Tema de la lección:
Objetivo de la lección:
identificar las leyes morales que determinan la relación entre el hombre y el mundo en el que vive, leyes que aseguran la viabilidad de nuestra “única comunidad humana”.
Tipo de lección:
lección - conversación
Progreso de la lección
Momento organizacional.
Determinemos el significado léxico de las palabras "naturaleza" y "hombre".
Maestro: Comparando las entradas del diccionario, concluimos que el hombre y la naturaleza son parte del todo, el hombre y la naturaleza son un todo único.
¿Pero quiénes somos?¿Enemigos o partes del todo? ¿Cómo debemos seguir viviendo: luchar, destruyéndonos lentamente unos a otros, o aprender a simpatizar, comprender y ayudar?
Tema de nuestra lección: La relación entre el hombre y la naturaleza en el cuento de V. P. Astafiev "El zar es un pez"
Objetivo de la lección: identificar las leyes morales que determinan la relación entre el hombre y el mundo en el que vive, leyes que aseguran la viabilidad de nuestra “única comunidad humana”.
Epígrafe serán las palabras de uno de los héroes V.P. Astafiev, inspector de pesca Cheremisin: "Recuerden: nuestra tierra es una e indivisible, y una persona en cualquier lugar, incluso en la taiga más oscura, ¡debe ser una persona!"
Maestro: V.P. Astafiev falleció recientemente, en 2002. A personas como él se les llama la conciencia de la nación. Receptividad y sensibilidad hacia las personas, rabia ante el mal, honestidad extrema y la capacidad de ver el mundo de una manera nueva, exigencias crueles, en primer lugar, para uno mismo: estos son solo algunos de los rasgos de una personalidad extraordinaria. Oh destino difícil V. P. Astafieva le dirá...
Tarea individual: una historia sobre la biografía de V. P. Astafiev.
Tarea individual: una historia sobre la composición del cuento de V. P. Astafiev "El zar es un pez" (ver Apéndice 1)
Maestro: Nos centramos en el cuento “El rey es un pez”. Dio nombre a toda la colección, convirtiéndose en el centro de todos los pensamientos filosóficos y morales del autor.
Conversación:
Me gustó la historia trama dramática y un final inesperado.
La historia me interesó por los problemas morales que toca el autor.
La historia sorprende por su habilidad para describir el estado interno de una persona.
Un día, un pescador experimentado, sobreestimando sus capacidades, intentó pescar un pez demasiado grande, se cayó del barco al río, quedó atrapado en los anzuelos de la trampa y perdió un esturión mortalmente herido; Se desconoce si él mismo sobrevivió.
---- ¿Quién es su héroe?
El héroe de la historia es Zinovy Ignatyich Utrobin, residente del pueblo de Chush. Trabaja en un aserradero local como operador de máquinas y sierras, pero todos lo llaman mecánico. Ignatyich tiene esposa y un hijo adolescente.
---- ¿Por qué todos llaman Ignatyich al personaje principal?(Respeto)
---- ¿Cómo se destaca entre sus compañeros del pueblo?
--- ¿Qué opinan los habitantes del pueblo de Ignatyich?(A pesar de todos los méritos de Ignatyich, se siente una cierta alienación de sus compañeros del pueblo. Es valorado, pero rechazado. Lo más probable es que Ignatyich no sea como sus compañeros del pueblo: siempre es ordenado, trabajador y trabajador, no codicioso).
--- ¿Por qué no puede mejorar la relación con su hermano? ( No sabemos nada sobre los motivos del conflicto entre el comandante e Ignatyich, pero su enemistad es tan irreconciliable que se ha convertido en odio, en deseo de matar. Me parece que el motivo del odio del comandante es la envidia: Ignatyich tiene la mejor casa del pueblo, hay paz y armonía en la familia, es respetado en el pueblo y es un excelente pescador. Entonces el comandante está enojado.
--- ¿Qué hace Ignatyich?(caza furtivamente)
---¿Quiénes son los cazadores furtivos? ¿Por qué son peligrosos? Un cazador furtivo es una persona que se dedica a la caza furtiva.
Caza furtiva: cazar o pescar en lugares prohibidos o de manera prohibida, así como participar en la tala ilegal. Los cazadores furtivos matan aves y animales, dañan la naturaleza y alteran el ecosistema.
--- ¿Por qué Ignatyich caza furtivamente?
Uitel: En las páginas de la primera parte de “El rey de los peces” aparecen muy a menudo imágenes de cazadores furtivos.
Tarea individual: imágenes de cazadores furtivos (ver Apéndice 2).
--- ¿Por qué Astafiev les prestó tanta atención? La caza furtiva es un mal terrible porque
convierte a una persona en una bestia, en un depredador que quiere arrebatarle una pieza extra.
--- ¿Qué le pasa a Ignatyich mientras pesca?(un pez enorme fue atrapado en el anzuelo, págs. 159, 161)
--- ¿Qué tipo de pez vio Ignatyich?(Lea el extracto de las palabras: “... vi y quedé desconcertado, p. 161”)
Maestro: Muchas personas desean volverse importantes y famosas.
¿Y Ignatich? ¿Es uno de esos? (Probablemente no)
--- ¿Por qué no soltaste el pez del anzuelo? ¿Por qué no fuiste a buscar ayuda?
(la codicia, la perseverancia, el orgullo no permitieron a Ignatyich soltar el pez ni pedir ayuda) ( Lea el pasaje en la página 163)
Maestro: En este sentido, vale la pena prestar atención al apellido Ignatyich - Utrobin de la palabra "útero" - vientre, vientre, entrañas; útero insaciable - esto es lo que dicen de una persona glotona, en sentido figurado - de una persona codiciosa y codiciosa.
Maestro: El alma sufría de codicia. ¿Pero es ésta una enfermedad sin remedio? ¿O una conciencia que habla indica el comienzo de la recuperación? ¿Qué es la conciencia?
Admisión de culpa por haber cometido un acto indecoroso
Autocontrol humano
Vergüenza, vergüenza, incomodidad.
---¿Por qué una persona necesita conciencia?
La conciencia se da para controlar las propias acciones y corregir las deficiencias.
La conciencia puede prevenir una mala acción.
--- ¿Qué pide Ignatyich?(“¡Señor! ¡Danos un respiro! ¡Ella es demasiado para mí!”)
--- ¿Por qué unos minutos antes Ignatyich confiaba en sus habilidades y ahora no? ¿Qué ha cambiado?(Ignatyich recordó las palabras de su abuelo)
---¿Cuál es su significado?(El pez rey sólo puede ser obtenido por una persona con pensamientos puros, que no haya manchado su alma con nada, y si ha cometido un acto “varna”, es mejor dejar ir al pez rey)
Tarea individual para estudiantes "El significado de la palabra King Fish" (ver Apéndice 3)
--- ¿Cómo se comportan los peces y las personas cuando se encuentran en la misma trampa?
Maestro: Al estar entre la vida y la muerte, una persona a menudo comprende su vida.
--- ¿Qué entiende Ignatyich?
Toda mi vida la pasé únicamente buscando peces.
Caza furtiva, agarra, pero ¿por qué? ¿para quién?
Se distanció de la gente, de la vida, pero la vida lo puso en su lugar: su amada sobrina murió a manos de un conductor ebrio.
--- ¿Por qué fue castigado Ignatyich? ¿Por qué una muerte tan terrible?
Ante la muerte inminente, emerge un recuerdo amargo y vergonzoso: el abuso de una niña amada. Y ni el tiempo ni el arrepentimiento ante Glasha pudieron lavar la suciedad del alma de acto vergonzoso. “Ni para una sola mujer...” (Lea el extracto en la página 174)
La muerte se apoderó del hombre por su abandono del mundo natural, por su destrucción depredadora, por el robo que adquirió proporciones increíbles.
Maestro: Y así resulta: todo está conectado: si comienza con una persona, con un pez y dónde termina, muestra Astafiev. Los círculos de crueldad se extendieron amplia y sin piedad.
Maestro: Y, aparentemente, el arrepentimiento, el renacimiento espiritual, la conciencia de la fatalidad de la actitud del cazador furtivo ante la vida, la comprensión de la responsabilidad por lo que se hizo en la tierra ayuda a liberar milagrosamente a Ignatyich y a los peces.
--- ¿Cuál es la posición del autor sobre la caza furtiva? El autor, sin duda, condena la caza furtiva como un mal multifacético y terrible. Además, el escritor habla no sólo de la destrucción de la naturaleza viva e inanimada que nos rodea, sino también de una especie de suicidio, de la destrucción de la naturaleza dentro del hombre, de la naturaleza humana.
Maestro: El exterminio de los seres vivos va asociado al enorme peligro de perder el sentido de la proporción y, por tanto, de la humanidad, es decir, de la razón, la bondad y la moral. Al escritor le preocupa la magnitud de la caza furtiva, en la que una persona comienza a perder su dignidad humana.
“Eso es lo que temo cuando la gente se vuelve loca disparando, incluso contra un animal, un pájaro, y derrama sangre de manera casual y juguetona. No saben que, habiendo dejado de tener miedo a la sangre, sin reverencia por ella, caliente, viva, cruzan imperceptiblemente esa línea fatal más allá de la cual termina una persona y desde tiempos lejanos llenos de horror cavernario se alza una taza de colmillos y cejas bajas. "El hombre primitivo sale y mira sin pestañear".
--- ¿Por qué el escritor siente una gran aversión por los cazadores furtivos? Por falta de espiritualidad. Falta de espiritualidad no en el sentido de una falta de intereses culturales, sino en el sentido de una negativa a reconocer las leyes morales que unen a las personas y la naturaleza, una falta de responsabilidad por todo lo que no somos "nosotros".
- ¿Cómo puedes explicar el epígrafe de nuestra lección?
Maestro: Astafiev no habla de una actitud reverentemente contemplativa hacia la naturaleza; sabe que necesita cazar a los geólogos hambrientos, que la gente necesita peces, bosques y energía del agua. El escritor nos convence que hoy es solo una de las ramas del tronco del gran árbol de la vida, por eso el escritor piensa en cómo vivir para que su hijo y los hijos de sus hijos puedan escuchar el mundo como él, lo que necesita. que se haga para no herir, no dañar, no pisotear, no rayar, no quemar el mundo en el que vivimos.
Maestro: Al final del libro “El Rey Pez” hay una cita extensa de Eclesiastés…
Pasaje de lectura
---¿Cuál es el significado del final del libro?
Quizás ahora sea el momento de sufrir y buscar. Cada vez surgen preguntas que debemos responder. Y debemos atormentarnos con estas preguntas y responderlas precisamente para que se pueda preservar la vida y las próximas generaciones puedan llorar y reír, preguntar y responder.
No importa cuán inteligente, grande y científicamente equipada sea una persona, sin unidad con la naturaleza, sin una relación cuidadosa y reflexiva con la naturaleza y sus riquezas, está condenada a muerte.
El mundo para Astafiev es el mundo de las personas y la naturaleza, que existen en una unidad eterna y continua, cuya violación amenaza con la degeneración y la muerte. Todo el libro de Astafiev es la fe del escritor en el triunfo del bien, en su naturaleza orgánica para un solo mundo, la fe en que la semilla del lirio de Turukhansk se convertirá en una flor.
Apéndice 1
Composición del cuento de V. P. Astafiev "El zar es un pez"
El libro “The King Fish” apareció impreso en 1976 e inmediatamente se convirtió en el centro de atención del público.
El tema de "El Rey de los Peces" se puede definir como reflexiones sobre la pureza de nuestra existencia, sobre una casa limpia, gente limpia, sobre la naturaleza pura y sin nubes.
En total, “El Rey Pez” incluye 12 historias. La trama de la historia está relacionada con el viaje del autor. héroe lírico- a sus lugares de origen en Siberia.
"El Rey Pez" tiene dos epígrafes. Uno de ellos está tomado de un poema de N. Rubtsov. El otro es del científico estadounidense Haldor Shapley. Estas líneas expresan la postura del autor, advirtiendo a los lectores sobre el polémico contenido de “El Pez Rey”. Incluye material sobre la "siniestra fiesta de la existencia", la "aspecto perturbado de la tierra natal", la naturaleza profanada, profanada por el propio hombre, y al mismo tiempo refleja la esperanza de que no sea demasiado tarde para establecer relaciones armoniosas con la naturaleza. y el mundo.
El ciclo se abre con el cuento “Boye”. El nombre de la historia proviene del nombre del perro, que significa “amigo” en Evenki. Boye es símbolo de devoción, indefensión, apelación a la conciencia y la justicia.
“The Drop” es una especie de centro lírico y filosófico de la primera parte de “The King of Fishes”. En él, el autor reflexiona no sólo sobre la naturaleza, sino también sobre su gran belleza. Inaccesibilidad, grandeza, pero también aborda los complejos problemas de la responsabilidad personal de una persona por todo lo que sucede en este mundo.
Después del cuento "La caída", siguen varias historias sobre cazadores furtivos: "La dama", "En la bruja dorada", "El pescador retumbó". Vemos toda una galería de personajes, destinos humanos complejos y relaciones difíciles.
El brillante centro emocional de toda la obra es el capítulo "El Pez Rey", en el que, por voluntad del destino, un enorme esturión y un hombre terminaron en el mismo anzuelo.
La primera parte de "El rey de los peces" termina con el cuento "Una pluma negra vuela", redactado al estilo de un relato de la escena.
Segunda parte " rey de los peces"relacionado con la imagen del cazador Akimka. La primera historia, "La oreja de Bogadan", está dedicada a la infancia y la familia de Akimka. Las historias posteriores "Wake", "Turukhanskaya Lily", "Dream in the White Mountains" nos presentan un alma muy abierta.
El acorde final de “El rey de los peces” es la miniatura lírica “No hay respuesta para mí”. Cuando el autor-narrador se despide de sus lugares natales, surgen asociaciones. Memorias y reflexiones filosóficas. El espíritu de estos pensamientos se transmite con mucha precisión en los poemas de Alexei Prasolov, citados por el propio escritor en el texto: “¿Qué significa el tiempo? ¿Qué espacio? Para inspirarte y trabajar, aparece una vez y sigue siendo tú mismo para siempre”.
Imágenes de cazadores furtivos
En la primera parte del libro, Astafiev nos pinta los coloridos personajes de los cazadores furtivos modernos: Damka, Roaring, Commander.
El héroe de Astafiev, apodado con el apodo del perro "dama" debido a su risa ladradora, vive sin pensar y con facilidad, se emborracha, hace bromas y molesta a la gente. La única alegría en su vida salvaje es la “nave de espionaje”, y simplemente observar a las parejas en los rincones oscuros del pueblo. Este hombrecito imprudente obedece al estado de ánimo general de los aldeanos. Se dedica a la caza furtiva de pescado.
Atrapado por la inspección pesquera con esterlina capturada ilegalmente, pero acostumbrado a la impunidad y a algún tipo de perdón repugnante, estaba asustado, pero todavía no esperaba juicio ni retribución. Por lo tanto, Damka volvió a emprender un trabajo secreto, bebió y se divirtió. Y aunque la supervisión pesquera se ha vuelto más estricta. El río volvió a estar lleno de artes ilegales y peces destruidos.
En los capítulos siguientes aparecen cazadores furtivos completamente diferentes. Estos están cortados de diferente material humano. Se distinguen por su voluntad, asertividad, inteligencia, fuerza de carácter e ingenio. Las fuerzas y pasiones de la rica naturaleza siberiana sólo encuentran satisfacción en el deseo de engañar a la inspección pesquera, pescar en secreto y ganar dinero.
El destino de estos héroes indica que una persona que hace el mal y encuentra justificación para sí mismo sufre el mal.
Más que a nada en el mundo, el Comandante amaba a su hija Taika, pero no estaba destinado, como soñaba, a educar a su inteligente hija e irse con ella a tierras lejanas. El mismo cazador furtivo, sólo que en tierra, mató a la hija del intrépido Comandante. "El conductor, emborrachándose con la charla, se quedó dormido al volante, voló hacia la acera y atropelló a dos colegialas que regresaban de una sesión matinal". Un dolor ineludible atormentó al comandante y lo alejó de su familia y su pueblo.
Un pescador llamado Grokhotalo tuvo un destino diferente, pero igualmente difícil. Apareció en el pueblo siberiano de Chush de Ucrania, cumpliendo condena de prisión por conexiones con Bandera. Rum fue un hombre "afortunado", tuvo suerte de atraparlo, pero solo una vez, cuando por única vez en su vida atrapó un enorme esturión, fue capturado inmediatamente por el inspector de pesca. Y tal odio y rabia se apoderaron del administrador de la granja de cerdos. Hubo un rugido que aplastó y rompió en el camino y en su casa, incluso intentó echar gasolina a su casa y prenderle fuego; la gente la defendió.
Astafiev deja clara su posición: toda historia sobre cazadores furtivos termina con un castigo. El castigo, tarde o temprano, inevitablemente alcanza al culpable: este es el significado de las historias sobre cazadores furtivos.
La historia de la aparición de la palabra "King Fish".
Hay casos en los que una persona se quedó sola con un animal durante algún tipo de peligro, y esto no sorprende a nadie. Pero es la primera vez en la literatura rusa que el héroe se queda solo con el pez. ¿Por qué Ignatyich tuvo que pasar por la terrible experiencia no sólo con un pez, sino también con el zar, un pez?
Primero, averigüemos qué significa esta expresión "pez rey". Esta expresión no es la única en el idioma ruso: "doncella zar" (en A.S. Pushkin), rey de las bestias, rey de la naturaleza. Lo más probable es que signifique la cima de la jerarquía, la omnipotencia, una fuerza a la que hay que obedecer.
En segundo lugar, en la época pagana, la gente ponía prohibiciones (tabú) a los nombres de los animales que deificaban, para no causarse problemas. "Con todas sus fuerzas, Ignatyich golpeó con la punta de su hacha la frente del pez rey..." Últimas palabras Esta cita es una alegoría del folclore tradicional. En lugar del nombre directo "esturión", se da el nombre indirecto y descriptivo "pez rey". Esta designación es una criatura poderosa de la que depende la vida y el bienestar del pescador.
La imagen del pez en la obra de Astafiev no surgió por casualidad y está llena de significado simbólico. En la imagen del Pez Zar, hay una capa de folclore asociado con cuentos de hadas rusos y leyendas sobre un pez poderoso (ballena, lucio), que posee capacidades maravillosas, poder fructífero y capaz de satisfacer todos los deseos (pez dorado). La tierra, el universo entero, reposa sobre él (el pez), y con su muerte llega una catástrofe, un diluvio universal. "Cuando el pez ballena se toque, la madre tierra temblará, entonces nuestra luz blanca se acabará..." es este motivo folklórico - "el pez sobre el que descansa todo el Universo y que es la madre de todos los peces" - es el protagonista y protagonista de la obra de V. P. Astafiev simboliza la naturaleza, base de la vida, sin la cual el hombre no puede existir, y junto con su destrucción, se condena a una muerte lenta y dolorosa. “Entonces, ¿por qué se cruzaron sus caminos? El rey del río y el rey de toda la naturaleza están en una trampa. A ellos les espera la misma muerte dolorosa”.
Famoso escritor soviético Viktor Astafiev vivió y trabajó en una era puramente atea. Sin embargo, esto es lo interesante: muchos de los escritores de esa época todavía eran era soviética a su manera expresaron en sus obras las características de la cosmovisión y la mentalidad ortodoxas.
Es sorprendente, pero cierto: en las condiciones del ataque total de Jruschov y post-Jruschov al cristianismo en el estado soviético, todo un grupo de escritores (en primer lugar, nombremos a V. Rasputin, V. Belov, V. Krupin) fundaron su trabajo sobre los principios de la ortodoxia - en su expresión popular espontánea. El principio popular-nacional llevaba consigo el núcleo indestructible de la ortodoxia como tradición, espiritual y cultural. Los escritores rurales retrataron en sus obras a un hombre de carácter ortodoxo: humilde, pero mentalmente resistente, receptivo al dolor de los demás, concienzudo. Lo mismo se puede encontrar en otras áreas del arte. era soviética, por ejemplo, en el cine. No es de extrañar actor famoso y el director Nikolai Burlyaev dijo una vez: “Las mejores películas del cine ruso, incluso las de tiempos impíos, que constituyeron la cúspide del cine mundial, son en su mayoría de espíritu ortodoxo, aunque no hablen directamente de Dios y la fe”.
Viktor Astafiev ocupó un lugar especial en esta serie. Criado, aunque en una era atea, pero con ejemplos de moralidad popular, aparentemente trataba con reverencia los santuarios ortodoxos y la fe, aunque con el tiempo añadió a esto una enfermedad puramente intelectual: la fe en Dios, sin Iglesia, sin sacerdotes. , sin sacramentos. Cuán complejo estaba todo entrelazado en la vida de Astafiev y, aparentemente, de muchos de nuestros otros escritores de esa época. En "Zatesi", Astafiev expresó un estado de ánimo muy escéptico en la comprensión de la vida de la iglesia: "...Agitando un incensario, un sacerdote con una túnica antigua traída de Bizancio murmura entre la gente en un lenguaje de oración decrépito y olvidado hace mucho tiempo, predica verdades primitivas, para muchos simplemente ridículas, banales... Allí, en el humo del incienso, se predica la obediencia y la humildad...” Sin embargo, había algo más.
En una entrevista en 1989, después de un viaje a Grecia, Astafiev habló con entusiasmo y sorpresa de lo que vio sobre su visita al monasterio, sobre su encuentro con el sacerdote serbio, el P. Jeremías, acerca de cómo visitó la cueva de St. Juan el Teólogo: “Vi el Apocalipsis, estuve en la cueva del autor de este libro inmortal, Juan el Teólogo. Vi manuscritos; en el monasterio se guardan 13 mil manuscritos. El monasterio tiene 900 años. Todo se conserva gracias al esfuerzo de los monjes. Trabajan muy duro y tratan la historia con mucho cuidado. Iconos de los siglos IX, X, XI y XII. Los frescos se conservan. Miré atentamente los iconos y no pude entender en qué se diferenciaban de los nuestros. Entonces lo descubrí. Estoy acostumbrado a mirar íconos con agujeros, les quitaron todas las joyas, fueron saqueadas, pero aquí están todas intactas, en entornos ricos, se ven diferentes. Particular atención llamó la atención el manuscrito sobre piel de becerro del siglo VI. Le pregunté qué estaba escrito allí. Los textualistas creen que hay mensajes de buena suerte y felicidad para nosotros”.
Pero había algo aún más importante: el subconsciente, percibido, como suele decirse, por la leche materna. Muchas de sus obras muestran que el escritor asimiló orgánicamente las ideas populares sobre la ortodoxia. Estas ideas carecen de precisión dogmática, pero a menudo reflejan profunda y correctamente la esencia de las opiniones ortodoxas sobre la vida humana. Uno de los ejemplos típicos es el famoso "Pez Zar" de Astafiev. Parecería: ¿de qué se trata?
No se trata sólo del tema de la naturaleza y el hombre. El escritor vuelve persistentemente a la cuestión de Dios. En un patético momento de lucha con la muerte, el héroe se dirige a Dios con una oración: “¡Señor! ¡Que nos separes! ¡Deja libre a esta criatura! ¡No está en mis manos!” - suplicó el receptor débilmente, sin esperanza. “No guardaba íconos en casa, no creía en Dios, me burlaba de las órdenes de mi abuelo. Y en vano. Por si acaso, bueno, al menos para algo como esto, en caso de emergencia, debes conservar el ícono, incluso si está en la cocina…”
En "El zar de los peces", V. Astafiev probablemente construye inconscientemente una especie de modelo ortodoxo del destino humano. Este modelo en la ortodoxia canónica incluye tres momentos obligatorios: pecado - arrepentimiento - Resurrección en Cristo (perdón y concesión de la salvación). Encontramos este modelo en todas las obras importantes de los clásicos rusos.
Por supuesto, V. Astafiev no es un teólogo ni un escritor puramente religioso. Es poco probable que se le pueda comparar, por ejemplo, con Shmelev, V. Krupin. Su héroe Ignatyich se muestra en el capítulo "El rey pez" como una persona común y corriente, cuyo pecado se manifiesta en la vida cotidiana, como todos los demás, su pecado no llama la atención, sino que vive tranquilamente en él, medio olvidado, sin perturbar. su conciencia. Como cualquier “pecador común”, Ignatyich aparece ante nosotros como un “ataúd pequeño”: decorado por fuera, pero apestoso por dentro. Pero ni siquiera el propio Ignatyich siente este hedor pecaminoso hasta la hora de su muerte. El autor muestra la precisión, habilidad y cierta compostura interna de Ignatyich. En público, no sólo es una persona digna, sino también, quizás, una de las mejores de su pueblo. Pero este es el juicio humano. Por el momento Ignatyich no piensa en el juicio de Dios, no ve su pecado.
Mientras tanto, V. Astafiev literalmente “mete la nariz” ante el pecado de su héroe. Su expresión externa cotidiana es la caza furtiva de Ignatyich. También hay un pecado interno, medio olvidado, profundo, un “secreto aburrido y hostil” que se esconde entre “dos personas”. Este pecado es un ultraje contra Glasha. Se construye una serie figurativa y semántica: Naturaleza-mujer - Pez-mujer. Así, la caza furtiva se convierte en un símbolo que afecta no sólo a la vida exterior del héroe, sino también a su vida íntima, responsable únicamente ante Dios.
Ignatyich, ya antes del choque con el pez, trató de llevar el peso del arrepentimiento: “Nunca le levantó la mano a una sola mujer, nunca le hizo ni la más mínima jugada sucia a una sola, no dejó a Chushi, conscientemente esperante humildad, amabilidad, serenidad deshacerse de la culpa, pedir perdón". Sin embargo, el arrepentimiento de Ignatich, según V. Astafiev, es incompleto. Y no porque el arrepentimiento comience con el sacramento eclesiástico de la confesión e Ignatyich no esté de ninguna manera relacionado con la iglesia. Porque Por esto, el escritor, a veces escéptico con respecto a la iglesia, no reprocha a su héroe Arrepentirse ante una mujer, Glasha, el héroe de "El zar del pez" caza furtivamente y destruye a otra "mujer": la naturaleza, aunque V. Astafiev no enfatiza esto. idea, pero se percibe en la observación de su autor: “Perdón, ¿esperas misericordia? ¿de quién? ¡La naturaleza, ella, hermano, también es femenina!" Por eso el autor llama al arrepentimiento de Ignatyich "fingimiento" y espera un arrepentimiento verdadero y completo de su héroe. Fuera de la iglesia, esta es una situación extrema cuando el héroe se encuentra entre la vida. y la muerte. Luego recuerda a Dios, de quien se había estado escondiendo toda su vida. Esto también se encuentra en otras obras de Astafiev. Recordemos cómo en su novela "Malditos y asesinados" los héroes se transforman espiritualmente en una situación extrema: " Incluso si no eres comunista, ¿a quién te importaría?”, se dirige sobre el abismo mismo?... y todos se santiguan en silencio y susurran cosas piadosas. Por la noche, ¿a quién llamaban “Partido”, “Oh, eso es? ¡él!"
Ignatyich trae el verdadero arrepentimiento - con la aceptación del tormento mortal - en la hora de su "muerte", cuando ya no hay esperanza de salvación y cuando toda su vida aparece ante sus ojos. Este es el arrepentimiento del ladrón, que se arrepintió en su última hora en la cruz. Pero esto es un arrepentimiento total y sincero. No es casualidad que V. Astafiev, enfatizando el lado canónico del evento, hable del tormento mortal de Ignatyich (“Todavía no he aceptado todo el tormento”). En esta hora decisiva de su vida, el héroe de V. Astafiev pide perdón a todas las personas y especialmente a Glasha, "sin tener control de su boca, pero aún esperando que al menos alguien lo escuche". Obviamente, "alguien" es Dios.
Esto no es sólo ni sólo una descripción de una conciencia humana enferma. El escritor dota a su héroe de una idea casi eclesiástica del pecado y la imagen del arrepentimiento (como el nivel más alto - agradar a Dios, luego - el arrepentimiento sincero y profundo con la corrección de la vida, y finalmente, con el mal arrepentimiento - la paciencia con dolores e incluso “tormentos mortales”).
Y Dios escuchó a Ignatich y esta vez aceptó su arrepentimiento. Y no le envió a cualquiera, sino a su hermano, con quien tenía una enemistad de larga data. Habiendo pedido perdón a "todos", Ignatyich, por tanto, pidió perdón a su hermano y lo perdonó. Ahora ya no lo espera como un enemigo, sino como un amigo-salvador. Aquí actúa según el mandamiento del Evangelio: “Perdona y serás perdonado” (Lucas, 6, 37), “Si no perdonáis, entonces vuestro Padre Celestial no os perdonará vuestros pecados” (Marcos 11, 26).
Dios le da al hermano de Ignatyich la oportunidad de aceptar la vida, reemplazando la enemistad en su alma (incluso el deseo de muerte por su hermano) por misericordia. El pez rey salió de la trampa y obtuvo la libertad, lo que simboliza el perdón enviado a Ignatyich por la naturaleza.
El autor tiene una buena idea de ese camino de salvación. alma humana(pecado-arrepentimiento-Resurrección), que se enseña en la ortodoxia y describe exactamente esto en “El Rey Pez”. Entonces, además de la ortodoxia popular espontánea, en la obra de Astafiev también hay una enseñanza ortodoxa canónica conscientemente asimilada, aunque peculiarmente interpretada, sobre el hombre y su destino terrenal. Al mismo tiempo, la complejidad del destino de un escritor se reflejaba en su declaración: “Chéjov, demasiado tranquilo e inteligente, no es mi escritor. Me encanta lo brillante, lo pegadizo y lo diabólico”.
No hay demonismo en El pez zar. Pero lo que da interés artístico a la obra, según el plan del autor, es el carácter no canónico de las ideas ortodoxas sobre la vida humana, el intento de unir el cristianismo y el panteísmo. En este sentido, V. Astafiev demuestra claramente que creatividad literaria casi nunca puede corresponder plenamente a la verdad religiosa. Es casi inevitable que todo el interés por una obra no se base en seguir la verdad indicada, sino en una desviación original, incluso individual, de ella. Cada artista aquí tiene su propio principio dominante. La idea de V. Astafiev sobre la naturaleza es de espíritu panteísta.
En la historia, el escritor tocó fructíferamente (¡pero solo tocó!) la comprensión canónica en la ortodoxia del tema del pecado y el arrepentimiento y bordó su patrón artístico a lo largo de este lienzo.
Timofeeva Natalya Vasilievna 2010BBK 83.3(2 Ros=Rusia)6-022
N. V. Timofeeva
CONCEPTO FILOSÓFICO DEL MUNDO Y DEL HOMBRE EN LA HISTORIA DE VIKTOR ASTAFYEV “EL PEZ REY”
El cuento de Viktor Astafiev "El zar del pez" se publicó en la revista "Nuestro contemporáneo" en 1976, aunque ya en 1973 aparecieron impresos capítulos individuales.
Principal cuestiones filosóficas está contenido en el capítulo “El Rey Pez”, cuyo título es también el título de la historia. Significado filosófico Esta historia es que una persona debe y será responsable de una actitud irreflexiva no solo hacia la naturaleza, sino también hacia los de su propia especie.
En términos históricos y literarios, la historia "El rey pez" es en muchos sentidos un fenómeno de "prosa rural", pero esto no agota su importancia. Constituye esa parte de la “prosa de aldea” en la que los problemas de la aldea pasan a un segundo plano. En los años 60-80. Siglo XX obras de este tipo formaron toda una capa de la literatura rusa: "La Comisión" de S. Zalygin, "Adiós a Matera" y "Fuego" de V. Rasputin, "El barco de vapor blanco" y "El cadalso" de Ch. Aitmatov. , "Érase una vez Semuzhka" de F. Abramov y otros. Estas obras examinan la relación entre el hombre y la naturaleza en toda su severidad y fealdad, revelada a finales del siglo XX.
Nos deleitamos en la grandeza de la naturaleza, la correlación de la fugaz vida humana terrenal con la naturaleza infinita e inmortal en los clásicos rusos, en los poemas de G. Derzhavin, A. Pushkin, M. Lermontov, en la prosa de I. Turgenev, S. Aksakov, L. Tolstoi y otros escritores y poetas rusos. Pero desde principios del siglo XX, el peligro de la muerte de la naturaleza, de la desaparición de su belleza y grandeza bajo el embate de la “caballería de acero” del progreso tecnológico, cuyo desarrollo insuficiente se presenta como prueba absoluta de la crisis económica. y el atraso social de Rusia, se ha hecho evidente. El rechazo de la admiración ciega por el progreso se hizo evidente en las obras de A. Kuprin, A. Tolstoi, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov, M. Prishvin, K. Paustovsky... Literatura rusa del siglo XX. desconfiaba de la idea de un paraíso de las máquinas y, por tanto, tiene una única orientación antitecnocrática.
En el cuento "La Gota" (uno de los capítulos del cuento "El Pez Rey"), el narrador de lugares paralizados por el "progreso" se encuentra en el mundo de la naturaleza virgen. Allí, al ver una gota a punto de caer y derribar la armonía del universo, símbolo de la fragilidad, la belleza y la grandeza de la naturaleza, el héroe-narrador reflexiona: “Solo nos parece que lo hemos transformado todo, incluyendo la taiga. No, sólo la herimos, la dañamos, la pisoteamos, la arañamos, la quemamos con fuego. Pero no pudieron transmitirle su miedo y confusión, no pudieron infundirle hostilidad, por mucho que lo intentaran”. .
"Village Prose", habiendo entablado un diálogo sobre la naturaleza, el progreso tecnológico y el hombre, dirigió su mirada elegíaca al pasado de la aldea rusa, donde, según la "gente del pueblo", la relación entre el campesino y la tierra era armoniosa. . Los problemas medioambientales se percibieron en los años 60-80. Siglo XX como consecuencia del colapso del pueblo.
La obra "El rey pez" tiene un carácter de género complejo. Así, N. Yanovsky, siguiendo al autor, llama a la obra una "narración en historias", T. Vakhitova, tanto una "historia" como una "narración en historias": los capítulos que componen las obras se llaman "historias".
El título de la historia se origina en el reinventado poesía popular. Es cierto que en el folclore ruso no existe un personaje idéntico con ese "nombre", pero en la imagen del pez rey se puede sentir una capa de folclore antiguo asociado con los cuentos de hadas rusos y las leyendas sobre el poderoso pez. No menos legítima es la referencia a la fértil tradición lingüística, donde los conceptos de "rey", "real" se asocian con el concepto de supremacía, el más alto grado de manifestación de cualquier propiedad o cualidad. En King Fish de Astafiev, además del contenido real natural, folclórico y literario, también hay un material objetivo, "sustancial". Pero esta “materialidad” del pez rey, registrada por V. Dahl, también es ambigua. Por un lado, este es el primer pez, el “presente” real; por otro lado, este es el “bocado” real, que los indignos fueron tentados y reclamaron. La tentación de la riqueza y las cosas es uno de los vicios comunes en la época de la publicación del libro de Astafiev. Con la ayuda de la imagen del pez rey, el escritor transfiere el tema de actualidad de la lucha contra el consumismo, que era de actualidad en ese momento, a la categoría, si no eterna, tradicional de la literatura rusa. No en vano la mención del pez rey se asocia en la narrativa con tiempos muy, muy antiguos.
El mandamiento puesto en boca del “abuelo” de Chushan es una estilización de un texto folclórico: “Y si ustedes, tímidos, tienen algo para el alma, un pecado grave, qué desgracia, percebe, no se involucren con el pez rey. Si encuentra códigos, envíelos inmediatamente”. Aquí la estilización es una de las técnicas de la parodia. Se parodia el motivo folclórico de la fuerza indestructible de un ser omnipotente, y no un personaje folclórico específico. La sátira de Astafiev contiene un importante elemento trágico.
El mito del hombre, el rey de la naturaleza, popular en la ideología de la Nueva Era, también se convierte aquí en tema de sátira. Probablemente Astafiev recuerda específicamente la mitología popular del siglo XX: "El rey del río y el rey de toda la naturaleza están en una trampa". El "rey de toda la naturaleza", encarnado en la persona del "mecánico" Zinovy Ignatievich Utrobin, profesional, pulcro, no bebedor y casi positivo, resulta no menos vulnerable que el pez que pescó, porque es un cazador furtivo tanto en el sentido literal como figurado. Esquema de la trama La historia de la "producción" sobre el duro "trabajo" de los cazadores y pescadores se lleva aquí al absurdo y, por lo tanto, se parodia: con su "trabajo", los cazadores, pescadores y cazadores furtivos de Astafievsky acercan no un futuro feliz, sino "la última hora". de la naturaleza” y su última hora.
El peligroso “trabajo” de Ignatyich no es causado por el deseo de escapar del hambre, de ganar un pedazo de pan: él ya lo tiene, siendo un buen trabajador. Y aquí es obvio otro aspecto del tema de la naturaleza, otro objeto de la sátira de Astafiev: la codicia, la avaricia ("el útero insaciable", una imagen coloquial que se correlaciona con un juego de palabras con el apellido del héroe) obligan al pescador de Chushan a pecar contra las personas y la naturaleza. La imagen reducida del pez rey también personifica la codicia: “¡Por qué no se dio cuenta antes de que era un pez con un aspecto tan repugnante! La carne de su mujer es repugnante y tierna, completamente cubierta con capas de grasa amarilla del color de una vela, apenas unida por cartílago, metida en una bolsa de piel: todo, todo es repugnante, repugnante, obsceno. ¡Por ella, por esta clase de bastardo, el hombre ha sido olvidado en el hombre! ¡Fue vencido por la codicia! Desde que tiene uso de razón, todos están en un barco, todos están en el río, todos están persiguiéndolo, este pez maldito obliga a la persona a ver algo repulsivo en lo que antes atraía la belleza real y el rápido enriquecimiento. El Rey Pez se convierte en una manía obsesiva; se acerca al seductor Chamán con el que soñaban los jóvenes cazadores (capítulo “Boye”) y a las inalcanzables montañas blancas. "Pez Zar": la sed de enriquecimiento, la codicia obliga a uno a arriesgar su vida y derramar sangre humana y la sangre de "nuestros hermanitos".
El pez rey, este enorme y hermoso esturión, está a la par del fiel perro Boye, del lirio de Turukhansk, de la taiga y de los cazadores, campesinos, pescadores que la habitan, del héroe autobiográfico. Por lo tanto, su salvación (como la salvación de Ignatyich) en la historia simboliza el triunfo de la vida, la salvación de la naturaleza y, por tanto, la vida misma de la destrucción por parte del hombre. The King Fish se convierte en una imagen universal, "que lo abarca todo", que une todos los capítulos, combinando sentimientos, pensamientos, eventos y personajes contradictorios en una única narrativa lírica, periodística y de cuento de hadas sobre cómo y por qué "el hombre fue olvidado en el hombre". .” El escritor ve el origen de los problemas en el hecho de que, en busca del pez rey, los cazadores furtivos se olvidaron de sus orígenes campesinos y del destino humano: “En... el río, la siega de los padres fue abrumada por el tonto. No he mirado la biblioteca desde la escuela, no he tenido tiempo. Era el presidente del comité de padres de la escuela; lo destituyeron, lo reeligieron y no viene a la escuela”.
Obviamente, la historia debe su nombre no solo a la historia más vívida, sino también a la imagen simbólica más voluminosa y significativa relacionada con el prototipo del folclore, y imagenes literarias A. Kuprin (“Listrigons”), E. Hemingway (“El viejo y el mar”). Esta imagen polemiza con las imágenes de estas obras: el "rey de la naturaleza" de Astafiev no triunfa, demostrando su superioridad sobre el poderoso pez, sino que le ruega que lo salve.
En "Tsar Fish" prácticamente no existe un pueblo como tal. Está el pueblo de Chush (entre muchos nombres posibles, el autor eligió una opción de juego de palabras cómico), se conservan referencias a Boganida, se mencionan Plakhino, Sushkovo y otros "campamentos", "cabañas" de pesca. En esto se puede ver la "especificidad" del norte: numerosos asentamientos tradicionales de Rusia Central e incluso del sur de Siberia son muy raros allí. Pero también puedes ver algo más. La narración, a excepción del capítulo "Missing a Heart", cubre los acontecimientos de la posguerra. Es una época de revolución demográfica, acelerada por la liberalización de la vida pública (eliminación de las restricciones a la salida del campo) y, como consecuencia de ello, pueblos y aldeas vacías.
A este proceso también dieron su “contribución” numerosos proyectos de construcción terminados e inacabados, mencionados con dolor y amargura en “El Rey Pez”.
Al representar la "salida" de la aldea, el trabajo de Astafiev resultó estar en consonancia con el trabajo de V. Shukshin, V. Rasputin (" Fecha límite", "Adiós a Matera", "Fuego"), V. Abramov ("Caballos de madera", "Alka", "Hermanos y hermanas") y otros escritores. “Cada vez que salgo de Krasnoyarsk y el avión, con el morro hacia el espacio, tiembla, se pone nervioso, se enfurece, ruge como un semental salvaje y se precipita desde la montaña Pokrovskaya, veo mis lugares natales.
El destino se complació en darme otro regalo: volando por el corredor rocoso del Yenisei, el avión a veces pasa sobre mi pueblo y, por alguna razón, siempre me parece: lo veo en último tiempo y me despido de él para siempre."
El principal conflicto artístico de "El rey pez" se desarrolla como una colisión entre los buenos principios de la colectividad y la solidaridad humanas, cuyas manifestaciones el escritor nota y resalta constantemente en sus personajes, y el individualismo humano. En la jerarquía de valores de la sociedad humana, la apertura para V. Astafiev es una de las más altas. En “El rey pez” hay un motivo que recorre toda la obra de enderezar y al mismo tiempo suavizar a una persona, ya sea un héroe o un narrador. Una persona de repente suelta la tensión que por alguna razón la retenía, el alma se suaviza, se abre al encuentro de otra persona y del mundo que la rodea. Es en este estado donde con mayor frecuencia se tienden hilos de confianza y afecto entre las personas, y se intensifica el sentido de pertenencia a la comunidad humana y a la naturaleza. Las personas como el guardián Pavel Yegorovich, según la observación del escritor, se caracterizan por la libertad interior y la dulzura espiritual, en contraste con aquellas personas cuyo patetismo principal era la autoafirmación. Pavel Egorovich parece inicialmente enderezado, porque no busca quitarle la vida, sino que, por el contrario, está dispuesto a dar todo lo que tiene, "hasta el corazón". Por eso, según el escritor, "la vida de esas personas es espiritualmente fácil, envidiablemente libre".
Según el concepto del autor, ésta es la verdadera libertad, y no la que parece ser característica de Goga Hertsev. La verdadera apertura presupone la actividad del alma, la sinceridad, la bondad, que es precisamente lo que no se observa en Hertsev. En lugar de bondad, contiene la agresividad de la voluntad personal, que utiliza a las personas para sus propios fines. Su libertad es la autoafirmación en la independencia de las personas, en la elevación por encima de ellas.
Notemos que es precisamente la apertura inicial de Pavel Yegorovich, su invulnerabilidad e indestructibilidad lo que constituye un aspecto esencial del concepto del hombre que tiene el autor. Es como si la naturaleza misma se hubiera preocupado felizmente de otorgarle a Pavel Yegorovich esa sinceridad que nada puede vencer. El héroe no llega a ser, sino que permanece, tal como la naturaleza lo creó. V. Astafiev considera aquí al hombre principalmente como un ser natural y genérico, en su esencia aparentemente prepersonal. Así pues, la comunidad de personas de Boganida es también, en cierto sentido, prepersonal.
La base de la comunidad de personas en Boganida es el trabajo, el trabajo conjunto. ¿Es lo suficientemente fuerte? ¿Se mantendrá en él la armonía de las conexiones interhumanas? La respuesta a esta pregunta la da el escritor en el capítulo de la historia, que cuenta la historia de tres pescadores que permanecieron durante el invierno rodeados de una vasta tundra y taiga, entre nieve y desolación interminables. Es en este episodio donde el “mundo” de Boganid parece reflejado en un espejo.
A aquellos pescadores también les unía su trabajo. Pero tan pronto como se vieron obligados a interrumpirla, la estabilidad de su relación inmediatamente se vio muy afectada. La unidad se derrumba porque no está apoyada, no está garantizada por el principio más elevado de la persona misma, que la convierte en persona: la espiritualidad. La capacidad de elevarse por encima de la aleatoriedad de las condiciones y circunstancias, con una visión espiritual interior imperecedera para ver en otra persona un ser cercano y querido.
Akim - personaje principal"Rey de los peces" Como el héroe autobiográfico, actúa en la mayoría de los capítulos de la historia, pero en la segunda parte es el protagonista. personaje, expresando las ideas del autor sobre un tipo humano, aunque no perfecto, pero cercano al autor.
Naturalmente, Akim está lejos del "ideal" y Astafiev no se propone crear imagen perfecta ni en “El Rey Pez” ni en otras obras. Incluso la abuela Katerina Petrovna recibe el irónico apodo de "general" de sus compañeros del pueblo y del héroe autobiográfico de "La última reverencia" por su imperio y "moralidad". En general, el héroe de Astafiev se inclina más a asociar el concepto de "ideal" con la estética ajena del canon "socialista" que con ideas sobre la "verdad de la vida".
En Akim, el autor nota una fuerza de voluntad debilitada, falta de atractivo externo y mediocridad. Astafiev "reduce" deliberadamente en él los rasgos de un héroe "alto": cabello fino "incoloro", ingenuidad, despilfarro... Pero a pesar de todo eso, Akim es el único personaje que puede resistir un duelo con un oso caníbal. Sólo él se opone abiertamente al "antihéroe" satírico de la prosa de Astafiev: el campeón narcisista de la libertad personal, Goga Gertsev.
discrepancia entre estatus social, la apariencia del personaje, la percepción que los demás tienen de él y su espiritualidad han sido durante mucho tiempo la base de la intriga de las obras de la literatura rusa, desde N. M. Karamzin hasta F. M. Dostoievski. En el siglo XX, M. Bulgakov desarrolló un motivo similar en su "novela del atardecer" "El maestro y Margarita". Tanto Yeshua como el Maestro son inicialmente percibidos por los demás como excéntricos ingenuos y miopes, y ambos son sospechosos de locura. La verdad de su forma de vida y de pensar se vuelve obvia sólo con el paso del “tiempo” de la novela. Al transformar este motivo, Astafiev mostró la indefensión del bien frente a los rasgos agresivos, asertivos y adquiridos del atractivo (Goga Hertsev) del mal.
El complejo y contradictorio problema de la relación entre el hombre y la naturaleza sólo puede correlacionarse de forma muy condicional con la figura de Akim. Por eso el papel del héroe-narrador autobiográfico es tan importante en la narrativa. No sólo habla de los acontecimientos, sino que también participa en ellos, expresa sentimientos sobre lo que está sucediendo, reflexiona... Esto da la historia, que incluye ensayos ("En la bruja dorada", "Una pluma negra vuela") y líricos. y capítulos filosóficos (“Una Gota”, “No hay respuesta para mí”), un tipo especial de lirismo y periodismo.
En el folclore ruso, las imágenes del mundo natural: hierba, retama, abedul, están asociadas con la mitología, los rituales y la tradición de la existencia de canciones. La taiga de Astafiev, el pez rey y la gota adquieren propiedades sagradas a través del folclore. Entre las imágenes consonantes de Astafievsky se encuentran la imagen de la taiga y el viejo roble en el cuento "Starodub", la imagen de la taiga en el cuento "El pez zar".
En “El rey pez” se crean imágenes simbólicas, percibidas como sagradas, a través de la asociación de lo representado con acontecimientos históricos, sus signos y emblemas. Recordemos el enfrentamiento entre Akim y Goga Gertsev por la medalla de madera de Kiryaga. El cínico Gertsev hace una ruleta con una medalla (un emblema sagrado de la guerra en la conciencia pública, un signo de una idea patriótica) recibida por una persona discapacitada por su valor militar. "Incluso en el pueblo de Chush, superpoblado por todo tipo de Ocheski, sólo una persona podía robar a un veterano de guerra discapacitado y cambiarle su última medalla".
Esto es expresivo y brillante, pero nada nuevo para la literatura rusa del siglo XX. técnica artística.
La conciencia de una persona que se encuentra al borde de la muerte es capaz de construir su propia “mitología”. Astafyevsky Ignatyich recuerda a una mujer a la que una vez insultó, y le parece que el rey pez se está vengando de esto. El arrepentimiento de Ignatich ante el rey pez, personificación de la naturaleza, ante una mujer insultada en su juventud, ante padres e hijos “por todos los pecados humanos”, fue, por así decirlo, predicho por los héroes de Dostoievski: “Tómate y hazte responsable de todos los pecados humanos”. .”
El motivo “el río es un salvador-destructor” recorre toda la obra del escritor. Yenisei "tomó" a su madre del héroe autobiográfico de "El último arco" y "El pez zar", y por eso es un "destructor". Pero él trae a la gente “comida” y belleza y, por lo tanto, es el “sostén de la familia”. Puede ejecutar y tener misericordia, y esta es su función sagrada, casi divina en la historia, conectándolo con la imagen del pez rey, que, según su contenido simbólico, puede correlacionarse con la imagen del afligido, pero por tanto no menos majestuosa taiga siberiana.
Pero también hay una consonancia trágica implícita entre esta imagen y el destino de Akim. El Pez Rey se adentra en las oscuras profundidades del Yenisei, atravesado por anzuelos mortales. Akim, el vagabundo, también está condenado al abandono, al ridículo y al desprecio por su bondad.
Akim también tiene derecho a declararse: “Y yo soy libre”. Pero la libertad de Akim es la libertad de elegir entre el bien y el mal. Su posición se acerca a la cosmovisión del autor.
Las ideas de "El Rey Pez" fueron desarrolladas por el autor en obras posteriores. En publicado en los años 80-90. Capítulos de “El último arco” (“Pestrukha”, “Cabecita olvidada”), en las “aventuras” de este período, el tema ambiental es uno de los principales. En el cuento “La sombra del pez” (2000), la belleza parecida al pez rey coexiste ahora con una fealdad amenazadora. Esta vecindad ya se reveló en la prosa de Astafiev de los años 60 y 70. ("Starodub", "Crepúsculo azul", "Pez zar"). Más tarde, en los años 90, Astafiev enfatiza los sombríos resultados de los intentos de revivir
armonía entre el hombre y la naturaleza. Y, sin embargo, el autor mantiene la esperanza de que todavía hay personas en la tierra que se han ganado "el rango más alto en la tierra: ser llamado hombre", que las semillas del amor, "dejadas caer por una mano amable en las lágrimas nativas y luego regadas en la tierra". , ciertamente brotará ". ¿Cómo hacer para que, transformando la tierra, preservemos y aumentemos las riquezas terrenales? ¿Renovar, salvar y enriquecer la belleza de la naturaleza? ¿Cómo evitar y prevenir las tristes consecuencias de una invasión irrazonable de las leyes naturales de la naturaleza? estos son profundos problemas morales plantea Astafiev en el cuento "El pez zar". La conciencia de ellos, según Astafiev, es necesaria para todos, para no pisotear o dañar la naturaleza con su insensibilidad y sordera espiritual. La obra de V. Astafiev no está cerrada, aborda directamente la vida con preguntas, y la solución a estas preguntas depende únicamente de las personas.
Hacia el final de su vida, Astafiev admitió que ya no podía escribir nada parecido a "El pez zar", y no porque careciera de talento, sino de fuerza espiritual: "Que vengan otros guardianes de la palabra y reflejen sus "obras". " y el nuestro, comprenderá el significado de la tragedia de la humanidad, incluido el relato de la destrucción de Siberia, su conquista, no por Ermak, sino por el progreso atronador e irreflexivo, empujando y empujando hacia adelante un arma formidable y destructora, por cuya producción fue quemada, derretida y llevada a los vertederos ya gran parte de la herencia terrenal que heredamos de por vida de nuestros antepasados y que Dios nos legó. Estas riquezas terrenales nos son dadas no para un avance ciego hacia un borde desastroso, sino para el triunfo de la razón. Ya vivimos endeudados, robando a nuestros hijos, y ellos tienen por delante un destino difícil, mucho más difícil que el nuestro”.
REFERENCIAS
1. Astafiev V.P.Pez zar // Colección. cit.: en 4 volúmenes - T. 4. - M.: Guardia Joven, 1981. - 558 p.
2. Dal V.I. Diccionario explicativo de la gran lengua rusa viva: en 4 volúmenes - T. 4. - M.: Lengua rusa, 1991. - 685 p.
3. Comentarios de Astafiev V.P. cit.: en 15 volúmenes - T. 6. - Krasnoyarsk: PIK "Offset", 1997. - 432 p.
El artículo fue recibido por el editor el 25 de junio de 2010.
LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL MUNDO Y DEL HOMBRE EN EL CUENTO “EL PEZ TSAR” DE VICTOR ASTAFIEV
En el artículo se analizan los principales problemas filosóficos del cuento de Víctor Astafiev “El pez zar”. Uno de los capítulos tiene el mismo título. El significado filosófico de esta historia radica en el hecho de que un hombre debe ser responsable de su actitud irreflexiva no sólo hacia la naturaleza, sino también hacia las personas como él. El principal conflicto artístico de la historia es la colisión de la colectividad humana, la solidaridad y la agresión de la voluntad personal, utilizando a las personas para su beneficio. La apertura es el valor más alto en la jerarquía de los valores humanos para V. Astafiev. Es el estado en el que la tensión interna puede desaparecer repentinamente; El alma humana se suaviza y se abre a otra persona y al mundo que la rodea. Es bajo esta condición cuando surgen los hilos de confianza y amistad entre las personas, y se intensifica el sentimiento de pertenencia a la comunidad humana y a la naturaleza. V. Astafiev señala los resultados de los intentos fallidos de restablecer la armonía en las relaciones entre el hombre y la naturaleza. Sin embargo, el autor espera que haya personas en la Tierra que merezcan "la más alta dignidad de nuestro universo: la dignidad de ser llamado hombre", que las semillas del amor "sembradas con mano bondadosa en la tierra natal regada con lágrimas y "El sudor brotará".
Palabras clave: problemas filosóficos, conflicto artístico, comunidad humana y naturaleza, concepción del autor, problemas morales, progreso irreflexivo, catástrofe inminente.
Composición
En la primera mitad de los años setenta del siglo XX, los problemas medioambientales surgieron por primera vez en la Unión Soviética. Durante estos mismos años, Viktor Astafiev escribió una narración en los cuentos "Tsar Fish". Los personajes principales de "El Rey Pez" son la Naturaleza y el Hombre. Los críticos calificaron la obra de social y filosófica. Los pensamientos y sentimientos del autor tienen un significado universal. El título de la historia lo dio el capítulo “El Rey Pez”, que tiene un significado simbólico generalizado.
El pez rey es un esturión enorme. El hombre pelea con el pez rey: es un símbolo del desarrollo y domesticación de la naturaleza. La pelea termina dramáticamente. El pez rey, gravemente herido, no se rinde al hombre; lo abandona llevando anzuelos en el cuerpo. El final de la pelea parece muy dramático: el pez deja morir al hombre: “Furioso, gravemente herido, pero no domesticado, se estrelló en algún lugar invisible, salpicado en el frío torbellino, un motín se apoderó del mágico pez rey liberado. " La historia también habla de la tragedia del Hombre, que está conectado con la Naturaleza por un vínculo más estrecho, pero se olvidó de ello y se destruye a sí mismo y a ella.
Crecimos durante la era de Chernobyl. Siempre recordaremos las pesadillas de un desastre nuclear. Si la humanidad no logra cambiar su conciencia, nuevas catástrofes serán simplemente inevitables. Pero hace varias décadas, A.I. Vernadsky creó su doctrina de la noosfera, la esfera de la mente humana, donde es necesario “pensar y actuar... no sólo en el aspecto de un individuo, familia o clan, estado o unión, pero también en el aspecto planetario”. El concepto de "humanidad" surgió hace varios siglos, pero sólo en los últimos años la gente comenzó a aprender a sentirse humanidad, una comunidad indivisible.
¿Por qué los problemas ambientales se están volviendo tan agudos? La respuesta es sencilla: hoy la humanidad tiene el mismo impacto en la naturaleza que, por ejemplo, las tormentas más fuertes o poderosas erupciones volcanes. Y a menudo la humanidad supera las fuerzas destructivas espontáneas de la naturaleza. Un regreso al “Jardín del Edén”, es decir, a la naturaleza intacta, es absolutamente imposible. Sin embargo, las cuestiones de la relación entre el hombre y la naturaleza deben resolverse teniendo en cuenta el factor ético.
En la historia "El Rey Pez" todos los héroes son los principales. Estos son Akim, Nikolai Petrovich, Kiryaga y muchos otros.
Victor Astafiev hizo de la imagen del autor uno de los personajes principales, esforzándose por proclamar y establecer los principios morales que tanto ama. Victor Astafiev pasa de manera innovadora de la narración a la reflexión, de las fotografías de la naturaleza al periodismo. La elección por parte del autor de la forma de la obra (narración en cuentos) no es accidental. Esta forma permitió a Astafiev distanciarse de la estricta trama de la narrativa, lo que, por ejemplo, la forma de una novela no permite.
Uno de los principales objetivos de "Tsar Fish" es exponer la caza furtiva en la interpretación más amplia de la palabra. Al fin y al cabo, un cazador furtivo no es sólo una persona que roba peces o animales al Estado. Un cazador furtivo es a la vez el que construye una central nuclear sobre un lago limpio y el que da permiso para talar bosques vírgenes.
"El Rey Pez" no es una colección de historias relacionadas temáticamente, sino más bien una narrativa. La idea omnipresente del autor sobre la inseparabilidad del hombre y la naturaleza fluye suavemente de capítulo en capítulo, revelándose desde lados cada vez más nuevos, absorbiendo nuevos significados y ampliando el alcance de la tarea filosófica, económica y social que enfrentan todas las personas. La ubicación del "Rey de los Peces", Siberia, también tiene una gran importancia ideológica y artística. Estos vastos espacios subdesarrollados son a la vez un tesoro y un dolor para Rusia. La riqueza de Siberia se basa en gran medida, sin pensar en el mañana. “Entonces, ¿qué estoy buscando? ¿Por qué estoy sufriendo? ¿Por qué no hay respuesta para mí?” Viktor Astafiev no proporciona respuestas preparadas a las respuestas dadas en la narrativa. Se necesita coraje, amabilidad y sabiduría por parte del lector para comprender: sólo el hombre puede salvar al pez rey. Ésta es la tarea del presente y del futuro.
Entonces Akim le dijo a Gertsev en su corazón: “¡Bueno, eres carroña!... La anciana llama a Kirka un hombre de Dios. ¡Sí, es de Dios!... Dios te castigará…” Goga responde con arrogancia: “¡Me importan un comino las viejas, el lisiado de este sucio! ¡Soy mi propio Dios! Y te castigaré por insultar.
¡Vamos, vamos! - Akim sintió un escalofrío en la boca del estómago por algún tipo de satisfacción tan esperada. - ¡Vamos, vamos! - exigió, apenas conteniéndose.
Goga lo miró:
¡Te estrangularé!
Quedará claro quién gana...
Sentarse ante tal hedor...
Gertsev no terminó la frase, voló sobre el banco de una manera maravillosa, torpe y nada deportiva, barriendo de la mesa platos y una caja de hilanderos, hizo sonar sus huesos en el suelo y no corrió hacia atrás. Akim: de repente, buscó a tientas el suelo con la mano y empezó a recoger ganchos, anillos, mosquetones, con tal aire como si nada hubiera pasado, y si pasó, no le pasó a él ni le concierne.
¿Estás satisfecho? - Finalmente miró fijamente al desaliñado Akim.
Bueno, ¿qué estás haciendo? “Sólo ahora Akim comprendió que nadie había vencido jamás a este tipo, bien arreglado y sano, sino que tenía que vencer siete a uno, como lo hacen otros jóvenes estos días, que han estado de fiesta en grupo, hirviendo de pasiones. - Está apretado, ¿no? ¿Es urgente?
Gertsev se secó la boca y, habiendo dominado su confusión, declaró que luchar era obra de bastardos, que no se rebajaría a pelear, sino que se pegaría un tiro, según el noble. antigua costumbre, - esto es por favor. Akim sabía cómo dispara Goga, desde su juventud en campos de tiro, en gimnasios, en gradas, y él, un tirador de arenque, sabe qué tipo de tirador: el cartucho es más caro que el oro, desde pequeño guarde sus suministros, acierte pájaro tres metros con una carrera, por lo que el movimiento de Hertsev es un movimiento verdadero, pero demasiado desnudo y arrogante, no de la taiga, donde la franqueza y la honestidad siguen vivas en la pelea y en los problemas. Sin frenesí, pero no sin regodeo, Akim puso la condición:
¡Dispara y dispara! Cómo se cruzarán los caminos en la taiga, para que no haya finales... ¡Deberías sentarte ante semejante liendre!..
¡No deberías sentarte, deberías acostarte!
Bueno, bueno, ya veremos. ¡No me mires, estoy construido como una casa de baños, pero tengo un techo como un granero!
En este diálogo se revelan muy claramente las diferencias entre Akim y Goga. Akim es capaz de golpear a una persona sólo en una pelea justa y abierta. Es orgánicamente incapaz de ofender a otra persona, especialmente a una pobre y desdichada. Es característico que no sea Akim quien inicie la pelea, sino Hertsev.
personaje principal“El rey de los peces” sigue la peculiar ley moral de la taiga, donde una persona abierta con los demás, honesta y que no intenta aplastar la naturaleza puede sobrevivir. Goga, "su propio Dios", resulta ser el diablo Kashchei (no es casualidad que el escritor enfatice que Gertsev, como un villano de cuento de hadas, "hace sonar sus huesos en el suelo"). No le importan los demás y está orgulloso de ello, está dispuesto a destruir a cualquiera que se interponga en su camino, a destruir ni siquiera en sentido figurado, sino literalmente. Después de todo, de hecho, Goga está planeando el asesinato de Akim, ofreciendo un duelo en condiciones obviamente desfavorables para él y ventajosas para él. Sin embargo, a diferencia de Kashchei el Inmortal, Gertsev no es de ninguna manera inmortal. Y su muerte parece natural, aunque se produjo a consecuencia de un accidente absurdo. Es como el castigo de Dios por equipararse arrogantemente con Dios.
Cuando Akim encuentra el cadáver de su enemigo, no siente alegría, a pesar de dicho antiguo que el cadáver del enemigo huele bien. Siente lástima por el desafortunado Gertsev, quien, en su prisa por conseguir pescado para su compañero enfermo, cometió un error fatal y se ahogó. agua de hielo y entierra a Goga de manera cristiana. Es Akim quien sale victorioso en la disputa con Gertsev; es él, y no Goga, quien logra hacerse con el Pez Zar. Y, aunque, como admite el propio cazador, "aprendió cultura... en Boganid y en Bedovoy", como confirmó más tarde el paramédico de la aldea, en relación con Eli, "el tipo hizo lo que estaba dentro de sus fuerzas y capacidades, - y No sin orgullo dijo también: “¡Ciencia de la Taiga!” La suerte se convierte en una recompensa por el hecho de permanecer fiel a los valores morales cristianos universales, estar dispuesto, sin dudarlo, a ayudar al prójimo y sentir lástima incluso por su enemigo.
Otros trabajos sobre este trabajo.
"Pez zar" de Astafiev Análisis del cuento "El Pez Rey" El dominio de la representación de la naturaleza en una de las obras de la literatura rusa del siglo XX. (V.P. Astafiev. “Pez Zar”.) RESEÑA DE LA OBRA DE V. P. ASTAFYEV "KING FISH" El papel del detalle artístico en una de las obras de la literatura rusa del siglo XX. (V.P. Astafiev “Pez Zar”) El tema de la protección de la naturaleza en la prosa moderna (V. Astafiev, V. Rasputin) Afirmación de valores morales universales en el libro de V.P. Astafiev "Pez zar" El hombre y la biosfera (Basado en el trabajo de V. P. Astafiev “El pez zar”) Naturaleza (basado en el trabajo de V.P. Astafiev "El pez zar")Principalmente dedicado a temas militares, pero en este artículo nos centraremos en el trabajo que describe la forma de vida del pueblo. Representar las duras realidades de la vida al borde de la censura es lo que Astafiev siempre ha distinguido. “El Rey Pez” (un resumen y un análisis serán los temas principales del artículo) es la historia clave de la colección del mismo nombre, por lo que su consideración ayudará a comprender el significado de toda la obra y la intención del autor.
Sobre el libro
Viktor Astafiev no era ajeno a los temas rurales. “El Rey Pez” es una colección de cuentos compuesta por doce obras. El tema principal de toda la colección es la unidad de la naturaleza y el hombre. Además, hay cuestiones filosóficas, sociales y morales, con especial atención a las cuestiones medioambientales.
La naturaleza y el hombre están indisolublemente ligados y, en este sentido, está su inmortalidad: nada desaparece sin dejar rastro, cree Astafiev. "El Rey Pez" (un breve resumen lo confirmará) es la historia central de toda la colección, concentra los pensamientos principales del autor. Sin leerlo y analizarlo, es imposible comprender toda la profundidad de la intención del autor.
V. Astafiev, "Pez zar": resumen
El personaje principal de la historia es Ignatyich. Trabaja como operador de maquinaria, le encanta profundizar en la tecnología y le apasiona la pesca. Es una buena persona, dispuesta a ayudar desinteresadamente incluso a un extraño, pero trata a los demás con cierta condescendencia.
Ignatyich era un pescador insuperable. No tenía igual en este asunto y, por lo tanto, nunca pidió ayuda a nadie y se las arregló él mismo. Y también se quedó con todo el botín.
Hermano
Astafiev ("El rey pez") muestra en su obra un buen conocimiento de las relaciones humanas. Resumen habla del envidioso más terrible de Ignatyich: su hermano menor, también un ávido pescador. A menudo lograba obligar a Ignatyich a ir a lugares sin peces, pero incluso allí lograba pescar peces selectos. El comandante estaba enojado con nuestro héroe porque tuvo éxito en todo y todo lo que hizo salió mal.
Un día los hermanos se encontraron en el río. El más joven empezó a amenazar al mayor con un arma. El comandante estaba furioso, odiaba y envidiaba a su hermano. Pero Ignatyich logró alejarse de él. El pueblo se enteró de este incidente y el comandante tuvo que ir a disculparse con su hermano mayor.
pez rey
Viktor Astafiev comienza a describir el habitual viaje de pesca de su héroe. "El pez zar" es una obra medioambiental, por lo que el autor no pierde la oportunidad de señalar que Ignatyich se dedica a la caza furtiva. Por eso el personaje está en constante tensión, temeroso de la aparición de la inspección pesquera. Cualquier barco que pase por allí se convierte en motivo de pánico.
Ignatyich comprueba las trampas preestablecidas. Contienen muchos peces, entre los cuales el pescador nota uno muy grande. Resultó ser un esturión que estaba tan cansado de escapar de la red que ahora simplemente se hundía hasta el fondo. Ignatyich miró más de cerca y algo en el aspecto del pez le pareció primitivo. El horror se apodera del pescador, intenta animarse con bromas y clava nuevos anzuelos en su presa.
Astafiev continúa desarrollando la acción del cuento "El rey pez". El contenido de los capítulos cuenta que Ignatyich comienza a sentirse abrumado por las dudas. Su instinto interior le dice que no puedes encargarte del pez solo, que debes llamar a tu hermano. Pero la idea de que tendrán que repartirse el botín inmediatamente descarta otros argumentos.
La codicia se apodera de Ignatyich. Piensa que él mismo no es mejor que otros captadores. Pero inmediatamente comienza a animarse, la codicia se percibe como excitación. Entonces se le ocurre que el pez rey ha quedado atrapado en su red. Esa felicidad sólo llega una vez en la vida, así que no te la puedes perder. Aunque mi abuelo dijo una vez que si te encuentras con un pez rey, debes dejarlo ir. Pero Ignatyich no puede permitirse ni siquiera pensar en esto.
El pescador intenta arrastrar el pez al barco, pero cae con él por la borda y queda enredado en las redes. Milagrosamente, logra nadar y agarrarse al barco. Ignatyich comienza a orar por la salvación, se arrepiente de haberse atrevido a pescar el pez rey.
El pescador y su presa se apiñaron, enredados en la red y debilitados. Ignatyich comienza a pensar que sus destinos están entrelazados con el del pez rey y que les espera una muerte inevitable.
Bestia y hombre
La obra de Astafiev "El zar de los peces" habla de la conexión inextricable entre el hombre y la naturaleza. Entonces, Ignatyich comienza a pensar que la naturaleza y las personas corren el mismo destino.
De repente, el héroe siente odio hacia el pez, comienza a golpearlo y lo convence de aceptar la muerte. Pero todo es en vano, el pescador sólo se agota. En un momento de desesperación, Ignatyich llama a su hermano, pero no hay nadie alrededor excepto el pez.
Oscurece, el pescador se da cuenta de que se está muriendo. Le parece que el pez se aferra a él como una mujer y que el pez es un hombre lobo. Ignatyich comienza a recordar su vida. La infancia, ocupada con pensamientos de pesca, y no con estudios o juegos... La muerte de la sobrina de Taika... El abuelo con su consejo de que no se debe pescar el pez rey si se tienen pecados en el alma...
Ignatyich se pregunta por qué fue castigado tan cruelmente y comprende que todo se debe a Glashka. Una vez estuvo celoso de ella, lo que ofendió mucho a la novia. La niña nunca lo perdonó y ahora la retribución se ha apoderado del pescador.
Se oye el sonido del motor de un barco. La esclava cobra vida, comienza a luchar y, habiéndose desenredado de la red, se aleja nadando. Ignatyich también recibió la libertad. Y no sólo físico, sino también mental.
V. Astafiev, "Pez zar": análisis
La historia “El Pez Rey” es a la vez simbólica y dramática. Representa tanto la lucha como la unidad del hombre con la naturaleza. Toda la obra está impregnada de patetismo, que es de naturaleza acusatoria. El autor condena la caza furtiva, entendiéndola en el sentido más amplio: la caza furtiva no sólo en la naturaleza, sino también en la sociedad. Luchando por la aprobación ideales morales cubre toda la historia.
No es casualidad que el héroe y el propio Astafiev recurran constantemente al pasado. "The King Fish" (el análisis de los episodios lo confirma) deja claro que es en el momento de la proximidad de la muerte cuando se comprende la experiencia de vida de Ignatyich. La formación del carácter del héroe depende directamente de factores sociales y factores económicos. E incluso a pesar de su bondad y coraje naturales, Ignatyich resulta incapaz de resistirlos.
Así, Astafiev destaca el enorme poder de la sociedad, que influye no sólo en el hombre, sino también en la naturaleza en su conjunto.