Θέμα μαθήματος:
Στόχος του μαθήματος:
να εντοπίσουμε ηθικούς νόμους που καθορίζουν τη σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου στον οποίο ζει, νόμους που διασφαλίζουν τη βιωσιμότητα της «ενιαίας ανθρώπινης κοινότητάς μας».
Τύπος μαθήματος:
μάθημα – συνομιλία
Πρόοδος μαθήματος
Οργανωτική στιγμή.
Ας προσδιορίσουμε τη λεξιλογική σημασία των λέξεων «φύση» και «άνθρωπος».
Δάσκαλος:Συγκρίνοντας τα λήμματα του λεξικού, συμπεραίνουμε ότι ο άνθρωπος και η φύση είναι μέρος του συνόλου, ο άνθρωπος και η φύση είναι ένα ενιαίο σύνολο.
Αλλά ποιοι είμαστε;εχθρούς ή μέρη του συνόλου; Πώς πρέπει να συνεχίσουμε να ζούμε: να πολεμάμε, να καταστρέφουμε σιγά-σιγά ο ένας τον άλλον ή να μάθουμε να συμπονάμε, να κατανοούμε, να βοηθάμε;
Θέμα του μαθήματος μας:Η σχέση ανθρώπου και φύσης στην ιστορία του V. P. Astafiev "Ο Τσάρος είναι ένα ψάρι"
Στόχος του μαθήματος:να εντοπίσουμε ηθικούς νόμους που καθορίζουν τη σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου στον οποίο ζει, νόμους που διασφαλίζουν τη βιωσιμότητα της «ενιαίας ανθρώπινης κοινότητάς μας».
Επιγραφθα είναι τα λόγια ενός από τους ήρωες V.P Astafiev, επιθεωρητής αλιείας Cheremisin: "Θυμηθείτε: η γη μας είναι μία και αδιαίρετη, και ένα άτομο οπουδήποτε, ακόμη και στην πιο σκοτεινή τάιγκα, πρέπει να είναι ένα άτομο!"
Δάσκαλος:Ο V.P Astafiev πέθανε πρόσφατα, το 2002. Άνθρωποι σαν αυτόν ονομάζονται συνείδηση του έθνους. Δεκτικότητα και ευαισθησία προς τους ανθρώπους, οργή όταν αντιμετωπίζουμε το κακό, εξαιρετική ειλικρίνεια και την ικανότητα να βλέπεις τον κόσμο με νέο τρόπο, σκληρές απαιτήσεις, πρώτα απ 'όλα, από τον εαυτό του - αυτά είναι μόνο μερικά από τα χαρακτηριστικά μιας εξαιρετικής προσωπικότητας. Ω δύσκολη μοίραΗ V. P. Astafieva θα πει...
Ατομική εργασία: μια ιστορία για τη βιογραφία του V. P. Astafiev.
Ατομική εργασία: μια ιστορία για τη σύνθεση της ιστορίας του V. P. Astafiev "The Tsar is a Fish" (βλ. Παράρτημα 1)
Δάσκαλος:Η εστίασή μας είναι στην ιστορία «Ο βασιλιάς είναι ένα ψάρι». Έδωσε το όνομα σε ολόκληρη τη συλλογή, αποτελώντας το επίκεντρο όλων των φιλοσοφικών και ηθικών σκέψεων του συγγραφέα.
Συνομιλία:
Μου άρεσε η ιστορία δραματική πλοκήκαι ένα απροσδόκητο τέλος.
Η ιστορία με ενδιέφερε τα ηθικά ζητήματα που θίγει ο συγγραφέας.
Η ιστορία εκπλήσσει με την ικανότητά της να περιγράφει την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου.
Μια μέρα, ένας έμπειρος ψαράς, υπερεκτιμώντας τις δυνατότητές του, προσπάθησε να πιάσει ένα ψάρι που ήταν πολύ μεγάλο, έπεσε από τη βάρκα στο ποτάμι, πιάστηκε στα αγκίστρια της παγίδας και έχασε έναν θανάσιμα τραυματισμένο οξύρρυγχο. Άγνωστο αν ο ίδιος παρέμεινε στη ζωή.
---- Ποιος είναι ο ήρωάς του;
Ο ήρωας της ιστορίας είναι ο Zinovy Ignatych Utrobin, κάτοικος του χωριού Chush. Εργάζεται σε ένα τοπικό πριονιστήριο ως χειριστής μηχανών και πριονιών, αλλά όλοι τον λένε μηχανικό. Ο Ignatych έχει μια γυναίκα και έναν έφηβο γιο.
---- Γιατί όλοι αποκαλούν τον κύριο χαρακτήρα Ignatych;(Σεβασμός)
---- Πώς ξεχωρίζει ανάμεσα στους συγχωριανούς του;
--- Πώς νιώθουν οι κάτοικοι του χωριού για τον Ignatych;(Παρά όλα τα πλεονεκτήματα του Ignatyich, γίνεται αισθητή μια κάποια αποξένωση από τους συγχωριανούς του. Τον εκτιμούν, αλλά τον αποφεύγουν. Πιθανότατα, επειδή ο Ignatyich δεν είναι σαν τους συγχωριανούς του: είναι πάντα τακτοποιημένος, εργατικός και εργατικός, όχι άπληστος.)
--- Γιατί δεν μπορεί να βελτιώσει τη σχέση του με τον αδερφό του; (Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τους λόγους της σύγκρουσης μεταξύ του Διοικητή και του Ignatyich, αλλά η έχθρα τους είναι τόσο ασυμβίβαστη που έχει εξελιχθεί σε μίσος, στην επιθυμία να σκοτώσουν. Μου φαίνεται ότι ο λόγος για το μίσος του Διοικητή είναι ο φθόνος: ο Ignatyich έχει το καλύτερο σπίτι στο χωριό, υπάρχει ειρήνη και αρμονία στην οικογένεια και είναι σεβαστός στο χωριό και είναι εξαιρετικός ψαράς. Έτσι ο Διοικητής είναι θυμωμένος.
--- Τι κάνει ο Ignatych;(λαθροκυνηγοί)
---Ποιοι είναι οι λαθροκυνηγοί; Γιατί είναι επικίνδυνα;Λαθροκυνηγός είναι το άτομο που ασχολείται με τη λαθροθηρία.
Λαθροθηρία – κυνήγι ή ψάρεμα σε απαγορευμένα μέρη ή με απαγορευμένο τρόπο, καθώς και παράνομη υλοτομία. Οι λαθροκυνηγοί σκοτώνουν πτηνά και ζώα, βλάπτοντας τη φύση και διαταράσσουν το οικοσύστημα.
--- Γιατί ο Ιγνάτιτς λαθροκυνηγεί;
Uitel:Εικόνες λαθροθήρων εμφανίζονται πολύ συχνά στις σελίδες του πρώτου μέρους του «Ο Βασιλιάς των Ψαριών».
Ατομική εργασία: εικόνες λαθροθήρων (βλ. Παράρτημα 2).
--- Γιατί τους έδωσε τόση σημασία ο Αστάφιεφ;Η λαθροθηρία είναι τρομερό κακό γιατί
μετατρέπει έναν άνθρωπο σε θηρίο, σε αρπακτικό που θέλει να αρπάξει ένα επιπλέον κομμάτι.
--- Τι συμβαίνει στον Ignatych ενώ ψαρεύει;(ένα τεράστιο ψάρι πιάστηκε στο αγκίστρι, σελ. 159, 161)
--- Τι είδους ψάρι είδε ο Ιγνάτιτς;(Διαβάστε το απόσπασμα από τις λέξεις: «... Είδα και έμεινα έκπληκτος, σελ. 161»)
Δάσκαλος:Πολλοί άνθρωποι έχουν την επιθυμία να γίνουν σημαντικοί και να γίνουν διάσημοι.
Και ο Ιγνάτιτς; Είναι ένας από αυτούς; (Μάλλον όχι)
--- Γιατί δεν άφησες τα ψάρια από τα αγκίστρια; Γιατί δεν πήγες για βοήθεια;
(η απληστία, η επιμονή, η υπερηφάνεια δεν επέτρεψαν στον Ignatyich ούτε να απελευθερώσει το ψάρι ούτε να καλέσει για βοήθεια) Διαβάστε το απόσπασμα στη σελίδα 163)
Δάσκαλος:Από αυτή την άποψη, αξίζει να δοθεί προσοχή στο επώνυμο Ignatyich - Utrobin από τη λέξη "μήτρα" - κοιλιά, κοιλιά, εντόσθια. αχόρταγη μήτρα - αυτό λένε για έναν λαίμαργο, με μεταφορική έννοια - για έναν άπληστο, άπληστο άτομο.
Δάσκαλος:Η ψυχή υπέφερε από απληστία. Είναι όμως αυτή μια απελπιστική ασθένεια; Ή μήπως μια ομιλούσα συνείδηση δείχνει την αρχή της ανάκαμψης; Τι είναι η συνείδηση;
Παραδοχή ενοχής για διάπραξη απρεπούς πράξης
Ανθρώπινος αυτοέλεγχος
Αμηχανία, ντροπή, αμηχανία
---Γιατί χρειάζεται ένας άνθρωπος συνείδηση;
Η συνείδηση δίνεται για να ελέγξει κανείς τις πράξεις του και να διορθώσει τις ελλείψεις του.
Η συνείδηση μπορεί να αποτρέψει μια κακή ενέργεια.
--- Τι ζητάει ο Ιγνάτιτς;("Κύριε! Δώσε μας ένα διάλειμμα! Είναι πάρα πολύ για μένα!")
--- Γιατί λίγα λεπτά νωρίτερα ο Ignatyich ήταν σίγουρος για τις ικανότητές του, αλλά τώρα δεν είναι; Τι άλλαξε;(Ο Ιγνάτιχ θυμήθηκε τα λόγια του παππού του)
---Ποιο είναι το νόημά τους;(Το βασιλόψαρο μπορεί να το αποκτήσει μόνο ένας άνθρωπος με καθαρές σκέψεις, που δεν έχει λερώσει την ψυχή του με τίποτα, και αν έχει κάνει πράξη «βάρνα», καλύτερα να αφήσει το βασιλόψαρο να φύγει)
Ατομική εργασία μαθητή «Η σημασία της λέξης King Fish» (βλ. Παράρτημα 3)
--- Πώς συμπεριφέρονται τα ψάρια και οι άνθρωποι όταν βρίσκονται στην ίδια παγίδα;
Δάσκαλος: Όντας μεταξύ ζωής και θανάτου, ένα άτομο συχνά κατανοεί τη ζωή του.
--- Τι καταλαβαίνει ο Ιγνάτιτς;
Όλη μου η ζωή πέρασα μόνο στην καταδίωξη των ψαριών
Λαθροθήρες, αρπαγές - αλλά γιατί; για ποιον;
Αποστασιοποιήθηκε από τους ανθρώπους, από τη ζωή, αλλά η ζωή τον έβαλε στη θέση του - η αγαπημένη του ανιψιά πέθανε στα χέρια ενός μεθυσμένου οδηγού
--- Γιατί τιμωρήθηκε ο Ιγνάτιτς; Γιατί ένας τόσο τρομερός θάνατος;
Μπροστά στον επικείμενο θάνατο, αναδύεται μια επαίσχυντη, πικρή ανάμνηση - η κακοποίηση ενός αγαπημένου κοριτσιού. Και ούτε ο χρόνος ούτε η μετάνοια πριν ο Γκλάσα θα μπορούσε να ξεπλύνει τη βρωμιά από την ψυχή επαίσχυντη πράξη. «Όχι για μια γυναίκα...» (Διαβάστε το απόσπασμα στη σελίδα 174)
Ο θάνατος πρόλαβε τον άνθρωπο για την παραμέληση του φυσικού κόσμου, για την ληστρική του καταστροφή, για τη ληστεία που απέκτησε απίστευτες διαστάσεις.
Δάσκαλος:Και έτσι αποδεικνύεται: όλα συνδέονται: είτε ξεκινούν με ένα άτομο, με ένα ψάρι και πού τελειώνουν, δείχνει ο Αστάφιεφ. Οι κύκλοι της σκληρότητας εξαπλώθηκαν ευρέως και ανελέητα.
Δάσκαλος:Και, προφανώς, η μετάνοια, η πνευματική αναγέννηση, η επίγνωση του μοιραίου της στάσης του λαθροθήρα στη ζωή, η κατανόηση της ευθύνης για ό,τι έγινε στη γη βοηθάει θαυματουργικά να απελευθερωθεί ο Ignatyich και τα ψάρια.
--- Ποια είναι η θέση του συγγραφέα για τη λαθροθηρία;Ο συγγραφέας, χωρίς αμφιβολία, καταδικάζει τη λαθροθηρία ως πολύπλευρο και τρομερό κακό. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν μιλά μόνο για την καταστροφή της ζωντανής και άψυχης φύσης γύρω μας, αλλά και για ένα είδος αυτοκτονίας, για την καταστροφή της φύσης μέσα στον άνθρωπο, της ανθρώπινης φύσης.
Δάσκαλος:Η εξόντωση των έμβιων όντων συνδέεται με έναν τεράστιο κίνδυνο απώλειας της αίσθησης του μέτρου, και μέσω αυτής της απώλειας της ανθρωπιάς, δηλαδή του λογικού, ευγενικού, ηθικού. Ο συγγραφέας ανησυχεί για το μέγεθος της λαθροθηρίας, κατά την οποία ένα άτομο αρχίζει να χάνει την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του.
«Αυτό φοβάμαι όταν οι άνθρωποι τρελαίνονται για να πυροβολούν, ακόμα και σε ένα ζώο, ένα πουλί, και περιστασιακά, παιχνιδιάρικα, χύνουν αίμα. Δεν ξέρουν ότι, έχοντας πάψει να φοβούνται το αίμα, χωρίς να το σέβονται, ζεστό, ζωντανό, οι ίδιοι περνούν ανεπαίσθητα αυτή τη μοιραία γραμμή πέρα από την οποία τελειώνει ένας άνθρωπος και από μακρινούς καιρούς γεμάτες σπηλαιώδη φρίκη στέκεται μια κούπα με χαμηλά φρύδια, με κυνόδοντες ψηλά και κοιτάζει, χωρίς να αναβοσβήνει ο πρωτόγονος άνθρωπος».
--- Γιατί ο συγγραφέας έχει έντονη αντιπάθεια για τους λαθροκυνηγούς;Για έλλειψη πνευματικότητας. Έλλειψη πνευματικότητας όχι με την έννοια της έλλειψης πολιτιστικών συμφερόντων, αλλά με την έννοια της άρνησης αναγνώρισης των ηθικών νόμων που ενώνουν τους ανθρώπους και τη φύση, έλλειψη ευθύνης για οτιδήποτε δεν είμαστε «εμείς».
- Πώς μπορείτε να εξηγήσετε την επιγραφή στο μάθημά μας;
Δάσκαλος:Ο Αστάφιεφ δεν μιλά για μια ευλαβικά στοχαστική στάση απέναντι στη φύση, ξέρει ότι πρέπει να πυροβολήσει παιχνίδι για πεινασμένους γεωλόγους, ότι οι άνθρωποι χρειάζονται ψάρια, δάση και υδάτινη ενέργεια. Ο συγγραφέας μας πείθει ότι σήμερα είναι μόνο ένα από τα κλαδιά στον κορμό του μεγάλου δέντρου της ζωής, γι' αυτό ο συγγραφέας σκέφτεται πώς να ζήσει ώστε ο γιος του και τα παιδιά των παιδιών του να μπορούν να ακούσουν τον κόσμο όπως αυτός, τι χρειάζεται να γίνει για να μην τραυματίζει, να μην βλάπτει, να μην πατάει, να μην ξύνει, να μην καίει τον κόσμο στον οποίο ζούμε.
Δάσκαλος: Στο τέλος του βιβλίου «Ο βασιλιάς των ψαριών» υπάρχει ένα εκτενές απόσπασμα από τον Εκκλησιαστή...
Αναγνωστικό απόσπασμα
---Ποιο είναι το νόημα του τέλους του βιβλίου;
Ίσως τώρα είναι η ώρα να υποφέρουμε και να ψάξουμε. Κάθε φορά γεννά ερωτήματα που πρέπει να απαντήσουμε. Και πρέπει να βασανιζόμαστε από αυτές τις ερωτήσεις και να τις απαντάμε με ακρίβεια για να διατηρηθεί η ζωή και οι επόμενες γενιές να κλαίνε και να γελούν, να ρωτούν και να απαντούν.
Όσο ευφυής, σπουδαίος και επιστημονικά εξοπλισμένος κι αν είναι ένας άνθρωπος, χωρίς ενότητα με τη φύση, φροντίδα και στοχαστική σχέση με τη φύση και τα πλούτη της, είναι καταδικασμένος σε θάνατο.
Ο κόσμος για τον Αστάφιεφ είναι ο κόσμος των ανθρώπων και της φύσης, που υπάρχει σε αιώνια και συνεχή ενότητα, η παραβίαση των οποίων απειλεί τον εκφυλισμό και τον θάνατο. Ολόκληρο το βιβλίο του Αστάφιεφ είναι η πίστη του συγγραφέα στον θρίαμβο του καλού, στην οργανική του φύση για έναν και μόνο κόσμο, την πίστη ότι ο σπόρος του κρίνου Τουροχάνσκ θα φυτρώσει σε λουλούδι.
Παράρτημα 1
Σύνθεση της ιστορίας του V. P. Astafiev "The Tsar is a Fish"
Το βιβλίο «The King Fish» κυκλοφόρησε το 1976 και έγινε αμέσως το κέντρο της προσοχής του κοινού.
Το θέμα του «Ο Βασιλιάς των Ψαριών» μπορεί να οριστεί ως στοχασμοί για την αγνότητα της ύπαρξής μας, για ένα καθαρό σπίτι, καθαρούς ανθρώπους, για την αγνή, αθόρυβη φύση.
Συνολικά, το «The Fish King» περιλαμβάνει 12 ιστορίες. Η πλοκή της ιστορίας συνδέεται με το ταξίδι του συγγραφέα - λυρικός ήρωας- στις πατρίδες τους στη Σιβηρία.
Το «The King Fish» έχει δύο επιγράμματα. Το ένα είναι παρμένο από ποίημα του Ν. Ρούμπτσοφ. Το άλλο είναι του Αμερικανού επιστήμονα Haldor Shapley. Αυτές οι γραμμές εκφράζουν τη θέση του συγγραφέα, προειδοποιώντας τους αναγνώστες για το αμφιλεγόμενο περιεχόμενο του «The King Fish». Περιλαμβάνει υλικό για τη «δυσοίωνη γιορτή της ύπαρξης», την «ταραγμένη εμφάνιση της πατρίδας», τη βεβηλωμένη φύση, βεβηλωμένη από τον ίδιο τον άνθρωπο και ταυτόχρονα αντανακλά την ελπίδα ότι δεν είναι πολύ αργά για να δημιουργηθούν αρμονικές σχέσεις με τη φύση. και τον κόσμο.
Ο κύκλος ανοίγει με την ιστορία «Boye». Το όνομα της ιστορίας προέρχεται από το όνομα του σκύλου, που σημαίνει «φίλος» στα Evenki. Το Boye είναι σύμβολο αφοσίωσης, ανυπεράσπιστης, έκκλησης στη συνείδηση και τη δικαιοσύνη.
Το “The Drop” είναι ένα είδος λυρικού και φιλοσοφικού κέντρου του πρώτου μέρους του “The King of Fishes”. Σε αυτό, ο συγγραφέας στοχάζεται όχι μόνο στη φύση - τη μεγάλη ομορφιά της. Απροσβασιμότητα, μεγαλείο, αλλά και αντιμετωπίζει τα περίπλοκα προβλήματα της προσωπικής ευθύνης ενός ατόμου για όλα όσα συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο.
Μετά το διήγημα «The Drop», ακολουθούν διάφορες ιστορίες για λαθροκυνηγούς: «Η Κυρία», «Στο Χρυσό Χάγκ», «Ο ψαράς βροντούσε». Βλέπουμε μια ολόκληρη συλλογή χαρακτήρων, πολύπλοκες ανθρώπινες μοίρες και δύσκολες σχέσεις.
Το φωτεινό συναισθηματικό κέντρο ολόκληρου του έργου είναι το κεφάλαιο «The King Fish», στο οποίο, με τη θέληση της μοίρας, ένας τεράστιος οξύρρυγχος και ένας άνθρωπος κατέληξαν στο ίδιο αγκίστρι.
Το πρώτο μέρος του «Ο Βασιλιάς των Ψαριών» ολοκληρώνεται με το διήγημα «Ένα μαύρο φτερό πετάει», φτιαγμένο σε ύφος αναφοράς από τη σκηνή.
δεύτερο μέρος" Βασιλιάς των ψαριών«συνδέεται με την εικόνα του κυνηγού Ακίμκα. Η πρώτη ιστορία, «Ear on Bogadan», είναι αφιερωμένη στην παιδική ηλικία και την οικογένεια της Akimka. Οι επόμενες ιστορίες "Wake", "Turukhanskaya Lily", "Dream in the White Mountains" μας εισάγουν σε μια ψυχή ορθάνοιχτη.
Η τελευταία συγχορδία του «The King of Fishes» είναι η λυρική μινιατούρα «There is no answer for me». Όταν ο συγγραφέας-παραμυθάς αποχαιρετά τα πατρικά του μέρη, δημιουργούνται συνειρμοί. Απομνημονεύματα και φιλοσοφικοί προβληματισμοί. Το πνεύμα αυτών των σκέψεων μεταφέρεται με μεγάλη ακρίβεια από τα ποιήματα του Alexei Prasolov, που αναφέρει ο ίδιος ο συγγραφέας στο κείμενο: «Τι σημαίνει χρόνος; Τι χώρο; Για έμπνευση και δουλειά, εμφανιστείτε μια φορά και μείνετε ο εαυτός σας για πάντα».
Εικόνες λαθροκυνηγών
Στο πρώτο μέρος του βιβλίου, ο Αστάφιεφ μας ζωγραφίζει τους πολύχρωμους χαρακτήρες των σύγχρονων λαθροθήρων: Ντάμκα, Βρυχηθμός, Διοικητής.
Ο ήρωας του Αστάφιεφ, με το παρατσούκλι του σκύλου «κυρία» λόγω του γαβγίσματος του γέλιου, ζει απερίσκεπτα και εύκολα, μεθάει, κάνει αστεία και αναστατώνει τον κόσμο. Η μόνη χαρά στην άγρια ζωή του είναι η «κατασκοπική τέχνη» και απλά να παρακολουθεί ζευγάρια στις σκοτεινές γωνιές του χωριού. Αυτό το απερίσκεπτο ανθρωπάκι, υπακούοντας στη γενική διάθεση των αντρών του χωριού. Ασχολείται με τη λαθροθηρία ψαριών.
Πιάστηκε από την επιθεώρηση αλιείας με παράνομα αλιευμένο στερλίνο, αλλά συνηθισμένος στην ατιμωρησία και κάποιου είδους αποκρουστική συγχώρεση, φοβήθηκε, αλλά και πάλι δεν περίμενε δίκη και τιμωρία. Ως εκ τούτου, η Damka ανέλαβε και πάλι μυστική δουλειά, ήπιε και διασκέδασε. Και παρόλο που η εποπτεία της αλιείας έχει γίνει αυστηρότερη. Το ποτάμι ήταν πάλι γεμάτο με παράνομα εργαλεία και κατέστρεψε ψάρια.
Εντελώς διαφορετικοί λαθροθήρες εμφανίζονται στα επόμενα κεφάλαια. Αυτά είναι κομμένα από διαφορετικό ανθρώπινο υλικό. Διακρίνονται από θέληση, διεκδικητικότητα, ευφυΐα, δύναμη χαρακτήρα και επινοητικότητα. Οι δυνάμεις και τα πάθη της πλούσιας φύσης της Σιβηρίας εκπληρώνονται μόνο στην επιθυμία να εξαπατήσουν τις αλιευτικές αρχές, να πιάσουν κρυφά και να κερδίσουν χρήματα.
Οι τύχες αυτών των ηρώων δείχνουν ότι ένα άτομο που κάνει το κακό και βρίσκει δικαιολόγηση για τον εαυτό του, υποφέρει από το κακό.
Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, ο Διοικητής αγαπούσε την κόρη του Τάικα, αλλά δεν ήταν προορισμένος, όπως ονειρευόταν, να μορφώσει την έξυπνη κόρη του και να φύγει μαζί της σε χώρες μακρινές. Ο ίδιος λαθροθήρας, μόνο στη στεριά, σκότωσε την κόρη του ατρόμητου Διοικητή. «Έχοντας μεθύσει από φλυαρίες, ο οδηγός αποκοιμήθηκε στο τιμόνι, πέταξε στο πεζοδρόμιο και χτύπησε δύο μαθήτριες που επέστρεφαν από ένα matinee». Η αναπόφευκτη θλίψη βασάνιζε τον Διοικητή και τον αποξένωσε από την οικογένεια και τους ανθρώπους του.
Ένας ψαράς ονόματι Γκροχοτάλο είχε μια διαφορετική, αλλά εξίσου δύσκολη, δύσκολη μοίρα. Εμφανίστηκε στο χωριό Τσους της Σιβηρίας από την Ουκρανία, εκτίοντας ποινή φυλάκισης για διασυνδέσεις με τον Μπαντέρα. Ο βρυχηθμός ήταν ένας «τυχερός» άνθρωπος, είχε την τύχη να πιάσει, αλλά μόνο μια φορά, όταν για τη μοναδική φορά στη ζωή του αγκίστρισε έναν τεράστιο οξύρρυγχο, τον έπιασε αμέσως ο επιθεωρητής ψαριών. Και τέτοιο μίσος και οργή κυρίευσε τον διευθυντή του χοιροτροφείου. Ακούστηκε ένας βρυχηθμός που τσάκισε και έσπασε στο δρόμο του και στο σπίτι του, προσπάθησε ακόμη και να ρίξει βενζίνη στο σπίτι του και να του βάλει φωτιά - ο κόσμος το υπερασπίστηκε.
Ο Αστάφιεφ ξεκαθαρίζει τη θέση του: κάθε ιστορία για λαθροκυνηγούς τελειώνει με τιμωρία. Η τιμωρία αργά ή γρήγορα αναπόφευκτα ξεπερνά τον ένοχο - αυτό είναι το νόημα των ιστοριών για τους λαθροκυνηγούς.
Η ιστορία της εμφάνισης της λέξης "King Fish"
Υπάρχουν περιπτώσεις που ένα άτομο ήταν μόνο του με ένα ζώο κατά τη διάρκεια κάποιου είδους κινδύνου και αυτό δεν εκπλήσσει κανέναν. Αλλά το να μένει ο ήρωας μόνος με το ψάρι είναι η πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία. Γιατί ο Ignatych έπρεπε να περάσει τη δοκιμασία όχι μόνο με ένα ψάρι, αλλά με τον Τσάρο - ένα ψάρι;
Ας καταλάβουμε πρώτα τι σημαίνει αυτή η έκφραση «βασιλόψαρο». Αυτή η έκφραση δεν είναι η μόνη στη ρωσική γλώσσα: "tsar-maiden" (στο A.S. Pushkin), βασιλιάς των θηρίων, βασιλιάς της φύσης. Πιθανότατα σημαίνει την κορυφή της ιεραρχίας, την παντοδυναμία, μια δύναμη που πρέπει να υπακούσει.
Δεύτερον, στους ειδωλολατρικούς χρόνους, οι άνθρωποι έβαζαν απαγορεύσεις (ταμπού) στα ονόματα των ζώων που θεοποιούσαν, για να μην δημιουργήσουν προβλήματα στους εαυτούς τους. «Με όλη του τη δύναμη, ο Ιγνάτιτς χτύπησε το πόδι του τσεκούρι του στο μέτωπο του βασιλιά ψαριού...» Τελευταία λόγιαΑυτό το απόσπασμα είναι μια παραδοσιακή λαογραφική αλληγορία. Αντί για το άμεσο όνομα «οξυρρύγχος», δίνεται το έμμεσο, περιγραφικό «βασιλόψαρο». Αυτός ο χαρακτηρισμός είναι ένα ισχυρό πλάσμα από το οποίο εξαρτάται η ζωή και η ευημερία του ψαρά.
Η εικόνα ενός ψαριού στο έργο του Astafiev δεν προέκυψε τυχαία και είναι γεμάτη συμβολικό νόημα. Στην εικόνα του ψαριού Tsar, υπάρχει ένα λαογραφικό στρώμα που σχετίζεται με ρωσικά παραμύθια και θρύλους για ένα ισχυρό ψάρι (φάλαινα, λούτσος), που διαθέτει υπέροχες ικανότητες, γόνιμη δύναμη, ικανό να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες (χρυσόψαρο). Η γη, ολόκληρο το σύμπαν, στηρίζεται πάνω της (το ψάρι) και με τον θάνατό της έρχεται μια καταστροφή, μια παγκόσμια πλημμύρα. «Όταν ακουμπήσει η φάλαινα, τότε η μητέρα γη θα σείεται, τότε το λευκό φως μας θα τελειώσει...» είναι αυτό το λαογραφικό μοτίβο - «το ψάρι πάνω στο οποίο στηρίζεται ολόκληρο το σύμπαν και που είναι η μητέρα όλων των ψαριών» - είναι ο κορυφαίος και κορυφαίος στο έργο του V. P. Astafiev συμβολίζει τη φύση, τη βάση της ζωής, χωρίς την οποία ο άνθρωπος δεν μπορεί να υπάρξει, και μαζί με την καταστροφή του, καταδικάζει τον εαυτό του σε έναν αργό οδυνηρό θάνατο. «Γιατί λοιπόν οι δρόμοι τους διασταυρώθηκαν; Ο βασιλιάς του ποταμού και ο βασιλιάς όλης της φύσης βρίσκονται σε μια παγίδα. Ο ίδιος οδυνηρός θάνατος τους περιμένει».
Περίφημος Σοβιετικός συγγραφέαςΟ Βίκτορ Αστάφιεφ έζησε και εργάστηκε σε μια καθαρά αθεϊστική εποχή. Ωστόσο, αυτό είναι το ενδιαφέρον: πολλοί από τους συγγραφείς εκείνης της εποχής ήταν ακόμα Σοβιετική εποχήμε τον δικό τους τρόπο εξέφρασαν στα έργα τους τα γνωρίσματα της ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και νοοτροπίας.
Είναι εκπληκτικό, αλλά αληθινό: στις συνθήκες της ολοκληρωτικής επίθεσης του Χρουστσόφ και μετά τον Χρουστσόφ στον Χριστιανισμό στο σοβιετικό κράτος, μια ολόκληρη ομάδα συγγραφέων (πρώτα απ' όλα, ας πούμε τους V. Rasputin, V. Belov, V. Krupin) βασίστηκε το έργο τους πάνω στις αρχές της Ορθοδοξίας – στην αυθόρμητη λαϊκή τους ήττα. Η λαϊκή-εθνική αρχή κουβαλούσε μέσα της τον άρρηκτο πυρήνα της Ορθοδοξίας ως παράδοση, πνευματική και πολιτιστική. Οι συγγραφείς της χώρας απεικόνισαν στα έργα τους έναν άνθρωπο με ορθόδοξο χαρακτήρα: ταπεινό, αλλά ψυχικά ανθεκτικό, ανταποκρινόμενο στον πόνο των άλλων, ευσυνείδητο. Το ίδιο συναντάμε και σε άλλους τομείς της τέχνης Σοβιετική εποχή, για παράδειγμα, στον κινηματογράφο. Δεν είναι περίεργο διάσημος ηθοποιόςκαι ο σκηνοθέτης Νικολάι Μπουρλιάεφ είπε κάποτε: «Οι καλύτερες ταινίες του ρωσικού κινηματογράφου, ακόμη και των άθεων εποχών, που αποτελούσαν την κορυφή του παγκόσμιου κινηματογράφου, είναι ως επί το πλείστον ορθόδοξες στο πνεύμα, ακόμα κι αν δεν μιλούσαν ευθέως για Θεό και πίστη».
Ο Βίκτορ Αστάφιεφ πήρε την ιδιαίτερη θέση του σε αυτή τη σειρά. Μεγαλωμένος, αν και σε αθεϊστική εποχή, αλλά με παραδείγματα λαϊκής ηθικής, προφανώς αντιμετώπιζε τα ορθόδοξα ιερά και την πίστη με ευλάβεια, αν και με τον καιρό πρόσθεσε σε αυτό μια καθαρά πνευματική ασθένεια: πίστη στον Θεό - χωρίς Εκκλησία, χωρίς ιερείς , χωρίς μυστήρια. Πόσο πολύπλοκα ήταν όλα συνυφασμένα στη ζωή του Αστάφιεφ και, προφανώς, πολλών άλλων συγγραφέων μας εκείνης της εποχής. Στο «Zatesi» ο Astafiev εξέφρασε μια πολύ σκεπτικιστική διάθεση για την κατανόηση της εκκλησιαστικής ζωής: «...Κουνώντας ένα θυμιατήρι, ένας ιερέας με ένα παλιομοδίτικο ιμάτιο που έφερε από το Βυζάντιο μουρμουρίζει σε μια άθλια, ξεχασμένη από καιρό γλώσσα προσευχής μεταξύ των ανθρώπων, κηρύττει πρωτόγονες, για πολλούς ανθρώπους απλά γελοίες, μπανάλ αλήθειες ...Εκεί, στον καπνό του θυμιάματος, ευαγγελίζεται υπακοή και ταπείνωση...» Ωστόσο, υπήρχε και κάτι άλλο.
Σε μια συνέντευξη το 1989 μετά από ένα ταξίδι στην Ελλάδα, ο Αστάφιεφ μίλησε με ενθουσιασμό και έκπληξη από όσα είδε για την επίσκεψη στο μοναστήρι, για τη συνάντηση με τον Σέρβο ιερέα π. Ιερεμίας, για το πώς επισκέφτηκε το σπήλαιο του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος: «Είδα την Αποκάλυψη, ήμουν στο σπήλαιο του συγγραφέα αυτού του αθάνατου βιβλίου, του Ιωάννη του Θεολόγου. Είδα χειρόγραφα φυλάσσονται στο μοναστήρι 13 χιλιάδες χειρόγραφα. Το μοναστήρι είναι 900 ετών. Όλα διατηρούνται με τις προσπάθειες των μοναχών. Δουλεύουν πολύ σκληρά και αντιμετωπίζουν την ιστορία με μεγάλη προσοχή. Εικόνες του 9ου, 10ου, 11ου και 12ου αιώνα. Οι τοιχογραφίες σώζονται. Κοίταξα προσεκτικά τα εικονίδια και δεν μπορούσα να καταλάβω σε τι διαφέρουν από τα δικά μας. Μετά το κατάλαβα. Έχω συνηθίσει να κοιτάζω εικονίδια με τρύπες, όλα τα κοσμήματα αφαιρέθηκαν από αυτά, λεηλατήθηκαν, αλλά εδώ είναι όλα άθικτα, σε πλούσιο περιβάλλον, φαίνονται διαφορετικά. Ιδιαίτερη προσοχή τράβηξε το χειρόγραφο σε δέρμα μοσχαριού του 6ου αιώνα. Ρώτησα τι γράφτηκε εκεί. Οι κειμενογράφοι πιστεύουν ότι υπάρχουν μηνύματα καλής τύχης και ευτυχίας για εμάς».
Αλλά κάτι άλλο ήταν ακόμα πιο σημαντικό - το υποσυνείδητο, αντιληπτό, όπως λένε, με το μητρικό γάλα. Πολλά από τα έργα του δείχνουν ότι ο συγγραφέας αφομοίωσε οργανικά τις λαϊκές ιδέες για την Ορθοδοξία. Αυτές οι ιδέες στερούνται δογματικής ακρίβειας, αλλά συχνά αντανακλούν βαθιά και σωστά την ουσία των ορθόδοξων απόψεων για την ανθρώπινη ζωή. Ένα από τα χαρακτηριστικά παραδείγματα είναι το περίφημο «Τσάρο Ψάρι» του Αστάφιεφ. Φαίνεται - περί τίνος πρόκειται;
Αυτό δεν αφορά μόνο το θέμα της φύσης και του ανθρώπου. Ο συγγραφέας επανέρχεται επίμονα στο ζήτημα του Θεού. Σε μια θλιβερή στιγμή πάλης με τον θάνατο, ο ήρωας στρέφεται προς τον Θεό με μια προσευχή: «Αφήστε μας αυτό το πλάσμα να φύγει!» - ικέτευσε αδύναμα, χωρίς ελπίδα ο πιάστης. «Δεν κρατούσα εικόνες στο σπίτι, δεν πίστευα στον Θεό, κορόιδευα τις εντολές του παππού μου. Και μάταια. Για κάθε περίπτωση, τουλάχιστον για κάτι τέτοιο, σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, θα πρέπει να κρατήσετε το εικονίδιο, ακόμα κι αν είναι στη μικρή κουζίνα...»
Στο «The Fish Tsar» ο V. Astafiev πιθανότατα χτίζει ασυνείδητα ένα είδος ορθόδοξου μοντέλου ανθρώπινης μοίρας. Αυτό το υπόδειγμα στην κανονική Ορθοδοξία περιλαμβάνει τρεις υποχρεωτικές στιγμές: αμαρτία - μετάνοια - Ανάσταση εν Χριστώ (συγχώρεση και απονομή σωτηρίας). Αυτό το μοντέλο το βρίσκουμε σε όλα τα μεγάλα έργα των Ρώσων κλασικών.
Φυσικά, ο Β. Αστάφιεφ δεν είναι θεολόγος ή αμιγώς θρησκευτικός συγγραφέας. Είναι απίθανο να μπορεί να συγκριθεί, για παράδειγμα, με τους Shmelev, V. Krupin. Ο ήρωάς του Ιγνάτιτς παρουσιάζεται στο κεφάλαιο «Ο βασιλιάς των ψαριών» ως ένας συνηθισμένος άνθρωπος, του οποίου η αμαρτία εκδηλώνεται στην καθημερινή ζωή, όπως όλοι οι άλλοι, η αμαρτία του δεν χτυπά το μάτι, αλλά ζει ήσυχα μέσα του, μισοξεχασμένη, χωρίς να ενοχλεί. Η συνείδησή του, όπως κάθε «συνηθισμένος αμαρτωλός», εμφανίζεται μπροστά μας ως «αναμμένο φέρετρο»: διακοσμημένο εξωτερικά, αλλά βρωμερό από μέσα. Αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Ignatyich δεν αισθάνεται αυτή την αμαρτωλή δυσωδία μέχρι την ώρα του θανάτου του. Ο συγγραφέας δείχνει την ακρίβεια, την επιδεξιότητα και κάποιο είδος εσωτερικής ψυχραιμίας του Ignatyich. Δημοσίως δεν είναι μόνο ένας άξιος άνθρωπος, αλλά και, ίσως, ένας από τους καλύτερους του χωριού του. Αλλά αυτό είναι ανθρώπινη κρίση. Προς το παρόν, ο Ignatych δεν σκέφτεται την κρίση του Θεού, δεν βλέπει την αμαρτία του.
Εν τω μεταξύ, ο Β. Αστάφιεφ κυριολεκτικά «κολλάει τη μύτη του» στην αμαρτία του ήρωά του. Η εξωτερική του καθημερινή έκφραση είναι η λαθροθηρία του Ignatyich. Υπάρχει επίσης μια εσωτερική αμαρτία, μισοξεχασμένη, βαθιά ψέματα, ένα «βαρετό, εχθρικό μυστικό» που βρίσκεται ανάμεσα σε «δύο ανθρώπους». Αυτή η αμαρτία είναι μια αγανάκτηση κατά του Γκλάσα. Χτίζεται μια εικονιστική και σημασιολογική σειρά: Φύση-γυναίκα - Ψάρι-γυναίκα. Έτσι, η λαθροθηρία γίνεται σύμβολο που επηρεάζει όχι μόνο την εξωτερική ζωή του ήρωα, αλλά και την οικεία ζωή του, υπόλογη μόνο στον Θεό.
Ο Ignatych, ήδη πριν από τη σύγκρουση με το ψάρι, προσπάθησε να σηκώσει το βάρος της μετάνοιας: «Ποτέ δεν σήκωσε το χέρι του σε μια γυναίκα, ποτέ δεν έκανε ούτε το παραμικρό βρώμικο κόλπο σε μια μόνο, δεν άφησε το Chushi, συνειδητά ελπίζοντας ταπεινοφροσύνη, εξυπηρετικότητα, γαλήνηνα απαλλαγούμε από την ενοχή, να εκλιπαρούμε για συγχώρεση." Ωστόσο, η μετάνοια του Ignatich, σύμφωνα με τον V. Astafiev, είναι ελλιπής. Και όχι επειδή η μετάνοια ξεκινά με το εκκλησιαστικό μυστήριο της εξομολόγησης και ο Ignatyich δεν συνδέεται σε καμία περίπτωση με την εκκλησία. Αυτό, ο συγγραφέας, μερικές φορές δύσπιστος για την εκκλησία, δεν κατακρίνει τον ήρωά του Μετανοώντας ενώπιον μιας γυναίκας, ο ήρωας του «Τσάρου των Ψαριών» λαθροθηρεύει και καταστρέφει μια άλλη «γυναίκα» - τη φύση, αν και ο Β. Αστάφιεφ δεν τονίζει αυτό. ιδέα, αλλά διακρίνεται στην παρατήρηση του συγγραφέα του: «Συγχώρεση, έλεος ; από ποιον; Η φύση, αυτή, αδερφέ είναι επίσης θηλυκή!" Γι' αυτό η μετάνοια του Ιγνάτιτς αποκαλείται από τον συγγραφέα "προσποίηση και περιμένει αληθινή και πλήρη μετάνοια από τον ήρωά του. Έξω από την εκκλησία, αυτή είναι μια ακραία κατάσταση όταν ο ήρωας βρίσκεται ανάμεσα στη ζωή." Και τότε θυμάται τον Θεό, από τον οποίο κρυβόταν όλη του η ζωή. Ακόμα κι αν είσαι μη κομμουνιστής, για ποιον θα νοιαζόσουν; το!"
Ο Ignatyich φέρνει αληθινή μετάνοια -με την αποδοχή του θανάσιμου βασάνου- στην «πεθαμένη» ώρα του, όταν δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα σωτηρίας και όταν ολόκληρη η ζωή του εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του. Αυτή είναι η μετάνοια του κλέφτη, που μετανόησε την τελευταία του ώρα στον σταυρό. Αλλά αυτό είναι πλήρης, εγκάρδια μετάνοια. Δεν είναι τυχαίο ότι ο V. Astafiev, τονίζοντας την κανονική πλευρά του γεγονότος, μιλά για τα θανάσιμα βασανιστήρια του Ignatyich («Δεν έχω δεχτεί ακόμη όλα τα βασανιστήρια»). Σε αυτήν την αποφασιστική ώρα της ζωής του, ο ήρωας του Β. Αστάφιεφ ζητά συγχώρεση από όλους τους ανθρώπους και ιδιαίτερα από τον Γκλάσα, «μη έχοντας τον έλεγχο του στόματός του, αλλά ελπίζοντας ότι τουλάχιστον κάποιος θα τον ακούσει». Προφανώς, «κάποιος» είναι ο Θεός.
Αυτό δεν είναι μόνο και όχι απλώς μια απεικόνιση μιας άρρωστης ανθρώπινης συνείδησης. Ο συγγραφέας προικίζει τον ήρωά του με μια σχεδόν εκκλησιαστική ιδέα της αμαρτίας και την εικόνα της μετάνοιας (ως το υψηλότερο επίπεδο - ευαρεστώντας τον Θεό, στη συνέχεια - ειλικρινή και βαθιά μετάνοια με τη διόρθωση της ζωής κάποιου και, τέλος, με κακή μετάνοια - υπομονή με θλίψεις και ακόμη και «θανάσιμα μαρτύρια»).
Και ο Θεός άκουσε τον Ιγνάτιχ και δέχτηκε τη μετάνοιά του αυτή τη φορά. Και του έστειλε όχι οποιονδήποτε, αλλά τον αδελφό του, με τον οποίο είχε μακροχρόνια εχθρότητα. Αφού ζήτησε συγχώρεση από «όλους», ο Ignatyich, επομένως, ζήτησε συγχώρεση από τον αδελφό του και τον συγχώρεσε. Τώρα τον περιμένει όχι πια ως εχθρό, αλλά ως φίλο-σωτήρα. Εδώ ενεργεί σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου: «Συγχωρήστε και θα συγχωρηθείτε» (Λουκάς, 6, 37), «Εάν δεν συγχωρήσετε, τότε ο Επουράνιος Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας» (Μάρκος 11, 26).
Ο Θεός δίνει στον αδερφό του Ignatyich την ευκαιρία να συμβιβαστεί με τη ζωή, αντικαθιστώντας την εχθρότητα στην ψυχή του (ακόμη και την επιθυμία θανάτου για τον αδελφό του) με έλεος. Το King Fish βγήκε από την παγίδα και κέρδισε την ελευθερία, που συμβολίζει τη συγχώρεση που εστάλη στον Ignatych από τη φύση.
Ο συγγραφέας έχει μια καλή ιδέα για αυτό το μονοπάτι της σωτηρίας ανθρώπινη ψυχή(αμαρτία-μετάνοια-Ανάσταση), που διδάσκεται στην Ορθοδοξία, και αυτό ακριβώς περιγράφει στο «Ο Βασιλιάς των Ψαριών». Έτσι, εκτός από την αυθόρμητη, λαϊκή Ορθοδοξία, στο έργο του Αστάφιεφ υπάρχει και μια συνειδητά αφομοιωμένη, αν και ιδιόμορφα ερμηνευμένη, κανονική Ορθόδοξη διδασκαλία για τον άνθρωπο και το επίγειο πεπρωμένο του. Την ίδια στιγμή, η πολυπλοκότητα της μοίρας ενός συγγραφέα αντικατοπτρίστηκε στη δήλωσή του: «Ο πολύ ήσυχος, έξυπνος Τσέχοφ δεν είναι ο συγγραφέας μου. Λατρεύω τα φωτεινά, πιασάρικα, λατρεύω τη διαβολικότητα».
Δεν υπάρχει δαιμονισμός στο The Tsar Fish. Αυτό όμως που δίνει στο έργο καλλιτεχνικό ενδιαφέρον, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, είναι η μη κανονική φύση των ορθόδοξων ιδεών για την ανθρώπινη ζωή, η προσπάθεια ένωσης Χριστιανισμού και πανθεϊσμού. Υπό αυτή την έννοια ο Β. Αστάφιεφ το καταδεικνύει ξεκάθαρα λογοτεχνική δημιουργικότητασχεδόν ποτέ δεν μπορεί να ανταποκρίνεται πλήρως στη θρησκευτική αλήθεια. Ολόκληρο το ενδιαφέρον για ένα έργο βασίζεται σχεδόν αναπόφευκτα όχι στην τήρηση της υποδεικνυόμενης αλήθειας, αλλά σε μια πρωτότυπη, ακόμη και ατομική, απόκλιση από αυτήν. Κάθε καλλιτέχνης εδώ έχει τη δική του κυρίαρχη αρχή. Η ιδέα του V. Astafiev για τη Φύση είναι πανθεϊστική στο πνεύμα.
Στην ιστορία, ο συγγραφέας άγγιξε γόνιμα (αλλά μόνο άγγιξε!) την κανονική κατανόηση στην Ορθοδοξία του θέματος της αμαρτίας και της μετάνοιας και κέντησε το καλλιτεχνικό του σχέδιο σε αυτόν τον καμβά.
Timofeeva Natalya Vasilievna 2010BBK 83.3(2 Ros=Rus)6-022
N. V. Timofeeva
Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΒΙΚΤΩΡ ΑΤΑΦΙΕΦ «ΤΟ ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΨΑΡΙ»
Η ιστορία του Viktor Astafiev "The Fish Tsar" δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Our Contemporary" το 1976, αν και μεμονωμένα κεφάλαια εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή ήδη από το 1973.
Κύριος φιλοσοφικά ζητήματαπεριέχεται στο κεφάλαιο «Ο βασιλιάς των ψαριών», ο τίτλος του οποίου είναι και ο τίτλος της ιστορίας. Φιλοσοφικό νόημαΑυτή η ιστορία είναι ότι ένα άτομο πρέπει και θα λογοδοτήσει για μια απερίσκεπτη στάση όχι μόνο απέναντι στη φύση, αλλά και στο δικό του είδος.
Σε ιστορικούς και λογοτεχνικούς όρους, η ιστορία «Ο βασιλιάς των ψαριών» είναι από πολλές απόψεις ένα φαινόμενο «χωριάτικης πεζογραφίας», αλλά αυτό δεν εξαντλεί τη σημασία της. Αποτελεί εκείνο το μέρος της «χωριάτικης πεζογραφίας» όπου τα προβλήματα του χωριού υποχωρούν στο βάθος. Στη δεκαετία του 60-80. ΧΧ αιώνα έργα αυτού του είδους αποτελούσαν ένα ολόκληρο στρώμα της ρωσικής λογοτεχνίας: «Η Επιτροπή» του Σ. Ζαλίγκιν, «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» και «Φωτιά» του Β. Ρασπούτιν, «Το λευκό ατμόπλοιο» και «Το ικρίωμα» του Ch , «Once Upon a Time There Was Semuzhka» από τον F. Abramov και άλλους.
Βρίσκουμε απόλαυση στο μεγαλείο της φύσης, τη συσχέτιση της φευγαλέας επίγειας ανθρώπινης ζωής με την ατελείωτη και αθάνατη φύση στους Ρώσους κλασικούς, στα ποιήματα των G. Derzhavin, A. Pushkin, M. Lermontov, στην πεζογραφία των I. Turgenev, S. Ακσάκοφ, Λ. Τολστόι και άλλοι Ρώσοι συγγραφείς και ποιητές. Αλλά από τις αρχές του 20ου αιώνα, ο κίνδυνος θανάτου της φύσης, η εξαφάνιση της ομορφιάς και του μεγαλείου της κάτω από την επίθεση του «ατσάλινου ιππικού» της τεχνολογικής προόδου, η ανεπαρκής ανάπτυξη του οποίου παρουσιάζεται ως απόλυτη απόδειξη της οικονομικής και η κοινωνική υστέρηση της Ρωσίας, έχει γίνει εμφανής. Η απόρριψη του τυφλού θαυμασμού για την πρόοδο ήταν εμφανής στα έργα των A. Kuprin, A. Tolstoy, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky... Ρωσική λογοτεχνία του 20ού αιώνα. ήταν επιφυλακτικός με την ιδέα ενός μηχανικού παραδείσου και ως εκ τούτου έχει έναν ενιαίο αντιτεχνοκρατικό προσανατολισμό.
Στην ιστορία «The Drop» (ένα από τα κεφάλαια της ιστορίας «The King Fish»), ο αφηγητής από μέρη σακατεμένα από την «πρόοδο» βρίσκεται στον κόσμο της παρθένας φύσης. Εκεί, στη θέα μιας σταγόνας έτοιμης να πέσει και να καταρρίψει την αρμονία του σύμπαντος - σύμβολο της ευθραυστότητας, της ομορφιάς και του μεγαλείου της φύσης, ο ήρωας-αφηγητής σκέφτεται: «Μας φαίνεται μόνο ότι έχουμε μεταμορφώσει τα πάντα. συμπεριλαμβανομένης της τάιγκα. Όχι, μόνο την πληγώσαμε, την ζημιώσαμε, την πατήσαμε, την ξύναμε, την κάψαμε στη φωτιά. Αλλά δεν μπορούσαν να της μεταφέρουν το φόβο και τη σύγχυσή τους, δεν μπορούσαν να της ενσταλάξουν εχθρότητα, όσο κι αν προσπάθησαν». .
Το «Village Prose», έχοντας ξεκινήσει έναν διάλογο για τη φύση, την τεχνολογική πρόοδο και τον άνθρωπο, έστρεψε το ελεγειακό βλέμμα του στο παρελθόν του ρωσικού χωριού, όπου, σύμφωνα με τους «άνθρωπους του χωριού», η σχέση μεταξύ του χωρικού και της γης ήταν αρμονική. . Τα περιβαλλοντικά προβλήματα έγιναν αντιληπτά τη δεκαετία του 60-80. ΧΧ αιώνα ως συνέπεια της κατάρρευσης του χωριού.
Το έργο «The Fish King» έχει σύνθετο είδος. Έτσι, ο N. Yanovsky, ακολουθώντας τον συγγραφέα, αποκαλεί το έργο «αφήγηση σε ιστορίες», η T. Vakhitova - και «ιστορία» και «αφήγηση σε ιστορίες»: τα κεφάλαια που απαρτίζουν τα έργα ονομάζονται «ιστορίες».
Ο τίτλος της ιστορίας προέρχεται από το επανασχεδιασμένο λαϊκή ποίηση. Είναι αλήθεια ότι στη ρωσική λαογραφία δεν υπάρχει πανομοιότυπος χαρακτήρας με ένα τέτοιο «όνομα», αλλά στην εικόνα του βασιλιά ψαριού μπορεί κανείς να νιώσει ένα αρχαίο λαογραφικό στρώμα που σχετίζεται με ρωσικά παραμύθια και θρύλους για τα δυνατά ψάρια. Δεν είναι λιγότερο θεμιτή η αναφορά στη γόνιμη γλωσσική παράδοση, όπου οι έννοιες «βασιλιάς», «βασιλικός» συνδέονται με την έννοια της υπεροχής, τον υψηλότερο βαθμό εκδήλωσης οποιωνδήποτε ιδιοτήτων ή ιδιοτήτων. Στο King Fish του Astafiev, εκτός από το πραγματικό φυσικό, λαογραφικό, λογοτεχνικό περιεχόμενο, υπάρχει και ένα αντικειμενικό υλικό, «ουσιαστικό». Αλλά και αυτή η «υλικότητα» του βασιλόψαρου, που κατέγραψε ο V. Dahl, είναι επίσης διφορούμενη. Αφενός, αυτό είναι το πρώτο ψάρι, το βασιλικό «παρών», αφετέρου αυτό είναι το βασιλικό «δάγκωμα», που οι ανάξιοι μπήκαν στον πειρασμό και διεκδικούσαν. Ο πειρασμός του πλούτου και των πραγμάτων είναι ένα από τα κοινά κακά της εποχής της έκδοσης του βιβλίου του Astafiev. Με τη βοήθεια της εικόνας του βασιλιά ψαριού, ο συγγραφέας μεταφέρει το επίκαιρο θέμα της καταπολέμησης του καταναλωτισμού, που ήταν επίκαιρο εκείνη την εποχή, στην κατηγορία της, αν όχι αιώνιας, τότε παραδοσιακής για τη ρωσική λογοτεχνία. Δεν είναι τυχαίο που η αναφορά του βασιλόψαρου συνδέεται στην αφήγηση με αρχαίους, αρχαίους χρόνους.
Η εντολή που δόθηκε στο στόμα του «παππού» Τσουσάν είναι μια σχηματοποίηση ενός λαογραφικού κειμένου: «Κι αν, δειλές, έχετε κάτι για την ψυχή σας, μια βαριά αμαρτία, τι ντροπή, βαρέλι - μην εμπλακείτε με το βασιλόψαρο. Αν συναντήσετε κωδικούς, στείλτε τους αμέσως." Εδώ, το στυλιζάρισμα είναι μια από τις τεχνικές της παρωδίας. Παρωδείται το λαογραφικό μοτίβο της άφθαρτης δύναμης ενός παντοδύναμου όντος και όχι ένας συγκεκριμένος λαογραφικός χαρακτήρας. Η σάτιρα του Αστάφιεφ περιέχει ένα σημαντικό τραγικό στοιχείο.
Ο μύθος του ανθρώπου, του βασιλιά της φύσης, δημοφιλής στην ιδεολογία της Νέας Εποχής, γίνεται και εδώ θέμα σάτιρας. Ο Αστάφιεφ πιθανότατα θυμάται συγκεκριμένα τη δημοφιλή μυθολογία του 20ου αιώνα: «Ο βασιλιάς του ποταμού και ο βασιλιάς όλης της φύσης βρίσκονται σε μια παγίδα». Ο «βασιλιάς όλης της φύσης», που ενσαρκώνεται στο πρόσωπο του επιχειρηματία, τακτοποιημένου, που δεν πίνει, σχεδόν θετικός «μηχανικός» Ζίνοβι Ιγνάτιεβιτς Ουτρόμπιν, αποδεικνύεται ότι δεν είναι λιγότερο ευάλωτος από το ψάρι που έπιασε, επειδή είναι λαθροθήρας τόσο με την κυριολεκτική όσο και με τη μεταφορική έννοια. Περίγραμμα οικοπέδουΗ ιστορία «παραγωγής» για τη σκληρή «εργασία» των κυνηγών και των ψαράδων φτάνει εδώ στο σημείο του παραλογισμού και ως εκ τούτου παρωδείται: με την «δουλειά» τους οι κυνηγοί, οι ψαράδες και οι λαθροκυνηγοί Astafievsky φέρνουν πιο κοντά όχι ένα ευτυχισμένο μέλλον, αλλά «την τελευταία ώρα της φύσης» και την τελευταία τους ώρα.
Η επικίνδυνη «δουλειά» του Ignatych δεν προκαλείται από την επιθυμία να ξεφύγει από την πείνα, να κερδίσει ένα κομμάτι ψωμί - το έχει ήδη, όντας καλός εργάτης. Και εδώ μια άλλη πτυχή του θέματος της φύσης είναι προφανής, ένα άλλο αντικείμενο της σάτιρας του Astafiev: η απληστία, η φιλαργυρία ("η αχόρταγη μήτρα" - μια καθομιλουμένη εικόνα συσχετίζεται λογοπαίγνια με το επώνυμο του ήρωα) αναγκάζουν τον ψαρά Chushan να αμαρτήσει εναντίον των ανθρώπων και της φύσης. Η μειωμένη εικόνα του βασιλιά ψαριού προσωποποιεί επίσης την απληστία: «Γιατί δεν παρατήρησε πριν τι αποκρουστικό ψάρι ήταν! Το γυναικείο κρέας της είναι αηδιαστικό και τρυφερό, καλυμμένο εντελώς με στρώματα κεριού, κίτρινου λίπους, που δεν συγκρατείται ελάχιστα από τους χόνδρους, γεμιστό σε μια σακούλα με δέρμα - τα πάντα, όλα είναι αηδιαστικά, αηδιαστικά, άσεμνα. Εξαιτίας της, εξαιτίας αυτού του είδους κάθαρμα, ο άνθρωπος έχει ξεχαστεί στον άνθρωπο! Τον κυρίευσε η απληστία! Όσο θυμάται, όλοι είναι σε μια βάρκα, όλοι είναι στο ποτάμι, όλοι το κυνηγούν, αυτός ο καταραμένος ψάρι αναγκάζει τον άνθρωπο να δει κάτι αποκρουστικό σε αυτό που προηγουμένως προσέλκυε τη βασιλική ομορφιά και τον γρήγορο πλουτισμό. Το King Fish γίνεται μια εμμονική μανία. "Tsar Fish" - η δίψα για πλουτισμό, η απληστία αναγκάζει τους ανθρώπους να ρισκάρουν τη ζωή τους και να χύσουν ανθρώπινο αίμα και το αίμα των "μικρών μας αδερφών".
Το βασιλόψαρο, αυτός ο τεράστιος και όμορφος οξύρρυγχος, είναι στο ίδιο επίπεδο με τον πιστό σκύλο Boye, με τον κρίνο Τουροχάνσκ, με την τάιγκα και τους κυνηγούς, αγρότες, ψαράδες που το κατοικούν, με τον αυτοβιογραφικό ήρωα. Επομένως, η σωτηρία της (όπως η σωτηρία του Ignatych) στην ιστορία συμβολίζει τον θρίαμβο της ζωής, τη σωτηρία της φύσης και επομένως την ίδια τη ζωή από την καταστροφή από τον άνθρωπο. Το King Fish μετατρέπεται σε μια καθολική, «ολόκληρη» εικόνα, που ενώνει όλα τα κεφάλαια, συνδυάζει αντιφατικά συναισθήματα, σκέψεις, γεγονότα, χαρακτήρες σε μια ενιαία λυρική, δημοσιογραφική και παραμυθένια-λυρική αφήγηση για το πώς και γιατί «ο άνθρωπος ξεχάστηκε στον άνθρωπο .» Ο συγγραφέας βλέπει την προέλευση των προβλημάτων στο γεγονός ότι κυνηγώντας το βασιλόψαρο, οι λαθροκυνηγοί ξέχασαν την αγροτική τους καταγωγή και την ανθρώπινη μοίρα: «Στο ποτάμι, το κούρεμα των γονιών κυριεύτηκε από τον ανόητο. Δεν έχω κοιτάξει τη βιβλιοθήκη από το σχολείο - δεν είχα χρόνο. Ήταν πρόεδρος της επιτροπής γονέων του σχολείου - απομακρύνθηκε, επανεξελέγη - δεν έρχεται στο σχολείο».
Προφανώς, η ιστορία πήρε το όνομά της όχι μόνο από την πιο ζωντανή ιστορία, αλλά από την πιο ογκώδη, σημαντική συμβολική εικόνα, που σχετίζεται με το λαογραφικό πρωτότυπο και λογοτεχνικές εικόνες A. Kuprin (“Listrigons”), E. Hemingway (“The Old Man and the Sea”). Αυτή η εικόνα πολεμά με τις εικόνες αυτών των έργων: ο «βασιλιάς της φύσης» του Αστάφιεφ δεν θριαμβεύει, αποδεικνύοντας την ανωτερότητά του έναντι του πανίσχυρου ψαριού, αλλά εκλιπαρεί για σωτηρία από αυτό.
Στο "Tsar Fish" δεν υπάρχει σχεδόν κανένα χωριό αυτό καθαυτό. Υπάρχει το χωριό Chush (από πολλά πιθανά ονόματα, ο συγγραφέας επέλεξε μια κωμικά λογοπαίγνια), έχουν διατηρηθεί αναφορές στη Boganida, Plakhino, Sushkovo και άλλα «στρατόπεδα», αναφέρονται «καλύβες» ψαρέματος. Σε αυτό μπορείτε να δείτε τη βόρεια "ιδιαιτερότητα" - πολυάριθμοι οικισμοί παραδοσιακοί για την Κεντρική Ρωσία και ακόμη και τη νότια Σιβηρία είναι πολύ σπάνιοι εκεί. Μπορείς όμως να δεις και κάτι άλλο. Η αφήγηση, με εξαίρεση το κεφάλαιο «Λείπει μια καρδιά», καλύπτει μεταπολεμικά γεγονότα. Αυτή είναι μια εποχή δημογραφικής επανάστασης, η οποία επιταχύνεται από την απελευθέρωση της δημόσιας ζωής (άρση των περιορισμών στην έξοδο από την ύπαιθρο) και, ως συνέπεια αυτού, άδεια χωριών και χωριών.
Στη διαδικασία αυτή τη «συμβολή» τους συνέβαλαν και πολλά ολοκληρωμένα και ημιτελή κατασκευαστικά έργα, που αναφέρονται με πόνο και πικρία στο «The King Fish».
Κατά την απεικόνιση της "αναχώρησης" του χωριού, το έργο του Αστάφιεφ αποδείχθηκε σύμφωνο με το έργο των V. Shukshin, V. Rasputin (" Διορία», «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα», «Φωτιά»), Β. Αμπράμοφ («Ξύλινα Άλογα», «Άλκα», «Αδελφοί και Αδελφές») και άλλοι συγγραφείς. «Όποτε πετάω μακριά από το Κρασνογιάρσκ και το αεροπλάνο, με τη μύτη του στο διάστημα, τρέμει, νευριάζει, εξοργίζεται, βρυχάται σαν άγριος επιβήτορας και ορμάει από το βουνό Ποκρόβσκαγια, βλέπω τα πατρικά μου μέρη.
Η μοίρα με χαρά μου έκανε ένα άλλο δώρο - πετώντας κατά μήκος του βραχώδους διαδρόμου του Yenisei, το αεροπλάνο μερικές φορές περνάει πάνω από το χωριό μου και για κάποιο λόγο μου φαίνεται πάντα: το βλέπω τελευταία φοράκαι τον αποχαιρετώ για πάντα».
Η κύρια καλλιτεχνική σύγκρουση στο «The Fish King» εκτυλίσσεται ως σύγκρουση των καλών αρχών της ανθρώπινης συλλογικότητας και αλληλεγγύης, τις εκφάνσεις των οποίων ο συγγραφέας παρατηρεί και αναδεικνύει συνεχώς στους χαρακτήρες του, και του ανθρώπινου ατομικισμού. Στην ιεραρχία των αξιών της ανθρώπινης κοινωνίας, το άνοιγμα για τον V. Astafiev είναι ένα από τα υψηλότερα. Στο «The Fish King» υπάρχει ένα μοτίβο που διατρέχει όλη τη δουλειά του ισιώματος και ταυτόχρονα μαλακώνει ένα άτομο, είτε είναι ήρωας είτε αφηγητής. Ένα άτομο ξαφνικά αφήνει την ένταση που για κάποιο λόγο τον εμπόδιζε, η ψυχή μαλακώνει, ανοίγεται για να συναντήσει ένα άλλο άτομο και τον κόσμο γύρω του. Σε αυτή την κατάσταση είναι που απλώνονται συχνότερα νήματα εμπιστοσύνης και στοργής μεταξύ των ανθρώπων και η αίσθηση του ανήκειν στην ανθρώπινη κοινότητα και στη φύση εντείνεται. Άνθρωποι όπως ο φαροφύλακας Pavel Yegorovich, σύμφωνα με την παρατήρηση του συγγραφέα, χαρακτηρίζονται από εσωτερική ελευθερία και πνευματική ευγένεια, σε αντίθεση με εκείνους τους ανθρώπους των οποίων το κύριο πάθος ήταν η αυτοεπιβεβαίωση. Ο Πάβελ Εγκόροβιτς φαίνεται να είναι αρχικά ευθυγραμμισμένος, γιατί δεν επιδιώκει να πάρει από τη ζωή, αλλά, αντίθετα, είναι έτοιμος να δώσει ό,τι έχει, «μέχρι την καρδιά». Γι' αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «η ζωή τέτοιων ανθρώπων είναι πνευματικά εύκολη, αξιοζήλευτα ελεύθερη».
Σύμφωνα με την ιδέα του συγγραφέα, αυτή είναι η αληθινή ελευθερία, και καθόλου το είδος που φαίνεται να είναι χαρακτηριστικό της Γκόγκα Χέρτσεφ. Η αληθινή ανοιχτότητα προϋποθέτει τη δραστηριότητα της ψυχής, την ειλικρίνεια, την καλοσύνη, που είναι ακριβώς αυτό που δεν παρατηρείται στον Χέρτσεφ. Αντί για καλοσύνη, περιέχει την επιθετικότητα της προσωπικής βούλησης, χρησιμοποιώντας τους ανθρώπους για δικούς της σκοπούς. Η ελευθερία του είναι η αυτοεπιβεβαίωση στην ανεξαρτησία από τους ανθρώπους, στην ανύψωση πάνω από αυτούς.
Ας σημειώσουμε ότι είναι ακριβώς το αρχικό άνοιγμα, το άτρωτο και άφθαρτο του Πάβελ Γιεγκόροβιτς που είναι μια ουσιαστική πτυχή της αντίληψης του συγγραφέα για τον άνθρωπο. Λες και η ίδια η φύση φρόντισε με χαρά να επενδύσει στον Πάβελ Γιεγκόροβιτς αυτή την ειλικρίνεια που τίποτα δεν μπορεί να νικήσει. Ο ήρωας δεν γίνεται, αλλά παραμένει όπως τον έφτιαξε η φύση. Ο άνθρωπος εδώ λαμβάνεται από τον Β. Αστάφιεφ κυρίως ως φυσικό, γενικό ον, στην φαινομενικά προ-προσωπική του ουσία. Έτσι, η κοινότητα των ανθρώπων στη Μπογκανίδα είναι επίσης, κατά μια έννοια, προπροσωπική.
Η βάση της κοινότητας των ανθρώπων στη Μπογκανίδα είναι η εργασία, η κοινή εργασία. Είναι αρκετά ισχυρό, θα διατηρηθεί πάνω του η αρμονία των υπερανθρώπινων συνδέσεων; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνει ο συγγραφέας στο κεφάλαιο της ιστορίας, που αφηγείται την ιστορία τριών ψαράδων που έμειναν για το χειμώνα περικυκλωμένοι από απέραντες τούνδρα και τάιγκα, ανάμεσα σε απέραντο χιόνι και ερημιά. Σε αυτό το επεισόδιο ο «κόσμος» του Boganid μοιάζει στον καθρέφτη.
Και εκείνους τους ψαράδες τους ένωνε η δουλειά τους. Μόλις όμως αναγκάστηκαν να το διακόψουν, η σταθερότητα της σχέσης τους υπέφερε αμέσως πολύ. Η ενότητα καταρρέει γιατί δεν υποστηρίζεται, δεν παρέχεται από την ύψιστη αρχή στον ίδιο τον άνθρωπο, που τον κάνει άνθρωπο - την πνευματικότητα. Η ικανότητα να υψώνεσαι πάνω από την τυχαιότητα των συνθηκών και των περιστάσεων, με αδιάκοπο εσωτερικό, πνευματικό όραμα να βλέπεις σε ένα άλλο άτομο ένα κοντινό, αγαπημένο ον.
Ακίμ - κύριος χαρακτήρας"Ο βασιλιάς των ψαριών" Όπως ο αυτοβιογραφικός ήρωας, παίζει στα περισσότερα κεφάλαια της ιστορίας, αλλά στο δεύτερο μέρος είναι το κύριο πράγμα χαρακτήρας, εκφράζοντας τις ιδέες του συγγραφέα για έναν ανθρώπινο τύπο, αν και όχι τέλειο, αλλά κοντά στον συγγραφέα.
Φυσικά, ο Ακίμ απέχει πολύ από το «ιδανικό» και ο Αστάφιεφ δεν σκοπεύει να δημιουργήσει τέλεια εικόναούτε στο «The Fish King» ούτε σε άλλα έργα. Ακόμη και η γιαγιά Κατερίνα Πετρόβνα λαμβάνει το ειρωνικό παρατσούκλι «στρατηγός» από τους συγχωριανούς της και ο αυτοβιογραφικός ήρωας του «Τελευταίου τόξου» για την αυθεντία και την «ηθική» της. Σε γενικές γραμμές, ο ήρωας του Astafiev είναι περισσότερο διατεθειμένος να συσχετίσει την έννοια του «ιδανικού» με την εξωγήινη αισθητική του «σοσιαλιστικού» κανόνα παρά με ιδέες για την «αλήθεια της ζωής».
Στο Akim, ο συγγραφέας σημειώνει μια εξασθενημένη δύναμη θέλησης, μια εξωτερική μη ελκυστικότητα και μετριότητα. Ο Αστάφιεφ σκόπιμα «μειώνει» τα χαρακτηριστικά ενός «υψηλού» ήρωα μέσα του: «άχρωμα» λεπτά μαλλιά, αφέλεια, σπατάλη... Παρόλα αυτά, ο Ακίμ είναι ο μόνος χαρακτήρας που μπορεί να αντέξει μια μονομαχία με μια αρκούδα κανίβαλου. Μόνος του αντιτίθεται ανοιχτά στον σατιρικό «αντιήρωα» της πεζογραφίας του Αστάφιεφ - τη ναρκισσιστική υπέρμαχος της προσωπικής ελευθερίας Γκόγκα Γκέρτσεφ.
Ασυμφωνία μεταξύ κοινωνική θέση, η εμφάνιση του χαρακτήρα, η αντίληψή του από τους γύρω του και η πνευματικότητά του ήταν από καιρό η βάση της ίντριγκας των έργων της ρωσικής λογοτεχνίας από τον Ν. Μ. Καραμζίν έως τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Τον 20ο αιώνα, ένα παρόμοιο μοτίβο αναπτύχθηκε από τον Μ. Μπουλγκάκοφ στο «μυθιστόρημα του ηλιοβασιλέματος» «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Τόσο ο Yeshua όσο και ο Δάσκαλος θεωρούνται αρχικά από τους άλλους ως αφελείς και κοντόφθαλμοι εκκεντρικοί, και και οι δύο είναι ύποπτοι για τρέλα. Η αλήθεια του τρόπου ζωής και του τρόπου σκέψης τους γίνεται φανερή μόνο με το πέρασμα του «χρόνου» του μυθιστορήματος. Μεταμορφώνοντας αυτό το μοτίβο, ο Αστάφιεφ έδειξε την ανυπεράσπιστη του καλού μπροστά στο επιθετικό, διεκδικητικό και επίκτητα χαρακτηριστικά ελκυστικότητας (Goga Hertsev) του κακού.
Το περίπλοκο, αντιφατικό πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης μπορεί να συσχετιστεί πολύ υπό όρους μόνο με τη φιγούρα του Ακίμ. Γι' αυτό και ο ρόλος του αυτοβιογραφικού ήρωα-αφηγητή είναι τόσο σημαντικός στην αφήγηση. Όχι μόνο μιλάει για γεγονότα, αλλά και συμμετέχει σε αυτά, εκφράζει συναισθήματα για αυτό που συμβαίνει, στοχάζεται... Αυτό δίνει την ιστορία, η οποία περιλαμβάνει δοκίμια («Στο Χρυσό Χάγκ», «Ένα μαύρο φτερό πετάει») και λυρική και φιλοσοφικά κεφάλαια («Μια σταγόνα», «Δεν υπάρχει απάντηση για μένα»), ένα ιδιαίτερο είδος λυρισμού και δημοσιογραφίας.
Στη ρωσική λαογραφία, εικόνες από τον φυσικό κόσμο: γρασίδι, σκούπα, σημύδα - συνδέονται με τη μυθολογία, τα τελετουργικά και την παράδοση της ύπαρξης τραγουδιού. Η τάιγκα Astafievskaya, το βασιλόψαρο και η σταγόνα αποκτούν ιερές ιδιότητες μέσω της λαογραφίας. Μεταξύ των σύμφωνων εικόνων Astafiev είναι η εικόνα της τάιγκα και της παλιάς βελανιδιάς στην ιστορία "Starodub", η εικόνα της τάιγκα στην ιστορία "The Tsar Fish".
Συμβολικές εικόνες, που γίνονται αντιληπτές ως ιερές, δημιουργούνται στο «The Fish King» και μέσα από τη συσχέτιση όσων απεικονίζονται με ιστορικά γεγονότα, τα σημάδια και τα εμβλήματά τους. Ας θυμηθούμε τη σύγκρουση μεταξύ του Akim και της Goga Gertsev για το ξύλινο μετάλλιο Kiryaga. Ο κυνικός Γκέρτσεφ φτιάχνει μια κλωστή από ένα μετάλλιο (ένα ιερό έμβλημα του πολέμου στη συνείδηση του κοινού, ένα σημάδι μιας πατριωτικής ιδέας) που έλαβε ένα άτομο με αναπηρία για στρατιωτική ανδρεία. «Ακόμη και στο χωριό Τσους, υπερπληθυσμένο με κάθε είδους Οτσέσκι, μόνο ένα άτομο μπορούσε να ληστέψει έναν ανάπηρο βετεράνο πολέμου και να ανταλλάξει το τελευταίο του μετάλλιο».
Αυτό είναι εκφραστικό και φωτεινό, αλλά καθόλου νέο για τη ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. καλλιτεχνική τεχνική.
Η συνείδηση ενός ατόμου που βρίσκεται στα πρόθυρα του θανάτου είναι ικανή να οικοδομήσει τη δική του «μυθολογία». Ο Ασταφιέφσκι Ιγνάτιτς θυμάται μια γυναίκα που κάποτε πρόσβαλε και ο βασιλιάς των ψαριών του φαίνεται ότι εκδικείται γι' αυτό. Η μετάνοια του Ignatich ενώπιον του βασιλιά ψαριού, προσωποποιώντας τη φύση, ενώπιον μιας γυναίκας που προσβλήθηκε στα νιάτα του, ενώπιον των γονέων και των παιδιών «για όλη την ανθρώπινη αμαρτία» είχε προβλεφθεί, όπως ήταν, από τους ήρωες του Ντοστογιέφσκι: «Πάρτε τον εαυτό σας και κάντε τον εαυτό σας υπεύθυνο για όλη την ανθρώπινη αμαρτία .»
Το μοτίβο «το ποτάμι είναι ένας σωτήρας-καταστροφέας» διατρέχει όλο το έργο του συγγραφέα. Ο Γενισέι «πήρε» τη μητέρα του από τον αυτοβιογραφικό ήρωα του «Τελευταίου τόξου» και του «Ψαριού του Τσάρου» και ως εκ τούτου είναι «καταστροφέας». Αλλά φέρνει στους ανθρώπους «τροφή» και ομορφιά, και ως εκ τούτου είναι ο «παραγωγός του ψωμιού». Μπορεί να εκτελέσει και να ελεήσει, και αυτή είναι η ιερή, σχεδόν θεϊκή λειτουργία του στην ιστορία, που τον συνδέει με την εικόνα του βασιλιά ψαριού, η οποία, σύμφωνα με το συμβολικό της περιεχόμενο, μπορεί να συσχετιστεί με την εικόνα του ταλαιπωρημένου, αλλά επομένως όχι λιγότερο μαγευτική τάιγκα της Σιβηρίας.
Αλλά υπάρχει επίσης μια σιωπηρή τραγική συνάφεια μεταξύ αυτής της εικόνας και της μοίρας του Ακίμ. Το King Fish πηγαίνει στα σκοτεινά βάθη του Yenisei, τρυπημένο με θανατηφόρα αγκίστρια. Ο άστεγος Akim είναι επίσης καταδικασμένος να παραμελεί, να γελοιοποιεί και να περιφρονεί την καλοσύνη του.
Ο Ακίμ έχει επίσης το δικαίωμα να δηλώσει: «Και είμαι ελεύθερος». Αλλά η ελευθερία του Ακίμ είναι η ελευθερία να επιλέξει ανάμεσα στο καλό και το κακό. Η θέση του είναι κοντά στην κοσμοθεωρία του συγγραφέα.
Οι ιδέες του «The Fish King» αναπτύχθηκαν από τον συγγραφέα σε μεταγενέστερα έργα. Εκδόθηκε τη δεκαετία του 80-90. κεφάλαια του «The Last Bow» («Pestrukha», «Forgotten Little Head»), στα «επιχειρήματα» αυτής της περιόδου, το περιβαλλοντικό θέμα είναι ένα από τα κύρια. Στην ιστορία «The Shadow of the Fish» (2000), η ομορφιά που μοιάζει με το βασιλόψαρο συνυπάρχει πλέον με την απειλητική ασχήμια. Μια τέτοια γειτονιά αποκαλύφθηκε ήδη στην πεζογραφία του Astafiev της δεκαετίας του 60-70. (“Starodub”, “Blue Twilight”, “Tsar Fish”). Αργότερα, στη δεκαετία του '90, ο Αστάφιεφ τονίζει τα θλιβερά αποτελέσματα των προσπαθειών αναβίωσης
αρμονία μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Και όμως ο συγγραφέας παραμένει αισιόδοξος ότι υπάρχουν ακόμα άνθρωποι στη γη που έχουν κερδίσει «την υψηλότερη θέση στη γη - να λέγονται άνθρωπος», ότι οι σπόροι της αγάπης «έπεσαν από ένα ευγενικό χέρι στα γηγενή δάκρυα και μετά πότισαν γη , σίγουρα θα φυτρώσει." Πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό για να διατηρήσουμε και να αυξήσουμε τον επίγειο πλούτο μεταμορφώνοντας παράλληλα τη γη; Ανανεώνοντας, σώζοντας και εμπλουτίζοντας την ομορφιά της φύσης; Πώς να αποφύγετε και να αποτρέψετε τις θλιβερές συνέπειες μιας παράλογης καταπάτησης των φυσικών νόμων της φύσης; Αυτά είναι βαθιά ηθικά προβλήματαεγείρει τον Αστάφιεφ στην ιστορία «Το ψάρι του Τσάρου». Η επίγνωσή τους, σύμφωνα με τον Αστάφιεφ, είναι απαραίτητη για όλους για να μην καταπατηθεί ή να βλάψει τη φύση μέσω της αναισθησίας και της πνευματικής κώφωσης. Το έργο του V. Astafiev δεν είναι κλειστό, αντιμετωπίζει άμεσα τη ζωή με ερωτήσεις και η λύση σε αυτά τα ερωτήματα εξαρτάται μόνο από τους ανθρώπους.
Προς το τέλος της ζωής του, ο Αστάφιεφ παραδέχτηκε ότι δεν ήταν πλέον σε θέση να γράψει κάτι σαν «Το ψάρι του Τσάρου» και όχι επειδή του έλειπε το ταλέντο, αλλά δεν είχε πνευματική δύναμη: «Ας έρθουν άλλοι φύλακες του λόγου και ας αντανακλούν τις «πράξεις» τους » και οι δικοί μας, θα κατανοήσουν το νόημα της τραγωδίας της ανθρωπότητας, συμπεριλαμβανομένης της αφήγησης για την καταστροφή της Σιβηρίας, την κατάκτησή της, όχι από τον Ερμάκ, αλλά με βροντές, αλόγιστη πρόοδο, σπρώχνοντας και σπρώχνοντας μπροστά του ένα τρομερό, παντοκαταστροφικό όπλο, για χάρη της παραγωγής της οποίας κάηκε, έλιωσε και μεταφέρθηκε στις χωματερές ήδη ένα μεγάλο μέρος της επίγειας κληρονομιάς που κληρονομήσαμε ισόβια από τους προγόνους μας και μας κληροδότησε ο Θεός. Αυτά τα επίγεια πλούτη μας δίνονται όχι για τυφλή πρόοδο προς μια καταστροφική άκρη, αλλά για τον θρίαμβο της λογικής. Ζούμε ήδη με χρέη, ληστεύοντας τα παιδιά μας και έχουν μια δύσκολη μοίρα μπροστά τους, πολύ πιο δύσκολη από τη δική μας».
ΑΝΑΦΟΡΕΣ
1. Astafiev V.P. Tsar-fish // Συλλογή. cit.: σε 4 τόμους - T. 4. - M.: Young Guard, 1981. - 558 p.
2. Dal V.I Επεξηγηματικό λεξικό της ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας: σε 4 τόμους - T. 4. - M.: Russian language, 1991. - 685 p.
3. Astafiev V.P. Σχόλια // Συλλογή. cit.: σε 15 τόμους - T. 6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 p.
Το άρθρο ελήφθη από τον συντάκτη στις 25 Ιουνίου 2010
ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΚΑΙ ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΒΙΚΤΩΡ ΑΣΤΑΦΙΕΦ «ΤΣΑΡ ΨΑΡΙΑ»
Τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα της ιστορίας του Victor Astafiev "Tsar Fish" εξετάζονται στην εργασία. Ένα από τα κεφάλαια έχει τον ίδιο τίτλο. Το φιλοσοφικό νόημα αυτής της ιστορίας έγκειται στο γεγονός ότι ένας άνθρωπος πρέπει να είναι υπεύθυνος για την απερίσκεπτη στάση του όχι μόνο απέναντι στη φύση, αλλά και στους ανθρώπους σαν αυτόν. Η κύρια καλλιτεχνική σύγκρουση της ιστορίας είναι η σύγκρουση της ανθρώπινης συλλογικότητας, της αλληλεγγύης και της επιθετικότητας της προσωπικής βούλησης, χρησιμοποιώντας ανθρώπους για χάρη του. Η διαφάνεια είναι η υψηλότερη αξία στην ιεραρχία των ανθρώπινων αξιών για τον Β. Αστάφιεφ. Είναι η κατάσταση, όταν η εσωτερική ένταση μπορεί ξαφνικά να εξαφανιστεί. η ανθρώπινη ψυχή μαλακώνει και γίνεται ανοιχτή για ένα άλλο άτομο και τον περιβάλλοντα κόσμο. Κάτω από αυτή τη συνθήκη αναδύονται τα νήματα της εμπιστοσύνης και της φιλίας μεταξύ των ανθρώπων και το αίσθημα του ανήκειν στην ανθρώπινη κοινότητα και στη φύση γίνεται πιο έντονο. Ο Β. Αστάφιεφ επισημαίνει τα αποτελέσματα των αποτυχημένων προσπαθειών αναβίωσης της αρμονίας στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Ωστόσο, ο συγγραφέας ελπίζει ότι υπάρχουν άνθρωποι στη Γη που αξίζουν «την υψηλότερη αξιοπρέπεια στο σύμπαν μας - την αξιοπρέπεια να λέγεται άνθρωπος», ότι οι σπόροι της αγάπης «σπείρονται με ένα καλό χέρι στην πατρίδα που ποτίζεται με δάκρυα και «ο ιδρώτας θα φυτρώσει».
Λέξεις κλειδιά: φιλοσοφικά προβλήματα, καλλιτεχνική σύγκρουση, ανθρώπινη κοινότητα και φύση, σύλληψη του συγγραφέα, ηθικά προβλήματα, αλόγιστη πρόοδος, πλησιάζει η καταστροφή.
Σύνθεση
Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του εβδομήντα του 20ού αιώνα, τα περιβαλλοντικά προβλήματα τέθηκαν για πρώτη φορά στη Σοβιετική Ένωση. Τα ίδια αυτά χρόνια, ο Βίκτορ Αστάφιεφ έγραψε μια αφήγηση στις ιστορίες «Τσάρος Ψάρι». Οι βασικοί χαρακτήρες του "The Fish King" είναι η Φύση και ο Άνθρωπος. Οι κριτικοί ονόμασαν το έργο κοινωνικό και φιλοσοφικό. Οι σκέψεις και τα συναισθήματα του συγγραφέα έχουν παγκόσμια σημασία. Ο τίτλος της ιστορίας δόθηκε από το κεφάλαιο «The King Fish», το οποίο έχει γενικευμένη συμβολική σημασία.
Το βασιλόψαρο είναι ένας τεράστιος οξύρρυγχος. Ο άνθρωπος παλεύει με το βασιλόψαρο: είναι σύμβολο της ανάπτυξης και της εξημέρωσης της φύσης. Ο αγώνας τελειώνει δραματικά. Το βαριά πληγωμένο βασιλόψαρο δεν παραδίδεται στον άνθρωπο, κουβαλώντας αγκίστρια στο σώμα της. Το τέλος του αγώνα φαίνεται πολύ δραματικό - το ψάρι αφήνει τον άντρα να πεθάνει: «Εξαγριωμένο, βαριά τραυματισμένο, αλλά όχι εξημερωμένο, συνετρίβη κάπου αόρατο, πιτσίλισε στον κρύο ανεμοστρόβιλο, μια ταραχή έπιασε το απελευθερωμένο, μαγικό βασιλόψαρο. ” Η ιστορία μιλά επίσης για την τραγωδία του Ανθρώπου, ο οποίος συνδέεται με τη Φύση με την πιο στενή σχέση, αλλά το ξέχασε και καταστρέφει τον εαυτό του και εκείνη.
Μεγαλώσαμε την εποχή του Τσερνομπίλ. Θα θυμόμαστε πάντα τους εφιάλτες μιας πυρηνικής καταστροφής. Εάν η ανθρωπότητα δεν καταφέρει να αλλάξει τη συνείδησή της, τότε οι νέες καταστροφές είναι απλώς αναπόφευκτες. Αλλά πριν από αρκετές δεκαετίες, ο A.I Vernadsky δημιούργησε το δόγμα του για τη νοόσφαιρα - τη σφαίρα του ανθρώπινου μυαλού, όπου είναι απαραίτητο «να σκεφτόμαστε και να ενεργούμε... όχι μόνο από την άποψη ενός ατόμου, μιας οικογένειας ή μιας φυλής, ενός κράτους ή μιας ένωσης. αλλά και στην πλανητική όψη». Η έννοια της «ανθρωπότητας» προέκυψε πριν από αρκετούς αιώνες, αλλά μόνο τα τελευταία χρόνια οι άνθρωποι άρχισαν να μαθαίνουν να αισθάνονται ανθρωπότητα - μια αδιαίρετη κοινότητα.
Γιατί τα περιβαλλοντικά προβλήματα γίνονται τόσο έντονα; Η απάντηση είναι απλή: σήμερα η ανθρωπότητα έχει τον ίδιο αντίκτυπο στη φύση όπως, για παράδειγμα, οι ισχυρότερες καταιγίδες ή ισχυρές εκρήξειςηφαίστεια. Και συχνά η ανθρωπότητα ξεπερνά τις αυθόρμητες καταστροφικές δυνάμεις της φύσης. Η επιστροφή στον «Κήπο της Εδέμ», δηλαδή στην ανέγγιχτη φύση, είναι απολύτως αδύνατη. Ωστόσο, τα ζητήματα της σχέσης ανθρώπου και φύσης πρέπει να επιλύονται λαμβάνοντας υπόψη τον ηθικό παράγοντα.
Στην ιστορία «The King Fish» όλοι οι ήρωες είναι οι κύριοι. Αυτοί είναι οι Akim, Nikolai Petrovich, Kiryaga και πολλοί άλλοι.
Ο Βίκτορ Αστάφιεφ έκανε την εικόνα του συγγραφέα έναν από τους κύριους χαρακτήρες, προσπαθώντας να διακηρύξει και να καθιερώσει ηθικές αρχές αγαπητές στην καρδιά του. Ο Βίκτορ Αστάφιεφ κινείται καινοτόμα από την αφήγηση στον στοχασμό, από τις εικόνες της φύσης στη δημοσιογραφία. Η επιλογή του συγγραφέα για τη μορφή του έργου -αφήγηση σε ιστορίες- δεν είναι τυχαία. Αυτή η μορφή επέτρεψε στον Αστάφιεφ να αποστασιοποιηθεί από την αυστηρή πλοκή της αφήγησης, την οποία, για παράδειγμα, η μορφή του μυθιστορήματος δεν επιτρέπει.
Ένα από τα κύρια καθήκοντα του «Tsar Fish» είναι να αποκαλύψει τη λαθροθηρία με την ευρύτερη ερμηνεία της λέξης. Άλλωστε λαθροθήρας δεν είναι μόνο αυτός που κλέβει ψάρια ή ζώα από το κράτος. Λαθροκυνηγός είναι και αυτός που κατασκευάζει ένα πυρηνικό εργοστάσιο πάνω από μια καθαρή λίμνη και αυτός που δίνει την άδεια να κόψει παρθένα δάση.
Το «The Fish King» δεν είναι μια συλλογή θεματικών σχετικών ιστοριών, αλλά μάλλον μια αφήγηση. Η κατανυκτική ιδέα του συγγραφέα για το αδιαχώρητο του Ανθρώπου και της Φύσης κυλά ομαλά από κεφάλαιο σε κεφάλαιο, αποκαλύπτεται από νέες και νέες πλευρές, απορροφώντας νέα νοήματα, διευρύνοντας το εύρος του φιλοσοφικού, οικονομικού, κοινωνικού έργου που αντιμετωπίζουν όλοι οι άνθρωποι. Μεγάλη ιδεολογική και καλλιτεχνική σημασία έχει και η τοποθεσία «Ο Βασιλιάς των Ψαριών» - Σιβηρία. Αυτοί οι τεράστιοι υπανάπτυκτοι χώροι είναι και θησαυρός και πόνος για τη Ρωσία. Ο πλούτος της Σιβηρίας βασίζεται εκτενώς, χωρίς να σκέφτεται το αύριο. "Λοιπόν, τι ψάχνω γιατί υποφέρω; Γιατί δεν υπάρχει απάντηση;" Ο Βίκτορ Αστάφιεφ δεν δίνει έτοιμες απαντήσεις στις απαντήσεις που δίνονται στην αφήγηση. Χρειάζεται θάρρος, καλοσύνη και σοφία από τον αναγνώστη για να καταλάβει: μόνο ο άνθρωπος μπορεί να σώσει το βασιλόψαρο. Αυτό είναι το καθήκον του παρόντος και του μέλλοντος.
Ο Ακίμ είπε τότε στον Γκέρτσεφ μέσα στην καρδιά του: «Λοιπόν, είσαι ψοφίμι!.. Η γριά αποκαλεί την Κίρκα άνθρωπο του Θεού. Ναι, είναι του Θεού!.. Ο Θεός θα σε τιμωρήσει...» Η Γκόγκα ψιθυρίζει απαντώντας: «Δεν δίνω δεκάρα για γριές, για τον ανάπηρο αυτού του βρώμικου! Είμαι ο Θεός του εαυτού μου! Και θα σε τιμωρήσω για προσβολή.
Έλα, έλα! - Ο Ακίμ ένιωσε ένα ρίγος στο λάκκο του στομάχου του από κάποιου είδους ικανοποίηση που περίμενε κανείς. - Έλα, έλα! - απαίτησε, συγκρατούμενος μετά βίας.
Η Γκόγκα του έριξε μια ματιά:
Θα σε πνίξω!
Θα φανεί ποιος θα κερδίσει…
Να κάτσω για τέτοια βρώμα...
Ο Γκέρτσεφ δεν ολοκλήρωσε τη φράση του, πέταξε πάνω από τον πάγκο με υπέροχο, αδέξιο, καθόλου αθλητικό τρόπο, σκουπίζοντας πιάτα και ένα κουτί με κλωστές από το τραπέζι στο δρόμο, έτριξε τα κόκαλά του στο πάτωμα και δεν βιάστηκε να επιστρέψει στο Akim - Ξαφνικά έτρεξε στο πάτωμα με το χέρι του και άρχισε να μαζεύει γάντζους, δαχτυλίδια, καραμπίνερ με ένα βλέμμα σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, και αν συνέβη, δεν του συνέβη και δεν τον αφορούσε.
Είσαι ικανοποιημένος; - Τελικά κοίταξε τον ατημέλητο Ακίμ.
Λοιπόν, τι κάνεις! «Μόλις τώρα ο Ακίμ συνειδητοποίησε ότι κανείς δεν είχε κερδίσει ποτέ αυτόν τον άντρα, περιποιημένο και υγιή, αλλά έπρεπε να νικήσει επτά από έναν, όπως κάνουν άλλοι νέοι αυτές τις μέρες, κάνοντας πάρτι σε μια παρέα, βυθίζοντας από πάθη. - Είναι σφιχτό, έτσι δεν είναι; Είναι πιεστικό;!
Ο Γκέρτσεφ σκούπισε το στόμα του και, έχοντας ξεπεράσει τη σύγχυσή του, δήλωσε ότι η μάχη ήταν έργο καθάρματα, δεν θα έσκυβε σε καυγά, αλλά θα αυτοπυροβοληθεί, σύμφωνα με τον ευγενή. αρχαίο έθιμο, - αυτό είναι παρακαλώ. Ο Ακίμ ήξερε πώς πυροβολεί ο Γκόγκα - από τα νιάτα του σε σκοπευτήρια, σε γυμναστήρια, σε κερκίδες, και αυτός, μια ρέγγα, ξέρει τι είδους σκοπευτή - το φυσίγγιο είναι πιο ακριβό από το χρυσό, από μικρός φύλαξε τις προμήθειες σου, χτύπα το πουλί τρία μέτρα με τρέξιμο, οπότε η κίνηση του Χέρτσεφ είναι αληθινή, αλλά πολύ γυμνή, αλαζονική κίνηση, όχι από την τάιγκα, όπου η ανοιχτότητα και η ειλικρίνεια είναι ακόμα ζωντανές σε έναν αγώνα και σε μπελάδες. Χωρίς φρενίτιδα, αλλά όχι χωρίς γοητεία, ο Akim έθεσε τον όρο:
Πυροβολήστε και πυροβολήστε! Πώς θα διασταυρωθούν τα μονοπάτια στην τάιγκα, για να μην υπάρχουν άκρα... Να κάτσεις για τέτοια κόνιδα!..
Δεν πρέπει να κάθεσαι, πρέπει να ξαπλώσεις!
Λοιπόν, θα δούμε. Μη με κοιτάς, είμαι χτισμένος σαν λουτρό, αλλά σκεπασμένος σαν αχυρώνα!».
Σε αυτόν τον διάλογο αποκαλύπτονται ξεκάθαρα οι διαφορές μεταξύ του Ακίμ και της Γκόγκα. Ο Akim είναι ικανός να χτυπήσει ένα άτομο μόνο σε έναν δίκαιο, ανοιχτό αγώνα. Είναι οργανικά ανίκανος να προσβάλει άλλον άνθρωπο, ειδικά έναν φτωχό, άθλιο. Είναι χαρακτηριστικό ότι δεν είναι ο Ακίμ που ξεκινά τον καβγά, αλλά ο Χέρτσεφ.
Κύριος χαρακτήραςΟ «Βασιλιάς των Ψαριών» ακολουθεί τον περίεργο ηθικό νόμο της τάιγκα, όπου ένα άτομο που είναι ανοιχτό με τους άλλους, ειλικρινές και δεν προσπαθεί να συντρίψει τη φύση μπορεί να επιβιώσει. Ο Γκόγκα, «ο δικός του Θεός», αποδεικνύεται ότι είναι ο διάβολος, ο Kashchei (δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας τονίζει ότι ο Γκέρτσεφ, σαν κακοποιός του παραμυθιού, «τρούνιξε τα κόκαλά του στο πάτωμα»). Δεν νοιάζεται για τους άλλους ανθρώπους και είναι περήφανος για αυτό, είναι έτοιμος να καταστρέψει οποιονδήποτε σταθεί εμπόδιο στο δρόμο του, να καταστρέψει ούτε μεταφορικά, αλλά κυριολεκτικά. Άλλωστε, μάλιστα, ο Γκόγκα σχεδιάζει τη δολοφονία του Ακίμ, προσφέροντας μονομαχία με συνθήκες προφανώς δυσμενείς για τον ίδιο και συμφέρουσες για τον ίδιο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Kashchei τον Αθάνατο, ο Γκέρτσεφ δεν είναι σε καμία περίπτωση αθάνατος. Και ο θάνατός του φαίνεται φυσικός, αν και επήλθε ως αποτέλεσμα ενός παράλογου ατυχήματος. Αυτή είναι, σαν να λέγαμε, η τιμωρία του Θεού που εξισώνει αλαζονικά τον εαυτό του με τον Θεό.
Όταν ο Ακίμ βρίσκει το πτώμα του εχθρού του, δεν αισθάνεται χαρά, παρά αρχαίο ρητόότι το πτώμα του εχθρού μυρίζει ωραία. Λυπάται τον άτυχο Γκέρτσεφ, ο οποίος βιαζόμενος να πάρει ψάρι για τον άρρωστο σύντροφό του, έκανε ένα μοιραίο λάθος και έπνιξε παγωμένο νερό, και θάβει την Γκόγκα με χριστιανικό τρόπο. Είναι ο Ακίμ που παραμένει νικητής στη διαμάχη με τον Γκέρτσεφ, και όχι ο Γκόγκα, που καταφέρνει να πάρει το ψάρι του Τσάρου. Και, παρόλο που, όπως παραδέχεται ο ίδιος ο κυνηγός, «σπούδασε πολιτισμό... στο Boganid και στο Bedovoy», όπως επιβεβαίωσε αργότερα ο παραϊατρός του χωριού, σε σχέση με τον Eli, «ο τύπος έκανε ό,τι ήταν μέσα στις δυνάμεις και τις δυνατότητές του. σωστό, - και όχι χωρίς περήφανη σημασία είπε επίσης: «Επιστήμη της Τάιγκα!» Η τύχη γίνεται ανταμοιβή για το γεγονός ότι παραμένει πιστός στις παγκόσμιες, χριστιανικές ηθικές αξίες, είναι έτοιμος, χωρίς δισταγμό, να βοηθήσει τον πλησίον του και να λυπηθεί ακόμα και τον εχθρό του.
Άλλα έργα σε αυτό το έργο
«Τσάρος Ψάρι» του Αστάφιεφ Ανάλυση της ιστορίας "The King Fish" Η μαεστρία της απεικόνισης της φύσης σε ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. (V.P. Astafiev. "Tsar Fish".) ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΟΥ ΕΡΓΟΥ ΤΟΥ V. P. ASTAFYEV "KING FISH" Ο ρόλος της καλλιτεχνικής λεπτομέρειας σε ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. (V.P. Astafiev "Tsar Fish") Το θέμα της προστασίας της φύσης στη σύγχρονη πεζογραφία (Β. Αστάφιεφ, Β. Ρασπούτιν) Έγκριση καθολικών ανθρώπινων ηθικών αξιών στο βιβλίο του V.P. Astafiev "Ψάρι Τσάρος" Ο άνθρωπος και η βιόσφαιρα (Βασισμένο στο έργο του V. P. Astafiev "The Tsar Fish") Nature (βασισμένο στο έργο του V.P. Astafiev "The Tsar Fish")Κυρίως αφιερωμένο σε στρατιωτικά θέματα, αλλά σε αυτό το άρθρο θα στραφούμε σε ένα έργο που περιγράφει τον τρόπο ζωής του χωριού. Η απεικόνιση της σκληρής πραγματικότητας της ζωής στα όρια της λογοκρισίας είναι αυτό που πάντα διέκρινε ο Αστάφιεφ. Το "The King Fish" (η περίληψη και η ανάλυση θα είναι τα κύρια θέματα του άρθρου) είναι η βασική ιστορία της ομώνυμης συλλογής, επομένως η εξέτασή της θα βοηθήσει στην κατανόηση του νοήματος ολόκληρου του έργου και της πρόθεσης του συγγραφέα.
Σχετικά με το βιβλίο
Ο Βίκτορ Αστάφιεφ δεν ήταν ξένος στα θέματα των χωριών. Το «The Fish King» είναι μια συλλογή διηγημάτων που αποτελείται από δώδεκα έργα. Το κύριο θέμα ολόκληρης της συλλογής είναι η ενότητα φύσης και ανθρώπου. Επιπλέον, υπάρχουν φιλοσοφικά, κοινωνικά και ηθικά ζητήματα, με ιδιαίτερη προσοχή στα περιβαλλοντικά ζητήματα.
Η φύση και ο άνθρωπος είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι, και σε σχέση με αυτό υπάρχει η αθανασία τους: τίποτα δεν εξαφανίζεται χωρίς ίχνος, πιστεύει ο Αστάφιεφ. Το «The King Fish» (μια σύντομη περίληψη θα το επιβεβαιώσει) είναι η κεντρική ιστορία ολόκληρης της συλλογής, συγκεντρώνει τις κύριες σκέψεις του συγγραφέα. Χωρίς να το διαβάσουμε και να το αναλύσουμε, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το πλήρες βάθος της πρόθεσης του συγγραφέα.
V. Astafiev, “Tsar Fish”: περίληψη
Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας είναι ο Ignatych. Εργάζεται ως χειριστής μηχανών, λατρεύει να εμβαθύνει στην τεχνολογία και είναι παθιασμένος με το ψάρεμα. Αυτός είναι ένας καλός άνθρωπος, έτοιμος να βοηθήσει ανιδιοτελώς ακόμη και έναν ξένο, αλλά αντιμετωπίζει τους άλλους κάπως συγκαταβατικά.
Ο Ignatych ήταν ένας αξεπέραστος ψαράς. Δεν είχε όμοιο σε αυτό το θέμα, και ως εκ τούτου δεν ζήτησε ποτέ βοήθεια από κανέναν και το κατάφερε μόνος του. Και πήρε και όλα τα κλοπιμαία για τον εαυτό του.
Αδελφός
Ο Αστάφιεφ («Ο βασιλιάς των ψαριών») δείχνει καλή γνώση των ανθρώπινων σχέσεων στο έργο του. Περίληψημιλάει για τον πιο τρομερό ζηλιάρη άνθρωπο του Ignatyich - τον μικρότερο αδερφό του, επίσης μανιώδη ψαρά. Συχνά κατάφερνε να αναγκάσει τον Ignatych σε μέρη χωρίς ψάρια, αλλά ακόμα και εκεί κατάφερε να πιάσει επιλεγμένα ψάρια. Ο διοικητής θύμωσε με τον ήρωά μας γιατί πέτυχε σε όλα, και ό,τι έκανε πήγαινε στραβά.
Μια μέρα τα αδέρφια συναντήθηκαν στο ποτάμι. Ο μικρός άρχισε να απειλεί τον μεγαλύτερο με όπλο. Ο διοικητής ήταν έξαλλος, μισούσε και ζήλεψε τον αδελφό του. Όμως ο Ιγνάτιτς κατάφερε να του ξεφύγει. Το χωριό έμαθε για αυτό το περιστατικό και ο Διοικητής έπρεπε να πάει να ζητήσει συγγνώμη από τον μεγαλύτερο αδελφό του.
Βασιλόψαρο
Ο Βίκτορ Αστάφιεφ αρχίζει να περιγράφει το συνηθισμένο ψάρεμα του ήρωά του. Το "The Tsar Fish" είναι ένα περιβαλλοντικό έργο, επομένως ο συγγραφέας δεν χάνει την ευκαιρία να σημειώσει ότι ο Ignatyich ασχολείται με τη λαθροθηρία. Γι' αυτό ο χαρακτήρας βρίσκεται σε συνεχή ένταση, φοβούμενος την εμφάνιση της επιθεώρησης αλιείας. Οποιοδήποτε σκάφος περνάει γίνεται αιτία πανικού.
Ο Ignatych ελέγχει τις προκαθορισμένες παγίδες. Περιέχουν πολλά ψάρια, μεταξύ των οποίων ο ψαράς παρατηρεί ένα πολύ μεγάλο. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένας οξύρρυγχος που είχε κουραστεί τόσο πολύ να ξεφεύγει από το δίχτυ που τώρα απλώς βυθιζόταν στον πάτο. Ο Ιγκνάτιτς κοίταξε πιο προσεκτικά και κάτι στην εμφάνιση του ψαριού του φαινόταν αρχέγονο. Ο τρόμος κυριεύει τον ψαρά, προσπαθεί να φτιάξει το κέφι του με αστεία και εισάγει νέα αγκίστρια στο θήραμά του.
Ο Astafiev συνεχίζει να αναπτύσσει τη δράση του διηγήματος "The Fish Tsar". Το περιεχόμενο των κεφαλαίων λέει ότι ο Ignatych αρχίζει να ξεπερνιέται από αμφιβολίες. Το εσωτερικό του ένστικτο του λέει ότι δεν μπορείς να διαχειριστείς το ψάρι μόνος σου, πρέπει να τηλεφωνήσεις στον αδερφό σου. Αλλά η σκέψη ότι θα πρέπει να μοιράσουν τα λάφυρα διώχνει αμέσως άλλα επιχειρήματα.
Η απληστία κυριεύει τον Ιγνάτιτς. Νομίζει ότι ο ίδιος δεν είναι καλύτερος από άλλους αρπαχτές. Αλλά αμέσως αρχίζει να ενθαρρύνει τον εαυτό του, η απληστία γίνεται αντιληπτή ως ενθουσιασμός. Τότε του έρχεται η σκέψη ότι το βασιλόψαρο πιάστηκε στο δίχτυ του. Μια τέτοια ευτυχία έρχεται μόνο μία φορά στη ζωή, οπότε δεν μπορείτε να τη χάσετε. Αν και ο παππούς μου είπε κάποτε ότι αν συναντήσετε ένα βασιλόψαρο, πρέπει να το αφήσετε να φύγει. Αλλά ο Ignatych δεν μπορεί να επιτρέψει ούτε τη σκέψη αυτού.
Ο ψαράς προσπαθεί να σύρει το ψάρι στη βάρκα, αλλά πέφτει στη θάλασσα και μπλέκεται στα δίχτυα. Από θαύμα, καταφέρνει να κολυμπήσει έξω και να αρπάξει στη βάρκα. Ο Ignatych αρχίζει να προσεύχεται για σωτηρία, μετανοώντας που τόλμησε να πιάσει το βασιλικό ψάρι.
Ο ψαράς και το θήραμά του μαζεύτηκαν, μπλέχτηκαν στο δίχτυ και αποδυναμώθηκαν. Ο Ignatych αρχίζει να σκέφτεται ότι το πεπρωμένο τους είναι συνυφασμένο με το βασιλόψαρο και τους περιμένει αναπόφευκτος θάνατος.
Τέρας και Άνθρωπος
Το έργο του Astafiev "The Fish Tsar" μιλά για την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Έτσι, ο Ignatych αρχίζει να πιστεύει ότι η φύση και οι άνθρωποι έχουν την ίδια μοίρα.
Ξαφνικά ο ήρωας διαποτίζεται από μίσος για το ψάρι, αρχίζει να το χτυπάει και το πείθει να συμβιβαστεί με το θάνατο. Όλα όμως είναι μάταια, ο ψαράς εξαντλεί μόνο τον εαυτό του. Σε μια στιγμή απελπισίας, ο Ignatych τηλεφωνεί στον αδερφό του, αλλά δεν υπάρχει κανένας τριγύρω εκτός από το ψάρι.
Νυχτώνει, ο ψαράς συνειδητοποιεί ότι πεθαίνει. Του φαίνεται ότι το ψάρι είναι κολλημένο πάνω του σαν γυναίκα, και ότι το ψάρι είναι λυκάνθρωπος. Ο Ignatych αρχίζει να θυμάται τη ζωή του. Παιδικά χρόνια, απασχολημένα με σκέψεις για ψάρεμα, και όχι με σπουδές ή παιχνίδια... Ο θάνατος της ανιψιάς του Τάικα... Ο παππούς με τη συμβουλή του να μην πιάνεις το βασιλόψαρο αν έχεις αμαρτίες στην ψυχή σου...
Ο Ignatyich αναλογίζεται γιατί τιμωρήθηκε τόσο σκληρά και καταλαβαίνει ότι όλα οφείλονται στον Glashka. Κάποτε τη ζήλεψε, κάτι που προσέβαλε πολύ τη νύφη. Το κορίτσι δεν τον συγχώρεσε ποτέ και ο ψαράς έχει υποστεί ανταπόδοση.
Ακούγεται ο ήχος μιας μηχανής σκάφους. Η σκλάβα ζωντανεύει, αρχίζει να πολεμά και, έχοντας ξεμπερδέψει από το δίχτυ, κολυμπάει. Ο Ιγνάτιτς έλαβε επίσης την ελευθερία. Και όχι μόνο σωματικά, αλλά και ψυχικά.
V. Astafiev, “Tsar Fish”: ανάλυση
Η ιστορία «The King Fish» είναι συμβολική και δραματική. Απεικονίζει τόσο την πάλη όσο και την ενότητα του ανθρώπου με τη φύση. Ολόκληρο το έργο είναι διαποτισμένο από πάθος, το οποίο έχει καταγγελτικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας καταδικάζει τη λαθροθηρία, κατανοώντας την με την ευρύτερη έννοια - λαθροθηρία όχι μόνο στη φύση, αλλά και στην κοινωνία. Προσπάθεια για έγκριση ηθικά ιδανικάκαλύπτει ολόκληρη την αφήγηση.
Δεν είναι τυχαίο ότι ο ήρωας και ο ίδιος ο Αστάφιεφ στρέφονται συνεχώς στο παρελθόν. Το «The King Fish» (η ανάλυση των επεισοδίων το επιβεβαιώνει) καθιστά σαφές ότι η εμπειρία ζωής του Ignatyich είναι κατανοητή τη στιγμή της εγγύτητας με τον θάνατο. Η διαμόρφωση του χαρακτήρα του ήρωα εξαρτάται άμεσα από την κοινωνική και οικονομικούς παράγοντες. Και ακόμη και παρά τη φυσική του ευγένεια και το θάρρος του, ο Ignatyich αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να τους αντισταθεί.
Έτσι, ο Αστάφιεφ τονίζει την τεράστια δύναμη της κοινωνίας, η οποία επηρεάζει όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τη φύση συνολικά.