El destino de Sonechka Marmeladova es conocido y se ha convertido en un símbolo de sacrificio y amor cristiano para todos los que alguna vez han leído la novela de F.M. Dostoievski "Crimen y castigo".
La imagen de Sonya Marmeladova, al igual que la imagen de Raskolnikov, fue y es percibida de manera ambigua en la crítica literaria. Así, D. Merezhkovsky en su obra “L. Tolstoi y Dostoievski”, comparando las imágenes de Sonya Marmeladova y Rodion Raskolnikov, escribe: “Mató al otro por sí mismo, sólo por sí mismo, y no por Dios; se suicidó por los demás, sólo por los demás, y no por Dios - y "No importa"-- el “crimen” es el mismo. Así como la autoafirmación anticristiana (el amor a uno mismo no está en Dios), de la misma manera cristiana, o mejor dicho, sólo aparentemente cristiana, la abnegación, el autosacrificio (el amor a los demás no está en Dios) conduce a el mismo no "crimen", y la mortificación del alma humana - no importa si es tuyo o de otra persona. Raskolnikov violó el mandamiento de Cristo al amar a los demás menos que a sí mismo; Sonya - porque se amaba a sí misma menos que a los demás, pero Cristo ordenó amar a los demás ni menos ni más que a ti mismo, sino como a ti mismo. Ambos serán “malditos juntos”, perecerán juntos porque no lograron unir el amor a sí mismos con el amor a Dios. Raskolnikov, según el mandato de Sonya, "debe expiarse a sí mismo mediante el sufrimiento". Bueno, y para ella misma, ¿qué otro sufrimiento puede expiar? ¿No es todo su “crimen” precisamente que ella sufrió? En moderación cruzó, “pudo cruzar” ese límite de la abnegación, del autosacrificio, que a una persona se le permite cruzar no por los demás ni por sí misma, sino sólo por Dios? [Merezhkovsky, 1995, pág. 208]. El filósofo religioso K. Leontiev, sin negar la religiosidad de Dostoievski en general, descubrió que la idea ortodoxa no se expresaba de manera suficientemente confiable en sus obras e imágenes. Así, con respecto a la imagen de Sonya Marmeladova, escribió que Sonya Marmeladova, a pesar de su sincera religiosidad, todavía está lejos de la verdadera ortodoxia. Ella “... lee sólo el Evangelio (una fuente igualmente obligatoria tanto del cristianismo de la iglesia como de todo tipo de herejías: luteranismo, molokanismo, skoptchestvo, etc.), no sirve oraciones, no busca consejo espiritual del clero, iconos milagrosos no adjunto" [Leontyev, Esta dirección de correo electrónico está protegida contra spambots. Para verlo, debe tener JavaScript habilitado]. Mucho más tarde, ya a mediados del siglo XX, Vl. Nabokov habla de Sonya como una heroína, destacando “...sus orígenes de aquellos heroínas románticas quienes, sin culpa alguna, tuvieron que vivir fuera del marco establecido por la sociedad y sobre quienes la sociedad cargó con la carga de la vergüenza y el sufrimiento asociados con su forma de vida" [Nabokov, 2001, p. 193].
El investigador moderno M. Pugovkina cree, siguiendo la teoría de Reinhard Lauth, que la filosofía de Dostoievski representa dos posibles caminos de la humanidad, designados de acuerdo con las peculiaridades de la psique: el bien y el mal son inherentes a una persona en diversos grados. “Una persona, que percibe el mundo desde una posición de dualidad, polaridad, se enfrenta a una elección y, dependiendo de su carácter, de la influencia de la realidad circundante, determina su camino” [Pugovkina, www. ug. ru/civicn], escribe el investigador y ilustra su afirmación comparando a dos héroes de la novela "Crimen y castigo", llamándolos "modelos antípodas" según sus puntos de vista sobre la vida. Así, Arkady Ivanovich Svidrigailov, el portador de la filosofía negativa, según M. Pugovkina, puede contrastarse con Sonya Marmeladova, la portadora de la filosofía positiva. El investigador justifica su posición diciendo que Svidrigailov se liberó de “las cuestiones del hombre y del ciudadano”. Su idea: "La villanía única está permitida si el objetivo principal es el bien". Y encuentra este objetivo para sí mismo: una voluptuosidad ilimitada, sin barreras, “algo que siempre permanece como un carbón encendido en la sangre” [Pugovkina, www. ug. ru/cívica] . Por ella, cualquier delito. Sonya tiene una posición completamente diferente: “supérate, entrégate a la gente” [Pugovkina, www. ug. ru/cívica]. “El autosacrificio no autorizado, completamente consciente y no forzado de uno mismo en beneficio de todos es un signo del máximo desarrollo de la personalidad. Al vivir con un billete amarillo, Sonya comete una caída, pero, siendo profundamente religiosa, comprende su culpa, sufre y se inclina ante el gran significado de la existencia, que tal vez no siempre sea accesible a su mente, pero que siempre siente. Sonya lleva la idea del amor a Dios, la unidad de todos los humanos" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn], escribe M. Pugovkina. Continuando con su razonamiento, el investigador llega a la conclusión de que tanto Svidrigailov como Sonya representan la estática, el primero, la estática de lo negativo, la segunda, el camino de la búsqueda moral [Pugovkina, www. ug. ru/cívica].
Sonya Marmeladova es percibida por Raskolnikov como un "signo del destino", como una garantía de la preservación y salvación del mundo, por el autor del periódico ortodoxo "La palabra correcta" I. Brazhnikov, quien escribe en el artículo "Dentro y fuera . El verdadero orden mundial en la novela "Crimen y castigo": "Sonechka Marmeladova, eterna sonechka Mientras el mundo se detiene, la imagen, que apenas tiene tiempo de emerger, se convierte en un arquetipo. Para Raskolnikov no hay duda: Sonechka es un pilar, una fortaleza del mundo, personas como ella “mantienen el mundo unido”. ¿Qué mantiene unido al mundo? La respuesta está contenida en la siguiente palabra de Raskolnikov después del "eterno Sonechka": "¿Has medido completamente el sacrificio, el sacrificio?" El mundo se mantiene unido gracias a la víctima” [Brazhnikov, 2004, 30 de enero].
Así, es obvio que la mayoría de las opiniones anteriores (con la excepción de V. Nabokov) contienen, en un grado u otro, una interpretación religiosa de la imagen de Sonya Marmeladova, viendo en ella la encarnación de la idea de uno mismo. -sacrificio y salvación a través del sacrificio. Sonya y Raskolnikov lo presentan como un sacrificio, sin embargo, desde su punto de vista, su sacrificio es en vano. El lector aprende por primera vez sobre Sonya Marmeladova junto con Raskolnikov a través del padre de Sonya, Marmeladov. Para nosotros es importante que por primera vez escuchemos hablar de Sonya junto con Raskolnikov, porque de esta manera percibimos la información refractada en la conciencia de Raskolnikov, imaginamos a Sonya como "sus ideas". Además, no parece accidental que Marmeladov le cuente a Raskolnikov sobre Sonya (se dijo anteriormente que el diálogo entre Marmeladov y Raskolnikov comienza con un diálogo silencioso de puntos de vista, lo que demuestra que entre Raskolnikov y Marmeladov existe esa conexión interna que solo se puede comprender a través del nivel sensorial): esto significa que es él (Raskolnikov) quien necesita escuchar sobre el destino de Sonya Marmeladova, como si le hubieran enviado una señal de que puede "leer" lo que le dice su "hombre interior". Después de despedir al borracho Marmeladov y ver la terrible situación de su familia, el héroe piensa: “¡Oh, Sonya! ¡Qué pozo, pero lograron cavarlo! ¡Y lo usan! Y nos acostumbramos. Lloramos y nos acostumbramos. ¡Un sinvergüenza se acostumbra a todo! [t. 5, pág. 53]. El primer encuentro con la heroína no le deja dudas.
su destino futuro: “Tiene tres caminos”, pensó: arrojarse a una fosa, terminar en un manicomio, o... o, finalmente, arrojarse al libertinaje, estupefacto la mente y petrificando el corazón. Además, la última salida, es decir. El libertinaje le parecía lo más probable. Conmovido por el sufrimiento de Sonya,
Raskolnikov se inclina sinceramente a sus pies por el hecho de que "se mató y se traicionó en vano": "... ¡no estás ayudando a nadie con esto y no estás salvando a nadie de nada!" [t. 5, pág. 212]. Así reacciona la conciencia de Raskolnikov ante la vida y las acciones de Sonya.
“¿No hiciste lo mismo? Tú también pasaste... pudiste pasar. Estás en mí mismo Te pusieron las manos encima, arruinaste tu vida... El tuyo (¡es todo igual!). Podrías vivir en espíritu y en mente, pero terminarás en Sennaya... Estamos malditos juntos, juntos iremos por el mismo camino ". [t. 5, pág. 213], le dice Raskolnikov a Sonya.D. Merezhkovsky, cuyo punto de vista se da arriba, presenta la situación como a través de los ojos de Raskolnikov, al igual que el héroe de la novela, D. Merezhkovsky, hablando del "asesinato del alma humana" que Sonya comete consigo misma. negación, no ve en su víctima una decisión personal, una elección hecha sobre la base de un sentimiento religioso interno. Raskolnikov, en una conversación con Sonya, la llama pecadora, es decir, en esencia, la acusa de violar las leyes divinas: “Y que eres una gran pecadora, eso es así. Y sobre todo, eres un pecador porque ella se mató y se traicionó en vano.¿Por qué no sería terrible? No sería terrible que vivieras en esta porquería que tanto odias y al mismo tiempo sepas (sólo tienes que abrir los ojos) que no estás ayudando a nadie y no estás salvando a nadie. ¡de cualquier cosa! [t. 5, pág. 213]. Estas palabras de Raskolnikov muestran que tiene claro que la observancia de las leyes cristianas hace que una persona esté libre de pecado. Le resulta difícil ver el verdadero significado de las acciones de Sonya, porque no quiere verlo; héroe que la teoría que creó se confirma en todas las manifestaciones de la vida. Mientras que la ortodoxia dice: “La ortodoxia de la mente es fe en lo que enseña la Iglesia. La ortodoxia del corazón es la capacidad de sentir el mundo espiritual, de distinguir entre las fuerzas de la luz y la oscuridad, el bien y el mal, la mentira y la verdad. El corazón ortodoxo sentirá inmediatamente en todas las herejías y cismas, por muy disfrazados que estén, un espíritu mortal extraño, similar al olor apestoso a descomposición que emana de un cadáver (por muy ungido que esté con perfume). Es difícil para una persona que tiene esta intuición espiritual estar entre herejes y cismáticos, su corazón duele sordamente, como si lo apretaran una piedra, siente lo que se esconde detrás de las palabras...” [Archimandrita Rafael, 2001]. Las palabras de A. Men contradicen la opinión de D. Merezhkovsky y del héroe de la novela de Dostoievski: “A veces dicen que Cristo anunció una nueva moral. Él dijo: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros como yo os he amado”. Y antes había un mandamiento sobre el amor, y las palabras “ama a tu prójimo como a ti mismo” pertenecen a Moisés. Y Cristo le dio un significado muy especial: "cómo te amé", porque por amor a la humanidad permaneció con nosotros en una tierra sucia, sangrienta y pecaminosa, solo para estar con nosotros. Es decir, Su amor se convirtió en amor de entrega, y por eso Él dice: “El que quiera venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo”, es decir, su mismidad; no de la propia personalidad, en absoluto: la personalidad es sagrada, sino de la falsa autoafirmación, de la mismidad. “Que cada uno”, dice, “se entregue, tome su cruz (es decir, su servicio en el sufrimiento y en la alegría) y luego sígame” [Men, 1990]. Al contarle a Raskolnikov sobre su vida, Marmeladov dice cosas importantes desde el punto de vista comprensión cristiana hombre y palabras de fe: “¡Y si no hay a quién ir, si no hay otro lugar adonde ir! Después de todo, ¡es necesario que cada persona vaya al menos a alguna parte! Cuando mi hija unigénita fue por primera vez con un billete amarillo, y luego fui yo también…” [T. 5, pág. 53].
Las palabras de Marmeladov sobre la necesidad de que cada persona tenga "al menos un lugar donde sentir lástima por él..." [T. 5, p.53] - estas son palabras sobre la necesidad de compasión, amor cristiano entre las personas, sobre las cuales J.A.T. Robinson, en Being Honest to God, dice lo siguiente: “Un amor puede dejarse guiar completamente por la situación misma, porque el amor tiene, por así decirlo, una brújula moral interna que le permite entrar intuitivamente en la necesidad de otro. como en lo suyo. Sólo ella puede abrirse completamente a esta situación, o mejor dicho, la persona que se encuentra en esta situación, abrirse total y desinteresadamente, sin perder su rumbo ni su incondicionalidad. Sólo el amor es capaz de implementar una ética de responsabilidad radical, evaluando cada situación desde adentro y no sobre la base de regulaciones y leyes ya hechas. Según Tillich, “sólo el amor puede transformarse según las exigencias específicas de cada individuo o situación social, sin perder su eternidad, su dignidad y su valor incondicional”. Por tanto, ésta es la única ética que ofrece un apoyo firme en un mundo que cambia rápidamente y, sin embargo, permanece absolutamente libre ante todos los cambios de la situación y, sobre todo, ante todos los cambios. Ella está lista en cada momento, en cada nueva situación, para ver una nueva creación de la mano de Dios, que requiere su propia respuesta, tal vez completamente sin precedentes" [Robinson, 1993, p. 82-83]. Es esta compasión - amor lo que Marmeladov no encuentra en el mundo que lo rodea, y Sonya tampoco lo encuentra, pero ella, guiada por una "brújula interior", que le permite entrar internamente en las necesidades de otro, evaluando el situación desde dentro, sin depender de las normas y leyes que la hacen. A los ojos de la gente, Raskolnikova es una criminal, capaz de compasión y amor. Por lo tanto, “Cuando… fui con un billete amarillo, y luego también fui…” [T. 5, p.53] - dice Marmeladov: al no ver en el mundo ninguna otra posibilidad de conectarse con las personas con compasión y amor, Marmeladov “va” con Sonya, va en el sentido espiritual de la palabra, es decir, no la deja. solo: siente compasión por ella, entendiendo que nadie más le dará este amor cristiano, como nadie excepto ella se lo dará a él. El filósofo religioso I. Ilyin explica el significado del amor por hombre ortodoxo: “Hay una fuerza que tiene el llamado de guiar, arraigar y comunicar la objetividad espiritual a todas las habilidades: este es el corazón, el poder del amor y, además, el amor espiritual por los objetos verdaderamente hermosos y preciosos. Caso elección de vida y, además, la elección correcta y final es una cuestión de amor espiritual. El que no ama nada ni sirve a nada en la tierra permanece como un ser vacío, estéril y espiritualmente muerto. No tiene un liderazgo más alto y poderoso en su vida y todas sus fuerzas permanecen, por así decirlo, en una encrucijada. Pero como la vida requiere movimiento y no tolera el estancamiento, sus habilidades comienzan a vivir una vida no autorizada y desenfrenada.
Sus sensaciones sensuales se vuelven autosuficientes y disolutas; el pensamiento se desarrolla mecánicamente, fríamente y resulta, en toda su secuencia directa, hostil a la vida y destructivo (¡tal es el pensamiento deductivo de las personas semicultas! ¡Tal es el análisis todo destructivo de los escépticos!). En la vida de una persona con el corazón vacío y muerto domina un instinto ávido de placer. Su voluntad se vuelve dura y cínica; imaginación: frívola y creativamente estéril. Porque en la autoridad suprema y final, todas las cuestiones del destino humano se resuelven mediante el amor. Sólo el amor puede responder a las necesidades de una persona. cuestiones críticas su vida: ¿qué vale la pena vivir? ¿Qué vale la pena servir? ¿Con qué pelear? ¿Qué defender? ¿Por qué ir a la muerte? - Y todos los demás poderes físicos y mentales de una persona no son, en última instancia, más que servidores fieles y capaces del amor espiritual... Así es como se forman los órganos espirituales más elevados de una persona. El amor transforma la imaginación en visión objetiva, en contemplación sincera, de la que crece la fe religiosa. El amor llena el pensamiento de contenido vivo y le da el poder de la evidencia objetiva. El amor arraiga la voluntad y la convierte en un poderoso órgano de la conciencia. El amor purifica y santifica el instinto y abre su ojo espiritual” [Ilyin, 2005].
Sin recurrir a los juicios de los filósofos religiosos, sería difícil comprender el verdadero significado de la presencia de la imagen de Sonya Marmeladova en la novela Crimen y castigo. Toda la esencia de la heroína está impregnada de sentimiento religioso, por lo tanto, en su contexto, la esencia de cada héroe que entra en contacto con Sonya, que entra en contacto con ella, por un lado, se vuelve más clara y la profundidad de mundo espiritual heroínas, por el otro. Esto se manifiesta más claramente en la relación entre Sonya y Rodion Raskolnikov. Incluso antes de conocer a Sonya, Raskolnikov "aprende" sobre la posibilidad del autosacrificio humano; en este sentido, no es casualidad que, al salir de la casa de Marmeladov por primera vez durante su visita, el héroe deje dinero en secreto a la familia Marmeladov. Este dinero desempeña el papel simbólico de la “limosna secreta”, que el Archimandrita Rafael (Karelin) considera verdadera, comparándola con las virtudes ostentosas desperdiciadas por los “nuevos cismáticos”, para quienes “la limosna se alimenta del orgullo, acompañada del ritmo”. tambores, y proclamó” [ Archimandrita Rafail (Karelin), 2001].
Este significado simbolico La limosna dejada por Raskolnikov se actualiza en comparación con lo que Raskolnikov sabe sobre Sonya: su silencioso sacrificio, percibido como una caída pecaminosa. Tras conocer a Sonya Marmeladova, comenzó una nueva etapa en desarrollo espiritual Raskolnikov. Sin abandonar su “idea”, comenzó a sumergirse cada vez más en la atmósfera de compasión divina, abnegación y pureza, de la que Sonya era personificación y portadora. El héroe la ve por primera vez el día de la muerte de Marmeladov. Dostoievski, al describir a Sonia que llegó a la casa de su padre, la muestra a través de la percepción de Raskolnikov, quien “se sintió extraño ante su repentina aparición en esta habitación, entre la pobreza, los harapos, la muerte y la desesperación” [T. 5, 542]. La palabra "extraño" para transmitir los sentimientos del héroe es digna de mención, porque la propia Sonia "también estaba hecha harapos..." [T. 5, pág. 542]. ¿Qué le pareció extraño al héroe, qué le sorprendió? Una mirada más cercana al comportamiento de Sonya en comparación con el comportamiento de la multitud que acudió corriendo para presenciar la muerte del funcionario ayudará a responder estas preguntas. Al describir el comportamiento de la multitud, Dostoievski recurre a las palabras "público" [T. 5, 542], “espectadores” [T. 5, pág. 542], “escena” [T. 5, pág. 542], enfatizando que para las personas que acudieron corriendo, la tragedia que se desarrolló en la familia no fue más que una actuación; que la gente se siente atraída por el entretenimiento, no sienten simpatía: “... los vecinos, uno tras otro, fueron empujados hacia la puerta con ese extraño sentimiento interior de alegría que siempre se nota, incluso en las personas más cercanas, en caso de una desgracia repentina con el prójimo, y de la que no se salva ni una sola persona, sin excepción, a pesar del más sincero sentimiento de arrepentimiento y simpatía” [T. 5, pág. 542]. Sonya “... parecía perdida, no consciente, al parecer, de nada, habiéndose olvidado de su vestido de seda, indecente, de colores, comprado en cuartas manos, con una cola larga y divertida, y una enorme crinolina que bloqueaba toda la puerta,<…>un rostro delgado, pálido y asustado asomaba con la boca abierta y los ojos inmóviles de horror...” [T. 5, pág. 542]. La comparación revela el contraste en la percepción del trágico evento por parte de la multitud y Sonya, esto hace que su apariencia sea extraña para Raskolnikov, pero él mismo solo siente esta diferencia sin analizar la situación. Sin embargo, esta experiencia sensorial empuja a Raskolnikov, inesperadamente para él, a acercarse a la viuda y expresarle compasión. La forma en que el héroe le habla confusamente a Katerina Ivanovna (parece seleccionar palabras, su discurso está lleno de Oraciones incompletas: “...Permítanme ahora...contribuir...a pagar mi deuda con mi difunto amigo. Toma...veinte rublos, si esto te puede ayudar, entonces...yo...en una palabra, entraré - definitivamente entraré...Quizás vuelva mañana...¡Adiós! " [t. 5, p.542], revela su sincero entusiasmo. Al llamar "amigo" a Marmeladov, Raskolnikov se une a él, lo que también es inesperado para él en una situación en la que evita a la gente. Estos sentimientos, casi olvidados por Raskolnikov, pudieron cobrar vida después de ver la muerte de Marmeladov en brazos de “humillada, asesinada, deshonrada y avergonzada, esperando humildemente su turno para despedirse de su padre moribundo” [T. 5, p.542] Sony. Todo esto pareció abrirle a Raskolnikov la posibilidad de una “contemplación espiritual” [Ilyin, 2005], que, según I. Ilyin, sólo es posible como resultado de encontrar el amor [ibid.].
Raskolnikov sintió de repente la plenitud de la vida, sintió la liberación del “análisis en decadencia” que hasta entonces había impregnado toda su conciencia: “Cayó silenciosamente, lentamente, todo con fiebre y, sin darse cuenta, lleno de uno, nuevo, inmensa sensación de una repentina oleada de vida plena y poderosa. Este sentimiento podría ser similar al de alguien sentenciado a pena de muerte, a quien el perdón es declarado repentina e inesperadamente” [T. 5, p.543]. Luego escuchó a Polenka alcanzarlo con una petición de Sonya: “Vino corriendo con un recado que, aparentemente, le gustó mucho.
Escucha, ¿cómo te llamas?... y también: ¿dónde vives? - preguntó apresuradamente, con voz entrecortada. Él puso ambas manos sobre sus hombros y la miró con cierta felicidad. Estaba tan contento de mirarla - no sabía por qué...
¿Amas a la hermana Sonya?
¡La amo más!..
¿Me querrás?
En lugar de responder, vio el rostro de la chica acercándose a él y sus labios regordetes extendiéndose ingenuamente para besarlo. De repente, sus brazos, delgados como cerillas, lo abrazaron con fuerza, su cabeza se inclinó sobre su hombro, y la niña comenzó a llorar en silencio, apretando su rostro contra él cada vez más fuerte...
¿Sabes orar?
¡Oh, sí, podemos! Ha sido durante mucho tiempo; Yo, siendo tan grande, rezo para mí en silencio, y Kolya y Lidochka, junto con su madre, rezan en voz alta; Primero leerán la "Virgen María", y luego otra oración: "Dios, perdona y bendice a la hermana Sonya", y luego nuevamente: "Dios, perdona y bendice a nuestro otro papá, porque nuestro papá mayor ya murió, y este es diferente para nosotros y oramos por eso también.
Polechka, mi nombre es Rodion; Algún día oren por mí: “y el sirviente Rodion”, nada más.
todo mio vida futura“Rezaré por ti”, dijo cálidamente la niña y de repente volvió a reír, corrió hacia él y volvió a abrazarlo con fuerza” [T. 5, p.543]. Esta escena puede percibirse como el comienzo de la resurrección de Raskolnikov. Sonya, sin saberlo, le devolvió la fe en la vida, la fe en el futuro. Raskolnikov recibió por primera vez una lección de amor cristiano desinteresado, amor por los pecadores. Me desperté en él " persona nueva", viviendo el lado divino de su naturaleza. Es cierto que la iluminación espiritual del héroe no duró mucho: los despiertos energía vital con su luz se adentró en la oscuridad de sus delirios. Pero es importante que la capacidad de amor y compasión que tiene Raskolnikov "extienda la mano" hacia la luz, sintiendo la presencia del alma viviente de Sonya.
Durante su primera conversación, cuando el héroe le pregunta a Sonya: “¿Debería Luzhin vivir y cometer abominaciones o debería morir Katerina Ivanovna? ¿Cómo decidirías: cuál de ellos debería morir? - responde desconcertada: “Pero no puedo conocer la providencia de Dios…” [T. 5, pág. 212]. ¿Cuál es el significado de esta respuesta? Las palabras sobre la providencia de Dios hablan de un enfoque fundamentalmente diferente hacia el hombre: para Raskolnikov, las personas son "criaturas temblorosas" o "señores" para Sonya, cada persona es creación de Dios y su vida está en poder del Creador, para quien; él mismo es responsable de que lo haya vivido con dignidad. Y todo lo que le sucede a una persona (dolor, pérdida, sufrimiento) debe contribuir a la implementación de la providencia de Dios, el plan divino del creador, dirigido a un objetivo: la mejora de su creación. Por tanto, la intervención de la voluntad ajena aquí es inaceptable, equivale a un delito y, por supuesto, será castigada. ¿Cómo? Lo peor es una violación de la armonía con el mundo, un sentimiento de soledad, aislamiento de la gente, terribles dolores de conciencia. El estado que vive el héroe después del asesinato es ese castigo, ese tormento que es completamente comprensible para Sonya, por eso exclama horrorizada después de escuchar a Raskolnikov: “tú... te lo hiciste a ti mismo” [T. 5, pág. 611]. La heroína percibe muy vivamente la confesión, con toda el alma, sufriendo inmensamente por él, el autor lo nota en las acotaciones escénicas: “gritó de sufrimiento”, “dijo de sufrimiento”, “se arrojó sobre su cuello, abrazó él y lo apretó fuertemente con sus manos, lamió sus sollozos ", "gritó, juntando sus manos" [T. 5, pág. 611]. Ella comprendió inmediatamente la tragedia de la situación: “¡No, ahora no eres más infeliz que nadie en el mundo!” [t. 5, p.611]. Habiendo escuchado las ideas de Raskolnikov, Sonya se transforma: antes era tímida, silenciosa, ahora objeta, persuade acaloradamente, discute apasionadamente: "sus ojos... de repente brillaron", "... mirándolo con una mirada de fuego, extendiendo su manos hacia él en oración desesperada” (T .6). De repente aparece en ella una fuerza sin precedentes. Todo lo que Sonya dirá ahora con sinceridad, desde el corazón, Raskolnikov lo recordará más tarde, en momentos de severo tormento mental en trabajos forzados, y lo ayudará a emprender el camino del renacimiento espiritual. Habla de lo más íntimo, repensado y resentido muchas veces. Después de escuchar la emocionada confesión, Sonya comprendió intuitivamente de inmediato que se había producido una terrible sustitución de valores: lo verdadero y piadoso en el alma de Raskolnikov fue reemplazado por el diablo: una teoría racional, fría y sin alma, este sombrío catecismo se convirtió en su fe. Por eso, con sorprendente precisión, menciona de inmediato el motivo del crimen: “¡Te alejaste de Dios, y Dios te hirió y te entregó al diablo! .." [T. 5, pág. 611]. Y el propio Raskolnikov internamente también lo entiende: “... Sé que el diablo me arrastraba” [T. 5, pág. 611]. Sonya es absolutamente clara y la única forma de salvación es mediante el arrepentimiento y la expiación mediante el sufrimiento. Pero ella, sin dudarlo, dice: “Sufriremos juntos; juntos llevaremos la cruz” [T. 5, pág. 612]. La heroína comprende que si él acudió a ella, significa que su ayuda es necesaria: solo Raskolnikov, obsesionado por el orgullo, con el alma dividida entre la fe y la incredulidad, no puede soportar este sufrimiento. Y al mismo tiempo debe expiar su pecado.
Después de confesar el asesinato, Raskolnikov "miró a Sonya y sintió cuánto amor de ella tenía..." [T. 5, pág. 613]. ¿Qué clase de amor es este? Compasivo, misericordioso, cristiano, viendo en él una persona tropezada, amor que llevará a Sonya a trabajos forzados para salvarlo, amor silencioso, discreto, que no exige respuestas. Y Raskolnikov involuntariamente comienza a sentir el poder transformador de este sentimiento: más de una vez se sorprende pensando en Sonya y hablando y discutiendo con ella. Entonces, dirigiéndose a Svidrigailov, piensa: “¿Y por qué acudiría ahora a Sonya?... Sonya representaba una sentencia inexorable, una decisión sin cambios. Es su manera o la de él” [T. 5, pág. 613]. Incluso después del asesinato, el héroe sigue su propio camino, todavía no puede renunciar a la idea que lo empujó a cometer un crimen. Después de haber puesto la cruz de Sonya, va a la comisaría para confesar lo que ha hecho y de repente se detiene, asombrada: “¿La amo? ¿No no? ¡Tuve que agarrarme a algo, frenar, mirar a la persona!…” [T. 5, pág. 613]. El héroe todavía está alejando los pensamientos sobre ella, pero "de repente" recuerda sus palabras sobre el arrepentimiento, y nos convertimos en testigos del comienzo del proceso de renacimiento espiritual: vemos el comienzo del proceso de destrucción del "viejo" hombre en Raskolnikov: “De repente se acordó de las palabras de Sonia: “Ve a la encrucijada”, inclínate ante el pueblo, besa el suelo porque has pecado contra él y dile al mundo entero en voz alta: “¡Soy un asesino!”. Tembló por completo, recordando esto... se precipitó hacia la posibilidad de esta sensación completa, nueva y plena. De repente le sobrevino como un ataque: se encendió en su alma con una chispa y de repente, como el fuego, lo envolvió todo.
Todo se mezcló en él a la vez y las lágrimas brotaron. Mientras se levantaba, cayó al suelo…” [T. 5, p.614]. Sin embargo, el odio acumulado durante tanto tiempo y con reverencia, el orgullo cultivado no se puede superar de manera tan rápida y sencilla; debe pasar un período largo y doloroso; Raskolnikov, ya en trabajos forzados, continúa siendo fiel a su teoría, viendo solo su crimen. Sin embargo, en el hecho de que no pudo "trascender", ya vemos en los breves momentos en que el "nuevo hombre" cobró vida en él que Dios eligió a Raskolnikov e incluso le dio una guía, Sonya, ya que "el cristianismo dice: puedes mejorarte a ti mismo, pero es imposible llegar a Dios, hasta que Él mismo venga a ti "[Men, 1990]. Christian Sonya lo sabe. Ella ayuda a Raskolnikov con continuos pensamientos sobre él, oraciones, cuidados imperceptibles (con su ayuda su trabajo se hizo más fácil, etc.), un tímido apretón de manos y el hecho de que soportó pacientemente su “trato despectivo y grosero” [T. 5, pág. 587], por el hecho de que podía sentir constantemente su presencia aquí, junto a él, en el trabajo duro. Raskolnikov tuvo la oportunidad de ver cómo ella vivió todos estos largos meses junto a él en trabajos forzados. Él ve que ella está dirigida, como antes, hacia afuera, hacia las personas.
En primer lugar, acostumbrándose desde su juventud a vivir de su propio trabajo, trabaja, aunque el dinero de Svidrigailov probablemente le brindó la oportunidad de una existencia normal: “... cose, y como no hay sombrerera en la ciudad, incluso se ha hecho necesaria en muchas casas...” [T . 5, p.579]. El significado de su existencia viene dado por su preocupación por Raskolnikov; sus cartas mensuales a Duna y Razumikhin están llenas de pensamientos sólo sobre él, es característico que en estas cartas no haya una palabra sobre ella: sobre sus esperanzas, sueños, estado de ánimo; , sentimientos.
Es significativo que los presos, a quienes no les gustaba Raskolnikov, se enamoraran de Sonya; en la ciudad "ella logró adquirir... algunos conocidos y patrocinio" [T. 5, pág. 581], familiares, esposas y amantes de los prisioneros “la conocieron y fueron a verla” [T. 5, pág. 582]. Los propios presos “todos ya la conocían, sabían también que ella lo seguía, sabían cómo vivía, dónde vivía” [T. 5, p.583], al verla, “Todos se quitaron el sombrero, todos hicieron una reverencia: ¡Madre Sofía Semiónovna, tú eres nuestra madre, tierna, enferma!...” [T. 5, p.585]. ¿Qué les atrajo de Sonya? ¿Conocían su pasado? El autor no dice esto, pero es posible que así sea, en un ambiente así suele ser difícil ocultar algo. Pero este sacrificio y sufrimiento voluntarios, que hicieron que el alma de Sonya respondiera al dolor de los extraños, es su sencillez. La modestia, el deseo de hacer el bien a sus vecinos, a todas las personas que Dios envía en su camino, atrajo hacia ella a estos “convictos groseros y marcados” [T. 5, p.585], aquí, en medio de trabajos forzados, ella naturalmente pasa de Sonechka Marmeladova a “Sofía Semyonovna”, “madre” [T. 5, p.585]. Estas observaciones llevan a Raskolnikov a reflexiones y descubrimientos significativos: ya no puede mirar a los presos como “ignorantes” y “esclavos” (como los consideraban los polacos exiliados) y despreciarlos (como un ex oficial y dos seminaristas), él “vio claramente que estos ignorantes son, en muchos sentidos, mucho más inteligentes que estos mismos polacos” [T. 5, p.586]. Por primera vez, Raskolnikov vio una persona en aquellos a quienes solía considerar "criaturas temblorosas". Aún queda un largo camino por recorrer para reconocer al héroe en uno mismo y en cada persona como creación de Dios, pero este es el primer paso en este camino: el camino de Sonya. Más enfermedades, un terrible sueño delirante sobre las triquinas: estos son signos de una crisis, a la que inevitablemente debe ir seguida una recuperación espiritual, y esto está relacionado precisamente con Sonya. Ya hemos dicho que después de esto la actitud de los presos hacia Raskolnikov cambió repentinamente, que comenzó la "transición" del "reino de los muertos" al mundo de los vivos, habiendo obtenido la libertad que el héroe sentía precisamente en trabajos forzados. , y esta transición comenzó con la ayuda de Sonya, porque, aparentemente, Raskolnikov, según la providencia de Dios, necesitaba una "guía". Aquí es necesario volver a la interpretación del significado de libertad para la comunión con Dios por parte del filósofo religioso I. Ilyin, quien escribió: “La verdadera religiosidad es libre, pero libre por Dios y en Dios; la verdadera religiosidad tiene como contenido la revelación divina, pero la acepta con un corazón libre y vive en ella con amor no forzado” [Ilyin, 2004, p. 147]. El corazón de Raskolnikov tenía que ser liberado de la ira y el odio que lo atravesaban, generados por una mente no libre encerrada en el marco de una idea fría. La liberación sólo es posible mediante el arrepentimiento, que puede llegar a Raskolnikov como resultado de la libre elección, ya que, según I. Ilyin, “la maduración religiosa alma humana se define como su liberación hacia la objetividad y en el Sujeto y, por tanto, como la búsqueda, adquisición y libre asimilación de la revelación divina. Se puede expresar de esta manera. Toda persona tiene el derecho inalienable de volverse libremente a Dios, de buscar la percepción de Dios, de realizarla, de adherirse a Dios con el corazón, el pensamiento, la voluntad y las obras, y determinar su vida mediante este giro. Ésta es la ley natural, pues expresa la naturaleza y esencia del espíritu; se trata de un derecho incondicional, ya que no desaparece bajo ninguna circunstancia; es inalienable, porque es dado por Dios e inviolable para el hombre, y quienquiera que intente “quitarlo” pisotea la ley de Dios y la vida. Espíritu humano; es inalienable, porque una persona no puede renunciar a él, y si renuncia, entonces su renuncia no pesará ante Dios. Este derecho de ninguna manera niega a la iglesia, su llamado, sus méritos o su competencia; pero indica a la iglesia su tarea principal: educar a sus hijos para una percepción libre, independiente y objetiva de Dios” [Ilyin, 2004, p. 147]. Este es el papel de "educador" que desempeña Sonya Marmeladova en la vida de Rodion Raskolnikov: tiene la oportunidad de ver en su rostro objetivamente, y no escuchar de manera abstracta, manifestaciones de amor y compasión, la capacidad de tener un yo tranquilo y "secreto". -sacrificio. Por tanto, el héroe tiene la libertad de encontrar en sí mismo las raíces vivas de la fe. Raskolnikov, analizando todo lo que vio en la vida, propenso a la especulación racional, no pudo llegar a la fe "porque fue criado así desde la infancia": la fe tenía que ser el resultado de su experiencia personal, su libre elección, pero para eso Sonya era necesario, personificando en vida real tal elección, capaz de mantener la fe “no sólo en público y para las personas, sino en la soledad de la oscuridad de la noche, el peligro feroz, el mar abrumador, el desierto nevado y la taiga, en la soledad final del encarcelamiento y la ejecución inmerecida”. [Ilyin, 2004, pág. 147], como dice I. Ilyin sobre los verdaderos creyentes.
Las últimas páginas de la novela están imbuidas de una melodía de amor, esperanza y renovación que crece con entusiasmo. Al no poder visitar a Raskolnikov durante su enfermedad, Sonya se acercaba a menudo a las ventanas del hospital “para permanecer un minuto en el patio y mirar las ventanas de la sala, al menos desde lejos” [T. 5, pág. 647], y algo extraordinario le sucedió al héroe, que accidentalmente la vio: “Algo pareció suceder en ese momento en su corazón...” [T. 5, pág. 647]. Y cuando leyó su nota, “su corazón latía fuerte y dolorosamente” (T. 6). ¿Qué dicen estos detalles? Un corazón revivido, un refugio de amor, es una señal segura del renacimiento humano. Al final de la novela “en un día claro y cálido” [T. 5, pág. 647] Raskolnikov fue enviado a trabajar por primera vez después de una enfermedad, todo sucede todos los días, habitualmente, pero vemos que el héroe se parece poco a su antiguo yo: se sienta sobre troncos en la orilla del río, escucha una canción que viene del En la otra orilla, mira el río ancho y desierto: “... Raskolnikov estaba sentado, parecía inmóvil, sin levantar la vista; su pensamiento se convirtió en contemplación; no pensaba en nada, pero una especie de melancolía lo preocupaba y atormentaba” [T. 5, pág. 648]. I. Ilyin escribe: “El hombre nace ante todo para la contemplación: esto eleva su espíritu y lo convierte en una persona inspirada; si puede usar estas alas correctamente, podrá cumplir su llamado en la tierra. Por eso debemos desear que la humanidad comprenda su vocación y restaure en sí misma esta maravillosa e inspiradora capacidad de contemplación. Pero esto significa que la humanidad debe iniciar una gran renovación reestructurante del alma y del espíritu: debe reconsiderar la estructura de sus actos creadores de cultura, reconocer su inconsistencia histórica, reponerlos, mejorarlos y abrirse nuevos caminos hacia todos los grandes. Objetos dados por Dios. Ésta es la única oportunidad para salir de la crisis moderna y comenzar la recuperación espiritual; ésta es la única manera de detener el deslizamiento moderno hacia el abismo y comenzar un período de renacimiento y recuperación” [Ilyin, 2004, p. 167]. Tenga en cuenta que no es "pensamiento", sino sentimiento ("anhelo") lo que lo excita y atormenta ahora, esto significa que la fría racionalidad, el escepticismo, generado por la incredulidad racional, han perdido su fuerza: el alma del héroe ha despertado y hace su despertar. conocido a través del sentimiento de dolorosa melancolía. Quizás, a juzgar por el hecho de que Raskolnikov tiene ahora el Evangelio bajo la almohada, este sentimiento de melancolía sea el comienzo de una recuperación espiritual. Fue Sonya, que llegó a la orilla en un momento tan oportuno, quien ayudó a que este sentimiento, que se había estado acumulando durante tanto tiempo y escondido en algún lugar profundo de su alma, se abriera paso. Si la miras a través de los ojos de Raskolnikov, y así es exactamente como la muestra Dostoievski, veremos que la niña lleva su viejo pañuelo verde (“El verde es el emblema cristiano de la fe, el supuesto color del Santo Grial en la versión cristiana de la leyenda. El verde se encuentra como el color de la Trinidad, el Apocalipsis y el arte cristiano primitivo: el color de la cruz y, a veces, de la ropa de la Virgen María" [Tresidder, 2001, p. 108]), delgado y palidece después de la enfermedad, "le sonríe cálida y alegremente, pero, como de costumbre, le tiende tímidamente la mano" [T. 5, pág. 646]. Parece que sólo ahora el héroe se dio cuenta de cuánto hizo Sonya para salvarlo. Por lo general, Raskolnikov “la saludaba como molesto” [T. 5, pág. 646], ahora “lloró y abrazó sus rodillas” [T. 5, pág. 646]. Las lágrimas en los ojos de Raskolnikov ante las rodillas de Sonya, aparentemente, son un verdadero arrepentimiento, al que llegó gracias a los sentimientos despertados, el amor que la niña pudo revivir en él.
Hace un año y medio, Raskolnikov se inclinó a los pies de Sonya por su gran sufrimiento humano, por el hecho de que "se mató y se traicionó en vano" [T. 5, pág. 212]. ¿Por qué es necesaria esta lista de escenas en la composición de la novela? Las lágrimas de Raskolnikov son lágrimas de gratitud por la fe en él, por la paciencia y el amor, es un reconocimiento sincero del amor y una comprensión tardía de que un sacrificio hecho por las personas nunca es en vano... En los ojos de Sonya “brilló una felicidad sin fin” [T . 5, pág. 646]. Se dio cuenta de que Raskolnikov “la ama, la ama infinitamente y que este momento finalmente ha llegado” [T. 5, pág. 646]. ¿Cuál es el significado de este “finalmente”? Durante muchos meses, Sonya amó, pero ocultó este sentimiento en sí misma, sin creer que ella, la "gran pecadora", pudiera ser amada. Dostoievski mostró cuando este sentimiento surgió por primera vez en el alma de Sonya: apareció entonces, en el primer encuentro, cuando ella vino a llamar a Raskolnikov al velorio de su padre, lo vio a él, a su madre, a su hermana por primera vez y, yendo. En casa, quería que la dejaran sola lo antes posible, para “pensar, recordar, comprender cada palabra dicha, cada circunstancia. Nunca, nunca había sentido algo así. Entero nuevo mundo desconocido y vagamente descendido a su alma" [T. 5, pág. 646]. ¿Qué contribuyó al desarrollo de este sentimiento? La confesión de Raskolnikov, la lectura del Evangelio, el sentimiento de soledad del héroe, su indefensión y aislamiento de las personas y de Dios y el temor de que no soportará el tormento y se suicidará y, probablemente, la creencia de que ella será quien pueda. ayúdalo. Y este estado de “felicidad sin fin” [T. 5, pág. 646], que la heroína experimenta en el epílogo de la novela, no es un milagro, no es un accidente, es una recompensa natural y duramente ganada por el hecho de que en las condiciones de una vida pobre, difícil y dura logró sobrevivir, preservar el alma pura, el amor por las personas, la fe en el bien. Llama la atención la frase del epílogo de la novela: “Decidieron esperar y aguantar”. Raskolnikov, que antes estaba impaciente, necesitaba "todo el capital" a la vez, está dispuesto a esperar y aguantar: esta es la influencia de la sabia y mansa Sonya. Los cambios que se produjeron en el alma del héroe fueron tan notorios que incluso "los presos, sus antiguos enemigos, ya lo miraban de otra manera", y él "incluso les habló él mismo, y ellos le respondieron amablemente". Y finalmente, “algo completamente diferente” comienza a desarrollarse en la conciencia [T. 5, pág. 646]. Y para formarse una nueva visión del mundo, se necesita una nueva base espiritual y, por lo tanto, con bastante naturalidad, "mecánicamente" el Evangelio aparece en manos del héroe.
También es importante que durante todo el período de trabajos forzados Sonya nunca habló con Raskolnikov sobre religión y no le "forzó" a leer libros, como él temía. Él mismo pidió el Evangelio justo antes de su enfermedad, y ella “le trajo el libro en silencio”. Como se dijo anteriormente, sólo se puede alcanzar la fe con un corazón libre; el camino hacia la fe es individual para cada persona, y debe recorrerlo él mismo, a través de su propio sufrimiento. El héroe hace lo más importante por su camino espiritual elección moral, da los primeros pasos en el camino de Sonya, pero son santificados por su “sonrisa amigable y alegre” [T. 5, pág. 647], oración incansable, mucha paciencia y amor. A lo largo de su difícil vida, ella naturalmente lleva al héroe al pensamiento: "¿No pueden sus creencias ser ahora también mis creencias?" Sonya juega un papel igualmente importante en el destino de otros personajes de la novela.
Hablamos de cómo el padre de Sonya, el oficial Marmeladov, al hablar de su hija con Raskolnikov, enfatizó especialmente su mansedumbre y su capacidad de sacrificio. Se sentía culpable ante su hija y no podía encontrar simpatía, compasión y amor en nadie más que en ella. En la cosmovisión cristiana, una persona no debe morir sin arrepentimiento; el arrepentimiento es su camino hacia Dios. Por eso es importante volver a la descripción de los últimos minutos de Marmeladov antes de su muerte. La escena de la muerte de Marmeladov está escrita de manera muy expresiva, su sufrimiento físico evoca una profunda simpatía por parte del lector. Pero la atención del autor se centra en lo que está sucediendo en el alma del héroe, qué experiencias están llenas de los últimos minutos de su vida, como lo caracteriza Marmeladov. “Descalza” Lidochka, su favorita, y lo peor es que vio a su hija con un colorido traje de prostituta, “humillada”, asesinada, despeinada y avergonzada, “esperando humildemente su turno para despedirse de su padre moribundo” [T . 5, pág.53]. Dostoievski escribe: “En su rostro se representaba un sufrimiento sin fin” [T. 5, pág.53]. Los dolores de conciencia, el sentimiento de culpa irremediable ante su hija y el amor inconmensurable por ella llevan al héroe al arrepentimiento: “¡Sonya! ¡Hija! ¡Lo siento!" [t. 5, pág.53]. Esta escena está en consonancia en espíritu con la bíblica (el arrepentimiento del ladrón crucificado junto a Cristo). Para un ateo, la muerte de una persona es el final de su vida, para un creyente es una transición a otro estado espiritual, la vida eterna. Ultimas palabras Marmeladov se dirige a su hija después de confesarse con el sacerdote, es decir, su perdón por él es un verdadero perdón, porque en su rostro Marmeladov, como Raskolnikov más tarde, vio una manifestación objetiva de amor y compasión. Marmeladov vio el tormento de Sonya, que se vio obligada a viajar con un “boleto amarillo”, vio la actitud de su madrastra hacia ella, pero el papel decisivo aquí lo jugaron los mismos 30 kopeks que su hija le dio “por la resaca”: “ Ella no dijo nada, solo me miró en silencio... . No es así en la tierra, pero allí... se lamentan por la gente, lloran, ¡pero no reproches, no reproches! ¡Y es más doloroso, señor, más doloroso, señor, cuando no le hacen reproches!...” [T. 5, pág. 34]. Marmeladov sintió una gran paciencia y amor en esta mirada. En él, patético y perdido, vio a un hombre bondadoso que estaba atormentado porque Katerina Ivanovna no lo amaba (“¡Oh, si ella se apiadara de mí!”), un hombre que había “alcanzado su punto límite”. Y lo más importante es que no juzgué. La compasión y el amor, en lugar de la condena, despiertan en el héroe un sentimiento de culpa, dolores de conciencia, de los cuales nace el arrepentimiento antes de la muerte, y en el contexto de la cosmovisión ortodoxa del autor, se produce un renacimiento del alma. ¿Sonya ha perdonado a su padre? La respuesta está contenida en una frase sorprendentemente concisa: “Murió en sus brazos” [T. 5, pág.53].
En la habitación de Sonya, también muere su madrastra Katerina Ivanovna, lo que, al parecer, debería causar un amargo resentimiento en el alma de la niña. Desde el punto de vista de Raskolnikov, esto sería natural y lógico, pero nunca escuchará ni siquiera un reproche indirecto contra su madrastra. ¡Al contrario, el héroe se da cuenta con asombro de que Sonya ama a Katerina Ivanovna! Es Sonya quien le revela las mejores cualidades de Katerina Ivanovna: generosidad, pureza moral, deseo de justicia, desinterés, amor sacrificial por los niños, gusto delicado y sentido de la belleza. La tragedia obligó a Sonya a vivir separada de su familia, pero no hubo ruptura con ella: “Somos uno, vivimos juntos”. No guarda en su alma groserías, insultos, incluso palizas de su madrastra llevadas a la desesperación, pero se juzga a sí misma con mucha dureza, culpándose de haberla hecho llorar tantas veces [T. 5, pág.432]. La historia de los cuellos y brazaletes de encaje tejidos por Lizaveta recuerda sorprendentemente a esos “treinta kopeks por la resaca”. Tan amable y sensible como su padre, no puede olvidar cómo Katerina Ivanovna la miraba en silencio porque Sonya “se arrepintió de haberlos regalado”: “¡Actué con crueldad! Y cuantas, cuantas veces he hecho esto…” [T. 5, pág.432]. Estos remordimientos hablan del colmo de las exigencias morales a uno mismo y del gran trabajo interno que se realiza en el alma de una niña que se esfuerza por vivir como cristiana. La propia Katerina Ivanovna aprecia lo que Sonya hace por sus hijos. Vemos toda una serie de escenas en las que suena el tema de la culpa, el sufrimiento y la angustia mental de Katerina Ivanovna. Ella sueña con abrirse en ella ciudad natal El internado de doncellas nobles, donde Sonya será su asistente, habla en el velorio, delante de todos, de su mansedumbre, paciencia, desinterés, nobleza, mientras llora y besa cálidamente a su hijastra. Está dispuesta a defenderse: "se abalanzó con sus garras" contra el nihilista Lebezyatnikov, que sedujo a Sonya; se apresuró a “arrancarle la gorra” a Amalia Ivanovna cuando “gritó algo sobre un “boleto amarillo” después de que Luzhin acusó a Sonya de robo, ella grita: “Eres estúpida, estúpida... pero aún no lo sabes, No sabes qué clase de corazón es este”. ¡Qué chica es esta! ¡Ella lo aceptará, lo hará! Sí, se quitará su último vestido, lo venderá, andará descalza y te lo dará si lo necesitas, ¡así es ella! Hasta le pusieron un billete amarillo, porque mis hijos desaparecían del hambre, ¡se vendió por nosotros!”. Por tanto, no es casualidad que Katerina Ivanovna muera en la habitación de Sonya. Esta escena está escrita de manera sorprendentemente tranquila y sencilla: “¡Así es como vives, Sonya! Nunca he estado contigo... sucedió...", "Te dejamos seca, Sonya..." - estas palabras están en consonancia con el grito de Marmeladov: “¡Perdóname! ¡Hija! ¡Lo siento!”, aunque suenan menos estridentes, hablan no menos claramente de la profundidad del sentimiento de culpa de Katerina Ivanovna. Gracias al amor paciente y la mansedumbre de Sonya, tanto el padre como la madrastra, antes de morir, intentan expiar su culpa ante ella. Incluso el nihilista Lebezyatnikov, partidario del amor libre, que intentó cautivar a la niña con las ideas de la comuna, siente su pureza y castidad. Descubrió con asombro que Sonya es "terriblemente casta y tímida", que le gusta y que está dispuesto a "esperar y tener esperanza", y eso es todo. Sin saberlo, Sonya conquistó a la madre y a la hermana de Raskolnikov desde el primer encuentro, llegando a invitarlo al velorio de su padre. Pulcheria Alexandrovna y Dunechka ya conocían a Sonya por la carta de Luzhin como una niña de "comportamiento notorio" y, al verla, su madre "no podía negarse el placer" [T. 5, pág. 167]: “... miró a Sonya y entrecerró ligeramente los ojos”, y Dunya “miró fijamente directamente a la cara de la pobre niña y la examinó con desconcierto” [T. 5, pág. 167. Sonya está asustada y avergonzada entre extraños, pero al ver la pobreza en la que vivía Raskolnikov, involuntariamente exclamó: "¡Ayer nos diste todo!". - y casi lloró. Fue con este ardiente reconocimiento de la nobleza de su hijo y hermano que instantáneamente se ganó el corazón de ambas mujeres. Pulcheria Alexandrovna, al irse, quiso inclinarse ante ella, y Dunya “se inclinó con una reverencia atenta, educada y completa” [T. 5, p.169]. Y luego ambos llegaron a la conclusión de que Luzhin era una "chismosa inútil" y que ella era "hermosa". Tampoco parece casualidad que Sonya conociera estrechamente a Lizaveta, la víctima de Raskolnikov. Raskolnikov y el estudiante, que le habla de ella al oficial en la taberna, ven a esta mujer "tranquila, mansa, no correspondida, agradable, consintiendo en todo... y además... constantemente embarazada". A la pregunta de Raskolnikov sobre ella, Sonya responde con moderación, incluso de mala gana, como si no quisiera hablar de algo muy personal. Pero fue Lizaveta quien la trajo” Nuevo Testamento", un viejo libro usado encuadernado en cuero que "leían y hablaban" juntos. Ahora Sonya lleva la cruz de cobre de Lizavetin, ordena un funeral en su honor en la iglesia y lo recuerda de una manera que quienes la rodean no sabían: “Ella era hermosa... Verá a Dios” (vol. 5). Sonya tiene un asombroso sentido moral de la bondad y la verdad, una rara habilidad para ver en las personas, en primer lugar, sus mejores cualidades, ya sean los propietarios Kapernaumov ("Los propietarios son muy buenos, muy cariñosos... Y son muy amables ...” [Vol. 5, p. 178]) o convictos.
Después de la muerte de Katerina Ivanovna, cuando parecía que la situación para Sonya era completamente desesperada (como predijo Raskolnikov), Svidrigailov inesperadamente arregla el destino de los niños y de Sonya. ¿Qué es esto: un accidente, un milagro? ¿O tal vez recompensa natural y fe, paciencia, amor por las personas, confianza en la providencia de Dios? ¿Qué pruebas enfrentó Sonya durante los eventos descritos en la novela? La discordia en la relación entre padre y madrastra y, como consecuencia, la embriaguez del padre, la difícil situación de la familia, la enfermedad de Katerina Ivanovna, la caída forzada y el sufrimiento mental posterior, el asesinato de Lizaveta, la muerte del padre, la acusación de Luzhin de robo, muerte de la madrastra, experiencias asociadas con Raskolnikov (confesión, juicio, trabajos forzados). Y toda esta carga recayó sobre los hombros de la niña, cuya debilidad física el autor enfatiza más de una vez. Al parecer, la fuente de su fortaleza es su fe en Dios: “¿Por qué estaría sin Dios?” [t. 5, p.212] - le dice a Raskolnikov.
Por lo tanto, resulta obvio que el papel de Sonya en la novela es el de un “conductor” hacia el mundo de la fe viva, un “conductor” que desempeña la función de la iglesia: un mediador en la religión. Según I. Ilyin, “... cualquier mediación en la religión tiene como objetivo principal la conexión directa del hombre con Dios. Y si hubiera un teólogo cristiano que rechazara esta verdad fundamental, entonces bastaría señalarle el acto más elevado y sagrado de la religiosidad cristiana, el Sacramento de la Comunión, en el que el creyente tiene la oportunidad de recibir el Cuerpo y la Sangre. de Cristo en la forma más directa disponible para el hombre terrenal: aceptar no por “percepción”, ni por vista, ni por oído, ni por tacto, sino por gusto, introduciendo directamente los Santos Misterios en la naturaleza corporal de una persona - hasta el punto de identificación completa e indisoluble” [Ilyin, 2004, p. 171]. La tímida y mansa Sonya guía imperceptiblemente a Raskolnikov, Marmeladov, Katerina Ivanovna y otros héroes de la novela con la aspiración de su alma pura y su vida a la realización de importantes verdades eternas. Sonya nos enseña a vivir “no en todos los sentidos, sino en el espíritu”: amar a las personas tal como son y perdonarlas, ver la creación de Dios en cada persona y confiar en la providencia de Dios; comprender que viviendo así, la persona no sólo cambia interiormente, sino que también, voluntaria o involuntariamente, transforma todo lo que le rodea con la luz de su amor.
Muchos investigadores, en particular M. Bakhtin, notaron que en el centro de cualquiera de las novelas de Dostoievski, que constituye su base compositiva, se encuentra la vida de una idea y el personaje, el portador de esta idea. Así, en el centro de la novela "Crimen y castigo" está Raskolnikov y su teoría "napoleónica" sobre la división de las personas en dos categorías y el derecho de una personalidad fuerte a descuidar las leyes, legales y éticas, para lograr su objetivo. . El escritor nos muestra el origen de esta idea en la mente del personaje, su implementación, eliminación paulatina y colapso final. Por lo tanto, todo el sistema de imágenes de la novela está construido de tal manera que delinea de manera integral el pensamiento de Raskolnikov, para mostrarlo no solo en forma abstracta, sino también, por así decirlo, en una refracción práctica, y al mismo tiempo convencer. al lector de su inconsistencia. Como resultado, los personajes centrales de la novela nos interesan no sólo por sí mismos, sino también por su correlación incondicional con Raskolyshkov, exactamente como con la existencia encarnada de una idea. Raskolnikov es, en este sentido, por así decirlo, común denominador para todos los personajes. Una técnica de composición natural con tal plan es la creación de dobles espirituales y antípodas del personaje principal, diseñadas para mostrar lo desastroso de la teoría, para mostrar tanto al lector como al héroe mismo.
Los dobles espirituales de Raskolnikov son Luzhin y Svidrigailov. El papel del primero es el declive intelectual de la idea de Raskolnikov, un declive que resultará moralmente insoportable para el héroe. El papel del segundo es convencer al lector de que la idea de Raskolnikov conduce a un callejón sin salida espiritual, a la muerte espiritual del individuo.
Luzhin es un empresario mediocre, se ha hecho rico". hombre pequeño”, que realmente quiere convertirse en una “gran” persona, pasar de esclavo a dueño de la vida. Éstas son las raíces de su “napoleonismo”, pero ¡cuán similares son a las raíces sociales de la idea de Raskolnikov, su patetismo de protesta social de un individuo oprimido en un mundo de humillados e insultados! Después de todo, Raskolnikov es un estudiante pobre que también quiere superar su estatus social. Pero para él es mucho más importante verse a sí mismo como una persona superior a la sociedad en términos morales e intelectuales, a pesar de su posición social. Así aparece la teoría de las dos categorías; ambos sólo pueden comprobar su pertenencia a la categoría más alta. Así, Raskolnikov y Luzhin coinciden precisamente en su deseo de elevarse por encima de la posición que les asignan las leyes de la vida social, y. elevándose así por encima de las personas. Raskolnikov se atribuye el derecho de matar al prestamista y Luzhin de destruir a Sonya, ya que ambos parten de la premisa incorrecta de que son mejores que otras personas, en particular aquellos que se convierten en sus víctimas. Sólo que la comprensión que tiene Luzhin del problema en sí y de sus métodos es mucho más vulgar que la de Raskolnikov. Pero esa es la única diferencia entre ellos. Luzhin vulgariza y con ello desacredita la teoría del "egoísmo razonable". En su opinión, es mejor desear el bien para uno mismo que para los demás, uno debe luchar por este bien por cualquier medio y todos deben hacer lo mismo; entonces, habiendo logrado cada uno su propio bien, las personas formarán una sociedad feliz. Y resulta que Luzhin “ayuda” a Dunechka con las mejores intenciones, considerando impecable su comportamiento. Pero el comportamiento de Luzhin, y toda su figura, son tan vulgares que se convierte no sólo en un doble, sino también en la antípoda de Raskolnikov.
Su hermana también se convierte en la antípoda y, hasta cierto punto, en la doble de Raskolnikov. Ella no se considera un ser de mayor rango que su hermano, y Raskolnikov, al hacer un sacrificio, precisamente en este sentido se siente superior a aquellos por quienes se sacrifica. Dunechka, por el contrario, no sólo no se considera superior a su hermano, sino que lo reconoce como un ser de un tipo superior. Raskolnikov lo entiende bien y por eso rechaza tan decididamente el sacrificio de su hermana. En su actitud hacia la gente, Dunya y su hermano son antípodas. Ni siquiera Svidrigailova Dunya se considera inferior; ella supera esta tentación al no poder dispararle a una persona, porque en Svidrigailov ve a una persona. Raskolnikov está dispuesto a ver a una persona sólo en sí mismo.
La actitud hacia los demás y hacia uno mismo es la espiral por la que Dostoievski desarrolla la acción de su novela. Raskolnikov es capaz de no ver a una persona en su vecino, Svidrigailov no puede ver a una persona en nadie. Así es como la idea de Raskolnikov es llevada al límite, al absurdo. Raskolnikov quiere sentirse una persona para quien no existe moralidad en el mundo. Está convencido de que no hay nada de malo ni en el adulterio, ni en la corrupción de una joven, ni en escuchar a escondidas conversaciones ajenas para utilizarlas en su propio interés, chantajeando a las víctimas. En respuesta a la indignación de Raskolnikov por la confesión escuchada, Svidrigailov comenta razonablemente que si puedes "golpear a las ancianas en la cabeza con cualquier cosa", ¿por qué no puedes escuchar a escondidas? Raskolnikov no tiene nada que objetar a esto. Y Svidrigailov se convierte para Raskolnikov en una especie de encarnación de los principios oscuros de un mundo en el que no existen prohibiciones morales. Pero por alguna razón se siente atraído por este oscuro comienzo. Dostoievski dice que Svidrigailov de alguna manera atrajo a Raskolnikov. Y Raskolnikov se acerca a él, sin siquiera darse cuenta de por qué. Pero las palabras de Svidrigailov de que toda la eternidad es una especie de casa de baños polvorienta con arañas sorprendieron al héroe, ya que pudo imaginar muy claramente el final lógico del camino, tan expresivamente caracterizado por Svidrigailov, que siguió matando a la anciana. Después de tal desintegración moral del alma, no es posible ningún renacimiento del hombre. Después de esto, sólo es posible el suicidio. Dunya, arrojando la pistola, reconoció a Svidrigailov como un hombre; no ve a un hombre en sí mismo.
Raskolnikov deja horrorizado a Svidrigailov. Habiendo puesto un pie en el camino del mal, no puede seguirlo hasta el final. Después de la última conversación con Svidrigailov, Raskolnikov volverá a ir a Sonechka. A los ojos de Raskolnikov, ella se acerca a él por el hecho de que ella "también cruzó la línea", y él todavía no comprende cuán diferente fue lo que cada uno de ellos pudo cruzar, o más bien, por qué cada uno de ellos lo hizo. encarna el brillante comienzo de la novela. Se siente culpable y es consciente de su propia pecaminosidad, pero pecó para salvar la vida de sus hermanitos. “¡Sonechka, eterna Sonechka Marmeladova!” - exclamó Raskolnikov al enterarse de la propuesta de boda de su hermana y Luzhin. Siente y comprende perfectamente la similitud de motivos que guían las acciones de estas mujeres. Desde el principio, Sonya personifica a la víctima de la novela, razón por la cual Raskolnikov le cuenta su crimen. Y ella, que justificó y compadeció a Katerina Ivanovna, su padre borracho, está dispuesta a perdonar y comprender a Raskolnikov: vio a un hombre en el asesino. "¡Qué te has hecho a ti mismo!" - dice ella en respuesta a su confesión. Para Sonya, Raskolnikov, después de haber atentado contra la vida de otra persona, levantó la mano contra la persona dentro de sí mismo, contra la persona en general.
En la novela de Dostoievski todo está estrechamente relacionado, entrelazado entre sí. En el momento de su muerte a causa de un hacha, la débil mental Lizaveta llevaba la cruz de Sonechka. Raskolnikov quería matar solo a una prestamista, porque consideraba que su vida era perjudicial para quienes lo rodeaban, pero se vio obligado a matar también a su hermana y, al levantar la mano contra Lizaveta, la levantó contra Sonechka y, en última instancia, contra él mismo. “¡Yo no maté a la anciana, me suicidé yo mismo!” - exclama Raskolnikov angustiado. Y Sonya, que perdona al hombre Raskolnikov, no perdona su idea destructiva. Sólo abandonando “este maldito sueño” ve la posibilidad de resucitar el alma de Raskolnikov. Sonya lo llama al arrepentimiento; le lee el famoso episodio del Evangelio sobre la resurrección de Lázaro, esperando una respuesta espiritual. Pero el alma de Raskolnikov aún no está preparada para esto, aún no ha sobrevivido a su idea. Raskolnikov no se dio cuenta de inmediato de que Sonya tenía razón, solo durante el trabajo duro se le ocurrió esta comprensión, solo entonces pudo arrepentirse verdaderamente, y su arrepentimiento se convierte en la última afirmación de la rectitud de Sonya, mientras que la idea de Raskolnikov resulta completamente destruida. .
Así, al poner en relación a todos los personajes de la novela con el personaje principal, Dostoievski logra su principal objetivo: desacreditar la teoría misántropa nacida del mundo injusto.
¿Necesitas descargar un ensayo? Haga clic y guarde - » DOBLES Y ANTÍPODAS DE RASKOLNIKOV. Y el ensayo terminado apareció en mis marcadores.Entre los "dobles" de Raskolnikov se pueden distinguir los "claros" y los "oscuros", que matizan de manera diferente el carácter y la cosmovisión del protagonista.
Arkady Ivanovich Svidrigailov – maestro, terrateniente, personificando degradación moral de la nobleza.
Svidrigailov encarna la idea de permisividad. Desde el punto de vista del escritor, aceptar esta idea significa olvidarse de Dios, pisotear Sus mandamientos y sus leyes morales. La permisividad priva a la persona del libre albedrío, la entrega al poder del diablo y, en última instancia, la conduce a la muerte. Svidrigailov traspasa todas las barreras morales. No duda en seducir a las jóvenes, destruye a su esposa, chantajea a Dunya, tratando de ganarse su favor. En el pasado del héroe historia oscura con el suicidio del jardinero Philip, impulsado a este terrible paso por Svidrigailov, otras historias oscuras.
Svidrigailov, a pesar de lo repugnante de su carácter moral, es ambiguo. También es capaz de realizar buenas obras. Prueba de ello, por ejemplo, su ayuda a los huérfanos de Marmeladov. Y, sin embargo, las buenas obras ya no pueden salvarlo. Naturalmente, el suicidio de Svidrigailov es un terrible crimen del héroe contra su propia alma.
Svidrigailov - . A pesar de todo el contraste en la naturaleza de los dos personajes (por ejemplo, Raskolnikov es una persona inusualmente casta), entre ellos "hay un punto en común", son "pájaros del mismo plumaje", como señala el propio Svidrigailov. Este “punto común” es la permisividad.
Retrato La caracterización del héroe, especialmente su mirada de "fría intención", enfatiza rasgos de Svidrigailov como Frialdad espiritual, cinismo, indiferencia ante el sufrimiento humano..
Uno de los medios más brillantes para revelar la imagen de Svidrigailov es describirlo. pesadillas, especialmente aquellos que experimenta inmediatamente antes de suicidarse.
Petr Petrovich Luzhin – funcionario exitoso(consejero de la corte), sirviendo en dos lugares y participando simultáneamente en practica legal: va a abrir su propia oficina pública en San Petersburgo.
Según Pulcheria Alexandrovna, es "una persona rica y digna de confianza", mientras que "en muchos aspectos comparte las creencias de nuestras nuevas generaciones" y, como señala Dunya, "parece ser amable".
Luzhin – un nuevo tipo de vida rusa, tipo de adquirente, empresario, que no se detiene ante ningún obstáculo moral para lograr su propio objetivo.
Al igual que Raskolnikov, Luzhin ha desarrollado su propia “teoría” y actúa de acuerdo con ella. Este teoría del “caftán entero”. La idea principal de esta teoría reside en una máxima cuyo significado es directamente opuesto al mandamiento del Evangelio sobre el amor desinteresado al prójimo: “ Amarte a ti mismo primero, porque todo en el mundo se basa en el interés personal”. Si "te amas sólo a ti mismo, gestionarás tus asuntos adecuadamente y tu caftán permanecerá intacto..."
En el alma de Luzhin la capacidad de amar al prójimo se ha atrofiado por completo; enfoque racional a una persona, cálculo.
El autor describe con ironía apariencia el ya no joven Luzhin, hablando como el novio: “En la ropa...Peter Petrovich estaba dominado los colores son claros y juveniles" También recuerdo un detalle del retrato como patillas “en forma de dos chuletas”, que “eclipsó gratamente” al héroe “en ambos lados”.
La bajeza del carácter de Luzhin se revela más claramente a través de sus viles acciones hacia Raskolnikov, Dunya y Sonya.
Luzhin, como Svidrigailov, El "gemelo oscuro" de Raskolnikov. Su teoría recuerda sorprendentemente a "aritmética moral", desarrollado por el personaje principal de la novela. Al introducir la imagen de Luzhin en la novela, Dostoievski declara su rechazo. racionalismo. Ésta, según el escritor, es una mentalidad propia de los occidentales y ajena al pueblo ruso.
Entre los personajes que ensombrecen la teoría de Raskolnikov, nombraremos alumno, que estaba hablando en una taberna con oficial sobre el mismo viejo prestamista en el que Raskolnikov estaba pensando en ese momento. “Mátala y toma su dinero, para que con su ayuda puedas dedicarte a servir a toda la humanidad y a la causa común: ¿crees que un pequeño crimen no será reparado por miles de buenas obras? En una vida, miles de vidas salvadas de la podredumbre y la decadencia. Una muerte y cien vidas a cambio... ¡pero esto es aritmética!“- argumenta el estudiante, presentando esencialmente la misma idea que Raskolnikov alimentó en su mente.
Andrey Semenovich Lebezyatnikov– funcionario menor, “uno de los jóvenes más avanzados progresistas”, que recuerda a Sitnikov de la novela “Padres e hijos” de Turgenev.
A Lebezyatnikov le gusta Ideas de Fourier y Darwin., sobre todo – la idea emancipación de la mujer. Considera la terrible situación de Sonya como el estatus normal de una mujer en la sociedad (aunque fue Lebezyatnikov quien se opuso categóricamente a que Sonya siguiera viviendo en el mismo apartamento que él).
Hablando de las opiniones de Lebezyatnikov, Dostoievski parodia opiniones vulgares de los socialistas sobre la naturaleza humana. Como saben, muchos socialistas creían que el carácter de una persona depende enteramente de la sociedad. " Todo proviene del medio ambiente, pero el hombre mismo no es nada.“, dice Lebezyátnikov.
A pesar de toda su adhesión a las teorías de moda, Lebezyatnikov conservó en su alma algunas ideas sobre el honor y la justicia. Denuncia indignado a Luzhin, que está tratando de difamar a Sonya.
Las modernas ideas nihilistas de Lebezyatnikov, encaminadas a destruir las normas morales tradicionales, pueden interpretarse como una especie de una parodia de la teoría de Raskolnikov– en su versión “reducida”. En este sentido, Lebezyatnikov también puede considerarse como una especie de “ doble" del personaje principal – V alguno en forma de bufonada.
Algunos personajes sombrean lados positivos de la personalidad de Raskolnikov.
Sonya Marmeladova – el personaje principal de la novela. Este hija de un pobre funcionario, debido a la insoportable situación difícil de su familia, se vio obligada a convertirse en una mujer pública.
Sonya, como Raskolnikov, "transgredido", es culpable ante Dios de pecado mortal. No es de extrañar que Dostoievski llame a sus héroes “asesinos y rameras”.
Sin embargo, Sonya, a diferencia de Raskolnikov, no se ve afectada por una pasión como el orgullo. Ella vive en lo más profundo humildad, dándose cuenta de la pecaminosidad de sus actividades. Fe profunda en Dios conciencia de la propia indignidad Y amor desinteresado por el prójimo Ayude a Sonya a comprender a Raskolnikov y a participar sinceramente en su destino. A su vez, la disposición cordial de Raskolnikov hacia Sonya, su esperanza de recibir su ayuda, el sentimiento de ternura y gratitud que el héroe siente por ella, ayudan a la propia Sonya a escapar de mundo aterrador pecar y comenzar una nueva vida.
Encuentros entre Raskolnikov y Sonya(la lectura del texto del Evangelio sobre la resurrección de Lázaro, la confesión silenciosa del asesinato del héroe y, finalmente, el sincero llamamiento con el que Sonya se dirige a Raskolnikov para que acepte el sufrimiento y así expiar su propia culpa ante Dios y ante la gente) se convierten en los más importantes. hitos en el despertar espiritual del protagonista de la novela.
Dibujo cuadro psicológico Sony, Dostoievski enfatiza lo infantil sencillez Y amabilidad heroínas. “Sus ojos azules eran tan claros, y cuando cobraron vida, la expresión de su rostro se volvió tan amable y sencilla que uno involuntariamente atraía uno hacia ella... A pesar de sus dieciocho años, parecía casi todavía una niña, mucho más joven que su edad, casi completamente una niña”, escribe Dostoievski.
Sonya puede ser llamada "doble ligero" del personaje principal. Su amor compasivo y desinteresado por Raskolnikov enciende la luz apagada en el alma del héroe, despierta su conciencia y le ayuda a emprender el camino del arrepentimiento. Por lo tanto podemos decir que La idea del renacimiento espiritual de Raskolnikov está asociada con la imagen de Sonya.
Avdotya Romanovna Raskolnikova es la hermana del personaje principal. La imagen de Dunya también resalta, en primer lugar, los lados brillantes del alma de Rodion. Según Pulcheria Alexandrovna, Dunya es "una chica firme, prudente, paciente y generosa". La heroína se distingue por cualidades como el amor sacrificial por el prójimo, la pureza espiritual, la castidad, la fe sincera en Dios y la perseverancia en las pruebas.
Al mismo tiempo, en el personaje de Dunya, como en el personaje de Rodion, a veces aparecen auto confianza e incluso orgullo. Estas características, en particular, se evidencian en característica del retrato heroínas. Así dibuja Dostoievski su apariencia: “Avdotya Romanovna era extraordinariamente hermosa: alta, sorprendentemente esbelta, fuerte, segura de sí misma, que se expresaba en cada uno de sus gestos y que, sin embargo, no le quitaba en lo más mínimo la suavidad a sus movimientos. y gracia”.
Dunya aparece en la novela y cómo. representante del mundo de los “humillados e insultados”, Y cómo "persona nueva": junto con Razumikhin está lista para ir a Siberia, trabajar y vivir con metas altas.
Pulqueria Alexandrovna, la madre de Rodion, aparece ante nosotros como una mujer. profundamente religioso Y amando desinteresadamente a su hijo. Pulcheria Alexandrovna destaca cualidades del personaje principal como amabilidad Y amor al prójimo.
Las imágenes de la madre y la hermana de Raskolnikov las aclaran rasgos de personalidad brillantes del personaje principal, que finalmente prevaleció sobre sus desastrosos delirios.
Dmitri Prokofievich Razumikhin (nombre real– Vrazumikhin) – otro "doble luz" Protagonista. Como señala el propio personaje, su verdadero nombre es Vrazumikhin, pero muchos lo llaman Razumikhin.
Razumikhin, según su propia observación, "hijo noble". A pesar de sus orígenes nobles, es extremadamente pobre. Razumikhin se mantenía a sí mismo, "ganando dinero haciendo algún trabajo". Al igual que Raskolnikov, por motivos económicos se ve obligado a abandonar temporalmente sus estudios en la universidad.
El autor describe al héroe con manifiesta simpatía: “Fue extraordinario un chico alegre y sociable, amable hasta el punto de la sencillez. Sin embargo, detrás de esta simplicidad también había profundidad, Y dignidad... El era muy no estupido, aunque realmente a veces es ingenuo... A veces era alborotador y tenía fama de ser un hombre fuerte”.
Dostoievski centra la atención del lector en características del retrato héroe: "Su apariencia era expresiva: alto, delgado, siempre mal afeitado, de cabello negro".
A diferencia del melancólico Raskolnikov, Razumikhin - optimista. Dostoievski señala que “nunca ningún fracaso lo avergonzó y ninguna mala circunstancia pareció capaz de aplastarlo”.
Razumikhin – una persona cercana al autor disputa ideológica con Raskolnikov(tercera parte, quinto capítulo, conversación de Porfiry Petrovich con Raskolnikov y Razumikhin). ser representante Generación más joven y un participante en una "causa común" (por "causa común" el autor probablemente no se refiere a la lucha revolucionaria, sino a la participación de los jóvenes en actividades creativas en beneficio de Rusia), Razumikhin critica duramente la teoría de Raskolnikov, especialmente "permiso de sangre según la conciencia". Al crear la imagen de Razumikhin, Dostoievski buscó mostrar hasta qué punto No todos los jóvenes de mentalidad progresista aprueban las acciones revolucionarias., la violencia como forma de combatir el mal social; el escritor descubre no solo el nihilismo entre los jóvenes, sino también aspiraciones creativas. Razumikhin – "Hombre nuevo" en la comprensión de Dostoievski.
El carácter de Razumikhin se revela más plenamente en asistencia efectiva este héroe Raskolnikov, su madre y su hermana.. Sincero El amor de Razumikhin por Duna Resalta las mejores cualidades espirituales del personaje.
La imagen de Razumikhin, un hombre amable, fuerte y noble, ayuda a ver el comienzo brillante en el alma de su amigo Raskolnikov.
Porfiri Petrovich, no nombrado en la novela, - abogado, alguacil de investigación, es decir, el investigador. Fue Porfiry a quien se le encomendó la investigación del asesinato del viejo prestamista.
En el sistema de dobles de Raskolnikov, Porfiry Petrovich ocupa un lugar especial. Esto, se podría decir, doble analista. Poseedor de una mente extraordinaria, Porfiry explora el comportamiento del asesino desde el punto de vista psicológico. Es el primero en adivinar quién cometió el crimen. Un poco de. Simpatizando con Raskolnikov, comprendiendo su tormento mental, Porfiry se esfuerza por ayudar al personaje principal comprenderse a sí mismo, darse cuenta de la falsedad de la teoría que desarrolló, arrepentirse y aceptar el sufrimiento es la única forma de expiar su propia culpa y volver a la vida.
Porfirio, además, tiene disposición burlona y pronunciado sentido del humor, lo que sin duda le ayuda a comunicarse con el criminal.
Significativo tres reuniones Raskolnikov con Porfiry Petrovich.
Durante primera cita En el que, además de Porfiri y Raskolnikov, también están presentes Razumikhin y Zametov, se analiza el artículo de Raskolnikov "Sobre el crimen", publicado en "Periodic Speech" y que contiene una exposición de la teoría del protagonista. En una conversación con Raskolnikov, Porfiry se esfuerza por comprender los motivos psicológicos del crimen cometido "según la teoría", por comprender la teoría misma. Ya durante el primer encuentro con Raskolnikov, Porfiry tiene claro que él es el asesino.
Segunda reunión tiene lugar en el departamento del alguacil de instrucción, donde Raskolnikov trajo una declaración sobre el reloj empeñado por el prestamista. Porfiry, analizando cuidadosamente los motivos del crimen y la psicología del criminal, hace todo lo posible para exponer a Raskolnikov, pero el acto inesperado del pintor Mikolka, que decidió asumir la culpa, trastorna temporalmente los planes del investigador.
Finalmente, tercera reunión Los personajes tienen lugar en el apartamento de Raskolnikov. Porfiry ya no oculta su convicción de que Raskolnikov cometió el crimen y le aconseja que confiese.
Porfiry da lo más claro y expresivo. Características del caso Raskolnikov.: « Éste es un asunto fantástico, sombrío, un asunto moderno, un caso de nuestro tiempo, señor., cuando el corazón humano se ha nublado... Aquí hay sueños librescos, señor, aquí hay un corazón teóricamente irritado...”
Los encuentros de Porfiry con Raskolnikov ayudan al personaje principal a darse cuenta de su propio crimen y posteriormente a encontrar una manera de superar la dañina teoría. En la imagen de Porfiry Petrovich encarnaron las ideas del autor sobre la justicia justa.
Además de los propios "dobles" del personaje principal, en la novela hay muchos otros personajes, lo que le permitió al autor pintar una imagen amplia de la época y crear tipos psicológicos vívidos.
Anciana prestamista Alena Ivánovna - cifra simbólico. ella representa eso el mal que reina en el mundo y contra quién dirigió Raskolnikov su rebelión.
En apariencia, Alena Ivanovna es “una anciana insignificante, malvada y enferma”, en palabras de un estudiante que hablaba con un oficial en una taberna. Esto se evidencia en su descripción. apariencia: “Era una anciana pequeña y seca, de unos sesenta años, de ojos penetrantes y enojados, nariz pequeña y puntiaguda y cabello desnudo”. Interior El apartamento de la anciana también da la impresión de mediocridad: “Una habitación pequeña... con papel pintado amarillo, geranios y cortinas de muselina en las ventanas... El mobiliario, todo muy antiguo y de madera amarilla, consistía en un sofá con una enorme respaldo de madera curvada, mesa redonda una forma ovalada frente al sofá, un baño con un espejo en la pared, sillas a lo largo de las paredes y dos o tres cuadros de un centavo con marcos amarillos que representan a señoritas alemanas con pájaros en las manos: eso es todo el mobiliario. En un rincón, delante de un pequeño icono, ardía una lámpara. Todo estaba muy limpio...”
Raskolnikov estaba convencido de que al matar a una anciana insignificante no parecía cometer un delito, como si estuviera matando a un piojo. Mientras tanto, el escritor busca enfatizar que la anciana, a pesar de toda su insignificancia, sigue siendo una persona, y no un "piojo", como Raskolnikov dijo sobre ella, provocando la indignación de Sonya.
Lizaveta, la media hermana del viejo prestamista, es todo lo contrario de Alena Ivanovna. este hombre es extraordinario amable, humilde, extremadamente piadoso, aunque no sin pecado. Meek Lizaveta - el doble de Sonya Marmeladova. Habiéndose convertido en la víctima inocente de Raskolnikov, se convierte en un reproche silencioso al héroe por su teoría inhumana.
Praskovya Pavlovna Zarnitsyna, la casera de Raskolnikov, personifica Buena naturaleza Y calor.
natalia, la difunta prometida de Raskolnikov, la hija de su casera, la viuda Zarnitsyna, como Sonya, personifica humildad, mansedumbre, calidez, revelando los lados positivos de la personalidad del protagonista.
Nastasia- La criada y cocinera de la casera de Raskolnikov, la viuda Zarnitsyna, es una sencilla mujer rusa que simpatiza con el héroe.
Marfa Petrovna- La esposa de Svidrigailov y, aparentemente, su víctima - combina rasgos como la sinceridad piedad, generosidad, simpatía por el sufrimiento y al mismo tiempo excentricidad, irritabilidad, despotismo. Todos estos rasgos se manifiestan en su actitud hacia Duna.
Amalia Fedorovna Lippevehzel- casera de los Marmeladov, Daria Frantsevna- dueño de burdel Gertrudis Karlovna Resslich- un prestamista, un conocido de Svidrigailov - todos estos personajes se complementan imagen del mal reinando en el mundo.
Consideremos ahora las imágenes de los representantes. familia marmeladov. Esta familia personifica en la novela. el mundo de los “humillados e insultados”. La historia de esta familia es historia trágica en la obra de Dostoievski.
Semyon Zakharovich Marmeladov – funcionario menor, concejal titular. Este "hombre pequeño", habiéndose hundido hasta el fondo de la vida. Pasión por la borrachera lo privó de un lugar en el servicio, lo llevó a hundirse por completo y comenzó a perder su apariencia humana. Mientras tanto, Marmeladov se distingue por su profunda humildad, Conciencia de la propia pecaminosidad y esperanza sincera en la misericordia de Dios..
Un detalle importante es que antes de su muerte el héroe le pide perdón a su hija Sonya y honrado con confesión y comunión.
Katerina Ivánovna, la esposa de Marmeladov en su segundo matrimonio, es personaje opuesto a Marmeladov. Esta es, como él dice, una dama. "ardiente, orgulloso e inquebrantable".
Katerina Ivanovna está muy enferma, esto se manifiesta en su apariencia y comportamiento. Así lo pinta Dostoievski retrato: “Era una mujer terriblemente delgada, delgada, bastante alta y esbelta, todavía con un hermoso cabello castaño oscuro y… con las mejillas sonrojadas hasta formar manchas”.
Servicio desinteresado a los niños. Katerina Ivanovna combina con pasiones como orgullo excesivo Y vanidad morbosa. La heroína se jacta de sus orígenes nobles, denuncia constantemente a su marido y se comunica con sus hijos en constante irritación. Es Katerina Ivanovna quien empuja a su hijastra Sonya a cometer un acto terrible que le causó tanto dolor y sufrimiento.
Al final de la obra, la heroína se vuelve loca. A diferencia de su marido, incluso antes de morir ella muestra insubordinación Y rechaza la confesión y la comunión: “¡No tengo pecados!... Dios debe perdonarme de todos modos... ¡Él mismo sabe cuánto he sufrido!... ¡Pero si no perdona, entonces no hace falta!...”
Con imagenes niños Katerina Ivánovna - polenki, Dirige(también conocido como lenya) Y Si– está relacionado el motivo de una infancia regañada e insultada. El sufrimiento de los niños, según el escritor, es la manifestación más llamativa de la crueldad de un mundo que ha caído en pecado.
La ayuda sincera y desinteresada de Raskolnikov a la familia Marmeladov resulta ser un poderoso impulso para la resurrección espiritual del héroe. La oración del niño por el "esclavo Rodion", junto con las oraciones de la madre y la hermana del héroe, se convierte en la fuerza decisiva que salva su alma: previene el suicidio de Raskolnikov y lo conduce a un renacimiento espiritual.
Imagen chica borracha en el bulevar complementa la imagen de los “humillados e insultados” y desarrolla el tema de la infancia abusada.
La historia del escritor sobre el sufrimiento infantil incluye la mención de siete hijos enfermos del sastre Kapernaumov, a quien Sonya le alquiló una habitación.
Entre las imágenes infantiles de la novela, cabe destacar también. imágenes de niños - víctimas de Svidrigailov. Esto es desafortunado La sobrina sordomuda de la señora Resslich, que Svidrigailov llevó al suicidio con sus abusos, este es su joven "novia", a quien sus padres están dispuestos a casar por dinero, y sus otras víctimas mencionadas en la novela. Las imágenes de los niños –las víctimas de Svidrigailov– aparecen especialmente vívidas en las pesadillas que tiene antes de suicidarse.
La imagen del sufrimiento humano también se complementa con afrosinyushka– una mujer borracha que intenta suicidarse arrojándose a un canal.
Doctor Zosimov, tratando a Raskolnikov, combina honestidad profesional, integridad, voluntad de ayudar Con algo arrogancia Y vanidad, así como una tendencia al libertinaje. Según Razumikhin, en unos años Zosimov puede perder su nobleza y convertirse en esclavo del bienestar material. Este personaje nos recuerda en parte al Ionych de Chéjov en el período inicial de su práctica médica.
Dostoievski dibuja para nosotros y mundo policial. Es de mal genio y al mismo tiempo inusualmente amable. Teniente Iliá Petrovich por apodo Polvo, supervisor trimestral Nikodim Fomich, empleado zamiotov. Todos estos personajes complementan el amplio panorama de la vida en San Petersburgo pintado por Dostoievski en la novela Crimen y castigo.
Dostoievski también abordó el tema en su obra. gente común
dos mikolki (hombre matando a un caballo en el primer sueño de Raskolnikov, y pintor, arrestado por error bajo sospecha de asesinar a una anciana y dispuesto a sufrir inocentemente) personifican, según Dostoievski, dos polos en el carácter del pueblo ruso- su capacidad para cometer exorbitantes crueldad y al mismo tiempo estar preparado para desinteresado acción, voluntad de aceptar el sufrimiento.
La imagen es simbólica. artesano- un hombre que le dijo abiertamente a Raskolnikov que era un asesino ("asesino"). Este personaje representa el despertar de la conciencia del héroe.
Originalidad artística"Crímenes y castigos"
En cualquier novela de Dostoievski hay un personaje que plantea una idea. Rodion Raskolnikov, protagonista La novela "Crimen y castigo" propone una teoría en la que las personas se dividen en personas "ordinarias" que viven según las reglas y no violan las leyes morales y legales, y personas "extraordinarias" que tienen derecho a cruzar la línea de la ley. y controlar los destinos de la gente corriente. Fyodor Dostoievski muestra cómo nace una idea, se implementa y se vuelve obsoleta con el tiempo.
Raskolnikov está rodeado de personajes que refutan o apoyan su teoría, son su ejemplo, es decir, están divididos en dobles, partidarios de la “manía napoleónica”, o en antípodas, partidarios del “mesianismo”. Estos personajes muestran la falacia de la teoría al lector y al propio Raskolnikov.
Svidrigailov, Luzhin y Lebezyatnikov son dobles de Rodion Raskolnikov. Cada uno de los héroes presenta. propia teoría, que es un reflejo de la teoría de Raskolnikov. Para Svidrigailov esta es la teoría de la obstinación y la incredulidad, para Luzhin es el egoísmo razonable y para Lebezyatnikov es el nihilismo.
Svidrigailov pasa por encima de su conciencia, la vida de otras personas, las leyes, es decir, es un representante ideal de la teoría de Raskolnikov. Pero la idea sufre un completo colapso cuando Svidrigailov se suicida, incapaz de soportar la presión de su conciencia. Las buenas acciones que ha realizado no salvan su alma, como estaba previsto en teoría, por lo que la muerte del héroe revela el autoengaño de Raskolnikov.
Luzhin, un hombre rico que intenta alcanzar una riqueza aún mayor, está lleno de patetismo, similar a Rodion Raskolnikov, ensalzándose a sí mismo y gente extraordinaria. Partiendo de la idea de que son mejores que los demás, Luzhin intenta deshonrar a Sonya y Raskolnikov mata a la anciana y se apropia de su riqueza. Pero ambos casos fracasan: las mentiras de Luzhin exponen a Lebezyatnikov, y el propio Raskolnikov se arrepiente ante Porfiry.
Lebezyatnikov, un empleado del ministerio, partidario del progreso, de las comunas, intenta parecer un manifestante e independiente, porque está de moda entre los jóvenes. Es una persona vulgar y estúpida, no reconoce la utilidad del arte, pero es muy educado en su propia opinión. Propaga sus ideas, tratando de despertar protestas en ellas. Lebezyatnikov también cree ciegamente en su idea, al igual que Raskolnikov.
Razumikhin, Sonya y Porfiry son las antípodas de Raskolnikov y tratan de empujarlo a verdadero camino. Las Antípodas también exponen sus teorías, pero contradicen las teorías de los dobles. La idea de Razumikhin se contrasta con Luzhin: el altruismo, la idea de Sonya, el autosacrificio y la humildad, contradice la teoría de Svidrigailov, y Porfiry, que propone una teoría de la disculpa de las normas existentes, se opone al nihilista Lebezyatnikov.
Razumikhin, estudiante y amigo de Raskolnikov, es tan pobre como el propio Raskolnikov, pero a diferencia de Rodion, no se desespera, sino que trabaja. Quiere que cada persona sirva para el bien; el propio Razumikhin es una persona muy amable, inteligente y confiable. Cuando Rodion cae enfermo, Razumikhin lo cuida y también intenta justificar a Raskolnikov cuando lo acusan de asesinato.
Sonya, una niña pobre y paciente, se prostituye para mantenerse a sí misma y a su familia. A pesar de las dificultades de la vida, ella aguanta gracias a su fe en Dios. Ella le lee a Raskolnikov un pasaje sobre la resurrección de Lázaro en uno de los episodios de la novela, y esto se convierte en una especie de confrontación entre la fe y la teoría de Raskolnikov. Este episodio muestra la inestabilidad de la idea de Rodion y la fe inquebrantable de Sonya Marmeladova.
Porfiry, el investigador que investiga el asesinato de la anciana, es una persona muy perspicaz, influye psicológicamente en Raskolnikov, tratando de resolver el caso. Trabajando como investigador, Porfiry preserva el orden mundial existente, evitando que personas como Raskolnikov y Svidrigailov infrinjan la ley.
Así, hemos demostrado que en este trabajo Los héroes que rodean a Raskolnikov muestran la falacia de la teoría al promover sus ideas.
Actualizado: 2018-05-13
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Muchos estudiosos de la literatura señalan que Fyodor Mikhailovich Dostoievski pone la idea y el personaje que lleva esta idea en el centro de sus obras. Así, la novela "Crimen y castigo" no fue una excepción, en la que el papel principal lo desempeña un joven, portador de la teoría "napoleónica". La esencia de esta enseñanza es que hay personas que, para lograr sus objetivos, pueden traspasar absolutamente todas las normas y leyes adoptadas en la sociedad.
El escritor muestra todas las etapas del desarrollo de este concepto: desde su inicio hasta su colapso. Y todo el sistema de personajes de la novela está seleccionado de tal manera que muestre más claramente este mismo pensamiento de Raskolnikov. Es por eso que el resto de héroes de la novela están de una forma u otra correlacionados con Rodion, portador de la idea principal de la novela. En consecuencia, Dostoievski utiliza en este caso el único método lógico de composición: la introducción de dobles y antípodas.
Los héroes que duplican a Raskolnikov son y. El primero muestra al lector que la idea de Rodion conduce en última instancia a la muerte espiritual, a la extinción del contenido moral de la personalidad humana. Y la segunda imagen sirve para demostrar el declive intelectual de sus planes.
Luzhin es un pequeño empresario que, con la ayuda de la riqueza, quiere alcanzar una posición en la sociedad y convertirse en el dueño de la vida. Qué similar es esto con Rodion, un estudiante pobre cuyo único deseo es superar su estatus social.
Así, estos dos héroes gemelos coinciden en su deseo de ir más allá de la posición en la sociedad que inicialmente les estaba predeterminada. Para lograr este objetivo, Raskolnikov se permite matar al viejo prestamista y Luzhin se permite destruir a Sonya. Ambos tienen un mensaje fundamentalmente erróneo: se consideran mejores que otras personas y, en particular, que aquellos a quienes eligen como víctimas. Sólo vale la pena poner una pequeña excusa de que los métodos que elige Luzhin son mucho más vulgares.
La antípoda de Rodion en la novela es su hermana. No se considera superior a su hermano; al contrario, lo exalta por encima de ella misma. Y Raskolnikov, por supuesto, no puede dejar de notarlo. Pero rechaza categóricamente el sacrificio de su hermana.
Rodion y Dunya son opuestos en su actitud hacia otras personas. La niña no considera a Svidrigailov, una persona moralmente degradada, inferior a ella; ve en él a la misma persona; No se puede decir lo mismo de Raskolnikov.
Otra antípoda es y, que se da cuenta de la pecaminosidad de sus acciones, pero lo hace por el bien de sus hermanitos. Ella justifica y se compadece de absolutamente todos; esta chica tiene un comienzo brillante. Sonya, con su actitud ante la vida, destruye la teoría de Raskolnikov. Para ella, al levantar un hacha hacia una anciana, no mató a una anciana, sino que se suicidó.