>Essais basés sur l'ouvrage The Wild Landowner
Signification du nom
À mon avis, l'auteur a utilisé le titre " Propriétaire sauvage"afin de montrer les vrais vices de la classe noble de la fin XIXème siècle. C'est de l'ignorance, et un sentiment de paresse, d'emphase, d'arriération et d'infériorité morale. Toutes ces qualités sont pleinement inhérentes au personnage principal du conte de fées, qui lui-même est plutôt stupide et dépendant, mais pense pouvoir se passer de l'aide de ses paysans. Cependant, la signification du nom n’est pas immédiatement révélée. Nous voyons comment, au fil du temps, le propriétaire terrien Urus-Kuchum-Kildibaev devient vraiment comme une bête sauvage.
Il arrête de se laver le visage, de se couper les cheveux et de prendre soin de lui. Il commence à pousser des cheveux et à courir à quatre pattes, revenant ainsi aux origines de l'évolution. Au fil du temps, il cesse même de prononcer les mots clairement, les remplaçant par des sons sauvages, un cri de victoire ou quelque chose « entre un sifflement, un sifflement et un rugissement ». Ne mangeant que du pain d'épices et des bonbons, il s'affaiblit et se met à chasser dans la forêt. Devenu complètement fou, il trouve même un ami chez un ours. En un mot, le nom de « propriétaire sauvage », sinon immédiatement, du moins au fur et à mesure de l'évolution des événements, se justifie.
Lorsque les autorités provinciales constatent que quelque chose ne va pas dans ce quartier, elles ordonnent que « l’essaim d’hommes » soit ramené chez lui. Ce n’est qu’après le retour des paysans que tout redevient clair. La viande et le pain apparaissent sur les marchés et l'argent apparaît dans le trésor. Le propriétaire sauvage est ramené à la normale, après quoi il continue à jouer à son grand solitaire. Parfois, la vie forestière et les meuglements lui manquent. Une satire caustique se glisse dans cette œuvre de Saltykov-Shchedrin. Il ridiculise ainsi la négligence de la classe des maîtres et élève le rôle des paysans dans la vie du pays.
Les contes de fées ont fermement pris place dans l'œuvre de Saltykov-Shchedrin. Le satiriste a utilisé le genre apprécié du peuple afin d'attirer davantage de lecteurs vers les problèmes qu'il a soulevés. Tellement original et en même temps de manière claire l'auteur a pu en dire plus sur la société russe de la fin du XIXe siècle que les historiens de cette période.
Saltykov-Shchedrin, de son propre aveu, crée de tels contes de fées pour adultes que développement mental adapter l'enfant. L'auteur veut ouvrir les yeux de ces personnes. En fait, ces contes sont accessibles à tous, même à ceux qui ne sont pas habitués à lire. Ainsi, ils sont très dangereux pour ceux que Saltykov-Shchedrin ridiculise en eux.
Le principal problème soulevé dans les contes de Shchedrin est la relation entre maîtres et esclaves. L'auteur attaque la Russie tsariste par la satire. Dans les contes de fées, le lecteur rencontre des images de ceux qui sont habitués à commander et de ceux qui maîtrisent ces commandes.
Le conte de fées « Le propriétaire sauvage » ridiculise l'ensemble du système social russe de l'époque, construit sur l'exploitation et l'oppression totale. gens ordinaires. Préservant le style des contes populaires russes, Shchedrin, par allégorie, a parlé des événements réels de cette période : un propriétaire foncier, un noble héréditaire, vit sur un domaine ; il est stupide et paresseux, son existence se résume à préserver la beauté de son corps, et les serfs font le reste pour lui. Le propriétaire terrien ne tolère pas l'esprit qui émane de ses esclaves, et se débarrasser de cette odeur odieuse était le seul rêve du propriétaire terrien. Lorsqu'un jour cette puanteur disparaît avec tous les paysans, le malheureux propriétaire terrien qui n'a pas connu la vie se transforme peu à peu en animal et, finalement devenu sauvage, s'enfuit dans la forêt.
Cette intrigue drôle et fantastique du conte de fées cache la véritable situation du pays. Les propriétaires terriens ont transféré tous les problèmes de la gestion du domaine à la vaisselle et au déshabillage avant de se coucher à leurs paysans. Eux-mêmes menaient une existence oisive, n'avaient absolument aucune connaissance de la vie et tout problème auquel ils étaient confrontés pouvait les détruire.
D'où le nom du conte de fées. "Sauvage" dans dans ce cas signifie « loin de la vie », non adapté à celle-ci. Et cette compréhension de la sauvagerie dans les contes de fées grandit avec le développement de l'intrigue.
Le lecteur apprend que le propriétaire terrien déteste les paysans et ne voit rien de mal à recourir à la force physique pour lutter contre leurs méfaits. Et l'apogée de la sauvagerie est la transformation progressive du propriétaire terrien en animal : il était tout envahi de poils, ses ongles devenaient longs et devenaient comme des griffes, il cessa de se moucher et commença à marcher à quatre pattes et à parler. Le besoin physiologique de nourriture l'oblige à chasser le lièvre.
Malgré les terribles apparence, le propriétaire foncier, qui se trouvait dans des conditions nouvelles, perdit toute sa sévérité. Sa sauvagerie est pitoyable. Après tout, en fait, il est impuissant comme un petit enfant.
Grâce à la gradation de la sauvagerie humaine montrée dans le conte de fées, Saltykov-Shchedrin a pu montrer au lecteur la dégradation complète de l'homme, l'extinction de tous ses qualités humaines, laissant entendre de temps en temps que l'image de ce propriétaire terrien est image collective propriétaires de la plupart des domaines russes de l'époque.
Saltykov était un moraliste. Après avoir montré l'horreur de la chute de l'homme, il espérait qu'il serait compris et qu'il y aurait bientôt une restauration de la moralité humaine, une montée de la spiritualité et qu'un temps d'harmonie viendrait dans la vie de tous les segments de la population. .
Quelle est la signification du titre du conte de fées de S. Shchedrin « Le propriétaire sauvage » ? s'il vous plaît dites-moi avant le 14/02/13 11h00, heure de Moscou et j'ai reçu la meilleure réponse
Réponse de
Une place particulière dans l'œuvre de Saltykov-Shchedrin est occupée par les contes de fées avec leurs images allégoriques, dans lesquels l'auteur a pu en dire plus sur la société russe des années 60-80 du XIXe siècle que les historiens de ces années-là. Saltykov-Shchedrin écrit ces contes de fées « pour les enfants d'un âge considérable», c'est-à-dire pour un lecteur adulte, dont l'esprit est dans l'état d'un enfant, qui a besoin d'ouvrir les yeux sur la vie. Le conte de fées, en raison de la simplicité de sa forme, est accessible à tous, même à un lecteur inexpérimenté, et est donc particulièrement dangereux pour ceux qui y sont ridiculisés.
Le principal problème des contes de fées de Shchedrin est la relation entre les exploiteurs et les exploités. L'écrivain a créé une satire sur la Russie tsariste. Le lecteur se voit présenter des images de dirigeants (« L'ours dans la voïvodie », « Eagle Patron »), d'exploiteurs et d'exploités (« Le propriétaire sauvage », « L'histoire de la façon dont un homme a nourri deux généraux ») et des gens ordinaires ( "Le propriétaire foncier sauvage", "L'histoire de la façon dont un homme a nourri deux généraux") Le vairon sage», « Gardon séché »).
Le conte de fées « Le propriétaire sauvage » est dirigé contre tout l'ordre social, basé sur l’exploitation, anti-peuple par essence. Préservant l'esprit et le style d'un conte populaire, le satiriste parle d'événements réels de la vie contemporaine. L'œuvre commence comme un conte de fées ordinaire : « Dans un certain royaume, dans un certain état, vivait un propriétaire terrien... » Mais alors l'élément Vie moderne: "Et ce stupide propriétaire terrien lisait le journal "Vest"." "Vest" est un journal réactionnaire et serf, donc la stupidité du propriétaire foncier est déterminée par sa vision du monde. Le propriétaire foncier se considère comme un véritable représentant de l'État russe, son soutien, et est fier d'être un noble russe héréditaire, le prince Urus-Kuchum-Kildibaev. Tout le sens de son existence se résume à chouchouter son corps, « doux, blanc et friable ». Il vit aux dépens de ses hommes, mais il les déteste et les craint, et ne supporte pas « l’esprit servile ». Il se réjouit lorsque, par quelque tourbillon fantastique, tous les hommes furent emportés on ne sait où, et que l'air de son domaine devint de plus en plus pur.
vrai. Mais les hommes disparurent et la faim s'installa telle qu'il devint impossible d'acheter quoi que ce soit au marché. Et le propriétaire foncier lui-même s'est complètement déchaîné : « Il était tout couvert de poils, de la tête aux pieds... et ses ongles devenaient comme du fer. Il a arrêté de se moucher depuis longtemps et marchait de plus en plus à quatre pattes. J’ai même perdu la capacité de prononcer des sons articulés… » Pour ne pas mourir de faim, lorsque le dernier pain d'épice fut mangé, le noble russe se mit à chasser : s'il aperçoit un lièvre, « comme une flèche sautera d'un arbre, s'agrippera à sa proie, la déchirera avec ses ongles, et mange-le avec toutes ses entrailles, même la peau. La sauvagerie du propriétaire terrien indique qu'il ne peut pas vivre sans l'aide du paysan. Après tout, ce n’est pas sans raison que dès que « l’essaim d’hommes » fut capturé et mis en place, « de la farine, de la viande et toutes sortes d’êtres vivants apparurent au marché ».
L'écrivain souligne constamment la stupidité du propriétaire foncier. Les premiers à qualifier le propriétaire foncier de stupide furent les paysans eux-mêmes ; les représentants d'autres classes traitèrent le propriétaire foncier de stupide à trois reprises (une technique de triple répétition) : l'acteur Sadovsky (« Cependant, frère, tu es un propriétaire foncier stupide ! Qui te lave , stupide ? ») les généraux, qui, au lieu de « bœuf -ki », lui ont offert du pain d'épice imprimé et des bonbons (« Cependant, frère, tu es un stupide propriétaire foncier ! ») et, enfin, le capitaine de la police (« Tu es stupide, Monsieur le propriétaire foncier ! »). La stupidité du propriétaire foncier est visible pour tout le monde, et il se livre à des rêves irréalistes selon lesquels il atteindra la prospérité économique sans l'aide des paysans, et pense aux machines anglaises qui remplaceront les serfs. Ses rêves sont absurdes, car il ne peut rien faire tout seul. Et un jour seulement, le propriétaire terrien pensa : « Est-il vraiment un imbécile ? Se pourrait-il que l’inflexibilité qu’il chérissait tant dans son âme, traduite dans le langage ordinaire, ne signifie que stupidité et folie ? Si l'on compare les célèbres contes populaires sur le maître et le paysan avec les contes de Saltykov-Shchedrin,
Par exemple, avec « Le propriétaire sauvage », nous verrons que l’image du propriétaire terrien dans les contes de fées de Shchedrin est très proche du folklore, et que les hommes, au contraire, diffèrent de ceux des contes de fées. DANS contes populaires l'homme est intelligent, adroit, ingénieux, bat le maître stupide. Et dans « The Wild Landowner », une image collective apparaît
Depuis l'enfance, nous sommes tous convaincus que les contes populaires russes sont destinés aux enfants. Leurs intrigues simples et leur simplicité de présentation sont sans intérêt pour un adulte. Pendant ce temps, "Kolobok", "Navet" et "Ryaba Hen" ne sont pas du tout des contes de fées pour enfants...
Commençons par le fait que le mot « conte de fées » lui-même vient du verbe « kazat » et signifie « liste », « liste », « description exacte ». Exactement exactement! Ainsi, le conte de fées n’est pas du tout un mensonge, comme le dit le célèbre proverbe, mais la vraie vérité. C'est dans les contes populaires russes que se cache la connaissance de la structure de l'homme, de la nature et même de l'Univers tout entier.
Poulet Ryaba
Pour les adultes, ce conte de fées peut même paraître stupide. Eh bien, il semblerait que les grands-parents touchent l'œuf d'or, mais leurs efforts n'apportent aucun résultat. Soudain, une souris apparaît et finit par casser l'œuf. Ce que voulaient les vieux est en train de se réaliser. Mais non! Ils se mettent tous les deux à pleurer. Et ils ne se calment que lorsque la poule leur promet de leur pondre un nouvel œuf, et simple en plus. Cependant, tout devient clair si vous essayez de voir dans ce conte de fées non seulement les actions des héros, mais aussi le sens le plus profond.Permettez-moi de noter immédiatement que dans les temps anciens, l'or symbolisait la mort et l'œuf symbolisait la paix. Et donc, ce n’est rien d’autre que la fin de la vie, du monde, de l’univers. Les personnes âgées essaient de combattre la mort - elles battent un œuf. Mais rien ne marche pour eux : ils restent âgés et fragiles. Lorsque la souris brise l'œuf en morceaux, le grand-père et la grand-mère se rendent compte que la fin est venue et, bien sûr, pleurent. Cependant, la poule leur assure qu'elle ne pondra bientôt pas un œuf d'or, mais un simple. Ce qui veut dire que les vieux attendent nouvelle vie, renouveau, renaissance.
Kolobok
Dans la version originale du conte de fées « Kolobok », il y avait beaucoup plus d'animaux. D'ailleurs, chacun d'eux, rencontrant un kolobok, en mordit une partie. Grâce à ces détails, le conte de fées prend une tout autre allure. Donc personnage principal devient comme la lune. Et sa diminution progressive sous les dents des animaux affamés est phases lunaires. Ainsi, le conte de fées « Kolobok » est une leçon d'astronomie pour les plus petits.
navet
Celui-ci avait également plus de personnages au départ. En particulier, outre le grand-père, la grand-mère, la petite-fille, Bugs, le chat et la souris, le père et la mère y ont également participé. Le conte de fées « Navet » est une réflexion philosophique sur la race humaine et ses liens. Le navet était planté par l’aîné de la famille, le grand-père. Ce sont les racines de la famille, porteuses d’un certain savoir. L'ensemble du clan ne pourra utiliser ces connaissances que si le lien entre les générations n'est pas interrompu. Il est clair que seul l’ensemble des individus, ancêtres et descendants, constitue la force. Et les membres d’une famille vivante ne peuvent exister les uns sans les autres. Le grand-père est les racines, la grand-mère est les traditions, le père est le soutien, la mère est l'amour, la petite-fille est la continuation de la famille, Bug est la sécurité, le chat est une atmosphère favorable dans la maison et la souris est le bien-être de cette même maison, la prospérité. Si au moins un élément disparaît, c’est toute la maison (le genre) qui s’effondrera.
Oies cygnes
Le personnage principal du conte de fées part à la recherche de son frère emporté dans la forêt par les oies et les cygnes. Cependant, en réalité, la jeune fille ne suit pas du tout son frère dans la forêt, mais dans le royaume des morts. En chemin, elle rencontre de nombreux symboles de vie qui peuvent la maintenir dans le monde des vivants : un pommier, un four et du pain. Cependant, l'héroïne refuse tout ce qui précède. Puis il s'approche d'une rivière de lait avec des bancs de gelée. C'est la gelée et le lait qui sont des plats rituels servis lors des funérailles. Le fleuve est la frontière de deux mondes, celui des vivants et celui des monde des morts. Il n’y a plus de retour en arrière possible.
Bientôt, le personnage le plus amusant de ce conte de fées apparaît -. Dans les temps anciens, cela s’appelait Yoga. Le yoga était une déesse et avait pour mission de transporter les gens vers un autre monde. Elle l'a fait à l'aide de sa cabane, qui pouvait tourner dans toutes les directions. A cause de quoi ? À cause des cuisses de poulet. Dans n'importe quel livre pour enfants, nous verrons que la cabane de la grand-mère a en réalité des pattes de poulet. Seuls nos ancêtres, parlant de cuisses de poulet, ne parlaient pas du tout de poulet. L'adjectif « fumer » vient des verbes « fumer », « fumer », « fumer ». La cabane n’avait donc aucune jambe. Elle était suspendue dans les airs, au-dessus d'un oreiller de fumée.
Baba Yaga invite les enfants à s'asseoir sur la pelle et met la pelle au four. Quelle horreur, n'est-ce pas ? Cependant, un tel rituel existait réellement Rus antique et a été qualifié de cuisson excessive. Si le bébé devenait soudainement agité, pleurait beaucoup et était malade, ce rituel particulier était accompli avec lui. Ils ont placé le bébé sur une pelle à pain et l'ont mis dans le four. Après quoi l'enfant semblait naître de nouveau, redémarré, si vous dites langue moderne. Ainsi, dans le conte de fées « Les Oies et les Cygnes », les frères et sœurs sont cuits afin de retourner dans le monde des vivants.
À la demande du brochet
Dans le conte de fées "Po commande de brochet« Emelya, assise sur le poêle, incarne l'introspection. Autrement dit, le personnage principal n'interagit pas avec monde extérieur et les ancêtres. Cependant, bon gré mal gré, il doit aller chercher de l'eau, où il rencontre le brochet. Pike est l'ancêtre, l'ancêtre qui confère à Emelya des pouvoirs miraculeux. Désormais, le personnage principal peut contrôler son destin, grandir et se développer. Mais seulement s'il le veut lui-même. Ce n'est pas pour rien que le sort ressemble exactement à ceci : « Au commandement du brochet, à ma volonté !
Ce sont les secrets cachés dans les contes de fées pour enfants ordinaires. Il est temps de les relire !