ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το σύστημα των καστών, που χρονολογείται από τα αρχαία ινδικά varnas και καθαγιάστηκε από τον Ινδουισμό, ήταν η βάση από την αρχαιότητα κοινωνική δομήΙνδία. Το να ανήκεις σε μια κάστα ή στην άλλη συνδέθηκε με τη γέννηση ενός ατόμου και καθόριζε την κατάστασή του για ολόκληρη τη ζωή του.

Το σύστημα της κάστας της Βάρνας στο σύνολό του, ακριβώς λόγω της άκαμπτης ιεραρχίας του, αποτέλεσε τη ραχοκοκαλιά της κοινωνικής δομής της Ινδίας. μοναδικό σε μορφή, όχι μόνο αποδείχθηκε ότι ήταν μια αποτελεσματική εναλλακτική λύση σε μια αδύναμη πολιτική διοίκηση (και ίσως το αντίστροφο: η μοναδικότητά του προκάλεσε και καθόρισε την αδυναμία της κρατικής διοίκησης - γιατί χρειαζόμαστε ένα ισχυρό διοικητικό σύστημα εάν υπάρχει όχι κατώτερο επίπεδο, εάν οι κατώτερες τάξεις ζουν σύμφωνα με νόμους των αρχών της αυτορρύθμισης της κάστας και των κοινοτικών κανόνων;), αλλά και αντιστάθμισαν επιτυχώς αυτήν την αδυναμία, αν και αυτού του είδους η αποζημίωση δεν συνέβαλε με κανέναν τρόπο στην πολιτική σταθερότητα των κρατών στο Ινδία.

ΒΑΡΝΑΣ, ΚΑΣΤΕΣ ΚΑΙ ΣΧΕΣΕΙΣ ΜΕΣΑ ΣΤΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΤΟΥΣ

Ταξική - βάρνα - κάστα είναι ένα από τα άλυτα προβλήματα των ανατολικών σπουδών. Στη μελέτη αυτών των προβλημάτων, δεν πρέπει να δοθεί η τελευταία θέση σε νομικές κατηγορίες, χωρίς να ληφθούν υπόψη οι οποίες είναι αδύνατο να κατανοήσουμε και να εξηγήσουμε την εμφάνιση τάξεων και μορφών εξάρτησης στην Αρχαία Ινδία.

Η «υψηλότερη», η πιο «αγνή» βάρνα ήταν οι Μπράμαν. Τους έλεγαν αβάντια - ανέγγιχτους. Ο σχηματισμός της βάρνας της ιερατικής ελίτ των Μπράμαν διευκολύνθηκε από τη μονοπώλησή τους σε ένα ορισμένο στάδιο ιστορική εξέλιξηεκτέλεση θρησκευτικών τελετών, γνώση βεδικών ύμνων. Ταυτόχρονα, οι βραχμάνοι, που εκτελούσαν ιερατικά καθήκοντα και γνώριζαν τις ιερές διδασκαλίες, κατείχαν την πιο τιμητική θέση στην κοινωνία. Σύμφωνα με τις επίσημες ιδέες, ένα μπράχμαν είναι ο υψηλότερος από τους ανθρώπους. Η ενασχόλησή του είναι η μελέτη ιερών βιβλίων, η συμμετοχή σε δικαστήρια και διοίκηση, ανάπτυξη νόμων και κανονισμών. Του ανήκει ό,τι βλέπει και μπορεί να «απαιτήσει ό,τι θέλει» (τουλάχιστον εντός του νόμου). Η παρατήρηση της αλλαγής των εποχών, οι πλημμύρες των ποταμών και άλλα φαινόμενα, η τόσο απαραίτητη παρατήρηση για τη διαχείριση της κοινωνικοοικονομικής ζωής, ήταν μια άλλη λειτουργία των ιθαγενών αυτής της Βάρνας.

Στο πλαίσιο της γενικής κοινωνικής κινητικότητας που προκαλείται από την ανάπτυξη φεουδαρχικές σχέσεις, η θέση της υψηλότερης βάρνας των μπραχμάνων υπέστη σχετικά μικρή αλλαγή. Η θέση των Βραχμάνων καθορίστηκε από τον αυξανόμενο ρόλο του Ινδουισμού σε σχέση με τη φεουδαρχία της κοινωνίας, η οποία αγίαζε ανοιχτά την κοινωνική ανισότητα, τη δύναμη και τα προνόμια των λίγων και την έλλειψη δικαιωμάτων της πλειοψηφίας των ανθρώπων.

Η δεύτερη βάρνα είναι η βάρνα των kshatriya, των πολεμιστών, της στρατιωτικής και κοσμικής αριστοκρατίας, από τη μέση της προήλθαν βασιλιάδες, στρατιωτικοί ηγέτες και αξιωματούχοι. Σύμφωνα με το σύστημα της Βάρνας, οι kshatriya έπρεπε να εισπράττουν φόρους από τους αγρότες και δασμούς από εμπόρους, εμπόρους και τεχνίτες.

Μια ειδική στρατιωτική ελίτ, οι kshatriyas, άρχισε να διαμορφώνεται στη διαδικασία της κατάκτησης των κοιλάδων των ποταμών της Βόρειας Ινδίας από τους Άριους. Αυτή η κατηγορία περιελάμβανε αρχικά μόνο τους Άριους, αλλά κατά τη διαδικασία αφομοίωσης των κατακτημένων φυλών, αυτή η βάρνα αναπληρώθηκε μερικές φορές από τοπικούς ηγέτες και αρχηγούς ομάδων φυλών, κάτι που, ειδικότερα, υποδηλώνεται από την ύπαρξη στην Αρχαία Ινδία μιας ειδικής κατηγορίας " vratya - kshatriyas” - δηλ. kshatriyas με όρκο, όχι από γέννηση. Εδώ, λοιπόν, υπήρχε στενή αλληλεπίδραση τόσο μεταξύ εξωτερικών όσο και εσωτερικές διαδικασίεςη αρχή της αποσύνθεσης της φυλετικής κοινωνίας μεταξύ των κατακτητών και των κατακτητών.

Ταυτόχρονα, οι ηγέτες των φυλών και ορισμένοι ξένοι ηγέτες αφομοιώθηκαν στην κοινωνία των Μπράχμαν ως κσάτριγια δεύτερης κατηγορίας, και στη μετα-Γκουπτά εποχή άρχισαν να αποκαλούνται Ρατζπούτ και η θέση ενός Ρατζπούτ στην ιεραρχία τους εξαρτιόταν από τη φυλή που είχε. προήλθε από.

Κατά την περίοδο των Μαυριανών, οι κσατριά, που συγκέντρωναν τη στρατιωτική, πολιτική και οικονομική δύναμη στα χέρια τους, άρχισαν να περιλαμβάνουν κυρίως αυτούς που ανήκαν άμεσα στη βασιλική οικογένεια και στην κατηγορία των προνομιούχων μισθοφόρων πολεμιστών.

Η απομόνωση των kshatriyas μεταξύ των ομοφυλόφιλων τους - των κοινών Vaishya - διευκολύνθηκε από την ιδέα ότι οι kshatriya ήταν οι κυρίαρχοι διαχειριστές του πλούτου που αποκτήθηκε από τον πόλεμο, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων-αιχμαλώτων πολέμου.

Το όνομα της τρίτης varna - Vaishya - προέρχεται από τη λέξη vish - άνθρωποι, φυλή, οικισμός. Αυτός είναι ο κύριος όγκος των εργαζομένων, των αγροτών, των αγροτών, των τεχνιτών και των εμπόρων - ο αληθινός δήμος. Στις φάρμες των πλούσιων μελών της κοινότητας εργάζονταν ακτήμονες μισθωτοί, εκπρόσωποι των «άθικτων» καστών, οι οποίοι δημιουργούσαν κυρίως το πλεονάζον προϊόν που οικειοποιήθηκε διάφορες κατηγορίεςεκμεταλλευτές, σκλάβοι. Ο Vaishya, τις περισσότερες φορές ως πλήρες μέλος της κοινότητας-ιδιοκτήτης γης, θα μπορούσε ο ίδιος να είναι εκμεταλλευτής

Η τέταρτη βάρνα ήταν οι Σούντρα. Ανάμεσά τους ήταν εξαθλιωμένοι αγρότες που έφυγαν από την κοινότητα, ξένοι, σκλάβοι, αλλά η δουλεία των σκλάβων δεν έπαιζε σημαντικό ρόλο στους αποφασιστικούς τομείς της οικονομίας της Αρχαίας Ινδίας. Ένας Σούντρα μπορούσε να έχει οικογένεια, τα παιδιά του κληρονόμησαν περιουσία και ο δρόμος προς τον πλουτισμό δεν του έκλεινε καμία απαγόρευση. Κι όμως δεν είναι ελεύθερος.

Το Shudra μπορεί να αγοραστεί και να πουληθεί. Ακόμη και όταν ελευθερωθεί από τον κύριό του, δεν απαλλάσσεται από το καθήκον της υπηρεσίας, «γιατί γεννήθηκαν για αυτόν». Είναι αυτός «του οποίου την περιουσία μπορεί να πάρει ο ιδιοκτήτης». Στα μάτια του νόμου, ένας Σούντρα είναι κακός, η επικοινωνία μαζί του πρέπει να αποφεύγεται, τιμωρείται πιο αυστηρά και απαγορεύονται οι θρησκευτικές τελετουργίες. Έτσι, στις Νταρμασούτρα, οι σούντρας αποκλείονται από τη συμμετοχή σε θυσίες, οι οποίες γίνονται προνόμιο των ανώτερων βαρνών που δεν υποβλήθηκαν στην ιεροτελεστία της μύησης - «δεύτερη γέννηση», στην οποία μόνο τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας αποκαλούνται «διπλάσιοι». ” - dvijati, είχαν δικαίωμα.

Στις Νταρμασάστρα, σε ορισμένες περιπτώσεις, γίνονται διακρίσεις μεταξύ σκλάβων και σούδρας, μεταξύ δούλων και ατόμων σε υπηρεσία σε άλλες, αυτές οι διακρίσεις απουσιάζουν. Η λέξη dasa (dasya) στους νόμους του Manu σημαίνει ταυτόχρονα και σκλάβος και άτομο σε υπηρεσία. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι η δουλεία στην Αρχαία Ινδία ήταν μια από τις μορφές εξάρτησης, αλλά μακριά από τη μοναδική. Πολλές μεταβατικές κοινωνικές μορφές, ενδιάμεσες κοινωνικές καταστάσεις (από ελεύθερα, αλλά όχι πλήρη δικαιώματα) εκπροσωπήθηκαν ευρέως εδώ τα φτωχότερα στρώματαπληθυσμός - σε σκλάβους).

Οι διαδικασίες αφομοίωσης από τους Άριους πολυάριθμων αυτοχθόνων φυλών προφανώς έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του κοινωνικού στρώματος των Σούντρα. Αυτές οι διαδικασίες αναμφίβολα επηρεάστηκαν από την κοινωνική διαφοροποίηση και την αυξημένη ιδιοκτησιακή ανισότητα μέσα στην ίδια την άρια κοινωνία. Το πιο φτωχό μέρος του πληθυσμού της άριας κοινότητας ανήκε επίσης στην κατηγορία των σούδρας. Στις Νταρμασούτρα, οι Σούντρα συχνά αντιπαραβάλλονται με τους Άριους. Έτσι, για παράδειγμα, ο Απαστάμπα σε μια από τις οδηγίες του κάνει λόγο για ανάξια συμπεριφορά ενός Άριου αν συζεί με μια γυναίκα Σούντρα, σε μια άλλη - εάν συζεί με μια μη Άρια ή με μια γυναίκα της μαύρης φυλής. Ταυτόχρονα, σε ορισμένα samhitas αναφέρονται ακόμη πλούσια sudras (αυτές οι αναφορές εξαφανίζονται στα sutras), αναφέρονται αμαρτίες κατά των sudras και aryas, και υπάρχουν επαίνους που απευθύνονται σε sudras, καθώς και σε brahmanas, kshatriyas και vaishyas. Τα αντιφατικά στοιχεία των νταρμασάστρα σχετικά με τη θέση των σούντρα και το κοινωνικο-νομικό τους καθεστώς είναι συνέπεια της ετερογένειας της βάρνας των σούντρα. Στη διαδικασία να γίνει ένας πλούσιος Σούντρα, ένας εκπρόσωπος μιας κατακτημένης φυλής θα μπορούσε να είναι εκπρόσωπος, ενώ ένας Σούντρα, που εισήχθη στις θρησκευτικές τελετουργίες των Αρίων, είναι ένας φτωχός Άριος. Η περαιτέρω προοδευτική ανάπτυξη της αρχαίας ινδικής κοινωνίας, η ενίσχυση της διαφοροποίησης ιδιοκτησίας, οδηγεί σε μια ορισμένη ισοπέδωση της θέσης των Σούντρα - στην εξαθλίωση ορισμένων και στην απώλεια από άλλους των θρησκευτικών και νομικών διαφορών που χαρακτηρίζουν τους Αρίους. Στην αρχαιότητα, και οι δύο αυτοί τρόποι σχηματισμού της βάρνας των Σούντρα οδήγησαν στην εμφάνιση της δουλείας.

Το αρχαίο ινδικό κράτος προέκυψε ως δουλοκτητικό κράτος, ωστόσο, στη νομοθεσία δεν υπάρχει σαφής αντίθεση μεταξύ ελεύθερων και δούλων. Οι κάστες επισκιάζουν τις τάξεις. Αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι οι συλλογές νόμων μιλούν πολύ πιο ξεκάθαρα για τις σχέσεις μεταξύ καστών παρά μεταξύ τάξεων, καθώς η διαίρεση της κοινωνίας σε κάστες είναι που διακηρύσσεται από την αρχαία ινδική νομοθεσία ως η κύρια διαίρεση των ανθρώπων που υπάρχει από την αιωνιότητα. , και είναι η δήλωση των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των καστών που είναι το κύριο περιεχόμενο των αρχαίων ινδικών συλλογών νόμων.

Ένας Σούντρα δεν πρέπει να συσσωρεύει πλούτο, ακόμα κι αν έχει την ευκαιρία να το κάνει, αφού ένας Σούντρα, αποκτώντας πλούτο, καταπιέζει τους Βραχμάνους - μπορείτε να διαβάσετε για αυτό στους Νόμους του Μάνου. Ένας επισκέπτης της sudra επιτρεπόταν να δώσει φαγητό μόνο εάν έκανε κάποια δουλειά στο σπίτι του οικοδεσπότη.

Η ετερογένεια της Σούντρα βάρνα αποδεικνύεται από το γεγονός ότι καθώς εντάθηκε η διαίρεση της κάστας, οι Σούντρα άρχισαν να περιλαμβάνουν τις παρίες, «άθικτες» κάστες που εκτελούν το πιο ταπεινωτικό έργο. Οι Νόμοι του Μάνου αναφέρουν πρόσωπα «απεχθή ακόμη και για τους παρίας». Οι «άθικτες» κάστες υφίσταντο διακρίσεις τόσο ως Σούντρα όσο και ως «άθικτες». Απαγορευόταν στους «Άθικτους» να επισκέπτονται ινδουιστικούς ναούς, δημόσιες λίμνες, χώρους αποτέφρωσης νεκρών και καταστήματα που σύχναζαν μέλη άλλων καστών.

Οι Kshatriyas και Brahmanas άρχισαν να διακρίνονται από τη γενική μάζα του πληθυσμού με βάση ότι είχαν βοοειδή, σιτηρά, χρήματα και επίσης σκλάβους, αλλά υπήρχαν επίσης φτωχοί Brahmana και Kshatriyas που δεν διέφεραν ως προς το καθεστώς από τους φτωχούς Vaishyas. Καθώς ενοποιήθηκαν τα ανώτερα βάρνα -μπραχμάν και κσατριά-, αναπτύχθηκε μια ειδική σειρά τακτικών εκπτώσεων από τα γεωργικά προϊόντα. Ο φόρος χρησιμοποιήθηκε για την υποστήριξη των βραχμάνων και των kshatriyas. Οι άνθρωποι που ήταν μέρος των τριών υψηλότερων βάρνας χωρίστηκαν τελετουργικά από εκείνους που ήταν μέρος της τέταρτης βάρνας.

Η δυνατότητα μικτών γάμων ήταν περιορισμένη. Οι Dharmashastras καθορίζουν σαφή θρησκευτικά και νομικά όρια μεταξύ των brahmanas, kshatriyas, vaishyas και sudras, με βάση πολυάριθμους θρησκευτικούς και τελετουργικούς περιορισμούς, απαγορεύσεις και κανονισμούς. Για κάθε βάρνα, διατυπώθηκε το δικό της ντάρμα, ο νόμος του τρόπου ζωής. Η κρατική διοίκηση παρέμεινε υπό τον έλεγχο των δύο πρώτων βαρνών. Ολόκληρα κεφάλαια των Dharmashastras είναι αφιερωμένα στην αυστηρή ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, στην επικοινωνία τους μεταξύ τους, με εκπροσώπους των λεγόμενων «άθικτων» καστών που βρίσκονται έξω από τα βαρνά της ινδικής κοινωνίας και στις τελετουργίες «κάθαρσης» από « ρύπανση» κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας επικοινωνίας. Η αυστηρότητα της τιμωρίας για τη διάπραξη ορισμένων εγκλημάτων καθορίζεται στα Dharmashastras σε αυστηρή συμφωνία με το αν ανήκει κανείς στη μία ή την άλλη βάρνα.

Οι δύο γεννημένοι είχαν το δικαίωμα να μελετήσουν τις Βέδες, ενώ το τέταρτο κτήμα, οι Σούντρα, στερήθηκαν αυτό το δικαίωμα. Η μοίρα αυτών των τελευταίων ήταν να υπηρετήσουν τους τρεις υψηλότερους βάρνας, ως σκλάβους ή μισθωτούς.

Ενίσχυση της διαφοροποίησης ιδιοκτησίας στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. άρχισε να εκδηλώνεται όλο και περισσότερο στην ασυμφωνία μεταξύ της κατάστασης της Βάρνας και της πραγματικής θέσης που κατέχει ένα άτομο στην κοινωνία. Στους Νόμους του Μάνου μπορεί κανείς να βρει αναφορά σε μπραμανά που εκτρέφουν βοοειδή, τεχνίτες μπράμανα, ηθοποιούς, υπηρέτες, που επιβάλλεται να αντιμετωπίζονται «ως σούντρα».

Οι άνθρωποι των κατώτερων βάρνας δεν μπορούν να καταθέσουν εναντίον των ανθρώπων των υψηλότερων βαρνών. Η μαρτυρία «σκλάβων, συγγενών και παιδιών» είναι «αναξιόπιστη», και επομένως είναι καλύτερο να μην καταφύγουμε σε αυτήν. Σε περίπτωση διαφωνίας αρίστου και καλού μάρτυρα, θα πρέπει να προτιμάται η κατάθεση του αρίστου κ.λπ.

Αργότερα, λόγω της μείωσης του ρόλου των ελεύθερων μελών της κοινότητας δημόσια ζωήΟ Vaishyas άρχισε να διαφέρει ελάχιστα από τους Shudras και η διαχωριστική γραμμή άρχισε να περνά μεταξύ των ευγενών -των Βραχμάνων και των Kshatriyas, από τη μια πλευρά, και των απλών ανθρώπων - των Vaishyas και των Shudras - από την άλλη.

Σύμφωνα με τους «Νόμους του Μάνου», τα vaishyas και οι sudras δεν θα έπρεπε να έχουν επιτραπεί να παρεκκλίνουν από τις λειτουργίες που τους έχουν ανατεθεί, καθώς διαφορετικά θα είχε κυριαρχήσει χάος στον κόσμο. Ως εκ τούτου, τα αρχαία κείμενα κατέληξαν σε ένα φυσικό συμπέρασμα ότι οι kshatriyas δεν μπορούν να ευημερήσουν χωρίς την υποστήριξη των brahmanas και οι brahmana δεν μπορούν να ευημερήσουν χωρίς την υποστήριξη των kshatriya. Μόνο σε συμμαχία μεταξύ τους μπορούν να ευημερήσουν και να κυβερνήσουν τον κόσμο.

Έτσι, μέσα σε κάθε Βάρνα, αναπτύχθηκε η κοινωνική ανισότητα, ένας διαχωρισμός σε εκμεταλλευόμενους και εκμεταλλευτές, αλλά τα όρια της κάστας, της κοινότητας και της πολύτεκνης οικογένειας, που διασφαλίζονταν από το νόμο και τη θρησκεία, περιόρισαν τη συγχώνευσή τους σε μια ενιαία ταξική κοινότητα. Αυτό δημιούργησε την ιδιαίτερη ποικιλομορφία της ταξικής κοινωνικής δομής της Αρχαίας Ινδίας.

Η αποδυνάμωση της απομόνωσης της Βάρνας σε ολόκληρο το σύστημα και οι προσπάθειες ενίσχυσης των χωρισμάτων της Βάρνας στα μεταγενέστερα νταρμασάστρα ήταν συνέπεια της αναδιάρθρωσης της ταξικής διαίρεσης της πρώιμης μεσαιωνικής κοινωνίας στην Ινδία. Όχι η ελάχιστη θέση σε αυτή την αναδιάρθρωση κατέλαβε η νέα ανάπτυξη κοινωνική μορφή- κάστα. Σε ένα από τα μεταγενέστερα κεφάλαια των Νόμων του Manu, αναφέρονται 61 κάστες και στο Brahmavaivarta Purana - περισσότερες από εκατό. Σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, όλα αυτά ήταν κυρίως φυλές που μετατράπηκαν σε κάστες.

Το πρόβλημα της εμφάνισης των καστών είναι επίσης ένα από τα αμφιλεγόμενα προβλήματα στις ανατολικές σπουδές. Μπορεί πλέον να θεωρηθεί διαπιστωμένο ότι η Βάρνα ως κοινωνικός θεσμός έχει πολύ προγενέστερη προέλευση από την κάστα.

Η ετερογένεια των καστών περιπλέκει πολύ το ζήτημα της καταγωγής τους. Οι κάστες είναι εθνοτικές ομάδες (για παράδειγμα, καθυστερημένες φυλές που περιλαμβάνονται στους «άθικτους»), και φυλές κατακτητών πολεμιστών (φυλές Rajput), και επαγγελματικές ομάδες, και θρησκευτικές αιρέσεις και κοινότητες. Ανεξάρτητα από την αρχική τους προέλευση, οι κάστες, καθώς αναπτύχθηκαν οι φεουδαρχικές σχέσεις, «χτίστηκαν» στην ιεραρχία της ινδουιστικής κοινωνίας σύμφωνα με τη θέση τους στην κοινωνικοοικονομική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Η τελευταία, χαμηλότερη ομάδα «άθικτων» καστών περιελάμβανε αγρότες και κοινοτικούς υπαλλήλους, που στερούνταν οποιουδήποτε δικαιώματος ιδιοκτησίας και σε εξάρτηση από ημι-σκλάβους, ημι-δουλοπάροικους από τα πλήρη μέλη της κοινότητας. Το «άθικτο» είναι πιθανότατα έξω από την κοινότητα και γίνεται το κύριο αντικείμενο εκμετάλλευσης. Στη ρωσική λογοτεχνία, ο L. B. Alaev απέδειξε πειστικά ότι το μέλος της κοινότητας που πλήρωνε ενοίκια ήταν συχνά ένας μικρός φεουδάρχης εκμεταλλευτής, ότι τα οικόπεδα καλλιεργούνταν από «άθικτους», εν μέρει μέλη της κοινότητας και μη κοινοτικούς αγρότες. Το άθικτο προκύπτει μαζί με τη διαίρεση των καστών της κοινωνίας, καθώς οι σχέσεις εκμετάλλευσης επεκτείνονται ως αποτέλεσμα της βίαιης καταστολής των εξεγέρσεων των Σούντρα - σκλάβων, της κατάκτησης καθυστερημένων φυλών κ.λπ. τους καθημερινούς περιορισμούς.

Αυτή η διπλή ιεραρχία αντανακλάται στον ινδουιστικό νόμο. Το να ανήκεις στη Βάρνα εξακολουθεί να καθορίζει το ύψος των δικαιωμάτων και των ευθυνών ενός ατόμου στην κοινωνία και το κράτος. Η ιεραρχία της κάστας συνδέθηκε κυρίως με τους κανόνες του γάμου και του οικογενειακού δικαίου. Οι «άθικτες» κάστες ήταν στην πραγματικότητα εκτός του πεδίου εφαρμογής του ινδουιστικού νόμου. Οι κανόνες αυτού του νόμου τους επηρέασαν μόνο στο βαθμό που περιόρισαν τη δικαιοπρακτική τους ικανότητα.

Η αρχαία Ινδία, με τον οικονομικό και εθνικό της κατακερματισμό, με τις κλειστές κοινότητες απομονωμένες μεταξύ τους, χαρακτηριζόταν από κοινωνικό αμορφισμό, αποπροσωποποίηση, «μη εκδήλωση» του απλού ατόμου, την άνευ όρων εξουσία της κοινότητας, την κάστα πάνω στο άτομο, η οποία ήταν τόσο βαθύ και σταθερό που αποτελούσε μέρος της συνηθισμένης ανθρώπινης ψυχολογίας, και επομένως δεν γινόταν πάντα καν συνειδητοποιημένο από αυτόν.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Έχοντας μελετήσει το σύστημα των βαρνών και των καστών με βάση νομικά μνημεία, τα οποία δίνουν μια ζωντανή εικόνα της κατάστασης που αναπτύχθηκε στην αρχαία ινδική κοινωνία, μπορούμε να συνοψίσουμε τα αποτελέσματα και να βγάλουμε ορισμένα γενικά συμπεράσματα.

Η ανισότητα που κατοχυρώνεται από το νόμο ήταν χαρακτηριστικό πολλών λαών της αρχαιότητας, αλλά, ίσως, δεν ήταν πουθενά τόσο ολοκληρωμένη όσο στην Ινδία. Ήταν το καλύτερο εκείνες τις μέρες ιστορικές συνθήκεςένας τρόπος νομιμοποίησης της ταξικής κυριαρχίας των Βραχμάνων και των Kshatriyas.

Η διαδικασία μιας τόσο συγκεκριμένης κοινωνικής διαστρωμάτωσης της αρχαίας ινδικής κοινωνίας ξεκίνησε στα βάθη των απομονωμένων φυλετικών κοινοτήτων. Ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης των φυλετικών σχέσεων, εμφανίστηκαν ισχυρότερες και πιο ισχυρές φυλές, οι οποίες συγκέντρωσαν στα χέρια τους τις δημόσιες λειτουργίες της διοίκησης, της στρατιωτικής ασφάλειας και των ιερατικών καθηκόντων. Αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη της κοινωνικής και περιουσιακής ανισότητας, της δουλείας και στη μετατροπή της φυλετικής ελίτ σε φυλετική αριστοκρατία. Συνέβαλε στην ανάπτυξη κοινωνική ανισότητακαι πολέμους, κατά τους οποίους προέκυψαν σχέσεις εξάρτησης και υποταγής μεταξύ επιμέρους φυλών και κοινοτήτων.

Σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας ινδικής κοινωνίας, καθώς η διαδικασία του καταμερισμού της εργασίας και της ανισότητας βάθυνε, ένας νέος διαχωρισμός κάστας άρχισε να διαμορφώνεται. Οι κάστες έγιναν απομονωμένες ομάδες ανθρώπων με τον κληρονομικό χαρακτήρα των δραστηριοτήτων τους, που σχηματίστηκαν σύμφωνα με επαγγελματικά, φυλετικά, θρησκευτικά και άλλα χαρακτηριστικά. Η διαίρεση της κάστας στην Ινδία εξακολουθεί να υπάρχει σήμερα, μαζί με την παραδοσιακή διαίρεση σε τέσσερις βάρνες.

Αυτό το πολιτισμικό χαρακτηριστικό της Αρχαίας Ινδίας συνδέεται με μια σειρά από ιστορικούς λόγους, οι σημαντικότεροι από τους οποίους ήταν το σύστημα της κάστας της Βάρνας και η δύναμη της κοινοτικής οργάνωσης. Το άκαμπτο σύστημα κάστας της Βάρνας με τη θέση ενός ατόμου μέσα σε αυτό ορίζεται μια για πάντα, με τον κομφορμισμό της κάστας, την αυστηρή προσήλωση και την τήρηση των θρησκευτικών και ηθικών αρχών της ανθρώπινης συμπεριφοράς ήταν ένα είδος εναλλακτικής στον υποχρεωτικό χαρακτήρα κρατική εξουσία. Αναμφίβολα, αυτό διευκολύνθηκε από την απομόνωση και την αυτονομία της ινδικής κοινότητας με την οικονομία επιβίωσής της, με τις πατριαρχικές-πατρονιακές διακαστικές σχέσεις του αγροτικού τμήματος της κοινότητας με τους τεχνίτες και τους υπηρέτες της, που ονομάζονται «jajmani».

Με την τελική συγκρότηση του κράτους των σκλάβων, η διαίρεση όλων των ελεύθερων ανθρώπων σε τέσσερις βάρνες κηρύχθηκε αιώνια υπάρχουσα τάξη και καθαγιάστηκε από τη θρησκεία. Έτσι, τα σύνορα της Βάρνας δεν χάνουν τη σημασία τους, επιπλέον, η προστασία αυτών των συνόρων περνά στην κρατική εξουσία.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΑΝΑΦΟΡΩΝ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΘΗΚΑΝ ΓΙΑ ΣΥΓΓΡΑΦΗ ΤΗΣ ΠΕΡΙΛΗΨΗΣ

Η βιβλιογραφία ελήφθη από τον ιστότοπο του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου Διαδικτύου, στη διεύθυνση www.vusnet.ru

1. Βασίλιεφ Λ.Σ. Ιστορία των θρησκειών της Ανατολής.

2. Βασίλιεφ Λ.Σ. Ιστορία της Ανατολής. Τ.1.

Όποιος ταξιδιώτης αποφασίσει να επισκεφθεί την Ινδία μάλλον έχει ακούσει ή διαβάσει ότι ο πληθυσμός αυτής της χώρας χωρίζεται σε κάστες. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο σε άλλες χώρες οι κάστες θεωρούνται καθαρά ινδικό φαινόμενο, επομένως κάθε τουρίστας πρέπει απλώς να εξοικειωθεί με αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Πώς εμφανίστηκαν οι κάστες;

Σύμφωνα με το μύθο, ο θεός Μπράχμα δημιούργησε βάρνες από μέρη του σώματός του:

1. Τα στόματα είναι βραχμάνοι.
2. Τα χέρια είναι kshatriyas.
3. Οι γοφοί είναι vaishyas.
4. Τα πόδια είναι σούδρα.

Βάρνα - περισσότερα γενική έννοια. Είναι μόνο 4 από αυτές, ενώ μπορεί να υπάρχουν πάρα πολλές κάστες. Όλες οι ινδικές τάξεις διέφεραν μεταξύ τους σε μια σειρά από χαρακτηριστικά: είχαν τα δικά τους καθήκοντα, τα σπίτια, το ατομικό χρώμα των ρούχων, το χρώμα της κουκκίδας στο μέτωπο και το ιδιαίτερο φαγητό. Οι γάμοι μεταξύ μελών διαφορετικών βάρνας και κάστες ήταν αυστηρά απαγορευμένοι. Οι Ινδουιστές το πίστευαν ανθρώπινη ψυχήξαναγεννιέται. Αν κάποιος έχει ακολουθήσει όλους τους κανόνες και τους νόμους της κάστας του σε όλη του τη ζωή, στην επόμενη ζωή του θα ανέβει σε ανώτερη τάξη. Διαφορετικά θα χάσει ό,τι είχε.

Λίγη ιστορία

Πιστεύεται ότι οι πρώτες κάστες στην Ινδία εμφανίστηκαν στην αρχή του σχηματισμού του κράτους. Αυτό συνέβη περίπου μιάμιση χιλιάδες χρόνια π.Χ., όταν στην επικράτεια σύγχρονη ΙνδίαΟι πρώτοι άποικοι άρχισαν να ζουν. Χωρίστηκαν σε 4 κατηγορίες, αργότερα αυτές οι ομάδες ονομάστηκαν varnas, που κυριολεκτικά σημαίνει "χρώμα". Η ίδια η λέξη «κάστα» περιέχει μια συγκεκριμένη έννοια: καταγωγή ή καθαρή φυλή. Κάθε κάστα έχει οριστεί στο πέρασμα των αιώνων κυρίως από το επάγγελμα ή το είδος της δραστηριότητάς της. Η οικογενειακή βιοτεχνία πέρασε από πατέρα σε γιο και παρέμεινε αναλλοίωτη για δεκάδες γενιές. Οποιεσδήποτε ινδικές κάστες ζούσαν κάτω από ένα συγκεκριμένο σύνολο κανονισμών και θρησκευτικών παραδόσεων που ρύθμιζε τους κανόνες συμπεριφοράς των μελών τους. Η χώρα αναπτύχθηκε και μαζί της αυξήθηκε ο αριθμός των διαφορετικών πληθυσμιακών ομάδων. Οι πολλαπλές κάστες στην Ινδία ήταν εκπληκτικές στον αριθμό τους: υπήρχαν περισσότερες από 2000 από αυτές.

Διαιρέσεις κάστας στην Ινδία

Η κάστα είναι ένα ορισμένο επίπεδο στην κοινωνική ιεραρχία που χωρίζει ολόκληρο τον πληθυσμό της Ινδίας σε ξεχωριστές ομάδες χαμηλής και υψηλής προέλευσης. Το να ανήκεις σε ένα ή άλλο μέρος καθορίζει το είδος της δραστηριότητας, το επάγγελμα, τον τόπο διαμονής, καθώς και ποιον μπορεί να παντρευτεί ένα άτομο. Η διαίρεση σε κάστες στην Ινδία χάνει σταδιακά τη σημασία της. Στις σύγχρονες μεγάλες πόλεις και στο μορφωμένο περιβάλλον, η διαίρεση σε κάστες απαγορεύεται επίσημα, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν τάξεις που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη ζωή ολόκληρων ομάδων του ινδικού πληθυσμού:

1. Οι Βραχμάνοι είναι η πιο μορφωμένη ομάδα: ιερείς, μέντορες, δάσκαλοι και λόγιοι.
2. Οι Kshatriyas είναι πολεμιστές, ευγενείς και ηγεμόνες.
3. Οι Vaishyas είναι τεχνίτες, κτηνοτρόφοι και αγρότες.
4. Οι Σούντρα είναι εργάτες, υπηρέτες.

Υπάρχει επίσης μια πέμπτη ομάδα που εκπροσωπεί τις ινδικές κάστες - τους ανέγγιχτους, που μέσα Πρόσφαταάρχισαν να αποκαλούνται καταπιεσμένοι. Αυτοί οι άνθρωποι κάνουν την πιο σκληρή και βρώμικη δουλειά.

Χαρακτηριστικά των καστών

Όλες οι κάστες στην Αρχαία Ινδία χαρακτηρίζονται από ορισμένα κριτήρια:

1. Η ενδογαμία, δηλαδή οι γάμοι μπορούν να γίνουν μόνο μεταξύ μελών της ίδιας κάστας.
2. Από κληρονομικότητα και συνέχεια: δεν μπορείτε να μετακινηθείτε από τη μια κάστα στην άλλη.
3. Δεν μπορείτε να φάτε με εκπροσώπους άλλων καστών. Επιπλέον, κάθε σωματική επαφή μαζί τους απαγορεύεται αυστηρά.
4. Μια συγκεκριμένη θέση στη δομή της κοινωνίας.
5. Περιορισμένη επιλογή επαγγελμάτων.

Βραχμάνοι

Οι βραχμάνοι είναι η υψηλότερη βάρνα των Ινδουιστών. Αυτή είναι η υψηλότερη ινδική κάστα. Ο κύριος στόχος των βραχμάνων είναι να διδάξουν τους άλλους και να μάθουν τον εαυτό τους, να φέρνουν δώρα στους θεούς και να κάνουν θυσίες. Το κύριο χρώμα τους είναι το λευκό. Στην αρχή μόνο οι ιερείς ήταν Βραχμάνοι και μόνο στα χέρια τους ήταν το δικαίωμα να ερμηνεύουν τον λόγο του Θεού. Χάρη σε αυτό, αυτές οι ινδικές κάστες άρχισαν να απασχολούν περισσότερο υψηλή θέση, αφού μόνο ο ίδιος ο Θεός ήταν ανώτερος, και μόνο αυτοί μπορούσαν να επικοινωνήσουν μαζί του. Αργότερα, επιστήμονες, δάσκαλοι, ιεροκήρυκες και αξιωματούχοι άρχισαν να ταξινομούνται ως η υψηλότερη κάστα.

Οι άνδρες αυτής της κάστας δεν επιτρεπόταν να εργάζονται στα χωράφια, και οι γυναίκες μπορούσαν μόνο να το κάνουν εργασία για το σπίτι. Ένας μπραχμάνα δεν πρέπει να τρώει φαγητό που παρασκευάζεται από άτομο άλλης τάξης. Στη σύγχρονη Ινδία, περισσότερο από το 75% των κυβερνητικών αξιωματούχων είναι εκπρόσωποι αυτής της κάστας. Υπάρχουν άνισες σχέσεις μεταξύ των διαφόρων υποκατηγοριών. Αλλά ακόμη και οι πιο φτωχοί της υποκάστας των Βραχμάνων καταλαμβάνουν υψηλότερο επίπεδο από τους άλλους. Η δολοφονία ενός μέλους της υψηλότερης κάστας στην αρχαία Ινδία είναι το μεγαλύτερο έγκλημα. Από αμνημονεύτων χρόνων έχει τιμωρηθεί θανατική ποινήμε σκληρό τρόπο.

Kshatriyas

Σε μετάφραση, "kshatriya" σημαίνει "ισχυρός, ευγενής". Αυτά περιλαμβάνουν ευγενείς, στρατιωτικό προσωπικό, διευθυντές και βασιλιάδες. Το κύριο καθήκον ενός kshatriya είναι να προστατεύει τους αδύναμους, να αγωνίζεται για δικαιοσύνη, νόμο και τάξη. Αυτή είναι η δεύτερη πιο σημαντική βάρνα που αντιπροσωπεύει τις ινδικές κάστες. Αυτή η τάξη διατήρησε την ύπαρξή της εισπράττοντας ελάχιστους φόρους, δασμούς και πρόστιμα από υφισταμένους. Παλαιότερα, οι πολεμιστές είχαν ειδικά δικαιώματα. Ήταν οι μόνοι που επιτρεπόταν να επιφέρουν τιμωρίες εναντίον μελών κάστες εκτός των Βραχμάνων, συμπεριλαμβανομένης της εκτέλεσης και της δολοφονίας. Οι σύγχρονοι kshatriya είναι στρατιωτικοί αξιωματικοί, εκπρόσωποι των υπηρεσιών επιβολής του νόμου και επικεφαλής επιχειρήσεων και εταιρειών.

Vaishyas και Shudras

Το κύριο καθήκον ενός vaishya είναι η εργασία που σχετίζεται με την εκτροφή ζώων, την καλλιέργεια της γης και τη συγκομιδή των καλλιεργειών. Αυτό είναι κάθε κοινωνικά σεβαστό επάγγελμα. Για αυτή τη δουλειά, ο vaishya λαμβάνει ένα κέρδος ή μισθό. Το χρώμα τους είναι κίτρινο. Αυτός είναι ο κύριος πληθυσμός της χώρας. Στη σύγχρονη Ινδία, αυτοί είναι υπάλληλοι, απλοί μισθωτοί που λαμβάνουν χρήματα για τη δουλειά τους και είναι ικανοποιημένοι με αυτό.

Εκπρόσωποι της κατώτερης κάστας στην Ινδία είναι οι Σούντρα. Από αμνημονεύτων χρόνων ασχολούνται με την πιο δύσκολη και βρώμικη δουλειά. Το χρώμα τους είναι μαύρο. Στην αρχαία Ινδία αυτοί ήταν σκλάβοι και υπηρέτες. Ο σκοπός των Σούντρα είναι να υπηρετήσουν τις τρεις υψηλότερες κάστες. Δεν είχαν δική τους περιουσία και δεν μπορούσαν να προσευχηθούν στους θεούς. Ακόμη και στην εποχή μας, αυτό είναι το φτωχότερο τμήμα του πληθυσμού, που συχνά ζει κάτω από το όριο της φτώχειας.

οι ανέγγιχτοι

Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ανθρώπους των οποίων η ψυχή αμάρτησε πολύ σε μια προηγούμενη ζωή, το κατώτερο στρώμα της κοινωνίας. Αλλά ακόμη και ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές ομάδες. Οι υψηλότερες τάξεις, που αντιπροσωπεύουν τις ανέγγιχτες ινδικές κάστες, φωτογραφίες των οποίων μπορείτε να δείτε σε ιστορικές εκδόσεις, είναι άνθρωποι που έχουν τουλάχιστον κάποιο είδος τέχνης, για παράδειγμα, καθαριστικά σκουπιδιών και τουαλέτας. Στο κάτω μέρος της ιεραρχικής κλίμακας της κάστας βρίσκονται μικροκλέφτες που κλέβουν ζώα. Το πιο ασυνήθιστο στρώμα της ανέγγιχτης κοινωνίας θεωρείται η ομάδα hijru, η οποία περιλαμβάνει εκπροσώπους όλων των σεξουαλικών μειονοτήτων. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτοί οι εκπρόσωποι συχνά προσκαλούνται σε γάμους ή γεννήσεις παιδιών και συχνά συμμετέχουν σε εκκλησιαστικές τελετές.

Πλέον χειρότερος άνθρωπος- είναι αυτός που δεν ανήκει σε καμία κάστα. Το όνομα αυτής της κατηγορίας του πληθυσμού είναι παρίες. Σε αυτά περιλαμβάνονται άτομα που γεννήθηκαν από άλλους παρίες ή ως αποτέλεσμα ενδοκαστικών γάμων και που δεν αναγνωρίζονται από καμία τάξη.

Σύγχρονη Ινδία

Αν και υπάρχει η κοινή αντίληψη ότι η σύγχρονη Ινδία είναι απαλλαγμένη από τις προκαταλήψεις του παρελθόντος, σήμερα αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Το σύστημα διαίρεσης σε τάξεις δεν έχει εξαφανιστεί πουθενά οι κάστες στη σύγχρονη Ινδία είναι τόσο ισχυρές όσο ποτέ. Όταν ένα παιδί μπαίνει στο σχολείο, το ρωτούν τι θρησκεία πρεσβεύει. Αν είναι Ινδουιστής, η επόμενη ερώτηση θα αφορά την κάστα του. Επίσης, κατά την είσοδο σε ένα πανεπιστήμιο ή κολέγιο, η κάστα έχει μεγάλης σημασίας. Εάν ένας υποψήφιος μαθητής ανήκει σε ανώτερη κάστα, πρέπει να συγκεντρώσει λιγότερους βαθμούς κ.λπ.

Το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη τάξη επηρεάζει την απασχόληση, καθώς και το πώς ένα άτομο θέλει να κανονίσει το μέλλον του. Ένα κορίτσι από μια οικογένεια Βραχμάνων είναι απίθανο να παντρευτεί έναν άνδρα από την κάστα των Βαϊσιά. Δυστυχώς έτσι είναι. Αλλά αν ο γαμπρός είναι υψηλότερος σε κοινωνική θέση από τη νύφη, μερικές φορές γίνεται μια εξαίρεση. Σε τέτοιους γάμους, η κάστα του παιδιού θα καθορίζεται από την πατρική γραμμή. Τέτοιοι κανόνες κάστας σχετικά με το γάμο έχουν παραμείνει εντελώς αμετάβλητοι από την αρχαιότητα και δεν μπορούν να χαλαρώσουν με κανέναν τρόπο.

Η επιθυμία να υποβαθμιστεί επίσημα η σημασία της κάστας στη σύγχρονη Ινδία οδήγησε στην απουσία γραμμής για την ένταξη σε μια συγκεκριμένη ομάδα στα τελευταία έντυπα απογραφής. Τα τελευταία στοιχεία για τις κάστες στις απογραφές δημοσιεύθηκαν το 1931. Παρόλα αυτά, ο δυσκίνητος μηχανισμός της διαίρεσης του πληθυσμού σε τάξεις εξακολουθεί να λειτουργεί. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στις απομακρυσμένες επαρχίες της Ινδίας. Αν και το σύστημα των καστών εμφανίστηκε πριν από χιλιάδες χρόνια, σήμερα είναι ζωντανό, λειτουργεί και αναπτύσσεται. Επιτρέπει στους ανθρώπους να βρίσκονται γύρω από άλλους σαν τον εαυτό τους, παρέχει υποστήριξη από τους συνανθρώπους και ορίζει κανόνες και συμπεριφορά στην κοινωνία.

Χρόνος ανάγνωσης: 4 λεπτά. Προβολές 14,1 χιλ. Δημοσιεύθηκε 28/01/2013

Μερικές φορές φαίνεται ότι είμαστε τόσο συνηθισμένοι στον 21ο αιώνα με την ισότητα, την κοινωνία των πολιτών και την ανάπτυξη των σύγχρονων τεχνολογιών που η ύπαρξη αυστηρών κοινωνικών στρωμάτων στην κοινωνία γίνεται αντιληπτή με έκπληξη. Ας καταλάβουμε τι κάστες υπήρχαν στην Ινδία και τι συμβαίνει τώρα.

Αλλά στην Ινδία, οι άνθρωποι ζουν έτσι, ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κάστα (η οποία καθορίζει το εύρος των δικαιωμάτων και των ευθυνών), από την εποχή που υπήρχαν πριν από την εποχή μας.

Βάρνα

Αρχικά, ο ινδικός λαός χωρίστηκε σε τέσσερις τάξεις, οι οποίες ονομάζονταν "varnas". και αυτή η διαίρεση εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού στρώματος και της ανάπτυξης της ιδιοκτησιακής ανισότητας.

Το ότι ανήκει σε κάθε τάξη καθοριζόταν αποκλειστικά από τη γέννηση. Ακόμη και στους Ινδικούς Νόμους του Manu μπορείτε να βρείτε αναφορά για τις ακόλουθες ινδικές βάρνες, που υπάρχουν μέχρι σήμερα:

• . Οι Βραχμάνοι ήταν πάντα οι περισσότεροι ανώτερο στρώμαστο σύστημα των καστών μια τιμητική κάστα. Τώρα αυτοί οι άνθρωποι είναι κυρίως κληρικοί, υπάλληλοι, δάσκαλοι.
• Οι Kshatriyas είναι πολεμιστές. Το κύριο καθήκον των kshatriyas ήταν να προστατεύσουν τη χώρα. Τώρα, εκτός από τη στρατιωτική θητεία, οι εκπρόσωποι αυτής της κάστας μπορούν να καταλάβουν διάφορες διοικητικές θέσεις.
• Οι Vaishyas είναι αγρότες. Ασχολούνταν με την κτηνοτροφία και το εμπόριο. Βασικά, αυτά είναι οικονομικά, τραπεζικά, αφού οι Vaishya προτιμούσαν να μην συμμετέχουν άμεσα στην καλλιέργεια της γης.
• Οι Σούντρα είναι μειονεκτούντα μέλη της κοινωνίας που δεν έχουν πλήρη δικαιώματα. το αγροτικό στρώμα, το οποίο αρχικά ήταν υποταγμένο σε άλλες ανώτερες κάστες.

Η κρατική διοίκηση συγκεντρώθηκε στα χέρια των δύο πρώτων βαρνά. Απαγορευόταν αυστηρά η μετακίνηση από τη μια βάρνα στην άλλη. υπήρχαν επίσης περιορισμοί στους μεικτούς γάμους. Μπορείτε να μάθετε περισσότερα για το jati από το άρθρο "".

Αφού εγκατέλειψαν την κοιλάδα του Ινδού, οι Ινδοί Άριοι κατέκτησαν τη χώρα κατά μήκος του Γάγγη και ίδρυσαν εδώ πολλά κράτη, των οποίων ο πληθυσμός αποτελούνταν από δύο τάξεις που διέφεραν ως προς το νομικό και οικονομικό καθεστώς.

Οι νέοι Άριοι άποικοι, οι νικητές, κατέλαβαν γη, τιμή και εξουσία στην Ινδία, και οι ηττημένοι μη Ινδοευρωπαίοι ιθαγενείς βυθίστηκαν στην περιφρόνηση και την ταπείνωση, αναγκάστηκαν σε σκλαβιά ή σε εξαρτημένο κράτος ή οδηγήθηκαν στα δάση και βουνά, οδηγήθηκαν εκεί σε σκέψεις αδράνειας μιας πενιχρής ζωής χωρίς κανένα πολιτισμό. Αυτό το αποτέλεσμα της κατάκτησης των Άρεων οδήγησε στην προέλευση των τεσσάρων κύριων ινδικών καστών (varnas).

Εκείνοι οι αρχικοί κάτοικοι της Ινδίας που κατακτήθηκαν από τη δύναμη του ξίφους υπέστησαν τη μοίρα των αιχμαλώτων και έγιναν απλοί σκλάβοι. Οι Ινδοί, που υποτάχθηκαν οικειοθελώς, απαρνήθηκαν τους πατρικούς τους θεούς, υιοθέτησαν τη γλώσσα, τους νόμους και τα έθιμα των νικητών, διατήρησαν την προσωπική ελευθερία, αλλά έχασαν όλη τη γη και έπρεπε να ζήσουν ως εργάτες στα κτήματα των Αρίων, υπηρέτες και αχθοφόροι. τα σπίτια των πλουσίων. Από αυτούς προήλθε μια κάστα σούδρα. Το "Sudra" δεν είναι σανσκριτική λέξη. Πριν γίνει το όνομα μιας από τις ινδικές κάστες, ήταν πιθανότατα το όνομα κάποιων ανθρώπων. Οι Άριοι θεωρούσαν ότι ήταν κάτω από την αξιοπρέπειά τους να συνάψουν γαμήλια ενώσεις με εκπροσώπους της κάστας Σούντρα. Οι γυναίκες Σούντρα ήταν μόνο παλλακίδες μεταξύ των Αρίων.

Αρχαία Ινδία. Χάρτης

Με την πάροδο του χρόνου, εμφανίστηκαν έντονες διαφορές στο καθεστώς και στα επαγγέλματα μεταξύ των ίδιων των Άριων κατακτητών της Ινδίας. Αλλά σε σχέση με την κατώτερη κάστα - τον μελαχρινό, κατακτημένο γηγενή πληθυσμό - παρέμειναν όλοι μια προνομιούχα τάξη. Μόνο οι Άριοι είχαν το δικαίωμα να διαβάζουν τα ιερά βιβλία. μόνο που καθαγιάζονταν με μια πανηγυρική τελετή: ένα ιερό σκοινί τοποθετήθηκε στον Άρειο, που τον έκανε να «αναγεννηθεί» (ή «δύο φορές». dvija). Αυτό το τελετουργικό χρησίμευσε ως συμβολική διάκριση μεταξύ όλων των Αρίων και της κάστας των Σούντρα και των περιφρονημένων ιθαγενών φυλών που οδηγήθηκαν στα δάση. Ο αγιασμός γινόταν με την τοποθέτηση κορδονιού, το οποίο φοριόταν τοποθετημένο στον δεξιό ώμο και κατεβαίνοντας διαγώνια κατά μήκος του στήθους. Μεταξύ της κάστας των Βραχμάνων, το κορδόνι θα μπορούσε να τοποθετηθεί σε αγόρι από 8 έως 15 ετών και είναι κατασκευασμένο από βαμβακερό νήμα. μεταξύ της κάστας Kshatriya, που το έλαβε όχι νωρίτερα από το 11ο έτος, ήταν κατασκευασμένο από kusha (ινδικό κλωστήριο), και μεταξύ της κάστας Vaishya, που το έλαβε όχι νωρίτερα από το 12ο έτος, ήταν κατασκευασμένο από μαλλί.

Οι «δύο γεννημένοι» Άριοι, με την πάροδο του χρόνου, χωρίστηκαν ανάλογα με τις διαφορές στο επάγγελμα και την καταγωγή σε τρία κτήματα ή κάστες, που έχουν κάποιες ομοιότητες με τα τρία κτήματα της μεσαιωνικής Ευρώπης: τον κλήρο, τους ευγενείς και τη μεσαία, αστική τάξη. Οι απαρχές των δομών κάστας μεταξύ των Αρίων υπήρχαν πίσω στις μέρες που ζούσαν μόνο στη λεκάνη του Ινδού: εκεί, από τη μάζα του αγροτικού και ποιμενικού πληθυσμού, πολεμικοί πρίγκιπες των φυλών, περιτριγυρισμένοι από άτομα ειδικευμένα στις στρατιωτικές υποθέσεις, επίσης. καθώς οι ιερείς που έκαναν θυσίες, ξεχώριζαν ήδη.

Στο την επανεγκατάσταση των Αριών φυλών περαιτέρω στην Ινδία, στη χώρα του Γάγγη, η μαχητική ενέργεια αυξήθηκε σε αιματηρούς πολέμους με εξοντωμένους ιθαγενείς, και στη συνέχεια σε μια σκληρή πάλη μεταξύ των αριών φυλών. Μέχρι να ολοκληρωθούν οι κατακτήσεις, ολόκληρος ο λαός ήταν απασχολημένος με στρατιωτικές υποθέσεις. Μόνο όταν άρχισε η ειρηνική κατοχή της κατακτημένης χώρας, κατέστη δυνατή η ανάπτυξη ποικίλων επαγγελμάτων, προέκυψε η δυνατότητα επιλογής μεταξύ διαφορετικών επαγγελμάτων και ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην προέλευση των καστών. Η γονιμότητα του ινδικού εδάφους προκάλεσε την επιθυμία για ειρηνικά μέσα διαβίωσης. Από αυτό αναπτύχθηκε γρήγορα η έμφυτη τάση των Αρίων, σύμφωνα με την οποία ήταν πιο ευχάριστο για αυτούς να εργάζονται ήσυχα και να απολαμβάνουν τους καρπούς της εργασίας τους παρά να κάνουν δύσκολες στρατιωτικές προσπάθειες. Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό μέρος των εποίκων (" Vishey») στράφηκε στη γεωργία, η οποία παρήγαγε άφθονες σοδειές, αφήνοντας τον αγώνα κατά των εχθρών και την προστασία της χώρας στους πρίγκιπες των φυλών και στη στρατιωτική αριστοκρατία που σχηματίστηκε κατά την περίοδο της κατάκτησης. Αυτή η τάξη, που ασχολούνταν με τις αροτραίες καλλιέργειες και εν μέρει με τη βοσκή, σύντομα αναπτύχθηκε έτσι ώστε μεταξύ των Αρίων, όπως και στη Δυτική Ευρώπη, αποτέλεσε τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Γιατί το όνομα vaishya«έποικος», που αρχικά σήμαινε όλους τους Άριους κατοίκους σε νέες περιοχές, έφτασε να σημαίνει μόνο ανθρώπους της τρίτης, εργαζόμενες ινδιάνικες κάστα και πολεμιστές, kshatriyasκαι ιερείς, βραχμάνοι(«προσευχές»), που με τον καιρό έγιναν οι προνομιούχες τάξεις, έκαναν τα ονόματα των επαγγελμάτων τους ονόματα των δύο υψηλότερων καστών.

Οι τέσσερις ινδικές τάξεις που αναφέρονται παραπάνω έγιναν εντελώς κλειστές κάστες (varnas) μόνο όταν ο Βραχμανισμός υψώθηκε πάνω από την αρχαία υπηρεσία στην Ίντρα και σε άλλους θεούς της φύσης - ένα νέο θρησκευτικό δόγμα για τον Μπράχμα, την ψυχή του σύμπαντος, την πηγή της ζωής από την οποία όλα τα όντα προέρχονται και στο οποίο θα επιστρέψουν. Αυτό το μεταρρυθμισμένο δόγμα έδωσε θρησκευτική ιερότητα στη διαίρεση του ινδικού έθνους σε κάστες, και ιδιαίτερα στην ιερατική κάστα. Έλεγε ότι στον κύκλο των μορφών ζωής που περνούν από οτιδήποτε υπάρχει στη γη, το Μπράχμαν είναι το μεγαλύτερο υψηλότερη μορφήνα εισαι. Σύμφωνα με το δόγμα της αναγέννησης και της μετεμψύχωσης των ψυχών, ένα πλάσμα που γεννιέται με ανθρώπινη μορφή πρέπει να περάσει και από τις τέσσερις κάστες με τη σειρά του: να είναι Σούντρα, Βάισγια, Κσατρία και, τέλος, Μπράχμαν. έχοντας περάσει από αυτές τις μορφές ύπαρξης, επανενώνεται με τον Μπράχμα. Ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος είναι για ένα άτομο, που προσπαθεί συνεχώς για θεότητα, να εκπληρώσει ακριβώς ό,τι διατάσσουν οι μπραμανά, να τους τιμήσει, να τους ευχαριστήσει με δώρα και σημάδια σεβασμού. Τα αδικήματα κατά των Brahmana, που τιμωρούνται αυστηρά στη γη, υποβάλλουν τους κακούς στα πιο τρομερά βασανιστήρια της κόλασης και της αναγέννησης με τις μορφές περιφρονημένων ζώων.

Η πίστη στην εξάρτηση της μελλοντικής ζωής από το παρόν ήταν το κύριο στήριγμα της διαίρεσης της ινδικής κάστας και της κυριαρχίας των ιερέων. Όσο πιο αποφασιστικά ο κλήρος των Μπράχμαν έβαζε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών στο επίκεντρο κάθε ηθικής διδασκαλίας, τόσο πιο επιτυχημένα γέμιζε τη φαντασία των ανθρώπων με τρομερές εικόνες κολασμένου βασανισμού, τόσο περισσότερη τιμή και επιρροή αποκτούσε. Οι εκπρόσωποι της υψηλότερης κάστας των Βραχμάνων είναι κοντά στους θεούς. Γνωρίζουν το μονοπάτι που οδηγεί στον Μπράχμα. Οι προσευχές, οι θυσίες, τα ιερά κατορθώματα του ασκητισμού τους έχουν μαγική δύναμη πάνω στους θεούς, οι θεοί πρέπει να εκπληρώσουν τη θέλησή τους. η ευδαιμονία και τα βάσανα στη μελλοντική ζωή εξαρτώνται από αυτά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με την ανάπτυξη της θρησκευτικότητας μεταξύ των Ινδών, η δύναμη της κάστας των Μπράχμαν αυξήθηκε, επαινώντας ακούραστα στις ιερές της διδασκαλίες τον σεβασμό και τη γενναιοδωρία προς τους Μπράμαν ως τους πιο σίγουρους τρόπους για να αποκτήσουν ευδαιμονία, ενσταλάσσοντας στους βασιλιάδες ότι ο ηγεμόνας είναι υποχρεωμένος να έχει τους Brahman ως συμβούλους του και να κάνει δικαστές, είναι υποχρεωμένος να ανταμείψει την υπηρεσία τους στο πλούσιο περιεχόμενο και τα ευσεβή δώρα.

Για να μην ζηλέψουν οι κατώτερες ινδικές κάστες την προνομιακή θέση των Μπράχμαν και να μην την καταπατήσουν, αναπτύχθηκε το δόγμα και κηρύχθηκε σθεναρά ότι οι μορφές ζωής για όλα τα όντα είναι προκαθορισμένες από τον Μπράχμα και ότι η εξέλιξη μέσω των βαθμών η ανθρώπινη αναγέννηση επιτυγχάνεται μόνο με μια ήρεμη, ειρηνική ζωή στη δεδομένη θέση του ανθρώπου, τη σωστή εκτέλεση των καθηκόντων. Σε ένα από τα πιο παλιά μέρη λοιπόν Μαχαμπαράταλέει: «Όταν ο Μπράχμα δημιούργησε τα όντα, τους έδωσε τις ασχολίες τους, σε κάθε κάστα ειδική δραστηριότητα: για τα μπραμανά - η μελέτη των υψηλών Βέδων, για τους πολεμιστές - ο ηρωισμός, για τα vaishyas - η τέχνη της εργασίας, για τα σούντρα - ταπεινοφροσύνη μπροστά σε άλλα λουλούδια: επομένως οι ανίδεοι μπραμανά, οι αδαείς πολεμιστές, οι άτεχνοι vaishya και οι ανυπάκουες σούντρα αξίζουν να κατηγορηθούν."

Μπράχμα, η κύρια θεότητα του Βραχμανισμού - η θρησκεία που βρίσκεται κάτω από το σύστημα των ινδικών καστών

Αυτό το δόγμα, που απέδιδε σε κάθε κάστα, σε κάθε επάγγελμα θεϊκή καταγωγή, παρηγόρησε τους ταπεινωμένους και περιφρονημένους στις προσβολές και τις στερήσεις της παρούσας ζωής τους με την ελπίδα για βελτίωση της μοίρας τους σε μια μελλοντική ύπαρξη. Έδωσε θρησκευτικό αγιασμό στην ιεραρχία της ινδικής κάστας. Η διαίρεση των ανθρώπων σε τέσσερις τάξεις, άνισες στα δικαιώματά τους, ήταν από αυτή την άποψη ένας νόμος αιώνιος, αμετάβλητος, η παραβίαση του οποίου είναι το πιο εγκληματικό αμάρτημα. Οι άνθρωποι δεν έχουν το δικαίωμα να ανατρέψουν τους φραγμούς της κάστας που έχει βάλει μεταξύ τους ο ίδιος ο Θεός. Μπορούν να επιτύχουν βελτίωση στη μοίρα τους μόνο με την υποβολή υπομονής. Οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των ινδικών καστών χαρακτηρίζονταν σαφώς από τη διδασκαλία. ότι ο Μπράχμα παρήγαγε τους Μπραμάνα από το στόμα του (ή τον πρώτο άνθρωπο Πουρούσα), τους Κσατρία από τα χέρια του, τους Βαϊσιά από τους μηρούς του, τους Σούντρα από τα πόδια του βρώμικα στη λάσπη, επομένως η ουσία της φύσης για τους Μπραχμάνα είναι «η αγιότητα και η σοφία », για τους Kshatriyas είναι «δύναμη και δύναμη», μεταξύ των Vaishyas - «πλούτος και κέρδος», μεταξύ των Shudras - «υπηρεσία και υπακοή». Το δόγμα της προέλευσης των καστών από διαφορετικά μέρητο υψηλότερο ον εκτίθεται σε έναν από τους ύμνους του τελευταίου, νεότερου βιβλίου Ριγκβέδα. Δεν υπάρχουν έννοιες κάστας στα παλαιότερα τραγούδια των Rig Veda. Οι Βραχμάνοι δίνουν εξαιρετική σημασία σε αυτόν τον ύμνο και κάθε αληθινός πιστός Βραχμάνος τον απαγγέλλει κάθε πρωί μετά το μπάνιο. Αυτός ο ύμνος είναι ένα δίπλωμα με το οποίο οι Βραχμάνοι νομιμοποίησαν τα προνόμιά τους, την κυριαρχία τους.

Έτσι, ο ινδικός λαός οδηγήθηκε από την ιστορία του, τις κλίσεις και τα έθιμά του να πέσει κάτω από τον ζυγό μιας ιεραρχίας κάστες, που μετέτρεψε τις τάξεις και τα επαγγέλματα σε φυλές ξένες μεταξύ τους.

Σούντρας

Μετά την κατάκτηση της κοιλάδας του Γάγγη από τις άριες φυλές που προέρχονταν από τον Ινδό, μέρος του αρχικού (μη ινδοευρωπαϊκού) πληθυσμού της υποδουλώθηκε και οι υπόλοιποι στερήθηκαν τα εδάφη τους, μετατράπηκαν σε υπηρέτες και εργάτες φάρμας. Από αυτούς τους ιθαγενείς, ξένους για τους Άριους εισβολείς, σχηματίστηκε σιγά σιγά η κάστα των «Σούντρα». Η λέξη "sudra" δεν προέρχεται από σανσκριτική ρίζα. Μπορεί να ήταν κάποιο είδος τοπικής ινδικής φυλετικής ονομασίας.

Οι Άριοι ανέλαβαν το ρόλο μιας ανώτερης τάξης σε σχέση με τους Σούντρα. Μόνο πάνω από τους Άριους τελούνταν η θρησκευτική τελετή της τοποθέτησης του ιερού νήματος, η οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βραχμανισμού, έκανε ένα άτομο να «γεννηθεί δύο φορές». Αλλά και μεταξύ των ίδιων των Αρίων, σύντομα εμφανίστηκε ο κοινωνικός διχασμός. Ανάλογα με τον τύπο της ζωής και το επάγγελμά τους, υπάγονταν σε τρεις κάστες - Brahman, Kshatriyas και Vaishyas, που θυμίζουν τις τρεις κύριες τάξεις της μεσαιωνικής Δύσης: τον κλήρο, τη στρατιωτική αριστοκρατία και την τάξη των μικροιδιοκτητών. Αυτή η κοινωνική διαστρωμάτωση άρχισε να εμφανίζεται μεταξύ των Αρίων ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους στον Ινδό.

Μετά την κατάκτηση της κοιλάδας του Γάγγη, το μεγαλύτερο μέρος του Άριου πληθυσμού ασχολήθηκε με τη γεωργία και την κτηνοτροφία στη νέα εύφορη χώρα. Αυτοί οι άνθρωποι σχημάτισαν μια κάστα Ο Βαϊσιάς(«χωριάτες»), που κέρδιζαν τα μέσα διαβίωσής τους με εργασία, αλλά, σε αντίθεση με τους Σούντρα, αποτελούνταν από νομίμως δικαιούχους ιδιοκτήτες γης, ζωικού κεφαλαίου ή βιομηχανικού και εμπορικού κεφαλαίου. Οι πολεμιστές στάθηκαν πάνω από τους Vaishyas ( kshatriyas)και ιερείς ( Βραχμάνοι,"προσευχές") Οι Kshatriyas και ειδικά οι Βραχμάνοι θεωρούνταν οι υψηλότερες κάστες.

Vaishya

Οι Vaishyas, αγρότες και βοσκοί της Αρχαίας Ινδίας, από την ίδια τη φύση των επαγγελμάτων τους, δεν μπορούσαν να ισοδυναμούν με την τακτοποίηση των ανώτερων τάξεων και δεν ήταν τόσο καλά ντυμένοι. Περνώντας τη μέρα τους στη δουλειά, δεν είχαν ελεύθερο χρόνο ούτε για την απόκτηση της εκπαίδευσης των Βραχμάνων ούτε για τις αδρανείς επιδιώξεις των στρατιωτικών ευγενών της Kshatriya. Επομένως, οι Vaishyas σύντομα άρχισαν να θεωρούνται άνθρωποι άνισοι με τους ιερείς και τους πολεμιστές, άτομα διαφορετικής κάστας. Οι απλοί κάτοικοι της Vaishya δεν είχαν πολεμικούς γείτονες που θα απειλούσαν την περιουσία τους. Οι Vaishyas δεν χρειάζονταν σπαθί και βέλη. ζούσαν ήσυχα με τις γυναίκες και τα παιδιά τους στο κομμάτι της γης τους, αφήνοντας τη στρατιωτική τάξη να προστατεύει τη χώρα από εξωτερικούς εχθρούς και από εσωτερικές αναταραχές. Στις υποθέσεις του κόσμου, οι περισσότεροι από τους πρόσφατους Άριους κατακτητές της Ινδίας σύντομα δεν εξοικειώθηκαν με τα όπλα και την τέχνη του πολέμου.

Όταν, με την ανάπτυξη του πολιτισμού, οι μορφές και οι ανάγκες της ζωής έγιναν πιο διαφορετικές, όταν η ρουστίκ απλότητα των ρούχων και των τροφίμων, της στέγασης και των οικιακών σκευών άρχισε να μην ικανοποιεί πολλούς, όταν το εμπόριο με ξένους άρχισε να φέρνει πλούτο και πολυτέλεια, πολλοί Vaishya στράφηκε στη βιοτεχνία, τη βιομηχανία, το εμπόριο, δίνοντας χρήματα πίσω ως τόκο. Αυτό όμως δεν αύξησε το κοινωνικό τους κύρος. Όπως στη φεουδαρχική Ευρώπη οι κάτοικοι της πόλης δεν ανήκαν στις ανώτερες τάξεις από την καταγωγή, αλλά στους απλούς ανθρώπους, έτσι και στις πολυπληθείς πόλεις που προέκυψαν στην Ινδία κοντά στα βασιλικά και πριγκιπικά ανάκτορα, η πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν Vaishyas. Αλλά δεν είχαν χώρο για ανεξάρτητη ανάπτυξη: οι τεχνίτες και οι έμποροι στην Ινδία υπόκεινταν στην περιφρόνηση των ανώτερων τάξεων. Ανεξάρτητα από το πόσο πλούτο απέκτησαν οι Vaishyas σε μεγάλες, υπέροχες, πολυτελείς πρωτεύουσες ή σε εμπορικές παραθαλάσσιες πόλεις, δεν έλαβαν καμία συμμετοχή ούτε στις τιμές και τη δόξα των Kshatriyas ούτε στην εκπαίδευση και την εξουσία των ιερέων και λόγιων Brahman. Τα υψηλότερα ηθικά οφέλη της ζωής ήταν απρόσιτα στους vaishyas. Τους δόθηκε μόνο ο κύκλος της φυσικής και μηχανικής δραστηριότητας, ο κύκλος του υλικού και της ρουτίνας. και παρόλο που τους επιτρεπόταν, ακόμη και υποχρεωμένοι να διαβάσουν Vedaκαι νομικά βιβλία, παρέμειναν έξω από την ύψιστη ψυχική ζωή του έθνους. Η κληρονομική αλυσίδα αλυσόδεσε τον Vaishya στο οικόπεδο ή την επιχείρηση του πατέρα του. Η πρόσβαση στη στρατιωτική τάξη ή στην κάστα των Μπράχμαν αποκλείστηκε για πάντα.

Kshatriyas

Η θέση της κάστας των πολεμιστών (kshatriyas) ήταν πιο τιμητική, ειδικά σε εποχές σιδήρου Άρια κατάκτηση της Ινδίαςκαι οι πρώτες γενιές μετά από αυτή την κατάκτηση, όταν όλα κρίνονταν από το σπαθί και την πολεμική ενέργεια, όταν ο βασιλιάς ήταν μόνο διοικητής, όταν ο νόμος και το έθιμο διατηρούνταν μόνο με την προστασία των όπλων. Υπήρξε μια εποχή που οι Kshatriya φιλοδοξούσαν να γίνουν η κορυφαία τάξη, και στους σκοτεινούς θρύλους υπήρχαν ακόμη ίχνη αναμνήσεων από τον μεγάλο πόλεμο μεταξύ πολεμιστών και Βραχμάνων, όταν τα «ανίερα χέρια» τόλμησαν να αγγίξουν το ιερό, θεϊκά καθιερωμένο μεγαλείο του κλήρου. . Οι παραδόσεις λένε ότι οι Βραχμάνοι βγήκαν νικητές από αυτόν τον αγώνα με τους Kshatriyas με τη βοήθεια των θεών και του ήρωα Brahmin, Κορνίζες, και ότι οι πονηροί υποβλήθηκαν στις πιο τρομερές τιμωρίες.

Εκπαίδευση ενός Kshatriya

Οι καιροί της κατάκτησης επρόκειτο να ακολουθηθούν από εποχές ειρήνης. τότε οι υπηρεσίες των kshatriya έγιναν περιττές και η σημασία της στρατιωτικής τάξης μειώθηκε. Αυτές οι εποχές ήταν ευνοϊκές για την επιθυμία των Μπράμαν να γίνουν πρώτης τάξης. Αλλά όσο πιο σταθερά και αποφασιστικά οι πολεμιστές κρατούσαν τη δεύτερη πιο τιμητική τάξη. Περήφανοι για τη δόξα των προγόνων τους, των οποίων τα κατορθώματα υμνήθηκαν σε ηρωικά τραγούδια που κληρονόμησαν από την αρχαιότητα, εμποτισμένα με μια αίσθηση αυτοεκτίμησης και επίγνωσης της δύναμής τους, που δίνει στους ανθρώπους στρατιωτικό επάγγελμα, οι kshatriya κρατήθηκαν σε αυστηρή απομόνωση από τους vaishyas, που δεν είχαν ευγενείς προγόνους, και κοίταζαν την εργασιακή, μονότονη ζωή τους με περιφρόνηση.

Οι Βραχμάνοι, αφού ενίσχυσαν την πρωτοκαθεδρία τους έναντι των Kshatriyas, ευνόησαν την ταξική τους απομόνωση, θεωρώντας ότι είναι ευεργετική για τους εαυτούς τους. και οι kshatriya, μαζί με τα εδάφη και τα προνόμια, την οικογενειακή υπερηφάνεια και τη στρατιωτική δόξα, κληρονόμησαν το σεβασμό για τον κλήρο στους γιους τους. Χωρισμένοι από την ανατροφή, τις στρατιωτικές ασκήσεις και τον τρόπο ζωής τους τόσο από τους Brahman όσο και από τους Vaishya, οι Kshatriya ήταν μια ιπποτική αριστοκρατία, διατηρώντας, υπό τις νέες συνθήκες της κοινωνικής ζωής, τα πολεμικά έθιμα της αρχαιότητας, ενσταλάσσοντας στα παιδιά τους μια περήφανη πίστη στο την αγνότητα του αίματος και στη φυλετική υπεροχή. Προστατευμένοι από κληρονομικά δικαιώματα και ταξική απομόνωση από την εισβολή εξωγήινων στοιχείων, οι kshatriya σχημάτισαν μια φάλαγγα που δεν επέτρεπε στους απλούς ανθρώπους να μπουν στις τάξεις τους.

Λαμβάνοντας έναν γενναιόδωρο μισθό από τον βασιλιά, εφοδιασμένο από αυτόν με όπλα και ό,τι ήταν απαραίτητο για στρατιωτικές υποθέσεις, οι kshatriya έζησαν μια ανέμελη ζωή. Εκτός από στρατιωτικές ασκήσεις, δεν είχαν καμία δουλειά. λοιπόν, σε καιρό γαλήνης -και στην ήρεμη κοιλάδα του Γάγγη ο χρόνος περνούσε ως επί το πλείστον ειρηνικά- είχαν πολύ ελεύθερο χρόνο για να διασκεδάσουν και να γλεντήσουν. Στον κύκλο αυτών των οικογενειών διατηρήθηκε η μνήμη των ένδοξων κατορθωμάτων των προγόνων τους, των καυτών μαχών της αρχαιότητας. τραγουδιστές βασιλιάδων και ευγενών οικογενειών τραγούδησαν παλιά τραγούδια στους kshatriya σε γιορτές θυσιών και κηδεία ή συνέθεταν νέα για να δοξάσουν τους προστάτες τους. Από αυτά τα τραγούδια αναπτύχθηκαν σταδιακά ινδικά επικά ποιήματα - ΜαχαμπαράταΚαι Ραμαγιάνα.

Η υψηλότερη και πιο επιδραστική κάστα ήταν οι ιερείς, των οποίων το αρχικό όνομα "purohita", "ιερείς του σπιτιού" του βασιλιά, αντικαταστάθηκε στη χώρα του Γάγγη από ένα νέο - βραχμάνοι. Ακόμη και στον Ινδό υπήρχαν τέτοιοι ιερείς, για παράδειγμα, Βασίσθα, Vishwamitra- για τους οποίους οι άνθρωποι πίστευαν ότι οι προσευχές τους και οι θυσίες που έκαναν είχαν δύναμη και γι' αυτό απολάμβαναν ιδιαίτερου σεβασμού. Το όφελος ολόκληρης της φυλής απαιτούσε να διατηρηθούν τα ιερά τους τραγούδια, οι τρόποι εκτέλεσης των τελετουργιών, οι διδασκαλίες τους. Ο πιο σίγουρος τρόπος για να επιτευχθεί αυτό ήταν οι πιο σεβαστοί ιερείς της φυλής να μεταδώσουν τις γνώσεις τους στους γιους ή τους μαθητές τους. Έτσι προέκυψαν οι φυλές των Μπράχμαν. Σχηματίζοντας σχολεία ή εταιρείες, διατήρησαν τις προσευχές, τους ύμνους και την ιερή γνώση μέσω της προφορικής παράδοσης.

Στην αρχή κάθε Άρια φυλή είχε τη δική της φυλή Μπράχμαν. Για παράδειγμα, οι Koshalas έχουν την οικογένεια Vasishtha και οι Ang την οικογένεια Gautama. Όταν όμως οι φυλές, συνηθισμένες να ζουν ειρηνικά μεταξύ τους, ενώθηκαν σε ένα κράτος, οι ιερατικές τους οικογένειες συνήψαν μεταξύ τους, δανειζόμενοι προσευχές και ύμνους η μια από την άλλη. Τα δόγματα και τα ιερά τραγούδια διαφόρων σχολών των Βραχμάνων έγιναν κοινή ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας. Αυτά τα τραγούδια και οι διδασκαλίες, που αρχικά υπήρχαν μόνο στην προφορική παράδοση, μετά την εισαγωγή γραπτών σημείων, γράφτηκαν και συγκεντρώθηκαν από τους Βραχμάνους. Έτσι προέκυψαν Veda, δηλαδή η «γνώση», μια συλλογή από ιερά τραγούδια και επικλήσεις των θεών, που ονομάζεται Ριγκβέδακαι τις ακόλουθες δύο συλλογές τύπων θυσίας, προσευχών και λειτουργικών κανονισμών, SamavedaΚαι Γιατζουρβέδα.

Οι Ινδοί έδιναν μεγάλη σημασία στο να διασφαλίσουν ότι οι θυσίες εκτελούνταν σωστά και ότι δεν γίνονταν λάθη στην επίκληση των θεών. Αυτό ευνόησε σε μεγάλο βαθμό την εμφάνιση μιας ειδικής εταιρείας Βραχμάνων. Όταν καταγράφηκαν οι λειτουργικές τελετές και οι προσευχές, η προϋπόθεση για τις θυσίες και τις τελετουργίες να είναι ευχάριστες στους θεούς έγινε ακριβής γνώσηκαι τήρηση προδιαγεγραμμένων κανόνων και νόμων, που μπορούσαν να μελετηθούν μόνο με την καθοδήγηση των παλαιών ιερατικών οικογενειών. Αυτό έθεσε αναγκαστικά την εκτέλεση των θυσιών και τη λατρεία υπό την αποκλειστική ευθύνη των μπραχμάν, τερματίζοντας εντελώς την άμεση σχέση των λαϊκών με τους θεούς: μόνο εκείνοι που διδάσκονταν από τον ιερέα-μέντορα -ο γιος ή ο μαθητής ενός μπράχμαν- μπορούσαν τώρα εκτελέστε τη θυσία με τον κατάλληλο τρόπο, κάνοντάς την «ευάρεστη στους θεούς». μόνο αυτός μπορούσε να προσφέρει τη βοήθεια του Θεού.

Brahman στη σύγχρονη Ινδία

Η γνώση των παλαιών τραγουδιών με τα οποία οι πρόγονοι στην πρώην πατρίδα τους τιμούσαν τους θεούς της φύσης, η γνώση των τελετουργιών που συνόδευαν αυτά τα τραγούδια, έγινε όλο και περισσότερο αποκλειστική ιδιοκτησία των Μπράμαν, των οποίων οι πρόγονοι συνέθεσαν αυτά τα τραγούδια και στη φυλή των οποίων ήταν μεταβιβάστηκε με κληρονομιά. Περιουσία των ιερέων παρέμειναν επίσης οι θρύλοι που συνδέονται με τη θεία λειτουργία, απαραίτητοι για την κατανόησή της. Ό,τι μεταφέρθηκε από την πατρίδα τους ήταν ντυμένο στο μυαλό των Αρίων εποίκων στην Ινδία με ένα μυστηριώδες ιερό νόημα. Έτσι, οι κληρονομικοί τραγουδιστές έγιναν κληρονομικοί ιερείς, των οποίων η σημασία αυξήθηκε καθώς ο Άριος λαός απομακρύνθηκε από την παλιά του πατρίδα (την κοιλάδα του Ινδού) και, ασχολούμενος με τις στρατιωτικές υποθέσεις, ξέχασε τα παλιά τους ιδρύματα.

Ο λαός άρχισε να θεωρεί τους Βραχμάνους ως μεσάζοντες μεταξύ ανθρώπων και θεών. Όταν άρχισαν οι καιροί ειρήνης στη νέα χώρα του Γάγγη, και άρχισε να ανησυχεί για την εκτέλεση των θρησκευτικών καθηκόντων το πιο σημαντικό πράγμαζωή, η αντίληψη που καθιερώθηκε στους ανθρώπους για τη σημασία των ιερέων θα έπρεπε να τους είχε προκαλέσει την περήφανη σκέψη ότι η τάξη, εκτελώντας τα πιο ιερά καθήκοντα, περνώντας τη ζωή της στην υπηρεσία των θεών, έχει το δικαίωμα να κατέχει την πρώτη θέση στην κοινωνία και το κράτος. Ο κλήρος των Μπράχμαν έγινε μια κλειστή εταιρεία, η πρόσβαση σε αυτήν ήταν κλειστή σε ανθρώπους άλλων τάξεων. Οι Βραχμάνοι έπρεπε να παίρνουν συζύγους μόνο από τη δική τους τάξη. Δίδαξαν ολόκληρο τον λαό να αναγνωρίζει ότι οι γιοι ενός ιερέα, που γεννήθηκαν σε νόμιμο γάμο, έχουν από την ίδια τους την καταγωγή το δικαίωμα να είναι ιερείς και την ικανότητα να κάνουν θυσίες και προσευχές ευχάριστες στους θεούς.

Έτσι προέκυψε η ιερατική κάστα των Μπράχμαν, αυστηρά απομονωμένη από τους Kshatriyas και τους Vaishyas, τοποθετημένη από τη δύναμη της ταξικής υπερηφάνειας και τη θρησκευτικότητα του λαού στο υψηλότερο επίπεδο τιμής, κατακτώντας την επιστήμη, τη θρησκεία και όλη την εκπαίδευση σε μονοπώλιο για τον εαυτό του. Με την πάροδο του χρόνου, οι Βραχμάνοι συνήθισαν να πιστεύουν ότι ήταν τόσο ανώτεροι από τους υπόλοιπους Άριους όσο θεωρούσαν ότι ήταν ανώτεροι από τους Σούντρα και τα απομεινάρια των άγριων ιθαγενών ινδιάνικων φυλών. Στο δρόμο, στην αγορά, η διαφορά στις κάστες ήταν ήδη ορατή στο υλικό και το σχήμα του ρούχου, στο μέγεθος και το σχήμα του μπαστουνιού. Ένας μπραχμάνα, σε αντίθεση με μια kshatriya και μια vaishya, έφυγε από το σπίτι με ένα μπαστούνι από μπαμπού, ένα δοχείο με νερό για εξαγνισμό και ένα ιερό κορδόνι στον ώμο του.

Οι Βραχμάνοι προσπάθησαν να κάνουν πράξη τη θεωρία των καστών. Όμως οι συνθήκες της πραγματικότητας αντιμετώπισαν τις επιδιώξεις τους με τέτοια εμπόδια που δεν μπορούσαν να εφαρμόσουν αυστηρά την αρχή του καταμερισμού των επαγγελμάτων μεταξύ των κάστες. Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τους Βραχμάνους να βρουν ένα μέσο διαβίωσης για τους ίδιους και τις οικογένειές τους, περιοριζόμενοι μόνο σε εκείνα τα επαγγέλματα που ανήκαν ειδικά στην κάστα τους. Οι Βραχμάνοι δεν ήταν μοναχοί που έλαβαν στην τάξη τους μόνο τόσους ανθρώπους όσο χρειάζονταν. Έκαναν οικογενειακή ζωή και πολλαπλασιάστηκαν. Ως εκ τούτου, ήταν αναπόφευκτο ότι πολλές οικογένειες Μπράχμαν έγιναν φτωχές. και η κάστα των Μπράχμαν δεν έλαβε υποστήριξη από το κράτος. Ως εκ τούτου, οι φτωχές οικογένειες Μπράχμαν έπεσαν στη φτώχεια. Η Mahabharata αναφέρει ότι δύο εξέχοντες ήρωες αυτού του ποιήματος, Dronaκαι ο γιος του Ashwatthaman, υπήρχαν βραχμάνοι, αλλά λόγω φτώχειας αναγκάστηκαν να καταλάβουν το στρατιωτικό σκάφος των kshatriyas. Σε μεταγενέστερα ένθετα καταδικάζονται έντονα για αυτό.

Είναι αλήθεια ότι κάποιοι Βραχμάνοι έκαναν ασκητική και ερμητική ζωή στο δάσος, στα βουνά και κοντά σε ιερές λίμνες. Άλλοι ήταν αστρονόμοι, νομικοί σύμβουλοι, διοικητικοί υπάλληλοι, δικαστές και έλαβαν καλά μέσαστη ζωή από αυτές τις έντιμες ασχολίες. Πολλοί Βραχμάνοι ήταν θρησκευτικοί δάσκαλοι, διερμηνείς ιερών βιβλίων και έλαβαν υποστήριξη από τους πολλούς μαθητές τους, ήταν ιερείς, υπηρέτες σε ναούς, ζούσαν με δώρα από αυτούς που έκαναν θυσίες και γενικά από ευσεβείς ανθρώπους. Αλλά όποιος κι αν είναι ο αριθμός των Brahmana που βρήκαν τα μέσα για να ζήσουν σε αυτές τις επιδιώξεις, βλέπουμε από νόμοι του Manuκαι από άλλες αρχαίες ινδικές πηγές ότι υπήρχαν πολλοί ιερείς που ζούσαν μόνο με ελεημοσύνη ή συντηρούσαν τους εαυτούς τους και τις οικογένειές τους με δραστηριότητες ακατάλληλες για την κάστα τους. Επομένως, οι νόμοι του Μανού φροντίζουν πολύ να ενσταλάξουν στους βασιλιάδες και στους πλούσιους ανθρώπους ότι έχουν ιερό καθήκον να είναι γενναιόδωροι με τους Μπραχμάνες. Οι νόμοι του Μάνου επιτρέπουν στους μπραχμάνες να εκλιπαρούν για ελεημοσύνη και τους επιτρέπουν να κερδίζουν τα προς το ζην από τις δραστηριότητες των kshatriyas και των vaishyas. Ένας Brahman μπορεί να συντηρηθεί με τη γεωργία και την βοσκή. μπορεί να ζήσει «από την αλήθεια και τα ψέματα του εμπορίου». Αλλά σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ζει δανείζοντας χρήματα με τόκους ή με σαγηνευτικές τέχνες, όπως η μουσική και το τραγούδι. δεν πρέπει να προσλαμβάνονται ως εργάτες, δεν πρέπει να εμπορεύονται μεθυστικά ποτά, βούτυρο αγελάδας, γάλα, σουσάμι, λινά ή μάλλινα υφάσματα. Όσοι οι kshatriya δεν μπορούν να συντηρηθούν με στρατιωτικά σκάφη, ο νόμος του Manu τους επιτρέπει επίσης να συμμετέχουν στις υποθέσεις των vaishyas και επιτρέπει στους vaishya να τρέφονται από τις δραστηριότητες των sudras. Αλλά όλα αυτά ήταν μόνο παραχωρήσεις αναγκασμένες από ανάγκη.

Η ασυμφωνία μεταξύ των επαγγελμάτων των ανθρώπων και των καστών τους οδήγησε με την πάροδο του χρόνου στη διάσπαση των καστών σε μικρότερα τμήματα. Στην πραγματικότητα, αυτές οι μικρές κοινωνικές ομάδες είναι κάστες με την ορθή έννοια της λέξης, και οι τέσσερις κύριες τάξεις που απαριθμήσαμε - μπραχμάνες, κσάτριγια, βαϊσιά και σούντρα - στην ίδια την Ινδία ονομάζονται συχνότερα βαρνάς. Ενώ επιτρέπει επιεικώς στις ανώτερες κάστες να τρέφονται με τα επαγγέλματα των κατώτερων, οι νόμοι του Manu απαγορεύουν αυστηρά στις κατώτερες κάστες να αναλαμβάνουν τα επαγγέλματα των ανώτερων: αυτή η αυθάδεια υποτίθεται ότι τιμωρούνταν με δήμευση περιουσίας και απέλαση. Μόνο ένας Σούντρα που δεν βρίσκει μισθωτή δουλειά μπορεί να ασχοληθεί με μια βιοτεχνία. Δεν πρέπει όμως να αποκτήσει πλούτη, για να μην γίνει αλαζονικός απέναντι σε ανθρώπους άλλων καστών, ενώπιον των οποίων είναι υποχρεωμένος να ταπεινωθεί.

Άθικτη κάστα - Chandals

Από τη λεκάνη του Γάγγη, αυτή η περιφρόνηση για τις επιζώντες φυλές του μη Άριου πληθυσμού μεταφέρθηκε στο Deccan, όπου οι Chandals στον Γάγγη τοποθετήθηκαν στην ίδια θέση παρίες, το όνομα του οποίου δεν βρίσκεται στο νόμοι του Manu, έγινε μεταξύ των Ευρωπαίων το όνομα όλων των τάξεων ανθρώπων που περιφρονούνταν από τους Άριους, «ακάθαρτους». Η λέξη παρία δεν είναι σανσκριτική αλλά ταμίλ. Οι Ταμίλ αποκαλούν παρίες τόσο τους απογόνους του αρχαίου, προ-δραβιδικού πληθυσμού όσο και τους Ινδούς που αποκλείονται από τις κάστες.

Ακόμη και η κατάσταση των σκλάβων στην Αρχαία Ινδία ήταν λιγότερο δύσκολη από τη ζωή της άθικτης κάστας. Τα επικά και δραματικά έργα της ινδικής ποίησης δείχνουν ότι οι Άριοι αντιμετώπιζαν τους σκλάβους με πραότητα, ότι πολλοί σκλάβοι απολάμβαναν μεγάλη εμπιστοσύνη από τα αφεντικά τους και κατέλαβαν θέσεις επιρροής. Οι σκλάβοι ήταν: εκείνα τα μέλη της κάστας των Σούντρα των οποίων οι πρόγονοι ήταν σκλάβοι κατά την κατάκτηση της χώρας. Ινδοί αιχμάλωτοι πολέμου από εχθρικά κράτη. άνθρωποι αγόρασαν από εμπόρους? ελαττωματικούς οφειλέτες που παραδόθηκαν από δικαστές ως σκλάβοι στους πιστωτές. Άνδρες και σκλάβες πωλούνταν στην αγορά ως αγαθά. Κανείς όμως δεν θα μπορούσε να έχει ως σκλάβο ένα άτομο από μια κάστα ανώτερη από τη δική του.

Έχοντας εμφανιστεί στην αρχαιότητα, η άθικτη κάστα υπάρχει στην Ινδία μέχρι σήμερα.

Στα τέλη Ιουλίου, ένας 14χρονος ανέγγιχτος, που κρατήθηκε σε σεξουαλική σκλαβιά από έναν γείτονα για ένα μήνα, πέθανε σε θάλαμο νοσοκομείου στο Νέο Δελχί. Η ετοιμοθάνατη γυναίκα είπε στην αστυνομία ότι ο απαγωγέας την απείλησε με μαχαίρι, την ανάγκασε να πιει χυμό ανακατεμένο με οξύ, δεν την τάιζε και, μαζί με τους φίλους του, τη βίαζε πολλές φορές την ημέρα. Όπως διαπίστωσαν οι αξιωματικοί επιβολής του νόμου, αυτή ήταν η δεύτερη απαγωγή - η προηγούμενη διέπραξε το ίδιο άτομο τον περασμένο Δεκέμβριο, αλλά αφέθηκε ελεύθερος με εγγύηση. Σύμφωνα με τοπικά μέσα ενημέρωσης, το δικαστήριο έδειξε τέτοια επιείκεια προς τον εγκληματία επειδή το θύμα του ήταν ένας Ντάλιτ (άθικτος), πράγμα που σημαίνει ότι η ζωή και η ελευθερία της δεν άξιζαν τίποτα. Αν και οι διακρίσεις λόγω κάστας απαγορεύονται στην Ινδία, οι Νταλίτ εξακολουθούν να είναι το φτωχότερο, το πιο μειονεκτούντα και το πιο αμόρφωτο τμήμα της κοινωνίας. Γιατί συμβαίνει αυτό και πόσο μακριά μπορούν να ανέβουν οι ανέγγιχτοι στην κοινωνική κλίμακα - εξηγεί η Lenta.ru.

Πώς εμφανίστηκαν οι ανέγγιχτοι;

Σύμφωνα με την πιο κοινή εκδοχή, πρόκειται για απόγονους εκπροσώπων φυλών που ζούσαν στην Ινδία πριν από την εισβολή των Άρεων. Στο παραδοσιακό σύστημα της κοινωνίας των Άριων, που αποτελείται από τέσσερις βάρνα - Μπράμαν (ιερείς), Κσατριά (πολεμιστές), Βαϊσιά (έμποροι και τεχνίτες) και Σούντρα (μισθωτοί) - οι Νταλίτ βρίσκονταν στον πάτο, κάτω από τους Σούντρα, οι οποίοι ήταν επίσης απόγονοι των προ-Αρίων κατοίκων της Ινδίας. Ταυτόχρονα, στην ίδια την Ινδία υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη εκδοχή που προέκυψε τον 19ο αιώνα, σύμφωνα με την οποία οι ανέγγιχτοι είναι οι απόγονοι των παιδιών που εκδιώχθηκαν στα δάση, που γεννήθηκαν από τη σχέση ενός άνδρα Σούντρα και μιας γυναίκας Βραχμάνων.

Στα αρχαία ινδικά λογοτεχνικό μνημείοΗ Ριγκβέδα (που συντάχθηκε το 1700-1100 π.Χ.) λέει ότι οι Βραχμάνοι προήλθαν από το στόμα του πρωτοάνθρωπου Πουρούσα, οι Κσατριά από τα χέρια, οι Βαϊσιά από τους μηρούς και οι Σούντρα από τα πόδια. Δεν υπάρχει χώρος για ανέγγιχτους σε αυτή την εικόνα του κόσμου. Το σύστημα της Βάρνας διαμορφώθηκε τελικά μεταξύ του 7ου αιώνα π.Χ. και 2ος αιώνας μ.Χ

Πιστεύεται ότι ένα άθικτο άτομο μπορεί να μολύνει τους ανθρώπους από τα ψηλότερα βάρνα, έτσι τα σπίτια και τα χωριά τους χτίστηκαν στα περίχωρα. Το σύστημα των τελετουργικών περιορισμών μεταξύ των ανέγγιχτων δεν είναι λιγότερο αυστηρό από ό,τι μεταξύ των μπραμανά, αν και οι ίδιοι οι περιορισμοί είναι εντελώς διαφορετικοί. Απαγορευόταν στους ανέγγιχτους να μπαίνουν σε εστιατόρια και ναούς, να κουβαλούν ομπρέλες και παπούτσια, να περπατούν με πουκάμισα και γυαλιά ηλίου, αλλά τους επιτρεπόταν να τρώνε κρέας - κάτι που δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά οι αυστηροί χορτοφάγοι Βραχμάνοι.

Είναι αυτό που τους αποκαλούν στην Ινδία - «άθικτους»;

Τώρα αυτή η λέξη έχει σχεδόν αχρηστευτεί και θεωρείται προσβλητική. Το πιο κοινό όνομα για τους ανέγγιχτους είναι Dalits, «καταπιεσμένοι» ή «καταπιεσμένοι». Προηγουμένως, υπήρχε επίσης η λέξη "harijans" - "παιδιά του Θεού", την οποία ο Μαχάτμα Γκάντι προσπάθησε να εισαγάγει σε χρήση. Αλλά δεν έπιασε: οι Dalits το βρήκαν τόσο προσβλητικό όσο και «άθικτοι».

Πόσοι Ντάλιτ υπάρχουν στην Ινδία και πόσες κάστες έχουν;

Περίπου 170 εκατομμύρια άνθρωποι - 16,6 τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού. Το ζήτημα του αριθμού των καστών είναι πολύ περίπλοκο, αφού οι ίδιοι οι Ινδοί σχεδόν ποτέ δεν χρησιμοποιούν τη λέξη "κάστα", προτιμώντας την πιο ασαφή έννοια του "jati", η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο κάστες με τη συνήθη έννοια, αλλά και φυλές και κοινότητες, οι οποίες είναι συχνά δύσκολο να ταξινομηθούν ως το ένα ή το άλλο. Επιπλέον, τα όρια μεταξύ κάστας και υποκάστας είναι συχνά πολύ ασαφή. Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι μιλάμε για εκατοντάδες τζάτι.

Οι Νταλίτ εξακολουθούν να ζουν στη φτώχεια; Πώς συνδέεται η κοινωνική θέση με την οικονομική κατάσταση;

Γενικά, οι κατώτερες κάστες είναι πράγματι σημαντικά φτωχότερες. Το μεγαλύτερο μέρος των φτωχών της Ινδίας είναι Νταλίτ. Το μέσο ποσοστό αλφαβητισμού στη χώρα είναι 75 τοις εκατό, μεταξύ των Dalit είναι λίγο πάνω από 30. Σχεδόν τα μισά από τα παιδιά Dalit, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, εγκαταλείπουν το σχολείο λόγω της ταπείνωσης που υφίστανται εκεί. Οι Ντάλιτ είναι αυτοί που αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος των ανέργων. και όσοι απασχολούνται τείνουν να αμείβονται λιγότερο από τα μέλη των ανώτερων καστών.

Αν και υπάρχουν εξαιρέσεις: υπάρχουν περίπου 30 εκατομμυριούχοι Dalit στην Ινδία. Φυσικά, με φόντο 170 εκατομμύρια φτωχούς και ζητιάνους, αυτό είναι μια σταγόνα στον κουβά, αλλά με τη ζωή τους αποδεικνύουν ότι μπορείς να πετύχεις ακόμα και ως Ντάλιτ. Κατά κανόνα, αυτοί είναι πραγματικά εξαιρετικοί άνθρωποι: ο Ashok Khade από την κάστα των Chamar (βυρσοδέψης), ο γιος ενός αναλφάβητου φτωχού υποδηματοποιού, δούλευε ως λιμενεργάτης τη μέρα και τη νύχτα διάβαζε σχολικά βιβλία για να πάρει πτυχίο μηχανικού και κοιμόταν κάτω από τις σκάλες του δρόμου, αφού δεν του έφταναν τα χρήματα για να νοικιάσει δωμάτιο. Τώρα η εταιρεία του κάνει συμφωνίες αξίας εκατοντάδων εκατομμυρίων δολαρίων. Αυτή είναι μια τυπική ιστορία επιτυχίας του Dalit, ένα είδος μπλε ονείρου για εκατομμύρια μη προνομιούχους ανθρώπους.

Έχουν προσπαθήσει ποτέ οι ανέγγιχτοι να επαναστατήσουν;

Από όσο γνωρίζουμε, όχι. Πριν από τον αποικισμό της Ινδίας, αυτή η σκέψη δύσκολα θα μπορούσε να προκύψει στο μυαλό κανενός: εκείνη την εποχή, η εκδίωξη από την κάστα ισοδυναμούσε με σωματικό θάνατο. Μετά τον αποικισμό, τα κοινωνικά όρια άρχισαν σταδιακά να θολώνουν και αφού η Ινδία κέρδισε την ανεξαρτησία, η εξέγερση έγινε χωρίς νόημα για τους Dalits - τους παρέχονται όλες οι προϋποθέσεις για να επιτύχουν τους στόχους τους με πολιτικά μέσα.

Το πόσο βαθιά έχει ριζώσει η υποταγή στη συνείδηση ​​του Dalit μπορεί να καταδειχθεί από ένα παράδειγμα που δίνουν οι Ρώσοι ερευνητές Felix και Evgenia Yurlov. Το Κόμμα Bahujan Samaj, το οποίο εκπροσωπεί τα συμφέροντα των κατώτερων καστών, οργάνωσε ειδικά στρατόπεδα εκπαίδευσης για Νταλίτ, στα οποία έμαθαν να «ξεπερνούν τον πανάρχαιο φόβο και τον φόβο των Ινδουιστών υψηλής κάστας». Μεταξύ των ασκήσεων ήταν, για παράδειγμα, το εξής: τοποθετήθηκε μια γεμιστή φιγούρα ενός Ινδουίστα υψηλής κάστας με μουστάκι και ένα τιλάκ (κουκκίδα) στο μέτωπό του. Ο Νταλίτ έπρεπε να ξεπεράσει τη συστολή του, να πλησιάσει το σκιάχτρο, να του κόψει το μουστάκι με το ψαλίδι και να σβήσει το τιλάκο.

Είναι δυνατόν να ξεφύγουμε από τους ανέγγιχτους;

Είναι δυνατό, αν και όχι εύκολο. Ο ευκολότερος τρόπος είναι να αλλάξεις θρησκεία. Ένα άτομο που ασπάζεται τον Βουδισμό, το Ισλάμ ή τον Χριστιανισμό τεχνικά πέφτει έξω από το σύστημα των καστών. Για πρώτη φορά, οι Dalits άρχισαν να προσηλυτίζονται στον Βουδισμό σε αξιοσημείωτους αριθμούς τέλη XIXαιώνας. Οι μαζικές μεταστροφές συνδέονται με το όνομα του διάσημου ακτιβιστή για τα δικαιώματα του Νταλίτ, Δρ. Ambedkar, ο οποίος ασπάστηκε τον βουδισμό μαζί με μισό εκατομμύριο ανέγγιχτους. Η τελευταία τέτοια μαζική τελετή πραγματοποιήθηκε στη Βομβάη το 2007 - τότε 50 χιλιάδες άνθρωποι έγιναν ταυτόχρονα Βουδιστές.

Οι Νταλίτ προτιμούν να ασπαστούν τον Βουδισμό. Πρώτον, οι Ινδοί εθνικιστές αντιμετωπίζουν αυτή τη θρησκεία καλύτερα από το Ισλάμ και τον Χριστιανισμό, καθώς είναι μια από τις παραδοσιακές ινδικές θρησκείες. Δεύτερον, με την πάροδο του χρόνου, οι Μουσουλμάνοι και οι Χριστιανοί ανέπτυξαν τις δικές τους διαιρέσεις κάστας, αν και δεν εκφράζονται τόσο ξεκάθαρα όσο μεταξύ των Ινδουιστών.

Είναι δυνατόν να αλλάξουμε κάστα παραμένοντας Ινδουιστές;

Υπάρχουν δύο επιλογές: η πρώτη είναι κάθε είδους ημι-νόμιμες ή παράνομες μέθοδοι. Για παράδειγμα, πολλά επώνυμα που υποδηλώνουν συμμετοχή σε μια συγκεκριμένη κάστα διαφέρουν κατά ένα ή δύο γράμματα. Αρκεί να είσαι ελαφρώς διεφθαρμένος ή γοητευτικός υπάλληλος σε ένα κυβερνητικό γραφείο - και, voila, είσαι ήδη μέλος μιας άλλης κάστας, και μερικές φορές ακόμη και βάρνα. Καλύτερα, βέβαια, να κάνεις τέτοια κόλπα είτε στην πόλη, είτε σε συνδυασμό με μετακόμιση σε άλλη περιοχή, όπου δεν υπάρχουν χιλιάδες συγχωριανοί τριγύρω που γνώριζαν τον παππού σου.

Η δεύτερη επιλογή είναι η διαδικασία "ghar vapasi", κυριολεκτικά "καλώς ήρθατε στο σπίτι". Αυτό το πρόγραμμα υλοποιείται από ριζοσπαστικές ινδουιστικές οργανώσεις και στοχεύει να προσηλυτίσει Ινδούς άλλων θρησκειών στον Ινδουισμό. ΣΕ σε αυτήν την περίπτωσηένα άτομο γίνεται, για παράδειγμα, χριστιανός, στη συνέχεια ψεκάζει στάχτη στο κεφάλι του, δηλώνοντας την επιθυμία του να κάνει "γκαρ βάπασι" - και αυτό είναι, είναι και πάλι Ινδουιστής. Αν αυτό το κόλπο γίνει έξω γενέθλιο χωριό, τότε μπορείς πάντα να ισχυριστείς ότι ανήκεις σε διαφορετική κάστα.

Ένα άλλο ερώτημα είναι γιατί να τα κάνετε όλα αυτά. Δεν θα σας ζητηθεί πιστοποιητικό κάστας όταν κάνετε αίτηση για δουλειά ή όταν μπαίνετε σε εστιατόριο. Σε όλη την Ινδία προηγούμενος αιώναςΤο σύστημα των καστών διαλύεται υπό την επίδραση των διαδικασιών εκσυγχρονισμού και παγκοσμιοποίησης. Η στάση απέναντι σε έναν ξένο χτίζεται με βάση τη συμπεριφορά του. Το μόνο που μπορεί να σε απογοητεύσει είναι το επώνυμο, το οποίο συνδέεται συχνότερα με την κάστα (Gandhi - έμποροι, Deshpande - Brahmins, Acharis - ξυλουργοί, Guptas - Vaishyas, Singhs - Kshatriyas). Τώρα όμως που ο καθένας μπορεί να αλλάξει το επίθετό του, όλα έχουν γίνει πολύ πιο εύκολα.

Τι θα έλεγες να αλλάξεις βάρνα χωρίς να αλλάξεις κάστα;

Υπάρχει περίπτωση η κάστα σας να υποβληθεί στη διαδικασία του σανσκριτισμού. Στα ρωσικά αυτό ονομάζεται "κάθετη κινητικότητα των καστών": εάν μια κάστα υιοθετήσει τις παραδόσεις και τα έθιμα μιας άλλης κάστας ανώτερης θέσης, υπάρχει πιθανότητα αργά ή γρήγορα να αναγνωριστεί ως μέλος μιας ανώτερης βάρνας. Για παράδειγμα, μια κατώτερη κάστα αρχίζει να ασκεί χορτοφαγία, χαρακτηριστικό των μπραμάν, ντύνεται σαν μπραμάν, φοράει ιερή κλωστή στον καρπό και γενικά τοποθετείται ως μπραμάν, είναι πιθανό αργά ή γρήγορα να αρχίσουν να αντιμετωπίζονται ως μπραμάν.

Ωστόσο, η κατακόρυφη κινητικότητα είναι χαρακτηριστική κυρίως για τις ανώτερες κάστες της Βάρνα. Ούτε μια κάστα Dalit δεν έχει καταφέρει ακόμα να περάσει την αόρατη γραμμή που τους χωρίζει από τα τέσσερα varnas και να γίνει ακόμη και Shudras. Όμως οι καιροί αλλάζουν.

Γενικά, ως Ινδουιστής, δεν απαιτείται να δηλώσετε συμμετοχή σε καμία κάστα. Μπορείς να είσαι Ινδουιστής χωρίς κάστα - δικαίωμά σου.

Γιατί να αλλάξει η κάστα κατ' αρχήν;

Όλα εξαρτώνται από την κατεύθυνση που θα αλλάξετε - πάνω ή κάτω. Ανεβάζοντας την κατάσταση της κάστας σας σημαίνει ότι οι άλλοι που εκτιμούν την κάστα θα σας φέρονται με περισσότερο σεβασμό. Η υποβάθμιση της κατάστασής σας, ειδικά στο επίπεδο της κάστας των Νταλίτ, θα σας δώσει μια σειρά από πραγματικά πλεονεκτήματα, γι' αυτό και πολλοί εκπρόσωποι ανώτερων καστών προσπαθούν να εγγραφούν ως Ντάλιτ.

Γεγονός είναι ότι στη σύγχρονη Ινδία οι αρχές διεξάγουν έναν ανελέητο αγώνα κατά των διακρίσεων σε κάστα. Σύμφωνα με το σύνταγμα, κάθε διάκριση με βάση την κάστα απαγορεύεται και θα πρέπει να πληρώσετε ακόμη και πρόστιμο εάν ρωτήσετε για την κάστα κατά την πρόσληψη.

Όμως η χώρα έχει έναν μηχανισμό θετικών διακρίσεων. Ένας αριθμός κάστες και φυλές περιλαμβάνονται στη λίστα Προγραμματισμένες Φυλές και Κάστες (SC/ST). Οι εκπρόσωποι αυτών των καστών έχουν ορισμένα προνόμια, τα οποία επιβεβαιώνονται με πιστοποιητικά κάστας. Οι θέσεις προορίζονται για τους Dalits στη δημόσια διοίκηση και στο κοινοβούλιο, τα παιδιά τους γίνονται δεκτά δωρεάν (ή με το ήμισυ της αμοιβής) στα σχολεία και διατίθενται θέσεις για αυτούς σε ινστιτούτα. Εν ολίγοις, υπάρχει ένα σύστημα ποσοστώσεων για τους Dalits.

Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό είναι καλό ή κακό. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών συνάντησε Dalits που ήταν ικανοί να δώσουν το προβάδισμα σε οποιονδήποτε Βραχμάνο όσον αφορά την ευφυΐα και τη γενική ανάπτυξη - οι ποσοστώσεις τους βοήθησαν να ανέβουν από τα κάτω και να αποκτήσουν εκπαίδευση. Από την άλλη, έπρεπε να δούμε τον Ντάλιτς να ακολουθεί το ρεύμα (πρώτα σύμφωνα με ποσοστώσεις για το κολέγιο, μετά σύμφωνα με τις ίδιες ποσοστώσεις για το δημόσιο), να μην ενδιαφέρεται για τίποτα και να μην θέλει να εργαστεί. Δεν μπορούν να απολυθούν, άρα το μέλλον τους είναι εξασφαλισμένο μέχρι τα γεράματα και μια καλή σύνταξη. Πολλοί στην Ινδία επικρίνουν το σύστημα ποσοστώσεων, πολλοί το υπερασπίζονται.

Άρα οι Dalits μπορούν να είναι πολιτικοί;

Πώς μπορούν; Για παράδειγμα, ο Kocheril Raman Narayanan, πρώην ΠρόεδροςΗ Ινδία από το 1997 έως το 2002 ήταν Ντάλιτ. Ένα άλλο παράδειγμα είναι η Mayawati Prabhu Das, γνωστή και ως η Iron Lady Mayawati, η οποία υπηρέτησε ως επικεφαλής υπουργός του Uttar Pradesh για συνολικά οκτώ χρόνια.

Είναι ο αριθμός των Dalits ο ίδιος σε όλες τις πολιτείες της Ινδίας;

Όχι, ποικίλλει, και αρκετά σημαντικά. Ο μεγαλύτερος αριθμός Dalits ζει στην πολιτεία Uttar Pradesh (20,5 τοις εκατό όλων των Dalits στην Ινδία), ακολουθούμενο από τη Δυτική Βεγγάλη (10,7%). Ταυτόχρονα, ως ποσοστό των γενικός πληθυσμόςΤο Παντζάμπ προηγείται με 31,9 τοις εκατό και ακολουθεί το Χιματσάλ Πραντές με 25,2 τοις εκατό.

Πώς μπορούν να λειτουργήσουν οι Dalits;

Θεωρητικά, οποιοσδήποτε - από τον πρόεδρο μέχρι την καθαρίστρια τουαλέτας. Πολλοί Νταλίτ παίζουν σε ταινίες και εργάζονται ως μοντέλα μόδας. Σε πόλεις όπου οι γραμμές της κάστας είναι ασαφείς, δεν υπάρχουν καθόλου περιορισμοί. Σε χωριά όπου οι αρχαίες παραδόσεις είναι ισχυρές, οι Νταλίτ εξακολουθούν να ασχολούνται με «ακάθαρτες» εργασίες: εκδορά νεκρών ζώων, σκάψιμο τάφων, πορνεία κ.λπ.

Εάν ένα παιδί γεννηθεί ως αποτέλεσμα ενός ενδοκαστικού γάμου, σε ποια κάστα θα ανατεθεί;

Παραδοσιακά στην Ινδία, ένα παιδί καταγραφόταν ως κατώτερη κάστα. Τώρα πιστεύεται ότι ένα παιδί κληρονομεί την κάστα του πατέρα του, εκτός από την πολιτεία της Κεράλα, όπου σύμφωνα με την τοπική νομοθεσία, η κάστα της μητέρας κληρονομείται. Αυτό είναι θεωρητικά δυνατό σε άλλα κράτη, αλλά σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αποφασίζεται μέσω των δικαστηρίων.

Μια τυπική ιστορία συνέβη το 2012: τότε ένας άνδρας Kshatriya παντρεύτηκε μια γυναίκα από τη φυλή Nayak. Το αγόρι ήταν εγγεγραμμένο ως kshatriya, αλλά στη συνέχεια η μητέρα του, μέσω του δικαστηρίου, εξασφάλισε ότι το παιδί καταχωρήθηκε ως nayak, ώστε να μπορεί να επωφεληθεί από τα μπόνους που παρέχονται σε μειονεκτούσες φυλές.

Αν εγώ, ως τουρίστας στην Ινδία, αγγίξω έναν Νταλίτ, θα μπορέσω να σφίξω τα χέρια με έναν Βραχμάν;

Οι ξένοι στον Ινδουισμό θεωρούνται ήδη ακάθαρτοι επειδή βρίσκονται εκτός του συστήματος των καστών, επομένως μπορούν να αγγίξουν οποιονδήποτε και για οποιονδήποτε λόγο χωρίς να βεβηλωθούν με κανέναν τρόπο. Εάν ένας ασκούμενος Μπράχμαν αποφασίσει να επικοινωνήσει μαζί σας, θα πρέπει να εκτελέσει τελετουργικά εξαγνισμού, επομένως το αν δώσατε το χέρι του Νταλίτ πριν ή όχι είναι ουσιαστικά αδιάφορο.

Κάνουν πορνό μεταξύ των καστών με Ντάλιτς στην Ινδία;

Φυσικά και το κάνουν. Επιπλέον, κρίνοντας από τον αριθμό των προβολών σε εξειδικευμένους ιστότοπους, είναι πολύ δημοφιλές.