Σύστημα ινδικής κάστας. Κλέφτης και ληστής. Το άθικτο στη σύγχρονη Ινδία

Από την παιδική ηλικία, μας διδάσκουν ότι δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την κοινωνία των καστών. Αλλά παραδόξως, οι κάστες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, όπως αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από την Ινδία. Τι γνωρίζουμε πραγματικά για το πώς λειτουργεί το σύστημα της κάστας;

Κάθε κοινωνία αποτελείται από ορισμένες βασικές μονάδες που την αποτελούν. Έτσι, σε σχέση με την Αρχαιότητα, μια τέτοια μονάδα μπορεί να θεωρηθεί μια πόλη, σύγχρονη στη Δύση - πρωτεύουσα (ή κοινωνικό άτομο που την κατέχει), για τον ισλαμικό πολιτισμό - μια φυλή, μια ιαπωνική - μια φυλή κ.λπ. Για την Ινδία, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, η κάστα ήταν και παραμένει ένα τόσο βασικό στοιχείο.

Το σύστημα των καστών για την Ινδία δεν είναι καθόλου ένα πυκνό αρχαϊκό ή «λείψανο του Μεσαίωνα», όπως διδασκόμαστε εδώ και πολύ καιρό. Το σύστημα των ινδικών καστών είναι μέρος της πολύπλοκης οργάνωσης της κοινωνίας, ενός ιστορικά εδραιωμένου ποικιλόμορφου και πολύπλευρου φαινομένου.

Μπορεί κανείς να προσπαθήσει να περιγράψει κάστες μέσα από μια σειρά από χαρακτηριστικά. Ωστόσο, θα εξακολουθήσουν να υπάρχουν εξαιρέσεις. Διαφοροποίηση ινδικής κάστας - σύστημα κοινωνική διαστρωμάτωσηαπομονωμένες κοινωνικές ομάδες που συνδέονται με ένα ενιαίο κοινής καταγωγήςΚαι νομική υπόστασημέλη του. Κατασκευάζονται σύμφωνα με τις αρχές:

1) Κοινή θρησκεία?
2) γενική επαγγελματική εξειδίκευση (συνήθως κληρονομική).
3) γάμοι μόνο μεταξύ «δικών μας»·
4) διατροφικά χαρακτηριστικά.

Στην Ινδία δεν υπάρχουν καθόλου 4 (όπως πολλοί από εμάς πιστεύουν ακόμα), αλλά περίπου 3 χιλιάδες κάστες και μπορούν να ονομαστούν διαφορετικά μέρηχώρες με διαφορετικούς τρόπους και οι άνθρωποι του ίδιου επαγγέλματος μπορεί να ανήκουν σε διαφορετικές κάστες σε διαφορετικά κράτη. Αυτά που μερικές φορές λανθασμένα θεωρούνται ινδικές «κάστες» δεν είναι καθόλου κάστες, αλλά βάρνες («chaturvarnya» στα σανσκριτικά) - κοινωνικά στρώματα του αρχαίου κοινωνικού συστήματος.

Οι μπράμαν της Βάρνας (βραχμάνοι) είναι ιερείς, γιατροί, δάσκαλοι. Kshatriyas (rajanyas) - πολεμιστές και πολιτικοί ηγέτες. Οι Vaishyas είναι αγρότες και έμποροι. Οι Σούντρα είναι υπηρέτες και ακτήμονες αγρότες εργάτες.

Κάθε βάρνα είχε το δικό της χρώμα: Βραχμάνοι - λευκό, Kshatriyas - κόκκινο, Vaishayas - κίτρινο, Shudras - μαύρο (κάποτε κάθε Ινδουιστής φορούσε ένα ειδικό κορδόνι στο χρώμα της βάρνας του).

Οι Βάρνες, με τη σειρά τους, θεωρητικά χωρίζονται σε κάστες. Αλλά με έναν πολύ περίπλοκο και περίπλοκο τρόπο. Μια προφανής άμεση σύνδεση δεν είναι πάντα ορατή σε ένα άτομο με ευρωπαϊκή νοοτροπία. Η ίδια η λέξη «κάστα» προέρχεται από την πορτογαλική casta: γενέθλιο δικαίωμα, φυλή, τάξη. Στα Χίντι, αυτός ο όρος είναι πανομοιότυπος με το "jati".

Οι διαβόητοι «άθικτοι» δεν είναι μια συγκεκριμένη κάστα. ΣΕ Αρχαία Ινδίακαθένας που δεν περιλαμβανόταν στα τέσσερα βάρνα αυτομάτως χαρακτηριζόταν ως «περιθωριακός», αποφεύγονταν με κάθε δυνατό τρόπο, δεν τους επέτρεπαν να εγκατασταθούν σε χωριά και πόλεις κ.λπ. Ως αποτέλεσμα αυτής της θέσης, οι «άθικτοι» έπρεπε να αναλάβουν την πιο «μη κύρους», βρώμικη και χαμηλόμισθη δουλειά και σχημάτισαν τις δικές τους ξεχωριστές κοινωνικές και επαγγελματικές ομάδες - ουσιαστικά, τις δικές τους κάστες.

Υπάρχουν πολλές τέτοιες κάστες «άθικτων» και, κατά κανόνα, συνδέονται είτε με βρώμικη εργασία, είτε με θανάτωση ζωντανών όντων ή θάνατο (έτσι όλοι οι κρεοπώλες, οι κυνηγοί, οι ψαράδες, οι βυρσοδέψες, οι σκουπιδιάρηδες, οι υπονόμοι, οι πλύστρες , οι εργαζόμενοι σε νεκροταφεία και νεκροτομεία κ.λπ. πρέπει να είναι «άθικτοι»).

Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι κάθε «άθικτος» είναι αναγκαστικά κάποιος σαν άστεγος ή «χαμηλή ζωή». Στην Ινδία, ακόμη και πριν από την ανεξαρτησία και την υιοθέτηση ορισμένων νομοθετικών μέτρων για την προστασία των κατώτερων καστών από τις διακρίσεις, υπήρχαν «άθικτοι» που πέτυχαν πολύ υψηλή κοινωνική θέση και κέρδισαν τον παγκόσμιο σεβασμό. Όπως, για παράδειγμα, ο εξαιρετικός Ινδός πολιτικός, δημόσιο πρόσωπο, ακτιβιστής για τα ανθρώπινα δικαιώματα και συγγραφέας του Ινδικού Συντάγματος - ο Δρ. Bhimaro Ramji Ambedkar, ο οποίος έλαβε πτυχίο νομικής στην Αγγλία.

Ένα από τα πολλά μνημεία του Bhimaro Ambedkar στην Ινδία

Οι "άθικτοι" έχουν πολλά ονόματα: mleccha - "ξένος", "ξένος" (δηλαδή τυπικά όλοι οι μη Ινδουιστές, συμπεριλαμβανομένων ξένους τουρίστες), χαριτζάν - «παιδί του Θεού» (όρος που εισήχθη ειδικά από τον Μαχάτμα Γκάντι), παρίες - «παρίες», «εξόριστοι». Και το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο σύγχρονο όνομα«Άθικτοι» - Ντάλιτς.

Νομικά, οι κάστες στην Ινδία καταγράφηκαν στους Νόμους του Manu, που συντάχθηκαν την περίοδο από τον 2ο αιώνα π.Χ. έως τον 2ο αιώνα μ.Χ. Το σύστημα varna αναπτύχθηκε παραδοσιακά σε πολύ περισσότερο αρχαία εποχή(δεν υπάρχει ακριβής χρονολόγηση).

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι κάστες στη σύγχρονη Ινδία δεν μπορούν ακόμα να θεωρηθούν απλώς αναχρονισμός. Αντιθέτως, όλα αυτά καταμετρούνται πλέον προσεκτικά και καταγράφονται σε ειδικό παράρτημα του ισχύοντος ινδικού Συντάγματος (Πίνακας Καστών).

Επιπλέον, μετά από κάθε απογραφή πληθυσμού, γίνονται αλλαγές σε αυτόν τον πίνακα (συνήθως προσθήκες). Το θέμα δεν είναι ότι εμφανίζονται κάποιες νέες κάστες, αλλά ότι καταγράφονται σύμφωνα με τα στοιχεία που παρέχουν για τους ίδιους οι συμμετέχοντες στην απογραφή. Μόνο οι διακρίσεις με βάση την κάστα απαγορεύονται. Τι γράφει το άρθρο Νο 15 του Ινδικού Συντάγματος.

Η ινδική κοινωνία είναι πολύ πολύχρωμη και ετερογενής στη δομή της. Εκτός από τη διαίρεση σε κάστες, υπάρχουν αρκετές άλλες διαφοροποιήσεις σε αυτό. Υπάρχουν Ινδοί και κάστας και μη. Για παράδειγμα, οι adivasis (απόγονοι του κύριου γηγενούς μαύρου πληθυσμού της Ινδίας πριν από την κατάκτησή της από τους Άριους), με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έχουν δικές τους κάστες. Επιπλέον, για ορισμένα παραπτώματα και εγκλήματα ένα άτομο μπορεί να αποβληθεί από την κάστα του. Και υπάρχουν αρκετοί Ινδοί που δεν ανήκουν σε κάστα, όπως αποδεικνύεται από τα αποτελέσματα της απογραφής.

Κάστες δεν υπάρχουν μόνο στην Ινδία. Ένα παρόμοιο δημόσιο ίδρυμα λαμβάνει χώρα στο Νεπάλ, τη Σρι Λάνκα, το Μπαλί και το Θιβέτ. Παρεμπιπτόντως, οι θιβετιανές κάστες δεν συσχετίζονται καθόλου με τις ινδικές κάστες - οι δομές αυτών των κοινωνιών διαμορφώθηκαν εντελώς ξεχωριστά η μία από την άλλη. Είναι περίεργο το γεγονός ότι στη Βόρεια Ινδία (τις πολιτείες Χιματσάλ, Ούταρ Πραντές και Κασμίρ) το σύστημα των καστών δεν είναι ινδικής προέλευσης, αλλά θιβετιανής προέλευσης.

Ιστορικά, όταν η συντριπτική πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού δήλωνε τον Ινδουισμό - όλοι οι Ινδουιστές ανήκαν σε κάποια κάστα, οι μόνες εξαιρέσεις ήταν οι παρίες που εκδιώχθηκαν από τις κάστες και οι αυτόχθονες μη Άριοι λαοί της Ινδίας. Στη συνέχεια, άλλες θρησκείες (βουδισμός, Τζαϊνισμός) άρχισαν να διαδίδονται στην Ινδία. Καθώς η χώρα δέχτηκε επιδρομές από διάφορους κατακτητές, εκπρόσωποι άλλων θρησκειών και λαών άρχισαν να υιοθετούν από τους Ινδουιστές το σύστημα των βαρνά και των επαγγελματικών καστών. Οι Τζαϊνοί, οι Σιχ, οι Βουδιστές και οι Χριστιανοί στην Ινδία έχουν επίσης τις δικές τους κάστες, αλλά κατά κάποιο τρόπο διαφέρουν από τις ινδουιστικές κάστες.

Τι γίνεται με τους Ινδούς μουσουλμάνους; Εξάλλου, το Κοράνι αρχικά διακήρυξε την ισότητα όλων των Μουσουλμάνων. Φυσική ερώτηση. Παρά το γεγονός ότι η βρετανική Ινδία χωρίστηκε σε δύο μέρη το 1947: το «ισλαμικό» (Πακιστάν) και το «ινδουιστικό» (η ίδια η Ινδία), σήμερα οι μουσουλμάνοι (περίπου το 14% όλων των Ινδών πολιτών) σε απόλυτους αριθμούς ζουν στην Ινδία περισσότερο από ό,τι στο Πακιστάν. , όπου το Ισλάμ είναι η κρατική θρησκεία.

Ωστόσο, το σύστημα των καστών είναι εγγενές στην Ινδία και τη μουσουλμανική κοινωνία. Ωστόσο, οι διαφορές κάστας μεταξύ των Ινδών μουσουλμάνων δεν είναι τόσο έντονες όσο μεταξύ των Ινδουιστών. Δεν έχουν ουσιαστικά κανένα «άθικτο». Δεν υπάρχουν τόσο αδιαπέραστα εμπόδια μεταξύ των μουσουλμανικών κάστες όπως μεταξύ των Ινδουιστών - επιτρέπεται η μετάβαση από τη μια κάστα στην άλλη ή οι γάμοι μεταξύ των εκπροσώπων τους.

Το σύστημα των καστών καθιερώθηκε μεταξύ των Ινδών Μουσουλμάνων σχετικά αργά - κατά τη διάρκεια του Σουλτανάτου του Δελχί τον 13ο-16ο αιώνα. Η μουσουλμανική κάστα αναφέρεται συνήθως ως biradari ("αδελφότητα") ή biyahdari. Η εμφάνισή τους αποδίδεται συχνά από τους μουσουλμάνους θεολόγους στην επιρροή των Ινδουιστών με το σύστημα καστών τους (οι υποστηρικτές του «καθαρού Ισλάμ» το βλέπουν αυτό, φυσικά, ως ύπουλες μηχανορραφίες των ειδωλολατρών).

Στην Ινδία, όπως και σε πολλές ισλαμικές χώρες, μεταξύ των μουσουλμάνων υπάρχουν επίσης ευγενείς και απλοί άνθρωποι. Οι πρώτοι ονομάζονται sharifs ή ashraf ("ευγενείς"), οι δεύτεροι ονομάζονται ajlaf ("χαμηλό"). Επί του παρόντος, περίπου το 10% των μουσουλμάνων που ζουν στο έδαφος της Δημοκρατίας της Ινδίας ανήκουν στο Ashraf. Συνήθως εντοπίζουν την καταγωγή τους σε εκείνους τους εξωτερικούς κατακτητές (Άραβες, Τούρκους, Παστούν, Πέρσες κ.λπ.) που εισέβαλαν στο Ινδουστάν και εγκαταστάθηκαν για πολλούς αιώνες.

Ως επί το πλείστον, οι Ινδοί μουσουλμάνοι είναι απόγονοι των ίδιων Ινδουιστών που, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, προσηλυτίστηκαν σε μια νέα πίστη. Ο αναγκαστικός προσηλυτισμός στο Ισλάμ στη μεσαιωνική Ινδία ήταν η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Συνήθως, ο τοπικός πληθυσμός υποβλήθηκε σε έναν αργό εξισλαμισμό, κατά τον οποίο στοιχεία ξένης πίστης ενσωματώθηκαν διακριτικά στην τοπική κοσμολογία και τελετουργική πρακτική, εκτοπίζοντας και αντικαθιστώντας σταδιακά τον Ινδουισμό. Ήταν μια άρρητη και νωθρή κοινωνική διαδικασία. Κατά τη διάρκειά της, οι άνθρωποι διατήρησαν και προστάτευαν το κλείσιμο των κύκλων τους. Αυτό εξηγεί την επιμονή της ψυχολογίας και των εθίμων της κάστας μεταξύ μεγάλων τμημάτων της ινδικής μουσουλμανικής κοινωνίας. Έτσι, ακόμη και μετά τον οριστικό προσηλυτισμό στο Ισλάμ, οι γάμοι συνέχιζαν να συνάπτονται μόνο με εκπροσώπους των δικών τους καστών.

Ακόμη πιο περίεργο, ακόμη και πολλοί Ευρωπαίοι συμπεριλήφθηκαν στο σύστημα των ινδικών καστών. Έτσι, εκείνοι οι χριστιανοί ιεραπόστολοι ιεροκήρυκες που κήρυτταν σε υψηλούς Βραχμάνους βρέθηκαν τελικά στην κάστα των «Χριστιανών Βραχμάνων» και όσοι, για παράδειγμα, μετέφεραν τον Λόγο του Θεού στους «άθικτους» ψαράδες, έγιναν χριστιανοί «άθικτοι».

Συχνά είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια σε ποια κάστα ανήκει ένας Ινδός μόνο από την εμφάνιση, τη συμπεριφορά και το επάγγελμά του. Συμβαίνει ένας kshatriya να εργάζεται ως σερβιτόρος και ένας βραχμάνος να εμπορεύεται και να απομακρύνει τα σκουπίδια από ένα κατάστημα - και δεν έχουν ιδιαίτερα κόμπλεξ για αυτούς τους λόγους, αλλά μια sudra συμπεριφέρεται σαν γεννημένος αριστοκράτης. Και ακόμα κι αν ένας Ινδός πει ακριβώς από ποια κάστα προέρχεται (αν και μια τέτοια ερώτηση θεωρείται απρόβλεπτη), αυτό θα δώσει στον ξένο λίγο να καταλάβει πώς είναι δομημένη η κοινωνία σε μια τόσο περίεργη και παράξενη χώρα όπως η Ινδία.

Η Δημοκρατία της Ινδίας δηλώνει «δημοκρατικό» κράτος και, εκτός από την απαγόρευση των διακρίσεων σε κάστα, έχει εισαγάγει ορισμένα οφέλη για τους εκπροσώπους των κατώτερων καστών. Για παράδειγμα, έχουν υιοθετήσει ειδικές ποσοστώσεις για την εισαγωγή τους στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. εκπαιδευτικά ιδρύματα, καθώς και θέσεις σε κρατικούς και δημοτικούς φορείς.

Το πρόβλημα των διακρίσεων σε βάρος ατόμων από κατώτερες κάστες και Ντάλιτ, ωστόσο, είναι αρκετά σοβαρό. Η δομή της κάστας εξακολουθεί να είναι θεμελιώδης για τις ζωές εκατοντάδων εκατομμυρίων Ινδών. Έξω από τις μεγάλες πόλεις της Ινδίας, η ψυχολογία της κάστας και όλες οι συμβάσεις και τα ταμπού που προκύπτουν από αυτήν διατηρούνται σταθερά.

upd: Για κάποιον άγνωστο σε εμένα λόγο, κάποιοι αναγνώστες άρχισαν να βρίζουν και να βρίζουν αμοιβαία στα σχόλια αυτής της ανάρτησης. Δεν μου αρέσει. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να αποκλείσω τα σχόλια σε αυτήν την ανάρτηση.

ΚΑΣΤΕΣ, όρος που χρησιμοποιείται κυρίως για τη μεγάλη διαίρεση της ινδουιστικής κοινωνίας στην ινδική υποήπειρο. Χρησιμοποιείται επίσης για να προσδιορίσει οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα που τηρεί αυστηρούς κανόνες ομαδικής συμπεριφοράς και δεν επιτρέπει σε ξένους να εισέλθουν στις τάξεις της. Τα κύρια χαρακτηριστικά της ινδικής κάστας: ενδογαμία (γάμος αποκλειστικά μεταξύ μελών της κάστας). κληρονομική ιδιότητα μέλους (συνοδευόμενη από την πρακτική αδυναμία μετακίνησης σε άλλη κάστα). απαγόρευση κοινής χρήσης γευμάτων με εκπροσώπους άλλων καστών, καθώς και σωματικής επαφής μαζί τους· αναγνώριση της σταθερής θέσης κάθε κάστας στην ιεραρχική δομή της κοινωνίας στο σύνολό της· περιορισμοί στην επιλογή επαγγέλματος· αυτονομία των καστών στη ρύθμιση των ενδοκαστικών κοινωνικών σχέσεων.

ΙΣΤΟΡΙΑ

Προέλευση Βάρνας . Από τα πιο πρώιμα έργαΕίναι γνωστό από τη σανσκριτική λογοτεχνία ότι οι λαοί που μιλούσαν άριες διαλέκτους κατά την περίοδο της αρχικής εγκατάστασης της Ινδίας (από το 1500 έως το 1200 π.Χ. περίπου) ήταν ήδη χωρισμένοι σε τέσσερις κύριες τάξεις, που αργότερα ονομάστηκαν "varnas" (σανσκριτικά "χρώμα"): Βραχμάνοι (ιερείς), Kshatriyas (πολεμιστές), Vaishyas (έμποροι, βοσκοί και αγρότες) και Shudras (υπηρέτες και εργάτες).

Οι Ινδουιστές πιστεύουν στη μετενσάρκωση και πιστεύουν ότι όποιος ακολουθεί τους κανόνες της κάστας του μελλοντική ζωήανέρχεται εκ γενετής σε μια ανώτερη κάστα, αυτός που παραβιάζει αυτούς τους κανόνες θα χάσει κοινωνική θέση. Δείτε επίσης ΜΕΤΕΜΨΥΧΩΣΗ.

Σταθερότητα των καστών . Καθόλη τη διάρκεια Ινδική ιστορίαη δομή της κάστας έδειξε αξιοσημείωτη σταθερότητα πριν από τις αλλαγές. Ακόμη και η άνοδος του Βουδισμού και η αποδοχή του ως κρατική θρησκείαΟ αυτοκράτορας Ashoka (269-232 π.Χ.) δεν επηρέασε το σύστημα των κληρονομικών ομάδων. Σε αντίθεση με τον Ινδουισμό, ο Βουδισμός ως δόγμα δεν υποστηρίζει τη διαίρεση των καστών, αλλά ταυτόχρονα δεν επιμένει στην πλήρη κατάργηση των διαφορών των καστών.

Κατά την άνοδο του Ινδουισμού, που ακολούθησε την παρακμή του Βουδισμού, από ένα απλό, ακομπλεξάριστο σύστημα τεσσάρων βαρνών, αναπτύχθηκε ένα πολύπλοκο πολυεπίπεδο σύστημα, το οποίο έχτισε μια αυστηρή τάξη εναλλαγής και συσχέτισης διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Κάθε βάρνα καθόρισε κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας το πλαίσιο για πολλές ανεξάρτητες ενδογαμικές κάστες (jatis). Ούτε η μουσουλμανική εισβολή, που έληξε με το σχηματισμό της αυτοκρατορίας των Mughal, ούτε η εγκαθίδρυση της βρετανικής κυριαρχίας κλόνισαν τα θεμελιώδη θεμέλια της οργάνωσης των καστών της κοινωνίας. Βλέπε επίσης ΒΟΥΔΑΣ ΚΑΙ ΒΟΥΔΙΣΜΟΣ. ΙΝΔΟΥΪΣΜΟΣ.

Κάστες στη σύγχρονη Ινδία . Οι ινδικές κάστες είναι κυριολεκτικά αμέτρητες. Δεδομένου ότι κάθε ονομαζόμενη κάστα χωρίζεται σε πολλές υπο-κάστες, είναι αδύνατο να υπολογιστεί έστω και κατά προσέγγιση ο αριθμός των κοινωνικών μονάδων που διαθέτουν τα ελάχιστα απαραίτητα χαρακτηριστικά του jati. Η επίσημη τάση υποβάθμισης της σημασίας του συστήματος των καστών οδήγησε στην εξαφάνιση της αντίστοιχης στήλης στις απογραφές πληθυσμού που πραγματοποιούνται μία φορά τη δεκαετία. ΣΕ τελευταία φοράπληροφορίες για τον αριθμό των καστών δημοσιεύτηκαν το 1931 (3000 κάστες). Αλλά αυτό το ποσοστό δεν περιλαμβάνει απαραίτητα όλα τα τοπικά podcast που λειτουργούν ως ανεξάρτητες κοινωνικές ομάδες.

Πιστεύεται ευρέως ότι στο σύγχρονο ινδικό κράτος οι κάστες έχουν χάσει τις δικές τους προηγούμενη τιμή. Ωστόσο, οι εξελίξεις έδειξαν ότι αυτό απέχει πολύ από την πραγματικότητα. Η θέση που έλαβαν το INC και η κυβέρνηση της Ινδίας μετά τον θάνατο του Γκάντι είναι αμφιλεγόμενη. Επιπλέον, η καθολική ψηφοφορία και η ανάγκη των πολιτικών ηγετών να υποστηρίξουν το εκλογικό σώμα έδωσαν νέα σημασία στο esprit de corps και στην εσωτερική συνοχή της κάστας. Κατά συνέπεια, τα συμφέροντα της κάστας έγιναν σημαντικός παράγοντας κατά τη διάρκεια των προεκλογικών εκστρατειών.

ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΚΑΣΤΑΣ

Βραχμάνοι. Σε ένα τυπικό αγροτικές περιοχές ανώτερο στρώμαΗ ιεραρχία της κάστας σχηματίζεται από μέλη μιας ή περισσότερων κάστες Βραχμάνων, που αποτελούν από 5 έως 10% του πληθυσμού. Μεταξύ αυτών των Βραχμάνων υπάρχουν αρκετοί γαιοκτήμονες, λίγοι υπάλληλοι χωριών και λογιστές ή λογιστές και μια μικρή ομάδα κληρικών που εκτελούν τελετουργικές λειτουργίες σε τοπικά ιερά και ναούς. Τα μέλη κάθε κάστας των Βραχμάνων παντρεύονται μόνο μέσα στον δικό τους κύκλο, αν και είναι δυνατό να παντρευτεί μια νύφη από μια οικογένεια που ανήκει σε παρόμοια υποκάστα από μια γειτονική περιοχή. Οι Βραχμάνοι δεν πρέπει να ακολουθούν το άροτρο ή να εκτελούν ορισμένοι τύποιέργα που σχετίζονται με χειρωνακτική εργασία; Οι γυναίκες από τη μέση τους μπορούν να υπηρετούν στο σπίτι και οι ιδιοκτήτες γης μπορούν να καλλιεργούν οικόπεδα, αλλά όχι να οργώνουν. Επιτρέπεται επίσης στους Βραχμάνους να εργάζονται ως μάγειρες ή οικιακούς υπηρέτες.

Ένας Brahman δεν έχει δικαίωμα να φάει φαγητό που παρασκευάζεται εκτός της κάστας του, αλλά τα μέλη όλων των άλλων καστών μπορούν να φάνε από τα χέρια των Brahman. Όταν επιλέγει φαγητό, ένας Βραχμάνος τηρεί πολλές απαγορεύσεις. Τα μέλη της κάστας Vaishnava (που λατρεύουν τον θεό Βισνού) έχουν προσχωρήσει στη χορτοφαγία από τον 4ο αιώνα, όταν έγινε ευρέως διαδεδομένη. κάποιες άλλες κάστες Βραχμάνων που λατρεύουν τον Σίβα (Σάιβα Μπράμαν) δεν αποκηρύσσουν, κατ' αρχήν πιάτα κρέατος, αλλά απέχουν από το κρέας των ζώων που περιλαμβάνονται στη διατροφή των κατώτερων καστών.

Οι Βραχμάνοι χρησιμεύουν ως πνευματικοί οδηγοί στις οικογένειες των περισσότερων κάστες υψηλού ή μεσαίου επιπέδου, εκτός από εκείνες που θεωρούνται «ακάθαρτες». Οι ιερείς Βραχμάνοι, καθώς και τα μέλη πολλών θρησκευτικών ταγμάτων, συχνά αναγνωρίζονται από τα «σημάδια κάστας» τους - σχέδια ζωγραφισμένα στο μέτωπο με λευκή, κίτρινη ή κόκκινη μπογιά. Αλλά τέτοια σημάδια δείχνουν μόνο ότι ανήκουν στην κύρια αίρεση και χαρακτηρίζουν αυτό το άτομοως λάτρης, για παράδειγμα, του Βισνού ή του Σίβα, και όχι ως υποκείμενο μιας συγκεκριμένης κάστας ή υποκάστας.

Οι Βραχμάνοι, περισσότερο από άλλους, τηρούν τα επαγγέλματα και τα επαγγέλματα που προέβλεπαν στη βάρνα τους. Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, γραφείς, γραφείς, κληρικοί, επιστήμονες, δάσκαλοι και αξιωματούχοι αναδύθηκαν από μέσα τους. Πίσω στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Σε ορισμένες περιοχές, οι βραχμάνοι κατείχαν έως και το 75% όλων των περισσότερο ή λιγότερο σημαντικών κυβερνητικών θέσεων.

Στην επικοινωνία με τον υπόλοιπο πληθυσμό, οι Βραχμάνοι δεν επιτρέπουν την αμοιβαιότητα. Έτσι, δέχονται χρήματα ή δώρα από μέλη άλλων καστών, αλλά οι ίδιοι δεν κάνουν ποτέ δώρα τελετουργικού ή τελετουργικού χαρακτήρα. Δεν υπάρχει πλήρης ισότητα μεταξύ των κάστες Μπράχμαν, αλλά ακόμη και η χαμηλότερη από αυτές βρίσκεται πάνω από τις υπόλοιπες υψηλότερες κάστες.

Kshatriyas. Μετά τους Βραχμάνους, την πιο εξέχουσα ιεραρχική θέση καταλαμβάνουν οι κάστες Kshatriya. Στις αγροτικές περιοχές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, γαιοκτήμονες, που πιθανώς συνδέονται με πρώην άρχοντες (για παράδειγμα, τους πρίγκιπες Rajput στη Βόρεια Ινδία). Παραδοσιακά επαγγέλματα σε τέτοιες κάστες εργάζονται ως διευθυντές σε κτήματα και υπηρετούν σε διάφορες διοικητικές θέσεις και στο στρατό, αλλά τώρα αυτές οι κάστες δεν έχουν πλέον την ίδια δύναμη και εξουσία. Με τελετουργικούς όρους, οι Kshatriyas βρίσκονται αμέσως πίσω από τους Βραχμάνους και τηρούν επίσης αυστηρή ενδογαμία κάστας, αν και επιτρέπουν το γάμο με ένα κορίτσι από μια κατώτερη υποκάστα (μια ένωση που ονομάζεται υπεργαμία), αλλά σε καμία περίπτωση μια γυναίκα δεν μπορεί να παντρευτεί έναν άνδρα από μια κατώτερη υποκάστα από το δικό της. Οι περισσότεροι kshatriya τρώνε κρέας. έχουν το δικαίωμα να δέχονται φαγητό από Βραχμάνους, αλλά όχι από εκπροσώπους οποιασδήποτε άλλης κάστες.

Vaishya. Η τρίτη κατηγορία των «διπλασιασμένων» καστών περιλαμβάνει εμπόρους, καταστηματάρχες και τοκογλύφους. Αυτές οι κάστες αναγνωρίζουν την ανωτερότητα των Βραχμάνων, αλλά δεν δείχνουν απαραίτητα την ίδια στάση απέναντι στις κάστες Kshatriya. Κατά κανόνα, οι vaishyas είναι πιο αυστηροί στην τήρηση των κανόνων σχετικά με το φαγητό και είναι ακόμη πιο προσεκτικοί για να αποφύγουν την τελετουργική μόλυνση. Το παραδοσιακό επάγγελμα των Vaishyas είναι το εμπόριο και οι τραπεζικές εργασίες, τείνουν να μένουν μακριά σωματική εργασία, αλλά ενίοτε εντάσσονται στη διαχείριση των αγροκτημάτων γαιοκτημόνων και επιχειρηματιών χωριών, χωρίς να συμμετέχουν άμεσα στην καλλιέργεια της γης.

«Καθαρός» Σούντρας. Τα μέλη των παραπάνω «δυογεννημένων» κάστες αποτελούν μόνο μια μειοψηφία των κατοίκων οποιασδήποτε αγροτικής περιοχής, ενώ η πλειοψηφία του αγροτικού πληθυσμού αποτελείται από μία ή περισσότερες κάστες, που ονομάζονται «καθαρές» κάστες Σούντρα. Αν και τέτοιες κάστες περιλαμβάνονται στην τέταρτη βάρνα, αυτό δεν σημαίνει ότι καταλαμβάνουν το χαμηλότερο επίπεδο στην κοινωνική ιεραρχία: υπάρχουν πολλές περιοχές όπου η αγροτική κάστα, λόγω του αριθμού της και της ιδιοκτησίας ενός σημαντικού μέρους της τοπικής γης, παίζει ζωτικό ρόλο στην επίλυση κοινωνικών και πολιτικών ζητημάτων . Στην αρχαιότητα, οι κάστες των αγροτών Σούντρα αναγνώρισαν την πολιτική κυριαρχία των Kshatriyas που κυβέρνησαν την περιοχή, αλλά σήμερα αυτές οι σχέσεις ανήκουν στο παρελθόν και η ανωτερότητα των ιδιοκτητών Kshatriya αναγνωρίζεται μόνο με τελετουργικούς όρους και ακόμη και τότε όχι πάντα . Οι αγρότες προσλαμβάνουν Βραχμάνους ως οικογενειακούς ιερείς και εμπορεύονται τα προϊόντα τους μέσω μελών εμπορικών καστών. Άτομα από «καθαρά» σούντρα μπορούν να ενεργούν ως ενοικιαστές οικοπέδων από μπραχμάνες, ιδιοκτήτες γης και εμπόρους.

Όλες οι αγροτικές κάστες είναι ενδογαμικές και ακόμη και με περίπου ισότιμο καθεστώς, όπως παρατηρείται σε πολλές περιοχές, δεν επιτρέπονται γάμοι εκτός κάστας. Οι κανόνες σχετικά με την πρόσληψη τροφής μεταξύ των αγροτών κάστες είναι λιγότερο αυστηροί από ό,τι μεταξύ των «διπλασιασμένων» που τρώνε κρέας. Οι κανονισμοί τους αφήνουν επίσης πολύ περισσότερο χώρο για κοινωνικές πράξεις, επιτρέποντας, για παράδειγμα, το γάμο χηρών και διαζευγμένων γυναικών, κάτι που απαγορεύεται αυστηρά μεταξύ των «διπλασιασμένων».

Κάτω Σούντρας. Κάτω από εκείνα τα sudras που είναι απασχολημένα γεωργία, υπάρχουν πολυάριθμες κάστες των οποίων τα επαγγέλματα είναι ιδιαίτερα εξειδικευμένα, αλλά γενικά θεωρούνται λιγότερο αξιοσέβαστα. Πρόκειται για τις κάστες των αγγειοπλάστων, των σιδηρουργών, των ξυλουργών, των ξυλουργών, των υφαντών, των ελαιουργών, των αποστακτών, των κτιστών, των κουρέων, των μουσικών, των βυρσοδεψών, των κρεοπωλών, των οδοκαθαριστών και πολλών άλλων. Τα μέλη αυτών των καστών υποτίθεται ότι ασκούν το κληρονομικό τους επάγγελμα ή την τέχνη τους. Ωστόσο, εάν ένας Σούντρα είναι σε θέση να αποκτήσει γη, οποιοσδήποτε από αυτούς μπορεί να ασχοληθεί με τη γεωργία. Μέλη πολλών βιοτεχνικών και άλλων επαγγελματικών κάστες είχαν παραδοσιακά παραδοσιακές σχέσεις με μέλη ανώτερων κάστες, οι οποίες συνίστανται στην παροχή υπηρεσιών για τις οποίες δεν καταβάλλεται μισθός, αλλά μια ετήσια αμοιβή σε είδος. Αυτή η πληρωμή γίνεται από κάθε νοικοκυριό του χωριού του οποίου τα αιτήματα ικανοποιούνται από ένα συγκεκριμένο μέλος της επαγγελματικής κάστας. Για παράδειγμα, ένας σιδηρουργός έχει τον δικό του κύκλο πελατών, για τους οποίους κατασκευάζει και επισκευάζει εξοπλισμό και άλλα μεταλλικά προϊόντα όλο το χρόνο, για τα οποία, με τη σειρά του, του δίνεται μια ορισμένη ποσότητα σιτηρών.

οι ανέγγιχτοι. Εκείνοι των οποίων τα επαγγέλματα απαιτούν σωματικό άγγιγμα πελατών (όπως κουρείς ή άτομα που ειδικεύονται στο πλύσιμο ρούχων) εξυπηρετούν μέλη κάστες υψηλότερες από τις δικές τους, αλλά οι αγγειοπλάστες ή οι σιδηρουργοί εργάζονται για ολόκληρο το χωριό, ανεξάρτητα από την κάστα του πελάτη. Δραστηριότητες όπως το δέψιμο δέρματος ή η σφαγή ζώων θεωρούνται σαφώς ρυπογόνες και παρόλο που αυτή η εργασία είναι πολύ σημαντική για την κοινότητα, όσοι ασχολούνται με αυτήν θεωρούνται ανέγγιχτοι. Από πολλές απόψεις βρίσκονται εκτός των ορίων της ινδουιστικής κοινωνίας, ονομάστηκαν «παρακοί», «χαμηλές», «προγραμματισμένες» κάστες και ο Γκάντι πρότεινε τον ευφημισμό «harijans» («παιδιά του Θεού»), ο οποίος έγινε ευρέως διαδεδομένος. Στα μέλη αυτών των καστών απαγορεύεται να επισκέπτονται τα σπίτια των «καθαρών» καστών και να αντλούν νερό από τα πηγάδια τους. Οι περισσότεροι ινδουιστικοί ναοί μέχρι πρόσφατα ήταν κλειστοί σε ανέγγιχτους, υπήρχε ακόμη και απαγόρευση προσέγγισης ανθρώπων από υψηλότερες κάστες πιο κοντά από έναν καθορισμένο αριθμό σκαλοπατιών. Η φύση των φραγμών της κάστας είναι τέτοια που πιστεύεται ότι οι Χάριτζαν συνεχίζουν να μολύνουν τα μέλη των «καθαρών» καστών, ακόμα κι αν έχουν εγκαταλείψει εδώ και καιρό την ενασχόλησή τους με την κάστα και ασχολούνται με τελετουργικά ουδέτερες δραστηριότητες, όπως η γεωργία. Αν και σε άλλα κοινωνικά περιβάλλοντα και καταστάσεις, για παράδειγμα, ενώ βρίσκεται σε μια βιομηχανική πόλη ή σε ένα τρένο, ένας άθικτος μπορεί να έχει σωματική επαφή με μέλη ανώτερων καστών και να μην τα μολύνει, με τον δικό του τρόπο γενέθλιο χωριότο άθικτο είναι αναπόσπαστο μαζί του, ό,τι κι αν κάνει.

Οικονομική αλληλεξάρτηση . Οι διάφορες επαγγελματικές κάστες είναι οικονομικά αλληλένδετες και οι λειτουργίες τους είναι συμπληρωματικές και όχι ανταγωνιστικές. Κάθε κάστα έχει το δικαίωμα να εκτελεί ορισμένες εργασίες που απαγορεύεται να κάνουν άλλες κάστες. Τα μέλη του σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη τοποθεσία συνήθως σχηματίζουν μια στενά δεμένη ομάδα συγγενών που δεν ανταγωνίζονται για την παροχή υπηρεσιών σε άλλες κάστες, αλλά με κοινή συμφωνία μοιράζονται την πελατεία μεταξύ τους. Για το λόγο αυτό, βρίσκονται σε πλεονεκτική θέση σε σχέση με τα μέλη των καστών που βρίσκονται στα ανώτερα επίπεδα της ιεραρχίας της κάστας, στα οποία απαγορεύεται να αλλάζουν κατά την κρίση τους τον σιδερά, τον κουρέα ή τον άνθρωπο που πλένει τα ρούχα τους.

Η έλλειψη ανταγωνισμού δεν ισχύει για όσους καλλιεργούν τη γη. Αν και υπάρχουν παραδοσιακές αγροτικές κάστες από τις οποίες οι άνθρωποι δεν θα γίνουν ποτέ αγγειοπλάστες ή υφαντές, η άροση δεν είναι αποκλειστικά κληρονομική ασχολία και ένα μέλος οποιασδήποτε κάστας μπορεί να εργαστεί στη γη. Όπου μια ομάδα τεχνιτών γίνεται υπερβολικά πολυάριθμη και δεν έχει πελατεία, ή όπου η έλευση των μηχανοκίνητων προϊόντων δημιουργεί ανεργία, εκείνοι που δεν μπορούν πλέον να ζήσουν με το παραδοσιακό εμπόριο τείνουν να στραφούν στην αγροτική εργασία και να γίνουν αγροτικοί εργάτες ή ενοικιαστές.

Η ειδική σχέση προστάτη-πελάτη ανάμεσα στις ανώτερες κάστες, γαιοκτήμονες και τις επαγγελματικές κάστες των τεχνιτών και των εργατών ονομάζεται σύστημα jajmani. Στο jajman, που σημαίνει προστάτης-προσγειωτής στα Χίντι, άνθρωποι από άλλες κάστες παρέχουν υπηρεσίες σε αντάλλαγμα για μια ορισμένη ποσότητα σιτηρών που λαμβάνουν ετησίως.

Ιεραρχία. Η άκαμπτη ιεραρχία και η οικονομική αλληλεξάρτηση των καστών έχουν τη στενότερη σχέση με το γεγονός ότι οι κάστες και οι υποκάστες είναι ενδογαμικές και είναι κληρονομικές ομάδες. Ωστόσο, στην πράξη, ένα άτομο από μια υψηλή κάστα μπορεί να γίνει δεκτό σε μια κατώτερη κάστα. Έτσι, στην περίπτωση ενός άνισου γάμου μεταξύ μελών δύο διαφορετικών καστών που αποκλίνουν από τον κανόνα, το άτομο που είναι υψηλότερο σε θέση δεν έχει άλλη επιλογή από το να ζητήσει τον σύντροφό του (ή της). Αυτή η κινητικότητα είναι πάντα μονογραμμική και κατευθύνεται από πάνω προς τα κάτω.

Η ιδέα της διατήρησης της κοινωνικής απόστασης μεταξύ των καστών βασίζεται στις έννοιες της ρύπανσης και της τελετουργικής καθαρότητας. Πολλές δραστηριότητες, από την εκτέλεση θρησκευτικών τελετών και την προσφορά προσευχών έως το μαγείρεμα, επιτρέπονται μόνο σε κατάσταση τελετουργικής καθαρότητας. Έτσι, ένα άτομο που ανήκει σε μια υψηλή κάστα μπορεί να μολυνθεί όχι μόνο από μια σκόπιμη πράξη, όπως η σεξουαλική επαφή με έναν άθικτο, αλλά και ακούσια, όπως τρώγοντας φαγητό που έχει παρασκευαστεί από άτομο κατώτερης τελετουργικής θέσης ή ακόμα και με το να μοιράζεται γεύμα με άτομο άλλης υψηλής κάστας, έχοντας, ωστόσο, χάσει την τελετουργική τους αγνότητα. Η μολυσματικότητα είναι μεταδοτική και η οικογένεια ή η ομάδα της κάστας πρέπει να παραμένουν σε συνεχή επαγρύπνηση έναντι οποιασδήποτε επαφής με έναν πιθανό φορέα μολύνσεως. Μέλη κάστας μέσα υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣδεν ανέχονται την αποκλίνουσα συμπεριφορά των συναδέλφων μελών της κάστας και αφορίζουν όποιον δεν συμμορφώνεται με τους αποδεκτούς κανόνες. Οι περισσότερες κάστες έχουν τα δικά τους περιφερειακά συμβούλια, τα οποία ασχολούνται με θέματα που επηρεάζουν την ευημερία και κυρίως το κύρος της κάστας. Αυτά τα συμβούλια λειτουργούν επίσης ως δικαστικά όργανα και έχουν την εξουσία να ερευνούν και να τιμωρούν την ανάρμοστη συμπεριφορά, αποβάλλοντας τον δράστη από την κάστα, εάν είναι απαραίτητο. Η επιστροφή σε αυτό είναι δυνατή σε όλες τις περιπτώσεις, εκτός από τις ιδιαίτερα κραυγαλέες, υπό την προϋπόθεση ότι ο παραβάτης πληρώσει πρόστιμο και υποβληθεί σε τελετή εξαγνισμού. Όντας εξαιρετικά αυστηροί όσον αφορά την τήρηση κανόνων και απαγορεύσεων μέσα στη δική τους κάστα, οι Ινδουιστές είναι συνήθως ανεκτικοί με τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί σε άλλες κάστες.

Σύστημα ινδικών καστών εκτός Ινδίας . Αυτό το σύστημα είναι ευρέως διαδεδομένο σε όλη τη χώρα, με εξαίρεση μερικές περιθωριακές φυλετικές περιοχές όπως το Nagaland. Επικρατεί επίσης σε μεγάλο μέρος του Νεπάλ, όπου μετανάστες από την Ινδία έφεραν μαζί τους μια κοινωνική τάξη πραγμάτων που ουσιαστικά αναπαράγει εκείνη της μεσαιωνικής Ινδίας. Ο αυτόχθονος πληθυσμός των κύριων πόλεων του Νεπάλ όπου ζουν οι Νιούαρ είναι σε μεγάλο βαθμό οργανωμένος σε βάση κάστας, αλλά η ιδέα των καστών δεν έχει εξαπλωθεί στους λαούς των ορεινών περιοχών και στους οπαδούς του θιβετιανού βουδισμού.

Στο Μπαγκλαντές, το σύστημα των καστών συνεχίζει να λειτουργεί μεταξύ των εναπομεινάντων Ινδουιστών εκεί, και ακόμη και στη μουσουλμανική κοινότητα της χώρας υπάρχει παρόμοια διαστρωμάτωση.

Στη Σρι Λάνκα, οι Σιναλέζοι Βουδιστές και οι Ινδουιστές Ταμίλ χωρίζονται επίσης σε κάστες. Αν και δεν υπάρχουν Βραχμάνοι ή άλλοι «δύο γεννημένοι» στο νησί, εδώ, όπως και στην Ινδία, διατηρείται ο καταμερισμός της εργασίας σύμφωνα με τις γραμμές της κάστας και οι αμοιβαίες υποχρεώσεις τελετουργικού και οικονομικού χαρακτήρα.

Εκτός Ινδίας, οι ιδέες και οι πρακτικές που είναι εγγενείς στο σύστημα των καστών επικρατούν, συχνά σε τροποποιημένη και εξασθενημένη μορφή, όπου έχουν εγκατασταθεί σημαντικός αριθμός Ινδών, όπως η Μαλαισία, η Ανατολική Αφρική και τα Φίτζι.

Η ινδική κοινωνία χωρίζεται σε τάξεις που ονομάζονται κάστες. Αυτή η διαίρεση συνέβη πριν από πολλές χιλιάδες χρόνια και συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι ακολουθώντας τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί στην κάστα σας, στην επόμενη ζωή σας μπορείτε να γεννηθείτε ως εκπρόσωπος μιας ελαφρώς υψηλότερης και πιο σεβαστής κάστας, να καταλάβετε μια πολύ υψηλότερη θέση. καλύτερη θέσηστην κοινωνία.

Ιστορία της προέλευσης του συστήματος των καστών

Οι Ινδικές Βέδες μας λένε ότι ακόμη και οι αρχαίοι Άριοι λαοί που ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Ινδίας περίπου μιάμιση χιλιάδες χρόνια π.Χ. είχαν ήδη μια κοινωνία χωρισμένη σε τάξεις.

Πολύ αργότερα, αυτά τα κοινωνικά στρώματα άρχισαν να ονομάζονται βαρνάς(από τη λέξη "χρώμα" στα σανσκριτικά - σύμφωνα με το χρώμα των ρούχων που φοριούνται). Μια άλλη εκδοχή του ονόματος varna είναι η κάστα, η οποία προέρχεται από τη λατινική λέξη.

Αρχικά, στην Αρχαία Ινδία υπήρχαν 4 κάστες (varnas):

• brahmanas - ιερείς?
• kshatriyas-πολεμιστές?
• vaisya—εργαζόμενοι άνθρωποι.
• Οι Σούντρα είναι εργάτες και υπηρέτες.

Αυτή η διαίρεση σε κάστες εμφανίστηκε λόγω διαφορετικών επιπέδων πλούτου: οι πλούσιοι ήθελαν να περιβάλλονται μόνο από ανθρώπους σαν τους ίδιους, πετυχημένους ανθρώπους και περιφρονούμενους να επικοινωνούν με τους φτωχότερους και αμόρφωτους.

Ο Μαχάτμα Γκάντι κήρυξε την καταπολέμηση της ανισότητας των καστών. με το βιογραφικό του είναι πραγματικά ένας άνθρωπος με μεγάλη ψυχή!

Κάστες στη σύγχρονη Ινδία

Σήμερα Ινδικές κάστεςέχουν γίνει ακόμη πιο δομημένοι, έχουν ποικιλία διάφορες υποομάδες που ονομάζονται jatis.

Κατά την τελευταία απογραφή εκπροσώπων διαφόρων καστών, υπήρχαν περισσότεροι από 3 χιλιάδες τζάτι. Είναι αλήθεια ότι αυτή η απογραφή πραγματοποιήθηκε πριν από περισσότερα από 80 χρόνια.

Πολλοί ξένοι θεωρούν ότι το σύστημα των καστών είναι κατάλοιπο του παρελθόντος και πιστεύουν ότι το σύστημα των καστών δεν λειτουργεί πλέον στη σύγχρονη Ινδία. Στην πραγματικότητα, όλα είναι τελείως διαφορετικά. Ακόμη και η ινδική κυβέρνηση δεν μπορούσε να συμβιβαστεί ομόφωνη γνώμησχετικά με μια τέτοια διαστρωμάτωση της κοινωνίας.Οι πολιτικοί εργάζονται ενεργά για τη διαίρεση της κοινωνίας σε στρώματα κατά τη διάρκεια των εκλογών, προσθέτοντας την προστασία των δικαιωμάτων μιας συγκεκριμένης κάστας στις προεκλογικές τους υποσχέσεις.

Στη σύγχρονη Ινδία περισσότερο από το 20 τοις εκατό του πληθυσμού ανήκει στην άθικτη κάστα: Πρέπει επίσης να ζουν σε δικά τους χωριστά γκέτο ή εκτός των ορίων της κατοικημένης περιοχής. Τέτοια άτομα δεν επιτρέπεται να εισέρχονται σε καταστήματα, κυβερνητικά και ιατρικά ιδρύματα, ούτε καν να χρησιμοποιούν τα μέσα μαζικής μεταφοράς.

Η άθικτη κάστα έχει μια εντελώς μοναδική υποομάδα: η στάση της κοινωνίας απέναντί ​​της είναι αρκετά αντιφατική. Αυτό περιλαμβάνει ομοφυλόφιλοι, τραβεστί και ευνούχοι, βγάζοντας τα προς το ζην μέσω της πορνείας και ζητώντας από τους τουρίστες νομίσματα. Αλλά τι παράδοξο: η παρουσία ενός τέτοιου ατόμου στις διακοπές θεωρείται πολύ καλό σημάδι.

Ένα άλλο εκπληκτικό άθικτο podcast - παρίας. Πρόκειται για άτομα τελείως διωγμένα από την κοινωνία – περιθωριοποιημένα. Προηγουμένως, κάποιος μπορούσε να γίνει παρίας ακόμα και αν αγγίξει ένα τέτοιο άτομο, αλλά τώρα η κατάσταση έχει αλλάξει λίγο: γίνεται παρίας είτε γεννημένος από ενδιάμεσο γάμο είτε από παρίες γονείς.

συμπέρασμα

Το σύστημα των καστών ξεκίνησε πριν από χιλιάδες χρόνια, αλλά εξακολουθεί να ζει και να αναπτύσσεται στην ινδική κοινωνία.

Οι Βάρνες (κάστες) χωρίζονται σε υποκάστες - τζάτι. Υπάρχουν 4 βαρνά και πολλά τζάτι.

Στην Ινδία υπάρχουν κοινωνίες ανθρώπων που δεν ανήκουν σε καμία κάστα. Αυτό - εκδιώχθηκαν άτομα.

Το σύστημα των καστών δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να είναι με το δικό τους είδος, παρέχει υποστήριξη από τους συνανθρώπους και σαφείς κανόνες ζωής και συμπεριφοράς. Αυτή είναι μια φυσική ρύθμιση της κοινωνίας, που υπάρχει παράλληλα με τους νόμους της Ινδίας.

Το σύστημα καστών στην Ινδία είναι μια κοινωνική ιεραρχία που χωρίζει ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας σε διακριτές ομάδες χαμηλής και υψηλής προέλευσης. Ένα τέτοιο σύστημα παρουσιάζει διάφορους κανόνες και απαγορεύσεις.

Κύριοι τύποι κάστες

Τα είδη των καστών προέρχονται από 4 βαρνά (που σημαίνει γένος, είδος), σύμφωνα με τα οποία χωρίστηκε ολόκληρος ο πληθυσμός. Η διαίρεση της κοινωνίας σε βαρνά βασίστηκε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι ίδιοι, υπάρχει μια ορισμένη ιεραρχία, αφού ο κάθε άνθρωπος έχει τη δική του πορεία στη ζωή.

Η υψηλότερη βάρνα ήταν η βάρνα βραχμάνοι, δηλαδή ιερείς, δάσκαλοι, επιστήμονες, μέντορες. Το δεύτερο στη σειρά είναι το kshatriya varna, που σημαίνει ηγεμόνες, ευγενείς και πολεμιστές. Επόμενη Βάρνα Ο Βαϊσιάς, σε αυτούς περιλαμβάνονται κτηνοτρόφοι, αγρότες και έμποροι. Η τελευταία βάρνα σούδρααποτελούνταν από υπηρέτες και εξαρτώμενα άτομα.

Τα πρώτα τρία βαρνά και σούντρα είχαν ένα σαφές, ακόμη και αιχμηρό όριο μεταξύ τους. Η υψηλότερη βάρνα ονομάζεται επίσης «dvija», που σημαίνει δύο φορές γεννημένη. Οι αρχαίοι Ινδιάνοι πίστευαν ότι όταν οι άνθρωποι γεννιούνταν για δεύτερη φορά, γινόταν μια τελετή μύησης και πάνω τους ήταν δεμένη μια ιερή κλωστή.

Ο κύριος στόχος των μπραχμάν ήταν ότι έπρεπε να διδάξουν τους άλλους και να μάθουν τον εαυτό τους, να φέρνουν δώρα στους θεούς και να κάνουν θυσίες. Το κύριο χρώμα είναι το λευκό.

Kshatriyas

Το καθήκον των kshatriyas είναι να προστατεύουν τους ανθρώπους και επίσης να μελετούν. Το χρώμα τους είναι κόκκινο.

Vaishya

Η κύρια ευθύνη του Vaishyas είναι η καλλιέργεια γης, η κτηνοτροφία και άλλες κοινωνικά σεβαστές εργασίες. Κίτρινο χρώμα.

Σούντρας

Ο σκοπός των sudras είναι να εξυπηρετεί τα τρία υψηλότερα varnas και να ασχολείται με σκληρή σωματική εργασία. Δεν είχαν δική τους αναζήτηση και δεν μπορούσαν να προσευχηθούν στους θεούς. Το χρώμα τους είναι μαύρο.

Αυτοί οι άνθρωποι ήταν έξω από τις κάστες. Τις περισσότερες φορές ζούσαν σε χωριά και μπορούσαν να κάνουν μόνο τις πιο σκληρές δουλειές.

Με τους αιώνες, η κοινωνική δομή και η ίδια η Ινδία έχουν αλλάξει σημαντικά. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των δημοσίων ομάδων αυξήθηκε από τέσσερις σε αρκετές χιλιάδες. Η χαμηλότερη κάστα ήταν η πιο πολυάριθμη. Από το σύνολο του πληθυσμού, περιλάμβανε περίπου το 40 τοις εκατό των κατοίκων. Η ανώτερη κάστα ήταν μικρή, αποτελώντας περίπου το 8 τοις εκατό του πληθυσμού. Η μεσαία κάστα ήταν περίπου 22 τοις εκατό και οι ανέγγιχτοι ήταν 17 τοις εκατό.

Μέλη ορισμένων καστών μπορεί να είναι διασκορπισμένα σε όλη τη χώρα, ενώ άλλα, για παράδειγμα, ζουν σε μια περιοχή. Αλλά σε κάθε περίπτωση, εκπρόσωποι κάθε κάστας ζουν χωριστά και απομονωμένοι ο ένας από τον άλλο.

Οι κάστες στην Ινδία μπορούν εύκολα να αναγνωριστούν με βάση πολλά χαρακτηριστικά. Οι άνθρωποι έχουν διαφορετικούς τύπους, τον τρόπο χρήσης τους, την παρουσία ή την απουσία ορισμένων σχέσεων, σημάδια στο μέτωπο, χτένισμα, τύπο κατοικίας, φαγητό που καταναλώνουν, πιάτα και τα ονόματά τους. Είναι σχεδόν αδύνατο να ποζάρεις ως μέλος μιας άλλης κάστας.

Τι βοηθά να διατηρηθούν οι αρχές της ιεραρχίας και της απομόνωσης της κάστας αμετάβλητες για τόσους πολλούς αιώνες; Φυσικά, έχει το δικό του σύστημα απαγορεύσεων και κανόνων. Αυτό το σύστημα ελέγχει τις κοινωνικές, καθημερινές και θρησκευτικές σχέσεις. Μερικοί κανόνες είναι αμετάβλητοι και αιώνιοι, ενώ άλλοι είναι μεταβλητοί και δευτερεύοντες. Για παράδειγμα, κάθε Ινδουιστής από τη γέννηση μέχρι το θάνατο θα ανήκει στην κάστα του. Μοναδική εξαίρεση μπορεί να είναι η αποπομπή του από την κάστα λόγω παράβασης νόμων. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να επιλέξει κάστα ανάλογα κατά βούλησηή να μετακομίσουν σε άλλη κάστα. Απαγορεύεται να παντρευτείς άτομο εκτός της κάστας σου μόνο αν ο σύζυγος ανήκει σε ανώτερη βάρνα από τη γυναίκα του. Το αντίθετο είναι κατηγορηματικά απαράδεκτο.

Εκτός από τους ανέγγιχτους, υπάρχουν και Ινδοί ερημίτες, που ονομάζονται σαννυασίν. Οι κανόνες της κάστας δεν τους επηρεάζουν με κανέναν τρόπο. Κάθε κάστα έχει το δικό της είδος ενασχόλησης, δηλαδή άλλοι ασχολούνται μόνο με τη γεωργία, άλλοι με το εμπόριο, άλλοι με την υφαντική κ.λπ. Τα έθιμα της κάστας πρέπει να τηρούνται και να εκτελούνται αυστηρά. Για παράδειγμα, μια ανώτερη κάστα δεν μπορεί να δεχτεί φαγητό ή ποτό από μια κατώτερη κάστα, διαφορετικά θα θεωρηθεί τελετουργική μόλυνση.

Όλο αυτό το σύστημα ιεραρχίας κοινωνικά στρώματαπληθυσμός βασίζεται σε ένα ισχυρό θεμέλιο αρχαίων θεσμών. Σύμφωνα με αυτούς, ένα άτομο θεωρείται ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κάστα επειδή εκτέλεσε όλα τα καθήκοντα κάστας κακώς ή καλά στην προηγούμενη ζωή του. Ως αποτέλεσμα αυτού, ένας Ινδουιστής πρέπει να υποστεί γεννήσεις και θανάτους, οι οποίοι επηρεάζονται από το κάρμα που είχε λάβει προηγουμένως. Παλαιότερα είχαν δημιουργηθεί κινήματα που απέρριπταν αυτές τις διαιρέσεις.

Σύστημα καστών της σύγχρονης Ινδίας

Κάθε χρόνο στη σύγχρονη Ινδία, οι περιορισμοί των καστών και η αυστηρότητα της τήρησής τους εξασθενούν σταδιακά. Δεν απαιτούν όλες οι απαγορεύσεις και οι κανόνες αυστηρή και με ζήλο τήρηση. Είναι ήδη δύσκολο να προσδιορίσετε από την εμφάνιση σε ποια κάστα ανήκει ένα άτομο, με εξαίρεση, ίσως, τους Μπράμαν, τους οποίους μπορείτε να δείτε σε ναούς ή, αν πάτε. Μόνο οι κανόνες της κάστας σχετικά με το γάμο είναι εντελώς αμετάβλητοι και δεν θα χαλαρώσουν. Επίσης σήμερα στην Ινδία γίνεται αγώνας ενάντια στο σύστημα των καστών. Για να επιτευχθεί αυτό, θεσπίζονται ειδικά προνόμια για όσους είναι επίσημα εγγεγραμμένοι ως εκπρόσωποι κατώτερης κάστας. Οι διακρίσεις λόγω κάστας απαγορεύονται από την ινδική νομοθεσία και μπορεί να τιμωρηθούν ως ποινικό αδίκημα. Ωστόσο, το παλιό σύστημα είναι σταθερά ριζωμένο στη χώρα και ο αγώνας εναντίον του δεν είναι τόσο επιτυχημένος όσο πολλοί θα ήθελαν.

Στις αποικίες Λατινική Αμερική. Αργότερα, κατ' αναλογία, επεκτάθηκε σε ένα παρόμοιο φαινόμενο στην Ινδία και έκτοτε εφαρμόστηκε κυρίως σε ινδικά varnas και jatis. Ωστόσο, υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των καστών της Λατινικής Αμερικής και των ινδικών βάρνας. μεταξύ των πρώτων, τουλάχιστον τυπικά, επιτρεπόταν η ανάμειξη κάθε είδους, κατά κανόνα, που οδηγούσε στη μεταφορά των απογόνων σε άλλη κάστα. Επιπλέον, οι κάστες της Λατινικής Αμερικής βασίστηκαν κυρίως σε οπτικές διαφορές. Η ανάμειξη μεταξύ ινδικών βαρνών ήταν στις περισσότερες περιπτώσεις απαράδεκτη, και μεταξύ τζάτις (υποδιαιρέσεις βαρνά) ήταν έντονα περιορισμένη.

Βάρνας και τζάτι

Από τα πρώτα έργα της σανσκριτικής λογοτεχνίας είναι γνωστό ότι οι λαοί που μιλούσαν άριες διαλέκτους κατά την περίοδο της αρχικής εγκατάστασης της Ινδίας (περίπου από το 1500 έως το 1200 π.Χ.) ήταν ήδη χωρισμένοι σε τέσσερις κύριες τάξεις, που αργότερα ονομάστηκαν «varnas» (με Skt.  -  «χρώμα»): Βραχμάνοι (ιερείς), Kshatriyas (πολεμιστές), Vaishyas (έμποροι, κτηνοτρόφοι και αγρότες) και Shudras (υπηρέτες και εργάτες).

Ενώ ένας Ινδουιστής μπορεί να μην έχει varna, έχει πάντα jati. Ενώ απολαμβάνουν την πολιτική ισότητα στην Ινδία, τα μέλη διαφορετικών τζάτι έχουν διαφορετικούς βαθμούς πρόσβασης στις παραδοσιακές θρησκευτικές πρακτικές. Απαγορεύοντας την επίσημη χρήση της κατηγορίας «άθικτος» και εξισώνοντας τον όρο «κοινότητα» με «τζάτι», η ινδική κυβέρνηση δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για τη σανσκριτικοποίηση: τη δημιουργία μυθολογιών από ανέγγιχτους σχετικά με την προέλευση των τζάτι τους από ομάδες που κατείχαν βάρνα και η υιοθέτηση των τελετουργικών κανόνων του ανώτερου jati - που δίνει μια ευκαιρία για μια σταδιακή αλλαγή στο καθεστώς του jati. Κατά τη διάρκεια μιας ή δύο γενεών, ένα άθικτο jati μπορεί να συμπεριληφθεί στον αριθμό των sudras ή ακόμα και να "γεννηθεί δύο φορές".

Κάστες στη σύγχρονη Ινδία

Οι ινδικές κάστες είναι κυριολεκτικά αμέτρητες. Δεδομένου ότι κάθε ονομαζόμενη κάστα χωρίζεται σε πολλές υπο-κάστες, είναι αδύνατο να υπολογιστεί έστω και κατά προσέγγιση ο αριθμός των κοινωνικών μονάδων που διαθέτουν τα ελάχιστα απαραίτητα χαρακτηριστικά του jati. Η επίσημη τάση υποβάθμισης της σημασίας του συστήματος των καστών οδήγησε στην εξαφάνιση της αντίστοιχης στήλης στις απογραφές πληθυσμού που πραγματοποιούνται μία φορά τη δεκαετία. Η τελευταία φορά που δημοσιεύθηκαν πληροφορίες για τον αριθμό των κάστες ήταν το 1931 (3000 κάστες). Αλλά αυτό το ποσοστό δεν περιλαμβάνει απαραίτητα όλα τα τοπικά podcast που λειτουργούν ως ανεξάρτητες κοινωνικές ομάδες.

Πιστεύεται ευρέως ότι στο σύγχρονο ινδικό κράτος οι κάστες έχουν χάσει το προηγούμενο νόημά τους. Ωστόσο, οι εξελίξεις έδειξαν ότι αυτό απέχει πολύ από την πραγματικότητα. Θέση [ ], που καταλήφθηκε από το INC και την κυβέρνηση της Ινδίας μετά το θάνατο του Μαχάτμα Γκάντι, είναι αξιοσημείωτο για την ασυνέπειά του. Επιπλέον, η καθολική ψηφοφορία και η ανάγκη των πολιτικών για υποστήριξη του εκλογικού σώματος έδωσαν νέα σημασία στο esprit de corps και στην εσωτερική συνοχή των καστών.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι οι κάστες υπάρχουν στην Ινδία για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, η επιρροή και η σημασία τους στην κοινωνία (ειδικά στις πόλεις) σταδιακά χάνεται, αν και αυτή η διαδικασία είναι αρκετά αργή στις αγροτικές περιοχές. Στις μεγάλες πόλεις, οι κάστες χάνουν ιδιαίτερα γρήγορα τη σημασία τους μεταξύ της φιλελεύθερης διανόησης, καθώς και στην επιχειρηματική κοινότητα.

Ο ερευνητής Andre Padou στο άρθρο «Tantric Guru» αναφέρει ότι ένας Ινδουιστής ταντρικός γκουρού, σύμφωνα με την παράδοση, συνήθως πρέπει να είναι βραχμάνος varna, να προέρχεται από καλή οικογένεια, κατά κανόνα, ο γκουρού πρέπει να είναι άνδρας, παντρεμένος, να γνωρίζει τους shastras και δ. Ο Ινδουιστής γκουρού Paramahamsa Prajnanananda, στο σχόλιό του για την Jnana Sankalini Tantra, δηλώνει: «Οι γραφές λένε ότι ένας ικανός γκουρού πρέπει να είναι ένα άτομο καθαρής γέννησης, που προέρχεται από μια οικογένεια Βραχμάνων».

Σανσκριτισμός: κάθετη κινητικότητα των καστών

Εάν θεωρητικά το καθεστώς μιας κάστας είναι σταθερό και δεν μπορεί να αυξηθεί, στην πράξη υπάρχει η δυνατότητα σταδιακής αναθεώρησης του ιεραρχικού καθεστώτος της κάστας. Ο Ινδός εθνολόγος Mysore Srinivas ονόμασε αυτή τη διαδικασία «Σανσκριτικοποίηση». Η δημιουργία μιας μυθολογίας για τις ανώτερες καταβολές και η αφομοίωση των κανόνων της τελετουργικής καθαρότητας των ανώτερων καστών διαδραματίζουν βασικό ρόλο.

Ο σανσκριτισμός είναι ένας τρόπος συμπερίληψης αλλοδαπών (mlecchas, outcasts) που βρίσκονται εκτός του συστήματος της Varna στον παραδοσιακό Ινδουισμό. Ο Mysore Srinivas έγραψε: «Ο σανσκριτισμός δεν περιορίζεται στις ινδουιστικές κάστες, αλλά εμφανίζεται σε φυλετικές και ημιφυλετικές ομάδες όπως οι Bhīl της Δυτικής Ινδίας, οι Gond και Orāon της Κεντρικής Ινδίας και οι Pahārī των Ιμαλαΐων. Αυτό συνήθως έχει ως αποτέλεσμα η σανσκριτική φυλή να ισχυρίζεται ότι είναι κάστα και έτσι να γίνεται Ινδουιστής. ΣΕ παραδοσιακό σύστημαο μόνος τρόπος να γίνεις Ινδουιστής είναι να ανήκεις σε μια κάστα». Το θέμα του σανσκριτισμού δεν είναι ένα άτομο ή ακόμα και μια οικογένεια - αλλά μόνο Εθνική ομάδα, η οποία έχει τη δική της λατρεία, η οποία περιλαμβάνεται στην τροχιά του παραδοσιακού Ινδουισμού. Ένας εκπρόσωπος της ιερατικής κάστας, που βρίσκεται περιτριγυρισμένος από ξένους (mlecchas), αναγνωρίζει τις δικές του θεότητες στις εικόνες της θρησκείας τους, στη συνέχεια ερμηνεύει τη γενεαλογία των ηγεμόνων υπέρ της καταγωγής από την κάστα των Ινδουιστών - και προσαρμόζει την τοπική λατρεία στην Ινδουιστική τελετουργία.

Σύμφωνα με μια μελέτη του S. L. Shrivastava, που διεξήχθη στο χωριό Asalpur στην πολιτεία Rajasthan, οι Naths και Dhobis συμπεριλήφθηκαν στους ανέγγιχτους: «Ανάμεσα στους «άθικτους» είναι οι Balais (Balāī), Chamars (Chamār), πλύστριες Dhobi (Dhobī). ), "αίρεση"-κάστας Nath (Nāt/Nāth) και καθαριστές Bhangī." Σύμφωνα με μια μελέτη του K. Mathur, που διεξήχθη στο χωριό Potlod στην περιοχή Malwa της ίδιας πολιτείας του Rajasthan, οι σανσκριτιζόμενοι Naths «καταλαμβάνουν ήδη μια θέση μεταξύ των «δύο γεννημένων» και των Shudras, μόνο ελαφρώς υψηλότερη από την τελευταία, επειδή ασχολούνται με τη θρησκεία». και «ο τρόπος ζωής τους είναι αρκετά καλά σανσκριτικός, ακολουθούν τους κανόνες της τελετουργικής αγνότητας». Ο σανσκριτισμός επέτρεψε επίσης στην κάστα των πλυντηρίων του Ντόμπι να αναβαθμίσει την κατάστασή της στο Potlod από ανέγγιχτη σε σούντρα.

Οι εθνικοί μη Ινδουιστές βρίσκονται εκτός του συστήματος της Βάρνας: ειδικότερα, Θιβετιανοί Βουδιστές και Μουσουλμάνοι. Στο τάγμα των ερημιτών της Νάθα Γιόγκα, οι ερημίτες ινδουιστικής καταγωγής αρνούνται να φάνε μαζί με ερημίτες που δεν έχουν βάρνα. Ο Sannyasa αποκλείει τον πνευματικό επαγγελματία από την κληρονομική επαγγελματική ομάδα (jati), αλλά δεν του στερεί τη βάρνα εάν αρχικά κατείχε βάρνα: οι κανόνες της τελετουργικής αγνότητας όταν τρώει φαγητό συνεχίζουν να τηρούνται στο ερημητήριο.

Διατήρηση του συστήματος των καστών σε άλλες θρησκείες της Ινδίας

Η κοινωνική αδράνεια οδήγησε στο γεγονός ότι η διαστρωμάτωση σε κάστες υπάρχει μεταξύ Ινδών Χριστιανών και Μουσουλμάνων, αν και είναι μια ανωμαλία από την άποψη της Βίβλου και του Κορανίου. Οι χριστιανικές και οι μουσουλμανικές κάστες έχουν πολλές διαφορές από το κλασικό ινδικό σύστημα, έχουν ακόμη και κάποια κοινωνική κινητικότητα, δηλαδή την ευκαιρία να μετακινηθούν από τη μια κάστα στην άλλη. Στον Βουδισμό, κάστες δεν υπάρχουν (γι' αυτό οι Ινδοί "άθικτοι" είναι ιδιαίτερα πρόθυμοι να μεταστραφούν στον Βουδισμό), αλλά μπορεί να θεωρηθεί λείψανο των ινδικών παραδόσεων ότι στη βουδιστική κοινωνία η κοινωνική ταύτιση του συνομιλητή έχει μεγάλη σημασία. Επιπλέον, αν και οι ίδιοι οι Βουδιστές δεν αναγνωρίζουν κάστες, οι ομιλητές άλλων ινδικών θρησκειών μπορούν συχνά να προσδιορίσουν εύκολα από ποια κάστα προέρχεται ο βουδιστής συνομιλητής τους και να του συμπεριφέρονται ανάλογα. Η ινδική νομοθεσία προβλέπει μια σειρά από κοινωνικές εγγυήσειςγια «μειονεκτικές κάστες» μεταξύ Σιχ, Μουσουλμάνων και Βουδιστών, αλλά δεν παρέχει τέτοιες εγγυήσεις για Χριστιανούς - εκπροσώπους των ίδιων καστών.

Κάστες στο σύγχρονο Νεπάλ

Το σύστημα των καστών του Νεπάλ αναπτύχθηκε παράλληλα με το ινδικό. Η ινδική επιρροή στο Νεπάλ αυξήθηκε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της δυναστείας Gupta (320−500). Το Νεπάλ είχε τότε το καθεστώς ενός «γειτονικού βασιλείου», αλλά υποταγμένο στη Samudragupta.

Αργότερα, από τον 10ο αιώνα, πολλοί Ινδουιστές (καθώς και πολλοί Βραχμάνοι) μετανάστευσαν από την Ινδία στο Νεπάλ, κυρίως φυγαδεύοντας από την αραβική εισβολή και την εισαγωγή του Ισλάμ, ειδικά από τη βορειοανατολική Ινδία. Ταυτόχρονα, οι πρόσφυγες προσπάθησαν να διατηρήσουν τον αρχικό πολιτισμό και τις τελετουργίες τους.

Για να κατανοήσουμε τις σχέσεις καστών του Νεπάλ, ας δούμε σχηματικά τα διάφορα συστήματα καστών.

Κλασικό ινδουιστικό μοντέλο ιεραρχίας καστών Σύστημα καστών του Νεπάλ από την οπτική γωνία των Bahuns και Chhetris

Η άθικτη κάστα αποτελεί περίπου το 7 τοις εκατό του πληθυσμού στο Νεπάλ.

Σύστημα κάστας από την άποψη του Νευάρι

Οι Ινδουιστές Newaris, που κατοικούν αποκλειστικά στην κοιλάδα του Κατμαντού, χρησιμοποιούν το ακόλουθο σύστημα καστών, εν μέρει υιοθετημένο από τους βουδιστές Newars. Ωστόσο, το σύστημα των καστών στις κοινότητες Newari δεν είναι τόσο σημαντικό όσο σε άλλα έθνη.

Το παραπάνω διάγραμμα δείχνει τις κάστες σύμφωνα με τους Ινδουιστές Newari και το κάτω μέρος - τους Βουδιστές Newari.

Γνώμη της πλειοψηφίας για το σύστημα των καστών

Η πλειοψηφία, η οποία περιλαμβάνει φιλελεύθερους Bahuns και Chhetris και λαούς χωρίς δικά τους συστήματα καστών, θεωρεί την ακόλουθη ιεραρχία σημαντική για τη θρησκευτική τελετουργία:

Στην πράξη, συμβαίνει ότι το να ανήκεις σε κάστες συνδέεται με υλική ευημερία, δηλαδή οι φτωχοί θεωρούνται ανέγγιχτοι και οι πλούσιοι κατατάσσονται στις ανώτερες κάστες. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα οι αλλοδαποί ευρωπαϊκής καταγωγής, οι οποίοι δεν είναι Ινδουιστές και επομένως πρέπει να θεωρούνται ανέγγιχτοι, να ταξινομούνται ως ανώτερες κάστες, αλλά όταν πρόκειται για συναλλαγές που σχετίζονται με τελετουργικές δραστηριότητες, αντιμετωπίζονται ως ανέγγιχτοι. Συγκεκριμένα, μιλάμε για τελετουργίες που σχετίζονται με το νερό και το μαγείρεμα του ρυζιού.

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Βάσμερ Μ.Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας: Σε 4 τόμους: Μετάφρ. με αυτόν. - 2η έκδ., στερεότυπο. - Μ.: