Tradiciones y costumbres de Adyghe en nuestro tiempo. Tradiciones nupciales de los circasianos. Boda en Adyghe

17.04.2019

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El objetivo del trabajo es identificar las características y originalidad de las costumbres y tradiciones de los circasianos; valor familiar poesía ritual circasianos Objetivos del estudio: rastrear las principales tradiciones de las familias Adyghe; Considere las peculiaridades de observar las costumbres circasianas asociadas con el nacimiento de un niño. Métodos de investigación: análisis y síntesis. libros de referencia según la vida y tradiciones de los circasianos.

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Por la naturaleza del producto que se crea: informativo y creativo. Por el número de participantes - personal. Duración – duración media: 1-2 meses. En cuanto a contenidos, exploran el área “estudiante – naturaleza – valores culturales”. Según el perfil de conocimiento - un proyecto interdisciplinario. Por la naturaleza de la coordinación - con coordinación abierta por parte del profesor. Según el nivel de contactos - a nivel de la institución educativa municipal. Shordakovo Por tipo de objeto de diseño - morfológico (diseño de un producto específico - presentación).

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Los resultados del trabajo se pueden utilizar en la estructura de cursos de historia histórica local en escuelas e instituciones de educación secundaria especializada de la ciudad y región. El material recopilado puede ser de interés para amplia gama Lectores interesados en la historia de su tierra natal. Aprobación del trabajo: los materiales del trabajo sirvieron para crear una presentación y un folleto, que se utilizaron en una conferencia escolar, en lecciones sobre el mundo circundante y en lecciones de historia para estudiar la tierra natal y la ciudad.

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La población total en Rusia es de 520 mil personas, de las cuales 499 mil se encuentran en Kabardino-Balkaria, que representa el 55% de la población de la república. También viven en Turquía, Siria, Jordania, en países de Europa, África y América, donde son descendientes de inmigrantes forzados que abandonaron el Cáucaso durante la guerra ruso-circasiana de 1763-1864. La diáspora circasiana cuenta con entre 5 y 7 millones de personas.

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Bandera de los circasianos Bandera Escudo de armas Elbrus es el séptimo milagro de Rusia. La “Montaña de la Felicidad” es el orgullo de los habitantes de la República Kabardino-Balkarian. El 1 de septiembre de 2011 celebramos el 90 aniversario de la creación de la República Kabardino-Balkarian. El verdadero contenido del Día de la Estadidad reside en la capacidad de vivir en amistad, armonía y respeto mutuo, sin olvidar las tradiciones de nuestro pueblo.

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El traje masculino kabardiano incluía, por regla general, una chaqueta circasiana con un cinturón plateado apilado y una daga, un sombrero y botas de tafilete con calzas; ropa de abrigo: burka, abrigo de piel de oveja. El complejo de vestimenta masculina que se desarrolló en Kabarda durante el período de su apogeo político de los siglos XVI al XVIII. fue adoptado] por la aristocracia de muchos pueblos vecinos del Cáucaso norte y sur, así como por los cosacos de Terek y Kuban. La ropa de las mujeres kabardianas incluía pantalones, una camisa tipo túnica, un vestido largo y oscilante hasta los dedos de los pies, cinturones y baberos plateados y dorados, una gorra bordada en oro y calzas de tafilete.

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Agricultura, jardinería y trashumancia. La cría de ganado está representada principalmente por la cría de caballos; la raza de caballos kabardianos ha ganado fama mundial. Los kabardianos también criaban ganado vacuno y aves de corral grandes y pequeños. Se desarrollaron oficios y artesanías: hombres - herrería, armas, joyería, mujeres - telas, fieltro, bordados en oro.

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Cocina kabardiana Comida tradicional de los kabardianos: cordero, ternera, pavo, pollo hervidos y fritos, caldos elaborados con ellos. leche agria, requesón. El cordero seco y ahumado es común y se utiliza para hacer shish kebab. La pasta (gachas de mijo cocidas) se sirve con platos de carne. Una bebida tradicional navideña con un contenido moderado de alcohol, la makhsyma, se elabora con harina de mijo y malta.

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En enero de 1851 se abrió en Nalchik una escuela kabardiana con un contingente de 25 personas. Allí estudiaron kabardianos, balkars, rusos y osetios. Duró solo 10 años, pero jugó un cierto papel al familiarizar a los montañeses con el desarrollo de la educación y contribuyó a la formación de una intelectualidad nacional. En 1906 había 38 escuelas en Kabarda. En 1923 se abrió una escuela de pedagogía en Nalchik y luego, en 1957, la KBSU. Esta fue la primera universidad en el norte del Cáucaso.

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Viven en lo alto de las montañas, desde los tiempos del Profeta, Dios lo sabe. ¡Y sobre todo las cumbres de Oriente las consideran su propio honor! R. Gamzatov El poeta daguestaní dedicó estas líneas a las personas mayores. Todos los pueblos caucásicos prestan especial atención a los ancianos, y el pueblo kabardiano no es una excepción.

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Religión antigua Cherkesov (Adygov) representa el monoteísmo (monoteísmo) con un sistema armonioso de adoración al Dios Único: el Gran THA (EL, THESHHO). TXA no interfiere con la vida diaria de una persona. Es el creador de las Leyes del Universo. La mayoría de los circasianos profesan el ISLAM. Mezquita musulmana en Nalchik

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La familia es el núcleo en torno al cual se organiza la comunidad humana y que da vida a otras familias. En la ciencia histórica y etnográfica, se acostumbra dividir a las familias en grandes y pequeñas. Una familia pequeña está formada por dos generaciones: los padres y sus hijos. Las familias numerosas siempre han unido al menos a tres generaciones. La base de la familia es el respeto mutuo, que se basa en namys y adygagye entre los mayores y los más jóvenes.

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Adyghe rituales familiares se puede dividir condicionalmente en: rituales del ciclo infantil; ceremonias de boda; rituales asociados con acontecimientos tristes en la vida de la familia. Al respecto, los circasianos decían: "La gente se reúne para una persona tres veces: cuando nace, cuando forma una familia y cuando se va a otro mundo". Y de hecho, según Adyghe Khabze, cada uno de estos eventos se celebra solemnemente.

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Su objetivo era garantizar la salud del niño, protegerlo de los malos espíritus y crear condiciones normales para su desarrollo. El cabeza de familia comenzó a empapar un largo cinturón de cuero con aceite, y su amante (uneguasche) ahumó queso redondo (khueiplyzh) en la pipa del hogar (uendzhak). Otros miembros de la familia siguieron su ejemplo. Todo esto se hacía en caso de que naciera un niño, para organizar la ceremonia de “colgar el queso rojo” (kheyplyyzh k1eryshch1e).

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La atención prestada por Adyghe Khabze a la salud del niño incluso antes de su nacimiento también se evidencia en el hecho de que, en la medida de lo posible, todos los platos, frutas y verduras que le gustaría comer fueron obtenidos para la futura madre. Se creía que si una mujer que estaba esperando un hijo quería comer algo y este deseo no se cumplía, entonces a él, el niño, siempre le faltaría en la vida lo que el alma de su madre necesitaba. A la mujer en trabajo de parto no se le permitía matar insectos y pájaros, encender fuego por la mañana ni sentarse sobre utensilios. No se le permitió llorar al difunto.

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Cada miembro de la familia, vecino e incluso un invitado de paso podía nombrar a un recién nacido, pero era obligatorio para todos que quien le diera un nombre hiciera una “camisa para recién nacido” (ts1ef1eshch jane) para el bebé. Además, a la camiseta se le solía añadir algún obsequio para el recién nacido y su madre. Según Adyghe Khabze, era costumbre que, si por la mañana, cuando aparecía un nuevo miembro en la familia, un extraño entraba al patio, le diera su nombre al niño. Sin embargo, la mayoría de las veces el nombre estaba “preparado” de antemano. Como regla general, esto lo hacían los cuñados y cuñadas de la joven madre. En casos normales, un niño podría llevar el nombre de un pariente fallecido hace mucho tiempo o de algún héroe nacional.

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El abuelo recién nacido desolló el cordero (kuenysh), reunió amigos, felicitó al cabeza de familia por el aumento y se hicieron brindis (khoh). El padre del recién nacido, imperceptible para los mayores, fue “arrancado”, lo que aparentemente significaba: sé un padre digno. En la familia Princely Wark, como se sabe, los Atalyks enviaban a los niños a criarlos en una "casa extraña", donde crecían hasta la edad adulta. Era habitual colgar un material blanco, como una bandera, en un lugar destacado cerca de la puerta en honor al nacimiento de un niño. Los que conocían esta costumbre se acercaron al abuelo y a la abuela y los felicitaron con alegría. Los nacimientos también se anunciaban mediante disparos de pistola o escopeta.

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Composición de cinta de plastilina “Juventud”. Relieve multifacético. Modelado a partir de papel de aluminio “Lezginka” Modelado a partir de tela “Goryanka” Modelado a partir de papel “My Land” Gráficos “Sosruko”

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Sarabi Mafedzev. “Adyge Khabze. Adygs. Aduanas. Tradiciones." KBSU lleva el nombre. SM. Berbeková. Cátedra Internacional “UNESCO” Educación y crianza en el espíritu de una cultura de paz y de derechos humanos”, 2007, p.219. Materiales de los participantes del Festival de Investigación y trabajos creativos"Cartera" 2009. Disco 4, sección “Historia Local”. Bolshagina O.D. Vida, tradiciones y rituales familiares Cosacos del Don. Sh.B. Nogmov. Historia del pueblo Adyghe. Nálchik, 1958, pág. 76-88. Diccionario fraseológico Kabardino-ruso. comp. B.M. Kardánov. Nálchik, 1969, p.296. Betrazov R. Adygi. Orígenes de la etnia. Nálchik, 1990., pág. 44. Maretukov. MAMÁ. familia y vida familiar Circasianos en el pasado y el presente. Cultura y vida de los circasianos. Maykop, 1976. Número 1, pág. Smirnov Y.S. Familia y vida familiar de los pueblos del Cáucaso Norte. M, 1983, pág. Kashezhev T.P. Ceremonias nupciales de los kabardianos.// observador etnográfico. M., 1892, Libro. 15. pág. 82.

En Khabze hay muchas cosas interesantes y entretenidas en las costumbres y tradiciones de los pueblos, incluidas las ceremonias nupciales. ¿Por qué no es superfluo todo esto? ¿Es necesario cumplir con todas las condiciones? No es bueno pensar en una boda de esta manera porque la gente la condenará, es más, la considerarán un acto inmoral, una violación del habzeh con el consecuencias consiguientes. Como señaló Khabze, los rituales nupciales no se inventaron en una mesa acogedora en la tranquilidad de una oficina ni fueron aprobados por votación popular. Cuando, con el consentimiento de los interesados y personas...

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TRADICIONES DE HOSPITALIDAD 3

ATALICIDAD 3

JEGUACO Y PSCHINATLI 4

RITO FUNERARIO 4

MATRIMONIOS ENTRE LOS ADIGES 5

Emparejamiento (lyyhu). 6

Inspección de la casa (unaplee). 7

Registro de matrimonio (nechyhyth). 8

Viaje a kalym (wase) Es). 9

Trayendo a la novia (nysashe). 12

Recién casado en “casa ajena” (teshe). 15

Poniendo al joven en casa grande(uneishe). 16

Literatura. 18

TRADICIONES DE HOSPITALIDAD

Durante mucho tiempo, los circasianos tuvieron costumbres de hospitalidad muy extendidas. Conviértete en invitado

cualquiera que viniera a la casa, por supuesto, si el huésped no tenía intenciones claramente hostiles. Los Adygs siempre han dicho "un huésped en una fortaleza confiable". Esto significaba que la identidad del huésped era inviolable y el propietario lo protegería de cualquier ataque del exterior.

Cada Adyghe construyó una casa separada para sus invitados hakIeshch. El interior de esta casa constituía a menudo toda la riqueza del propietario. Mientras el huésped estuvo en casa, el propietario se ocupó de su seguridad y bienestar. Se aseguró de que el huésped tuviera una comida sabrosa y satisfactoria y que durmiera bien. Mientras el huésped estaba en la casa, el dueño no podía permitirse el lujo de dejarlo solo. El propietario intentó de todas las formas posibles entretener al huésped, tratando constantemente de mantener una conversación interesante con él. El instrumento musical más común entre los circasianos era el shykIepshyn, un instrumento de arco. Las cuerdas de este instrumento estaban hechas de pelo de cola de caballo, de ahí su nombre (literalmente, "instrumento de cola de caballo").

Si el huésped era de otro pueblo o de otro país, entonces se le llamaba “tichile hakIe”, un huésped de nuestro pueblo. Por las noches, todos los habitantes de la aldea se reunían en el hakIeshch, donde se alojaba el huésped del aúl. En honor al invitado se organizaron jagu (juegos), acompañados de shykIepshyn, kamyl (un tipo de flauta) y pyekIykI (sonajeros). En honor al invitado, los jóvenes organizaron concursos de baile. En honor al invitado, los jóvenes compitieron con fuerza, coraje, lucharon y compitieron en carreras de caballos.

A veces, un propietario intentaba alejar a un huésped del propietario anterior. Si lo lograba, lo consideraba un gran honor.

ATALICIDAD

Los circasianos tenían la costumbre del atalismo. Según esta costumbre, los príncipes (pshchi) y los nobles (orcos) entregaban a sus hijos para que los criara uno de sus súbditos. Los profesores enseñaron a los niños a montar a caballo y a manejar armas. Los príncipes Adyghe entregaron a sus hijos para que los criara uno de sus orcos o campesinos subordinados. Los orcos entregaron a sus hijos para que los criaran campesinos. Se consideraba un honor criar al hijo o hija de un príncipe. A menudo, después del nacimiento del hijo del príncipe, uno de sus subordinados llegaba a la casa y, con regalos y peticiones, persuadía a los padres para que le dieran a su hijo para que lo criara.

JEGUACO Y PSCHINATLI

La música y el baile durante el jagu con motivo de una boda o recepción de invitados generalmente los interpretaba un jaguako especial. Las clases de música y baile siempre se han considerado obscenas para los circasianos, especialmente para los nobles. Había una actitud completamente diferente hacia los intérpretes de pshynatly, canciones que narran en forma poética cualquier evento. Pshinatli narró los acontecimientos de la historia del pueblo, las vidas de los héroes de la epopeya de Nart. Los pshinatli se realizaban durante una ceremonia para marcar el final del luto un año después de la muerte. El pshinatl fúnebre era una voluminosa obra poética, que contaba los acontecimientos de la vida del difunto, alabando sus hazañas y buenas obras. Se impusieron requisitos especiales a los compiladores e intérpretes de pshinatls funerarios. Tenían que ser personas famosas y respetadas.

RITO FUNERARIO

Los ritos funerarios de los circasianos en el siglo XV conservaron muchas de las características de los ritos funerarios de generaciones anteriores. El fallecido fue colocado sobre una plataforma construida en el campo. La viuda y los familiares más antiguos del difunto se sentaron frente al estrado. Nadie lloró porque lo consideraron indecente. Los familiares y compañeros del pueblo trajeron obsequios de joyas de oro y plata, copas, arcos, flechas y armas al difunto. Al octavo día, colocaban al difunto, junto con parte de los regalos que le traían, en un bloque de madera hecho de un tronco de árbol partido a lo largo y ahuecado por la mitad y lo llevaban a una tumba previamente excavada. Se construyó un montículo sobre la tumba. Tras el funeral se inició el velorio, que duró varios días. Se realizaron numerosos rituales sobre la tumba, expulsando a los espíritus malignos.

Durante un año, los familiares más cercanos del fallecido lo lloraron. Durante el duelo, la gente no se casaba, no asistía a bodas y no usaba ropas ni joyas brillantes. En señal de duelo por el difunto. a un ser querido los hombres se cortaban las puntas de las orejas.

Un año después se realizó un velorio. Los familiares cercanos del difunto, así como la familia donde se crió como atalyk, acudieron a numerosos invitados vestidos de luto. Los presentes en el funeral se turnaron para pronunciar discursos conmemorativos, enumerando los hechos y virtudes del difunto. Luego se realizó un pshinatl fúnebre, compuesto por una de las personas respetadas que conocía de cerca al difunto y su familia. A partir de ese momento se dio por terminado el duelo.

A principios del siglo XV, I. Shtilber observó la costumbre de una de las tribus Adyghe en la costa: “colocan a los muertos por un rayo en un ataúd, que luego cuelgan de un árbol alto. Después de esto, vienen los vecinos, traen bebidas y comida, comienzan a bailar, divertirse, sacrificar toros y carneros y distribuir la mayor parte entre los pobres. Hacen esto durante tres días y lo repiten todos los años, imaginando que la persona alcanzada por el rayo es un santo”.

MATRIMONIOS ENTRE LOS ADIGES

Hay muchas cosas interesantes y entretenidas en Khabze, en las costumbres y tradiciones de los pueblos, incluidas las ceremonias nupciales. ¿Qué es una boda? ¿Cómo llegó a ser así? Para que dos jóvenes unan sus vidas, tengan hijos, continúen la raza humana, sus familiares, parientes, conocidos se reúnen, organizan celebraciones, realizan tareas bastante onerosas y laboriosas, así como los trámites que determina el evento, encuentran todo lo que no tienen, queriendo arreglar todo lo relacionado con el matrimonio de un hijo o de una hija de la manera más magnífica, solemne y mejor posible. ¿Por qué? ¿No es todo esto superfluo? ¿Es necesario cumplir con todas las condiciones?

No es bueno pensar así en una boda, porque la gente la condenará y, además, la considerarán un acto inmoral, una violación del habzeh con las consiguientes consecuencias. Mientras exista una persona, mientras exista la familia, la boda es inmortal, porque es la base de la vida de la familia, el comienzo de una nueva familia, una parte de la existencia. Además, la boda es uno de los principales rituales de cualquier cultura nacional, una especie de espejo en el que se reflejan muchos aspectos de la esencia étnica del pueblo y su historia.

Como se ha señalado, los khabze, incluidos los rituales nupciales, no se inventaron en una mesa acogedora en la tranquilidad de una oficina, ni fueron aprobados por votación popular. Son el resultado de la búsqueda de más de una generación, llevan marcas del pasado lejano, están marcadas las vicisitudes sociales, económicas y formativas por las que ha pasado el pueblo. Cada episodio, cada detalle de la ceremonia nupcial lo atestigua. Antes de convertirse en costumbre, tenía una base real, mágica y religiosa.

A partir de esto, la boda en Adyghe comenzó a tener la siguiente estructura: emparejamiento, inspección de la casa, registro del matrimonio, viaje por el precio de la novia, traer a la novia, colocar a la joven en una “casa extraña”, llevar a la joven a la “casa grande”, fuga de la anciana, regreso del joven a su casa, pequeño reingreso de la novia a la “casa grande”, baile de la mesa, traslado secundario del joven, mesa de la muchacha, giro de la taza, etc

La boda en Adyghe fue entonces hermosa e instructiva. Cuando, con el consentimiento de los interesados y personas, se haya realizado cumpliendo todos los habze. Comenzó con el amor mutuo de los jóvenes y terminó con la aprobación de este elevado sentimiento humano por parte de los mayores. Todo lo que se hizo en una boda así fue garantía de crear una familia fuerte y exitosa en la que reinaría la armonía y crecerían niños felices.

Emparejamiento (lyyhu).

Lyyhu significa literalmente "buscar". Antes de hablar de emparejamiento, cabe señalar que todos los componentes anteriores de la boda Adyghe, excepto lyyhu, pertenecen al período en que los hombres comenzaron a dominar la familia, es decir, al llamado patriarcado. Sin embargo, cabe pensar que aparentemente tuvo lugar en aquellos tiempos lejanos, cuando la raza era maternal. En otras palabras, las chicas buscaban al novio, decidieron. Qué joven traer a la familia. La genealogía de sus hijos siguió la línea materna. Esto lo confirman ejemplos de la historia antigua de muchos pueblos.

Así, lyyhu se convirtió en un componente de la boda tradicional de Adyghe, y de las niñas aparentemente pasó a los niños, o más bien a su apellido. Si el secuestro no era de ninguna manera aceptable para los Adygs, entonces se consideró una gran manifestación de los Adyga y Namys cuando los familiares de un joven, al enterarse de su elegido, enviaron casamenteros a sus padres. Sólo participaban en él los mayores de las partes emparentadas a través de segundas personas del apellido. Naturalmente, todo empezó y vino de la juventud. Se conocieron en algunas celebraciones, se reconocieron, se enamoraron e intercambiaron pequeños obsequios. Hasta que el chico recibiera esto último, no podría haber conversación sobre el matrimonio. E incluso después de eso, la niña no dio inmediatamente su consentimiento para casarse. Sin embargo, después de un tiempo, la niña, casualmente, aparentemente sin darle mucha importancia a esto, le dijo al novio que podía enviar casamenteras a sus familiares. Lo que esto significaba estaba claro, y el chico, a través de un amigo o yerno, notificó a sus padres sobre su intención y la de su elegido. Así empezaron los problemas nupciales.

Para los circasianos nunca fue difícil determinar que los casamenteros habían venido a buscar a su hija. Según los khabze, después de entrar al patio y desmontar, identificaron los caballos en el poste de enganche, pero no fueron ni a la kunatskaya ni a la casa, sino que se quedaron en algún lugar debajo de un dosel o en el lugar donde normalmente cortan leña. Uno de los propietarios, al notarlos, naturalmente adivinó que no se trataba de invitados comunes, lo cual informó a los ancianos de la casa.

Un hombre adulto salió al encuentro de los casamenteros: el hermano de la niña, su tío o un vecino. El casamentero mayor, estrechándole la mano, le preguntó sobre su bienestar y su vida. Entonces el dueño los invitó a la casa con la palabra “fykyeblagae” (bienvenidos), a lo que la casamentera respondió sin más comentarios que habían venido, si la familia no se oponía, con el deseo de ser invitados y familiares. Luego de esto, la persona que salió a recibirlo regresa a la casa para informar a los invitados de las intenciones de los invitados.

Los propietarios podrían responder: "Consultaremos, vendremos a visitar tal o cual día", "tal o cual mayor de la familia está ausente", etc. En la tercera visita, si la parte de la niña aceptó tal relación, Se invitó a los invitados a la casa y se les puso una mesa en una solución rápida, sin molestar especialmente, es decir, sin hacer ningún sacrificio, un habze obligatorio para los invitados.

Inspección de la casa (unaplee).

Los mayores y los padres de la niña confiaron a dos o tres hombres para que inspeccionaran la casa, quienes eran respetados y distinguidos por su honestidad y veracidad. No es necesario que estén relacionados con el apellido de la niña. Los cuidadores no ocultaron sus objetivos ni intenciones. A los padres del novio les encantaría invitarlos y tratarlos. Sin embargo, después de agradecer a los dueños, examinaron todo escrupulosamente: la casa por fuera y por dentro, el patio, las dependencias, el huerto, el ganado, etc. Además, prestaron atención a lo gordo que estaba su perro, lo nervudos que eran sus bueyes, cómo cómo los tratan los vecinos, qué tipo de autoridad usan sus mayores, qué tipo de comportamiento tiene la futura suegra, cuáles son las reservas de la familia cuyas nueras son sus hijas, qué tan suaves son los mangos de sus horcas, el filo de sus hachas, etc.

Si después de todo esto el mayor de los cuidadores se daba vuelta y abandonaba el patio, el joven y sus familiares no podían contar con el éxito. Estaba claro lo que diría a su regreso: no son rival para usted, no podrán proporcionarle una vida tolerable a su hija. Pero si al despedirse estrechaba la mano de los dueños y les decía que estaban autorizados a “mirar la casa” por tal o cual y que podían volver a preguntarles sobre el asunto, el lado satisfecho del novio invitaba a los cuidadores. Entré a la casa y puse la mesa. Los más ricos hacían sacrificios en honor de los invitados, pero normalmente se conformaban con pollo o pavo. Levantaron una copa por makhsyme por una relación próspera. Dos o tres días después de la partida de unaplee, los familiares del novio con pequeños obsequios puramente simbólicos y fand (comida seca y una jarra de makhsyme, para no ir con las manos vacías a futuros familiares) visitaron a los padres de la niña, seguros de que ahora ellos no se le daría turno de puerta Por supuesto, todo sucedió con el pleno consentimiento de los jóvenes, cuya opinión los mayores conocieron a través de sus amigos y familiares más jóvenes.

La costumbre de “hojear la casa” estaba activa principalmente entre los campesinos, los thokotls libres. No era necesario enviar a los príncipes y warks para comprobar cómo vivían. Incluso podían percibir esto como un insulto, porque creían que siempre tendrían algo que apoyar y complacer a su nuera, siempre que fuera hermosa y educada según los principios de Adyghe Khabze.

Cabe señalar que a muchos de los que no están familiarizados con Adyghe Khabze les resulta psicológicamente difícil comprender algunas de sus disposiciones y principios. Para comprender a los circasianos y sus Adyge khabze, es necesario penetrarlos. Cuando, después de unaplie, el lado del novio visitó a los padres de la niña, fueron atendidos, pero sin mucha grandeza y sin solemnidad, baile o diversión. Inmediatamente, los futuros familiares acordaron la formalización no religiosa del matrimonio.

Registro de matrimonio (nechyhyth).

Como quedó claro, el concepto de "nakah" ingresó al idioma Adyghe desde el árabe y, combinándolo con la palabra original Adyghe "tkhyn" (escribir), formó el término "nechykhytkh". De hecho, en el pasado, las condiciones del matrimonio eran formalizadas por escrito al estilo musulmán por el ministro del Islam (efenda). Dicho documento quedó en posesión de los padres de la novia. Según informantes mujeres, en contrato de matrimonio Se estipulaba especialmente, por ejemplo, qué tipo de tirantes de ocho puntas u otros serían los del traje festivo de la novia, si tendría cadenas balabolkas, cuántos colgantes de oro con forma de bellota habría a ambos lados del pecho, etc. Por lo general, la ropa de boda de las mujeres estaba hecha de costosos colores dañados como rojo, violeta, lila y otros colores "ricos" con uno o tres pares de colgantes a ambos lados del cofre. Las hijas principescas y ricas de Wark se conformaban únicamente con trajes con grandes charreteras de estrellas en los hombros y tres pares de colgantes en el pecho.

Al registrar el matrimonio, además de la efenda y la chica y el chico de confianza, también estuvieron presentes testigos. Todos debían usar sombrero. Cabe señalar que, en general, entre los musulmanes, el matrimonio lo celebraban una chica de confianza y el propio novio con la bendición del clérigo. Estaban todos sentados en el suelo. En este sentido, hay que pensar que los demás testigos de la boda en Adyghe, así como el hecho de que todos tuvieron que llevar sombreros y estar de pie durante la ceremonia, son reliquias de la boda tradicional en Adyghe. Nechykhyth, por regla general, tenía lugar en la casa de los padres de la novia, donde acudían dos o tres hombres del lado del novio. No fue particularmente solemne. No hubo bailes ni ninguna otra diversión. Es cierto que una vez formalizado el matrimonio, pusieron la mesa y brindaron por el feliz hermanamiento, por los recién casados.

Durante el registro del matrimonio, el efendy preguntó a los jóvenes de confianza (uechyl) si habían cambiado de opinión, si sus pupilos habían aceptado convertirse en marido y mujer. Cuando los de confianza (primero las chicas y luego el chico) confirmaron la decisión de los jóvenes, ellos, los de confianza, con sombreros (como todos los demás), se pararon uno frente al otro, extendiendo la mano derecha. Las palmas de sus manos apenas se tocaban, pero al mismo tiempo los pulgares de los de confianza se apoyaban lo más fuerte posible uno sobre el otro al mismo nivel. En esta posición era imposible doblar los otros dedos, envolviéndolos alrededor de la mano del compañero. Esto fue observado por el efendy, quien a su vez agarró derecha pulgares arriba de confianza.

Después de esto, el efendi dijo una oración tres veces, preguntando cada vez a aquellos en quienes confiaba: “¿Están dando?” o "¿Te vas a casar?" Los confidentes respondieron: “Lo regaló”, “Casado”. Luego, el ministro espiritual volvió a leer la oración, que concluyó con la palabra "Amén", y todos los presentes hicieron una dua, levantando la mano al Todopoderoso. Los representantes del novio pagaron una pequeña cantidad a los defensores por el registro del matrimonio. Al mismo tiempo, la efenda que registró el matrimonio no compartió esta tarifa con nadie.

Parecería que este método de registro no era muy diferente del registro general musulmán del matrimonio. Sin embargo, tras un examen más detenido, hubo diferencias. En primer lugar, en el registro de Adyghe no había ni novia ni novio. En segundo lugar, todos los presentes llevaban sombrero, algo que no es obligatorio para otros musulmanes. En tercer lugar, la ceremonia se celebró de pie, mientras que en los países árabes los presentes estaban sentados, y en cuarto lugar, el registro musulmán se realizó entre el novio y las mujeres de confianza de la niña, sin testigos externos.

Por lo tanto, se puede suponer que, aunque el nechyhytkh comenzó a realizarse según las reglas musulmanas, en él también se conservaron los antiguos habzes. Sin embargo, desafortunadamente, ni las fuentes escritas ni la información de los informantes mencionan cómo se celebró el matrimonio al estilo Adyghe.

Viaje a kalym (wase) Es).

Entonces, nechykhyyth y wase I Los rituales eran independientes. El primero tuvo lugar en la casa de los padres de la niña, el segundo en casa de los familiares del joven. Está claro que el matrimonio no podía formalizarse sin un mutuo acuerdo sobre las condiciones de la dote. Pero después de concluir el contrato, las partes discutieron la fecha exacta en la que los familiares de la novia podrían venir a cobrar el precio de la novia, porque ese día todo el ganado de la familia del novio no fue llevado a pastar, sino que permaneció en el granero.

En los viejos tiempos, hasta el final. XIX Durante siglos, el precio de la novia consistía principalmente en ganado vacuno y un caballo. Kalim ( wasse lit.: precio) se determinaba en función del origen de la clase social, sus parientes, su nacimiento, etc.

En la boda, incluido Wase. I Oh, bebimos makhsyme. Makhsyme era una buena bebida hecha con harina de mijo, miel y malta de cebada. Se puede decir que no perjudicó de ninguna manera la salud humana.

Los métodos de puesta de la mesa y el orden en el que se servían los platos dependían de los invitados que tuvieran los circasianos. para residuos I Así, por ejemplo, después de recibir a los invitados, primero trajeron un magro aperitivo, preparado a toda prisa, y makhsyme. Con diversos pretextos, se invitó a los invitados a beber makhsyme: por su llegada, por los mayores, por conocidos, por parentesco, por los jóvenes, para calentarse, etc. Por supuesto, los invitados que conocían estos trucos intentaron no engancharse, se rieron, pusieron excusas, agradecieron a los hospitalarios anfitriones y se comportaron con prudencia, tal como les aconsejaron los mayores que los enviaron aquí. Además son residuos I oh, no deberían dejarse “presionar” demasiado. Pueden, rechazando cualquier obsequio, ir al granero, elegir todo lo que vinieron a buscar y despedirse de los dueños. Por lo tanto, en tales casos se requería una “diplomacia sutil”.

En base a esto, a la mesa del lado del novio se sentaron hombres que sabían cómo organizar una empresa, hombres ingeniosos que conocían el khabze Adyghe en cada detalle. El maestro de ceremonias de la celebración podrá ser un amigo íntimo del mayor de la casa del novio o un familiar, pero en ningún caso ninguno de los familiares. Porque el thamada, al frente de la mesa, tuvo que brindar por la felicidad, por el bienestar de la casa donde se celebra la boda. Y un miembro de la familia, según Adyghe khabze, no podía decir buenos deseos dirigidos a él mismo, a su familia. No había lugar en la mesa para el joven padre, ni para los tíos paternos, ni siquiera para el abuelo. Y aquí se consideró que era indecente para ellos escuchar las palabras halagadoras y elogiosas que se dirían en la mesa sobre sus éxitos, humanidad, adygagia, etc.

En la mesa nupcial reinaba una atmósfera de sublimidad y sincero habze. Para los huéspedes que vinieron a Uase I Ah, había un joven que por muchas horas que duraba la fiesta no se sentaba. Los anfitriones también destacaron I está sirviendo la mesa. Si necesitaba algo para la mesa, tenía ayudantes que estaban cerca, detrás de la puerta, a la vista.

En bodas y otras celebraciones, los circasianos bebían únicamente de un cuenco grande común (fal'e), que rodeaba el círculo. En una mesa así nunca usaban un cuerno para beber ni ningún otro utensilio.

Cuando los circasianos se conformaban con las tradicionales mesas bajas ( I ene) sobre tres patas, la mesa thamada de los propietarios se colocó en el rincón más alejado de la puerta y, sentado detrás de ella, saludó a los invitados, si, por supuesto, estaban esperando a los últimos, para no conducir. a una habitación vacía. Por cierto, era incómodo sentarse en la mesa baja de Adyghe, descansando, descuidadamente, era imposible apoyar los codos en ella, incluso si quisiera. Por tanto, hay que pensar que ejerció un efecto movilizador y disciplinador sobre la persona sentada detrás de él.

La mesa ceremonial estaba dirigida y dirigida por el mayor de los anfitriones. Él también era un thamada. Esto sucedió en todos los casos, incluido el wase. I s. Así era Habze. Intentaron emborrachar a los que venían por el precio de la novia. Este objetivo fue perseguido tanto por el thamada como por los otros bysym (anfitriones) sentados a la mesa. Naturalmente, los invitados tenían una opinión diferente y opuesta. Por lo tanto, en la empresa reinaban el ingenio, las bromas, el conocimiento y la observancia de Adyghe khabze. De hecho, las celebraciones rituales de Adyghe no eran tanto un lugar donde comían y emborrachaban, sino más bien una especie de escuela donde estudiaban Khabze y Adygagye. No importa qué trucos y trucos usen durante el desperdicio. I Oh, nadie podría obligar a los invitados. Todos bebieron tanto como quisieron.

En los siglos pasados, las ceremonias nupciales, incluidas las wase I Oh, sucedió sólo durante el día. miembros wase I s, después de sentarse por un tiempo determinado, expresaron el deseo de relajarse y bailar. Si eran de entre los invitados del lado de la novia, entonces su mayor les daba el visto bueno, mientras que el resto recibía permiso del thamada de la mesa. Los jóvenes y los hombres, emocionados por el amable makhsyme, sabían divertirse. miembros wase I Se comportaron libremente y bailaron con entusiasmo. No en vano permanece en el idioma adyghe la expresión: "Baila como si hubiera venido por el precio de la novia". No todas las chicas pueden convertirse en sus parejas. En el baile hacían pasos rápidos y únicos, intentaban tocar con los hombros el hombro y el pecho de la niña, la empujaban, de repente, haciendo algún tipo de movimiento engañoso, abrazaban la belleza abierta en sus brazos. Pero el último tampoco fue un error. Ella, aprovechando algún error del caballero, podía, bailando rápido, rodearlo fácilmente, lo cual era una pena para cualquier chico.

Cuánto tiempo permanecer sentados a la mesa, cuánto bailar y divertirse para los jóvenes, lo decidió el mayor de los invitados. Si pensaba que no debían apresurarse, entonces bailaban, bromeaban y se divertían mucho. Sin embargo, como ya se dijo, a los anfitriones les resultó beneficioso que los invitados bebieran más sin distraerse. Por eso intentaron introducirlos en la casa y sentarlos a la mesa.

Tiempo, ¿cuánto tiempo estuvo sentado? I “Sí”, determinó el mayor de los invitados. En repetidas ocasiones le insinuó esto al dueño de la mesa. Sin embargo, éste fingió no oír, se distrajo, etc. Las exigencias se repitieron de diversas formas educadas. Se consideraba indecente que el thamada respondiera de inmediato y cumpliera los deseos de los invitados. Esto significaría que estaba cansado de los invitados y que los estaba echando. Por lo tanto, al thamada se le ocurrieron varias razones: dicen, hay habze, espera, todo tiene su tiempo, déjalo disfrutar de tu compañía, la carne de la oveja sacrificada aún no está cocida, etc. Pero cuando el invitado mayor comenzó para insistir obstinadamente en realizar el habze, por orden del thamada, le traían en un plato especial la mitad derecha hervida de la cabeza de un carnero de sacrificio, por separado el prestigioso omóplato izquierdo, el fémur o antebrazo, la parte transversal de la columna vertebral, un par de costillas, el hueso pélvico para los mayores, en pequeñas bandejas carne para todos los demás. ...

Habiendo terminado con la oveja sacrificada y bañado la carne con shurpa, los miembros de Uase I Fueron al granero para seleccionar el número estipulado de ganado. Como ya se mencionó, en este día no se sacaba a los animales a pastar. Si no reunían el número necesario de animales sanos y bien alimentados, exigían dos en lugar de una cabeza. Habiendo tomado así posesión del precio de la novia, los mayores ordenaron a uno o dos jóvenes que condujeran lentamente a los animales, dejándolos pastar, mientras ellos mismos se dirigían al patio de los padres del novio, dejando claro que no tenían prisa y que mostrar cómo podían bailar.

Aquí es donde empezó el verdadero fracaso. soy qafek yo mi. Y sería bueno que la diversión fuera sincera y terminara felizmente...

Trayendo a la novia (nysashe).

Después de formalizarse el matrimonio religioso en casa de los padres de la niña y el viaje por el precio de la novia, ya no era ningún secreto que tal o cual familia entregara a su hija en matrimonio, y todos esperaban impacientes, preguntaban y aclaraban cuándo El lado del novio vendría por la novia. No hay ninguna exageración en esto. La vida en el pasado estaba realmente "mal equipada para la diversión", y las bodas eran deseables no sólo porque se formaban nuevas familias, sino también porque daban a las personas mayores la oportunidad de relajarse, mostrar su sabiduría, bailar, demostrar su belleza, atractivo, destreza, destreza, etc.

Una boda es un lugar donde puedes ver gente y lucirte.

En realidad, una boda verdaderamente tradicional de Adyghe comenzó con nysashe (viajar y traer a la novia). Este es todo un ciclo de ritos, costumbres, rituales. Si no había desgracia o algún tipo de pena de un lado o del otro, el ritual no se posponía. Por lo general, las bodas (nysashe) tenían lugar en el período de otoño del año, cuando la constelación de Vagoba estaba en las copas de los árboles, es decir, aproximadamente un mes después del equinoccio de otoño. En esta época, según la creencia popular, el clima era seco y hermoso, hacía calor, por lo que el baile, la diversión y los juegos se realizaban por separado y a gran escala bajo el cielo abierto. Por supuesto, igualmente importante fue la finalización del trabajo de campo. La abundancia y el crecimiento de los animales jóvenes inspiraron a la gente.

La novia fue llamada durante el día, de jueves a viernes. El mayor de la familia anunció con antelación la celebración a familiares, suegros, vecinos, vecinos del pueblo y amigos. Comenzaba con “fyzyshe efe” (fiesta de quienes iban a recoger a la novia). Los hombres respetados fueron invitados no a través de otra persona, sino con una solicitud personal en nombre del anciano. Vinieron ancianos de barba gris, pero la mayoría eran hombres. años maduros y los jóvenes excelentes jinetes, conocedores de habze, confiables en todos los aspectos.

“Un banquete para los que viajan a recoger a su nuera”, se dice en voz alta. No hubo ningún banquete particularmente suntuoso. Pusieron la mesa con bastante modestia para hacer uno o dos brindis en honor de las alegrías venideras. Lo principal era la mejor manera de organizar las celebraciones, y lo más importante era la elección del mayor. Luego se repartieron las responsabilidades de los demás que viajaban detrás de la novia para evitar posibles malentendidos. Al ser seleccionados por los fyzyshe shu (jinetes que acompañan al carruaje con la novia), hombres y jóvenes consideraban un honor contar con la confianza depositada en ellos. Hicieron una recaudación de fondos, es decir, recaudaron poco dinero para la realización de diversos rituales.

Los jinetes no sólo acompañaron la procesión nupcial: tuvieron que superar diversos obstáculos y desafíos, demostrar su destreza y valentía. Además de todo, debían disparar bien "a un objetivo volador", luchar contra jinetes y soldados de infantería, saber cantar canciones, etc. En una palabra, era responsable y peligroso.

Entonces, si los que iban a buscar a la novia tenían un thamada respetado, a quien todos escuchaban, si recordaban cómo no violar el habze y no avergonzar a sus mayores ni a los que se quedaron en casa, todos intentaban comportarse de manera apropiada. Como ya se ha dicho, no todos eran aceptados en los fyzyshe shu (jinetes). Fue a la vez honorable y responsable. Al mismo tiempo, tenían que poder bromear y comprender un chiste, sin olvidar su dignidad, sin abandonarla y sin ceder ante ninguna dificultad. Todo esto, naturalmente, movilizó y disciplinó a los jóvenes y contribuyó a la educación de jinetes valientes y diestros.

Y esto no es suficiente. Quienes acompañen el cortejo nupcial deben saber cantar bien, sin depender de otros, y estar preparados para cualquier sorpresa. Sin embargo, no todo el mundo puede bailar con maestría, entretener hábilmente a una compañía y al mismo tiempo poseer en una hermosa voz. Todo esto también se tuvo en cuenta. Y cuando se celebraban los juegos de “a caballo y a pie”, de “quitarse la gorra” y otros, nadie podía darse tregua, acobardarse o retirarse.

Dependiendo del origen de clase, la riqueza y el respeto del que disfrutaba la familia del novio, el número de jinetes a veces alcanzaba, según los veteranos que se enteraron de esto por los padres y otras personas, cien o más. En el camino siguieron el carro en el que debían llevar a la novia. Cantaron, montaron a caballo, lucharon contra los jinetes, arrojaron el sombrero de su incauto camarada y le dispararon. El carro estaba cubierto con material rojo a modo de tienda de campaña. Debajo de él estaban sentados la hermana o pariente del novio y un acordeonista. Los jinetes giraban y giraban a su alrededor, realizando todo tipo de ejercicios a caballo.

En los casos en que el cortejo nupcial atravesaba zonas pobladas, los jinetes se dividían en dos grupos, uno de los cuales iba detrás del carro y el otro delante. Estas precauciones no eran en absoluto superfluas. Los habitantes de estos pueblos bloquearon las calles con carros, troncos, apisonadoras, etc. Cuando los jinetes despejaron el camino, adolescentes y jóvenes rurales volaron hacia ellos, arrebatando látigos a los jinetes, tratando de cortar cinchas, estribos, etc. El sueño más preciado de los atacantes era desbaratar los carros de manta roja. Fue una gran lástima para los acompañantes no poder proteger la lona. Además, luego se vieron obligados a regresar a buscar una manta nueva, porque nadie les quería entregar a su hija en el carro abierto.

Además de todo, las mujeres y niñas del pueblo sacaban a la calle pequeñas cosas (bolsitas, pañuelos), así como huevos, y los tendían a lo largo del recorrido del transporte. Los jinetes a todo galope tuvieron que recogerlos o aplastarlos con armas de fuego. Los huevos y las cosas sin recoger no debían dejarse intactos en el camino.

La dificultad fue entrar al patio de los padres de la novia. Los jóvenes locales recibieron a los jinetes con estacas y garrotes y todos, excepto el thamada de los invitados, indiscriminadamente, los animales, los jinetes y otros fueron derribados de sus caballos. Pero si uno de los jinetes lograba irrumpir en el patio, todos se calmaban y los que llegaban eran recibidos según todas las reglas de la hospitalidad.

Un khabze thamada experto se aseguró de que todas las aduanas se realizaran en orden y oportunamente. Y ese “todo” incluía mucho. Después de uno o dos brindis en la mesa, el mayor de los invitados instruyó a sus jóvenes a comenzar con los deberes que se habían discutido antes de su llegada.

Habiendo completado todas las formalidades, los jóvenes informaron a su thamada que la novia estaba lista para partir. Luego, el mayor de los invitados tomó el plato honorífico “media cabeza”, lo partió de acuerdo con todas las reglas de etiqueta, distribuyó a quien correspondía, brindó en honor de este khabze y sus familiares, deseando a todos felicidad y salud. . En ese momento, trajeron shurpa caliente. Después de probarlo, los invitados se levantaron para participar en la ceremonia de salida de la novia de la casa de sus padres.

La entrada de la novia estuvo acompañada de una hermosa canción nupcial con un maravilloso coro, interpretado por los hombres. Al salir, la novia no debe mirar a su alrededor, tropezar, cruzar el umbral sin tocarlo, con el pie derecho, etc. Estos componentes aparentemente insignificantes del khabze eran comunes en Adyghe, y se les dio un cierto significado para la vida de la joven en nuevas condiciones. Por ejemplo, si tenemos en cuenta que, como creían los circasianos, las almas de los familiares fallecidos a veces podían asentarse bajo el umbral, queda claro por qué hay que tener cuidado en tales casos.

El acordeonista estaba sentado en el carro a la izquierda de la novia, y a la derecha estaba la chica que había venido a buscar a los recién casados. En ese momento, los jinetes los rodearon estrechamente para que los chicos del lugar no les rasgaran los vestidos.

El lado de la novia presentó al thamada de los jinetes una pancarta roja (nyp) sin ningún tipo de parafernalia. Simbolizaba la pureza, la inocencia y los buenos modales de una niña. A partir de ahora, su seguridad y honor están en manos de los participantes nysashe del lado del novio. La tela roja del carro en el que se transportaría a los recién casados era también símbolo de virginidad.

Después de recibir la pancarta y pagar a los guardias de la puerta, al cortejo todavía no se le permitió salir a la calle. Los muchachos locales intentaron tres veces hacer girar el carruaje con la novia en el patio en contra del movimiento del sol (en el sentido contrario a las agujas del reloj), pero los pasajeros se resistieron. Hubo un presagio descabellado: si se logra dar la vuelta al carro, la novia gobernará en la nueva familia, y lo más absurdo es que sobrevivirá a su marido por mucho tiempo.

Cuando los lugareños se quedaron atrás del cortejo y ya no había por qué tener miedo, los jinetes comenzaron a cantar. Los más ágiles volvieron a arrancar los sombreros a sus compañeros, los arrojaron al suelo, y otros, corriendo hacia ellos, les dispararon, haciéndolos pedazos. El jinete a quien el thamada le entregó el estandarte intentó alejarse al galope de todos. Al que lo alcanzó, le entregó el estandarte sin ninguna resistencia. Así pusieron a prueba la agilidad de los caballos. Cuando en el camino encontraban un jinete o un lacayo, lo perseguían. A veces los que encontraban lograban escapar, pero más a menudo se dirigían rápidamente hacia el carro donde estaba sentada la novia y se presentaban: “Soy tu invitada, querida novia”. Esto fue suficiente para que no los tocaran más. El jinete podría haberse sumado a la cabalgata, pero no, por lo que fue liberado en paz.

Recién casado en “casa ajena” (teshe).

En el pasado los circasianos observaban estrictamente esta costumbre. La novia nunca fue llevada directamente a la casa de los padres del novio. La colocaron en “casa de otra persona”. Por lo general, esta podría ser la casa del tío materno del recién casado y, posteriormente, de otras.

Cuando llevaron a la joven a “la casa de otra persona”, la acompañaron un coro de fyzyshe shu (jinetes) y niños de la aldea. Los músicos tocaron la armónica nacional, shichepshin, matracas, dispararon rifles y pistolas y aplaudieron. En Malaya Kabarda, cuando la novia era conducida de los brazos de la mujer de la derecha y la niña de la izquierda, los jóvenes arrojaban dagas al suelo con una floritura y comenzaban a bailar. Aquí detuvieron a la novia, los chicos bailaron alrededor de ella y las dagas hasta que la dueña de la casa les entregó un cuenco de makhsyme. Podía haber cualquier número de bailarines, pero solo se les daba una copa. Es cierto que los jóvenes lo exigieron dos o tres veces. La novia fue conducida más lejos solo cuando los muchachos sacaron sus dagas del suelo.

Los recién casados estuvieron en “casa ajena” durante dos o incluso más semanas. La visitaban regularmente los familiares, amigos y camaradas del recién casado. Por regla general, llevaban consigo equipo técnico. I e (un regalo por entrar a la habitación donde está la joven). Consistía en pequeñas cosas para el héroe de la ocasión, o los chicos regalaban dinero para dulces a las chicas que estaban con los recién casados. Este khabze todavía existe hoy.

En “casa ajena” la joven no sólo se entretuvo. A menudo le hacían algún tipo de prueba. Por cierto, a los chicos mocosos con caras sucias y a las chicas descuidadas se les permitió entrar deliberadamente en la habitación donde estaba el recién casado. Si los lavaba, los ordenaba, tejía cintas en las trenzas de las niñas, a todos, naturalmente, les gustaba. Por cierto, la futura suegra también se dio cuenta de tal consideración. Cuando la recién casada se dio cuenta de que era aprensiva, insensible, desatendida e indiferente, le aconsejaron con tacto que controlara su reputación, pero no se le hicieron otras pruebas.

Introducir a los jóvenes en la casa grande (uneishe).

El más significativo y hermoso, tanto en su composición como en otros parámetros, uneishe fue el rito más interesante y notable de la boda de Adyghe.

En primer lugar, esta celebración parecía un acontecimiento alegre en la vida de personas de ideas afines y simpatizantes. En segundo lugar, a la ceremonia fueron invitados todos los numerosos familiares, suegros y amigos-camaradas. Y si los invitados no tenían motivos para estar tristes, sabían divertirse, divertirse, alegrarse y mostrarse cariño unos a otros.

En Uneishe solían disparar armas con cartuchos de fogueo por la siguiente razón: los “espíritus malignos” tenían miedo del olor a azufre. También dispararon contra las chimeneas para que “los malos espíritus no entraran allí”.

Con el acompañamiento de una canción nupcial y tocando el acordeón, los recién casados fueron detenidos en el patio antes de ser conducidos a la “casa grande”: aquí se organizó un baile por un corto tiempo. Luego se reanudó el canto. Antes de ser llevada a la “casa grande”, la joven fue bañada con nueces, dulces y monedas, que los niños recogieron con entusiasmo.

Tras cruzar el umbral, los recién casados se encontraban sobre la piel de un animal sacrificado. Se creía que la joven de la casa tendría tanta felicidad y alegría como pelos en la piel.

En la “casa grande”, los recién casados fueron recibidos por ancianas y mujeres mayores sentadas a la mesa. Una de las mujeres levantó el velo de la recién casada, ancianas y jóvenes se acercaron a ella, la felicitaron y la abrazaron. Pero la propia recién casada permaneció inmóvil, no abrazó ni estrechó la mano de nadie. Le advirtieron sobre esto cuando se quedó con sus padres después del registro. Si el recién casado se dio la mano en ese momento, entonces esto se percibió como una manifestación de obstinación, capricho, frivolidad, como un deseo de subyugar a todos, de gobernar en la familia, etc.

Cuando terminó el saludo, la mujer que levantó el velo hizo que los recién casados me urge el (se untó los labios con una mezcla de mantequilla recién derretida y miel). La joven debe tener cuidado: bajo ningún concepto debe relamerse los labios. De lo contrario, significaría que el recién casado era un glotón que comía demasiado.

Mientras todo esto sucedía, los jóvenes bailaban en el patio. Los chicos "atraparon" a las hermanas casadas del novio y las obligaron a bailar, para lo cual exigieron a las mujeres un phuuzhybzhye (phuzh' es un pariente casado, hermana, bzhye - un vaso).

Después de estos rituales, los recién casados, acompañados de una canción nupcial, tocando la armónica, aplaudiendo y disparando armas, fueron sacados de la casa grande.

La boda Adyghe también incluyó muchos otros ritos y rituales, como: “Escape de la anciana”, “Regreso del joven”, “Visitas mutuas”, etc.

Literatura.

Mafedzev S. Kh. Costumbres, tradiciones (Adyge khabze) // El fa, Nalchik, 2000.
Mamkhegova R. Ensayos sobre la etiqueta Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.
Mafedzev S. Kh. Rituales y juegos rituales de los circasianos. Nálchik, 1979
Bgazhinokov B. Kh Mundo de la cultura // Elbrus, Nalchik, 1990.

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1. Tradiciones de hospitalidad

2. Atalismo

3. Djaguako y pschinatli

4. Rito funerario

5. Matrimonios entre los circasianos

Literatura

1. Tradiciones de hospitalidad

Durante mucho tiempo, los circasianos tuvieron costumbres de hospitalidad muy extendidas. Cualquiera que viniera a la casa se convertía en huésped, por supuesto, si el huésped no tenía intenciones claramente hostiles. Los Adygs siempre han dicho "un huésped en una fortaleza confiable". Esto significaba que la identidad del huésped era inviolable y el propietario lo protegería de cualquier ataque del exterior. atalychestvo jaguako pschinatli matrimonio

Cada Adyghe construyó una casa separada para sus invitados: hakIeshch. El interior de esta casa constituía a menudo toda la riqueza del propietario. Mientras el huésped estuvo en casa, el propietario se ocupó de su seguridad y bienestar. Se aseguró de que el huésped tuviera una comida sabrosa y satisfactoria y que durmiera bien. Mientras el huésped estaba en la casa, el dueño no podía permitirse el lujo de dejarlo solo. El propietario intentó de todas las formas posibles entretener al huésped, tratando constantemente de mantener una conversación interesante con él. El instrumento musical más común entre los circasianos era el shykIepshyn, un instrumento de arco. Las cuerdas de este instrumento estaban hechas de pelo de cola de caballo, de ahí su nombre (literalmente, "instrumento de cola de caballo").

Si el huésped era de otro pueblo o de otro país, entonces se le llamaba “tichile hakIe”, un huésped de nuestro pueblo. Por las noches, todos los habitantes de la aldea se reunían en el hakIeshch, donde se alojaba el huésped del aúl. En honor al invitado se organizaron jagu (juegos), acompañados de shykIepshyn, kamyl (un tipo de flauta) y pyekIykI (sonajeros). En honor al invitado, los jóvenes organizaron concursos de baile. En honor al invitado, los jóvenes compitieron con fuerza y coraje: lucharon y compitieron en carreras de caballos.

A veces, un propietario intentaba alejar a un huésped del propietario anterior. Si lo lograba, lo consideraba un gran honor.

2. Atalismo

3. Djaguako y pschinatli

4. Rito funerario

Durante un año, los familiares más cercanos del fallecido lo lloraron. Durante el duelo, la gente no se casaba, no asistía a bodas y no usaba ropas ni joyas brillantes. En señal de duelo por un ser querido fallecido, los hombres se cortaban las puntas de las orejas.

5. Matrimonios entre los circasianos

Como se ha señalado, los khabze, incluidos los rituales nupciales, no se inventaron en una mesa acogedora en la tranquilidad de una oficina, ni fueron aprobados por votación popular. Son el resultado de la búsqueda de más de una generación, en ellos quedan marcas del pasado lejano, las vicisitudes sociales, económicas y formativas por las que ha pasado el pueblo han sido barridas. Cada episodio, cada detalle de la ceremonia nupcial lo atestigua. Antes de convertirse en costumbre, tenía una base real, mágica y religiosa.

Emparejamiento (lyyhu).

Lyyhu significa literalmente "buscar". Antes de hablar de emparejamiento, cabe señalar que todos los componentes anteriores de la boda Adyghe, excepto lyyhu, pertenecen al período en que los hombres comenzaron a dominar la familia, es decir, al llamado patriarcado. Sin embargo, cabe pensar que aparentemente tuvo lugar en aquellos tiempos lejanos en los que el clan era materno. En otras palabras, las chicas buscaban al novio, decidieron. ¿Qué joven traer a tu familia? La genealogía de sus hijos siguió la línea materna. Esto lo confirman ejemplos de la historia antigua de muchos pueblos.

Los propietarios podrían responder: "Consultaremos, vendremos a visitar tal o cual día", "tal o cual mayor de la familia está ausente", etc. En la tercera visita, si la parte de la niña aceptó tal relación, Se invitó a los invitados a la casa y se les puso una mesa de emergencia a mano, sin molestar especialmente, es decir, sin hacer ningún sacrificio, un habze obligatorio para los invitados.

Inspección de la casa (unaplee).

Registro de matrimonio (nechyhyth).

Como quedó claro, el concepto de "nakah" ingresó al idioma Adyghe desde el árabe y, combinándolo con la palabra original Adyghe "tkhyn" (escribir), formó el término "nechykhytkh". De hecho, en el pasado, las condiciones del matrimonio eran formalizadas por escrito al estilo musulmán por el ministro del Islam (efenda). Dicho documento quedó en posesión de los padres de la novia. Según las informantes, en el contrato matrimonial se estipulaba específicamente, por ejemplo, qué tipo de tirantes llevaría el traje festivo de la novia (de ocho puntas u otros), si llevaría cadenas (balabolkas), cuántos colgantes de oro en forma de bellota habría. a ambos lados del cofre, etc. Por lo general, la ropa de boda de las mujeres estaba hecha de costosos botines de rojo, violeta, lila y otros colores "ricos" con uno o tres pares de colgantes a ambos lados del cofre. Las hijas principescas y ricas de Wark se conformaban únicamente con trajes con grandes charreteras de estrellas en los hombros y tres pares de colgantes en el pecho.

Viaje por precio de novia (uaseIykh).

Entonces, nechykhyyth y uaseIykh eran rituales independientes. El primero tuvo lugar en la casa de los padres de la niña, el segundo en casa de los familiares del joven. Está claro que el matrimonio no podía formalizarse sin un mutuo acuerdo sobre las condiciones de la dote. Pero después de concluir el contrato, las partes discutieron la fecha exacta en la que los familiares de la novia podrían venir a cobrar el precio de la novia, porque ese día todo el ganado de la familia del novio no fue llevado a pastar, sino que permaneció en el granero.

Antiguamente, hasta finales del siglo XIX, el precio de la novia consistía principalmente en ganado vacuno y un caballo. Kalym (uase - lit.: precio) se determinaba en función del origen de la clase social, sus parientes, su nacimiento, etc.

En la boda, incluidos los de la boda, bebieron makhsyme. Makhsyme era una buena bebida hecha con harina de mijo, miel y malta de cebada. Se puede decir que no perjudicó de ninguna manera la salud humana.

Los métodos de puesta de la mesa y el orden en el que se servían los platos dependían de los invitados que tuvieran los circasianos. Para los UaseIykh, por ejemplo, después de recibir a los invitados, primero trajeron un poco de aperitivo, batido y makhsyme. Con diversos pretextos, se invitó a los invitados a beber makhsyme: por su llegada, por los mayores, por conocidos, por parentesco, por los jóvenes, para calentarse, etc. Por supuesto, los invitados que conocían estos trucos intentaron no engancharse, se rieron, pusieron excusas, agradecieron a los hospitalarios anfitriones y se comportaron con prudencia, tal como les aconsejaron los mayores que los enviaron aquí. Además, son ellos quienes no deberían dejarse “presionar” especialmente. Pueden, rechazando cualquier obsequio, ir al granero, elegir todo lo que vinieron a buscar y despedirse de los dueños. Por lo tanto, en tales casos se requería una “diplomacia sutil”.

En la mesa nupcial reinaba una atmósfera de sublimidad y sincero habze. Los invitados que llegaron al wasseIykh tenían su propio shkhegyeryt: un joven que, no importa cuántas horas duró la fiesta, no se sentaba. Por parte de los anfitriones también destacó la persona que servía la mesa. Si necesitaba algo para la mesa, tenía ayudantes que estaban cerca, detrás de la puerta, a la vista.

Cuando los circasianos se conformaban con las tradicionales mesas bajas (Iene) de tres patas, la mesa thamada de los propietarios se colocaba en el rincón más alejado de la puerta y, sentado en ella, saludaba a los invitados, si, por supuesto, estaban esperando. para los últimos, para no llevarlos a una habitación vacía. Por cierto, era incómodo sentarse en la mesa baja de Adyghe, descansando, descuidadamente, era imposible apoyar los codos en ella, incluso si quisiera. Por tanto, hay que pensar que ejerció un efecto movilizador y disciplinador sobre la persona sentada detrás de él.

La mesa ceremonial estaba dirigida y dirigida por el mayor de los anfitriones. Él también era un thamada. Esto sucedió en todos los casos, incluido el caso. Así era Habze. Intentaron emborrachar a los que venían por el precio de la novia. Este objetivo fue perseguido tanto por el thamada como por los otros bysym (anfitriones) sentados a la mesa. Naturalmente, los invitados tenían una opinión diferente y opuesta. Por lo tanto, en la empresa reinaban el ingenio, las bromas, el conocimiento y la observancia de Adyghe khabze. De hecho, las celebraciones rituales de Adyghe no eran tanto un lugar donde comían y emborrachaban, sino más bien una especie de escuela donde estudiaban Khabze y Adygagye. No importa qué trucos y astucias usaran durante las ceremonias, nadie podía obligar a los invitados. Todos bebieron tanto como quisieron.

En siglos pasados, las ceremonias nupciales, incluidas las ceremonias nupciales, se llevaban a cabo sólo durante el día. Los participantes del grupo, después de sentarse un rato, expresaron su deseo de relajarse y bailar. Si estaban entre los invitados del lado de la novia, entonces su mayor les daba el visto bueno, mientras que el resto lo daba el anfitrión de la mesa. Los jóvenes y los hombres, emocionados por el amable makhsyme, sabían divertirse. Los miembros de la UaseI se comportaron con libertad y bailaron emocionados. No en vano permanece en el idioma adyghe la expresión: "Baila como si hubiera venido por el precio de la novia". No todas las chicas pueden convertirse en sus parejas. En el baile hacían pasos rápidos y únicos, intentaban tocar con los hombros el hombro y el pecho de la niña, la empujaban, de repente, haciendo algún tipo de movimiento engañoso, abrazaban la belleza abierta en sus brazos. Pero el último tampoco fue un error. Ella, aprovechando algún error del caballero, podía, bailando rápido, rodearlo fácilmente, lo cual era una pena para cualquier chico.

El tiempo durante el cual uno se sentaba lo determinaba el mayor de los invitados. En repetidas ocasiones le insinuó esto al dueño de la mesa. Sin embargo, éste fingió no oír, se distrajo, etc. Las exigencias se repitieron de diversas formas educadas. Se consideraba indecente que el thamada respondiera de inmediato y cumpliera los deseos de los invitados. Esto significaría que estaba cansado de los invitados y que los estaba echando. Por lo tanto, al thamada se le ocurrieron varias razones: dicen, hay habze, espera, todo tiene su tiempo, déjalo disfrutar de tu compañía, la carne de la oveja sacrificada aún no está cocida, etc. Pero cuando el invitado mayor comenzó para insistir obstinadamente en realizar el habze, por orden del thamada, le traían en un plato especial la mitad derecha hervida de la cabeza de un carnero de sacrificio, por separado el prestigioso omóplato izquierdo, el fémur o antebrazo, la parte transversal de la columna, un par de costillas, el hueso pélvico -para los mayores, en bandejas pequeñas-, carne para todos los demás. ...

Después de haber acabado con la oveja sacrificada y haber bañado la carne con shurpa, los miembros del UaseIkh fueron al granero para seleccionar la cantidad estipulada de ganado. Como ya se mencionó, en este día no se sacaba a los animales a pastar. Si no reunían el número necesario de animales sanos y bien alimentados, exigían dos en lugar de una cabeza. Habiendo tomado así posesión del precio de la novia, los mayores ordenaron a uno o dos jóvenes que condujeran lentamente a los animales, dejándolos pastar, mientras ellos mismos se dirigían al patio de los padres del novio, dejando claro que no tenían prisa y que mostrar cómo podían bailar.

Aquí empezó el verdadero kafeki. Y sería bueno que la diversión fuera sincera y terminara felizmente...

Trayendo a la novia (nysashe).

Una boda es un lugar donde puedes mirar a la gente y mostrarte.

La novia fue llamada durante el día, de jueves a viernes. El mayor de la familia anunció con antelación la celebración a familiares, suegros, vecinos, vecinos del pueblo y amigos. Comenzaba con “fyzyshe efe” (fiesta de quienes iban a recoger a la novia). Los hombres respetados fueron invitados no a través de otra persona, sino con una solicitud personal en nombre del anciano. Llegaron ancianos de barba gris, pero la mayoría eran hombres maduros y jóvenes: excelentes jinetes, conocedores del khabze y fiables en todos los aspectos.

“Un banquete para quienes viajan en compañía de su nuera”, se dice en voz alta. No hubo ningún banquete particularmente suntuoso. Pusieron la mesa con bastante modestia para hacer uno o dos brindis en honor de las alegrías venideras. Lo principal era la mejor manera de organizar las celebraciones, y lo más importante era la elección del mayor. Luego se repartieron las responsabilidades de los demás que viajaban detrás de la novia para evitar posibles malentendidos. Al ser seleccionados por los fyzyshe shu (jinetes que acompañan al carruaje con la novia), hombres y jóvenes consideraban un honor contar con la confianza depositada en ellos. Hicieron una recaudación de fondos, es decir, recaudaron poco dinero para la realización de diversos rituales.

Entonces, si los que iban a buscar a la novia tenían un thamada respetado, a quien todos escuchaban, si recordaban cómo no violar el habze y no avergonzar a sus mayores ni a los que se quedaron en casa, todos intentaban comportarse apropiadamente. Como ya se ha dicho, no todos eran aceptados en los fyzyshe shu (jinetes). Fue a la vez honorable y responsable. Al mismo tiempo, tenían que poder bromear y comprender un chiste, sin olvidar su dignidad, sin abandonarla y sin ceder ante ninguna dificultad. Todo esto, naturalmente, movilizó y disciplinó a los jóvenes y contribuyó a la educación de jinetes valientes y diestros.

Y esto no es suficiente. Quienes acompañen el cortejo nupcial deben saber cantar bien, sin depender de otros, y estar preparados para cualquier sorpresa. Sin embargo, no todo el mundo puede bailar con maestría, entretener hábilmente a una compañía y tener una hermosa voz al mismo tiempo. Todo esto también se tuvo en cuenta. Y cuando se celebraban los juegos de “a caballo y a pie”, de “quitarse la gorra” y otros, nadie podía darse tregua, acobardarse o retirarse.

La dificultad fue entrar al patio de los padres de la novia. Los jóvenes locales recibieron a los jinetes con estacas y garrotes, y todos, excepto el thamada de los invitados, lo obtuvieron, indiscriminadamente: los animales, los jinetes y otros fueron derribados de sus caballos. Pero si uno de los jinetes lograba irrumpir en el patio, todos se calmaban y los que llegaban eran recibidos según todas las reglas de la hospitalidad.

El acordeonista estaba sentado en el carro, a la izquierda de la novia, a la izquierda de la novia y a la derecha, la chica que había venido a buscar a los recién casados. En ese momento, los jinetes los rodearon estrechamente para que los chicos del lugar no les rasgaran los vestidos.

Cuando los lugareños se quedaron atrás del cortejo y ya no había por qué tener miedo, los jinetes comenzaron a cantar. Los más ágiles volvieron a arrancar los sombreros a sus compañeros, los arrojaron al suelo, y otros, corriendo hacia ellos, les dispararon, haciéndolos pedazos. El jinete a quien el thamada le entregó el estandarte intentó alejarse al galope de todos. Al que lo alcanzó, le entregó el estandarte sin ninguna resistencia. Así pusieron a prueba la agilidad de los caballos. Cuando en el camino encontraban un jinete o un lacayo, lo perseguían. A veces los que encontraban lograban escapar, pero más a menudo se dirigían rápidamente hacia el carro donde estaba sentada la novia y se presentaban: “Soy tu invitada, querida novia”. Esto fue suficiente para que no los tocaran más. El jinete podría haberse unido a la cabalgata, pero no, por lo que fue liberado en paz.

Recién casado en “casa ajena” (teshe).

Los recién casados estuvieron en “casa ajena” durante dos o incluso más semanas. La visitaban regularmente los familiares, amigos y camaradas del recién casado. Como regla general, llevaban consigo un tehepshchIe (un regalo por entrar a la habitación donde estaba la joven). Consistía en pequeñas cosas para el héroe de la ocasión, o los chicos regalaban dinero para dulces a las chicas que estaban con los recién casados. Este khabze todavía existe hoy.

Introducir a los jóvenes en la casa grande (uneishe).

El más significativo y hermoso, tanto en su composición como en otros parámetros, uneishe fue el rito más interesante y notable de la boda de Adyghe.

Tras cruzar el umbral, los recién casados se encontraban sobre la piel de un animal sacrificado. Se creía que la joven de la casa tendría tanta felicidad y alegría como pelos en la piel.

Cuando terminó el saludo, la mujer que levantó el velo hizo a la recién casada IurytsIel (se untó los labios con una mezcla de mantequilla recién derretida y miel). La joven debe tener cuidado: bajo ningún concepto debe relamerse los labios. De lo contrario, significaría que el recién casado era un glotón que comía demasiado.

Mientras todo esto sucedía, los jóvenes bailaban en el patio. Los chicos "atraparon" a las hermanas casadas del novio y las obligaron a bailar, para lo cual exigieron phuzhybzhye a las mujeres (phuzh - pariente casado, hermana, bzhye - vidrio).

Después de estos rituales, los recién casados, acompañados de una canción nupcial, tocando la armónica, aplaudiendo y disparando armas, fueron sacados de la casa grande.

La boda Adyghe también incluyó muchos otros ritos y rituales, como: “Escape de la anciana”, “Regreso del joven”, “Visitas mutuas”, etc.

Literatura

Mafedzev S. Kh. Costumbres, tradiciones (Adyge khabze) // Elfa, Nalchik, 2000.

Mamkhegova R. Ensayos sobre la etiqueta Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993.

Mafedzev S. Kh. Rituales y juegos rituales de los circasianos. Nálchik, 1979

Bgazhinokov B. Kh Mundo de la cultura // Elbrus, Nalchik, 1990.

Publicado en Allbest.ru

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Si recurrimos a las leyendas y tradiciones que nos han llegado desde la antigüedad, descubriremos que los circasianos poseían muchas virtudes y cualidades excepcionales, entre ellas la caballerosidad, la autoestima, la sabiduría y la inteligencia. También eran famosos por su valentía y su equitación. La educación nacional ennobleció sus almas, templó su espíritu moral y les enseñó a soportar las fatigas y dificultades de las guerras y los largos viajes. Los hijos de la nobleza circasiana debían poder entretener a los invitados, criar caballos y dormir al aire libre, donde una silla de montar hacía las veces de almohada. Vivían una vida sencilla, verdaderamente austera, absteniéndose de toda sensibilidad. Gracias a esta educación adquirieron inmunidad moral y resistencia y pudieron soportar con calma las heladas severas y el calor. Como resultado, se convirtieron en un pueblo que poseía las mejores cualidades humanas.

Nuestros abuelos eran famosos por su fortaleza y perseverancia, pero después de ser atacados por pueblos salvajes como los mongoles, tártaros, hunos, kalmyks y otros, perdieron estas cualidades y se vieron obligados a abandonar sus tierras y esconderse en las montañas y profundos desfiladeros. . A veces tuvieron que pasar meses o incluso años en lugares desiertos, lo que acabó provocando su degradación. Además, no tenían ni el tiempo ni el ambiente tranquilo necesario para participar en actividades pacíficas útiles y disfrutar de los frutos de la civilización moderna.

Esa fue su posición durante los años oscuros marcados por la tiranía y la inseguridad. La lucha contra los bárbaros los debilitó y llevó al olvido de sus virtudes. Vegetaron en la pobreza, habiendo desperdiciado todas las habilidades en los oficios que habían aprendido de los griegos cuando aún eran cristianos.

Los antiguos circasianos eran admirados por sus vecinos por su valor militar, su equitación y su hermosa vestimenta. Les gustaba montar a caballo y tenían las mejores razas de caballos. No les resultaba difícil subir o bajar de un caballo a todo galope, o recoger un anillo o una moneda del suelo. Los circasianos también eran extremadamente hábiles en el tiro con arco. A hoy Nuestros hombres, jóvenes y viejos, tienen debilidad por las armas. Cualquiera que consiga un buen sable o una buena pistola se considera afortunado. Dicen que nuestros abuelos creían que la capacidad de manejar armas estaba entre los primeros deberes de un hombre y que el porte de armas desarrollaba en una persona una excelente postura, gracia en los movimientos y velocidad en la carrera.

Cuando los circasianos se reunían para la guerra, elegían líderes entre sus filas y les confiaban el mando del ejército, según sus tradiciones. En la mayoría de los casos luchaban a caballo y no tenían ningún plan preconcebido a seguir. El comandante actuó improvisadamente, según las circunstancias y dependiendo de la velocidad de su propia reacción en los momentos decisivos. Eran personas capaces y valientes que no temían el peligro.

Los Adygs eran famosos no sólo por su coraje militar, sino que también estaban orgullosos de sus cualidades personales, sus armas y su coraje. Cualquiera que mostrara cobardía, timidez o miedo a la muerte en el campo de batalla era objeto del desprecio general y era tratado como un paria. En este caso, lo obligaron a usar un sombrero largo y sucio, se sentó a lomos de un caballo leproso y se expuso a la gente que lo saludó con malvadas burlas. Los guerreros más valientes se disputaban el derecho a ocupar las primeras líneas de posiciones. De repente atacaron a sus enemigos, dispersándolos e infiltrándose en sus filas.

Además de un coraje excepcional, los circasianos también poseían otras cualidades de lucha. Se distinguían por su capacidad para luchar a gran altura en las montañas y en istmos estrechos, maniobrabilidad y velocidad en lugares donde otros experimentarían serias dificultades, y también sabían elegir una posición en profundos desfiladeros y densos bosques.

En aquellos tiempos lejanos, utilizaban espadas, lanzas largas, flechas, garrotes, armaduras pesadas, escudos, etc. como armas en sus batallas ofensivas y defensivas. La vanidad dio origen al coraje, la valentía y la voluntad de correr riesgos, y su extrema auto-autonomía. la confianza y la autoestima les dieron una libertad personal ilimitada. Sin embargo, eran modestos, alejados de la lujuria y los viles deseos. De lo único que estaban orgullosos era del coraje y de las victorias militares. A juzgar por nuestras tradiciones, podemos concluir que las mentiras y la traición eran ajenas a nuestros antepasados. Hicieron cualquier sacrificio para cumplir sus juramentos, promesas y lealtad a la amistad. Gracias a su ingenio, le dieron a estas cosas una importancia tal que difícilmente se encontrará en ningún otro lugar. Entre sus virtudes se encontraban la hospitalidad y el sentido de responsabilidad por la vida y la propiedad del huésped.

Estas nobles costumbres se mantuvieron sin cambios a pesar de los desastres y dificultades que sufrieron las generaciones posteriores. El huésped todavía se considera sagrado y todavía se lo recibe como miembro honorario de la familia. El dueño debe recibir a su huésped con el mayor respeto y tratarlo con los mejores platos y bebidas, y cuando el huésped sale de la casa, el dueño debe acompañarlo y protegerlo de cualquier daño. Además, todos estaban dispuestos a brindar ayuda a quienes la necesitaran, pues esto se consideraba un deber de cada persona. Buscar ayuda de otros no se consideraba vergonzoso ni humillante, y la ayuda mutua era común en actividades como la construcción de casas y la cosecha de cultivos. Si algún vagabundo necesitado encontraba refugio en ellos, se le permitía obtener dinero por medios ilegales para poder mejorar su situación. Pero esa tolerancia duró sólo un corto período de tiempo, después del cual se le pidió que pusiera fin a tales acciones.

Los Adygs también se destacaron por su timidez. Después de la ceremonia nupcial, el novio no llevó a la novia directamente a su casa, sino que la dejó durante un tiempo en casa de uno de sus amigos, quien la acompañó hasta la casa de su marido con numerosos regalos. Y cuando iba a la casa de su marido, su padre solía enviarla con una persona de confianza, que regresaba un año después con los regalos correspondientes. La cabeza de la novia estaba cubierta con un fino velo bordado que, transcurrido el tiempo asignado, fue retirado por un hombre apodado “el que levanta el velo”: lo hizo con destreza y rapidez con la ayuda de una flecha afilada.

La mujer tenía cosas hermosas en la sociedad. estatus social, ya que ella era la dueña y señora de la casa, y aunque los circasianos se convirtieron al Islam a finales del siglo XIX, los casos de poligamia y divorcio eran raros.

A pesar de que el marido tenía derecho a exigir la total obediencia de su esposa y no le permitía contradecirse ni salir de casa sin su permiso, ella todavía tenía sus propios derechos personales y disfrutaba del respeto ilimitado de su esposa. marido e hijos. Gracias al respeto mutuo entre ellos, el marido no tenía derecho a golpearla ni regañarla. Al encontrarse con una mujer, el jinete generalmente desmontaba y la seguía respetuosamente, se suponía que debía ayudarla o servirla si lo necesitaba.

La mujer solía criar a sus hijos hasta los seis años, después. Después de lo cual pasaron a manos de hombres, quienes les enseñaron el arte de la equitación y el tiro con arco. Primero, al niño le dieron un cuchillo, con el que aprendió a dar en el blanco, luego le dieron una daga, luego un arco y flechas.

Cuando un marido moría, la esposa, según la costumbre, visitaba su tumba todos los días durante cuarenta días y pasaba algún tiempo allí. Esta costumbre se llamó “costumbre de sentarse junto a la tumba”, pero luego fue olvidada.

Los hijos de los príncipes generalmente inmediatamente después de nacer eran enviados a ser criados en casas nobles; un hombre noble a quien se le concedía el honor de criar al hijo de su príncipe y amo se consideraba afortunado. En la casa donde creció, todos llamaban "kan" al hijo del príncipe, y permaneció allí durante siete años. Cuando cumplió dieciséis años, lo vistieron con las mejores ropas, lo montaron en el mejor caballo, le dieron las mejores armas y regresó a la casa de su padre, en la que nunca había estado antes.

El regreso del joven príncipe a la casa de su padre fue un gran acontecimiento, asociado a muchas formalidades y convenciones, ya que el príncipe debía hacer regalos a la persona que crió a su hijo. Le envió siervos, caballos y ganado, según su posición y generosidad. Así, la relación entre el príncipe y su vasallo de confianza era muy estrecha, y el primero no dudaba en acceder a cualquier petición del segundo.

Todo esto nos recuerda al hombre que levantó a nuestro legendario héroe nacional Andemirkan, que cayó a manos del Príncipe Beslán, y al sirviente traicionero, por cuya culpa cayó desarmado en una trampa. Príncipe

Beslán, famosa por su ingenio, empezó a temer joven héroe, quien comenzó a competir con él, amenazando su vida y su trono. Como nadie podía oponerse a él en combate abierto, Beslán lo mató a traición. Según la leyenda, un día el príncipe salió a cazar en un carro tirado por sus sirvientes, ya que debido a su enorme tamaño no podía ni montar a caballo ni caminar. Durante la caza, Andemirkan, ansioso por mostrar sus habilidades, expulsó a varios jabalíes del bosque y los llevó directamente al carro del príncipe para que le fuera más fácil cazar. Luego condujo un enorme jabalí hacia el carro, y cuando estuvo muy cerca del carro, le lanzó una flecha mortal, que inmovilizó al jabalí a una de las ruedas. El príncipe vio en este acto audacia y desafío. Decidió matar a Andemirkan conspirando con su vasallo. Lo mataron cuando estaba desarmado.

En cuanto a las hijas del príncipe, que también se criaron en casas nobles, entraban en las casas de sus padres sólo como invitadas, y cuando se casaban, el precio de la novia (wasa) era entregado a quienes las criaban.

Así, los hijos principescos se criaban en casas nobles, donde aprendían normas básicas de comportamiento, costumbres y tradiciones. Se les presentaron las reglas del Khabz, un conjunto no escrito de reglas morales y sociales que se observaban en todas las circunstancias. Fueron estas reglas las que determinaron los derechos y responsabilidades de cada individuo, grupo o clase de personas. Todos, independientemente de su posición, debían adherirse a ellos, ya que cualquier desviación de ellos se consideraba vergonzosa e inadmisible.

Sin embargo, estas reglas fueron complementadas o modificadas según las circunstancias. Aquí me gustaría señalar que el famoso pensador nacional Kazanoko Zhabagi, quien crió al Gran Duque Kaituko Aslanbek, contemporáneo de Pedro el Grande, fue el último en modificar este conjunto de reglas.

Hasta hace poco, todos los circasianos solían cumplir estas reglas, observarlas cuidadosamente, tratarlas con respeto y no violarlas. Son la base del secreto del heroísmo circasiano, ya que enseñan coraje, paciencia, valentía y otras virtudes. Y aunque hay muchos y no están escritos en ninguna parte, todos los conocían y los seguían. Por su causa, los jóvenes, especialmente los de la nobleza, arriesgaban sus vidas, se privaban del sueño y se contentaban con las cantidades más insignificantes de comida y bebida. Nunca se sentaban a fumar en presencia de sus mayores, nunca iniciaban una conversación primero. Los circasianos nunca se pelearon con una mujer, no dijeron malas palabras, no molestó a los vecinos. La vida misma no se podría imaginar sin observar estas reglas. Cualquier desobediencia hacia ellos era considerada vergonzosa /heinape/. Se suponía que una persona no debía ser codiciosa en la comida, no tenía derecho a romper promesas, malversar dinero que no le pertenecía o mostrar cobardía en el campo de batalla. No debería haber huido del enemigo, ni haber descuidado sus deberes para con sus padres, ni quedarse con el botín capturado en la guerra o la caza muerta en una cacería. Se suponía que un circasiano no debía ser hablador ni permitirse bromas obscenas. Así, estas reglas tenían como objetivo hacer a la persona intrépida, educada, galante, valiente y generosa, es decir, liberarla de todos los defectos humanos.

También se consideraba una deshonra que un hombre besara a su hijo en presencia de alguien, pronunciara el nombre de su esposa y que una mujer pronunciara el nombre de su marido. Debería haberle puesto un nombre o apodo que mostrara su respeto por él. Estas leyes exigían estar por encima de la sensualidad, la severidad y la severidad hacia los niños. Fue por este motivo que muchos príncipes no conocían a sus hijos y no los veían hasta que éstos alcanzaban la edad adulta.

También se consideraba vergonzoso sentarse, fumar o beber en presencia del padre, o comer con él en la misma mesa. Este conjunto de reglas enseñó a todos cómo comer, cómo hablar, cómo sentarse, cómo saludarse y determinó el lugar, los derechos y las responsabilidades de cada persona en la sociedad. Sin observarlos, uno no podría ser un verdadero caballero. La palabra Adyghe significa literalmente caballero; en el idioma nacional también significa el nombre de nuestro pueblo.

Sin embargo, este conjunto de reglas permitía a los hombres tener contacto con las mujeres, y los niños y niñas podían bailar de acuerdo con las reglas de etiqueta. Asimismo, no se consideraba vergonzoso que un joven acompañara a una muchacha de un pueblo a otro en el mismo caballo para asistir a una ceremonia nupcial o a una carrera. Las mujeres disfrutaban de plenos derechos y ocupaban un lugar honorable en la sociedad, y aunque el Islam permite la poligamia, esta práctica era muy rara entre los circasianos.

Reglas (Khabza). los bardos, que normalmente eran gente común sin educación, pero que tenía talento poético y grandes habilidades en retórica y oratoria. Viajaban a caballo de un lugar a otro para leer sus poemas y participar en guerras y largos viajes. Los bardos solían dar discursos y recitar poesía improvisada antes del comienzo de la batalla para animar a los combatientes y recordarles el deber y las gloriosas hazañas de sus abuelos.

Después de la expansión del Islam entre los circasianos, el número de "trovadores" disminuyó constantemente y pronto desaparecieron por completo, dejando sólo un buen recuerdo de ellos mismos y algunas obras de arte. Sus canciones y poemas se distinguían por un verdadero mérito artístico y no sólo entretenían a la gente, sino que también ayudaban a educarla. Debemos expresarles nuestro agradecimiento por nuestro conocimiento de los acontecimientos, tradiciones y ejemplos de proezas de siglos pasados, y el hecho de su desaparición es verdaderamente lamentable.

Según las reglas (Khabza), los jóvenes tenían que criar caballos de pura sangre. Este tipo de actividad era la principal ocupación de los jóvenes, especialmente de los hijos principescos, que pasaban largas noches de invierno montados en la silla al aire libre en los pastos, vestidos con burkas. Los kabardianos estaban más interesados que otros en la cría de caballos, y sus razas de caballos eran las mejores de Rusia y Oriente, solo superadas por los caballos árabes. Hasta hace poco, los kabardianos abastecían al ejército ruso. gran número Excelentes caballos, ya que Rusia tenía unas doscientas divisiones de caballería.

En las fiestas nacionales, los jóvenes competían en equitación, ya que eran muy aficionados a los deportes, especialmente la lucha libre y la equitación. Su pasatiempo favorito era un juego en el que participaban jinetes y soldados de a pie. Estos últimos, armados con palos y látigos, formaban un círculo, y el jinete tenía que atacarlos y abrirse paso dentro del círculo. Los peatones se lo impidieron propinándole fuertes golpes. Esto continuó hasta que cualquiera de las partes logró el éxito.

Las ceremonias nupciales se llevaban a cabo según reglas y rituales especiales. Duraron varios días y eran caros. Pero los obsequios que le presentaron al novio sus familiares y amigos aliviaron un poco sus gastos.

Las veladas de baile se llamaban “jegu” y las realizaban personas que tenían derecho a hacerlo según las costumbres y tradiciones. Tenían derecho a expulsar del baile a cualquiera que se comportara de manera indigna. La gente rica les dio regalos. Por las noches, los niños y las niñas formaban respetuosamente un círculo mientras los demás aplaudían. Dentro de este círculo bailaban en parejas, no más de una pareja a la vez, y las niñas seguían jugando. instrumentos musicales.

El joven eligió a las chicas con las que quería bailar. Así, estas veladas brindaron a niños y niñas la oportunidad de conocerse mejor, fortalecer los lazos de amistad y amor, que sirvieron como el primer paso hacia el matrimonio. En pleno baile, los hombres dispararon pistolas al aire en señal de alegría y respeto hacia la pareja de bailarines.

Tenemos muchos bailes que requieren habilidad y perfección. Entre ellos se encuentran kafa, uj, lezginka, hesht y lo-kuazhe, que son a la vez decorosos y hermosos. Se celebraban grandes fiestas de baile al aire libre, donde aparecían jinetes que intentaban interferir con el baile, y luego les entregaban sencillos obsequios: banderas y pañuelos de seda, pieles y pieles de oveja. Los jinetes se retiraron y realizaron competiciones en las que se repartieron estas cosas como premios.

La música ocupaba un lugar importante en las fiestas nacionales o en las celebraciones del nacimiento de un niño. Entre los circasianos eran populares instrumentos musicales como el arpa, la guitarra y la flauta, pero luego fueron suplantados por la armónica.

A las jóvenes les gustaba tocar instrumentos musicales, componían poemas, los leían improvisadamente y se dirigían a los jóvenes con coplas rimadas. Se comunicaban libremente con los hombres, a pesar de la desaprobación de los ministros de la religión musulmana, pero después del matrimonio ya no asistían a bailes, sino que se quedaban en casa. Hasta hace poco, las mujeres jóvenes hacían tareas domésticas, recibían invitados y los atendían, bordaban y realizaban otros trabajos similares, pero estas actividades fueron reemplazadas por tareas domésticas cotidianas más comunes y trabajo mental, porque los electrodomésticos modernos llevaron a la extinción de esas maravillosas tradiciones.

Los circasianos / es decir, los adygs / se han dedicado a la agricultura desde la antigüedad: sembraban cereales como maíz, cebada, trigo, mijo y también plantaban hortalizas. Nuestro idioma tiene nombres para todos los cereales excepto el arroz. Después de la cosecha, antes de disponer de la nueva cosecha, realizaban ciertos rituales, ya que era necesario decir oraciones y hechizos, luego de lo cual se preparaba una fiesta a partir de la nueva cosecha, a la que se invitaba a familiares y amigos. Después de esto, era posible disponer de esta cosecha; Se asignaron donaciones para los pobres y necesitados y el excedente se vendió. Además de la agricultura, nuestros antepasados criaban ganado vacuno y caballos, y como en la antigüedad no había dinero, practicaban el trueque e intercambiaban ganado, textiles, ropa y otros bienes por cereales.

Su ropa era similar a nuestra vestimenta moderna, que se llama "circasiana"; los hombres llevaban un "kelpak" de piel suave y una capucha en la cabeza, y un "burka" de fieltro sobre los hombros. También llevaban botas largas y cortas, pieles, sandalias y ropa gruesa de algodón.

Las mujeres vestían una túnica larga de algodón o muselina y un vestido corto de seda llamado "beshmet", además de otras prendas. La cabeza de la novia estaba decorada con un sombrero bordado y adornado con piel; Llevó esta gorra hasta el nacimiento de su primer hijo. Sólo el tío de su marido, el tío paterno, tenía derecho a quitárselo, pero sólo con la condición de que le diera generosos obsequios al recién nacido, entre ellos dinero y ganado, tras lo cual la madre de la niña se quitó la gorra y se ató un pañuelo de seda. cabeza. Las mujeres mayores se cubrían la cabeza con pañuelos de algodón blanco.

Desde la antigüedad, los circasianos construían casas rectangulares. Por lo general, a cuatro familias se les daba un terreno cuadrado para construir cuatro casas, una en cada esquina.

El espacio del centro estaba reservado para carros y ganado. Estos edificios se parecían a algunas antiguas fortalezas del país de los circasianos. Las casas de huéspedes se construyeron alejadas de las casas de la nobleza y a cierta distancia de las casas principescas. Las ruinas de edificios antiguos y las casas que ahora se construyen en nuestra patria nos convencen de que nuestros antepasados construyeron fortalezas y castillos con fines militares con gran habilidad e ingenio.

El excesivo orgullo de los circasianos se debió a su muy desarrollado sentido de autoestima. Por tanto, les resultó difícil soportar el insulto e hicieron todo lo posible para vengarse. Si se producía un asesinato, no sólo el asesino, sino también toda su familia y sus parientes se convertían en objetivo de venganza.

La muerte de su padre no podía quedar sin venganza. Y si el asesino quería evitarla, tenía que adoptar él mismo o con la ayuda de sus amigos a un niño de la familia del difunto y criarlo como a su hijo. Posteriormente, devolvió al joven a la casa de su padre con honores, proporcionándole las mejores ropas, armas y caballos.

El castigo por asesinato era la muerte, la sentencia generalmente la dictaba el propio pueblo, el asesino era arrojado al río, después de haberle atado previamente varias piedras 14.

Los Adygs estaban divididos en varias clases sociales, la más importante de las cuales era la clase de los príncipes /pshi/. Las otras clases eran la clase noble y la clase de la gente común.

Los representantes de la nobleza (Uzdeni o Warki) se diferenciaban de otras clases por su cultura, su apariencia atractiva y su estricto cumplimiento de los principios de una buena educación. Los jóvenes tenían un enorme respeto por sus mayores.

Los príncipes ocuparon la mayor parte posición alta y llevado a cabo poder ejecutivo. Con la ayuda de la nobleza, llevaron a cabo decisiones y reglamentos adoptados por mayoría de votos en consejo popular. El príncipe era considerado un santo al que toda persona, independientemente de su posición, debía servir y buscar su favor. Sin dudarlo, todos podían sacrificarse por el bien del príncipe, ya que desde los primeros tiempos se sabía que los príncipes son los protectores del pueblo (este es el significado de la palabra pshi en nuestro idioma). Tenían muchos partidarios y seguidores en todos los estratos de la sociedad. Una canción popular lo confirma declarando: "En la adversidad, nuestros príncipes son nuestra fortaleza". A pesar de su alta posición, santidad y el hecho de que eran dueños de todas las tierras y de lo que había en ellas, los príncipes eran extremadamente modestos. Trataban a los miembros de otras clases como iguales, sin mostrar orgullo ni jactancia. Por eso el pueblo los divinizó y los amó. Los príncipes, a pesar de su poder y grandeza, vivían en viviendas modestas y se contentaban con alimentos sencillos. En la mayoría de los casos, el príncipe se conformaba con un trozo de carne hervida y pan de avena, y como bebida le servía la famosa buza.

Por lo tanto, el poderoso gobernante no poseía nada para sí mismo, y su condición era tal que la gente solía decir: "La salamandra trae comida para el príncipe", es decir, que él mismo no sabía de dónde venía.

Sin embargo, obtuvo todo lo que necesitaba de sus seguidores y seguidores. A cambio, debía cumplir las peticiones de sus súbditos y protegerlos de los ataques. Cualquiera de sus súbditos o seguidores tenía derecho a acercarse a él en cualquier momento para sentarse con él y compartir su comida y bebida. El príncipe no debía ocultar nada a sus súbditos y debía darles generosos obsequios. Si a su súbdito le gustaba algo, por ejemplo un arma, y se la pedía, el príncipe nunca se la negaba. Debido a su generosidad al donar ropa personal, los príncipes rara vez iban tan vestidos como sus súbditos. Tenían que usar ropa sencilla y ordinaria.

El país circasiano no tenía divisiones administrativas y su gente no estaba sujeta a leyes estrictas. En la mayoría de los casos, la gente tenía que defender su libertad por sí misma y odiaba cualquier manifestación de autoridad estricta y gobernantes despóticos. El pueblo instintivamente aborrecía la sumisión a órdenes estrictas, porque creía que la libertad personal absoluta e ilimitada era el mayor regalo de Dios a la humanidad y, por tanto, todos tenían derecho a ella.

Y, sin embargo, en la familia y en la sociedad reinaban la disciplina y la calma. La autoridad en la familia estaba determinada por la edad y el género. Así, los hijos obedecían a su padre, la esposa obedecía a su marido, la hermana obedecía a su hermano, etc. Cada uno era libre de elegir su patria y construirse una casa donde y cuando quisiera. Las tradiciones tenían fuerza de ley, eran obedecidas en todos los asuntos civiles y su desobediencia se consideraba un delito.

Los ancianos convocaban asambleas públicas cuando era necesario pensar y discutir cuestiones serias. Sus decisiones se consideraron indiscutibles y fueron obedecidas sin cuestionamientos.

En cuanto a la legislación, aquí los príncipes presentaron proyectos de leyes y reglamentos al consejo de ancianos, que fue convocado para discutir los proyectos propuestos. Si el consejo aprobaba una propuesta, ésta pasaba al consejo de nobles, que, al igual que el consejo de ancianos, estudiaba y consideraba las propuestas para asegurar su utilidad.

Incluso en la antigüedad, nuestro pueblo unió el progreso y la civilización. Los circasianos armaron fortalezas y castillos, construyeron murallas alrededor de sus ciudades para repeler los ataques de los pueblos salvajes. Además, se dedicaban a la artesanía, incluida la producción de hierro, que extraían en sus tierras y con el que fabricaban utensilios domésticos, como tazones, copas y barriles, así como armas militares: espadas, escudos, etc.

Monumentos que aún se conservan en antiguos cementerios y que representan héroes, jinetes y nobles con escudos, cascos, espadas y otras armaduras, así como inscripciones y tallas (de manos, espadas, armaduras, botas, etc.) que encontramos en las rocas, nos muestran de manera convincente cómo nuestros abuelos lograron tallar, esculpir, dibujar y otros tipos de bellas artes.

Se descubrieron muchas esculturas antiguas a orillas del río Lesken en Kabarda. La mayoría de ellos son obras de arte en memoria de héroes y príncipes. Los nombres grabados en estas esculturas coinciden con los nombres de los héroes mencionados en nuestras tradiciones y leyendas.

En cuanto a los edificios antiguos que todavía existen en el país de los circasianos, fueron construidos cuando el pueblo estaba bajo la influencia. civilización griega, todavía encontramos restos de iglesias que fueron construidas en estilo griego. Una de estas iglesias está situada a orillas del río Kuban y las otras dos se encuentran entre los ríos Kuban y Teberda. El primero de ellos se conoce como “shuune”, que significa “casa del jinete”, y uno de los otros dos se conoce como “hasa miwa”, que significa “piedra del juez”. Se dice que en ella hay una roca con la imagen de una pata de perro y una herradura de caballo, y que en la roca había un estrecho agujero por el que se determinaba la culpabilidad o inocencia del acusado. Todos los sospechosos eran obligados a pasar por este agujero, y se afirmaba que los inocentes pasaban por él libremente, por muy obesos que fueran, mientras que los culpables no podían pasar, por muy grande que fuera.

Los circasianos solían visitar el castillo de Dzhulat cerca del río Malka, donde prestaban juramentos, pedían perdón a Dios e hacían sacrificios en nombre de la reconciliación entre hermanos o amigos en guerra cuando estallaba una disputa entre ellos. Si dos hermanos estaban en disputa y querían hacer las paces, cada uno de ellos iba a este castillo, llevando consigo un arco y flechas. Y en este lugar sagrado agarraron diferentes puntas de la flecha, y cada uno juró no engañar, no dañar ni pelear con el otro. Luego rompieron la flecha y regresaron como dos verdaderos amigos. Se sabe que después de que este lugar fuera ocupado durante algún tiempo por el príncipe tártaro Kodzha Berdikhan, los kabardianos comenzaron a llamarlo Tatartup.

Uno de los lugares más interesantes de Kabarda es Nart-Sano, que se encuentra en la ciudad de Kislovodsk, y de donde se origina la fuente de aguas minerales.

Este lugar juega un papel importante en la antigua canciones populares y leyendas. Los antiguos circasianos deificaron este lugar y bebieron de su fuente. La llamaron “el agua de los héroes” o “la fuente de los trineos”, de la que ya hemos hablado. Cuando los Narts quisieron beber de esta fuente, se reunieron en la casa de su líder, que era el mayor y más noble de ellos, y a la puerta de la casa de huéspedes ataron un toro amarillo, que iba a ser sacrificado. Luego encendieron seis antorchas, dijeron oraciones y hechizos, y cantaron canciones en las que alababan la fuente de los héroes: “Ha llegado el momento. ¡Vayamos a beber de la fuente de los héroes!

Los adyghe siempre han sido considerados creadores de tendencias: a los hombres se les llamaba “aristócratas de las montañas” y a las niñas “francesas del Cáucaso”, ya que estas últimas comenzaron a usar corsés desde una edad temprana. Las mujeres Adyghe eran consideradas las esposas más bellas y deseables, y los hombres eran considerados los mejores guerreros. Por cierto, aún hoy la guardia personal del Rey de Jordania está formada exclusivamente por representantes de esta nación valiente y orgullosa.

Nombre

Hay muchos mitos y disputas en torno al nombre "Adyghe", y todo porque en realidad es un nombre inventado durante los años soviéticos, creado para dividir a los pueblos caucásicos según líneas territoriales. Desde la antigüedad, en el territorio de residencia moderna de los circasianos, circasianos y kabardianos, vivía un solo pueblo que se llamaba a sí mismo "Adyghe". El origen de esta palabra no ha sido completamente establecido, aunque existe una versión que se traduce como “hijos del sol”.
Después de la Revolución de Octubre, las autoridades dividieron los territorios de los circasianos en regiones más pequeñas para debilitar el poder. un pueblo inclusión de diferentes grupos subétnicos en nuevas regiones.

Adygea incluía a los pueblos que vivían en el territorio de Kuban, y más tarde en las regiones montañosas y en la ciudad de Maykop.
Kabardino-Balkaria estaba habitada principalmente por Adyghe-Kabardianos.
La región de Karachay-Cherkess incluía a los Besleneev Adygs, que son similares en características culturales y lingüísticas a los kabardianos.

Dónde viven y números

A partir de la época soviética, el pueblo Adyghe comenzó a ser considerado un pueblo separado, lo que sirvió para separarlos de los circasianos y kabardianos. Según los resultados del censo de 2010, alrededor de 123.000 personas en Rusia se consideran Adyghe. De ellos, 109,7 mil personas viven en la República de Adygea, 13,8 mil viven en el territorio de Krasnodar, principalmente en las regiones costeras de Sochi y Lazarevsky.

Genocidio circasiano durante guerra civil condujo a una migración significativa de representantes de la nacionalidad y a la formación de grandes diásporas Adyghe en el extranjero. Entre ellos:

en Turquía: alrededor de 3 millones de personas
en Siria - 60.000 personas
en Jordania: 40.000 personas
en Alemania - 30.000 personas
en EE.UU. - 3.000 personas
en Yugoslavia, Bulgaria, Israel - 2-3 aldeas nacionales

Idioma

A pesar de la presencia de dialectos, todos los adyghe hablan el mismo idioma, que pertenece al grupo lingüístico abjasio-adyghe. La escritura ha existido entre el pueblo desde la antigüedad, como lo demuestran los sobrevivientes. monumentos escritos: Losa de Maikop y petroglifos de Makhoshkushkha que datan de los siglos IX-VIII a.C. En el siglo XVI se perdió; a partir del siglo XVIII fue reemplazado por análogos basados en la escritura árabe. El alfabeto moderno basado en el alfabeto cirílico apareció en 1937, pero finalmente no se estableció hasta 1989.

Historia

Los antepasados del pueblo Adyghe constituyeron la población más antigua del Cáucaso, que, interactuando con los pueblos vecinos, formaron las tribus de los aqueos, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sinds, que ocuparon la costa del Mar Negro y la región de Krasnodar en el finales del primer milenio antes de Cristo.
al principio nueva era Aquí se encontraba uno de los estados más antiguos de la región, Sindika. Incluso el famoso rey Mitrídates tenía miedo de pasar por su territorio: había oído hablar mucho de la valentía y el coraje de los guerreros locales. A pesar de la fragmentación feudal que siguió, los circasianos lograron mantener la independencia de la Horda de Oro, aunque posteriormente Tamerlán saqueó sus territorios.
Los circasianos mantuvieron relaciones amistosas y de asociación con los rusos a partir del siglo XIII. Sin embargo, durante las Guerras del Cáucaso, las autoridades iniciaron una política de captura y subyugación de todos los pueblos que vivían aquí, lo que provocó numerosos enfrentamientos y genocidio del pueblo circasiano.

Apariencia

La gran mayoría de la nacionalidad pertenece al póntico. tipo antropológico apariencia. Algunos representantes tienen rasgos del tipo caucásico. Las características distintivas de la apariencia del pueblo Adyghe incluyen:

altura media o alta;
una figura atlética fuerte con hombros anchos para los hombres;
una figura esbelta con cintura fina en las mujeres;
cabello liso y denso de color castaño oscuro o negro;
color oscuro ojo;
crecimiento significativo del cabello;
nariz recta con puente alto;

Paño

El traje nacional circasiano se ha convertido en un símbolo del pueblo. Para los hombres, consta de una camisa, pantalones holgados y una cherkeska: un caftán entallado con escote en forma de rombo. En el pecho por ambos lados se cosían gazyrs: bolsillos especiales en los que al principio guardaban pólvora medida en cantidad para disparar, y luego solo balas. Esto hizo posible recargar rápidamente el arma incluso mientras se conduce.

La generación mayor tenía mangas largas, mientras que la generación más joven tenía mangas estrechas, para no interferir con el combate. El color del traje también era importante: los príncipes vestían abrigos circasianos blancos, los nobles vestían de rojo, los campesinos vestían de gris, negro y marrón. El reemplazo del abrigo circasiano fue el beshmet: un caftán de corte similar, pero sin corte y con cuello alto. En climas fríos, el traje se complementaba con un burka, un abrigo largo de piel de oveja.
Los atuendos de las mujeres eran aún más coloridos. Las mujeres ricas circasianas compraban especialmente terciopelo y seda para coser vestidos, los pobres se contentaban con el material de lana. El corte del vestido enfatizaba la cintura: se ajustaba a la parte superior de la figura y se ampliaba mucho hacia la parte inferior gracias al uso de cuñas. El atuendo estaba adornado con un exquisito cinturón de cuero con joyas de plata u oro. Se ponía una gorra baja en la cabeza y, después del matrimonio y el nacimiento de un hijo, se reemplazaba por una bufanda.

Hombres

Un hombre Adyghe es, ante todo, un guerrero valiente e intrépido. Desde la primera infancia, a los niños se les enseñaba a empuñar un cuchillo, una daga, un arco y una flecha. Cada joven debía criar caballos y saber montar bien en la silla. Desde la antigüedad, los guerreros circasianos eran considerados los mejores, por lo que a menudo actuaban como mercenarios. La guardia del Rey y la Reina de Jordania todavía está compuesta exclusivamente por representantes de esta nación y continúa vistiendo trajes nacionales.

A los hombres desde la infancia se les enseñó moderación y modestia en los deseos cotidianos: tenían que poder vivir en cualquier condición. Se creía que la mejor almohada para ellos era una silla de montar y la mejor manta era un burka. Por lo tanto, los hombres no se sentaban en casa: siempre estaban de excursión o haciendo las tareas del hogar.
Entre otras cualidades del pueblo Adyghe, cabe destacar la perseverancia, la determinación, el carácter fuerte y la perseverancia. Se inspiran fácilmente y hacen todo lo posible para lograr sus objetivos. Tienen un sentido muy desarrollado de autoestima, respeto por su tierra y tradiciones, por lo que a la hora de comunicarse con ellos conviene mostrar moderación, tacto y respeto.

Mujer

Desde la antigüedad, no solo se han escrito leyendas, sino también poemas sobre la belleza de las mujeres circasianas. Por ejemplo, en el poema "Cherkeshenka", el poeta Konstantin Balmont compara a una hermosa niña con un "lirio delgado", "un suave sauce llorón", "un álamo joven" y una "bayadera hindú", pero al final señala:
“Me gustaría compararos... Pero el juego de las comparaciones es perecedero.
Porque es demasiado obvio: eres incomparable entre las mujeres”.

A partir de los doce años, la niña empezó a llevar corsé. Aseguró una postura correcta, una cintura flexible, cintura delgada y un cofre plano: estas cualidades externas eran muy valoradas no solo por los miembros de la tribu, sino también por los extranjeros. En la noche de bodas, el novio cortó el corsé con un cuchillo; una mujer casada no debía usarlo. El cabello largo y lujoso también era un símbolo de belleza: las niñas lo trenzaban o hacían otros peinados, y las mujeres casadas tenían que esconderlo debajo de un pañuelo.
Todos los pueblos de Eurasia buscaban tener una esposa o concubina circasiana. La princesa Kuchenei, hija del famoso príncipe de la dinastía Temryukov, entró en la historia: se convirtió en la esposa de Iván el Terrible y recibió el nombre de María Temryukovna. Durante la trata de esclavos, las mujeres Adyghe se vendían al doble del precio de las demás: tenerlas en un harén era prestigioso por su belleza, sus habilidades artesanales, sus agradables maneras de comunicarse y su comportamiento.
A las niñas de Adyghe desde la infancia se les enseñó artesanía, reglas de etiqueta, modestia y se les inculcó un sentido de autoestima. Las mujeres desempeñaban un papel importante en la sociedad, eran respetadas y veneradas, a pesar de la estructura patriarcal y la práctica del Islam. Estaba prohibido fumar, maldecir, pelear o pelear delante de mujeres. Hombres de todas las edades se levantaron al verlos y los jinetes desmontaron. Habiendo conocido a una señora en el campo, en el camino o simplemente en la calle, era costumbre ofrecerle ayuda si la necesitaba.
También existía la costumbre de dar obsequios: los hombres que regresaban después de una campaña militar o de una cacería exitosa se reunían para un banquete en la casa de la mujer más venerada o deseada, donde estaban obligados a llevarle como regalo parte de lo que recibían en batalla. Si no existiera tal mujer, se podrían dar regalos a cualquier mujer Adyghe que se encontrara en el camino.

vida familiar

El pueblo Adyghe tiene una estructura familiar patriarcal tradicional. Al mismo tiempo, el papel de la mujer era mucho más importante y su posición era más libre que la de otros pueblos caucásicos. Las niñas, al igual que los niños, podían participar en las festividades populares y acoger a los niños: para ello, incluso en las casas ricas se equiparon habitaciones separadas.

Esto permitió observar más de cerca al sexo opuesto y encontrar pareja: la opinión de la novia a la hora de elegir al novio era decisiva, si no contradecía las tradiciones y deseos de los padres. Las bodas rara vez se llevaban a cabo mediante conspiración o secuestro sin consentimiento.
En la antigüedad, eran comunes las familias numerosas, de 15 a 100 personas, en las que el jefe era el mayor, el fundador del clan o el hombre más respetado. Desde los siglos XIX y XX, la prioridad pasó a ser una pequeña familia de dos generaciones. Lo principal a la hora de resolver los problemas sociales era el marido; no se podía contradecirlo ni discutir con él, especialmente en público. Sin embargo, la mujer era la principal de la casa: resolvía todos los asuntos del hogar y criaba a niños y niñas.
En las familias ricas, especialmente principescas, el atalismo estaba muy extendido. Uno o más hijos de una familia adinerada fueron enviados desde una edad temprana a criarse en una familia menos noble, pero aún influyente. El niño creció en él hasta los 16 años, tras lo cual regresó a la casa de su padre. Esto fortaleció las relaciones entre los clanes y observó la tradición según la cual al padre se le prohibía apegarse a sus hijos y expresar públicamente sus sentimientos hacia ellos.

Alojamiento

La vivienda tradicional de los pobres de Adyghe es una casa hecha de varillas recubiertas de arcilla. Por lo general, constaba de una habitación en cuyo centro había una chimenea. Según la tradición, nunca debe salir, ya que prometía desgracias para la familia. Posteriormente, se agregaron habitaciones adicionales a la casa para los hijos que se casaban y decidían quedarse con sus padres.
Más tarde, ganaron popularidad las propiedades extensas, con la casa principal en el centro y las dependencias a los lados. En las familias adineradas, se construyeron viviendas separadas para los invitados en el patio. Hoy en día esto es raro, pero cada familia intenta tener una habitación especial para alojar a viajeros, familiares e invitados.

Vida

Las ocupaciones tradicionales del pueblo Adyghe son la ganadería y la agricultura. Sembraron principalmente mijo y cebada, luego se añadió maíz y trigo. La cría de ganado consistía en pastos; se criaban cabras y ovejas, con menos frecuencia vacas y yaks, y en las zonas montañosas, burros y mulas. En la granja filial criaban pájaros: gallinas, patos, gansos y patos.

La viticultura, la jardinería y la apicultura estaban muy extendidas. Los viñedos estaban ubicados en la costa, en las zonas de las modernas Sochi y Vardan. Existe una versión de que el nombre del famoso "Abrau-Durso" tiene raíces circasianas y significa el nombre de un lago y un río de montaña con agua limpia.
Las artesanías de Adyghe estaban poco desarrolladas, pero en una de ellas tuvieron mucho más éxito que sus vecinos. Desde la antigüedad, las tribus Adyghe sabían cómo procesar el metal: la herrería y la fabricación de cuchillas florecieron en casi todos los pueblos.
Las mujeres dominaban el arte de tejer telas y eran famosas como excelentes costureras. Se valoraba especialmente la habilidad del bordado con hilos de oro utilizando adornos nacionales, que incluían motivos solares, vegetales, zoomorfos y formas geométricas.

Religión

El pueblo Adyghe pasó por tres períodos principales de definición religiosa: paganismo, cristianismo e Islam. En la antigüedad, los pueblos Adyghe creían en la unidad del hombre y el cosmos, pensaban que la tierra era redonda, rodeada de bosques, campos y lagos. Para ellos había tres mundos: el superior con las deidades, el del medio donde vivía la gente y el inferior donde iban los muertos. Los mundos estaban conectados por un árbol, que sigue desempeñando un papel sagrado hasta el día de hoy. Entonces, después del nacimiento de un nieto, en el primer año de su vida, el abuelo está obligado a plantar un árbol, que posteriormente cuidará el niño.

La deidad suprema del pueblo Adyghe era Tha, o Thasho, el creador del mundo y sus leyes, que controla el curso de la vida de las personas y de todas las cosas. En algunas creencias se observa el papel protagónico del dios del rayo, similar a Perun o Zeus. También creían en la existencia de las almas de los antepasados, Pse, que velan por sus descendientes. Por eso a lo largo de la vida era importante observar todas las leyes del honor y la conciencia. También había espíritus protectores individuales del fuego, el agua, el bosque y la caza en la cultura ritual.
tradición cristiana indica que Simón el Cananeo y Andrés el Primero Llamado predicaron en los territorios de Circasia y Abjasia. Sin embargo, el cristianismo no se estableció en la región circasiana hasta el siglo VI y dominó aquí hasta la caída de Bizancio. Desde el siglo XVI, bajo la influencia Sultanes otomanos El Islam se está extendiendo. En el siglo XVIII, reunió a toda la población bajo sus estandartes, convirtiéndose idea nacional durante la lucha contra las políticas colonialistas del Imperio Ruso durante las Guerras del Cáucaso. Hoy en día, la mayoría del pueblo Adyghe profesa el Islam sunita.

Cultura

Un papel especial en la tradición circasiana lo desempeñaba la danza, que existía desde la antigüedad y era considerada el alma del pueblo. Popular parejas bailan- un Islam lírico en el que un hombre, como un águila orgullosa, vuela en círculos y una chica modesta pero orgullosa responde a sus insinuaciones. Más rítmico y sencillo es el uj, que suele bailarse en grupos en bodas y festivales folclóricos.

Tradiciones de boda

Las tradiciones nupciales del pueblo Adyghe aún se conservan en gran medida. A menudo, la niña elegía al novio, insinuándole su deseo de formar una familia con un pequeño obsequio. Las negociaciones sobre una futura unión comenzaron con el emparejamiento: los hombres del lado del novio llegaron a la casa de la chica elegida y se pararon en el lugar donde cortaban leña. Hubo al menos tres visitas de este tipo: si en la última fueron invitados a la mesa, esto significaba el consentimiento de la novia.
Posteriormente, los familiares de las niñas fueron a inspeccionar la casa del novio para evaluarla. bienestar material. Esto era necesario porque sólo era posible formar una familia con personas de la misma clase social. Si lo que veían satisfacía a los visitantes, se discutía el tamaño de la dote: normalmente consistía en al menos un caballo y ganado, cuyo número de cabezas se determinaba en función de la riqueza de la familia.

El día de la boda, los parientes varones del marido y una niña vinieron a acompañar a la novia. Hubo obstáculos en el camino para el tren nupcial y sólo fue posible llegar a la casa de la novia después de una divertida batalla. La futura esposa fue colmada de dulces, se colocó un camino de seda frente a ella y necesariamente la llevaron más allá del umbral para que no perturbara los espíritus de sus antepasados.
Al llegar a la casa del novio, la novia fue nuevamente bañada con dulces y monedas, pero el futuro esposo se fue durante todo el día y regresó solo al atardecer. Durante el día, la niña era entretenida por los familiares de su marido; también existía la divertida costumbre de "la abuela se iba": una vez que llegaba una nueva amante a la casa, la anterior no tenía lugar aquí. La novia tuvo que correr tras ella con dulces y convencerla de que se quedara. Luego se abrazaron y regresaron juntos a la casa.

Tradiciones de nacimiento

Muchas costumbres de Adyghe están asociadas con el nacimiento de niños. Inmediatamente después del nacimiento, se colgó una bandera sobre la casa: esto significaba que todo estaba bien tanto para la madre como para el niño. Una bandera sencilla anunciaba el nacimiento de un niño, una bandera abigarrada anunciaba el nacimiento de una niña.
Antes del nacimiento, no se preparaba ninguna dote para el niño; esto se consideraba un mal augurio. Posteriormente, los familiares de la madre hicieron una cuna con madera de espino y trajeron ropa de cama. El gato fue colocado primero en la cuna para que la niña durmiera tan profundamente como ella. Luego, la abuela paterna, que normalmente no lo había visto antes, colocó al bebé allí. Si en el momento del nacimiento del bebé había un huésped en la casa, se le daba derecho a elegir un nombre para el recién nacido. Recibió un derecho tan honorable, ya que el pueblo Adyghe creía que cualquier invitado era un mensajero de Dios.

Cuando el niño comenzaba a caminar se realizaba el ritual del “Primer Paso”. Todos los amigos y familiares se reunieron en la casa de los padres, le llevaron regalos al bebé y festejaron. Al héroe de la ocasión le ataron las piernas con una cinta de raso, que luego fue cortada. El objetivo del ritual es dar al niño fuerza y agilidad para que sus próximos pasos en la vida puedan avanzar libremente y sin obstáculos.

Tradiciones funerarias

En la era de la Alta y Baja Edad Media, algunos grupos étnicos del pueblo Adyghe tenían un ritual de entierro aéreo. El cuerpo del difunto fue colocado entre troncos ahuecados, que fueron asegurados a ramas de árboles. Por lo general, después de un año, los restos momificados eran enterrados.
En la antigüedad se practicaban prácticas funerarias más extensas. A menudo se construían criptas de piedra para los difuntos, similares a los dólmenes conservados en la región de Sochi. Los ricos tenían cementerios en montículos donde dejaban enseres domésticos que el difunto había utilizado durante su vida.

Tradiciones de hospitalidad

La tradición de la hospitalidad ha pasado por la vida del pueblo Adyghe a lo largo de los siglos. Cualquier viajero, incluso un enemigo que pidiera refugio, debía ser alojado en la casa. Lo acomodaron en la mejor habitación, sacrificaron ganado especialmente para él, prepararon los mejores platos y le entregaron regalos. Al principio, al huésped no se le preguntó sobre el propósito de la visita y no se le permitió echarlo si no violaba las tradiciones y reglas de la casa.

Alimento

La cocina tradicional de Adyghe se compone de productos lácteos, harina y carne. En la vida cotidiana comíamos cordero hervido con caldo. El plato nacional de carne de ave, el libzhe, siempre se servía con una salsa picante, el Shyips, elaborado con ajo y pimiento picante.

El requesón se elaboraba con leche, a la que se le añadían frutas o hierbas, y se preparaban quesos duros y blandos. Después de los Juegos Olímpicos de Moscú en 1980, el queso Adyghe se hizo famoso en todo el mundo, y fue marcado y colocado en los estantes especialmente para los invitados extranjeros. Según la leyenda, la receta del queso se la contó a una niña circasiana el dios de la cría de ganado Amish porque ella salvó un rebaño de ovejas perdido durante una tormenta.

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