¿Qué son las epopeyas para niños? Definición de epopeya: qué tiene de especial este género folclórico ruso original

24.04.2019

Provocó la ira de Vladimir Monomakh y se ahogó por robar a dos ciudadanos de Novgorod; otra versión de la misma crónica dice que fue desterrado. Danubio Ivanovich se menciona a menudo en las crónicas del siglo XIII como uno de los sirvientes del príncipe Vladimir Vasilkovich, y Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) fue identificado con el príncipe de Pskov Domant (Dovmont).

Origen de las epopeyas

Existen varias teorías para explicar el origen y composición de las epopeyas:

La teoría mitológica ve en las epopeyas historias sobre fenómenos naturales, en héroes, la personificación de estos fenómenos y su identificación con los dioses de los antiguos eslavos (Orest Miller, Afanasiev).
La teoría histórica explica las epopeyas como una huella. acontecimientos historicos, a veces confundido en la memoria de la gente (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
La teoría del endeudamiento apunta a origen literario epopeyas (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), y algunos tienden a ver préstamos a través de la influencia de Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), otros, de Occidente (Veselovsky, Sozonovich).

Como resultado, las teorías unilaterales dieron paso a las mixtas, permitiendo en las epopeyas la presencia de elementos de la vida popular, la historia, la literatura y los préstamos de Oriente y Occidente. Inicialmente se asumió que las epopeyas, que según el lugar de acción se agrupan en los ciclos de Kiev y Novgorod, eran principalmente de origen del sur de Rusia y sólo más tarde se trasladaron al norte; Según otras epopeyas, el fenómeno es local (Khalansky). A lo largo de los siglos, las epopeyas han sufrido diversos cambios y han estado constantemente influenciadas por los libros y han tomado prestado mucho de la literatura rusa medieval y de los cuentos orales de Occidente y Oriente. Los partidarios de la teoría mitológica dividieron a los héroes de la epopeya rusa en mayores y más jóvenes; Más tarde, Khalansky propuso una división en las eras pretártara, tártara y posttártara.

Leyendo epopeyas

Las epopeyas están escritas en verso tónico, que puede tener diferente número de sílabas, pero aproximadamente el mismo número de acentos. Algunas sílabas acentuadas se pronuncian sin el acento. Al mismo tiempo, no es necesario que todos los versos de una epopeya tengan el mismo número de acentos: en un grupo puede haber cuatro, en otro puede haber tres, en un tercero puede haber dos. En los versos épicos, el primer acento, por regla general, recae en la tercera sílaba desde el principio y el último acento en la tercera sílaba desde el final.

Cómo Ilya galopó del buen caballo,
Cayó sobre la madre tierra húmeda:
Cómo llama la madre tierra húmeda
Sí, bajo lo mismo que el lado este.

Detalles específicos

Las epopeyas constituyen uno de los fenómenos más notables de la literatura popular rusa; En términos de calma épica, riqueza de detalles, colores vivos, personajes distintos de las personas representadas, variedad de elementos míticos, históricos y cotidianos, no son inferiores a la epopeya heroica alemana y a las obras épicas populares de todos los demás pueblos, con la excepción quizás de la “Ilíada” y la “Odisea”.

Bylinas son canciones épicas sobre héroes rusos; Es aquí donde encontramos una reproducción de sus propiedades generales y típicas y de la historia de sus vidas, de sus hazañas y aspiraciones, de sus sentimientos y pensamientos. Cada una de estas canciones habla principalmente de un episodio de la vida de un héroe, por lo que se obtiene una serie de canciones de carácter fragmentario, agrupadas en torno a los principales representantes del heroísmo ruso. El número de canciones también aumenta debido a que existen varias versiones, más o menos diferentes, de una misma epopeya. Todas las epopeyas, además de la unidad del tema descrito, se caracterizan también por la unidad de presentación: están imbuidas de un elemento de milagro, un sentido de libertad y (según Orestes Miller) el espíritu de comunidad. Miller no tiene dudas de que el espíritu independiente de la epopeya rusa es un reflejo de la antigua libertad veche, preservada por los cosacos libres y los campesinos libres de Olonets que no fueron capturados por la servidumbre. Según el mismo científico, el espíritu de comunidad, encarnado en las epopeyas, es una conexión interna que conecta la epopeya rusa y la historia del pueblo ruso.

Estilística

Además de lo interno, también se nota la unidad externa de las epopeyas, en verso, sílaba y lenguaje: el verso de la epopeya consta de troqueos con terminación dactílica, o de troqueos mixtos con dáctilos, o, finalmente, de anapestos. ; no hay ninguna consonancia y todo se basa en la musicalidad del verso; En que las epopeyas están escritas en verso, se diferencian de las "visitas", en las que el verso se ha descompuesto durante mucho tiempo en una historia en prosa. El estilo de las epopeyas se distingue por la riqueza de giros poéticos; abunda en epítetos, paralelismos, comparaciones, ejemplos y otras figuras poéticas, sin perder su claridad y naturalidad de presentación. Las epopeyas conservan una gran cantidad de arcaísmos, especialmente en las partes típicas. Hilferding dividió cada epopeya en dos partes: una, que cambia según la voluntad del “narrador”; el otro es típico, que el narrador debe transmitir siempre con la mayor exactitud posible, sin cambiar una sola palabra. La parte típica contiene todo lo esencial que se dice sobre el héroe; el resto aparece sólo como fondo de la imagen principal.

Fórmulas

Número de epopeyas

Para dar una idea del número de epopeyas, observemos las estadísticas que figuran en la "Historia de la literatura rusa" de Galakhov. Se han recopilado algunas epopeyas del ciclo de Kiev: en la provincia de Moscú - 3, en Nizhny Novgorod 6, en Saratov 10, en Simbirsk 22, en Siberia 29, en Arkhangelsk 34, en Olonets hasta 300 - en total unas 400, no contando aquí las epopeyas de Novgorod, más tarde Moscú y otras. Todas las epopeyas que conocemos, según su lugar de origen, se dividen en: Kiev, Novgorod y toda Rusia, posteriores.

Cronológicamente, en primer lugar, según Orest Miller, se encuentran las epopeyas que hablan de héroes casamenteros (ver artículo Bogatyrs); luego los que generalmente se llaman Kiev y Novgorod: aparentemente surgieron antes del siglo XIV; luego están las epopeyas completamente históricas, relacionadas con el período moscovita del estado ruso, y, finalmente, las epopeyas relacionadas con los acontecimientos de los últimos tiempos.

Las dos últimas categorías de epopeyas no son de particular interés y no requieren una explicación extensa; Por tanto, hasta ahora, en general, se les ha prestado poca atención. Pero las epopeyas del llamado ciclo de Nóvgorod y especialmente el ciclo de Kiev son de gran importancia, aunque no se pueden considerar estas epopeyas como historias sobre acontecimientos que realmente tuvieron lugar en la forma en que se presentan en las canciones: el elemento de lo milagroso contradice completamente esto. Si las epopeyas no parecen ser una historia confiable de personas que alguna vez vivieron en suelo ruso, entonces su contenido ciertamente debe explicarse de otra manera.

Estudiar epopeyas

Los investigadores científicos de la epopeya popular recurrieron a dos métodos en estas explicaciones: histórico y comparativo. Estrictamente hablando, ambos métodos en la mayoría de los estudios se reducen a uno comparativo, y no es correcto referirse aquí al método histórico. De hecho, el método histórico consiste en que para un fenómeno conocido, por ejemplo lingüístico, mediante búsquedas en archivos o identificación teórica de elementos posteriores, buscamos una forma cada vez más antigua y así llegamos a la forma original, más simple. No fue así en absoluto como se aplicó el método “histórico” al estudio de las epopeyas. Aquí fue imposible comparar las nuevas ediciones con las más antiguas, ya que estas últimas no tenemos en absoluto; allende, crítica literaria notado en la mayoría esquema general sólo la naturaleza de los cambios que ha sufrido B. a lo largo del tiempo, sin tocar detalles completamente individuales. El llamado método histórico en el estudio de la epopeya, estrictamente hablando, consistía en comparar las tramas de las epopeyas con las de las crónicas; y dado que el método comparativo era aquel en el que se comparaban las tramas de las epopeyas con las tramas de otras obras populares (en su mayoría míticas) o extranjeras, resulta que la diferencia aquí no está en absoluto en el método en sí, sino simplemente en la material de comparación. Así, en esencia, sólo mediante el método comparativo se fundamentan las cuatro teorías principales sobre el origen de las epopeyas: la histórica y cotidiana, la mitológica, la teoría de los préstamos y, finalmente, la teoría mixta, que ahora goza del mayor crédito.

Historias épicas

Antes de pasar a esbozar las teorías en sí, conviene decir algunas palabras sobre el significado de las historias épicas. Cualquier obra literaria se puede dividir en varias. los momentos mas importantes la acción que se describe; la totalidad de estos momentos conforma la trama de este trabajo. Así, las tramas son más o menos complejas. Varias obras literarias pueden basarse en la misma trama, que incluso, debido a la variedad de características cambiantes secundarias, por ejemplo, los motivos de la acción, el trasfondo, las circunstancias que la acompañan, etc., pueden parecer completamente diferentes a primera vista. Incluso se puede ir más allá y decir que cada trama, sin excepción, siempre constituye la base de un mayor o menor número de obras literarias, y que muy a menudo hay tramas de moda que se procesan casi al mismo tiempo en todos los confines del mundo. . Si ahora encontramos una trama común en dos o más obras literarias, entonces se permiten tres explicaciones: o en estas diversas localidades las tramas se desarrollaron de forma independiente, independientemente una de otra, y por lo tanto constituyen un reflejo de la vida real o de los fenómenos naturales; o estas parcelas fueron heredadas por ambos pueblos de ancestros comunes; o, finalmente, un pueblo tomó prestado el argumento de otro. Ya a priori podemos decir que los casos de coincidencia independiente de tramas deberían ser muy raros, y cuanto más compleja sea la trama, más independiente debería ser. Ésta es principalmente la base de la teoría histórico-cotidiana, que pierde por completo de vista la similitud de las tramas de las epopeyas rusas con las obras de otros pueblos o la considera un fenómeno aleatorio. Según esta teoría, los héroes son representantes de diferentes clases del pueblo ruso, mientras que las epopeyas son historias poéticas y simbólicas de incidentes históricos o imágenes de fenómenos de la vida popular. La teoría mitológica se basa en el primer y segundo supuestos, según los cuales tramas similares en las obras. pueblos indoeuropeos heredado de ancestros ancestrales comunes; La similitud entre las tramas de pueblos no emparentados se explica por el hecho de que en diferentes países la gente miraba el mismo fenómeno natural, que sirvió de material para tramas similares, de la misma manera y lo interpretaba de la misma manera. Finalmente, la teoría del préstamo se basa en la tercera explicación, según la cual las tramas de las epopeyas rusas fueron trasladadas a Rusia desde Oriente y Occidente.

Todas las teorías anteriores se distinguían por sus extremos; por ejemplo, por un lado, Orest Miller en su "Experiencia" argumentó que el método comparativo sirve para garantizar que en las obras comparadas pertenecientes a diferentes pueblos, cuanto más marcadas, más definidas parecían las diferencias; Por otro lado, Stasov expresó directamente la opinión de que las epopeyas fueron tomadas prestadas de Oriente. Al final, sin embargo, los investigadores científicos llegaron a la conclusión de que la epopeya constituye un fenómeno muy complejo en el que se mezclan elementos heterogéneos: históricos, cotidianos, míticos y prestados. A. N. Veselovsky dio algunas instrucciones que pueden guiar al investigador y protegerlo de la arbitrariedad de la teoría de los préstamos; concretamente, en el número CCXXIII de la Revista del Ministerio de Educación Pública, el erudito profesor escribe: “Para plantear la cuestión de la transferencia de tramas narrativas es necesario abastecerse de criterios suficientes. Es necesario tener en cuenta la posibilidad real de influencia y sus huellas externas en nombres propios y en los restos de vida extraterrestre y en la totalidad de signos similares, porque cada individuo puede ser engañoso”. Khalansky se sumó a esta opinión y ahora el estudio de las epopeyas se ha puesto en el punto de vista correcto. En la actualidad, el principal deseo de los investigadores científicos de la epopeya es someter estas obras al análisis más exhaustivo posible, lo que debería indicar finalmente que es en la epopeya donde constituye propiedad indiscutible del pueblo ruso, como imagen simbólica de un Fenómeno natural, histórico o cotidiano, y lo ocupado por otras naciones.

Es hora de plegar epopeyas

En cuanto a la época de origen de las epopeyas, Leonid Maykov se expresó de manera más definitiva al escribir: “Aunque entre las tramas de las epopeyas hay aquellas que se remontan a la era de la afinidad prehistórica de las leyendas indoeuropeas, sin embargo, toda la El contenido de las epopeyas, incluidas estas antiguas leyendas, se presenta en dicha edición, lo que sólo puede asociarse con un aspecto positivo. periodo historico. El contenido de las epopeyas se desarrolló durante el siglo XII y se estableció en la segunda mitad del período appanage-veche en los siglos XIII y XIV. A esto podemos agregar las palabras de Khalansky: “En el siglo XIV, se construyeron fortalezas y fuertes fronterizos, se establecieron guardias fronterizos y en ese momento apareció la imagen de los héroes que estaban en el puesto de avanzada, protegiendo las fronteras de la tierra santa rusa, se formó.” Finalmente, como señala Orestes Miller, la gran antigüedad de las epopeyas queda demostrada por el hecho de que representan una política defensiva, no ofensiva.

Lugar de origen de las epopeyas.

En cuanto al lugar de origen de las epopeyas, las opiniones están divididas: la teoría más extendida supone que las epopeyas son de origen del sur de Rusia, que su base original es el sur de Rusia. Sólo con el tiempo, debido a la migración masiva de personas del sur de Rusia al norte, las epopeyas fueron trasladadas allí, y luego en su tierra natal fueron olvidadas debido a la influencia de otras circunstancias que provocaron pensamientos cosacos. Khalansky se pronunció en contra de esta teoría, condenando al mismo tiempo la teoría de la epopeya original de toda Rusia. Él dice: "Toda Rusia epopeya antigua- la misma ficción que la antigua lengua rusa común. Cada tribu tenía su propia epopeya: Nóvgorod, Eslovenia, Kiev, Polyan, Rostov (cf. las instrucciones de la Crónica de Tver), Chernigov (leyendas de la Crónica de Nikon)”. Todo el mundo conocía a Vladimir como un reformador de toda la vida rusa antigua, todo el mundo cantaba sobre él y había un intercambio de material poético entre tribus individuales. En los siglos XIV y XV, Moscú se convirtió en un coleccionista de epopeyas rusas, que al mismo tiempo se concentraban cada vez más en el ciclo de Kiev, ya que las epopeyas de Kiev tenían un efecto asimilador sobre el resto, debido a la tradición de la canción, las relaciones religiosas. , etc.; Así, a finales del siglo XVI, se completó la unificación de las epopeyas en el círculo de Kiev (aunque, sin embargo, no todas las epopeyas se unieron a él: todas ciclo de novgorod y algunas epopeyas individuales, por ejemplo sobre Surovets Suzdalets y Saul Levanidovich). Luego, las epopeyas se difundieron desde el reino moscovita a todas las direcciones de Rusia mediante transmisión ordinaria, y no mediante emigración hacia el norte, lo que no sucedió. Éstas son, en términos generales, las opiniones de Khalansky sobre este tema. Maikov dice que las actividades del escuadrón, expresadas en las hazañas de sus representantes-héroes, son objeto de epopeyas. Así como el escuadrón estaba junto al príncipe, las acciones de los héroes siempre están relacionadas con una persona principal. Según el mismo autor, las epopeyas las cantaban bufones y gudoshniks, tocando el arpa de primavera o gudk, y eran escuchadas principalmente por los boyardos, el escuadrón.

Hasta qué punto el estudio de las epopeyas es todavía imperfecto y hasta qué resultados contradictorios ha conducido algunos científicos se puede juzgar por al menos uno de los hechos siguientes: Orestes Miller, enemigo de la teoría de los préstamos, que intentó encontrar una solución puramente El personaje popular ruso en las epopeyas de todo el mundo dice: “Si refleja algún tipo de influencia oriental en las epopeyas rusas, pero sólo en aquellas que difieren en todo su estilo cotidiano del estilo eslavo antiguo; Entre ellas se incluyen epopeyas sobre Solovy Budimirovich y Churil”. Y otro científico ruso, Khalansky, demuestra que la epopeya sobre Nightingale Budimirovich está en estrecha relación con las penas de boda gran rusas. Lo que Orest Miller consideraba completamente ajeno al pueblo ruso, es decir, el enamoramiento de una niña, según Khalansky, todavía existe hoy en algunos lugares del sur de Rusia.

Sin embargo, presentemos aquí, al menos en términos generales, resultados de investigación más o menos fiables obtenidos por científicos rusos. Que las epopeyas han sufrido muchos y, además, fuertes cambios, no hay duda; pero actualmente es extremadamente difícil indicar exactamente cuáles fueron estos cambios. Partiendo del hecho de que la naturaleza heroica o heroica misma se distingue en todas partes por las mismas cualidades: un exceso de fuerza física y una rudeza inseparable de tal exceso, Orest Miller argumentó que la epopeya rusa en las primeras etapas de su existencia debería haberse distinguido por la misma mala educación; pero dado que, junto con el suavizamiento de la moral popular, el mismo suavizamiento se refleja en la epopeya popular, entonces, en su opinión, este proceso de suavizamiento ciertamente debe permitirse en la historia de las epopeyas rusas. Según el mismo científico, las epopeyas y los cuentos de hadas se desarrollaron sobre la misma base. Si una propiedad esencial de las epopeyas es el momento histórico, cuanto menos perceptible sea en una epopeya, más se acercará a un cuento de hadas. Así queda claro el segundo proceso en el desarrollo de la epopeya: el encierro. Pero, según Miller, también hay epopeyas en las que no hay ninguna referencia histórica y, sin embargo, no nos explica por qué no considera tales obras cuentos de hadas ("Experiencia"). Entonces, según Miller, la diferencia entre un cuento de hadas y una epopeya es que en el primero el significado mítico se olvida antes y se limita a la tierra en general; en el segundo, el significado mítico sufrió cambios, pero no olvido.

Por otro lado, Maikov nota en las epopeyas el deseo de suavizar lo milagroso. El elemento milagroso en los cuentos de hadas juega un papel diferente que en las epopeyas: allí, las representaciones milagrosas forman la trama principal de la trama, pero en las epopeyas solo complementan el contenido tomado de la vida real; su propósito es dar más personaje ideal a los héroes. Según Wolner, el contenido de las epopeyas es ahora mítico y la forma es histórica, especialmente todos los lugares típicos: nombres, nombres de lugares, etc.; los epítetos corresponden al carácter histórico, y no épico, de las personas a las que se refieren. Pero inicialmente el contenido de las epopeyas era completamente diferente, es decir, verdaderamente histórico. Esto sucedió mediante la transferencia de epopeyas del Sur al Norte por parte de los colonos rusos: gradualmente estos colonos comenzaron a olvidar el contenido antiguo; se dejaron llevar por nuevas historias que eran más de su agrado. Los lugares típicos permanecieron intactos, pero todo lo demás cambió con el tiempo.

Según Yagich, todo ruso. epopeya popular completamente imbuido de leyendas mitológicas cristianas, de naturaleza apócrifa y no apócrifa; Gran parte del contenido y los motivos se tomaron prestados de esta fuente. Los nuevos préstamos han dejado el material antiguo en un segundo plano, por lo que las epopeyas se pueden dividir en tres categorías:

a canciones con contenido bíblico evidentemente tomado prestado;
a canciones con contenido originalmente prestado, que, sin embargo, se procesó de forma más independiente
las canciones son completamente populares, pero contienen episodios, llamamientos, frases y nombres tomados del mundo cristiano.

Orestes Miller no está del todo de acuerdo con esto, argumentando que el elemento cristiano en la epopeya se refiere únicamente a la apariencia. En general, sin embargo, se puede estar de acuerdo con Maykov en que las epopeyas estuvieron sujetas a revisiones constantes, según las nuevas circunstancias, así como la influencia de las opiniones personales del cantante.

Veselovsky dice lo mismo, afirmando que las epopeyas parecen ser material que fue sometido no sólo al uso histórico y cotidiano, sino también a todos los accidentes de la narración oral (“epopeyas del sur de Rusia”).

En la epopeya sobre Sukhman, Wolner incluso ve la influencia de la última literatura sentimental del siglo XVIII, y Veselovsky sobre la epopeya "Cómo se extinguieron los héroes" dice esto: "Las dos mitades de la epopeya están conectadas por un lugar común de un carácter muy sospechoso, mostrando, como si, que el lado exterior de la epopeya hubiera sido tocado estéticamente por la mano correctora." Finalmente, en el contenido de las epopeyas individuales es fácil notar capas multitemporales (tipo Alyosha Popovich), la mezcla de varias epopeyas inicialmente independientes en una (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), es decir, la unificación de dos tramas. el préstamo de una epopeya de otra (según Volner, el comienzo de las epopeyas sobre Dobrynya tomado de las epopeyas sobre el Volga y el final de las epopeyas sobre Ivan Godinovich), la acumulación (la epopeya sobre Solove Budimirovich de Kirsha), mayor o menor daño a la epopeya (la epopeya muy extendida de Rybnikov sobre el hijo de Berin, según Veselovsky), etc.

Queda por decir sobre un aspecto de las epopeyas: su actual naturaleza episódica y fragmentaria. Orest Miller habla de esto más a fondo que otros que creían que las epopeyas eran originalmente toda una serie canciones independientes, pero con el tiempo cantantes folklóricos Comenzaron a vincular estas canciones en grandes ciclos: en una palabra, tuvo lugar el mismo proceso que en Grecia, India, Irán y Alemania condujo a la creación de epopeyas integrales, para las cuales las canciones populares individuales servían sólo como material. Miller reconoce la existencia de un círculo Vladimirov unido e integral, conservado en la memoria de los cantantes, quienes en su tiempo formaron, con toda probabilidad, fraternidades muy unidas. Ahora ya no existen tales hermanos, los cantantes están separados y, a falta de reciprocidad, ninguno de los dos es capaz de almacenar en su memoria todos los eslabones de la cadena épica sin excepción. Todo esto es muy dudoso y no está basado en datos históricos; Gracias a un análisis exhaustivo, sólo se puede suponer, junto con Veselovsky, que “algunas epopeyas, por ejemplo Hilferding 27 y 127, son, en primer lugar, el producto de aislar las epopeyas de la conexión de Kiev y un segundo intento de acercarlas a esta conexión. después del desarrollo lateral” (“Epopeyas del sur de Rusia”).

Colecciones

Las principales colecciones de epopeyas:

Kirshi Danilova, "Poemas rusos antiguos" (publicados en 1804, 1818 y 1878);
Kireevsky, X números, publicados en Moscú desde 1860 en adelante; Rybnikov, cuatro partes (1861-1867);
Hilferding, ed. Giltebrant bajo el título: “Epopeyas de Onega” (San Petersburgo, 1873);
Avenarius, “El libro de los héroes de Kiev” (San Petersburgo, 1875);
Khalansky (1885).
Un conjunto completo de epopeyas de Kyiv. Tratamiento literario de A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Las epopeyas están ordenadas cronológica y significativamente en una historia heroica completa. El lenguaje es moderno, pero se conserva al máximo el ritmo y estilo del original. Se han ordenado personajes y tramas, se han eliminado duplicados y repeticiones. Se ha elaborado un mapa convencional de Epic Rus.

Además, se encuentran variantes de las epopeyas:

en las colecciones de Shane de canciones gran rusas (“Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Moscú”, 1876 y 1877 y otras);
Kostomarov y Mordovtseva (en la Parte IV de “Crónicas de la literatura rusa antigua de N. S. Tikhonravov”);
epopeyas impresas por E.V. Barsov en la “Gaceta Provincial de Olonets” según Rybnikov,
y finalmente Efimenko en 5 libros. "Actas del Departamento Etnográfico de la Sociedad de Amantes de la Historia Natural de Moscú", 1878.

Investigación

Una serie de obras dedicadas al estudio de las epopeyas:

artículo de Konstantin Aksakov: “Sobre los héroes de Vladimirov” (“Obras”, vol. I).
Fyodor Buslaev, “Epopeya heroica rusa” (“Russian Herald”, 1862);
Leonid Maykova, “Sobre las epopeyas del ciclo de Vladimir” (San Petersburgo, 1863);
Vladimir Stasov, “El origen de las epopeyas rusas” (“Boletín de Europa”, 1868; cf. crítica de Hilferding, Buslaev, V. Miller en “Conversaciones de la sociedad de aficionados” literatura rusa", libro. 3; Veselovsky, Kotlyarevsky y Rozov en “Actas de la Academia Teológica de Kiev”, 1871; finalmente, la respuesta de Stasov: “Crítica a mis críticos”);
Orest Miller, “An Experience in Historical Review of Russian Folk Literature” (San Petersburgo, 1865) e “Ilya Muromets and the Kiev Heroism” (San Petersburgo, 1869, crítica a Buslaev en los “XIV Premios Uvarov” y “Journal del Ministerio de Educación Pública”, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, “Sobre las epopeyas rusas en términos históricos y geográficos” (“Conversación”, 1872);
el suyo, “Nuevas fuentes para el estudio de la epopeya rusa” (“Russian Bulletin”, 1874);
Yagich, artículo en “Archiv für Slav. Phil.";
M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (segunda parte, trad. E. Corsham);
Rambaud, "La Rusia Épique" (1876);
Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);

Las epopeyas se construyen según un plan específico.

La mayoría de las epopeyas comienzan con un comienzo. Por lo general, habla sobre el lugar de la acción o de dónde fue y de dónde fue el héroe (ver las primeras seis líneas de la epopeya "Ilya Muromets y el ruiseñor el ladrón").

Los acontecimientos en las epopeyas se presentan en estricto orden, secuencialmente. La narración se cuenta lentamente, sin prisas. Dado que las epopeyas vivían en transmisión oral, el intérprete les recomendaba centrar la atención de los oyentes en lugares que, en su opinión, eran especialmente importantes. Para ello, en las epopeyas se utilizan mucho las repeticiones, normalmente tres veces. Así, en la epopeya sobre Ilya Muromets y Nightingale the Robber, la descripción de la fuerza de Nightingale the Robber se repite tres veces.

Para agregar melodía a la epopeya, para hacer su presentación más expresiva y musical, a menudo se repiten palabras individuales en las epopeyas.

Por ejemplo:

El camino recto está bloqueado,

El camino estaba bloqueado y tapiado.

En la capital de la ciudad de Kyiv,

Del cariñoso príncipe de Vladimir.

Las repeticiones ocurren no sólo en el texto de una misma epopeya. Diferentes epopeyas describen de la misma manera acciones y fenómenos similares, por ejemplo, ensillar el caballo de un héroe, un banquete en casa del príncipe Vladimir, la fuerza del enemigo, una batalla entre héroes y enemigos, etc.

Descripciones similares que se encuentran en diferentes epopeyas (y cuentos de hadas) se denominan lugares comunes.

A veces, las epopeyas terminan con un final especial: una conclusión de todo el contenido de la epopeya:

Ahora los viejos tiempos, ahora los hechos,

es decir, así era en los viejos tiempos, esta es la realidad.

El personaje principal de las epopeyas es un héroe ruso. Para imaginar más claramente la fuerza del héroe, se utiliza la técnica de la hipérbole (exageración). Por ejemplo, así se describe la batalla entre un héroe y una fuerza enemiga. Si el héroe saluda derecha, se forma una calle entre el campamento enemigo, con un callejón a la izquierda. La maza (espada) del héroe pesa cuarenta o incluso noventa libras.

Si el héroe se queda dormido, entonces “duerme heroicamente durante doce días” (días). Su caballo coincide con el héroe: “el primer salto del caballo está a muchos kilómetros de distancia, pero el segundo salto no se encuentra”. Para enfatizar la fuerza del héroe ruso, su enemigo está representado de forma hiperbólica. Las innumerables fuerzas del enemigo " lobo gris... no puedes correr más rápido que un día, no puedes correr más rápido que un cuervo negro en un día”.

En las epopeyas, como en las obras de poesía popular oral en general, cada palabra es precisa y expresiva. A lo largo de los siglos, los cantantes y poetas folclóricos han perfeccionado su lenguaje. obras poéticas, logrando a través de la palabra la divulgación más precisa, vívida y expresiva de las cualidades más significativas de los héroes y sus acciones. Entonces, muy rico y variado en poesía oral Los epítetos son definiciones coloridas que indican el atributo más significativo de personas, objetos y fenómenos de la vida.

A menudo, los mismos epítetos caracterizan constantemente a ciertos héroes, objetos, fenómenos de la vida, la naturaleza, etc. Por eso se les llama epítetos constantes. En las epopeyas, por ejemplo, existen epítetos constantes: corpulento buen amigo, gran fuerza, gloriosa capital Kiev-grad, arco apretado, hilo de seda, flechas al rojo vivo.

Las comparaciones se utilizan a menudo en las epopeyas:

Las fuerzas están atrapadas en negro y negro,

Negro, negro, como un cuervo negro.

El Volga camina como un lucio en los mares azules,

Volgo vuela como un pájaro halcón bajo las sábanas,

Acecha como un lobo en campos abiertos.

Se utilizan comparaciones negativas:

No es el roble húmedo el que se inclina hasta el suelo,

No se extienden hojas de papel,

El hijo se inclina ante su padre...

Queriendo enfatizar algún matiz del significado de la palabra, que, en opinión del cantante folclórico, es importante para comprender la narrativa, los narradores épicos utilizan ampliamente sinónimos: “Volga comenzó a crecer y madurar”; “Y gritar y arar y convertirnos en campesinos”; "Aquí le pareció a Ilya que estaba en problemas, por gran molestia..."

Los sustantivos con sufijos diminutivos y cariñosos juegan un papel importante en el lenguaje de las epopeyas. Expresan la valoración que la gente tiene de los héroes de las epopeyas. A los héroes a menudo se les llama con nombres cariñosos: Ilyushenka, Dobrynyushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich, etc. significado entrañable También se utilizan en palabras que denotan objetos que pertenecen al héroe. Tiene “flechas calientes”, “silla de montar”, “bridas”, “fieltros”, “bandas para sudar”, etc.

Se canta la epopeya. Obedeciendo a la melodía, el narrador pone énfasis en ciertas palabras, mientras que otras palabras, sin estrés, parecen fusionarse en una sola palabra (“madre tierra”, “campo puro”). En este sentido, a veces una palabra tiene diferentes acentos en una misma. épico (“Ruiseñor-Ruiseñor”, “joven”, “joven”, “joven”).

En la antigua poesía popular oral hay epopeyas que hablan de la vida laboral pacífica del pueblo ruso. Estas son epopeyas cotidianas. La más importante de ellas es la epopeya sobre Volga y Mikula. Glorifica el trabajo de la gente. En Ilya Muromets, la gente cantó las alabanzas del guerrero campesino, el héroe, el defensor de la patria. En la imagen de Mikula, glorificó al campesino cultivador, al héroe, al sostén de la familia del país.

Bylina- Género épico (narrativo) poético del folclore. En el centro de la epopeya hay un héroe que defiende su tierra de los invasores enemigos, o un comerciante rico y exitoso, que simboliza la riqueza de la tierra rusa.

Ciclos de epopeyas

No existe un punto de vista claro sobre la cuestión del tiempo y el lugar del origen de las epopeyas. Se cree que las epopeyas surgieron aproximadamente en los siglos IX-X en los territorios del sur. antiguo estado ruso y desde allí llegaron al norte de Rusia. Las epopeyas alcanzaron su mayor difusión sólo entre los siglos XIII y XV. Hay un punto de vista según el cual las epopeyas llegaron a Rusia desde el Este.

Bylinas suele dividirse en dos ciclos: Kyiv y Novgorod. En las epopeyas del ciclo de Kiev, el centro de la narrativa son los antiguos héroes rusos (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich y Alyosha Popovich), que protegen las antiguas ciudades rusas de Kiev, Rostov y Murom de los invasores extranjeros, a quienes convencionalmente se les llama tártaros. o encarnado en la imagen del ídolo Poganous. Todas las imágenes de la epopeya son extremadamente generalizadas. Un héroe ruso no es una persona concreta, una persona real, sino imagen colectiva el antiguo guerrero ruso ideal, que posee una fuerza, sabiduría y sentido de la justicia sin precedentes y siempre está dispuesto a defender tierra natal.

Las epopeyas del ciclo de Kyiv generalmente reproducen acontecimientos históricos reales. Las antiguas ciudades ubicadas en el sur y en la parte central del antiguo estado ruso fueron constantemente asediadas y capturadas por los tártaros, polovtsianos, pechenegos y otras tribus nómadas en guerra. Viejos príncipes rusos, que gobernaban las ciudades, estaban desunidos, es decir. estaban enemistados unos con otros. No querían defender juntos su tierra natal. Pero siempre hubo guerras, héroes que reunieron un ejército y lo dirigieron contra el enemigo. La gente compuso epopeyas sobre tales héroes.

Las epopeyas del ciclo de Novgorod hablan de la riqueza de Novgorod. centro comercial, que estaba ubicado en el norte del antiguo estado ruso, sobre el talento y la destreza del pueblo ruso, que se encarnaba en imagen central Epopeyas de Novgorod: el comerciante Sadko, que derrota al rey submarino.

Principales investigadores y coleccionistas de epopeyas.

Los principales coleccionistas de epopeyas: Kirsha Danilov, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Avenarius, Khalansky, Shein, Kostomarov y Mordovtseva, E.V. Barsov, Efimenko.

Investigadores de epopeyas: K. S. Aksakov, F. I. Buslaev, L. N. Maikov, V. V. Stasova, Veselovsky, Kotlyarevsky, Rozov, O. Miller, D. Kvashnin-Samarin, Yagich, B. Putilov.

Épicas (viejos tiempos) - Canciones-leyendas heroicas y patrióticas rusas que cuentan las hazañas de los héroes y reflejan la vida. La antigua Rusia Siglos IX-XIII [ ] ; un tipo de arte popular oral, que se caracteriza por una forma cantada y épica de reflejar la realidad. La trama principal de la epopeya es algún evento heroico o un episodio notable en la historia de Kievan Rus (de ahí nombre popular epopeyas: “anciano”, “anciana”, lo que implica que la acción en cuestión tuvo lugar en el pasado).

Las bylinas, por regla general, se escriben en verso tónico con dos o cuatro acentos.

El término “epopeya” fue introducido por primera vez por Iván Sajarov en la colección “Canciones del pueblo ruso” en 1839. Ivan Sajarov lo propuso basándose en la expresión “ según las epopeyas" en "El cuento del regimiento de Igor", que significaba " según los hechos».

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Canción popular rusa épica “Ilya Muromets”

CUANDO ESTABAMOS EN GUERRA (COSSACO)

Épica sobre Ilya Muromets

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historicismo

En el centro de muchas epopeyas rusas está la figura del príncipe Vladimir de Kiev, a quien a veces se identifica con Vladimir Svyatoslavich. Ilya de Muromets es mencionado en el siglo XIII en la “Saga de Thidrek” noruega y en el poema alemán “Ortnit”, y en 1594 el viajero alemán Erich Lassota vio su tumba en la Catedral de Santa Sofía en Kiev. Alyosha Popovich sirvió con los príncipes de Rostov, luego se mudó a Kiev y murió en la batalla del río Kalka. La Crónica de Novgorod cuenta cómo Stavr Godinovich provocó la ira de Vladimir Monomakh y se ahogó por robar a dos ciudadanos de Novgorod; otra versión de la misma crónica dice que fue desterrado. Danubio Ivanovich se menciona a menudo en las crónicas del siglo XIII como uno de los sirvientes del príncipe Vladimir Vasilkovich, y Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) fue identificado con el príncipe de Pskov Domant (Dovmont). En las versiones de la epopeya "La palabra heroica" ("La leyenda de la marcha de los héroes de Kiev a Constantinopla"), publicada en 1860 por F. I. Buslaev y en 1881 por E. V. Barsov, la acción de la epopeya no tiene lugar en Kiev. , pero en Constantinopla, durante el reinado del zar Constantino, quien incita a los tártaros Idol Skoropeevich y Tugarin Zmeevich a atacar a Vladimir Vseslavyevich en Kiev.

Origen de las epopeyas

Existen varias teorías para explicar el origen y composición de las epopeyas:

La teoría mitológica ve en las epopeyas historias sobre fenómenos naturales y en los héroes, la personificación de estos fenómenos y su identificación con los dioses de los antiguos eslavos (Orest Miller, Afanasiev).
La teoría histórica explica las epopeyas como un rastro de acontecimientos históricos, a veces confusos en la memoria de las personas (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
La teoría de los préstamos apunta al origen literario de las epopeyas (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), y algunos tienden a ver los préstamos a través de la influencia de Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), otros, de Occidente (Veselovsky , Sozónovich).

Como resultado, las teorías unilaterales dieron paso a las mixtas, permitiendo en las epopeyas la presencia de elementos de la vida popular, la historia, la literatura y los préstamos de Oriente y Occidente. Inicialmente, se asumió que las epopeyas, que se agrupan según el lugar de acción en ciclos (Kiev y Novgorod, principalmente) eran de origen en el sur de Rusia y solo más tarde se trasladaron al norte; Más tarde se expresó la opinión de que las epopeyas eran un fenómeno local (Khalansky). A lo largo de los siglos, las epopeyas sufrieron diversos cambios, estuvieron constantemente sujetas a la influencia de los libros y tomaron prestado mucho de la literatura rusa medieval, así como de los cuentos orales de Occidente y Oriente. Los partidarios de la teoría mitológica dividieron a los héroes de la epopeya rusa en mayores y más jóvenes, hasta que los Khalansky propusieron una división en épocas: pretártara, tártara y posttártara.

Leyendo epopeyas

Las epopeyas están escritas en verso tónico, que puede tener diferente número de sílabas, pero aproximadamente el mismo número de acentos. Algunas sílabas acentuadas se pronuncian sin el acento. Al mismo tiempo, no es necesario que todos los versos de una epopeya tengan el mismo número de acentos: en un grupo puede haber cuatro, en otro, tres, en el tercero, dos. En los versos épicos, el primer acento, por regla general, recae en la tercera sílaba desde el principio y el último acento en la tercera sílaba desde el final.

Cómo Ilya galopó del buen caballo,
Cayó sobre la madre tierra húmeda:
Cómo llama la madre tierra húmeda
Sí, bajo lo mismo que el lado este.

Las Bylinas constituyen uno de los fenómenos más notables de la literatura popular rusa: en términos de calma épica, riqueza de detalles, colores vivos, distinción de los personajes de las personas representadas y variedad de elementos míticos, históricos y cotidianos, no son inferiores. a la epopeya heroica alemana y a las obras épicas populares de otros pueblos.

Las epopeyas son canciones épicas sobre héroes rusos: es aquí donde encontramos una reproducción de sus propiedades generales y típicas y de la historia de sus vidas, sus hazañas y aspiraciones, sentimientos y pensamientos. Cada una de estas canciones habla principalmente de un episodio en la vida de un héroe. Se obtienen así una serie de canciones de carácter fragmentario, agrupadas en torno a los principales representantes del heroísmo ruso. El número de canciones también aumenta debido a que existen varias versiones, más o menos diferentes, de una misma epopeya. Todas las epopeyas, además de la unidad del tema descrito, se caracterizan también por la unidad de presentación: están imbuidas de elementos de lo milagroso, un sentido de libertad y, como señaló Orest Miller, el espíritu de comunidad. Miller no tiene ninguna duda de que el espíritu independiente de la epopeya rusa es un reflejo de la antigua libertad veche, conservada por los cosacos libres y los campesinos libres de Olonets que no estaban bajo el dominio de la servidumbre. Según el mismo científico, el espíritu de comunidad, encarnado en las epopeyas, es una conexión interna que conecta la epopeya rusa y la historia del pueblo ruso.

Estilística

Además de lo interno, también se nota la unidad externa de las epopeyas, en verso, sílaba y lenguaje: el verso de la epopeya consta de troqueos con terminación dactílica o de metros mixtos, combinaciones de troqueos con dáctilos, o, finalmente, de los anapestos. No hay rima alguna y todo se basa en las consonancias y musicalidad del verso. Las epopeyas se componen en verso y se diferencian de las "visitas", en las que el verso se ha descompuesto durante mucho tiempo en una historia en prosa. El estilo en la epopeya se distingue por una gran cantidad de expresiones poéticas: está repleto de epítetos, paralelismos, comparaciones, ejemplos y otras figuras poéticas, sin perder su claridad y naturalidad de presentación. Las epopeyas se conservan bastante. gran número arcaísmos, especialmente en partes típicas. Hilferding dividió cada epopeya en dos partes: una: cambiar según la voluntad " narrador"; el otro es típico, que el narrador debe transmitir siempre con la mayor exactitud posible, sin cambiar una sola palabra. La parte típica contiene todo lo esencial que se dice sobre el héroe; el resto aparece sólo como fondo de la imagen principal.

Fórmulas

Las epopeyas se componen a partir de fórmulas, construidas utilizando un epíteto estable o como clichés narrativos de varias líneas. Estos últimos se utilizan en casi cualquier situación. Ejemplos de algunas fórmulas:

Saltó rápidamente como si tuviera piernas rápidas,
Se echó el abrigo de piel de marta sobre un hombro.
Un sombrero de marta para una oreja.
Disparó a gansos, cisnes,
Disparó a pequeños patos grises migratorios.
Comenzó a pisotear al caballo con su caballo,
Comenzó a pisotear con un caballo, a apuñalar con una lanza,
Comenzó a golpear a esa gran mujer fuerte.
Y golpea con fuerza, como si estuviera cortando césped.
¡Oh, harto de lobo, saco de hierba!
¿No quieres caminar o no puedes cargarlo?
Llega a un amplio patio
Coloca su caballo en medio del patio.
Que vaya a las cámaras de piedra blanca.
Un día más tras otro, así como la lluvia lloverá,
Y semana tras semana, a medida que crece la hierba,
Y año tras año, fluye como un río.
Todos en la mesa guardaron silencio:
Lo menor está enterrado para lo mayor.
El mayor está enterrado detrás del menor,
Y de lo más mínimo vive la respuesta.

Número de epopeyas

Para dar una idea del número de epopeyas, observemos las estadísticas que figuran en la "Historia de la literatura rusa" de Galakhov. Se han recopilado algunas epopeyas del ciclo de Kiev: en la provincia de Moscú - 3, en Nizhny Novgorod - 6, en Saratov - 10, en Simbirsk - 22, en Siberia - 29, en Arkhangelsk - 34, en Olonets - hasta 300. En total hay unas 400, sin contar las epopeyas del ciclo de Nóvgorod y posteriores (Moscú y otras). Todas las epopeyas conocidas suelen dividirse según su lugar de origen: Kiev, Nóvgorod y toda Rusia (más tarde).

Cronológicamente, en primer lugar, según Orest Miller, se encuentran las epopeyas que hablan de casamenteros. Luego vienen los llamados Kiev y Novgorod: aparentemente surgieron antes del siglo XIV. Luego están las epopeyas completamente históricas, que se remontan al período moscovita del estado ruso. Y finalmente, epopeyas relacionadas con acontecimientos de épocas posteriores.

Las dos últimas categorías de epopeyas no son de particular interés y no requieren una explicación extensa. Por eso no se han estudiado mucho hasta ahora. Pero las epopeyas del llamado ciclo de Nóvgorod y, en particular, el ciclo de Kiev son de gran importancia. Aunque no se pueden considerar estas epopeyas como historias sobre acontecimientos que realmente sucedieron en la forma en que se presentan en las canciones: esto se contradice con el elemento de lo milagroso. Si las epopeyas no representan una historia confiable de personas que alguna vez vivieron en suelo ruso, entonces su contenido ciertamente debe explicarse de otra manera.

Estudiar epopeyas

Los investigadores científicos de la epopeya popular recurrieron a dos métodos: histórico y comparativo. Estrictamente hablando, ambos métodos en la mayoría de los estudios se reducen a uno comparativo, y no es correcto referirse aquí al método histórico. De hecho, el método histórico consiste en que para un fenómeno conocido, por ejemplo lingüístico, mediante búsquedas en archivos o identificación teórica de elementos posteriores, buscamos una forma cada vez más antigua y así llegamos a la forma original, más simple. No fue así en absoluto como se aplicó el método “histórico” al estudio de las epopeyas. Aquí fue imposible comparar las nuevas ediciones con las más antiguas, ya que estas últimas no tenemos en absoluto; por otro lado, la crítica literaria señaló en los términos más generales sólo la naturaleza de los cambios que sufrieron las epopeyas a lo largo del tiempo, sin tocar detalles individuales. El llamado método histórico en el estudio de la epopeya, estrictamente hablando, consistía en comparar las tramas de las epopeyas con las de las crónicas; y dado que el método comparativo era aquel en el que se comparaban las tramas de las epopeyas con las tramas de otras obras populares (en su mayoría míticas) o extranjeras, resulta que la diferencia aquí no está en absoluto en el método en sí, sino simplemente en la material de comparación. Así, en esencia, sólo mediante el método comparativo se fundamentan las cuatro teorías principales sobre el origen de las epopeyas: la histórica y cotidiana, la mitológica, la teoría de los préstamos y, finalmente, la teoría mixta, que ahora goza del mayor crédito.

Historias épicas

Antes de pasar a esbozar las teorías en sí, conviene decir algunas palabras sobre el significado de las historias épicas. Cualquier obra literaria se puede descomponer en varios momentos principales de la acción descrita; la totalidad de estos momentos conforma la trama de esta obra. Así, las tramas son más o menos complejas. Varias obras literarias pueden basarse en la misma trama, que incluso, debido a la variedad de características cambiantes secundarias, por ejemplo, los motivos de la acción, el trasfondo, las circunstancias que la acompañan, etc., pueden parecer completamente diferentes a primera vista. Incluso se puede ir más allá y decir que cada trama, sin excepción, siempre constituye la base de un mayor o menor número de obras literarias, y que muy a menudo hay tramas de moda que se procesan casi al mismo tiempo en todos los confines del mundo. . Si ahora encontramos una trama común en dos o más obras literarias, entonces se permiten tres explicaciones: o en estas diversas localidades las tramas se desarrollaron de forma independiente, independientemente una de otra, y por lo tanto constituyen un reflejo de la vida real o de los fenómenos naturales; o estas parcelas fueron heredadas por ambos pueblos de ancestros comunes; o, finalmente, un pueblo tomó prestado el argumento de otro. Ya a priori podemos decir que los casos de coincidencia independiente de tramas deberían ser muy raros, y cuanto más compleja sea la trama, más independiente debería ser. Ésta es principalmente la base de la teoría histórico-cotidiana, que pierde por completo de vista la similitud de las tramas de las epopeyas rusas con las obras de otros pueblos o la considera un fenómeno aleatorio. Según esta teoría, los héroes son representantes de diferentes clases del pueblo ruso, mientras que las epopeyas son historias poéticas y simbólicas de incidentes históricos o imágenes de fenómenos de la vida popular. La teoría mitológica se basa en el primer y segundo supuestos, según los cuales tramas similares en las obras de los pueblos indoeuropeos fueron heredadas de ancestros ancestrales comunes; La similitud entre las tramas de pueblos no emparentados se explica por el hecho de que en diferentes países la gente miraba el mismo fenómeno natural, que sirvió de material para tramas similares, de la misma manera y lo interpretaba de la misma manera. Finalmente, la teoría del préstamo se basa en la tercera explicación, según la cual las tramas de las epopeyas rusas fueron trasladadas a Rusia desde Oriente y Occidente.

Todas las teorías anteriores se distinguían por sus extremos; Así, por ejemplo, por un lado, Orestes Miller en su "Experiencia" argumentó que el método comparativo sirve para que en las obras comparadas pertenecientes a diferentes pueblos, las diferencias se vuelvan más claras y definidas; Por otro lado, Stasov expresó directamente la opinión de que las epopeyas fueron tomadas prestadas de Oriente. Al final, sin embargo, los investigadores científicos llegaron a la conclusión de que la epopeya constituye un fenómeno muy complejo en el que se mezclan elementos heterogéneos: históricos, cotidianos, míticos y prestados. A. N. Veselovsky dio algunas instrucciones que pueden guiar al investigador y protegerlo de la arbitrariedad de la teoría de los préstamos; concretamente, en el número CCXXIII de la Revista del Ministerio de Educación Pública, el erudito profesor escribe: “Para plantear la cuestión de la transferencia de tramas narrativas es necesario abastecerse de criterios suficientes. Es necesario tener en cuenta la posibilidad real de influencia y sus huellas externas en el propio nombre y en los restos de vida ajena y en el conjunto de signos similares, porque cada individuo puede ser engañoso”. Khalansky se sumó a esta opinión y ahora el estudio de las epopeyas se ha puesto en el punto de vista correcto. En la actualidad, el principal deseo de los investigadores científicos de la epopeya es someter estas obras al análisis más exhaustivo posible, lo que debería indicar finalmente que es en la epopeya donde constituye propiedad indiscutible del pueblo ruso, como imagen simbólica de un Fenómeno natural, histórico o cotidiano, y lo ocupado por otras naciones.

Es hora de plegar epopeyas

En cuanto a la época de origen de las epopeyas, Leonid Maykov se expresó de manera más definitiva al escribir: “Aunque entre las tramas de las epopeyas hay aquellas que se remontan a la era de la afinidad prehistórica de las leyendas indoeuropeas, sin embargo, toda la El contenido de las epopeyas, incluidas estas antiguas leyendas, se presenta en una edición de este tipo, que sólo puede fecharse en un período histórico positivo. El contenido de las epopeyas se desarrolló durante el siglo XII y se estableció en la segunda mitad del período del apanage en los siglos XIII y XIV. A esto podemos agregar las palabras de Khalansky: “En el siglo XIV, se construyeron fortalezas y fuertes fronterizos, se establecieron guardias fronterizos y en ese momento apareció la imagen de los héroes que estaban en el puesto de avanzada, protegiendo las fronteras de la tierra santa rusa, se formó.” Finalmente, como señala Orestes Miller, la gran antigüedad de las epopeyas queda demostrada por el hecho de que representan una política defensiva, no ofensiva.

Lugar de origen de las epopeyas.

En cuanto al lugar de origen de las epopeyas, las opiniones están divididas: la teoría más extendida supone que las epopeyas son de origen del sur de Rusia, que su base original es el sur de Rusia. Sólo con el tiempo, debido a la migración masiva de personas del sur de Rusia al norte de Rusia, las epopeyas fueron trasladadas allí, y luego en su tierra natal fueron olvidadas debido a la influencia de otras circunstancias que provocaron pensamientos cosacos. Khalansky se pronunció en contra de esta teoría, condenando al mismo tiempo la teoría de la epopeya original de toda Rusia. Dice: “La epopeya antigua de toda Rusia es la misma ficción que la antigua lengua de toda Rusia. Cada tribu tenía su propia epopeya: Nóvgorod, Eslovenia, Kiev, Polyan, Rostov (cf. las instrucciones de la Crónica de Tver), Chernigov (leyendas de la Crónica de Nikon)”. Todo el mundo conocía a Vladimir como un reformador de toda la vida rusa antigua, todo el mundo cantaba sobre él y había un intercambio de material poético entre tribus individuales. En los siglos XIV y XV, Moscú se convirtió en un coleccionista de epopeyas rusas, que al mismo tiempo se concentraban cada vez más en el ciclo de Kiev, ya que las epopeyas de Kiev tenían un efecto de asimilación en otras, debido a la tradición de las canciones, las relaciones religiosas, etc.; Así, a finales del siglo XVI, se completó la unificación de las epopeyas en el círculo de Kiev (aunque, sin embargo, no todas las epopeyas se unieron a él: todo el ciclo de Novgorod y algunas epopeyas individuales pertenecen a estos, por ejemplo, sobre Surovets-Suzdal y sobre Saúl-Levanidovich). Luego, las epopeyas se difundieron desde el reino moscovita a todas las direcciones de Rusia mediante transmisión ordinaria, y no mediante emigración hacia el norte, lo que no sucedió. Éstas son, en términos generales, las opiniones de Khalansky sobre este tema. Maikov dice que las actividades del escuadrón, expresadas en las hazañas de sus representantes-héroes, son objeto de epopeyas. Así como el escuadrón estaba junto al príncipe, las acciones de los héroes siempre están relacionadas con una persona principal. Según el mismo autor, las epopeyas las cantaban bufones y gudoshniks, tocando el arpa de primavera o gudk, y eran escuchadas principalmente por los boyardos, el escuadrón.

Hasta qué punto el estudio de las epopeyas es todavía imperfecto y hasta qué resultados contradictorios ha conducido algunos científicos se puede juzgar por al menos uno de los hechos siguientes: Orestes Miller, enemigo de la teoría de los préstamos, que intentó encontrar una solución puramente El personaje popular ruso en las epopeyas de todo el mundo dice: “Si refleja algún tipo de influencia oriental en las epopeyas rusas, pero sólo en aquellas que difieren en todo su estilo cotidiano del estilo eslavo antiguo; Entre ellas se incluyen epopeyas sobre Solovy Budimirovich y Churil Plenkovich”. Y otro científico ruso, Khalansky, demuestra que la epopeya sobre Nightingale Budimirovich está en estrecha relación con las penas de boda gran rusas. Lo que Orest Miller consideraba completamente ajeno al pueblo ruso, es decir, el enamoramiento de una niña, según Khalansky, todavía existe hoy en algunos lugares del sur de Rusia.

Por otro lado, Maikov nota en las epopeyas el deseo de suavizar lo milagroso. El elemento milagroso en los cuentos de hadas juega un papel diferente que en las epopeyas: allí, las representaciones milagrosas forman la trama principal de la trama, pero en las epopeyas solo complementan el contenido tomado de la vida real; su propósito es dar un carácter más ideal a los héroes. Según Wolner, el contenido de las epopeyas es ahora mítico y la forma es histórica, especialmente todos los lugares típicos: nombres, nombres de lugares, etc.; los epítetos corresponden al carácter histórico, y no épico, de las personas a las que se refieren. Pero inicialmente el contenido de las epopeyas era completamente diferente, es decir, verdaderamente histórico. Esto sucedió mediante la transferencia de epopeyas del Sur al Norte por parte de los colonos rusos: gradualmente estos colonos comenzaron a olvidar el contenido antiguo; se dejaron llevar por nuevas historias que eran más de su agrado. Los lugares típicos permanecieron intactos, pero todo lo demás cambió con el tiempo.

Según Yagich, toda la epopeya popular rusa está completamente imbuida de cuentos mitológicos cristianos de naturaleza apócrifa y no apócrifa; Gran parte del contenido y los motivos se tomaron prestados de esta fuente. Los nuevos préstamos han dejado el material antiguo en un segundo plano, por lo que las epopeyas se pueden dividir en tres categorías:

a canciones con contenido bíblico evidentemente tomado prestado;
a canciones con contenido originalmente prestado, que, sin embargo, se procesó de forma más independiente
las canciones son completamente populares, pero contienen episodios, llamamientos, frases y nombres tomados del mundo cristiano.

En la epopeya sobre Sukhman, Wolner incluso ve la influencia de la última literatura sentimental del siglo XVIII, y Veselovsky sobre la epopeya "Cómo se extinguieron los héroes en Rusia" dice lo siguiente: "Las dos mitades de la epopeya están conectadas por un lugar común de naturaleza muy sospechosa, que parece mostrar que el lado exterior de la epopeya fue tocado por una mano estéticamente correctora”. Finalmente, en el contenido de las epopeyas individuales no es difícil notar capas de diferentes épocas (tipo Alyosha Popovich), la mezcla de varias epopeyas inicialmente independientes en una (Volga Svyatoslavich o Volkh Vseslavich), es decir, la unificación de dos tramas. , el préstamo de una epopeya de otra (según Volner, el comienzo de las epopeyas sobre Dobrynya tomado de las epopeyas sobre el Volga y el final de las epopeyas sobre Ivan Godinovich), la acumulación (la epopeya sobre Solove Budimirovich de Kirsha), mayor o daño menor a la epopeya (la epopeya muy extendida de Rybnikov sobre el hijo de Berin, según Veselovsky), etc.

Queda por decir sobre un aspecto de las epopeyas: su actual naturaleza episódica y fragmentaria. Orestes Miller habla de esto más a fondo que otros, quienes creían que inicialmente las epopeyas constituían toda una serie de canciones independientes, pero con el tiempo los cantantes folclóricos comenzaron a vincular estas canciones en grandes ciclos: en una palabra, tuvo lugar el mismo proceso que en Grecia, India, Irán y Alemania condujeron a la creación de epopeyas integrales, para las cuales las canciones populares individuales sirvieron sólo como material. Miller reconoce la existencia de un círculo Vladimirov unido e integral, conservado en la memoria de los cantantes, quienes en su tiempo formaron, con toda probabilidad, fraternidades muy unidas. Ahora ya no existen tales hermanos, los cantantes están separados y, a falta de reciprocidad, ninguno de los dos es capaz de almacenar en su memoria todos los eslabones de la cadena épica sin excepción. Todo esto es muy dudoso y no está basado en datos históricos; Gracias a un análisis exhaustivo, sólo se puede suponer, junto con Veselovsky, que “algunas epopeyas, por ejemplo Hilferding 27 y 127, son, en primer lugar, el producto de aislar las epopeyas de la conexión de Kiev y un segundo intento de acercarlas a esta conexión. después del desarrollo lateral” (“Epopeyas del sur de Rusia”).

Ed. 3er. - L.: “El origen de las epopeyas rusas” (“Boletín de Europa”, 1868; compárese con la crítica de Hilferding, Buslaev, V. Miller en “Conversaciones de la sociedad de amantes de la literatura rusa”, libro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky y Rozov en “Actas” de la Academia Teológica de Kiev", 1871; finalmente, la respuesta de Stasov: “Crítica de mis críticos”);

Orest Miller, “La experiencia de la revisión histórica de la literatura popular rusa” (San Petersburgo, 1865) y “Ilya Muromets y el heroísmo de Kiev” (San Petersburgo, 1869, crítica a Buslaev en los “XIV Premios Uvarov” y “Journal del Ministerio de Educación Pública”, 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, “Sobre las epopeyas rusas en términos históricos y geográficos” (“Conversación”, 1872);

El suyo, “Nuevas fuentes para el estudio de la epopeya rusa” (“Russian Bulletin”, 1874);

Yagich, artículo en “Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (segunda parte, trad. E. Corsham);

Rambaud, "La Rusia Épique" (1876);

Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);

Alexander Veselovsky en “Archiv für Slav. Fil." vol. III, VI, IX y en el “Diario de Min. Ilustración del pueblo" (diciembre de 1885, diciembre de 1886, mayo de 1888, mayo de 1889) y, por separado, "Epopeyas del sur de Rusia" (partes I y II, 1884); K. V. Chistova. - 2014. - No. 4 (archivado en WebCite)

. - págs. 268–275. Snow Maiden, Baba Yaga, Ivan Tsarevich: la mayoría de la gente escucha historias sobre estos personajes en el pasado. primera infancia

. Sin embargo, el mundo del folclore es mucho más rico y contiene no sólo cuentos de hadas, sino también canciones, baladas y epopeyas. No todo el mundo podrá dar la respuesta correcta a la pregunta de cuál es su papel en la literatura. Entonces, ¿qué es este género?

Epopeyas en la literatura rusa: historia. Este término comenzó a usarse recién en 1839, fue acuñado por el folclorista Ivan Sakharov. Anteriormente, las obras pertenecientes a este género se llamaban “oldies”, “oldies”. Los más antiguos se conocieron en el siglo X, en aquellos días se contaban con el acompañamiento de un gusli. En el futuro, la tradición es utilizar acompañamiento musical

se desvaneció. Estas historias comenzaron a publicarse recién a principios del siglo XVIII. Entonces, ¿qué es una epopeya en la literatura? La definición suena brevemente como una canción-leyenda épica, que es una de las variedades del arte popular oral, que tiene un carácter heroico-patriótico. los personajes principales historias similares

En primer lugar, se convirtieron en héroes. Las tramas relacionadas con la vida de la antigua Rusia nos permiten imaginar mejor la forma de pensar de las personas que vivieron entre los siglos IX y XIII.

Características del género. Los Bylinas en la literatura rusa describían principalmente acontecimientos heroicos; a menudo examinaban ciertos incidentes históricos fascinantes. Las tramas fueron tomadas tanto de la historia de Kievan Rus como de los acontecimientos de los tiempos prehistóricos. Entre los personajes de tales obras, además de los héroes valientes que luchan contra el mal, hay imágenes fantásticas, por ejemplo, la Serpiente Gorynych, el Ruiseñor el Ladrón. Además, los papeles de héroes recayeron en personajes históricos reales como Príncipes de Kyiv

¿Qué es una epopeya en la literatura? También es una obra que no tiene autor. Los cuentos viajaron de generación en generación, adquiriendo nuevos detalles fascinantes. A las personas que interpretaban canciones heroicas se les llamaba respetuosamente "narradores". Lo que se exigía de ellos no era memorizar las obras de memoria, sino la capacidad de transmitirlas de forma colorida y evitar la distorsión del significado.

Estructura

Para intentar comprender qué es una epopeya en la literatura, es necesario imaginar la estructura de dicho texto. Básicamente, las obras constaron de tres elementos compositivos: coro, principio, final. Los cuentos comenzaban con un coro, que era una especie de introducción. Se pidió al cantante que no contara la trama sino que llamara la atención de los oyentes.

¿Qué es una epopeya en la literatura sin comienzo? Estamos hablando de la historia en sí, que inició a los oyentes en los principales acontecimientos que se describieron en obras populares en forma adornada. También hubo un final, que fue una especie de resumen. Además, el papel del final podría haber sido una broma.

Un ejemplo de una epopeya heroica típica es una historia que describe la lucha de Ilya Muromets con el terrible Nightingale the Robber, que sabe cómo destruir la vida a su alrededor con la ayuda de un silbato. El gran héroe, por supuesto, toma prisionero al monstruo, irrumpe en su guarida y luego le quita la vida. Esta categoría también incluye obra famosa sobre la batalla entre Dobrynya y la Serpiente.

Epopeyas sociales

Las obras sociales también tuvieron una gran demanda. Un ejemplo de esta epopeya es la historia de Sadko, un joven y talentoso jugador de guslar que no puede alcanzar la fama. Al final, el joven recibe el patrocinio del Señor del Mar, impresionado por su talento, pero huye de él y regresa a su tierra natal, rechazando los innumerables tesoros que le ofrecen.

Los personajes de las epopeyas sociales eran principalmente campesinos, comerciantes y entre ellos también se encontraban príncipes. Además del mencionado Sadko, héroes como Mikula y Volga ganaron popularidad. sociales y obras heroicas igualmente atractivo debido a la representación de alta calidad de los personajes de los personajes principales.

Entonces, ¿qué es una epopeya en la literatura? La respuesta corta es una obra imbuida de patriotismo, fe en el triunfo del bien y la derrota del mal.