζουν να ανακατεύονται με ένα πλήθος μοναχών. Μια μυστικιστική ατμόσφαιρα τυλίγει ανθρώπους και αντικείμενα, συσκοτίζει ασήμαντες λεπτομέρειες με μια ομίχλη και εξιδανικεύει πρόσωπα και πόζες. ") Στη θιβετιανή βουδιστική τέχνη, σημαντική θέση καταλαμβάνουν τα tanka - εικόνες του Βούδα, ιεράρχες εκκλησιών, χαρακτήρες του βουδιστικού πανθέου, αγιογραφικοί κύκλοι κ.λπ. Είναι φτιαγμένα με μπογιές σε μετάξι ή τυπωμένα σε βαμβακερό ύφασμα και προορίζονται για διαλογισμό, θρησκευτικές πομπές, σε εσωτερικούς ναούς και βωμούς σπιτιών. Χαρακτηριστικό της βουδιστικής τέχνης είναι η επιθυμία για έναν αντιθετικό συνδυασμό φωτεινών, πολύχρωμων υλικών: χρυσό και ασήμι, κόκκινη και μαύρη λάκα, ένθετο με έγχρωμο γυαλί, πορσελάνη, αλουμινόχαρτο, φίλντισι και πολύτιμες πέτρες. Ο Βουδισμός έγινε σχολείο για πολλές γενιές δασκάλων στην Ινδία, την Περσία, τη Βιρμανία, την Ταϊλάνδη και την Ινδονησία. Πολλά κλασικά έργα τέχνης από την Κίνα και την Ιαπωνία και άλλες χώρες συνδέονται με τον Βουδισμό. Συμπέρασμα Ο Βουδισμός άκμασε στην Ινδία τον 5ο-7ο αιώνα. Η Μαχαγιάνα προώθησε την επιστροφή στις ιεραρχικές ιδέες και ο Ταντρισμός προώθησε την αποκατάσταση του αισθητηριακού κόσμου. Από τον 4ο αι Ο κοσμικός πολιτισμός άκμασε κάτω από τη δυναστεία Gupta. Μαζί με ναούς στην πραγματεία για την αρχιτεκτονική των V-VI αιώνων. περιγράφονται δημόσια κτίρια και παλάτια. Η εισβολή των Ούννων συνέβαλε επίσης στη μετάβαση σε μια ιεραρχική οργάνωση της κοινωνίας. Όπως και στην Ευρώπη, η κατάρρευση του Ουννικού κράτους οδήγησε στον σχηματισμό πριγκιπάτων και σχέσεων, που στην Ευρώπη ονομάζονταν φεουδαρχικές. Στους V-VII αιώνες. Υπήρχαν περίπου 50 πολιτείες στο ινδικό έδαφος. Οι βασιλιάδες Γκούπτα προστάτευαν διάφορες θρησκείες, αλλά αυτοαποκαλούνταν θιασώτες του Βισνού. Στις επιγραφές αυτής της εποχής, τα ινδουιστικά ονόματα εμφανίζονται πέντε φορές πιο συχνά από τα βουδιστικά και τα τζαϊνικά ονόματα. KV γ. συγκεντρώνονται συλλογές ινδουιστικών μύθων και παραδόσεων. Αυτοί οι κωδικοί δεν προορίζονταν για λίγους εκλεκτούς, αλλά για ολόκληρο τον πληθυσμό, στον οποίο ήταν κοντινοί και κατανοητοί. Η βασική ιδέα του Ινδουισμού ήταν απολύτως συνεπής με το πνεύμα μιας ιεραρχικής κοινωνίας - την ιδέα της προσωπικής υπηρεσίας στον Θεό και της απεριόριστης αφοσίωσης σε αυτόν. Οι πιο δημοφιλείς θεοί ήταν ο Βισνού και ο Σίβα. Οι αστικοί τεχνίτες των κύριων ειδικοτήτων υπάγονταν σε εταιρείες. Η πόλη, ως το κέντρο του πολιτισμού, είχε ήδη έντονη αντίθεση με το χωριό. Μπορεί επίσης να υπήρχαν βασιλικά εργαστήρια: είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι μεμονωμένοι τεχνίτες δημιούργησαν τον στύλο Chandragupta II στο Δελχί από ανοξείδωτο σίδηρο ή το τεράστιο χάλκινο άγαλμα του Βούδα στο Sultanganj. Οι βιοτεχνικές συντεχνίες, όπως και οι εμπορικές συντεχνίες, δέχονταν καταθέσεις μετρητών και πραγματοποιούσαν τραπεζικές δραστηριότητες. Υπήρχε επίσης μια ξεχωριστή εταιρεία τραπεζιτών-αλλαγών. Ωστόσο, λίγα χάλκινα χρήματα βρέθηκαν αντ' αυτού ακόμη και στην πρωτεύουσα. Τη χώρα ένωναν όχι μόνο οι νέες θρησκευτικές ιδέες, αλλά και τα σανσκριτικά ως παγκόσμια γλώσσα. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 1. Πολιτισμολογία. Πορεία διαλέξεων έκδ. Α.Α. Εκδοτικός οίκος Radugina "Κέντρο" Μόσχα 1998 2. Πολιτισμολογία /Επιμ. ΕΝΑ. Μάρκοβα Μ., 1998 3. Λεβίνας Ε. Φιλοσοφικός ορισμός της ιδέας του πολιτισμού. // Παγκόσμια προβλήματα και οικουμενικές ανθρώπινες αξίες. – Μ.: Πρόοδος, 1990. - Σελ.86-97 4. Polikarpov V.S. Διαλέξεις για πολιτιστικές σπουδές. Μ.: «Γαρδαρίκι», 1997.-344 σελ. 5. Εικονογραφημένη ιστορία των θρησκειών. T.1,2 - M.: Publishing house of the Valaam Monastery, 1992. 6. Kagan M.S. Φιλοσοφία του πολιτισμού - Αγία Πετρούπολη, 1996. 7. Ponomareva G.M. και άλλα Βασικά στοιχεία πολιτιστικών σπουδών. – Μ., 1998.
bukvasha.ru
ΙΝΔΙΑ, Εισαγωγή στην Ινδολογία, Κατάσταση της πηγής βάσης για την αρχαιολογική έρευνα στη χώρα
Εισαγωγή στην Ινδολογία
Κατάσταση της πηγής βάσης για την αρχαιολογική έρευνα της χώρας
ο Ινδολόγος πρέπει να χρησιμοποιήσει μια φτωχή και εξαιρετικά αναξιόπιστη βασική βάση μέσω της οποίας η ιστορία. Αρχαίος. Η Ινδία, σε σύγκριση με άλλους αρχαίους πολιτισμούς, έχει μελετηθεί ή όχι χειρότερα. Οι πηγές βάσει των οποίων οι επιστήμονες πραγματοποιούν την ιστορική ανασυγκρότηση της αρχαίας ινδικής κοινωνίας χωρίζονται σε τέσσερις κύριες ομάδες: αρχαία ινδικά γραπτά μνημεία, αναφορές ξένων για. Η Ινδία, τα αξιοθέατα του υλικού πολιτισμού και οι ζωντανές παραδόσεις της αρχαιότητας στη σημερινή αγροτική έρημο.
Πολλά ινδικά γραπτά μνημεία έχουν διασωθεί, αλλά δεν παρέχουν αξιόπιστες ιστορικές πληροφορίες. Ανάμεσά τους δεν υπάρχουν έγγραφα οικονομικής αναφοράς, κοσμικοί νόμοι, ιστορικά χρονικά, εκτός από τα Χρονικά της Κεϋλάνης των πρώτων αιώνων της εποχής μας και το «Χρονικό του Κασμίρ» του 13ου αιώνα. Επομένως, οι Ινδολόγοι πρέπει να αρκούνται σχεδόν αποκλειστικά σε θρησκευτικά, φιλοσοφικά και λογοτεχνικά έργα και επιστημονικές πραγματείες που δεν μπορούν να χρονολογηθούν με ακρίβεια και, επιπλέον, σιωπούν για τη χιλιετή ιστορία της χώρας των Βεδικών Σούτμπι.
Μεταξύ των θρησκευτικών και φιλοσοφικών μνημείων, οι Ινδολόγοι εκτιμούν περισσότερο από όλα τα ιερά βιβλία. Οι Βέδες, οι οποίες αποτελούνται από τέσσερις κύριες συλλογές:. Rigveda (ύμνοι). Samaveda (άσμα). Yajurveda (θυσία) κ.λπ. Στο Tharva Veda (ξόρκια και ξόρκια), και οι τρεις τελευταίες συλλογές μας έχουν έρθει σε αρκετές εκδόσεις - Samhita. Ακόμη και στα αρχαία χρόνια πριν. Οι Βέδες αποτελούνταν από σχόλια, τα οποία συχνά δεν απαιτούν λιγότερη εξήγηση από τα βεδικά κείμενα που σχολίασαν. Αυτό -. Βραχμάνοι (βιβλία για βραχμάνους ιερείς). Aranyakas (εγκαταστάσεις για ερημίτες) κ.λπ. Ουπανισάδες («μυστικές διδασκαλίες» για μυημένους), κάθε έκδοση. Η Veda (Samhita) έχει τα Brahmana, τα Aranyakas κ.λπ. Οι ιστορικοί συχνά στρέφονται προς τις Ουπανισάδες προς τη Ριγκβέδα, η οποία θυμίζει τα πιο αρχαία γεγονότα της αρχαίας ινδικής ιστορίας. Η ιστορική τους πηγή είναι επίσης η ίδια η Βεδική γλώσσα, η γλωσσική ανάλυση της οποίας βοηθά στην επίλυση του πολύπλοκου προβλήματος της μετανάστευσης. Βόρειος. Ινδία «Άριοι».
Στη βεδική λογοτεχνία γειτνιάζουν. Su tri (Σούπες), που μερικές φορές αποκαλούνται "μέρος των Βεδών" -. Vedanga. Πρόκειται για έξι θρησκευτικές, φιλοσοφικές και επιστημονικές πραγματείες που περιέχουν πληροφορίες για τη θρησκευτική και γενική νομική ζωή των αρχαίων Ινδών.
Πολύτιμος ιστορική πηγήσερβίρετε επίσης. Shastras που προέκυψαν στη βάση. Σούτρα και εν μέρει μεταγλωττισμένα -για εύκολη απομνημόνευση- σε ποιητική μορφή. Από αυτές τις επιστημονικές και πολιτικές πραγματείες ξεχωρίζει ιδιαίτερα ο Ινδολόγος. Dharmashastras και Αρθασάστρα. Τα Dharmashastra είναι θρησκευτικοί και ηθικοί κανόνες που εξηγούν το ντάρμα - ηθικούς και ηθικούς κανόνες, γενικά ολόκληρο τον τρόπο ζωής κάθε ευρέως διαδεδομένης και έγκυρης κάστας. Τα Ντάρμα-σάστρα ήταν "Νόμοι. Manu" ("Manu-smrggi"), που συντάχθηκαν, όπως διαβεβαιώνει η παράδοση, από τον "Indian. Noah" -. Manu (επέζησε από τον κατακλυσμό και έσωσε τα ιερά κείμενα των Βεδών). Δεν είναι εύκολο να αντλήσεις ιστορικές πληροφορίες από αυτούς, γιατί δεν μπορείς να πεις με σιγουριά ότι αυτό που άφησαν ως λόγια χωρισμού έχει γίνει ο κανόνας της ζωής. Το Arthashastra είναι μια μεγάλη κοινωνικοοικονομική και πολιτική πραγματεία, η οποία περιέχει συμβουλές προς τους βασιλιάδες για την καταστροφή πολιτικών ανταγωνιστών, τη διεξαγωγή πολέμων και γενικά τη διακυβέρνηση του κράτους. Συγγραφή. Η παράδοση αποδίδει τους Arthashastras σε ένα brahmana. Η Kautilya (Chanakya), αν και οι ιστορικοί πιστεύουν ότι η πραγματεία της, μάλλον, διαμορφώθηκε σε αρκετούς αιώνες. Χρήση. Η Arthashastra πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτική για την ιστορική ανασυγκρότηση, γιατί είναι δύσκολο να βρει κανείς σε ποιο βαθμό οι συστάσεις της ενσωματώθηκαν στη ζωή.
ινδολόγος O. O. Vigasin και. Ο D. M. Lelyukhin πιστεύει ότι ο γ. Ο Arthashastra «δεν περιγράφει μια συγκεκριμένη κατάσταση ή πολιτική κατάσταση, αλλά εκθέτει ιδέες για ένα αφηρημένο, ιδανικό κράτος, αν και ο χρόνος που αναπτύχθηκε σε αυτό» η πολιτική θεωρία «σχετιζόταν πιθανώς με την πράξη και σε κάποιο βαθμό είναι μια γενίκευση της πολιτικής πραγματικότητας της αρχαίας Ινδίας».
Τα μεγαλεπήβολα επικά ποιήματα έχουν μεγάλη ιστορική και εκπαιδευτική αξία. Μαχαμπαράτα και. Η Ραμαγιάνα είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια της ζωής και των παραδόσεων των αρχαίων Ινδών. Ωστόσο, ούτε τα ίδια τα ποιήματα, ούτε εκείνα της πλοκής τους που μπορούν να θεωρηθούν ιστορικά, χρονολογούνται.
Ο Ινδολόγος συμβουλεύεται επίσης ιστορικές πληροφορίες από τη βουδιστική και ινδουιστική λογοτεχνία, ειδικά από τους θρύλους των Puranas (η παράδοση περιλαμβάνει 18 Puranas)
Η αρχαία ινδική επιγραφή είναι εξαιρετικά φτωχή: οι Ινδοί ήταν απρόθυμοι να καταφύγουν στη γραφή, ακόμη και εμπορικές συμφωνίες συνάπτονταν προφορικά. Ωστόσο, μερικά επιγραφικά μνημεία περιέχουν μερικές φορές πολλές πληροφορίες. Αυτό ισχύει κυρίως για τα διατάγματα (διατάγματα) του βασιλιά. Αδιόκας (είναι λαξευμένοι σε πέτρινο στύλο), επιγραφές σε σπηλιές. Ο Ajanta είναι λεπτός.
Πολλά μηνύματα για. Αρχαίος. Οι ξένοι έφυγαν από την Ινδία. Από τους Ευρωπαίους, ο πρώτος που περιέγραψε αυτή τη «γη των χιλίων θαυμάτων» ήταν ο Έλληνας τον 6ο αιώνα π.Χ. Το Skilak, ωστόσο, ανακαλύφθηκε πραγματικά. Οι μόνοι συμμετέχοντες σε ινδικό στυλ. Αλεξάνδρα. Μακεδονικός τον 4ο αιώνα π.Χ. Στήριξαν την περιγραφή τους στο υλικό που συγκέντρωσαν. Ινδία. Πλούταρχος. Κούρτιους. Ruf. Πομπήιος. Τρόγκα, άλλοι αρχαίοι συγγραφείς. Μια ζωντανή και σχετικά αληθινή περιγραφή αυτής της χώρας ανήκει στον Σύρο πρεσβευτή στο ινδικό κράτος. Mauryan. Μεγασθένης (το έργο του Μεγασθένη δεν έχει διασωθεί, αλλά συχνά παρατίθεται ή επαναλαμβάνεται από τους Στράβωνα, Διόδωρο, Αρριανό). Πλούσιες πληροφορίες για. Η Ινδία στα έργα των «Indica» και «Anabasis» Arrian. Τα χρονικά της Κεϋλάνης και οι ταξιδιωτικές σημειώσεις των Κινέζων προσκυνητών σε βουδιστικά ιερά είναι επίσης σημαντικές ιστορικές πηγές. Σουάν. Ζάνα,. ΦΑ. Xianya,. I. Jing και άλλοι Πρέπει ακόμα να παραδεχτούμε ότι στις αναφορές των ξένων περίπου. Στην Ινδία, υπάρχουν συχνά προφανείς κατασκευές, επομένως θα πρέπει να αντιμετωπίζονται με επικριτικό μάτι.
Αξιοθέατα υλικού πολιτισμού. Αρχαίος. Ελάχιστη από την Ινδία έχει διασωθεί, επειδή η αρχιτεκτονική της ήταν κυρίως ξύλινη, και οι Ινδοί εξασκούσαν την καύση των νεκρών και δεν συνόδευαν τις ταφές με θυσίες.
Η βάση για την ανοικοδόμηση της αρχαίας ινδικής ιστορίας είναι επίσης οι αρχαίες παραδόσεις που διατηρούνται σε απομακρυσμένα ινδικά χωριά, κυρίως στην οικονομική ζωή των αγροτών. Ωστόσο, πρέπει να είναι κανείς προσεκτικός όταν χρησιμοποιεί μια τόσο συγκεκριμένη πηγή ιστορικών πληροφοριών, καθώς όσο ισχυρή και αν είναι η παράδοση, δεν έχει παραμείνει απολύτως αναλλοίωτη εδώ και χιλιάδες χρόνια.
Επιτεύγματα αρχαιολογικής έρευνας. Η Ινδία είναι αρκετά μικρή. Οι πρώτες σημαντικές, ακόμη και συγκλονιστικές ανακαλύψεις αρχαιολόγων στο. Η Ινδία ξεκίνησε ανασκαφές σε ληστεία ερείπια. Mohenjo-Daro και. Harappans στις αρχές της δεκαετίας του 20 του XX αιώνα. Τα ερείπια αυτών των πόλεων ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά από Βρετανούς βιομήχανους, οι οποίοι έχτισαν ένα σιδηροδρομικό ανάχωμα μήκους 160 χιλιομέτρων χρησιμοποιώντας τα τούβλα τους. Μόνο αργότερα ένας Άγγλος αρχαιολόγος. Ο J. Marshall με τους Ινδούς συναδέλφους του. D. R. Sahni και. Ο R. D. Banerjee αναγκάστηκε να υπηρετήσει την επιστήμη ό,τι είχε απομείνει από τα αρχαιότερα κέντρα του ινδικού πολιτισμού και πολιτισμού.
Ανασκαφές. Mohenjo-Daro και. Harappa, και αργότερα επίσης. Chankhu-Daro. Καλιμπάγκαν,. Το Lothal και άλλα αρχαία αστικά κέντρα έκαναν εκπληκτική εντύπωση στους ιστορικούς, επειδή ανακάλυψαν έναν από τους παλαιότερους αστικούς πολιτισμούς που προέκυψαν πολύ πριν από την άφιξη του. Ινδία των Άριων φυλών, και ώθησε τους επιστήμονες να επανεξετάσουν την έννοια της δημιουργίας του αρχαίου ινδικού πολιτισμού από αγνώστους «Άριους».
Δυστυχώς, ανασκαφές. Το Mohenjo-Daro καταστρέφεται πλέον κυριολεκτικά μπροστά στα μάτια μας, λόγω της κατασκευής. Το φράγμα Sukkur και η επέκταση της περιοχής του αρδευόμενου υπεδάφους νερού ανέβηκε σχεδόν στην επιφάνεια, με αποτέλεσμα το αλάτι άρχισε να εισχωρεί στο τούβλο και να το καταστρέφει - και τα τείχη της πόλης άρχισαν να καταρρέουν. Καμία από τις προτεινόμενες μεθόδους συντήρησης αυτού του μνημείου του αρχαίου ινδικού πολιτισμού δεν έδωσε το επιθυμητό αποτέλεσμα, άρα οι ανασκαφές. Ο Mohenjo-Daro έπρεπε να σταματήσει.
Πεδίο της αρχαιολογικής έρευνας. Η Ινδία μεγάλωσε μετά το σχηματισμό δύο κυρίαρχων κρατών στην επικράτειά της το 1947 -. Δημοκρατία. Ινδία και Πακιστάν. Ειδικότερα, η «κουλτούρα της γκρίζας βαμμένης κεραμικής», την οποία οι επιστήμονες συνδέουν κυρίως με τους «Άριους», ανασκάφηκε στις αρχές της δεκαετίας του '50, πολλά αρχαία κιονόκρανα (Rajagriha, Pataliputra κ.λπ.), φρούρια (V. Rupal, κ.λπ.) Ujjayani, κ.λπ.), βουδιστικοί ναοί και μοναστήρια (στην Κάρλα, την Αϊάντα, την Άντρα Πραντές κ.λπ.) -. Οι ανασκαφές στους οικισμούς των Χαραπών βρίσκονται σε εξέλιξη (περισσότερες από χίλιες από αυτές έχουν ήδη ανακαλυφθεί) και εφαρμόζεται ένα πρόγραμμα αρχαιολογικής μελέτης εκείνων των πόλεων και τοποθεσιών που αναφέρονται στο αρχαίο ινδικό έπος ή συνδέονται με την ινδική εκστρατεία. Αλεξάνδρα. Μακεδόνας.