Fatalisme
- L'art oriental se caractérise par un haut degré de...
Options de réponse
Individualités
Ambivalence
conventions
Le réalisme
- La culture orientale est plus encline à...
Options de réponse
Relativisme culturel
Échec de la réglementation
Identité culturelle
redondance réglementaire
- Base culture orientale est …
Options de réponse
tradition
- La culture de l'Est se caractérise par les caractéristiques suivantes...
Options de réponse
La valeur de la personnalité humaine
L'idée de l'État comme garant des droits et libertés du citoyen
l'élévation de la famille sur l'individu
transférer les relations familiales vers la société
- Le type de culture orientale implique...
Options de réponse
vision cyclique du temps
Perception linéaire du temps
Type de personne créative et active
perception intuitive du monde
196. Le système éthique de l'Orient se caractérise par...
Options de réponse
Labilité des normes comportement social
redondance normative
Bousculer les traditions
contacts sociaux cérémoniels
- L'approche eurocentrique de la périodisation historique de la culture repose sur les convictions suivantes...
Options de réponse
La culture européenne est l’une des nombreuses cultures qui ont existé dans l’histoire de l’humanité
La culture européenne est la plus développée de toutes les cultures
Il n'y a pas de ligne générale de développement culturel
toutes les nations suivent les mêmes étapes historiques que l’Europe
- La culture sociopolitique de l'Occident se caractérise par les principes...
Options de réponse
Centralisation
Classement
parlementarisme
société civile
- Une personne de culture occidentale se caractérise par...
Options de réponse
le désir de « vivre par la raison »
séparation nette de soi-même de tout objet qui est un objet de connaissance
Une sensibilité ancrée dans la physiologie
Respect de toutes les formes de vie
Options de réponse
concept d'égalité des personnes
- Pendant longtemps, le problème Est-Ouest a été abordé avant tout sous l’angle de...
Options de réponse
Eurocentrisme
Syncrétisme
Relativisme
Ethnocentrisme
- La culture occidentale moderne se caractérise par le slogan...
Options de réponse
Si tu te dépêches, tu feras rire les gens
Le travail n'est pas un loup, il ne s'enfuit pas dans la forêt
le temps, c'est de l'argent
- La culture occidentale se caractérise par les caractéristiques suivantes...
Options de réponse
concept d'égalité des personnes
L'idée de l'inviolabilité de la hiérarchie sociale
Manque de priorité pour l'individu
la confiance en soi d'une personne
204. Le mode de vie occidental se caractérise par...
Options de réponse
rythme de vie accéléré
Entrer dans la vie spirituelle intérieure
Isolement du monde extérieur
influence active sur le monde extérieur
205. L'humanisme de la Renaissance se caractérise par...
Options de réponse
Rompre avec l'Église catholique
l'influence des idées humanistes sur le domaine de l'art
L'influence des idées humanistes sur toutes les sphères de la société
intérêt pour la personnalité humaine
Tâche 21-22. Histoire de la culture mondiale et nationale.
- Établir une correspondance entre le sculpteur de la période classique et son œuvre.
1) Phidias ;
2) Mirón ;
3) Polyclète.
Options de réponse
Athéna Parthénos -1
Dorypour -3
Aphrodite de Cnide
Lanceur de disque -2
- Établir une correspondance entre les étapes de l'activité visuelle à l'époque paléolithique et leurs formes visuelles :
1) créativité naturelle –2) forme picturale artificielle –
3) Créativité visuelle du Paléolithique supérieur –
Options de réponse
Composition des carcasses, os -1
Peinture rupestre, gravure sur os -3
Grande sculpture en terre cuite, bas-relief -2
1) totémisme ;
2) fétichisme ;
3) le chamanisme.
Options de réponse
Croyance en la possibilité de communication entre le clergé spécial et le monde des esprits-3
Culte d'objets inanimés auxquels sont attribuées des propriétés surnaturelles-2
Croyance en l'existence des esprits et des âmes
Croyance en la parenté d'un groupe de personnes et de tout animal ou plante-3
- Établir une correspondance entre le phénomène de l'art primitif et son contenu :
1) images anthropomorphes –2) style animalier –
3) chirurgie plastique des petites formes –
Options de réponse
Modèles constants de vie spirituelle
Petites figurines et images d'animaux -3
Nom conventionnel pour les images stylisées d'animaux courantes dans l'art ancien -2
Humanoïde ou doté traits humains image-1
- Établir une correspondance entre les formes de croyances religieuses et leurs définitions :
1) magie ;
2) totémisme ;
3) l'animisme.
Options de réponse
Croyance en l'existence des esprits et des âmes -3
Croyance en la possibilité d'une communication entre le clergé spécial et le monde des esprits
Croyance en la parenté d'un groupe de personnes et de tout animal ou plante -2
Croyance en la capacité d'atteindre un objectif par des moyens surnaturels -1
- Établir une correspondance entre le type d'art primitif et son contenu :
1) peinture –
2) sculptures –
Options de réponse
Dessins et silhouettes
Figures taillées dans la pierre ou sculptées dans l'argile -2
Sculpture sur pierre et os -3
Images en couleurs, réalisées avec des peintures minérales -1
212. Établir une correspondance entre la définition et le type d'édifice mégalithique :
1) une structure constituée de plusieurs blocs ou dalles de pierre installés verticalement et recouverts d'une dalle horizontale ;
2) un cercle de pierres composé de pierres de 6 à 7 m de haut, placées verticalement ;
3) une énorme pierre oblongue posée verticalement.
Options de réponse
Dolmen-1
Menhir-3
Cromlech-2
213. Établir une correspondance entre l'époque et les caractéristiques du développement des outils.
1) Paléolithique
2) Mésolithique
3) Néolithique
Options de réponse
Arc et flèches -2
Outils en os et en pierre -2
Filature et tissage -3
214. Établir une correspondance entre l'époque et les caractéristiques du développement culturel.
1) Paléolithique
2) Mésolithique
3) Néolithique
Options de réponse
Développement de l'élevage bovin et de l'agriculture -3
Domestication des animaux, cuisson des aliments -2
Chasse et cueillette -2
215. Établir une correspondance entre l'époque et le développement de la culture.
1) Paléolithique
2) Mésolithique
3) Néolithique
Options de réponse
L'émergence de la céramique moulée -2
L'apparition des bâtiments mégalithiques -3
L'apparition de peintures rupestres à caractère magique -1
216.
Associez le terme à sa définition :
1) sexe maternel –
2) exogamie –
3) récit unilinéaire de la parenté –
Options de réponse
Un groupe de proches connectés origine commune lignée maternelle-1
Interdiction du mariage au sein du clan -2
Score de parenté féminine -3
217.
Établir une correspondance entre les réalisations dans le domaine de la culture matérielle et les époques de l'histoire de la société humaine :
1) l'apparition d'une aiguille en os avec un chas
2) l'apparition d'un arc et d'une flèche
3) l'émergence de l'agriculture
Options de réponse
Mésolithique -2
Néolithique -3
Paléolithique -1
Établir une correspondance entre les éléments musicaux de la culture primitive et leur contenu :
1) imitation des sons de la nature –
2) forme d'intonation artificielle –
3) créativité intonationnelle –
Options de réponse
Motifs à deux et trois voix -3
Motifs onomatopées -1
Motifs avec une position de hauteur fixe du ton -2
- Associez le titre de l'œuvre à son auteur :
1) " Barbier de Séville» –
2) « Nabuchodonosor » –
3) "Tosca" –
Options de réponse
Giuseppe Verdi-2
Giacomo Puccini -3
Gioachino Rossini -1
- Établir une correspondance entre l'œuvre et son auteur.
1) « Sid » ;
2) « Phèdre » ;
3) "Misanthrope".
Options de réponse
Molière -3
Jean Racine -2
Pierre Corneille -1
220. Établir une correspondance entre l'œuvre et son auteur
1) « Ivanhoé » –
2) « L’Île au Trésor » –
3) « Mémoires de l’ambassadeur de France » –
Options de réponse
RL Stevenson -2
W.Scott -1
SD Wyman -3
221. Établir une correspondance entre le titre de l'œuvre et son auteur :
1) « Fumeur » –
2) « Marche des prisonniers » –
3) « Pastorale tahitienne » –
Options de réponse
V.Van Gogh -2
P. Cézanne -1
P. Gauguin -3
222. Établir une correspondance entre le titre de l'œuvre et son auteur :
1) « Champ de seigle » –
2) « Naufrage » –
3) « Dernier regard sur l’Angleterre » –
Options de réponse
W. Turner -2
J. Constable -1
F. M. Brown -3
223. Établir une correspondance entre le titre de l'œuvre et son auteur :
1) «Réflexions ou paroles morales» -
2) « Princesse de Clèves » –
3) « Tartuffe, ou le trompeur » –
Options de réponse
Marie-Madeleine de Lafayette -2
François de La Rochefoucauld -1
Molière -3
224. Établir une correspondance entre le titre de l'œuvre et son auteur :
1) « Persée et Andromède » –
2) « Madone aux perdrix » –
3) « Adoration des bergers » –
Options de réponse
Jacob Jordaens
Antonio Van Dijk-2
Rembrandt-3
Peter Powel Rubens -1
225. Établir une correspondance entre le titre de l'œuvre et son auteur :
1) « Père Goriot » –
2) « Rouge et Noir » –
3) « Madame Bovary » –
Options de réponse
Stendhal-2
Honoré de Balzac -1
Gustave Flaubert -3
- Associez l’œuvre à son auteur :
1) « 12 Symphonies de Londres » –
2) « La Flûte enchantée » –
3) « Appasionata » –
Options de réponse
Wolfgang Amadeus Mozart -2
Ludwig van Beethoven-3
Joseph Haydn-1
Bloc 3. Affectations de cas.
- La culture en tant qu'appareil, en partie matériel, en partie spirituel, en partie humain, visant à satisfaire des besoins, a été considérée...
Options de réponse
A. Kroeber
A. Toynbee
B. Malinovski
- Comprendre la culture comme un système composé d'éléments interconnectés visant à répondre aux besoins humains est typique des représentants FONCTIONNEL directions.
229. Du point de vue de B. Malinovsky, la culture est...
Options de réponse
Unité d'étude artificielle
un moyen de satisfaire les besoins fondamentaux et dérivés
un système dans lequel tous les éléments sont interconnectés
Une classe d’objets et de phénomènes qui dépendent de la capacité d’une personne à symboliser
- Selon l'auteur du Conte des idoles, les étapes les plus anciennes du développement de la religion païenne des Slaves orientaux étaient...
Options de réponse
Culte de Perun
Culte de Stribog
culte des dieux de la fertilité
culte du mal et bons esprits
- «Le Conte des idoles», dirigé contre le paganisme, est un monument de la littérature russe ancienne du ___ siècle.
Options de réponse
- Le prince tenta de transformer le culte de Perun en un culte national... VLADIMIR.
- Bloc 3) Les principaux gardiens des préceptes confucéens étaient...
Options de réponse
fonctionnaires
Courtisans
- Bloc 3) Le contenu principal du confucianisme est...
Options de réponse
Théories de la non-action
déification de l'empereur
Contemplation passive
consécration du pouvoir de l'empereur
- Dans les travaux de J.-F. Lyotard parle de _________ modernité.
Options de réponse
fin
Refus
Exception
Édition
- J.-F. Lyotard est l'un des représentants de la philosophie... POSTMODERNISME.
- Selon J.-F. Lyotard, l'état actuel de la société est caractérisé par...
Options de réponse
désir de réussite
Dominance des valeurs chrétiennes
Domination sur la nature
domination de la science et de la technologie
- Une forme de protestation contre l’art, relégué au rang d’instrument de plaisir et de divertissement, était... MODERNISME.
- Cette cathédrale a été érigée en 1712-1733 sur le site d'une église en bois du même nom... Le nom de l'architecte de la cathédrale décrit et montré sur la photo est associé à la direction __________ de l'architecture russe du XVIIIe siècle.
baroque
Renaissance
Classique
Romanskoïe
- Cette cathédrale a été érigée en 1712-1733 à l'emplacement d'une église en bois du même nom. La cathédrale décrite et représentée sur la photo est…
Options de réponse
Fait partie de l'ensemble du Kremlin de Moscou
tombeau des empereurs russes
Résidence des patriarches russes
monument architectural du baroque de Pierre le Grand
- Cette cathédrale a été érigée en 1712-1733 à l'emplacement d'une église en bois du même nom. L'architecte de la cathédrale décrit dans le texte et présenté sur la photo est... TREZINI.
242. La construction de cette cathédrale (Sophia) commença entre 1017 et 1019, elle fut consacrée en 1032. La cathédrale décrite dans le texte et montrée sur la photo a été construite sous le règne de YAROSLAV LE SAGE.
243. La cathédrale décrite et représentée sur la photo était... La construction de cette cathédrale commença entre 1017 et 1019, elle fut consacrée en 1032.
Options de réponse
Une partie du système défensif de Kyiv
Résidence des patriarches russes
tombeau des princes de Kiev
lieu de stockage de la bibliothèque princière
244. En l'honneur de la victoire sur les Pechenegs, qui a conduit à leur défaite complète, au XIe siècle. la cathédrale a été construite...
Options de réponse
Sainte-Sophie de Tchernigov
Saint Élie à Kyiv
Sainte-Sophie à Kyiv
Ouspenski à Vladimir
- Bloc 3) Les œuvres de M. Vrubel se caractérisent par...
Options de réponse
Suivre la nature
créer le vôtre monde fantastique
En quête d’une précision illustrative
Culte de la couleur
- Bloc 3) Dans son ouvrage M. Vrubel...
Options de réponse
s'efforce de créer images éternelles
S'efforce de capturer des impressions de la réalité
Se rapproche le plus possible de la réalité
gravite vers les sujets littéraires
- Bloc 3) L'intrigue du tableau montré sur la photo, comme un certain nombre d'autres œuvres de M. Vrubel, est basée sur les œuvres de ... LERMONTOV
- A. Matisse et ses disciples attachaient un sens indépendant à la valeur, sans rapport avec la réalité... COULEUR
- L'œuvre d'A. Matisse a donné naissance à un style de peinture aussi nouveau que...
Options de réponse
Fauvisme
Surréalisme
- La peinture d'A. Matisse, ainsi que tout le mouvement auquel elle a donné naissance, se caractérise par une généralisation brutale de l'espace, du volume et de l'ensemble du dessin, la réduction de la forme à de simples contours tout en abandonnant...
Options de réponse
modélisation de coupure
perspective linéaire
251. P. Sorokin a vu l'essence de la crise de la culture sensuelle dans...
Options de réponse
Confrontation entre démocratie et totalitarisme
La lutte du communisme et du fascisme
changer le système de valeurs
Grande dépression économique
252. Les traits caractéristiques de la culture sensorielle, selon P. Sorokin, sont...
Options de réponse
Symbolisme
Rapprocher le croyant de Dieu
naturalisme
désir de plaisir sensuel
Options de réponse
Service publique
confidentialité
La vie de l'Église
Vie sociale
254. Monument de la littérature russe du XVIe siècle. « Domostroy » est un ensemble de règles pour le comportement _________.
Options de réponse
Civil
Publique
morale
ménage
255. Selon Domostroy, le chef de famille est le maître illimité de la maison, comme AUX TSING ________ dans l'état.
256. L'ancien idéal d'un système politique s'exprimait dans le désir de ___________ et ___________.
Options de réponse
aristocratie
Oligarchies
démocratie
257. La spécificité de la démocratie ancienne est qu'elle repose non sur la protection primaire des intérêts de l'individu, l'individualisme, mais sur la protection des intérêts...
Options de réponse
Oligarchies
Libertés humaines
Aristocratie
politique
258. Une manifestation visible de la supériorité de la loi globale était la pratique POLITIQUE ______, qui est apparu précisément à l'époque de la formation d'un système démocratique mature à Athènes.
259. Pour art italien tournant des XVe-XVIe siècles. typique...
Options de réponse
désir de s'appuyer sur la science
Le désir d’incarner l’idéal divin
Le désir de surprendre le spectateur avec des effets visuels
désir d'imiter la nature
260. L'éveil de l'intérêt pour l'Antiquité est un trait distinctif de la culture... LA RELANCE.
261. Cette abbaye (Saint-Denis) occupait une place particulière : c'était une abbaye royale, où se trouvait le tombeau des rois de France. Style architectural, créé par l'abbé de la cathédrale décrite et présentée dans le dessin, s'appelle ...
Classicisme
architecture de lumière
Romanski
gothique
262. Cette abbaye (Saint-Denis) occupait une place particulière... Le plus ancien temple gothique d'Europe, gardien du patrimoine historique de France, représenté sur la photo, est ____ CATHÉDRALE ROYALE.
263. Cette abbaye (Saint-Denis) occupait une place particulière... Le créateur du style gothique et l'abbé le plus influent du temple décrit et présenté dans le texte fut...
Options de réponse
Guibert Nojanski
Problème Vénérable
Abbé Suzher (Sugery)
Bernard de Clairvaux
264. Bloc 3) La reconnaissance de la dignité du travail est caractéristique de la culture de l'époque...
Options de réponse
Antiquité
Réformation
Moyen-âge
Renaissance
265. Bloc 3) La contribution fondamentale à la formation de l'éthique protestante a été apportée par...
Options de réponse
Erasme de Rotterdam
Jean Calvin
Martin Luther
François Vignon
266. Bloc 3) Comprendre le travail comme le but d’une personne est typique PROTESTANTéthique.
267. Le temple décrit dans le texte et montré sur la photo est...
Options de réponse
Cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou
La cathédrale Saint-Basile
Cathédrale de l'Intercession Sainte Mère de Dieu, qui se trouve sur les douves
Cathédrale de l'Archange du Kremlin de Moscou
268. L'ensemble architectural de cette église se compose de neuf églises en forme de piliers de différentes hauteurs. Le temple décrit et montré sur la photographie a été construit à la mémoire de...
Options de réponse
Victoire sur les Polonais
Libération du joug mongol-tatar
prise de Kazan
Adhésion de la dynastie des Romanov
269. L'ensemble architectural de cette église se compose de neuf églises en forme de piliers de différentes hauteurs. La cathédrale décrite dans le texte et montrée sur la photo a été érigée par les architectes russes Barma et UN PLUS RAPIDE.
270. Les sept premières thèses affirment que la repentance à laquelle Jésus-Christ appelle ne s'accomplit pas dans un acte de sacrement, mais dure tout au long de la vie du chrétien... L'auteur des 95 thèses qui ont jeté les bases de la Réforme est...
Options de réponse
Martin Luther
Jean Calvin
Albrecht Dürer
Johann Fischart
271. Les sept premières thèses affirment que la repentance à laquelle Jésus-Christ appelle ne s'accomplit pas dans un acte de sacrement, mais dure tout au long de la vie d'un chrétien... Les thèses ci-dessus ont marqué le début de la Réforme - un mouvement pour. .
Options de réponse
Restitution des terres de l'Église
purification de la doctrine chrétienne
réforme de l'Église catholique
Affirmation d'une vision athée du monde
272. Les sept premières thèses affirment que la repentance à laquelle Jésus-Christ appelle ne s'accomplit pas dans un acte de sacrement, mais dure toute la vie d'un chrétien... Les partisans de l'auteur des thèses ont jeté les bases PROTESTANT direction dans le christianisme
273. Les premières œuvres de F. Géricault, dont le tableau présenté « Officier des rangers à cheval de la garde impériale, partant à l'attaque ». 1812, inspiré de...
CHEVAL.
Le modèle de comportement créé par les générations précédentes, exigé dans des circonstances nouvelles, s'appelle...
-tradition
La créativité fut décisive pour l’épanouissement du baroque russe…
-B. Rastrelli
La philosophie de l'histoire a contribué à l'établissement de l'approche ____ dans les études culturelles.
- historique comparatif
L'idée de renaissances sans fin d'une personne, prédéterminées par des actions, s'est développée dans la culture...
-Inde
Selon P.A. Florensky, nous pouvons distinguer des types d'activités tels que...
-théorique
-liturgique
Les valeurs d’une personne se forment au cours du processus...
-socialisation
La mentalité occidentale se caractérise par...
-orientation pratique
-développement logique de la pensée
Dans la société primitive, l'homme ne pouvait imaginer sa vie et ne pouvait exister sans...
-équipe
La partie pauvre de la population romaine était appelée...
-les prolétaires
Parmi les problèmes des études culturelles, la question de...
-l'essence de la culture et ses fonctions sociales
Le système de symboles, de signes et de significations conventionnels contenus dans tout objet de l'activité humaine matérielle et spirituelle est appelé...
-code culturel
L'importance appliquée des études culturelles est due au fait qu'elles étudient...
-les pratiques quotidiennes des gens
La fonction adaptative de la culture implique...
-construction de modèles de comportement
Le sentiment d'unicité caractéristique de la culture russe est associé à l'idée de...
-mission historique spéciale
Une caractéristique de la culture du Nouvel Âge, à partir du XVIIe siècle, est...
-multilingue
La direction qui a été proposée...
-tâche explicative de l'étude de la culture
Les définitions normatives de la culture stipulent que le contenu de la culture est constitué de normes et de ______ qui régissent la vie de la société.
-règles
Le concept de valeurs en tant qu'élément important et fondamental de la culture a été formulé pour la première fois...
-I. Kantom
La tâche de la sémiotique est d'étudier...
-langages non verbaux de la culture
Dans le processus d'inculturation, un nouvel élément de culture entre en jeu...
-adaptation au mode de vie antérieur d'un individu, d'un groupe, d'une communauté
Les objectifs des études culturelles appliquées sont...
-création d'une justification théorique et méthodologique des décisions prises
-définition des principes et modèles d'activité
L’émergence des études culturelles est due à...
- la nécessité de concentrer et de systématiser les connaissances sur la culture
La philosophie de la culture permet...
- voir les fondements les plus fondamentaux de la culture
L'ensemble des formes culturelles historiquement développées dans la pratique et la conscience d'une certaine communauté humaine est appelé...
- système culturel
La fonction d'un symbole dans la communication est de...
- distinguer le sien de celui d'autrui
Un ensemble stable de règles, principes et lignes directrices formelles et informelles qui réglementent divers domaines activités humaines et les organiser en système unifié, s’appelle _______ institut.
- sociale
Une position forte dans la culture russe était occupée par...
- idéologie impériale
Le processus d'auto-renouvellement de la culture s'effectue grâce à...
- transformation des formes existantes
- émergence de nouveaux phénomènes
Traditionnellement, les problèmes appliqués des études culturelles sont traités...
-institutions culturelles
Brahmanes, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras sont les noms des Indiens...
-Varna
Le fondateur du classicisme en peinture est...
-Nicolas Poussin
La méthode de transmission des informations culturelles n’est pas la transmission ______.
- mécanique
La principale contradiction de la culture ancienne s'est manifestée dans...
- antinomies
Caractéristique la connaissance mythologique est...
- anthropomorphisme
La vie privée et publique dans l'Inde ancienne était régie par des réglementations contenues dans...
- "Les lois de Manu"
Un trait caractéristique de l’art primitif est...
- syncrétisme
Pour conserver les informations utiles accumulées, chaque système en évolution doit être...
-adaptable
-durable
L'objectif de recherche des études culturelles est
- le mode de vie des gens
L'approche _______ permet de réaliser une « tranche » diachronique de l'objet ou du processus culturel étudié et de retracer son évolution.
| - | génétique |
La science des signes et des systèmes de signes s'appelle
– la sémiotique
La base de l'hindouisme est...
- la doctrine de la transmigration des âmes (samsara)
Le parti des partisans de l'isolement culturel de la Russie, formé au milieu du XVIIe siècle. Appelé
– Grecophiles
Ce n'est pas typique de la politique du gouvernement soviétique dans le domaine culturel
– le pluralisme idéologique
Un groupe d'artisans de
- Italie
L'orthodoxie a contribué
- isolement du peuple russe
Se déplacer histoire russe dramatiquement déterminé pour de nombreux siècles à venir IDÉOLOGIE DE L’ÉTAT-NATION formulé à la fin du XVe siècle
Occupé une position forte dans la culture russe
– image mythologique du monde
Dans les études culturelles, en tant que branche du savoir, on peut distinguer les niveaux ______ et ______.
-empirique
-théorique
Études culturelles appliquées
– révèle les modèles généraux de développement des processus socioculturels
-crée une méthodologie de gestion des processus socioculturels
Les branches des études culturelles sont
– appliqué
-historique
La construction était une question d’honneur pour les empereurs romains.
- terme
Parmi divers types la culture spirituelle a pris une place particulière au XVIIe siècle
- la science
La conscience archaïque peut être caractérisée comme
- figuré
La culture primitive est caractérisée
– manque de différenciation
L'écriture illustrée apparue dans la culture société primitive appelé
- pictographie
La somme de toutes les réalisations culturelles d'une société donnée, son expérience historique préservée dans l'arsenal de la mémoire publique, y compris le passé qui a subi une réévaluation, est comprise
1. La culture musulmane peut être distinguée dans la typologie ______ de la culture.
professionnel
sociale
religieux
ethnique
2. Dans la culture de type occidental, une personne semble...
personnalité créative
un rouage du mécanisme social
individu passif
inséparable de la famille
3. Établir une correspondance entre le type de culture et son idée caractéristique d'une personne : (1-g, 2-d, 3-a, 4-b)
1) culture de l'Antiquité
2) culture du Moyen Âge
3) Culture de la Renaissance
4) culture moderne
reconnaissance de la valeur d'une personne en tant qu'individu
naissance du concept des droits de l'homme
la vie humaine est soumise à des tabous
reconnaissance de l'homme comme mesure de toutes choses
approbation de la célébration esprit humain au dessus du corps
4. Caractéristiques de la culture russe...
prudence
collectivisme
spiritualité
modération
5. La culture orientale ne se caractérise pas par un phénomène tel que...
cérémonial
conformisme
traditionalisme
non-conformisme
6. La contre-culture se caractérise par...
désir d'isolement
prétendre à l'universalité
coexistence pacifique avec la tradition culturelle antérieure
7. Les résultats de la formation de l'idéologie de l'État national de la Russie, qui ont trouvé leur expression dans la théorie de « Moscou est la troisième Rome » :
formation d'un État mononational
expansion du territoire de l'État
manque d'opportunités pour assurer le progrès économique et le développement culturel de la population
faire de la Russie le centre du christianisme européen
8. Établir une correspondance entre le type historique de culture et ses traits caractéristiques : (1-d, 2-d, 3-v, 4-a)
1) culture primitive
2) culture ancienne
3) Culture de la Renaissance
4) culture du Nouvel Âge
nature laïque de la culture
théocentrisme
développement d'idées sur l'homme en tant que créateur
émergence de la philosophie
ritualisme
9. Établir une correspondance entre le type historique de culture et ses traits caractéristiques : (1-c, 2-d, 3-d, 4-a)
1) culture primitive
2) culture médiévale
3) Culture de la Renaissance
4) culture du Nouvel Âge
rationalisme
positivisme
syncrétisme
théocentrisme
anthropocentrisme
10. Les caractéristiques de la culture russe sont...
désir d’intégration avec les pays d’Europe occidentale
assistance constante des autorités au développement de l'économie et de la culture
la force de l’élément orthodoxe-étatique
conscience messianique
11. La vision du monde de type oriental se caractérise par...
subordination de l'homme à la « force vitale universelle »
désir d'affirmation de soi
retrait dans la vie spirituelle intérieure
désir de connaître le monde extérieur
12. Établir une correspondance entre le type de culture et les caractéristiques du développement de l'art : (1-c, 2-d, 3-b, 4-a)
1) culture primitive
2) culture ancienne
3) Culture de la Renaissance
4) culture du Nouvel Âge
affirmation du réalisme dans l'art
faire de l'art l'arène principale de la manifestation de nouvelles idées
indivisibilité de la mythologie, de l'art, de la religion
transformation de l'art en un domaine culturel indépendant
domination des histoires bibliques dans l'art
médiéval
paysan
Indien
Christian
14. Établir une correspondance entre le type de culture et son rapport au savoir : (1-g, 2-c, 3-d, 4-b)
1) culture de l'Antiquité
2) culture du Moyen Âge
3) culture du Nouvel Âge
4) culture moderne
dissolution de la connaissance dans la mythologie
révolution scientifique dans la condition humaine
accumulation de connaissances scientifiques sous le contrôle de l'Église
origine de la connaissance scientifique
formation des fondements des sciences naturelles scientifiques
15. La culture de la Rus' pré-Petrine est caractérisée par...
haut niveau de développement de la philosophie religieuse
engagement envers la tradition
développement des connaissances techniques
mépris pour « l’intelligence » occidentale
16. Un trait caractéristique du type de culture orientale est...
idée d'égalité des personnes
individualisme
culte de la famille
idée d'égalité des chances
17. La culture occidentale se caractérise par...
désir de progrès
respect des traditions
adoption uniquement des innovations qui s'intègrent dans les formes existantes
« échec normatif »
18. L'éthique orientale se caractérise par...
conservatisme
libéralité
conformisme
ébranlement des traditions
19. La culture orientale est basée sur (-at)...
tradition
entreprise
désir de progrès
20. L’adoption du christianisme par la Russie sous la forme de l’orthodoxie...
l'a transformé en partie de la civilisation occidentale
n'a pas permis de maîtriser les traditions culturelles de Byzance
a séparé la Russie des options de développement culturel associées à l'islam, au judaïsme et au bouddhisme
21. La culture des vieux croyants russes en est un exemple...
culture de classe
culture paysanne
contre-culture
sous-cultures
22. La culture occidentale se caractérise par...
silence réfléchi
justification logique des jugements
développement de branches pratiques de la science, par exemple la médecine
science avancée
23. Un trait caractéristique de la vision occidentale du monde est...
connaissance active du monde
contemplation
ascétisme
conservatisme
24. La culture locale est...
sous-culture
la culture d'une société spécifique historiquement définie
culture existant dans une certaine localité
sphère de la culture
25. La tradition de la culture orientale est axée sur...
amélioration personnelle
désir de créativité
transformation de la nature
la grandeur de l'esprit humain
26. Un exemple de culture régionale n'est pas la culture...
Slaves de l'Est
27. Un trait caractéristique de la culture russe est l'écart entre...
« peuple » et « société éclairée »
la société et l'État
différentes couches sociales
mode de vie et morale
28. Pour la culture Ancien monde aspect caractéristique....
en écrivant
premières villes
art
domaines
29. L'idée du peuple russe choisi par Dieu et de sa mission spirituelle particulière est née dans les cercles...
Slavophiles
Occidentaux
pédologues
Eurasiens
30. La culture occidentale moderne se caractérise par le slogan...
le temps, c'est de l'argent
dépêche-toi, tu vas faire rire les gens
le travail n'est pas un loup, il ne court pas dans la forêt
31. Une sous-culture qui non seulement diffère de la culture dominante, mais qui s'y oppose, est en conflit avec les valeurs dominantes, est appelée...
contre-culture
culture urbaine
culture rurale
culture ethnique
32. La culture des temps modernes se caractérise par...
urbanisation
forte mobilité sociale de la société
abolition des barrières de classe
production étendue
33. Un exemple de typologie religieuse des cultures ne peut pas être la culture __________.
slave
païen
protestant
islamique
34. Le caractère unique de la culture russe est déterminé par...
influence de la culture byzantine
emprunter la culture des nomades asiatiques
L'éthique protestante
« L’esprit oriental » caractéristique du peuple russe
35. La perception intuitive, émotionnelle et directe du monde est caractérisée par le type de culture _________.
Oriental
informatif
Ouest
sociale
36. La culture du Moyen Âge se caractérise par la prédominance de...
auto-identification de classe
travail manuel individuel
auto-identification ethnique
production industrielle
37. Un exemple de typologie historique des cultures est l'époque...
antiquité
féodalisme
capitalisme
le romantisme
38. L'ensemble historiquement établi de caractéristiques économiques et culturelles, caractéristiques des peuples vivant dans certaines conditions naturelles et géographiques, à un certain niveau de leur développement socio-économique, est appelé ...
type économique et culturel
groupe local
société industrielle
39. L’intégrité de la Russie reposait sur...
pouvoir autocratique
unité culturelle
Foi orthodoxe
idéologie
40. La culture _____________ n'appartient pas à la typologie sociale des cultures.
socialiste
bourgeois
prolétarien
paysan
41. Le début des Lumières en Russie est associé au nom du grand scientifique et écrivain...
M. V. Lomonosova
Siméon de Polotsk
A. N. Radichtcheva
F. M. Rtishcheva
42. La base de la typologie historique des cultures est le principe ___________ du développement.
évolutionniste
économique
civilisationnel
locale
43. L'humanisme de la Renaissance se caractérise par...
intérêt pour la personnalité humaine
l'influence des idées humanistes sur le domaine de l'art
rompre avec l'Église catholique
l'influence des idées humanistes sur toutes les sphères de la société
44. Le cours de l'histoire russe pendant de nombreux siècles à venir a été dramatiquement déterminé par ____________, formulé à la fin du XVe siècle.
idéologie de l'État national
l'idée de l'occidentalisme
l'idée du slavophilisme
Idée russe
45. Un trait caractéristique des cultures régionales est que...
chacun d’eux existe dans une zone géographique spécifique
ils portent les traditions de leurs ancêtres
leur richesse augmente sur la base de l'écriture
leur compréhension nécessite un effort intellectuel sérieux
46. Le siècle des Lumières se caractérise par...
révolution industrielle
Esprit critique
humanisme
l'émergence de la fabrication
47. La culture médiévale de l'Europe occidentale se caractérise par...
nature religieuse de l'éducation
fossé entre élite et culture populaire
existence d'une culture de masse
idée de la valeur esthétique des œuvres d'art
48. La typologie historique existante des cultures, qui distingue les types de culture primitive, ancienne et autre, reflète la tradition culturelle _________.
européen de l'Ouest
universel
est
russe
49. L'Orthodoxie a contribué...
isolement du peuple russe
intégration de la Russie dans la culture de l'Europe occidentale
le rapprochement de la culture russe avec les cultures des peuples de l'Est
développement des sciences
50. La culture des temps modernes se caractérise par...
rationalisme
intérêt pour les questions sociales
mysticisme
domination des idées collectives
51. Partie culture générale, un système de valeurs, de traditions, de coutumes inhérentes à un grand groupe social est appelé...
sous-culture
culture économique
culture religieuse
culture professionnelle
52. Les traits caractéristiques de la culture primitive sont...
domination des idées collectives
conscience mythologique
la naissance de la philosophie
début personnel
53. Le principal résultat du développement de la culture de type occidental a été la formation...
personne active et sûre d'elle
hiérarchie des statuts sociaux
concepts d'amélioration personnelle
concept de non-ingérence humaine dans la nature
54. La principale caractéristique du type de culture orientale n'est pas...
concept d'égalité des personnes
fatalisme
manque de priorité pour l'individu
penchant pour le mysticisme
55. L'existence de sous-cultures est due à...
hétérogénéité de communautés historiques spécifiques
différences raciales des gens
niveau de développement technologique des sociétés
politique gouvernementale
56. Il a appelé la Russie Est-Ouest...
N. Berdiaev
G. Plékhanov
P. Chaadaev
A. Herzen
57. Le sentiment d'unicité caractéristique de la culture russe est associé à l'idée de...
mission historique spéciale
ordre social spécial
relation privilégiée avec les autorités
structure particulière de la culture spirituelle
Humanistes italiens de la Renaissance
Vieux croyants russes
les hommes d'affaires
Antiquité
59. La culture antique se caractérise par des tendances opposées :
la montée de la mythologie
émergence de la philosophie
floraison de l'art
existence d'une démocratie polis
60. Un rôle majeur dans le développement de la conscience de soi du peuple russe a été joué par...
église orthodoxe
Joug mongol-tatar
habitat
politique de libéralisme
61. La culture des vieux croyants russes est un exemple de culture de type ________.
confessionnal
ethnique
territorial
professionnel
62. Un trait caractéristique de la culture russe est...
altruisme
utilitarisme
modération
aspect pratique
63. Le développement humain à l’ère paléolithique se caractérise par...
la formation d'idées proto-religieuses
l'émergence de rituels
désintégration de la communauté tribale
l'émergence de la mythologie
64. La culture russe était caractérisée par l'idéologie _________.
impérial
religieux
humaniste
radical
65. Dans la culture médiévale,... était considéré comme un péché...
beauté corporelle
littérature courtoise
livre miniature
amour de Dieu
66. La philosophie orientale se caractérise par...
intérêt pour le problème de la non-existence
l'idée que la vraie connaissance ne peut pas être exprimée par des mots
le désir de comprendre et de formuler la vérité
intérêt pour les problèmes de la vie
67. La culture de la Renaissance est intrinsèquement...
anthropocentrique
religieux
réaliste
athée
68. La culture de l'Est se caractérise par...
présence de plusieurs religions coexistantes
inertie de la société
dynamisme de la société
interaction constante des cultures ethniques
69. Le type ancien de culture est défini comme...
anthropocosmogonique
théocentrique
géocentrique
rationnel
70. La culture de type médiéval est basée sur...
théocentrisme
mythologie
zoomorphisme
rationalisme
71. Le développement de la science dans les cultures orientales se caractérise par...
développement préférentiel des connaissances pratiques
à la traîne de l'Occident
développement préférentiel des connaissances théoriques
développement de technologies innovantes
72. Une personne de culture occidentale se caractérise par...
séparation nette de soi-même de tout objet qui est un objet de connaissance
le désir de « vivre par la raison »
respect pour toutes les formes de vie
la sensibilité remonte à la physiologie
73. La culture ______ n'est pas considérée comme l'un des principaux types historiques de culture.
massif
primitif
médiéval
moderne
74. Une personne de culture orientale se caractérise par...
l'idée que l'homme n'a pas le droit d'interférer avec l'ordre existant dans la nature
désir de contempler des objets naturels
l'envie de révéler les secrets de la nature et de la subjuguer à soi
l'idée que la nature doit être au service de l'homme
75. Les vastes étendues de la Russie et l'importante population de sa population ont constamment affecté la culture russe pendant de nombreux siècles, lui donnant une tendance à ...
hyperbolisme
humanisme
individualisme
mythologie
76. Une caractéristique importante de la culture primitive est son ________ inhérent en tant que première forme, mais déjà assez développée, de compréhension et d'explication du monde.
conscience mythologique
vision théocentrique
conscience anthropomorphique
conscience universelle
77. La mentalité occidentale se caractérise par...
développement logique de la pensée
orientation pratique
expressions poétiques et images fantastiques
concentration sur soi
78. Au XVIIIe siècle, la culture européenne a acquis un caractère majoritairement _____.
rationaliste
mystique
mythologique
masse
79. L'isolement du peuple russe des autres peuples d'Europe et d'Asie a été facilité par ...
Orthodoxie
autocratie
barbarisme
Eurasisme
80. Les positions de départ sur lesquelles la vision médiévale du monde a été construite ont été données...
Enseignement chrétien
image mythologique du monde
culture populaire
humanisme
81. L'une des formes de culture est la culture ________.
populaire
pédagogique
urbain
ordinaire
82. La principale contradiction de la culture ancienne s'est manifestée dans...
antinomies
mode de vie
morphologie de la culture
emprunts culturels
83. L'idée du grand destin donné par Dieu à la Russie se reflète dans...
conscience messianique
adaptation socioculturelle
occidentalisation
décentralisation de la culture
84. Les principaux types historiques de culture n'incluent pas la culture...
élitiste
primitif
moderne
Temps nouveaux
85. La culture humaniste de la Renaissance avait un caractère _______.
élitiste
masse
populaire
marginal
86. Les ensembles de normes, de règles et de modèles de comportement des personnes qui constituent des zones relativement fermées, mais ne font pas partie d'un tout, sont appelés cultures _____.
les types
valeurs
87. La culture européenne des temps modernes est devenue une culture _________.
séculier
religieux
conservateur
spirituel
88. Des tentatives pour développer les idées messianiques d'une manière morale et humaniste ont été faites en...
Slavophilisme
Occidentalisme
hédonisme
Eurasisme
89. Les sous-cultures ne se distinguent pas par des caractéristiques _____________.
technologique
âge
territorial
professionnel
90. La culture sociopolitique de l'Occident se caractérise par les principes...
parlementarisme
société civile
centralisation
classement
91.Caractéristiques culture ethnique sont... 1) alternative 2) standard 3) originalité 4) conservatisme
92.Les caractéristiques de la contre-culture sont... 1) démonstratif et provocation des formes culturelles 2) inaccessibilité à la majorité 3) fidélité à la culture dominante 4) rejet des normes et valeurs de la culture dominante
93. Les facteurs les plus importants dans la formation d'une culture dominante sont... 1) la présence simultanée de valeurs et de normes de différentes cultures 2) la présence de normes culturelles partagées par tous les membres de la société 3) se concentrer sur les valeurs d'une partie sélectionnée de la société 4) orientation vers les valeurs de la majorité
94.Les caractéristiques de la culture populaire sont... 1) le divertissement 2) l'orientation vers la nouveauté 3) formes traditionnelles de créativité 4) orientation vers le passé
95. Les différences entre la contre-culture et la sous-culture sont... 1) existence « souterraine » 2) le respect des formes de la culture dominante 3) rejet des valeurs de la culture dominante 4) isolement au sein d'un certain groupe social
96. Les traits qui ne sont pas caractéristiques du type de culture occidentale sont... 1) théocentrisme 2) collectivisme 3) prédominance d'un type de personnalité créative active 4) anthropocentrisme
97.Les caractéristiques de la vision du monde caractéristique du type de culture orientale sont... 1) perception de l'histoire comme processus de déclin culturel 2) perception de l'histoire comme processus de changement progressif 3) orientation vers l'avenir 4) se concentrer sur la conservation et la restauration
98.Les caractéristiques qui caractérisent le développement de la société et de l'État dans la culture de type occidental sont... 1) le rôle écrasant de l'État 2) pluralisme politique 3) séparation des pouvoirs 4) le caractère despotique du pouvoir
99.Les caractéristiques caractérisant le développement de la société et de l'État dans le type de culture orientale sont... 1) l'individualisme 2) conscience communautaire-collectiviste 3) mauvais développement de la personnalité 4) autonomie personnelle
100. Selon P. Ya Chaadaev, les traits négatifs de la culture de type occidental sont... 1) chaos des intérêts privés 2) augmentation des besoins artificiels 3) se concentrer sur les besoins naturels 4) être libéré de l'État
101. Établir une correspondance entre l'époque historique et ses caractéristiques : (1-1, 2-2, 3-3) 1) Paléolithique 2) Néolithique 3) Mésolithique 1) l'ère de l'apparition de l'Homo sapiens 2) l'ère du passage d'une économie d'appropriation à une économie de production 3) l'ère de l'arc et de la flèche
102. Établir une correspondance entre l'époque historique et les caractéristiques du point de vue d'une personne : (1-1, 2-2, 3-3) 1) la culture du monde antique 2) la culture du Moyen Âge 3) la culture de la Renaissance 1) la formation d'idées sur les droits et les responsabilités d'un citoyen 2) l'idée de l'insignifiance de l'esprit humain et le caractère pécheur de la chair 3) l'esprit de liberté intellectuelle et morale de l'individu
103. Établir une correspondance entre l'époque historique et ses caractéristiques : (1-3, 2-2, 3-1) 1) culture primitive 2) culture de l'Antiquité 3) culture du Moyen Âge 1) dépendance de l'idéologie politique et du droit à l'égard de la religion 2) inégalités croissantes de propriété, émergence de lois écrites et de vie politique publique 3) identification de l'individu au collectif , l'émergence de tabous
104. Établir une correspondance entre le type de culture et ses caractéristiques :
(1-3, 2-2, 3-1) 1) culture mondiale 2) culture locale 3) culture moderne 1) intensification des relations sociales, identité multiculturelle, recours à l'expérience individuelle 2) la valeur de la tradition dans la société, identité traditionnelle, recours à l'expérience collective 3) l'idéal de liberté et d'indépendance de l'individu de la société et de l'État
105. Les traits caractéristiques de la culture spirituelle russe sont... 1) le désir de réussir personnellement 2) prépondérance du principe éthique sur le principe juridique 3) conciliarité 4) pensée rationnelle
106.Les traits caractéristiques de la culture spirituelle russe sont... 1) la grande importance des idées d'égalité et de justice 2) cérémonial 3) la prédominance du principe national sur l'individu 4) développement de l'idée de droits individuels
107.Caractéristiques de la culture russe, selon N.Ya. Danilevsky sont... 1) la prédominance du principe national sur l'individu 2) violence 3) sens de la personnalité surdéveloppé 4) soif de recherche de vérité religieuse
108.Les traits caractéristiques de la culture spirituelle russe sont... 1) utopisme 2) principe actif 3) praticité 4) faiblesse de la rationalité
109.Les traits caractéristiques de la culture spirituelle russe sont... 1) confiance dans les autorités 2) pluralisme 3) rêver 4) esprit d'entreprise
4. Théodore Géricault.
"Officier des rangers à cheval de la garde impériale, partant à l'attaque." 1812
L'artiste aimait surtout représenter...
Réponse : cheval
Les premières œuvres de F. Géricault, dont le tableau présenté « Officier des rangers à cheval de la garde impériale, partant à l'attaque ». 1812, inspiré de...
Réponse : les idées des Grands Révolution française, victoires de l'armée de Napoléon
L'artiste français Théodore Géricault est le fondateur de _____ en peinture.
Réponse : le romantisme
5. Cette cathédrale, construite en 1158-1160. (reconstruit en 1185-1189) diffère à la fois de Kiev et des premiers monuments du nord-est de la Russie. Il s'agit d'un temple en pierre blanche aux proportions élancées et aux grandes dimensions, décoré de luxueux portails en perspective sculptés, d'une ceinture d'arcatures en colonnes et de pilastres aux profils complexes. L'équipe de construction, outre des artisans locaux, comprenait des Européens occidentaux envoyés par l'empereur Frédéric Barberousse.
La cathédrale décrite et représentée sur la photo est...
Réponse : la cathédrale principale de la Russie du Nord-Est, un modèle pour la construction des églises russes
La cathédrale décrite dans le texte et montrée sur la photo a été fondée par le prince...
Réponse : Andrei Bogolyubsky
La cathédrale décrite dans le texte et montrée sur la photo s'appelle ______ cathédrale de Vladimir.
Réponse : Ouspenski
6. P.S. Gourevitch :
« À l'époque... la sublimité de l'esprit s'enracinait dans le domaine même de l'économie. Toute œuvre associée à la transformation de la vie était considérée comme poétique.
En même temps, l’oisiveté est condamnée. Un certain nombre de pays ont adopté des lois contre les vagabonds. La profession économique a été évaluée comme une réponse à l'appel de Dieu. Par conséquent, la volonté de reconstruire et de décorer la vie était perçue comme un devoir moral...
Le travail était corrélé à l'ascétisme, avec objectif élevé existence terrestre. En d’autres termes, il n’était pas du tout supposé que les bénéfices perçus devaient immédiatement répondre aux besoins hédoniques d’une personne. Au contraire, le sens du travail était perçu dans le fait de réaliser une certaine accumulation, en surmontant la tentation de tous les plaisirs.
La reconnaissance de la dignité du travail est caractéristique de la culture de l'époque...
Réponse : Réforme
Une contribution fondamentale à la formation de l’éthique protestante a été apportée par...
Réponse : Jean Calvin, Martin Luther
Comprendre le travail comme le but d’une personne est caractéristique de l’éthique _______.
Réponse : protestant
7. Extrait de l'épopée « Sadko » :
"...Oh, comment étaient Sadko et le gusler-de,
Oh, dès qu'il allait aux fêtes foraines,
Je me suis moqué du fait qu'il était un marchand, un boyard,
Il les rendait heureux lors de fêtes honnêtes.
...Oh, Sadko est allé à Ilmen et au lac,
Oh, il s'est assis sur une pierre bleue inflammable,
Oh, comme il a commencé à jouer de la harpe au printemps,
Et j'ai joué du matin comme du jour jusqu'au soir.
... Oh, comme j'ai fait l'église cathédrale
Nikola et Mozhaisky,
Oh, comment une autre église a-t-elle créé la Bienheureuse Vierge Marie,
Oh, comme il a commencé à prier le Seigneur Dieu,
Oh, à propos de tes péchés et laisse-le te dire au revoir.
Les épopées sur Sadko appartiennent aux contes du cycle _______.
Réponse : Novgorodski
Les chercheurs datent l'émergence des légendes sur Sadko au XIIe siècle -
Question Réponse correcte
8. Que se passe-t-il, selon Spengler, lorsque l'âme d'une culture épuise tout son potentiel créatif ? Il n'y a pas de renaissance de cette âme dans une autre culture
12. Quand apparaît une science indépendante de la culture ? Au 20ème siècle non
14. Les résultats de la recherche de quelles sciences les études culturelles intègrent-elles ? Théologie, occultisme, connaissance ésotérique non
15. Quel est le sujet de la sociologie culturelle dans le cadre des études culturelles ? Lieu de culture parmi d'autres phénomènes sociaux, caractéristiques du fonctionnement et du développement de la culture dans un domaine particulier environnement social Oui
22. Quelle époque est caractérisée par la compréhension de la culture comme la réalisation des idéaux humanistes et des capacités universelles de l'individu ? Réveil oui
23. Quelle définition de la culture est la plus générale – philosophique ? La culture en tant qu'ensemble de valeurs spirituelles créées par des personnes non
28. Quelle forme de culture est définie ici : une culture créée par des créateurs anonymes sans formation professionnelle et comprenant des mythes, des légendes, des contes de fées, des chants et des danses ? Culture populaire oui
33. Quels facteurs naturels influencent la formation de la perception unique d’un peuple du temps culturel ? La taille des limites du maîtrisé monde naturel Non
41. Par quelle méthode peut-on étudier culture primitive? Archéologique oui
43. Quel est le processus permettant de devenir un être humain appelé espèce biologique ? Evolution non
44. Qu'est-ce que le syncrétisme de la culture primitive ? La prédominance des besoins fondamentaux de l'homme primitif non
47. Quelle est la ressemblance avec l'apparence humaine et les qualités humaines des objets et phénomènes de la nature et du monde surnaturel appelée (humanisation) ? Anthropomorphisme oui
51. Quelle est l'étymologie du mot « civilisation » ? Civil oui
63. Comment l'idéal de beauté a-t-il été déterminé dans la Grèce ancienne? Equilibre, naturel, maturité oui
79. Quel élément de la culture chevaleresque peut être considéré comme exclusivement laïc ? Pas de code d'honneur chevaleresque
82. Quelle définition décrit le plus précisément le principe de l'humanisme de la Renaissance ? Une vision du monde basée sur la conscience de soi personnelle et proclamant la liberté, l'indépendance créative et la dignité humaine oui
83. Lequel des personnages répertoriés est le penseur humaniste le plus éminent - un représentant du mouvement au sein de l'élite culturelle européenne des XIVe et XVIe siècles ? Lorenzo Valla oui
87. Quelle est la caractéristique de la culture de la Renaissance du Nord ? Il n'y a pas d'influence directe de la culture ancienne ?
89. Souligner la caractéristique principale de l'éthique protestante : l'hédonisme non
93. Quelle est la signification du phénomène des Lumières dans la culture d'Europe occidentale du XVIIIe siècle ? Proclamation de la nécessité d'une « foi éclairée » et du développement de l'éducation religieuse non
100. Mettre en évidence l'idée qui sous-tend le style du romantisme : une recherche douloureuse de la vérité, le désir d'un idéal et l'impossibilité de l'atteindre oui
101. Quelle caractéristique est la plus appropriée pour définir le modernisme oui ?
106. Quelle direction de l'art moderniste s'appuie sur les enseignements de S. Freud sur le rôle clé de l'inconscient dans la créativité ? Art abstrait non
112. Pourquoi le Coran est-il utilisé uniquement en arabe dans le culte religieux ? La traduction du Coran dans d'autres langues déforme son sens originel non
125. Quelle a été l'influence de la culture tatare-mongole sur la culture russe ? État non
129. Comment les tâches de l'art ont-elles changé en Russie au tournant des XIXe et XXe siècles ? L'art s'efforce de dépasser les limites habituelles et de transformer le monde selon les lois de la beauté oui
Nombre de bonnes réponses : 15
Nombre de réponses incorrectes : 15
Nombre de questions : 30
% de bonnes réponses : 50
2. Dans quelle direction des études culturelles occidentales modernes la culture est-elle définie comme la sublimation de l’inconscient d’une personne dans les théories psychanalytiques (S. Freud, C. G. Jung, etc.) oui ?
4. Que signifie le concept de « contre-culture » dans le nietzschéisme ? La désignation du mouvement de jeunesse dans l’Ouest des années 60-70 comme une protestation contre la culture des « pères » n’est pas
22. Quelle époque est caractérisée par la compréhension de la culture comme la réalisation des idéaux humanistes et des capacités universelles de l'individu ? Réveil oui
32. Lequel des éléments suivants caractérise la dynamique de la culture ? Tradition non
34. Qu'est-ce qui peut provoquer des changements cycliques dans la culture ? Cycle biologique naturel (changement de saisons, cycles de vie humaine, changement de générations, etc.) oui
39. Comment s'appelle le processus d'assimilation de nouvelles valeurs et d'absorption (totale ou partielle) d'une culture par une autre (généralement plus forte) ? Assimilation culturelle oui
43. Quel est le nom du processus de devenir un être humain en tant qu'espèce biologique ?
45. Quels besoins de l'homme primitif peuvent être considérés comme « fondamentaux » ?
46. Comment s'appellent les formes fondamentales ? vie humaine et une pensée qui existe indépendamment de la situation géographique, de l'époque historique et de la structure sociale de la société, qui a commencé à prendre forme à l'ère primitive ? Il n'y a pas de tradition
52. Ce qui n'était pas typique des cultures Orient ancien? L'anthropocentrisme oui
53. Signification du mot « lugal » : Représentant de la noblesse, dirigeant de la ville ou chef des États de Mésopotamie oui
65. Quel était le nom dans la Grèce antique pour la combinaison chez une personne de la perfection physique (beauté et force) et de hautes vertus morales (justice, rationalité, chasteté et courage) ? Kalokagathia oui
68. Choisissez la caractéristique la plus appropriée de la culture de la Rome antique : Esthétisme non
75. Quelle est la source théorique du christianisme ? Taoïsme non
76. Qu'est-ce que la Septante ? Le nom de la traduction grecque de l'Ancien Testament (IIIe siècle avant JC) pour les Juifs vivant hors de Palestine oui
77. Quelle est la fonction principale de la peinture d'icônes dans le christianisme ? Religieux : la création d'images de prière qui incarnent des idées suprasensibles sous des formes sensorielles oui
79. Quel élément de la culture chevaleresque peut être considéré comme des tournois exclusivement laïques ?
88. Quelle était la nature du mouvement de Réforme en Europe du Nord aux XVIe et XVIIe siècles ? Oui anticatholique ?
96. Lequel des scientifiques modernes a découvert les lois de la relativité du mouvement, de la chute des corps, des oscillations du pendule, et a également inventé le télescope et grâce à cela a découvert les satellites de Jupiter, les phases de Vénus, les montagnes de la Lune et les taches solaires ? I. Newton non
99. Laquelle des personnalités répertoriées est un éducateur russe ? Pierre, je non
103. Quelle culture se concentre sur le « consommateur moyen », la perception standard et les « besoins instantanés » ? Énorme oui
107. Les représentants de quel mouvement d'avant-garde artistique étaient V. Kandinsky, K. Malevich, P. Mondrian, R. et S. Delaunay, F. Kupka ? Art abstrait oui
108. Les caractéristiques de quelle époque dans le développement de la civilisation mondiale sont énumérées ici : le passage de la production de biens à la production de services, la prédominance des professionnels et des spécialistes qualifiés, le rôle prépondérant des connaissances théoriques, l'accélération du rythme de développement et « mPost-industriel oui
109. Quelle situation culturelle est décrite ici ? « Le développement des moyens techniques de communication ne conduit pas à une véritable communication entre les gens, mais à un mélange culturel dans lequel il est impossible de sentir un être vivant. Le monde n'est pas vu comme organique, mais comme aléatoire, il n'y a pas de modernisme mécanique.
113. Qu'est-ce que la charia dans la culture arabo-musulmane ? Le système de normes religieuses, juridiques et morales de l'Islam traditionnel oui
122. Qui les Slaves appelaient-ils les Mages ? Prêtres de cultes païens et devins oui
Nombre de bonnes réponses : 22
Nombre de réponses incorrectes : 8
Nombre de questions manquées : 0
Nombre de questions : 30
% de bonnes réponses : 73,33
1. Le trait le plus caractéristique des études culturelles du XXe siècle : l'historicisme non
3. Quelle idée est caractéristique des études culturelles du nietzschéisme ? L'idée de revaloriser toutes les valeurs oui
7. Choisissez la caractéristique la plus appropriée pour décrire « l'âme de la culture » d'O. Spengler : Éternité non
9. Quelle réalité est essentialisée dans les études culturelles du postmodernisme ? Langue oui
22. Quelle époque est caractérisée par la compréhension de la culture comme la réalisation des idéaux humanistes et des capacités universelles de l'individu ? Réveil oui
27. Quelles formes de culture sont des régulateurs de la vie sociale ? Dispositions légales oui
33. Quels facteurs naturels influencent la formation de la perception unique d’un peuple du temps culturel ? La taille des frontières du monde naturel développé non
35. Comment la « tradition » est-elle définie dans les études culturelles ? Le mode d'existence d'un patrimoine social ou culturel transmis d'une génération à l'autre oui
38. Quel concept caractérise l'opposition à la tradition, le déni des normes et valeurs traditionnelles, le rejet de toute forme culturelle qui « restreint la libre réalisation de soi de l'individu » ? Contre-culture oui
39. Comment s'appelle le processus d'assimilation de nouvelles valeurs et d'absorption (totale ou partielle) d'une culture par une autre (généralement plus forte) ? Assimilation culturelle oui
50. Quelle est la fonction principale de l'art primitif ? Magico-religieux oui
53. Signification du mot « lugal » : Représentant de la noblesse, dirigeant de la ville ou chef des États de Mésopotamie oui
55. Qu'est-ce que les anciens Égyptiens ont inventé ? Pas de papier
57. Quel est le nom d'une action qui implique une récompense ou une punition ultérieure dans le bouddhisme ? Il n'y a pas de samsara
58. Qu'est-ce que « ahimsa » ? Communauté bouddhiste, dont les membres sont des moines ; Non
73. Ce qui suit n’appartient pas aux principes fondamentaux de la doctrine chrétienne : L’idée du peuple élu de Dieu et
77. Quelle est la fonction principale de la peinture d'icônes dans le christianisme ? Religieux : création d'images de prière qui incarnent des idées suprasensibles sous des formes sensuellement perçues oui
79. Quel élément de la culture chevaleresque peut être considéré comme des tournois exclusivement laïques ?
81. Que signifie le terme « Renaissance » par rapport à la culture d'Europe occidentale des XIVe-XVIe siècles ? Synthèse d'une nouvelle vision humaniste du monde avec des idées anciennes et chrétiennes oui
82. Quelle définition décrit le plus précisément le principe de l'humanisme de la Renaissance ? Philanthropie - a proclamé l'amour comme prince principal, mec, il n'y a pas de relations
83. Lequel des personnages répertoriés est le penseur humaniste le plus éminent - un représentant du mouvement au sein de l'élite culturelle européenne des XIVe et XVIe siècles ? Lorenzo Valla oui
87. Qu'est-ce qui caractérise la culture de la Renaissance du Nord ? Religiosité oui
92. Qu'est-ce qui n'est pas typique de la culture de l'Europe occidentale des temps modernes ? Pessimisme oui
97. Mettre en évidence la définition du mécanisme : Remplacement des moyens de travail manuels par des machines et des mécanismes ; introduction de moyens techniques dans divers domaines de l'activité humaine non
104. Que signifie le mot « symbolisme » en tant que nom d'un mouvement littéraire et artistique de la fin du 19e et du début du 20e siècle ? L'idée de l'art en tant que symbole d'essences inconnaissables et de significations mystiques qui dépassent les limites de l'existence terrestre réelle et ne sont comprises qu'intuitivement oui
116. Pourquoi y a-t-il une règle dans l'art islamique pour s'abstenir de représenter des personnes et des animaux ? On croit que seul Allah peut être le « façonneur » des vivants, qui seul est capable de donner une âme et une âme à ses créations.
120. Qu'est-ce qui fait référence aux racines slaves de la culture russe ? Paganisme des anciens Slaves oui
123. Quels éléments de la foi païenne slave ont été préservés dans l'orthodoxie russe ? Croyance en une récompense après la mort (paradis ou enfer) non
126. Quelles fonctions avaient les princes russes avant la formation de l'État ? Militaire oui
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4. Que signifie le concept de « contre-culture » dans le nietzschéisme ? Le déni de la tradition dans une grande variété de sphères de la vie sociale - en économie, politique, moralité, art, éducation, etc.
c'était une sorte de mécanisme de transmission entre l'homme et la nature.
Mais ce serait une erreur de ne voir qu’un seul « mauvais » côté dans le travail paysan médiéval. Le travail agricole était perçu par le paysan comme faisant partie intégrante du cycle de la nature. Le christianisme n'a pas détruit la foi du peuple par des forces chroniques. L'agriculteur est inclus dans les rythmes naturels et la relation entre les gens et phénomène naturel est conçue sous forme d’interaction, voire d’entraide. L'Église pratiquait la magie populaire, y compris la magie industrielle, mais en même temps elle ne pouvait s'empêcher de céder à la pression des croyances paysannes, et l'attitude traditionnelle superficiellement christianisée des paysans à l'égard des forces naturelles trouvait son expression dans les bénédictions ecclésiales de l'eau, de la terre, le feu et d'autres éléments. Les « paraliturgies » visant à évoquer le pain, l'huile, le vin, le sel, les fruits terrestres, les puits, les vaisseaux, les bateaux, les engins de pêche et autres objets et outils étaient de même nature (148). La compréhension particulière du monde des choses, inhérente aux barbares qui y sentaient leur implication magique, n'a pas été éliminée même à l'ère chrétienne.
L’homme du Moyen Âge était aussi capable de poétiser ses activités de production. Les portails des cathédrales gothiques sont décorés, à côté de figures de personnages des Saintes Écritures, de bas-reliefs et de statues représentant des ouvriers engagés dans divers travaux agricoles. Les calendriers sculpturaux reproduisent systématiquement les processus de travail caractéristiques des différents mois et saisons. Labourer, semer, récolter, battre, cueillir des fruits, viticulture, planter et déterrer des arbres, tendre la faux, faucher, chasser, abattre des arbres - des peintures qui perpétuent l'ancienne tradition artistique, actualisées par une observation directe constante, - ont été réalisées avec l'intérêt incontestable de l'artiste pour les gens ordinaires absorbés dans les activités de production. Celui qui influence la nature par son travail glorifie le créateur. La vie active prend place à côté de la vie contemplative. Ils sont également sacrés. Dans la cathédrale de Chartres, les figures des vertus et des vierges travailleuses sont disposées symétriquement, ces dernières étant à droite (on sait que le côté droit avait plus de dignité que le gauche). Le travail trouve peu à peu sa sanction morale et religieuse. Les scènes de travail rural reflètent sans aucun doute la conscience accrue des gens, leur compréhension de l'importance du travail productif dans la structure générale du monde.
Sous la pression de la nouvelle attitude des travailleurs à l'égard de leurs activités, les théologiens commencent à reconsidérer leur vision du travail. S’appuyant sur la Bible, ils affirmaient autrefois que le travail était une punition envoyée aux gens pour leurs péchés. Mais aux XIIe-XIIIe siècles, dans le même livre de la Genèse (2,15), les théologiens ont commencé à souligner d'autres idées, à savoir qu'Adam cultivait le jardin d'Eden et que, par conséquent, avant de devenir repentance, le travail était une occupation bénie de Dieu.
Une « théologie du travail » est en train de se développer. Le travail plaît à Dieu. Premier employé
était le créateur lui-même, « l’architecte du monde ». En conséquence, les théologiens ont appelé le monde qu’il a créé un « atelier universel ». Dans la cathédrale Lansky, Dieu est représenté à l'image d'un ouvrier : il compte sur ses doigts les jours nécessaires à la création, s'assoit, se repose du travail accompli. L'assimilation de Dieu à un propriétaire zélé qui gère la « fabrique du monde » et crée comme des charpentiers et des maçons, on la retrouve également à la fin de l'époque médiévale dans le raisonnement du meunier italien Menocchio (158, 64-66). Il y a de nombreuses peintures d'artisanat dans les cathédrales. La représentation des efforts de travail, de l'artisanat et du travail agricole saisonnier dans l'iconographie est l'une des caractéristiques distinctives civilisation européenne médiévale. Les vitraux de Chartres, offerts par les ateliers de la ville, semblent comparer les artisans à des saints, car le travail a sa dignité et sa sainteté. Dans la cathédrale Notre-Dame de Semur, il n'y a pas de scènes de la vie des saints sur les vitraux - mais le processus de fabrication du tissu est représenté dans ses moindres détails (203, 28, 65 et suiv., 131). Le travail souvent productif est glorifié dans l’iconographie dédiée aux sujets sacrés. Ce sont les images de la construction de l'Arche de Noé ou de la Tour de Babel. Les artistes s'efforcent de transmettre l'enthousiasme des bâtisseurs déplaçant les pierres et érigeant l'édifice ; les visages et les figures ne sont pas individualisés, les masses d'ouvriers se déplacent ensemble, à un rythme unique, captivées par la haute impulsion et la joie du travail d'artel, les architectes et les artistes ne pouvaient pas choisir en toute liberté les sujets de la cathédrale, qui servait de cadre ; une « Bible pour les analphabètes » ne devait être décorée qu'en stricte conformité avec les thèses et les canons théologiques. Le fait que l'artisanat et les activités agricoles puissent trouver une place d'honneur dans le temple témoigne de la reconnaissance de la finalité élevée du travail comme commandement de Dieu, une des voies menant au salut si le but du travail est la vertu. Puissance supérieure patronner le travail productif, et les guildes prenaient les saints comme patrons célestes. La cathédrale elle-même, glorifiant Dieu, perpétue en même temps le travail acharné, le talent et l'expérience de celui qui l'a créée.
Réhabilitation vie active reflétait la croissance de la conscience de soi des personnes appartenant à différents métiers et ateliers de production. La doctrine selon laquelle toutes les professions ont une dignité chrétienne est de plus en plus reconnue. Chacun a sa propre vocation (vocatio) et est sauvé grâce à elle (195, 162-180). S'adressant au troupeau, les prédicateurs franciscains ont exhorté à consacrer du temps avec sagesse - non pas aux divertissements et à la danse, non pas aux choses mauvaises et vides, mais aux actes pieux, et parmi eux - au travail.
En plus de comprendre la dignité du travail physique, le Moyen Âge a progressivement pris conscience de l'importance du travail mental. Au début du Moyen Âge, il était largement admis que l'activité intellectuelle n'exigeait pas de récompense matérielle, en particulier les enseignants ne recevaient pas de salaire, car la sagesse était considérée comme un don de Dieu, qui ne pouvait donc pas être échangé ; l'enseignant ne pouvait recevoir des cadeaux qu'en remerciement pour les connaissances transmises (225). Toutefois, une telle vision pourrait
ne prévaloir que tant que la science et l'éducation resteraient un monopole du clergé ; avec la multiplication des écoles urbaines et le besoin croissant du public de personnes instruites, ce point de vue fut révisé et les professions savantes reçurent des droits de citoyenneté au même titre que les autres métiers. Tout paiement commençait à être considéré comme légal s'il était reçu pro labore. On sait à quel point les professeurs d'université exceptionnels étaient populaires : les étudiants affluaient vers eux de différents pays, leurs connaissances semblaient complètes, leur autorité était constamment invoquée. L'opposition « instruits » - « sans instruction » reste l'une des principales oppositions de la culture médiévale.
Cependant, l'attitude envers le poète resta longtemps dédaigneuse et il lui était presque impossible de vivre des revenus de ses écrits - il ne pouvait compter que sur les cadeaux de nobles messieurs. De la vie de l'un des plus grands poètes médiévaux allemands, Walter von der Vogelweide, un seul témoignage documentaire a été conservé (en plus de ses écrits) : dans les récits de voyage de l'évêque de Passau, sont mentionnés 5 solidi, accordés au poète pour l'achat d'un manteau de fourrure. Un poète, s'il n'occupait pas la position d'instituteur, se retrouvait proche d'un bouffon. De nombreux poètes laïcs étaient des acteurs errants - vagants, goliards. Les plaintes concernant la pauvreté et les privations associées à la poursuite de la créativité poétique n'étaient pas moins fréquentes au Moyen Âge qu'à d'autres époques. La conscience de soi du poète ne s’est pas développée au début du Moyen Âge. La créativité anonyme prédominait. Leurs contemporains, et parfois eux-mêmes, évoquaient les poètes à propos de l'éloge de leurs vertus chevaleresques, des exploits accomplis lors des croisades ou de leur piété, sans mentionner qu'ils étaient poètes. Ce n’est qu’à partir du XIIe siècle que la situation change et que la conscience du poète en tant que créateur commence à s’accroître (259, 239-285).
Nous avons déjà évoqué plus haut l'attitude des artisans médiévaux à l'égard des produits de leur travail, attitude qui différait sensiblement de l'indifférence de l'ouvrier et de l'entrepreneur de la société bourgeoise à l'égard des produits fabriqués. La relative étroitesse du marché de la ville médiévale, la prédominance du travail sur commande, les exigences élevées des ateliers sur la qualité des produits, telles sont quelques-unes des conditions qui ont déterminé cette attitude particulière du maître envers le fruit de ses mains.
Il convient de garder à l’esprit qu’un produit artisanal, au sens littéral du terme, était le résultat d’un « artisanat » : comme dans agriculture, dans l'artisanat entre le fabricant et le produit, il n'y a longtemps eu aucun lien intermédiaire technique et mécanique complexe ; le produit sortait directement des mains de l'artisan qui y travaillait du début à la fin du processus de production. Une telle manufacture créait naturellement un lien très étroit entre elle et le maître. Le travail en atelier « n’a pas encore atteint le point d’indifférence à son contenu » (1, 536). Le produit fini, qui incarnait les compétences, les goûts et les horaires de travail de son créateur, lui était intérieurement proche et portait l'empreinte de sa personnalité. Tout cela a conduit à une certaine poétisation ou, si l’on préfère, une « glorification » de la guilde.
activités. Les aspects éthiques et esthétiques ne peuvent être éliminés de la production artisanale. Les membres d'une corporation artisanale ont une grande conscience de la dignité de leur travail. Le maître s'est séparé à contrecœur de son produit. « Un vieil artisan se bat pour une pipe qu'un marchand veut lui acheter » (34, 12). L'artisan ne pouvait voir dans le produit fini qu'une simple valeur d'échange, un moyen d'obtenir de l'argent et d'autres avantages. Lorsqu'il travaille, le maître ne se soucie en aucun cas de gagner de l'argent, mais de s'assurer une existence décente. "...Nos ancêtres n'étaient pas des imbéciles", a déclaré la "Réforme allemande de Sigismond" (vers 1439), "les métiers ont été inventés pour que chacun puisse gagner son pain quotidien et que personne ne doive interférer avec le métier de quelqu'un d'autre ; avec cela la lumière chasse son besoin, et chacun peut se nourrir » (226, 270). Par conséquent, l'artisanat n'existe pas principalement pour le consommateur, mais pour le maître lui-même, soucieux de ses revenus et de sa dignité. Le concept de dignité implique dans ce cas, outre la satiété et la richesse matérielle, également la capacité de participer aux affaires publiques de la ville sous des formes appropriées et établies. Dans cette société de petits producteurs, un produit est valorisé d’abord comme valeur d’usage, puis comme valeur d’échange – il ne peut être réduit à cette dernière.
Le travail n'a pas seulement un contenu économique : il peut être une source de satisfaction morale. Un maître produisant un chef-d'œuvre artisanal, affirmant son droit d'être membre de l'atelier, affirmait en même temps sa dignité personnelle, son statut social et son affiliation à l'entreprise. C'est en tant que membre du groupe qu'il pouvait se définir comme personne morale, comme personnalité humaine. L'artisan médiéval, au cours de son travail, se reproduisait « dans toute son intégrité » (2, vol. 46, partie 1, 476). Le travail est compris dans cette société comme une responsabilité sociale générale : à travers ses activités de production, une personne participe à la vie de l'ensemble - un atelier, une ville, une société. L’artisan est donc conscient de l’importance de son travail. Cette conscience se retrouve également chez les paysans. Au début du XIVe siècle, un paysan français, excommunié par l'Église, déclarait que cela ne lui faisait pas peur, car « son travail le sauverait » (256, 55). Le travail, interprété par le clergé comme une punition infligée au genre humain pour le péché originel, est compris par les paysans comme un moyen d'ouvrir les portes du ciel et le chemin du salut de l'âme. Lorsque, dans les années 40 du XIIe siècle, des milliers de pèlerins normands arrivaient à Chartres avec l'intention de participer à la construction des tours occidentales de la cathédrale Notre-Dame et faisaient rouler pendant plusieurs mois de lourdes charrettes remplies de pierres sur la pente raide de où a eu lieu la construction, tout en chantant des hymnes en l'honneur de la Sainte Vierge et en se soumettant aux flagellations, ils étaient guidés par la conviction de la droiture et du caractère salvifique de leur œuvre.
De plus, le travail pourrait également être perçu comme un avantage social des paysans par rapport aux seigneurs. On sait à quel point ils étaient populaires
En Angleterre, au XIVe siècle, Lollard prêchait sur le thème : « Quand Adam creusait la terre et qu'Ève filait, qui était le noble ? (69, 22). Ici, le travail des ancêtres n'est pas une malédiction, mais depuis des temps immémoriaux inhérent à l'homme occupation, le noble est un membre inutile de la société, car il n'exerce pas de fonction utile et, en général, à ce titre n'a pas été créé par Dieu. Derrière les paroles de Milton selon lesquelles le travail d'Adam au paradis est une preuve de sa dignité (60, 126), se cache une tradition vieille de plusieurs siècles. Le travail est obligatoire pour un chrétien, tout comme l’amour actif, dit le poète anglais Langland du XIVe siècle dans le poème « La vision de Pierre le laboureur par Guillaume ». Le travail d’un agriculteur est juste et seul il ouvre la voie à la vérité. Par son travail, Pierre le Laboureur sauve tous ceux « qui l'ont aidé à labourer, planter ou semer, ou dans toute autre activité pourraient aider Pierre » (46, 19-20).
Il a déjà été mentionné plus haut que l'année agricole était aussi une année liturgique. Les cycles naturels et de production se sont fondus en un cycle de rituels religieux, de cérémonies et de fêtes. Le début des processus de production les plus importants était marqué par des prières et des spectacles religieux et magiques, et la fin du cycle agricole était marquée par les fêtes. Le rythme de vie établi une fois pour toutes semblait divinement établi et acquérait ainsi une signification morale.
Mais dans une société antagoniste, le travail suscite inévitablement des émotions négatives. Dans une large mesure, il était forcé et excessif du point de vue des paysans : ils devaient travailler bien plus que nécessaire pour payer le maître. L'évêque de Lansky Adalberon, développant la doctrine de la structure organique de la société, dont tous les « rangs » - le clergé, la chevalerie et les paysans - servent le bénéfice de l'ensemble, a admis : « Livrer tout l'or, la nourriture et les vêtements est la devoir de la classe serv... Cette classe malheureuse ne possède rien, peu importe ce qu'elle a acquis à force de travail... Qui pourrait compter... toutes les difficultés, malédictions et tourments que doivent endurer les pauvres serfs ? (PL, t. 141, 781-782). L’utopie sociale du Moyen Âge était associée au rêve d’un État heureux où il n’y aurait plus besoin de travailler. L'heureux pays de Cocagne, ou Schlaraffenland, sur lequel il y avait des fables et des légendes, est un pays où personne ne travaille, où tout est en abondance et tombe dans la bouche. Dans le royaume de la « cinquième monarchie » des sectaires révolutionnaires de la fin du Moyen Âge, on ne s'attendait pas à un travail acharné et toutes les terres étaient censées devenir propriété commune.
En même temps, il ne faut pas oublier la spécificité de la catégorie du surtemps de travail appliquée au Moyen Âge. Dans une société basée sur une économie de subsistance et traditionnelle dans son essence même, le travail ne pouvait pas occuper une part de temps aussi importante que dans une société capitaliste des débuts. On sait combien les jours chômés étaient nombreux : outre les dimanches, ils comprenaient les jours saints et autres fêtes religieuses, qui représentaient au total un tiers ou plus des jours de l'année. Mais en semaine, le travail pouvait être extrêmement long. Selon les règlements de la guilde, les artisans travaillaient à partir de
Dieu et Mammon
du lever au coucher du soleil. La société médiévale qui se développait lentement, avec son attitude particulière à l'égard du temps, n'était pas caractérisée par la précipitation du travail. Il se caractérise par la minutie et la qualité dans la transformation du produit, le désir de l'artisan d'atteindre les sommets de l'habileté, de s'élever au niveau de l'art. Dans le produit du travail, le côté qualitatif est valorisé et non le côté quantitatif. Comme nous l’avons déjà mentionné, les concepts d’« artisanat » et d’« art » à cette époque n’avaient pas encore divergé. Le produit portait l'empreinte de l'individualité de son créateur (individualité opérant dans le cadre du canon !) et devait être digne de lui. Une chose n'obscurcit pas son créateur
Elle est organiquement liée à lui.
C'est ainsi que le Moyen Âge a repensé le sens du travail. De malédiction pesant sur le genre humain, le travail s'est transformé en vocation. Comprendre la dignité activité de travailétait partie intégrante le processus général de croissance de la conscience de soi humaine. Cependant, jusqu'à la fin du Moyen Âge, cette augmentation de la valorisation sociale du travail n'est restée qu'une tendance. Le travail ne pouvait pas bénéficier d'une réhabilitation complète dans des conditions féodales.
Dieu et Mammon
Médiéval civilisation européenne appelée « la civilisation du travail » (268, 9). En effet, la place qu'occupe le travail dans la série de valeurs et de concepts fondamentaux qui constituent l'épine dorsale de cette civilisation est exceptionnellement grande si l'on le compare avec d'autres civilisations mondiales qui le précèdent ou lui sont synchrones. Cette définition nécessite cependant quelques précisions. Nous dirions - la civilisation du travail des paysans et des artisans. Les principes de l'éthique économique ont été presque entièrement empruntés au Moyen Âge au christianisme primitif, mais leur énorme influence tout au long de l'ère féodale peut difficilement s'expliquer par la force de la tradition et de la foi dans les seules autorités ecclésiales. Ces principes se sont avérés tout à fait conformes aux besoins des petits producteurs. Une évaluation positive du travail comme moyen de salut et comme seule source de propriété moralement justifiée, la reconnaissance de la légitimité de la propriété dans la mesure nécessaire à la satisfaction des besoins personnels, l'exaltation de la pauvreté sur la richesse - tout cela a trouvé un terrain favorable dans les esprits. de petits producteurs et accordaient une haute valeur spirituelle à leur travail. Le mode de vie de la classe dirigeante, qui vivait sans rien faire aux dépens des paysans et des artisans, ne correspondait à aucun de ces principes. Les seigneurs féodaux et les riches devaient payer un tribut moral aux opprimés. La charité, la générosité, les prières et la pénitence, le pèlerinage, l'envoi des cadets aux prêtres et des filles aux monastères, les volontés spirituelles en faveur de l'Église et enfin l'entrée dans la vie monastique de certaines personnes nobles - tels sont quelques-uns des moyens de compensation pour l'injustice, inévitablement, du point de vue chrétien médiéval, qui s'accompagnait de richesse et d'une position élevée dans la société. Le besoin de ces actes de nettoyage était grand au sein de la classe féodale elle-même,
ayant besoin d'une réconciliation interne avec des revendications religieuses contraires à leur comportement habituel. Les couches inférieures de la société recevaient sans aucun doute une satisfaction morale à la vue de magnats repentants, qui étaient plus loin d'atteindre le salut céleste que les pauvres.
Bien entendu, l’Église n’exigeait pas que quiconque suive littéralement en pratique l’idéal de pauvreté évangélique et renonce à ses biens. Il s'agissait de l'interprétation spirituelle de cet idéal. Même Clément d'Alexandrie, abordant le thème « quel riche peut être sauvé ? », a évoqué les paroles du Christ adressées au jeune homme riche : « si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as et donne-le aux pauvres. » (Évangile de Matthieu, 19, 21) : il ne s'agit pas d'abandonner la propriété et de se libérer de la richesse, l'essentiel est « d'éliminer de l'âme les opinions incorrectes concernant la richesse, l'avidité et le désir d'en avoir, le chagrin à son sujet, épines de la vie, paroles qui étouffent la graine » (38, 38). Il était donc essentiel de s’affranchir intérieurement de la richesse et de résister au pouvoir qui l’asservit. Vous ne devez pas jeter votre propriété, car elle est utile à votre voisin et avec son aide vous pouvez accomplir de bonnes actions. La nature de la richesse est « de servir et non de dominer ». L’art d’acquérir de l’argent, a enseigné Thomas d’Aquin, est d’une importance subordonnée par rapport à l’art d’utiliser l’argent. Transformer l'argent d'un moyen en une fin signifiait ruiner l'âme humaine(ST, II, 2, quest. 50, art. 3).
Par conséquent, toute la question était de savoir comment la richesse est utilisée et à quelles fins elle sert.
L'évaluation de la civilisation médiévale en tant que civilisation de petits propriétaires-producteurs est confirmée par l'analyse de son attitude à l'égard de l'argent et de sa gestion. Si une richesse au Moyen Âge pouvait susciter certains soupçons d'ordre moral, cela s'appliquait surtout à richesse monétaire. Le commerce a joué un rôle important et croissant dans la société médiévale et, au fil du temps, les marchands sont devenus une force sociale importante dans les villes, influençant la vie politique. Néanmoins, tout au long du Moyen Âge, il existait de forts préjugés à l'égard des personnes engagées non dans un travail productif, mais dans le commerce et surtout dans des transactions usuraires. Le commerce a quelque chose de laid, de honteux, de sale, écrivait Thomas d'Aquin (ST, II, 2, quest. 77, art. 4). Caïn, selon la Bible, est le fondateur de la première ville.
Dans un sermon anglais du 14ème siècle, les prêtres, les chevaliers et les ouvriers, créés par Dieu, sont mis en contraste avec les bourgeois et les prêteurs sur gages – la création de forces démoniaques (194, 326). Une telle attitude envers les gens riches est très caractéristique des petits producteurs, qui ont tendance à comprendre la richesse comme le résultat d'efforts de travail ; dans une société agraire, l’argent reçoit inévitablement l’évaluation d’une forme de propriété inférieure et ignoble par rapport à la propriété foncière. Au fur et à mesure de son développement, le capital commercial et usuraire s'est transformé en une menace pour l'indépendance économique des petites
propriétaires, et leur hostilité à son égard s'est accrue.
Pour comprendre la suspicion constante avec laquelle la richesse monétaire était traitée au Moyen Âge, il est nécessaire de rappeler certains des principes philosophiques et éthiques fondamentaux de l’époque. C'est d'abord le principe de la prédominance du général sur l'individuel. Une partie n’existe pas par elle-même et n’est pas autonome, mais s’inscrit dans une certaine universalité. La nature et la société sont des complexes intégraux dont dépendent les éléments qui les constituent. Tout grain de sable reflète le tout et incarne la sagesse du créateur qui a créé le monde avec sa cohérence harmonieuse et la connectivité de toutes ses parties. Chaque phénomène individuel reçoit son sens et sa signification du général. Dans les affaires humaines, l’universitas prime sur les individus qui la composent. L’homme n’est pas conçu comme une unité totalement indépendante, trouvant en lui-même la base de son existence. L'individualisme illimité de la société bourgeoise est totalement étranger aux membres de la société féodale. Son intérêt privé est, à un degré ou à un autre, subordonné aux intérêts de l’ensemble – du groupe, de l’Église, de la nation. Celui qui se soucie du bien commun réalise aussi son propre bien, car celui-ci est impensable sans le premier ou malgré lui (ST, I, 2, quest. 47, art. 10 ; quest. 152, art. 4). L’universalisme médiéval avait non seulement un caractère socio-pratique, mais aussi conceptuel. La vision du monde l'englobait d'abord dans son intégrité, pour ensuite passer à ses parties, car l'intégrité était réelle, tandis que les individus étaient des produits de cette réalité et devaient en être déduits par la pensée.
À cela s’ajoute un autre principe, déjà évoqué plus haut : le principe de la domination universelle de la justice. Le monde est construit sur la justice, et sa violation menace le chaos et la destruction généralisés. La justice est à la fois un principe moral et cosmique. Toute activité humaine doit lui être subordonnée. S'écarter de ce principe signifie une violation des institutions divines et de la loi naturelle. La justice était comprise de manière extrêmement large et diversifiée. Cela présupposait la bonté de Dieu, la base du système politique et de la justice, ainsi que l'une des vertus chrétiennes les plus importantes - la pureté et la sainteté de la vie, la justice personnelle, manifestée dans le comportement, l'état de justice et le désir inné de le bien de toutes les créations de Dieu ; Hugo de Sey Victor définissait la justice sociale comme « celle qui maintient l'harmonie du général et qui ne nie pas à chacun ses mérites » (100, 60). La justice est comprise comme une catégorie supra-individuelle à laquelle sont soumises toutes les actions et pensées des individus. Ainsi, dans le principe de justice, la relation entre le particulier et le tout était réalisée : l'individu devait subordonner ses intérêts à la société en raison des exigences d'une justice supérieure. Cela n'a pas conduit à l'oubli du but ultime de l'existence humaine - le salut de l'âme individuelle, mais a exprimé l'idée que personne n'a le droit de disposer arbitrairement de ses biens. Cependant, la doctrine de la justice dans son interprétation médiévale n’a rien à voir avec le concept d’égalité. Les théologiens ont mené des actions radicales
la différence entre l’état sans péché du premier peuple avant la Chute et l’état de l’humanité déchue. En cela dernier état La propriété privée et les inégalités entre les personnes causées par l’origine, la réussite et la richesse matérielle s’avèrent inévitables. L’inégalité entre les hommes sur terre est une évidence pour les penseurs catholiques.
Ces principes formaient la forme conceptuelle dans laquelle étaient moulés les concepts des théologiens médiévaux, en particulier les dispositions qu'ils développaient sur le « juste prix » et l'inadmissibilité du profit usuraire. Ils trouvèrent le matériau de départ de leurs constructions dans l'Évangile, source de toute la sagesse médiévale. « Dans tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur » (Évangile de Matthieu, 7, 12).
Cependant, la théologie catholique se caractérise par le désir de justifier les normes morales non seulement par des références à la révélation divine et à la volonté du créateur, mais aussi par un raisonnement rationnel et des analogies. C'est pourquoi grande importance les théologiens ont analysé la nature humaine et la nature des choses, sur la base des postulats de la raison et des principes du droit naturel. À la suite d’Aristote, Thomas d’Aquin considérait la justice comme l’expression de la proportionnalité et de l’équivalence des relations entre des personnes qui se donnent mutuellement ce qui leur est dû. En ce sens, la notion de justitia pourrait également s’appliquer aux matières commerciales. Les relations matérielles doivent être construites sur la base de l'assistance mutuelle et de l'équivalence des services et des services, mais pas sur le bénéfice et l'exploitation unilatéraux. Le point de départ est encore la justice, « le désir constant et ferme de donner à chacun ce à quoi il a droit » (ST, II, 2, quest, 58, art. 11).
À proprement parler, la théologie médiévale ne connaissait ni ne formulait aucune doctrine économique au sens propre du terme. L'activité économique ne présentait pas d'intérêt indépendant pour les scolastiques et ne pouvait pas constituer dans leur esprit un objectif d'analyse. Les théologiens ont abordé les questions de l'usure et du prix, ainsi que les problèmes du travail et de la propriété, dans la mesure où ils se sont révélés liés aux problèmes les plus élevés et les plus ultimes de l'existence. Il serait donc incorrect de parler de la pensée politico-économique ou des enseignements économiques du Moyen Âge. Les théologiens ne cherchaient pas tant à comprendre théoriquement la pratique économique qu'à l'influencer, en la subordonnant aux idéaux religieux et éthiques, et à résoudre les problèmes de tarification à la lumière du problème métaphysique des valeurs. La société est à leurs yeux un organisme spirituel et non un mécanisme économique, en conséquence duquel l'activité économique doit être contrôlée et freinée dans le but moral pour lequel elle fournit les moyens. Dans cette perspective, l’économie n’est pas du tout une réalité indépendante : elle prend son sens dans le cadre d’un ensemble idéal plus large. Les problèmes économiques s'exprimaient en termes de comportement humain.
La discussion portait en fait sur l’analyse du concept de justice. Après tout, l'attitude des théologiens à l'égard de la propriété privée, comme nous l'avons vu, est également