Уран зохиол Эртний Орос 11-р зуунд үүссэн. Петрийн эрин хүртэл долоон зууны турш хөгжсөн. Хуучин Оросын уран зохиол бол төрөл бүрийн төрөл зүйл, сэдэв, дүр төрх бүхий нэг цогц юм. Энэхүү уран зохиол нь Оросын сүнслэг байдал, эх оронч үзлийн анхаарлын төвд байдаг. Эдгээр бүтээлийн хуудсан дээр хамгийн чухал философийн тухай яриа байдаг. ёс суртахууны асуудал, бүх зууны баатруудын талаар бодож, ярьж, эргэцүүлэн боддог. Эдгээр бүтээлүүд нь эх орон, ард түмнээ хайрлах хайрыг бий болгож, Оросын газар нутгийн гоо үзэсгэлэнг харуулдаг тул эдгээр бүтээлүүд бидний зүрх сэтгэлийн гүнд хүрч байдаг.
Хуучин Оросын уран зохиолын ач холбогдол нь Оросын шинэ уран зохиолыг хөгжүүлэх үндэс суурь юм. Тиймээс зураг, санаа, тэр ч байтугай зохиолын хэв маягийг А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой.
Хуучин Оросын уран зохиол гэнэт гарч ирээгүй. Түүний гадаад төрх байдал нь хэл, аман ардын урлаг, Византи, Болгартай соёлын харилцаа холбоо, Христийн шашныг нэг шашин болгон баталсантай холбоотой байв. Эхлээд уран зохиолын бүтээлүүд, Орос хэл дээр гарч, орчуулагдсан. Мөргөлд шаардлагатай номнуудыг орчуулсан.
Зүүн Славууд өөрсдөө бичсэн анхны анхны бүтээлүүд нь 11-р зууны төгсгөл ба 12-р зууны эхэн үе юм. В. Оросын үндэсний уран зохиол үүсч, түүний уламжлал, онцлог шинж чанар нь бүрэлдэн тогтож, түүний онцлог шинж чанар, бидний үеийн уран зохиолтой тодорхой ялгаатай байдлыг тодорхойлж байв.
Энэхүү ажлын зорилго нь Оросын эртний уран зохиолын онцлог, түүний үндсэн төрлүүдийг харуулах явдал юм.
Хуучин Оросын уран зохиолын онцлог
1. Агуулгын түүхч үзэл.
Уран зохиол дахь үйл явдал, дүрүүд нь дүрмээр бол зохиолчийн төсөөллийн үр жимс юм. Зөгнөлт зохиолын зохиолчид бодит хүмүүсийн бодит үйл явдлыг дүрсэлсэн ч их таамаг дэвшүүлдэг. Гэхдээ Эртний Орос улсад бүх зүйл огт өөр байв. Эртний Оросын бичээч зөвхөн түүний бодлоор юу болсныг л ярьсан. Зөвхөн 17-р зуунд. Зохиомол баатрууд, хуйвалдаан бүхий өдөр тутмын түүхүүд Орост гарч ирэв.
Эртний Оросын бичээч болон түүний уншигчид хоёулаа өгүүлсэн үйл явдлууд үнэхээр болсон гэдэгт бат итгэдэг байв. Тиймээс түүхүүд нь эртний Оросын ард түмний хувьд өвөрмөц зүйл байв. хууль эрх зүйн баримт бичиг. 1425 онд Москвагийн хунтайж Василий Дмитриевич нас барсны дараа түүний дүү Юрий Дмитриевич, хүү Василий Васильевич нар хаан ширээнд суух эрхийн талаар маргаж эхлэв. Хоёр ноёд хоёулаа маргаанаа шийдвэрлэхээр Татарын хаанд хандав. Үүний зэрэгцээ, Юрий Дмитриевич Москвад хаанчлах эрхээ хамгаалж байхдаа эрх мэдэл өмнө нь ханхүү-эцгээс хүүдээ биш, харин ахдаа шилжсэн гэж мэдээлсэн эртний түүхүүдийг дурджээ.
2. Оршихуйн гараар бичсэн шинж чанар.
Хуучин Оросын уран зохиолын өөр нэг онцлог бол түүний оршин тогтнохын гараар бичсэн шинж чанар юм. Орост хэвлэх машин гарч ирсэн нь 18-р зууны дунд үе хүртэл нөхцөл байдлыг бага зэрэг өөрчилсөн. Гар бичмэлд утга зохиолын дурсгалууд байгаа нь номыг онцгойлон хүндэтгэх шалтгаан болсон. Тэр ч байтугай тусдаа сургаалт зүйрлэл, зааварчилгааны талаар бичсэн байсан. Гэвч нөгөө талаар гараар бичсэн оршин тогтнол нь тогтворгүй байдалд хүргэсэн эртний Оросын бүтээлүүдуран зохиол. Бидэнд хүрч ирсэн эдгээр бүтээлүүд нь олон, олон хүмүүсийн хөдөлмөрийн үр дүн юм: зохиолч, редактор, хуулбарлагч, мөн уг бүтээл өөрөө хэдэн зууны турш үргэлжлэх боломжтой. Иймээс шинжлэх ухааны нэр томьёонд “гар бичмэл” (гар бичмэл), “жагсаалт” (дахин бичсэн бүтээл) гэх мэт ойлголтууд байдаг. Гар бичмэл нь янз бүрийн бүтээлийн жагсаалтыг агуулж болох бөгөөд зохиогч өөрөө эсвэл хуулбарлагчид бичсэн байж болно. Текстийн шүүмжлэлийн өөр нэг үндсэн ойлголт бол "хэвлэл" гэсэн нэр томъёо, өөрөөр хэлбэл нийгэм-улс төрийн үйл явдлууд, зохиолын үйл ажиллагааны өөрчлөлт, зохиогч, редакторын хэл ярианы ялгаа зэргээс үүдэлтэй дурсгалыг зориулалтын дагуу дахин боловсруулах явдал юм.
Гар бичмэл дэх бүтээл байгаатай нягт холбоотой нь эртний Оросын уран зохиолын өвөрмөц онцлог нь зохиогчийн асуудал юм.
Хуучин Оросын уран зохиол дахь зохиогчийн зарчим нь дуугүй, далд байдаг эртний Оросын бичээчид бусад хүмүүсийн бичвэрт хэмнэлттэй ханддаггүй байв. Дахин бичихдээ бичвэрүүдийг боловсруулсан: зарим хэллэг, ангийг тэдгээрээс хассан эсвэл оруулсан, стилист "чимэглэл" нэмсэн. Заримдаа зохиолчийн санаа, үнэлгээг бүр эсрэгээр нь сольж байсан. Нэг бүтээлийн жагсаалтууд бие биенээсээ эрс ялгаатай байв.
Хуучин Оросын бичээчид уран зохиолын зохиолд оролцсоноо илчлэхийг огт хичээдэггүй байв. Олон дурсгалт газрууд нэрээ нууцалсан хэвээр үлдсэн бөгөөд бусад хүмүүсийн зохиогчийг шууд бус нотолгоонд үндэслэн тогтоов. Тиймээс Мэргэн Эпифаниусын нарийн "үг нэхэх" зохиолыг өөр хэн нэгэнд хамааруулах боломжгүй юм. Иван Грозныйгийн мессежийн хэв маяг нь уран яруу үг, бүдүүлэг доромжлол, сурсан жишээ, энгийн ярианы хэв маягийг зоригтой хольж, давтагдашгүй юм.
Гар бичмэлд эрх мэдэл бүхий бичээчийн нэрээр нэг юм уу өөр бичвэрт гарын үсэг зурсан байсан нь бодит байдалтай нийцэж байгаа эсвэл тохирохгүй байж магадгүй юм. Ийнхүү алдарт номлогч Туровын Гэгээн Кириллтэй холбоотой бүтээлүүдийн дотроос олон нь түүнд хамааралгүй бололтой: Туровын Кирилл нэр нь эдгээр бүтээлүүдэд нэмэлт эрх мэдэл өгсөн.
Утга зохиолын дурсгалт газруудын нэр нь үл мэдэгдэх болсон нь эртний Оросын "зохиолч" ухамсартайгаар эх байх гэж оролдоогүй, харин өөрийгөө аль болох уламжлалт байдлаар харуулахыг хичээсэн, өөрөөр хэлбэл тогтоосон бүх дүрэм, журмыг дагаж мөрдөхийг хичээсэнтэй холбоотой юм. канон.
4. Уран зохиолын ёс зүй.
Нэрт утга зохиол судлаач, эртний Оросын уран зохиол судлаач, академич Д.С. Лихачев дундад зууны үеийн Оросын уран зохиолын дурсгалд каноныг "уран зохиолын ёс зүй" гэж нэрлэх тусгай нэр томъёог санал болгов.
Уран зохиолын ёс зүй нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ.
Энэ эсвэл тэр үйл явдал хэрхэн өрнөх ёстой байсан тухай санаанаас;
Жүжигчин хүн өөрийн байр сууринд нийцүүлэн хэрхэн биеэ авч явах ёстой байсан тухай санаанаас;
Зохиолч юу болж байгааг ямар үгээр дүрсэлсэн байх ёстой гэсэн санаанаас.
Бидний өмнө дэлхийн дэг журам, биеэ авч явах, үг хэлэх ёс зүй байдаг. Баатар ийм зан гаргах учиртай бөгөөд зохиолч нь баатарыг зөвхөн тохирох үгээр дүрслэх учиртай.
Эртний Оросын уран зохиолын үндсэн төрлүүд
Орчин үеийн уран зохиол нь "төрлийн яруу найргийн" хууль тогтоомжид захирагддаг. Энэ категори нь шинэ текст бүтээх арга замыг зааж өгч эхэлсэн. Гэвч эртний Оросын уран зохиолд энэ төрөл тийм чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв.
Хуучин Оросын уран зохиолын жанрын өвөрмөц байдлын талаар хангалттай хэмжээний судалгаа хийсэн боловч жанрын тодорхой ангилал хараахан гараагүй байна. Гэсэн хэдий ч зарим төрөл нь эртний Оросын уран зохиолд шууд гарч ирэв.
1. Хагиографийн төрөл.
Амьдрал - гэгээнтний амьдралын тодорхойлолт.
Оросын хагиографийн уран зохиолд олон зуун бүтээл багтсан бөгөөд эхнийх нь 11-р зуунд бичигдсэн байдаг. Христийн шашныг батлахтай зэрэгцэн Византиас Орост ирсэн "Амьдрал" нь эртний Оросын уран зохиолын гол төрөл, Эртний Оросын оюун санааны үзэл санааг өмссөн утга зохиолын хэлбэр болжээ.
Амьдралын найруулга, үгийн хэлбэрүүд олон зууны туршид боловсронгуй болсон. Өндөр сэдэв - ертөнц ба Бурханд хамгийн тохиромжтой үйлчлэлийг агуулсан амьдралын тухай түүх нь зохиолчийн дүр төрх, өгүүллийн хэв маягийг тодорхойлдог. Амьдралын зохиолч энэ түүхийг сэтгэл догдлон өгүүлдэг бөгөөд тэрээр ариун даяанчийг биширч, түүний шударга амьдралыг биширч байгаагаа нуудаггүй. Зохиогчийн сэтгэл хөдлөл, догдлол нь өгүүллэгийг бүхэлд нь уянгын өнгөөр будаж, баяр ёслолын уур амьсгалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Энэхүү уур амьсгалыг мөн Ариун Судраас иш татсан өндөр хүндэтгэлтэй, өгүүлэх хэв маяг бий болгодог.
Амьдралыг бичихдээ хагиограф (амьдралын зохиогч) хэд хэдэн дүрэм, дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой байв. Зөв амьдралын найрлага нь гурван талт байх ёстой: танилцуулга, гэгээнтний төрөлтөөс үхэх хүртэлх амьдрал, үйлсийн тухай түүх, магтаал. Удиртгал хэсэгт зохиолч бичих чадваргүй, өгүүлэмжийн бүдүүлэг байдал гэх мэтчилэн уншигчдаас уучлалт гуйжээ. Оршил хэсгийг амьдрал өөрөө үргэлжлүүлэв. Гэгээнтний “намтар” гэж бүрэн утгаар нь нэрлэж болохгүй. Амьдралын зохиолч өөрийн амьдралаас зөвхөн ариун байдлын үзэл баримтлалтай зөрчилддөггүй баримтуудыг сонгодог. Гэгээнтний амьдралын тухай түүх нь өдөр тутмын, тодорхой, санамсаргүй бүх зүйлээс ангид байдаг. Бүх дүрэм журмын дагуу эмхэтгэсэн амьдралд цөөхөн он сар өдөр, яг газарзүйн нэрс, түүхэн хүмүүсийн нэрс байдаг. Амьдралын үйл ажиллагаа нь түүхэн цаг хугацаа, тодорхой орон зайгаас гадуур өрнөж байгаа мэт мөнхийн дэвсгэр дээр өрнөдөг. Хийсвэрлэл нь хагиографийн хэв маягийн нэг онцлог юм.
Амьдралын төгсгөлд гэгээнтэн магтаал байх ёстой. Энэ бол уран зохиолын агуу урлаг, уран илтгэлийн сайн мэдлэг шаарддаг амьдралын хамгийн чухал хэсгүүдийн нэг юм.
Оросын хамгийн эртний хагиографийн дурсгалууд бол ханхүү Борис, Глеб нарын хоёр амьдрал, Печорагийн Теодосиусын амьдрал юм.
2. Уран илтгэх чадвар.
Уран үг бол манай уран зохиолын хөгжлийн хамгийн эртний үеийн онцлог шинж чанартай уран бүтээлийн салбар юм. Сүм ба шашны уран илтгэлийн дурсгалуудыг сургааль, ёслолын гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг.
Тансаг уран илтгэх нь гүн гүнзгий ойлголт, уран зохиолын агуу ур чадвар шаарддаг. Илтгэгчид сонсогчдыг өөртөө татах, тухайн сэдэвт тохирсон сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бий болгох, түүнийг эмгэнэлт байдлаар цочирдуулахын тулд илтгэлийг үр дүнтэй бүтээх чадвар хэрэгтэй байв. Ёслолын үг хэлэх тусгай нэр томъёо байсан - "үг". (Оросын эртний уран зохиолд нэр томьёоны нэгдмэл байдал байгаагүй. Цэргийн түүхийг “Үг” гэж ч нэрлэж болно.) Илтгэлийг зөвхөн дуудахаас гадна бичиж, олон хувиар тараадаг байв.
Тансаг уран илтгэх нь явцуу практик зорилгыг эрэлхийлээгүй; энэ нь нийгэм, гүн ухаан, теологийн өргөн хүрээний асуудлуудыг боловсруулахыг шаарддаг байв. "Үг" үүсгэх гол шалтгаан нь теологийн асуудал, дайн ба энх тайвны асуудал, Оросын нутаг дэвсгэрийн хилийг хамгаалах, дотоод болон Гадаад бодлого, соёл, улс төрийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцэл.
Уран илтгэлийн хамгийн эртний дурсгал бол Метрополитан Хиларионы 1037-1050 оны хооронд бичсэн "Хууль ба Нигүүлслийн тухай номлол" юм.
Уран яриаг сургах нь сургаал, яриа юм. Тэдгээр нь ихэвчлэн жижиг хэмжээтэй, ихэвчлэн уран сайхны чимэглэлгүй, хуучин орос хэлээр бичигдсэн байдаг бөгөөд энэ нь тухайн үеийн хүмүүст түгээмэл байв. Сүмийн удирдагчид болон ханхүү нар сургаал хэлж чаддаг байв.
Сургаал, яриа нь цэвэр практик зорилготой бөгөөд тухайн хүнд шаардлагатай мэдээллийг агуулдаг. 1036-1059 онд Новгородын хамба лам Лук Жидятагийн "Ах дүү нарт зориулсан заавар" нь Христэд итгэгчдийн дагаж мөрдөх ёстой зан үйлийн дүрмийн жагсаалтыг агуулдаг: өс хонзон бүү ав, "ичгүүртэй" үг бүү хэл. Сүмд очиж, тэнд чимээгүй яв, ахмадуудаа хүндэл, үнэнээр шүү, ханхүүгээ хүндэл, хараал бүү хий, Сайн мэдээний бүх зарлигийг сахи.
Печорагийн Теодосиус бол Киевийн Печерскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч юм. Тэрээр ах нарт найман сургаалийг эзэмшдэг бөгөөд үүнд Теодосиус лам нарт сүм хийдээс хоцрохгүй байх, гурван удаа мөргөх, залбирал, дуулал дуулахдаа дэг журам сахиулах, уулзахдаа бие биедээ мөргөх зэрэг шашны зан үйлийн дүрмийг сануулдаг. Печорагийн Теодосиус сургаалдаа ертөнцөөс бүрэн татгалзах, цээрлэх, байнгын залбирал, сэрэмжтэй байхыг шаарддаг. Хамба лам хий дэмий хоосон хонох, мөнгө идэх, хоол ундны үл тэвчих байдлыг хатуу зэмлэдэг.
3. Шастир.
Шастирууд нь цаг агаарын бүртгэлүүд байсан ("жилээр" - "жилээр"). Жилийн бичлэг нь "Зун руу" гэсэн үгээр эхэлсэн. Үүний дараа хойч үеийнхний анхаарлыг татахуйц үйл явдал, үйл явдлуудын тухай түүх бичигчдийн үзэж байгаагаар гарч ирэв. Эдгээр нь цэргийн кампанит ажил, хээрийн нүүдэлчдийн дайралт, байгалийн гамшиг: ган гачиг, ургац алдах гэх мэт, түүнчлэн ер бусын тохиолдлууд байж болно.
Энэ нь орчин үеийн түүхчид он дараалалчдын хөдөлмөрийн ачаар юм гайхалтай боломжалс холын өнгөрсөн рүү харах.
Ихэнх тохиолдолд эртний Оросын шастир бичигч нь эрдэмт лам байсан бөгөөд заримдаа он цагийн бичгийг эмхэтгэхэд олон жил зарцуулдаг байв. Тэр үед эрт дээр үеэс түүхийн түүх ярьж эхэлдэг байсан бөгөөд дараа нь сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлууд руу шилждэг байв. Шастир бичигч юуны түрүүнд өмнөх хүмүүсийн бүтээлийг олж, эмх цэгцтэй болгож, ихэвчлэн дахин бичих ёстой байв. Хэрэв он цагийн бичгийг эмхэтгэгчийн мэдэлд нэг биш, харин хэд хэдэн он цагийн бичвэрүүд байсан бол тэр тэдгээрийг "багасгах", өөрөөр хэлбэл нэгтгэх, тус бүрээс өөрийн ажилд оруулах шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ сонгох шаардлагатай байв. Өнгөрсөн үетэй холбоотой материалыг цуглуулахдаа түүхч тухайн үеийнхээ үйл явдлуудыг толилуулж эхлэв. Энэ их ажлын үр дүн нь шастирын цуглуулга байв. Хэсэг хугацааны дараа бусад түүхчид энэ цуглуулгыг үргэлжлүүлэв.
Эртний Оросын шастир бичгийн анхны томоохон дурсгал бол 11-р зууны 70-аад онд эмхэтгэсэн он цагийн код байсан бололтой. Энэ кодыг эмхэтгэгч нь Киев-Печерскийн хийдийн хамба лам Их Никон (? - 1088) байсан гэж үздэг.
Никоны бүтээл нь өөр нэг шастирын үндэс суурь болсон бөгөөд 20 жилийн дараа ижил хийдэд эмхэтгэсэн. Шинжлэх ухааны уран зохиолд энэ нь "Анхны нуман хаалга" гэсэн кодыг хүлээн авсан. Түүний нэргүй эмхэтгэгч нь Nikon-ийн цуглуулгыг зөвхөн мэдээгээр дүүргэсэнгүй өнгөрсөн жил, гэхдээ Оросын бусад хотуудын он цагийн мэдээ.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"
11-р зууны уламжлалын шастир дээр үндэслэсэн. Киевийн Русийн үеийн хамгийн том түүх дурсгал бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" мэндэлжээ.
10-аад онд Киевт эмхэтгэсэн. 12-р зуун Зарим түүхчдийн үзэж байгаагаар түүний эмхэтгэгч нь Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор байсан бөгөөд бусад бүтээлээрээ алдартай. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг бүтээхдээ түүний эмхэтгэгч нь анхан шатны дүрмийг нэмж оруулсан олон материалыг ашигласан. Эдгээр материалд Византийн шастир, Орос, Византийн хооронд байгуулсан гэрээний бичвэрүүд, орчуулсан болон эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд, аман зохиолууд багтсан болно.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийг эмхэтгэгч нь зөвхөн Оросын өнгөрсөн үеийн тухай ярихаас гадна Европ, Азийн ард түмний дунд Зүүн Славуудын байр суурийг тодорхойлох зорилготой байв.
Шастир бичигч эрт дээр үед славян ард түмэн суурьшсан тухай, хожим нь нэг хэсэг болох Дорнод Славуудын нутаг дэвсгэрийг суурьшуулсан тухай дэлгэрэнгүй ярьдаг. Хуучин Оросын муж, янз бүрийн омгийн ёс суртахуун, зан заншлын тухай. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь зөвхөн славян ард түмний эртний үеийг төдийгүй 9-р зуунд бий болсон тэдний соёл, хэл, бичгийн нэгдмэл байдлыг онцолдог. ах дүү Кирилл, Мефодиус нар.
Шат бичигч Христийн шашныг батлах нь Оросын түүхэн дэх хамгийн чухал үйл явдал гэж үздэг. Оросын анхны Христэд итгэгчдийн түүх, Оросын баптисм, шинэ итгэлийн дэлгэрэлт, сүм хийдүүдийн бүтээн байгуулалт, лам хувраг үүсэх, Христийн гэгээрлийн амжилтын тухай үлгэрийн гол байр суурийг эзэлдэг.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д тусгагдсан түүх, улс төрийн санааны баялаг нь түүнийг эмхэтгэгч нь зөвхөн редактор төдийгүй авъяаслаг түүхч, гүн гүнзгий сэтгэгч, гайхалтай публицист байсныг илтгэнэ. Дараагийн зууны олон түүхчид үлгэрийг бүтээгчийн туршлагад хандаж, түүнийг дуурайхыг эрэлхийлж, хөшөөний бичвэрийг бараг л шинэ түүх бүрийн эхэнд байрлуулсан байв.
1.Оросын эртний уран зохиолын хил хязгаар, үечлэл. Үндсэн үе шатуудын шинж чанар.
Олон судлаачдын үзэж байгаагаар эртний Оросын уран зохиол 10-р зуунд хөгжсөн боловч энэ үеийн бүтээлүүд бидэнд хүрч чадаагүй байна. Хуучин Оросын уран зохиол бол 11-р зуунаас эхлэн хөгжлийнхөө долоон зууны урт замыг туулсан Оросын Дундад зууны үеийн уран зохиол юм. 17-р зуун хүртэл
17-р зууны дунд үеэс баруун зүгт чиглэсэн уран зохиолын шинэ чиг хандлага гарч ирэв. Харин 17-р зууны бүх уран зохиолыг судалгаанд хамруулж, шилжилтийн үе гэж үзэхээр шийдсэн. Уран зохиол үүсэх үед түүний "дагалдан", улс төр, соёлын амьдралын төв нь "Оросын хотуудын эх" Киев байсан тул 11-12-р зууны эхний гуравны уран зохиол байв. ихэвчлэн дууддаг Киевийн Оросын уран зохиол Энэ үе нь уран зохиолын харьцангуй нэгдлээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь улсын хоёр гол соёлын төв болох Киев, Новгород хоёрын харилцан уялдаа холбоогоор тодорхойлогддог. Энэ бол Византи, Болгар улсууд дагалдан сургах үе юм. Орчуулсан уран зохиол зонхилж байна. Үүнд эхлээд шашны зохиолууд давамгайлж, дараа нь шашны ном зохиол гарч ирдэг. Гол сэдэв нь Оросын газар нутгийн сэдэв, Христийн шашинтай ард түмний гэр бүл дэх байр суурь юм.
Феодалын хуваагдлын үеийн уран зохиол (12-р зууны хоёр дахь гуравны нэг - 13-р зууны эхний гуравны нэг). Энэ үе нь Владимир, Ростов, Смоленск гэх мэт бүс нутгийн утга зохиолын төвүүд бий болсонтой холбоотой юм. Оросын шастир бичих, хагиографи, уран илтгэлийн хэв маягийн "ялгаагүй" үйл явц явагдсан. Уран зохиолд монументал-түүхийн хэв маяг давамгайлдаг. Энэ үеийн хамгийн чухал утга зохиолын дурсгал бол "Хоригдол Даниелийн залбирал", "Батын Рязань сүйрлийн тухай үлгэр", "Задонщина", "Гурван тэнгисээр алхах нь", "Петр ба Феврониагийн үлгэр" юм. .
Тухайн үеийн уран зохиол Татар-Монголын довтолгоо (13-1380 оны хоёр дахь гуравны нэг). Энэ үед уран зохиолын гол сэдэв нь баатарлаг шинж чанартай бөгөөд монументаль-түүхийн хэв маяг нь эмгэнэлт утга, уянгын сэтгэл хөдлөлийг олж авдаг.
Куликовогийн тулалдааны үеийн уран зохиол (15-р зууны 1380-80-аад он). Энэ бол үндэсний ухамсар, Москвагийн өсөлтөөс үүдэлтэй уран зохиолын бүтээлч эрэл хайгуул, нээлтийн үе юм. Гэгээнтнүүдийн Мэргэн Эпифаниусын амьдралд тусгагдсан эрин үеийн ёс суртахууны шинэ үзэл санаа гарч ирж байна. Уншигчдын уран зохиол, түүх-сэтгүүл зүйн уран зохиолыг сонирхох сонирхол нэмэгдэж байна.
Москвагийн төвлөрсөн улсын уран зохиол (15-16-р зууны сүүлч). Энэ үе шат нь сэтгүүл зүй урьд өмнө байгаагүй цэцэглэн хөгжсөнөөр тодорхойлогддог байсан улсад олон асуудал байсан. Уламжлал шинэ зүйлээс давамгайлж, уран зохиол шинэ монументализмын үеийг туулж, түүхэн хүмүүсийн намтар түүхийг сонирхож байна.
Шилжилтийн үеийн уран зохиол (17-р зуун). Энэ хугацаанд шинэ, хуучин зарчмуудын зөрчилдөөн үүсдэг уран сайхны бүтээлч байдал. Хувь хүний зарчмын хөгжил бүх зүйлд харагддаг. Никон сүмийн шинэчлэлийн дараа уран зохиолыг ардчилсан болон албан ёсны гэж хоёр хуваасан. Намтар бичих зарчим хурдацтай хөгжиж, тухайн хүний зан чанарт анхаарал хандуулдаг.
2. Хуучин Оросын уран зохиолын гол онцлог, уран сайхны арга.
Бусад Оросын уран зохиол нь хүний оюун санааны үзэл санааг бий болгох зорилготой байв. Уран зохиолд хөрөг зураг бараг байдаггүй байсан (зөвхөн харьцуулсан эсвэл дотоод болон холилдсон зургууд гадаад шинж чанаруудхүн), ландшафтыг маш ховор бөгөөд зөвхөн бэлгэдлийн зорилгоор ашигладаг байсан (алхах төрлөөс бусад). Бүтээлүүдэд хошигнол байдаггүй, зөвхөн хошигнол, инээдмийн элементүүд байсан, зөвхөн 17-р зуунд. хошин өгүүллэгүүд гарч ирэв. Аливаа бүтээл бичих зорилго нь сургах зорилготой байсан. 17-р зуун хүртэл. уран зохиолд ухамсартай уран зохиол байгаагүй; Гэхдээ уран зохиол домогоор дүүрэн байв. Уран зохиол нь сэтгүүл зүй, эх оронч үзэл, уламжлалт үзэл зэрэг зайлшгүй шинж чанартай байв. Хуучин Оросын уран зохиол нь нэргүй, гараар бичсэн байв. Ихэнх бүтээлийн зохиогч тодорхойгүй байна.
3. Эртний Оросын уран зохиолын төрөл жанрын тогтолцооны өвөрмөц байдал, үндсэн төрлүүдийн шинж чанар. Н.И.Прокофьевын "Оросын дундад зууны ертөнцийг үзэх үзэл ба Оросын уран зохиолын XI - X жанрын системийн тухай" нийтлэл. В1-р зуун."
Эртний Оросын уран зохиолд ардын аман зохиол, бизнесийн зохиол, орчуулгын болон эх зохиол, литургик ба шашны шинж чанартай хэд хэдэн төрөл жанрын системүүд оршин тогтнож, харилцан үйлчилж байв. Төрөл төрлийг тодорхойлох үндэс нь зургийн объект байв. Уянгын төрөл: сургаал, захиас. Багшлах нь улс төр, шашин, ёс суртахууны үзэл бодлын тогтолцоог сонсогч, уншигчдад хүргэх зорилготой төрөл юм. Тэд дидактик, хүндэтгэлтэй байсан. Захидал гэдэг нь үйл явдлын тухай өгүүлэх эсвэл зохиогчоос алслагдсан хаяг хүлээн авагчид санаа бодлоо илэрхийлэхэд зориулагдсан төрөл юм. Энэ нь 4 хэсгээс бүрдэнэ: escript (гадаад хаяг), prescript (танилцуулга, давж заалдах), семантема (мессежийн агуулга), заалт (сайн хүсэл). Уйлах, магтаал, залбирал гэх мэт жанруудыг бас оруулсан. Туульсийн төрөл: Хагиографи бол нас барсны дараа канончлогдсон бодит хүний амьдралын тухай өгүүлдэг төрөл юм. Амьдралын найруулга: оршил (зохиогчийн өөрийгөө гутаан доромжлох, олон тооны топой, бурханаас тусламж гуйх), гол өгүүлэмж (эцэг эхийн тухай түүх эсвэл дурсгал, бага нас, баатрын амьдрал, түүний үхэл, нас барсны дараах гайхамшиг), дүгнэлт (гэгээнтэн магтаал эсвэл залбирал). Явган аялал бол бодит амьдралын тухай өгүүлдэг төрөл юм. Мөргөл, худалдаачин, элчин сайдын яам, хайгуул гэсэн өөр өөр төрлүүд байдаг. Зохиолын хувьд энэ нь он цагийн дарааллаар эсвэл байр зүйн хувьд холбогдсон аяллын тойм зургийн хэлхээ юм. Түүхэн түүх бол түүхэн үйл явдлын тухай өгүүлдэг төрөл юм. Энэ нь цэргийн түүх, ноёдын болон хөвгүүдийн гэмт хэргийн тухай өгүүллэгт хуваагддаг. Зохиол - үйл явдлыг бэлтгэх, үйл явдлын тухай өгүүлэх, үйл явдлын үр дагавар. Өгүүлэгч нь дүрмээр бол нууцлаг хүн юм. Өөр нэг баатарлаг төрөл байдаг - сургаалт зүйрлэл. Бэлгэдлийн төрлүүд - алсын хараа, гайхамшиг, тэмдэг. Бусад төрөл нь он цагийн түүх (бүх төрлийг багтааж болно), патерикон (лам нарын амьдралын тухай өгүүллэг) юм.
4.Уран зохиолын сургалтын төрөлXI- XIIолон зуун Туровын Хиларион, Кирилл нарын ёслолын сургаал.
Багшлах гэдэг нь уншигч, сонсогчдод тодорхой санаа бодлыг хүргэх зорилготой төрөл юм.
1 төрөл - ёслолын (сүм, төрийн асуудал)
2-р төрөл - дидактик (ёс суртахууны болон өдөр тутмын асуудал)
Киевийн Русийн уран зохиолын хөшөө нь тансаг уран илтгэлд багтдаг "Метрополитан Хиларионы хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" -Орос ба Оросын ард түмэн бусад Христийн шашинтай улс, ард түмэнтэй тэгш эрхтэй байх санааг баталж байна. Хуучин ба Шинэ Гэрээний харьцуулалт. Владимирын иудаизмын эсрэг хийсэн үйл ажиллагааны үнэлгээ. Энэ үг нь библийн бичвэрүүдээс ишлэл, нарийвчилсан харьцуулалтаар дүүрэн байдаг;
Туровын Кириллийн сургаал. Дүгнэлт 7-г үзнэ үүКирилл бол анхны сэтгэгч, зураач юм. Магадгүй Кирилл шиг хүч чадал, ач холбогдол, ёс суртахууны өндөр мэдрэмжтэй зохиолч Державин Оросын уран зохиолд түүний хүнд хэцүү, үймээн самуунтай цаг үеийн ухамсар гарч ирээгүй байж магадгүй юм. Уламжлалт яруу найргийн арвин их арга хэрэгслийг ашиглан утга санаа, мэдрэмжээрээ олон авиатай бичвэр бүтээжээ. Энд өндөр, өдөр тутмын төлөвлөгөө зэрэгцэн оршиж байгаа нь сайн ба муугийн төгсгөлгүй тэмцлийг илэрхийлдэг.
5. Амьдралын жанрын онцлог. "Печерскийн Теодосиусын амьдрал": найруулга, гол дүрийн дүр төрх, хэв маяг. "Борис, Глеб хоёрын үлгэр" зохиолын төрөл зүйл.
Амьдрал- нас барсны дараа канончлогдсон түүхэн хүний амьдралын тухай өгүүлдэг төрөл. Бичгийн хатуу дүрэм, найрлага дахь 3 хэсэг: танилцуулга (зохиогчийн өөрийгөө доромжлох, залбирал, эх сурвалжийн тухай), гэгээнтний намтар (бага нас, эцэг эх, өсч томрох, амьдралын зам, мөлжлөг, үхэл ба нас барсны дараах гайхамшгийн тухай), магтаал эсвэл гэгээнтэнд залбирах.
Бүтээлийн талаар цаашдаа харна уу
Бүтээлийн цаг үеийн асуудал, "Борис ба Глеб нарын үлгэр" жанрын өвөрмөц байдал.
Оросын уран зохиолын бүхэл бүтэн цуврал бүтээлүүд Борис, Глеб нарт зориулагдсан болно. Шастирын түүхүүдээс гадна Несторын бичсэн Борис, Глеб нарын "амьдрал ба сүйрлийн тухай уншлага", гэгээнтнүүдэд зориулсан нэргүй "Үлгэр ба хүсэл тэмүүлэл, магтаал" -ыг Таамаглалын цуглуулгад "Таамаглалын цуглуулгад" хавсаргасан болно. Өөр өөр цаг үед эмхэтгэсэн бичлэгийн үндсэн дээр үүссэн "Гайхамшгийн үлгэр". Борис-Глебийн мөчлөгийг бүрдүүлдэг бие даасан бүтээлүүдийн харилцаа холбоо, он дарааллын асуудал нь маш нарийн төвөгтэй байдаг. Хэд хэдэн хувилбар байдаг. Эхнийх нь дагуу эхлээд "Үлгэр" (Мэргэн Ярославын хаанчлалын төгсгөлд), дараа нь "Гайхамшгийн үлгэр" гарч ирсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр Нестор "Унших" зохиол бичжээ. Хоёрдахь хувилбарын дагуу "Унших" нь анх удаа (11-р зууны төгсгөлд) гарч ирсэн бөгөөд "Үлгэр" зохиолчийн эх сурвалж болж байсан түүхтэй хамт. Гэхдээ зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Борис-Глебийн мөчлөгийн хамгийн утга зохиолын дурсгал бол нэргүй "Үлгэр" гэж тооцогддог бөгөөд зохиогч нь энэхүү түүхэн жүжгийн оюун санааны тал дээр голчлон анхаардаг байв. Хагиографийн даалгавар бол гэгээнтнүүдийн зовлон зүдгүүрийг дүрслэн харуулах, зайлшгүй үхлийн өмнө тэдний сүнсний агуу байдлыг харуулах явдал юм. Борис Святополькийн түүнийг алах төлөвлөгөөний талаар урьдчилан мэдэж байсан тул "Киевтэй тулалдах" болон түүнийг алах эсвэл ноёдын хооронд Христийн шашны харилцааг эхлүүлэхийн тулд нас барах - даруу байдал, ахлагчд захирагдах сонголттой тулгарч байна. Борис аллагыг сонгодог. Энэхүү сонголтын сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан бөгөөд энэ нь түүний үхлийн зургийг үнэхээр эмгэнэлтэй болгож, уншигчдад үзүүлэх нөлөөллийг нэмэгдүүлэхийн тулд зохиолч хунтайжийн аллагын дүр зургийг гурван удаа давтав. "Домог" номонд маш олон залбирал байдаг, Борис нас барахаасаа өмнө сүнслэгээр залбирдаг. Уйлах интонацууд нь "Үлгэр"-д шууд нэвтэрч, өгүүллийн гол өнгө аясыг тодорхойлдог. Энэ бүхэн нь хагиографийн канонтой тохирч байна. Гэхдээ уг бүтээл нь хуулиудтай зөрчилдсөн боловч амьдралын үнэнд нийцсэн хагиографийн баатрыг хувь хүн болгох хандлагаар тодорхойлогддог. Дүү Глебийн дүр төрх нь ахлагчийн гагиографийн шинж чанарыг давтаагүй. Глеб ахаасаа илүү туршлагагүй тул Святополькт бүрэн итгэдэг. Хожим нь Глеб үхлийн айдсаа дарж чадахгүй бөгөөд алуурчдаас өршөөл гуйжээ. Зохиолч баатрын нарийн мэдрэмжийн туршлагаар баялаг Оросын уран зохиолын анхны сэтгэлзүйн хөрөг зургийн нэгийг бүтээжээ. Глебийн хувьд алагдсан хүний хувь тавилан эрт байна. Хагиографийн эсрэг баатар Святополькийн дүрслэл нь сэтгэлзүйн хувьд найдвартай. Тэрээр атаархал, бардамналдаа автдаг, эрх мэдлээр цангадаг тул "хараагдсан", "маш муухай" гэсэн үгсээр тодорхойлогддог. Үйлдсэн гэмт хэргийнхээ төлөө тэрээр зохих шийтгэлээ хүлээж байна. Мэргэн Ярослав түүнийг ялж, Святопольк зугтаж байгаад үхэв. Түүнийг Борис, Глеб, алуурчны төлөөх тэнгэрлэг шийтгэлийн хэрэгсэл болсон Ярослав нартай харьцуулж, баатруудыг ариун байдлын аурагаар хүрээлэхийн тулд зохиолч эцэст нь тэдний нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай ярьж, тэднийг магтан дуулдаг. сүмийн алдартай зүтгэлтнүүдийн нэгэн адил. Уламжлалт хагиографаас ялгаатай нь "Үлгэр" нь баатруудын төрсөн цагаасаа хойшхи амьдралыг дүрсэлдэггүй бөгөөд зөвхөн тэдний хорон санаат аллагын тухай өгүүлдэг. Илтгэв
Түүх судлал нь амьдралын дүрэмтэй зөрчилддөг. Тиймээс "Үлгэр" нь гагиографийн элементүүд болон каноноос ялгарах элементүүдийг хоёуланг нь хослуулсан гэж хэлж болно, энэ нь уг бүтээлийн жанрын өвөрмөц байдлыг илтгэнэ.
Хагиографи бол нас барсны дараа канончлогдсон бодит түүхэн хүний амьдралын тухай өгүүлдэг төрөл юм. Оросын хагиографи нь Византийн үндсэн дээр хөгжсөн. Энэ төрөл нь Христийн шашны эхний зуунд бий болсон бөгөөд Христийн шашны зарлигуудыг дүрслэн харуулах ёстой байв. Эхний амьдралдаа олон гайхамшиг Христийн гайхамшгуудыг давтав. Тэд хэлбэрийн хувьд энгийн байсан ч аажмаар илүү төвөгтэй болсон. Амьдралын шинж тэмдэг: идеализм (хамгийн тохиромжтой гэгээнтэн, төгс муу); найруулгад - хуулиудыг чанд мөрдөх (удиртгал - олон топой, зохиогчийн өөрийгөө гутаан доромжилж, Бурханд хандан тусламж хүсэх; гол өгүүлэмж - эцэг эхийн тухай түүх эсвэл дурсгал; баатрын бага насны тухай түүх; түүний амьдралын тухай түүх. үхэл ба үхлийн дараах гайхамшгуудын тухай түүх - гэгээнтнийг магтах эсвэл залбирах; өгүүлэгч нь үргэлж боловсролтой, сайн уншдаг хүн бөгөөд баатраас өөрийгөө холдуулж, өөрийнхөө тухай мэдээлэл өгч, библийн ишлэлүүдийн тусламжтайгаар баатартай холбоотой байр сууриа тодорхой илэрхийлдэг; Энэ хэл нь сүмийн славян хэл бөгөөд тропик, библийн эшлэлүүдийг өргөнөөр ашигладаг амьд хэл юм. "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" -ыг Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор бичсэн. Жанрын каноныг дагаж зохиолч амьдралаа уламжлалт дүрс, хээгээр дүүргэсэн. Оршил хэсэгт тэрээр бага насныхаа тухай түүхүүдэд өөрийгөө гутаан доромжилж, Теодосиус өөрийн сүнслэг байдлын тухай ярьж, нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай ярьдаг. Гэвч Нестор уг жанрын гол дүрмийн нэгийг зөрчиж - -> гэгээнтнийг цаг хугацаа, ард түмний тодорхой шинж тэмдгүүдээс гадуур дүрслэх болно. Зохиогч тухайн үеийнхээ амтыг илэрхийлэхийг хичээсэн нь уг бүтээлийг түүхийн үнэ цэнэтэй мэдээллийн эх сурвалж болгон хувиргадаг. Эндээс бид Киев-Печерскийн Лавра дахь амьдралыг ямар дүрмээр зохицуулж, сүм хийд хэрхэн хөгжиж, баяжиж, Киевийн ширээний төлөөх ноёдын тэмцэлд оролцож, Орост ном хэвлэлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан болохыг олж мэдэх болно. Амьдралын гол хэсэг нь заримдаа Киевийн Печерскийн хийдийн "хагиографийн түүх" -тэй төстэй байдаг, учир нь Теодосиусын сүнслэг зөвлөгч, хамтрагч, шавь нарын тухай түүхийг багтаасан болно. Теодосиусын сүм хийдийн амьдралаас гадна Оросын улс төрийн амьдралд түүний оролцоог харуулсан нь утга зохиолын дурсгал болох "Амьдрал" -ын үнэ цэнийг нэмэгдүүлдэг.
"Амьдрал" нь Оросын уран зохиолд хүндэтгэлийн амьдралын жанрыг хөгжүүлэх үндэс суурийг тавьсан юм.
6. Владимир Мономах "Хүүхдэдээ заах нь". Намтар зохиолын найрлага, хэв маяг, элементүүд.
Владимир Мономахийн "Заавар" бол дэлхийн "боловсролын" уран зохиолын гайхамшигт дурсгал юм. Энэ нь хүүхдэд зориулсан хичээлийн хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Түүнд өгсөн зөвлөгөө нь түүний төрийн зүтгэлтэн, алсын хараатай улс төрч, командлагчийн туршлагаас гадна уран зохиолын боловсрол, бичгийн авьяас, Христэд итгэгчдийн ёс суртахууны талаархи санаа бодлыг тусгасан байв. Энэхүү "Сургаал" нь Лаурентийн шастирт бидэнд ирсэн. Зохиолын хувьд энэ нь 3 хэсгээс бүрдэнэ: бодит сургаал; Мономахийн амьдралын тухай түүх, түүний дотор аян дайн; Мономахаас Олег Святославич руу илгээсэн захидал. Үүний зэрэгцээ 2-3-р хэсэг нь 1-р хэсгийн зөвлөгөөний жишээ болж өгдөг. Он цагийн дарааллаар эдгээр хэсгүүдийг өөр дарааллаар байрлуулсан. Эхлээд "Захидал", дараа нь үндсэн хэсэг, сургаал нь өөрөө бичигдсэн гэсэн хувилбар байдаг. Эцэст нь Мономах бүтээлээ дүгнэсэн намтар зохиолын хэсгийг бүтээжээ. Мономах өөрийн үеийн хүмүүс, үр хойчоо сурган хүмүүжүүлэхийн тулд Оросын газар нутгийн алдар нэр, нэр хүндийн төлөө санаа тавьдаг төгс төгөлдөр ноёны дүрийг бүтээжээ. Тэрээр ахмадууддаа ямар ч эргэлзээгүйгээр дуулгавартай байж, эрх тэгш ноёдтойгоо эвтэй найртай амьдарч, Христийн зарлигуудыг чанд сахиж, тасралтгүй ажилладаг. Намтарт нь хунтайжийн тулаан, кампанит ажлын тухай олон дүрслэл багтсан болно. Эдгээр кампанит ажлын тухай түүхүүд нь жагсаалт хэлбэрээр байдаг бөгөөд нарийн ширийн зүйлд бараг төвлөрдөггүй. Энэ хэсэг нь Бурханыг магтаж, Бурхан түүнийг амьдралынхаа туршид хамгаалсанд талархалтайгаар төгсдөг. Владимир Мономах ярианы янз бүрийн хэв маягаар чөлөөтэй ярьдаг байсан бөгөөд сэдэв, төрлөөс хамааран "Заавар" -ыг өөрчилдөг байв. Намтар зохиолын хэсэг нь энгийн, урлаггүй хэлээр, ярианы хэлэнд ойрхон бичигдсэн. "Өндөр үг" нь Библийн ишлэлүүдээр шингэсэн, хэмнэлтэй зохион байгуулалттай ёс зүй-философийн сэтгэхүйн онцлог юм. Олег Святославич руу илгээсэн мессежийн олон хэсгүүд нь уянгын нарийн мэдрэмжээр шингэсэн байдаг, жишээлбэл, Изяславын бэлэвсэн эхнэрийг хамт гашуудахын тулд түүнд суллах хүсэлт.
Владимир Мономахын "сургаал" нь хувийн баримт бичгийн хүрээнээс хэтэрсэн. Бурхан ба хүн, амьдрал ба үхлийн тухай гүн ухааны гүн гүнзгий эргэцүүлэл, утга учираа алдаагүй үнэ цэнэтэй практик зөвлөгөө, яруу найргийн хэв маягийн дүрслэл, намтар түүхийн элементүүдийг агуулсан нь "Зурвас"-ыг дэлхийн уран зохиолын "алтан сан"-д оруулахад тусалсан юм. .
7. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ийн он цагийн түүвэр болох өвөрмөц байдал: сэдэв, найруулга, төрөл жанрын найруулга.
Уран зохиолын төрөл бүрийн дүр төрх нь түүхэнд тодорхойлогддог. Орос хэл дээрх шастир бичих нь эртний феодалын нийгэмд өөрийн бичмэл түүхтэй байх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд Оросын ард түмний үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн өсөлттэй холбоотой байв. Шинжлэх ухаанд Оросын он цагийн түүхүүд үүссэн цаг үеийн тухай асуудал маргаантай гэж үздэг. Түүхэн үйл явдлын тархай бутархай баримтууд 10-р зуунд аль хэдийн байсан бололтой, гэхдээ он дарааллын бичиглэл хараахан зорилгодоо хүрээгүй байв. Үүнийг 11-р зууны эхэн үед Мэргэн Ярославын үед олж авсан. 12-р зууны эхэн үеэс бидэнд хүрч ирсэн түүхүүдийн эхнийх нь нэр. "Печерскийн хийдийн лам Федосевын өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, Оросын газар нутгийг хаанаас авчирсан ... тэнд хэн амьдарч эхэлсэн, Оросын газар хаанаас хооллож эхэлсэн түүх" гэсэн гарчигтай. Эрт дээр үед гарчиг нь тухайн төрлийг илтгэхээсээ илүү гол сэдвийг илэрхийлдэг байв. "Түр зуны үлгэр" бол Оросын нэгээс олон үеийн түүхчдийн ажилласан бүтээл бөгөөд хамтын бүтээлч байдлын дурсгал юм. Ажлын эхний үе шат нь 30-40-өөд оны үеэс эхэлдэг. 11-р зуун Мэргэн Ярославын дор. Энэ үе шат нь ханхүүгийн боловсролын үйл ажиллагаатай холбоотой байв. Шастирын төв нь Киевийн София байсан бөгөөд хунтайж Грек биш Оросыг метрополитан болгохыг оролдсон юм. Византиас тусгаар тогтнолын төлөөх шашны тэмцлийн хурцадмал байдал нь "Орос дахь Христийн шашны тархалтын тухай домог" хэмээх гол цөм нь байсан он цагийн түүхэнд мөн тусгагдсан байв. Хэлбэрийн хувьд энэ нь одоохондоо түүх биш, харин патерикон юм. Хоёр дахь шат нь 70-аад онд болсон. Оросын гэгээрлийн өөр нэг төв болох Киев-Печерскийн хийдтэй холбогддог. 70-аад оны Печерскийн анхны түүхийн эмхэтгэл. Nikon компанийн оролцоотойгоор болсон. Шастирын түүхийн энэ үе шатанд үйл явдлын хатуу он дарааллыг баримтлах хандлага ажиглагдаж байгаа бөгөөд үүнгүйгээр түүх хөдөлгөөнгүй байх болно. Огноог Улаан өндөгний баярын ширээнээс, Хар тэнгисийн ардын аман зохиолоос түүхийн мэдээллийг авч болно. Nikon хайрцагт сүмийн түүхаажмаар шашингүй болж хөгжиж эхлэв. Печерскийн хоёр дахь түүхийг эмхэтгэсэн нь 90-ээд оноос эхтэй. 11-р зуун ба хамба Жонтой холбоотой. Тухайн үед хийд нь Святополькийн эсрэг байв. Энэхүү дүрмийн сэтгүүлзүйн гол зорилго нь Оросын хуучин хүчийг алдаршуулж, ах дүүгийн дайн хийж буй ноёдыг буруутгах явдал байв. 90-ээд оны сүүлээр. Ханхүү ба сүм хийдийн хооронд эвлэрэл гарч, Киев-Печерск Лаврад түүний сонирхолд нийцсэн шинэ түүх бий болсон - "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" анхны хэвлэл нь Несторт харьяалагддаг. Сөрөг хүчний түүхээс энэ нь албан ёсны болж хувирч, бүх Оросын шинж чанартай болж эхэлдэг.
Печерскийн хийдийн гадна "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн шинэ хэвлэлийг бүтээж байна. Хоёр дахь хэвлэлийг 1116 онд эмхэтгэсэн. Владимир Мономахийн улс төрийн өрсөлдөгчөө алдаршуулсан Несторын ажлыг "шулуутгахыг" тушаасан тахилч Сильвестер. 1118 онд Шастирыг хунтайж Мстиславын ашиг сонирхлын үүднээс дахин засварлав.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь хоёр үндсэн санааг агуулдаг: Оросын тусгаар тогтнол, бусад улс орнуудтай эрх тэгш байх (цэргийн ажиллагааны тайлбарт), Оросын нэгдмэл байдлын үзэл санаа. Оросын ноёдын гэр бүл, ноёдын нэгдэл, хэрүүл маргааныг буруушаах хэрэгцээ ("Варангчуудын дуудлагын домог"). Энэхүү бүтээл нь хотуудыг нэгтгэх сэдэв, Оросын цэргийн түүхийн сэдэв, ноёдын энх тайвны үйл ажиллагааны сэдэв, Христийн шашныг хүлээн авсан түүхийн сэдэв, хотын бослогын сэдэв зэрэг хэд хэдэн үндсэн сэдвүүдийг онцолсон болно. . Зохиолын хувьд их сонирхолтой бүтээл. Энэ нь 2 хэсэгт хуваагдана: 850 хүртэл, ердийн он дараалал, дараа нь цаг агаар. Мөн жил болсон гэсэн нийтлэлүүд байсан ч ямар ч бүртгэл байгаагүй. Энэ нь тухайн жил ямар ч чухал зүйл болоогүй гэсэн үг бөгөөд түүхч үүнийг тэмдэглэх шаардлагагүй гэж үзжээ. Нэг жил хүртэлх хугацаанд хэд хэдэн том өгүүллэг байж болно. Шастир нь тэмдгүүдийг агуулдаг: үзэгдэл, гайхамшиг, тэмдэг, түүнчлэн захиас, сургаал. 852 оны эхний нийтлэл нь Оросын газар нутгийн эхлэлтэй холбоотой байв. 862 онд Варангуудыг дуудаж, Оросын ноёдын нэг өвөг дээдэс Рюрикийг байгуулсан тухай домог байсан. Шастирын дараагийн эргэлт нь 988 онд Оросын баптисм хүртсэнтэй холбоотой юм. Эцсийн нийтлэлд Святопольк Изяславичийн хаанчлалын тухай өгүүлдэг. Мөн найруулгын өвөрмөц байдал“Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” энэ бүтээлд олон төрөл жанрыг хослуулан харуулсан. Үүнээс болж заримдаа өөр өөр агуулгатай мессежүүдийг нэг жилийн дор байрлуулдаг байсан. Шастир нь анхдагч жанрын хэлбэрүүдийн цуглуулга байв. Эндээс бид цаг агаарын бичлэгийг хоёуланг нь олдог - хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн эртний өгүүллэгийн хэлбэр, он цагийн түүх, шастирын домог. Шастирын гагиографийн уран зохиолтой ойр дотно байдал нь Варангийн хоёр алагдсан тухай, Киевийн Печерскийн хийд ба түүний даяанчдын тухай, Борис, Глеб нарын дурсгалыг шилжүүлэх тухай, Печерскийн Теодосиусын тайвширсан тухай түүхүүдэд илэрдэг. Оршуулгын магтаалын үгсийн төрөл нь нас барсан түүхэн хүмүүсийн аман хөрөг, тухайлбал Византийн дайчдын найрын үеэр хордуулсан Тмутаракан хунтайж Ростиславын тайлбарыг агуулсан нас барсан өгүүллэгүүдтэй холбоотой байв. Ландшафтын тойм зураг нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Байгалийн ер бусын үзэгдлүүдийг түүхч "шинж тэмдэг" гэж тайлбарладаг - удахгүй болох үхэл эсвэл алдар суугийн тухай дээрээс сэрэмжлүүлэг.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн гүнд цэргийн түүх өрнөж эхэлдэг. Энэ жанрын элементүүд Ярославын хараал идсэн Святополькоос өшөө авсан тухай түүхэнд аль хэдийн орсон байдаг. Он түүхч нь цэргүүдийн цугларалт, марш, тулалдаанд бэлтгэх, "муу аллага", Святополькийн нислэгийг дүрсэлсэн байдаг. Цэргийн түүхийн онцлогийг "Олегийн Царирадыг олзолж авсан тухай үлгэр", "Ярослав Мстиславтай хийсэн тулалдааны тухай" өгүүллэгээс харж болно.
8. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн түүхэн хүмүүсийн дүрслэл, хэв маягийн өвөрмөц байдал.
Шастирын гол баатрууд бол ноёд юм. 11-12-р зууны үеийн шастирууд. тэднийг ноёны үзэл санааны үүднээс дүрсэлсэн: сайн дайчин, ард түмнийхээ тэргүүн, өгөөмөр, энэрэнгүй. Ханхүү бол сайн Христэд итгэгч, шударга шүүгч, тусламж хэрэгтэй хүмүүст нигүүлсэнгүй ханддаг, ямар ч гэмт хэрэг үйлдэх чадваргүй хүн юм. Гэхдээ "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" кинонд хамгийн тохиромжтой ханхүү цөөхөн байдаг. Юуны өмнө эдгээр нь Борис, Глеб нар юм. Бусад бүх ноёдыг их бага хэмжээгээр төрөлжүүлсэн байдаг. Он цагийн түүхэнд баг нь ханхүүг дэмждэг. Хүмүүсийг ихэвчлэн идэвхгүй хүч гэж дүрсэлсэн байдаг. Ард түмний дундаас баатар гарч ирж, ард түмэн, төрийг авардаг: Никита Кожемяка; дайсны хуарангаар дамжин гарахаар шийдсэн залуу. Тэдний ихэнх нь нэргүй (тэдгээрийг насаар нь нэрлэдэг), тэдний өнгөрсөн болон ирээдүйн талаар юу ч мэдэгддэггүй, тус бүр нь хүч чадал эсвэл мэргэн ухаантай холбоотой хүмүүсийг илэрхийлдэг хэтрүүлсэн чанартай байдаг. Баатар эгзэгтэй мөчид тодорхой газар гарч ирдэг. Эрт үеийн шастирын баатруудын дүрслэлд ардын аман зохиол ихээхэн нөлөөлсөн байдаг. Шастир нь Оросын анхны ноёдод (Олег, Ольга, Игорь, Святослав, Владимир) товчхон боловч тод шинж чанаруудыг өгч, баатрын дүр төрх, хувь хүний дэг жаягийн давамгайлсан шинж чанарыг онцолж өгдөг. Ольгагийн дүр төрх нь нэг итгэлийг эрэлхийлж, Древлянчуудаас өшөө авалтаар илэрхийлэгддэг төрийн зүтгэлтэн мэргэн ухааныг яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлдэг. Святославын дүр төрх нь нэн товчхон юм. Тэрээр шулуун шударга, зоригтой, цэргүүдтэй харилцахад хялбар хүн бөгөөд цэргийн заль мэхийн оронд ил задгай тулалдаанд ялалтыг илүүд үздэг байв. Тэрээр дайснууддаа тэдний эсрэг аян дайнд бэлтгэж байгаагаа үргэлж анхааруулдаг байв. Святославын шинж чанарууд нь түүний үйл ажиллагаа, хийсэн гавъяа зүтгэлээр тодорхойлогддог. Шастирын дараагийн хэсгүүдэд Христийн шашны сайн ханхүүгийн дүр төрх гарч ирдэг. Эдгээр ноёдын шинж чанарууд нь албан ёсны шинж чанартай бөгөөд бие даасан шинж тэмдэггүй байдаг. Алуурчин ханхүү зөв шударга хүн болж хувирах боломжтой; Мэргэн Ярослав тэрслүү хүүгээс хараал идсэн Святополькийн бурханлаг шийтгэлийн хэрэгсэл болж хувирав. Шастир бичигт монументаль түүх зүй, туульсын хэв маяг, сүм хийдийн хэв маягийн холимог байдаг. Монументал түүхийн хэв маягаар бичсэн түүхүүдэд бүх зүйлийг урьдчилан мэддэг, баатрын хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Мөн баатарлаг хэсгүүдэд гэнэтийн нөлөөг ихэвчлэн ашигладаг. Мөн хэв маягийн нэг онцлог шинж чанар нь янз бүрийн жанрыг нэг он дарааллын дагуу хольж, янз бүрийн үйл явдлуудыг нэг жил болгон нэгтгэдэг (ялангуяа энэ үйл явдал хэдэн жил үргэлжилсэн бол).
9. Феодалын хуваагдлын үеийн Новгородын шастирын агуулга, хэлбэрийн өвөрмөц байдал. "Липица голын тулалдааны тухай үлгэр".
Новгородын 1-р шастирын үндэс нь бишопын ордонд хадгалагдаж байсан тэмдэглэлээс бүрдсэн байв. Шастир нь өөрөө зарим зохиолчдын нэрсийг хадгалсан байдаг, жишээлбэл, Херман Вожата ба түүний залгамжлагч Сектон Тимофей. Шастирчид тайлбарласан үйл явдлын талаар өөрсдийн үзэл бодлыг байнга илэрхийлдэг. Новгородчууд өөрсдөө ноёдоо сонгож, тэдэнд маш чөлөөтэй ханддаг байсан тул хунтайж Новгородын шастирын гол хүн биш байв. Шастирын гол агуулга нь хотын амьдрал, Новгородын нутаг дэвсгэрийн талаархи тэмдэглэлээс бүрдсэн байв. Гамшиг, байгалийн үзэгдлийн зураг дахин дахин гарч ирдэг. Хотын иргэдийн янз бүрийн үйл ажиллагаа, ялангуяа сүм хийд барих, будах ажилд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Шастирт дурдагдсан хүмүүсийн тоо маш их байдаг: хотын иргэд, хотын дарга нар гэх мэт Новгородын шастирчид товчхон байх хандлагатай байсан бөгөөд ихэнх бичлэгүүд нь цаг агаарын бүртгэл байв. Новгородчууд бүгд хотынхоо эх оронч хүмүүс байсан тул тулалдааныг тайлбарлахдаа дайснуудын тоог хэтрүүлж, Новгородчуудын тоог дутуу илэрхийлэх хандлагатай байв. Үйл явдлын төрөл нь маш ховор бөгөөд мэдээллийн чанартай хил дээр байрладаг. Домогт сэдвүүдийг ихэвчлэн ашигладаг байсан. "Новгородын шастир"-ийн гайхалтай өвөрмөц шинж чанар бол зохиолч хүмүүсийн талаархи үзэл бодлоо шууд илэрхийлсэн явдал юм. Он цагийн түүхэнд итгэлтэйгээр тодорхойлж болох төрөл бол цэргийн түүх юм. Новгородын түүхэн дэх цэргийн түүхийн төрлүүд нь бусад ноёдынхтой адил (мэдээлэл, үйл явдалтай) боловч тэдгээрийн хоорондох хил хязгаар нь илүү уян хатан байдаг. Цэргийн түүхүүдэд баатруудад бага анхаарал хандуулдаг боловч бусад түүхээс хамаагүй олон баатруудын нэрс байдаг, учир нь зохиогчид ноёд, захирагчид, хотын иргэдийн нэрийг нэрлэсэн байдаг. Тулалдааны тайлбар нь маш товч (ихэнх түүхийг цэргийн үйл явдлаас хол байсан санваартнууд бүтээсэн). Шастирчид хотынхоо сүр жавхланг анхаарч, Новгородчуудын ялагдлын тухай бичихээс туйлын дургүй байв. Тэд тулалдааны үр дүнгийн талаар чимээгүй байх аргыг ихэвчлэн ашигладаг байсан бөгөөд үүний оронд Новгородчуудын нас барсан тухай мэдээлдэг байсан бөгөөд илүү олон дайснууд үхсэн гэж дурдсан байдаг. Новгородын шастир дахь цөөн хэдэн үйл явдлын нэг бол 1216 оны Липица гол дээрх тулалдааны түүх юм. Эхний хэсэгт тулалдааны өмнөх үйл явдлын талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Мстиславын Ярославын эсрэг Новгородчуудтай хийсэн кампанит ажлын эхлэл нь он сар өдөртэй. Дараа нь холбоотнууд эсвэл Ярослав өөрөө зарласан жижиг хотуудын ойролцоох тулалдааны талаар ямар ч тайлбар байхгүй; Тулалдаанд ирсэн цэргүүдийн яг байршлыг зааж өгсөн болно. Хоёр дахь хэсэг нь тулалдааны тухай өгүүлдэг. Түүний тайлбар нь маш товч юм. Гурав дахь хэсэг нь үр дагаврын тухай өгүүлдэг: Ярослав Переяславль руу нисэх; олзлогдсон Новгородчуудыг баривчилж, олон хүний үхэлд хүргэсэн; Юрийг Владимирээс хөөж, тэнд Константины хаанчлал; Новгородчууд Переяславлаас буцаж ирсэн ба Ярослав Новгородод ирсэн. Новгородын ихэнх түүхүүдийн нэгэн адил уг бүтээлийн баатруудыг маш муу дүрсэлсэн байдаг. Зохиогч Мстиславын үнэн зөвийг онцлон тэмдэглэж, цус урсахаас зайлсхийхийг хүсч байна. Энгийн Новгородын дайчид бас гарч ирдэг. Тэд л яаж барилдаж, ялахаа тодорхойлдог. Өгүүлэгч байр сууриа илэн далангүй, тууштай илэрхийлдэг. Тэрээр Мстиславын ялалтад баярлаж, "Тэд эцгийн эсрэг, ах нь ахын эсрэг ..." гэж гайхаж байна (ноёдын эвслийн цуглааны үеэр). Новгородын олон түүхүүдийн нэгэн адил зохиолчийн байр суурь нь дайснуудын хүч, алдагдлыг хэтрүүлж, Новгородчуудын хүч, алдагдлыг доромжилж байгаагаар илэрдэг. Яриа тэмдэгтүүд- харилцан яриа, товчхон. Ажлын янз бүрийн хэсэгт "олон нь зодуулж, заримыг нь хурааж, заримыг нь зугтсан" гэсэн цэргийн томъёоллыг ашигладаг бөгөөд энэ нь мэдээллийн түүхээс бага байдаг.
10. Орчуулсан зохиолын тоймXI- XIIIолон зуун Апокрифын шинж чанарууд.
Христийн шашин Орост Византиас Югославын орнууд, ялангуяа Болгарын зуучлалаар орж ирсэн. Тиймээс оросуудын уншиж эхэлсэн анхны ном бол Болгарын бичээчдийн хийсэн Грек хэлнээс орчуулга байв. Эхлээд гол сэдэв нь дэлхийн түүхийн сэдэв байв. Византийн түүхүүд Орос улсад маш түгээмэл байсан бөгөөд үүнд Жорж Амартолын "Шастир", Жон Малалагийн "Шастир" багтжээ. Түүхэн хүмүүсийн хувь заяа, өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудын тухай хөгжилтэй түүхтэй гүрний цувралуудыг хослуулсан нь уг өгүүллийн онцлог байв. Иосифийн бичсэн Еврейн дайны түүх бол орчуулгын урлагийн шилдэг бүтээл гэж тооцогддог. Энэ ажил нь эхний хүнээр Иерусалимын сүйрлийн тухай өгүүлдэг, учир нь. Иосеф эдгээр үйл явдлын гэрч байсан. "Түүх" нь туршлагын мэдрэмжээр шингэж, дайны зургуудыг апокалипсийн хэмжээнд бүтээдэг. Александр Македонскийн тухай роман Орост ялангуяа алдартай байв. Үүний үндэс нь түүхэн үнэн биш, харин баатрын адал явдал, гайхалтай амьтад амьдардаг гайхалтай газар нутгийн тухай түүхийн сэтгэл хөдөлгөм явдал юм. Командлагчийн зан чанар өөрөө домогт шинж чанарыг олж авсан. Македончуудыг хагас бурханлаг гарал үүсэл, Сицилид хийсэн кампанит ажил, Ромыг байлдан дагуулсан гэж үздэг байв. Түүний үхэл мөн л нууцлагдмал байдаг. Түүхийн шастируудаас гадна хагиографийн уран зохиол, уран зохиол, апокриф, байгалийн шинжлэх ухааны уран зохиолууд тус улсад нэвтэрч байв. Орчуулсан хагиографийн уран зохиолын дотроос хамгийн алдартай нь Бурханы хүн Алексийн амьдралын орчуулгууд юм; Андрей Юродиви; Гэгээн Жорж Ялагч болон бусад хүмүүс Орос улсад Ортодокс гэгээнтнүүдийн амьдралаас багагүй эргэлттэй байв. Гайхамшигт ажилчин Николас Орост маш их хүндэтгэлтэй байсан. Шашны олон уламжлал, домог түүний нэртэй холбоотой байв. Түүний тухай 40 орчим бүтээл байсан. 11-р зуунаас хойш Орос улсад алдартай. "Бурханы хүн Алексийн амьдрал" нь 17-р зуунд, Алексей Михайловичийн хаанчлалын үед (гэгээнтэн түүний ивээн тэтгэгч байсан) онцгой алдартай болсон. Энэ амьдрал нь Оросын олон гагиографийн дурсгалд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Орос улсад Энэтхэгийн Патерикон (Энэтхэгийн орчуулга) болон Синайн Патерикон (Синайн бүсийн орчуулга) нар маш их алдартай байв. Патерикон нь гэгээнтнүүдийн бүрэн намтарыг агуулаагүй, харин тэдний даяанч үйл ажиллагааны хамгийн гайхалтай үйл явдлуудын тухай богино түүхүүдийг агуулдаг. Уран зохиолын зохиолын хамгийн алдартай цуглуулга бол Византийн "Зөгий" юм. -аас бүрдсэн богино түүхүүд, буяныг алдаршуулсан эсвэл муу муухайг буруушаасан анекдот, үгс, ишлэлүүд. Орчуулсан "Физиологич" нь Дундад зууны үеийн "байгалийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь" юм. Энэ нь ургамал, амьтны тухай, заримдаа чамин, ихэвчлэн гайхалтай шинж чанартай (жишээлбэл, матар олзоо идэж байхдаа уйлдаг, арслангууд нүдээ аниад унтдаг, галт шувуу шувуу үнсэн дундаас дахин төрөх боломжтой) тухай мэдээллийг агуулсан байв. "Физиологич" нь амьтдын зуршил, шинж чанарыг хүний сэтгэлийн байдалтай уялдуулан бэлгэдлээр тайлбарлав. Орчлон ертөнцийн бүтцийн ерөнхий санааг "Христийн топографи" бий болгосон бөгөөд дэлхий 6 хоногийн дотор үүссэн тухай түүхийн тайлбарт "Зургаан өдөр" багтжээ. Орос улсад апокрифт уран зохиол, каноник бус номыг сонирхож байсан. Эдгээр нь Христийн шашны сургаалтай зөрчилддөггүй, сүм хийдээр тайвнаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн, каноникуудтай зөрчилддөг, сүмээс хориглодог номуудад хуваагддаг. Хуучин Гэрээтэй холбоотой 30 орчим апокриф байдаг ба сайн мэдээтэй ижил тоо байдаг. Апокрифууд аман байсан бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн 3 бүлэгт хуваадаг: Хуучин гэрээ ("Бурхан Адамыг хэрхэн бүтээсэн" домог - зохиолчид чөтгөр чөтгөр хүнийг бүтээхэд оролцсон гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн); Шинэ Гэрээ (Христ болон түүний шавь нарын амьдралын тухай апокриф) ба эсхатологи (хойд ертөнц рүү аялах тухай өгүүлдэг, жишээлбэл, "Онгон Мариагийн тарчлалыг даван туулах нь" - Бурханы Ээж нүгэлтнүүд тамд хэрхэн амьдарч байгааг харахыг хүсдэг).
11. Явган аялах төрлүүдийн онцлог. "Хамба Даниелын алхалт" -ын онцлог нь мөргөлийн төрөл бүрийн анхны дурсгал юм. Н.И.Прокофьевын "Алхах: аялал ба уран зохиолын төрөл" бүтээл.
Явган аялал бол бодит амьдралын тухай өгүүлдэг төрөл юм. Мөргөл, худалдаачин, элчин сайдын яам, хайгуулын алхалтууд байдаг. Гүйлгээний жанрын шинж тэмдэг: бодитой түүхэн үйл явдлууд; найрлагаар - он цагийн болон байр зүйн шалгуураар холбогдсон аяллын тойм зургийн гинжин хэлхээ; өгүүлэгч нь боловсролтой байх албагүй, харин шаардлагатай хувийн шинж чанаруудтай - эр зориг, эрч хүч, дипломат байдал, шашны хүлцэл, үйл явдлыг чимэглэх, идеалжуулахыг эрэлхийлдэггүй; хэл нь энгийн, ярианы хуучин орос хэл, нэрлэсэн функцэд гадаад үг ашиглах, харьцуулалтыг ихэвчлэн ашигладаг. Эртний Оросын аялал жуулчлалын уран зохиолд Прокофьев "аялал" гэсэн 5 бүлгийг тодорхойлсон: хувийн сэтгэгдэл дээр үндэслэн эмхэтгэсэн эссе төрлийн баримтат болон уран сайхны бүтээлүүд; "аялагч" - богино практик маршрутын үзүүлэлтүүд; "Скаскууд" гэдэг нь гадаадад очсон оросууд эсвэл Орост ирсэн гадаадын иргэдийн аман түүхийн тэмдэглэл юм; ОХУ-ын Элчин сайд нарын дипломат төлөөлөгчийн газартай гадаадад хийсэн айлчлалын талаархи нийтлэлийн жагсаалт, тайлан; сэтгүүл зүйн зорилгоор эмхэтгэсэн домогт эсвэл зохиомол аяллын түүхүүд. Энэ төрлийн анхны жишээ бол "Хегумен Даниел Палестин руу хийсэн мөргөл" юм. Ажил нь нэлээд өргөн хүрээтэй танилцуулгаас эхэлдэг. Даниел өөрийгөө гутаан доромжилж, бичих зорилгын талаар ярьдаг: аялж чадаагүй хүмүүс сүнслэг таашаал авах болно. Гэхдээ түүний зорилгын хоёр дахь тал бол ажил, түүнд өгсөн авъяас чадварыг "худалдан авах" боломжийг бий болгох явдал юм. Зохиолын хувьд энэ нь байр зүйн зарчмын дагуу холбогдсон аялалын тойм зургийн хэлхээ юм. "Алхах" нь домогт, эх сурвалж нь Библи, апокриф, ардын домог байж болох бодит, байр зүйн хувьд найдвартай холилдсоноор тодорхойлогддог. "Хамба лам Даниелын алхалт" киноны онцлог: ариун газруудын тодорхойлолт; олон бодит ландшафтын ноорог, тэрээр дүрсэлсэн зүйлийг хэт тодорхой болгохыг хичээдэг; хагиографийн, библийн эсвэл апокрифийн домогуудыг дахин ярих, дурдах; аяллын тухай өгүүлэмж, өгүүлэгчийн тухай хэлэлцүүлэг. Хамба ламын ашиг сонирхлын олон талт байдал нь бас гайхалтай юм: ариун газруудаас гадна тэрээр практик асуудлуудыг сонирхож байна - Иерихогийн усалгааны систем, Кипр арал дээр хүж олборлох, Иерусалимын тусгай зохион байгуулалт, ижий хэлбэрээр баригдсан. 4 үзүүртэй загалмай. Бүтээлийн хэв маяг нь лаконикизм, хэллэгээр тодорхойлогддог. Даниел хийсвэр үгсээс зайлсхийж, өдөр тутмын энгийн үгсийн санг илүүд үздэг. Эпитет нь ихэвчлэн дүрслэх эсвэл үнэлэх шинж чанартай байдаг. Энгийн хэллэгийг хамба лам анхнаасаа жирийн хүмүүст энгийн бөгөөд ойлгомжтой бичих санааг өөртөө тавьсантай холбон тайлбарладаг. Хамба Даниелийн алхалт" нь Оросын мөргөлчдөд зориулсан дэлгэрэнгүй гарын авлага, Иерусалимын тухай археологийн мэдээллийн эх сурвалж болох үнэ цэнэтэй юм. Түүний бүтээлд төрөлд анхных болох бичих алхалтын үндсэн дүрмүүд бий болсон бөгөөд энэ нь хожим энэ жанрын өвөрмөц шинж чанар болсон юм.
12. Феодалын бутралын үеийн Киевийн уран зохиол. Киевийн түүх. Половцчуудын эсрэг Игорийн кампанит ажлын тухай Өмнөд Оросын түүх.
13. “Киев-Печерскийн патерикон”-ын гарал үүслийн түүх, жанрын найрлага, хэв маягийн онцлог».
Тухайн нутгийн гэгээнтнүүдийн тухай бүтээлийн цуглуулга болох "патерикон" төрөл нь Оросын уран зохиолд хөгжиж эхлэхээс өмнө газарзүйн өргөн цар хүрээтэй, урт түүхтэй байв. Орчуулсан патериконууд нь 11-12-р зууны үед Орост мэдэгдэж байсан. Оросын уран зохиолд энэ төрлийн анхны бүтээл бол 11-р зууны дундуур байгуулагдсан Киевийн Печерскийн хийдийн патерикон юм. Патериконыг 12-13-р зууны эхэн үед бүтээжээ. Түүний шинэ хэвлэлүүд 14, 15, 17-р зуунд бүтээгдсэн. Энэхүү патерикон нь жанрын чуулга байсан бөгөөд бүтэц нь нарийн төвөгтэй, уян хатан байв: патериконын найрлага, текстийн зохион байгуулалтын зарчим нь хэвлэлээс хэвлэлд өөрчлөгдсөн. Эрт дээр үед хамгийн алдартай хийдийн түүхтэй холбоотой түүхийн өгүүллүүд, түүнчлэн Федосиевогийн мөчлөгийн бүтээлүүд (Печерскийн Теодосиусын бүтээлүүд, "Амьдрал", гэгээнтний "Магтаал") багтсан байв. Энэхүү патериконын үндэс нь Владимирын бишоп Саймон ба Киевийн Печерскийн хийдийн лам Поликарп нарын захидал харилцаа юм. Энэхүү захидал харилцаа нь хүч чадал, хүч чадлыг хүсдэг лам нарын ёс суртахууны зан үйлийн талаархи асуултууд болон Поликарпын өөрийнх нь хувьд эргэлзээ төрүүлэв. Тэрээр хамба лам болохыг мөрөөдөж, тусламж хүсч Саймон руу хандав. Төрөл дэх патериконын найрлага нь маш олон янз байдаг: энэ нь захидлууд, патериконуудын амьдрал, сургаал, гайхамшиг, үзэгдлүүд, тэмдгүүд, аман хийдийн домогуудыг агуулдаг. Патериконы бүх амьдрал үйл явдлаар дүүрэн байдаг. Гол дүрүүд нь лам нарын хамт чөтгөрүүд юм. Шууд яриаг ихэвчлэн ашигладаг. Зөвхөн дидактик хэсгүүд нь славян үгсийн сан, ишлэлүүдийг агуулдаг. Патериконы амьдралд гэгээнтний төрсөн цагаас хойш нас барсны дараах гайхамшгуудын амьдралын тухай бүрэн түүх байдаггүй; Зохиогч өөрийгөө нэг буюу хэд хэдэн ангиар хязгаарладаг, гэхдээ хамгийн гайхалтай, ач холбогдолтой. Гэгээнтний тухай үлдсэн мэдээг шахсан хэлбэрээр өгдөг. Эдгээр амьдрал нь маш товчхон, урлаггүй бөгөөд тэдгээр нь олон хуучирсан харьцуулалт, бага зэрэг зүйрлэл, үг хэллэгийг агуулдаг. Патериконы түүхүүд нь ардын аман зохиолын үндсэн дээр үүссэн бөгөөд зургуудын баатарлаг шинж чанар, үлгэрийн үлгэрийн хэв маяг, олон харилцан яриаг хадгалан үлдээжээ. Патериконын хэв маяг нь богино бөгөөд урлаггүй бөгөөд зугаа цэнгэл, үйл ажиллагаа дүүрэн түүх хэлбэрээр заадаг. Патериконы онцлог шинж чанарууд: баатруудын амьдралын талаархи танилцуулга, мэдээллийн агуулга, баатруудын идеализм дутмаг. Эдгээр шинж чанарууд нь уг бүтээлийн туульсын хэв маягт байдаг.
14. Бүтээсэн цаг хугацаа, “Игорийн аян дайн” зохиолын гол санаа, өрнөл, найруулга. В.Ф.Ржигийн "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" зохиол.
Уг бүтээлийг 1788-1792 онд нээсэн. Мусин-Пушкин. "Үг" -ийг судлахад хоёр чиглэл гарч ирэв: бичвэр нь эртний дурсгалт газар ба эргэлзээтэй чиглэл (тэд "Үг" нь 18-р зууны сүүл үеийн хуурамч гэж үздэг байсан). "Үг"-ийн жинхэнэ байдлын онолыг баримтлагчдын нэг бол А.С. Пушкин байсан бөгөөд түүнийг Буслаев (биеийн тамирын антологийн зохиолч), Потебня (бүтээлийн бүх үгсийн зөв бичгийн дүрмийг нэгтгэж, яруу найргийн хэлбэрийг бий болгосон. "Үг"-ийн шинж чанар), Барсов ("Үг"-ийн тухай бүтээл бичсэн бөгөөд 100 жилийн турш түүний тухай ярьсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж, "харанхуй газар" -ын тайлбарыг өгч, лавлах толь бичгийн хэсгийг бүтээжээ. "Үг"). Эргэлзээтэй сургууль 20-30-аад онд оргилдоо хүрсэн. 19-р зуун Судлаачдын бүлгийг Коченовский ахалсан. Түүний хажууд Беликов, Катков, Аксаков болон бусад хүмүүс эртний Оросын соёлын талаар бага мэдлэгтэй байсан. Лай өөр өөр славян хэлнээс гаралтай үгсийг ашигладаг гэж үздэг байв. Эртний Оросын бусад дурсгалт газруудаас уг бүтээлийн ул мөр олдсоныг үл тоомсорлогчид үл тоомсорлодог. 1852 он хүртэл эргэлзээтэй үзэл бодол өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Гэхдээ энэ жил "Үг" -ийн уламжлал маш тод харагдаж байсан "Задонщина" жагсаалтыг олов. Скептикүүд сүүдэрт бүдгэрч, эргэлзэгч онолын хамгийн сүүлийн өсөлт 60-аад онд болсон. 20-р зуун Зимин шинэ аргументуудыг дэвшүүлж байна: тэрээр хэд хэдэн нийтлэл нийтэлж, олон тоогоор хэвлэгдээгүй номонд ажиглалтаа нэгтгэн дүгнэв. Түүний онолын гол санаа: "Үг"-ийг эхэндээ бичсэн. 90-ээд он 18-р зуун; Орос-Туркийн дайнтай холбоотой; зохиогч - Быковский. База-Быковский яруу найрагч байсан бол Мусин-Пушкин мөн өөрийн нэмэлт өөрчлөлтийг хийсэн. Тэрээр Лай нь ардын аман зохиолын олон эх сурвалжтай (“Задонщина”) бөгөөд олон туркизмыг агуулж байдаг гэж тэр нотолсон. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ийг бүтээсэн цаг нь 12-р зууны сүүлийн 15 жил байв. хэд хэдэн судлаачид илүү магадлалтай цагийг 1185-1187 гэж нэрлэдэг. (Ажилд дурдагдсан Владимир Переяславский, Ярослав Галицки нарын кампанит ажил болон нас барах хооронд). Энэхүү бүтээлийг бүтээх түүхэн үндэс нь 1185 онд Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославичийн удирдлаган дор Оросын ноёдын Половцын тал нутагт хийсэн амжилтгүй аян дайн байв. Энэ эмгэнэлт явдлын дараа бичсэн юм. Энэхүү бүтээл нь Оросын эв нэгдэл, ноёдын иргэний мөргөлдөөнийг арилгах хэрэгцээний талаар маш хүчтэй санааг агуулдаг. Киевийн шастир дахь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь "Үг" -д дүрслэгдсэн ижил үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь тулааны бэлтгэл - тулаан - кампанит ажлын үр дагавар гэсэн 3 хэсэгт тодорхой хуваагддаг. Энэ түүхэнд уянгын хэлтэрхий байхгүй, харин Лай тэднээр дүүрэн байдаг (жишээлбэл, Ярославнагийн уйлах). Төв хэсгүүдэд ижил төстэй зүйлүүд байдаг: тэдгээрийг 2 хэсэг - 2 тулаанд хуваасан юм шиг байна. Гэхдээ "Үг" -д бас нэг хэсэг бий - үүнд цэргүүдийн бэлтгэл, марш орно. "Үлгэр" дээр эхний хэсэг нь нарийвчилсан бөгөөд нарийвчилсан байдаг - цэргүүдийн тодорхойлолт, кампанит ажил эхэлсэн яг он сар өдөр, тэмдгийн тайлбарыг зохиогч биш харин ханхүү тайлбарласан болно. болон баг. "Үг"-ийн энэ хэсгийг 2-т оруулсан бөгөөд оршил нь уянгын шинж чанартай байдаг. Зохиогч сонсогчдод хандаж, бүтээлийнхээ зорилгын талаар ярьдаг (энэ нь "Үлгэр" -д байдаггүй). Гурав дахь хэсэг нь Игорийн кампанит ажлын үр дагаврын тухай өгүүлдэг "Үлгэр" нь Святославын Половцыг няцаахын тулд цэргүүд цуглуулсан хэсгээс эхэлж, дараа нь Половцын Оросын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай өгүүлдэг (бие даасан цэргийн түүхийг өгүүлэлд оруулсан болно). Игорийн кампанит ажлын). "The Lay" киноны энэ хэсэг нь Ярославнагийн гашуудлын уянгын хэлтэрхийгээр эхэлж, дараа нь Игорь олзлогдлоос зугтсан тухай олон уянгын хэлтэрхийнүүд, Игорьд тусалдаг байгалийн хүчний тухай өгүүлдэг. Хоёр бүтээл хоёулаа ижил үйл явдлаар төгсдөг - Игорь олзлогдлоос зугтаж, гэртээ буцаж ирсэн тухай дэлгэрэнгүй өгүүлсэн. Эдгээр бүтээлүүдийн гол ялгаа нь уянгын фрагментууд юм ("Үг" -д тэд элбэг байдаг, харин "Үлгэр" -д байхгүй). Бүтцийн хувьд ч ялгаа бий.
"The Lay" киноны зохиол, найруулга нь өвөрмөц бөгөөд эртний Оросын уран зохиолын аль ч төрөлд захирагддаггүй. Түүнчлэн хөшөөг бүтээх нь уран сайхны төгс төгөлдөр байдал, зохистой байдлаараа ялгагдана. Зохиолын текстийг ихэвчлэн танилцуулга, үндсэн хэсэг, дүгнэлт гэсэн 3 хэсэгт хуваадаг. Оршил нь уянгын шинж чанартай. Зохиогч үзэгчдэд хандан, “Лэй” зохиолыг бичсэн зорилгынхоо тухай ярьж, ноёдын үйл хэргийг алдаршуулсан Бояныг дурсав. Зохиолч түүхийн он цагийн хүрээг тодорхойлдог хоёр үе шатыг онцлон тэмдэглэв: "хуучин Владимираас одоогийн Игорь хүртэл" бид Владимир Мономахын тухай ярьж байгаа байх. Энэ үгийн санаа нь түүний засаглалын үед яг хамааралтай байв. Сэтгүүл зүй, тухайн бүтээлд хамааралтай байх хүсэл аль хэдийн бий болсон. Бүтээлийн гол хэсэг нь 3 дэд хэсэгт хуваагдана: хуйвалдаан - Игорийн тулалдаанд бэлтгэх, нар хиртэлт, Половцичуудтай хийсэн 2 тулаан; уянгын болон уянгын-сэтгүүл зүйн хэсгүүдийн хослол - Святославын мөрөөдөл, энэ мөрөөдлийн тайлбар, Святославын "Алтан үг", төгсгөлд нь Оросын ноёдод зөвхөн Половцчууд төдийгүй бүх тэмцэлд эв нэгдэл хэрэгтэй гэсэн санаа. гадаад дайснууд. Мономахын ахмад үеийн Всеславын тухай түүхэн ухралт эндээс гарч ирдэг бөгөөд тэрээр олон тооны мөргөлдөөнд оролцож байсан боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Гурав дахь дэд хэсэг нь уянгын фрагментийг - Ярославнагийн гашуудал - хуйвалдааны төгсгөлтэй холбосон - Игорийн олзлогдлоос зугтсан тухай түүх, энд Игорьд тусалж буй байгалийн хүчийг дүрсэлсэн олон ландшафтын тойм зураг байдаг. Дүгнэлт - Игорь магтаал. Зохиолч уянгын хэлтэрхий, түүхийн ухралтуудын тусламжтайгаар ноёдын зохицуулалтгүй үйлдлүүдийн Оросын хувь заяанд үзүүлэх хор хөнөөлийг харуулж чадсан юм. гол утгаҮйл ажиллагаа Киевт өрнөх үед төв хэсэгт "Үг"-ийг илэрхийлдэг. Киевийг Оросын ноёдын нэгдмэл зарчим гэж үздэг. Ландшафт нь Lay-ийн харааны системд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэдгээрийг динамик, бэлгэдлийн, статик гэсэн 3 бүлэгт хувааж болно. Динамик (баатруудыг сурталчлах эсвэл эсэргүүцэх) нь 1 ба 3-р дэд хэсэгт ашиглагддаг; статик (өдрийн цагийг илэрхийлдэг эсвэл байгалийн зарим байдлыг тэмдэглэдэг) тэнд гарч ирдэг, тэдгээрийн цөөхөн нь байдаг; Бэлгэдлийн шинж чанарууд нь зөвхөн Игорийн кампанит ажилтай холбоотой бөгөөд гэрэлтүүлэгчдийн дүр төрх давамгайлдаг. "Үг" зохиол нь уянгын болон туульсын зарчмуудыг хослуулсан бөгөөд энэ нь түүний өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог.
15. "Игорийн аян дайн"-д түүхэн хүмүүсийн дүрслэлийн онцлог.
The Lay-д нэг ч гол дүр байдаггүй. Хэсэг бүр өөрийн гэсэн гол дүртэй. Энэ бол Игорь, Святослав, Ярославна. Гол дүрүүдээс гадна хоёрдогч дүрүүд байдаг, жишээлбэл, түүхэн ухралт дахь өнгөрсөн үеийн ноёдын дүр төрх. "The Lay" киноны түүхэн хүн бүр өөр өөрийн гэсэн дүр төрхөөр дүрслэгдсэн байдаг. Цэргийн түүхийн баатруудын ханхүүг ихэвчлэн дүрсэлсэнтэй адил Игорийг дүрсэлсэн байдаг. Тэр бол дайчин, зоригтой, зоригтой хүн юм. Түүний алдар нэрд хүрэх хүсэл нь маш хүчтэй бөгөөд заримдаа түүний сэтгэлийг бүрхэгдэг. Түүний үндэслэлгүй байдал нь зохиолчийг түүнийг тулалдаанд бараг харуулахгүй байхыг шаарддаг, учир нь хувь заяаны талаар боддоггүй ханхүүг ямар ч баатарлаг байдал зөвтгөж чадахгүй. уугуул нутаг. Зохиогч бүтээлийнхээ бусад дүрүүдийн зүйрлэл, харьцуулалт, шинж чанарыг ашиглан Игорийн дүрийг зуржээ. Зохиогчийн хувьд Игорь бол ноёны алдаатай бодлогын жишээ бөгөөд түүнийг Святославт ирсэн учраас л магтдаг, өөрөөр хэлбэл. эв нэгдлийн хэрэгцээг ойлгосон зохиолч Святославыг хамгийн тохиромжтой баатар болгон дүрсэлсэн. Тэрээр Игорь, Всеволод нарыг эсэргүүцдэг. Түүний дүр төрх нь эв нэгдлийн ачаар Половцуудыг ялсан хүчирхэг ханхүү-цэргийн удирдагч юм. Тэрээр мөн яриагаараа онцлогтой: мэргэн, ухаалаг мэдэгдэл, тэр ч байтугай бошиглол. Тэр бол алдарт "алтан үг" -ийг хэлж, Игорийн армийн үхлийн тухай зөгнөлийн зүүдийг харсан хүн юм. Ярославнагийн дүрийг гашуудлын уянгын фрагмент дээр үндэслэн бүтээжээ. Түүний дүр төрх нь ерөнхий ойлголт юм; иймээс л түүнийг тодорхойлохын тулд ийм жанрыг сонгосон - цэвэр ардын. Ярославна нь түүхэнд дүрслэгдсэн ноёдынхоос ялгаатай нь Оросын энх тайванч ард түмний нэгэн төрлийн бэлэг тэмдэг гэж дүрслэгдсэн байдаг. Игорийг олзлогдохоос зугтахад тусалдаг түүний хайрын хүч бол Оросын бүх эмэгтэйчүүдийн хүч юм. Жишээлбэл, Игорийн ах Всеволод Святославич. Тэр Игорьоос дүү боловч ... дайчин баатарлаг ах дүүгийн шинж чанартай. Энэ бол зохиолчийн тулалдаанд харуулсан цорын ганц хүн бөгөөд түүний үйлдэл нь баатартай төстэй юм. Түүнийг тулалдаанд баатарлаг дүрээр харуулсан бөгөөд түүний тайлбар нь хэт их хэллэгээр дүүрэн, дайсныг цохих аминч бус зан чанарыг харуулсан. Тэрээр дайчин хүний хамгийн сайхан зан чанарыг өөртөө агуулсан байдаг. Үлдсэн жижиг дүрүүдийг маш ерөнхий байдлаар харуулсан. Лай нь тулалдаанд оролцож буй бодит амьдралаас гадна өнгөрсөн үеийн ноёдын дүр төрхийг агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь түүхэн ухралтуудын үеэр ярьдаг. Олег Святославичийг зохиолч: "ТибоОлег бид үймээн самуун хаяж, газар сум тарьдаг" гэж буруушаав. Энд хоёр зүйрлэл бий: Оросын хамгаалагчийн сэлэм зэвсэг, тарианы оронд газар зурсан сумнууд. Олег бол ноёдын хоорондох зөрчилдөөний тариалагч юм. Полоцкийн хунтайж Всеслав нь ер бусын чадвартай, "эш үзүүлэгч" хүн шиг харагддаг. Түүний амьдралын хэсгүүдийг зүйрлэл ашиглан дамжуулдаг бөгөөд үүний утга учрыг он цагийн түүхээс ойлгож болно. Зохиогч түүнд хоёрдмол утгатай ханддаг: нэг талаас тэрээр иргэний мөргөлдөөнд оролцож, зохиолч түүнийг буруушааж байгаа боловч нөгөө талаас Всеслав өөрөө эдгээр иргэний мөргөлдөөний хохирогч болсон юм. Өнгөрсөн үеийн хунтайжийн гурав дахь дүр бол Ростислав Всеволодовичийн дүр юм. Түүний шинж чанар бараг байхгүй, түүнийг зөвхөн түүнтэй холбон дурддаг эмгэнэлт үхэл. Тэрээр маш залуу насандаа Половцуудаас нас барсан бөгөөд зохиолч өөрийн дүрээрээ дайснуудтайгаа тулалдсаны дараа ижил хувь тавиланг амссан олон залуусын дүр төрхийг харуулжээ. Өнгөрсөн үеийн ноёдын дүр төрхөөр зохиолч Орос улс хоорондын дайн, хуваагдлын гамшигт үр дагаврыг уншигчдад сануулжээ.
16. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" зохиолын хэмнэлийн зохион байгуулалтын асуудал. Бүтээлийн яруу найргийн хэлний өвөрмөц байдал.
"Үг"-ийн хэмнэлийн зохион байгуулалтын асуудал бол утга зохиолын шүүмжлэлийн хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм. Энэ зохиол уу, яруу найраг уу гэдэг нь мэдэгдэхгүй, учир нь... Бүх хэмнэлийн хэв маягийг тогтоогоогүй байна. Стеллетскийн үзэл баримтлалыг хамгийн үнэмшилтэй гэж үздэг. Тэрээр хэмнэлийн нэгжийн хэв маягийг тодорхойлохыг хичээсэн бөгөөд түүний гол шинж чанар нь нэгжийн төгсгөлд өнгө аяс буурч, аялгууны бүрэн бүтэн байдлыг авч үзсэн. Тэрээр эдгээр нэгжийн 2 бүлгийг тодорхойлсон: архаик хэмнэлтэй-интонацын шүлгийн мөрүүд, хэмнэлтэй зохион байгуулалттай зохиолын мөрүүд. Хэмнэлийг бий болгохын тулд янз бүрийн синтаксийн хэрэгслийг ашигладаг: анафор, эпифор, синтаксийн параллелизм, нэгэн төрлийн гишүүд. Түүний онолын дагуу шүлгээр бичсэн мөрүүд нь зөвхөн эхлэл, цээрлэлээр хязгаарлагддаг: “Ай Оросын нутаг! Аль хэдийн Шеломянемийн төлөө \", "Оросын газар нутаг, Игорь, Буго Святславич нарын шархны төлөө" гэх мэт. Гэхдээ Стеллетскийн онол тийм ч тохиромжтой биш юм. Жишээлбэл, тэрээр Оросын эртний уран зохиолын хувьд үгийн стресс чухал биш байсан ч яруу найргийн хувьд энэ нь чухал хүчин зүйл юм. "Үгийн" хэмнэлийн бүтцэд стрессийн нөлөөг шалгах боломжгүй, учир нь Тэр үеийн акцентологийн толь бичиг байдаггүй. Тиймээс Стеллецкийн бүтээл олон хэв маягийг бий болгосон ч ажлын хэмнэлийн асуудал өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.
"Үг" -ийн яруу найргийн хэл нь янз бүрийн синтакс, троп, уянгын арга хэрэгслээр бүтээгдсэн (жишээлбэл, Ярославнагийн хашгирах).
17. “Игорийн аян дайн” ба аман ардын урлаг.
"Тавьсан"-ыг ардын аман зохиол гэж үзэж, ардын урлагийн төрлөөр аналоги олохыг оролдсон судлаачдын үзэл бодлыг бараг хуучирсан гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын олон уламжлалыг уг бүтээлээс харж болно. Лихачевын хэлснээр ардын аман зохиолын "Үг" нь гашуудал, үгэнд хамгийн ойр байдаг. CNT-ийн уламжлалууд нь харааны болон илэрхийлэлтэй байдаг. байнгын эпитетүүд, ардын урлагт танил болсон зүйрлэл (жишээ нь, тулааны найр ба байлдааны тариалалт, ургац хураалт), тавтологийн хослолууд ("бодолд бүү бод, бодолд бүү бод"), дүрслэл ("Өвс өрөвдөхгүй, харин мод газарт бөхийсөн"). Ардын аман зохиолын уламжлалыг баатруудын дүр төрх, зарим дүрслэлд ашигладаг. Жишээлбэл, тулалдааны үеэр баатарлаг баатар мэт харагддаг Всеволод Святославич түүний хүч чадал, хүч чадлыг хэтрүүлсэн байдаг. Святослав мөн баатарлаг чанаруудыг хослуулсан: мэргэн ухаан, хүч чадал. Ландшафтын бэлгэдлийн дүрслэлийг мөн CNT-ийн уламжлалын үргэлжлэл гэж үзэж болно. Гайхамшигт үйл явдлууд (олзлогдлоос зугтах үед нь ханхүүд үзүүлсэн байгалийн тусламж), бэлгэдлийн үзэгдэл (нар хиртэх, цуст үүр цайх, тулалдааны өмнөх амьтдын хашгирах, хуцах) нь ардын аман зохиолын дурсгал юм. Ярьсныг нэгтгэн дүгнэвэл, ЗТБ-тай холбоо нь жанрын түвшинд (уйлах, гаслах, зүйр цэцэн үг, туульс), түүнчлэн уран сайхны арга хэрэгслээр (сэтгэл зүйн параллелизм, давталт, эпитет) илэрдэг гэж үзэж болно.
"Үлгэр"-ийн зохиогчийг олох нь энэ хөшөөг судлах үндсэн ажлын нэг юм. Үүний гол санаа нь Оросыг хамгаалахын тулд бүх ноёдын хүчийг нэгтгэх хэрэгцээ бөгөөд янз бүрийн судлаачдын үзэж байгаагаар түүний онцлог шинж чанарууд нь үүнийг Новгород, Галисия-Волын, Киев болон бусад уламжлалтай төстэй болгодог тул энэхүү бүтээлийн зохиогч магадгүй юм. янз бүрийн газраас ирсэн. Жишээлбэл, Киевээс (Рыбаковын таамаглалын дагуу) эсвэл Псковын хаант улсаас (Гогешвилигийн таамаглалын дагуу). "Үг" -ийг судлах эргэлзээтэй хандлагын төлөөлөгч Зимин үүнийг Спасо-Ярославль хийдийн архимандрит Иоэль Быковский бүтээсэн бөгөөд Мусин-Пушкин үүнийг бага зэрэг өөрчилсөн гэж үздэг. Олон тооны таамаглалыг үл харгалзан "Лэй" -ийг зохиогчийн тухай асуудал мухардмал гэж үзэж болно, учир нь хөшөөний зохиогчийг нэрлэсэн таамаглалуудын аль нь ч үнэн гэж үзэх боломжгүй, учир нь үүнд хангалттай үндэслэл байхгүй бөгөөд зохиогчийн нэрээр үнэлэгдсэн шинэ түүхэн хүмүүс гарч ирэх нь уг бүтээлийг судлахад чухал зүйл нэмэлгүйгээр зөвхөн уншигчдыг төөрөгдүүлдэг.
19. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийн төрөл зүйл. "Үг"-ийн орчуулгын түүх, тэдгээрийн төрөл, онцлог.
Бүтээлийн жанрын асуудлын шийдэл нь хоёрдмол утгатай хэвээр байна. Ардын аман зохиолын "Үг" жанрын талаархи үзэл бодлыг бараг хуучирсан гэж үзэж болно. Энэхүү бүтээл нь ардын аман зохиолын онцлог шинж чанартай, номын уламжлалын бүтээл гэж тооцогддог. И.П.Эремин энэ нь улс төрийн уран илтгэлийн төрөлд багтдаг гэж үздэг. Энэ хувилбар нь хамгийн тохиромжтой биш ч гэсэн итгэл үнэмшилтэйгээр батлагдсан. Лихачев илүү буулт хийх хувилбарыг санал болгов. “Үг” нь бичгийн төрөл дотроос одонт уран илтгэлийн төрөлд хамгийн ойр байдаг бол ардын аман зохиолын төрөлд гашуудал, үгийн төрөлд хамгийн ойр байдаг гэж тэрээр үзжээ. Хамгийн амжилттай нь Прокофьевын үзэл бодол гэж тооцогддог бөгөөд "The Lay" бол уянгын баатарлаг дуу юм. Энэхүү шийдвэр нь бүтээлийн ерөнхий нарийн төвөгтэй байдал, ардын яруу найргийн уламжлалтай уялдаа холбоо, хэмнэлийн зохион байгуулалтын өвөрмөц байдлыг нэгэн зэрэг харгалзан үздэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь "Лэй" -ийг Баруун Европын дундад зууны үеийн туульсын бүтээлүүдтэй харьцуулах боломжийг олгодог, жишээлбэл "Роландын дуу" -ын орчуулга дэлхийн бүх хэл дээр байдаг. Орос хэл дээр 100 орчим орчуулга байдаг: шугаман (боловсролын зорилгоор, шууд орчуулга); яруу найргийн (текстийг syllabic-tonic системээр бичээгүй, үнэн зөв дамжуулсан); яруу найргийн зохион байгуулалт (текстээс бие даасан хазайлтыг зөвшөөрч, хэсэг болгон хувааж, силлабик тоникоор бичсэн). Лайны хэд хэдэн орчуулагчдын нэрс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдний орчуулгыг өнөөг хүртэл ашигладаг. Жуковский "Лай"-г орчуулахдаа эртний бичвэрийг (түүний үгсийн сан, хэмнэлийг) аль болох хадгалахыг хичээсэн. Тэр үүнийг хэмнэлтэй зохиолоор орчуулсан. Бусад бүх орчуулгууд нь 19-20-р зууны үеийнх. зохицуулалтын төрөл гэж ангилж болно. Тэдний хамгийн шилдэг нь Майковын орчуулга юм. Майков 4 жил ажилласан. Түүний орчуулгад өөрийнх нь өгсөн "харанхуй газар"-ын олон тайлбар бий. Орчуулга нь 5 футын трочи хэлээр бичигдсэн. Үүнээс болж текст нь эх хувилбарт байдаггүй нэгэн хэвийн байдлыг олж авсан. Заболоцкийн орчуулга бас их түгээмэл байдаг. Тэрээр текстийг хэсэг хэсгээр нь хуваахаар шийдэж, "харанхуй газар" -ыг орчуулав. Түүний орчуулгыг уншихад хялбар боловч "Үг"-ийн үгсийн санг илэрхийлдэггүй. Орчуулгын хэмжээ нь тусдаа тоник оруулгатай 5 футын trochee юм. 20-р зуунд Андрей Чернов, Шклярис гэсэн хоёр орчуулга байсан. Тэд "Лэй"-ийн бичвэрийг илүү нарийвчлалтай хүргэхийг хичээсэн. Чернов эх зохиолын тусгай шүлгийг харгалзан үзсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр орчуулгаа хийсэн.
20. "Игорийн аян дайн"-ыг судалсан түүх. Бүтээлийн орчуулга, тэдгээрийн төрөл, онцлог.
21. Галисия-Волын шастир нь феодалын бутралын үеийн дурсгал болгон. "Галисиа Данилын шастир" -ын ноёдын шастир бичигчийн хувьд өвөрмөц байдал.
Энэ түүх нь нэг төрлийн шинж чанартай байдаг. Энэ нь Галисын шастир (1262 оноос өмнөх) ба Волын шастир (сүүлийн үеийн Волын ноёны түүхийн тухай өгүүлдэг) гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. 2-р хэсэг нь утга зохиолын хувьд эх биш юм. Энэ утгаараа 1-р хэсэг илүү сонирхолтой болсон. Эхэндээ уг шастирийг хунтайжийн амьдралыг дүрслэх зорилгоор бүтээжээ. Гэвч огноог хожуу тогтоосон нь 5 хүртэлх жилийн (бусад он цагийн түүхтэй харьцуулахад) зөрүүтэй болоход хүргэсэн. Ханхүү Даниил Галицкийг он цагийн түүхэнд олон янзаар танилцуулсан байдаг. Түүнийг туршлагатай командлагч, дайчин төдийгүй хот төлөвлөгч гэдгээр нь харуулдаг. Ханхүү болон армийн хөрөг дүрслэл нь өвөрмөц юм. Хунтайжийн хувцас, мориных нь уяа зэргийг дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг.
Шастирын агуулга нь Половцын тал нутаг, Баруун Европын орнуудтай ойролцоо орших Оросын захад орших ноёдын байр суурьтай ихээхэн холбоотой юм. Галисын ноёд Оросын бусад ноёд болон баруун хөршүүдтэйгээ хүнд хэцүү харилцаатай байх ёстой байв. Феодалын хуваагдлын үеийн ихэнх түүхүүдийн нэгэн адил дотоод дайн, Куманчууд болон тэдний баруун хөршүүдтэй хийсэн тулалдааны тухай түүхүүд чухал байр суурийг эзэлдэг. Энэхүү өгүүллэг нь шашингүй шинж чанартай боловч зохиолчийн мэдлэг нь зөвхөн шашингүй төдийгүй сүмийн уран зохиолд ч эргэлзээгүй юм. Гэхдээ хамгийн түрүүнд тавигдаж байсан ажил бол орчин үеийн ханхүүгийн баатарлаг намтарыг өгүүлэх нь биднийг дидактик-ёс суртахууны хандлагыг орхиход хүргэв. Учир нь Энэ шастир бол хунтайжийн түүхч бөгөөд Даниелд их анхаарал хандуулдаг. Шастир нь тулааны олон тайлбарыг агуулдаг тул цэргийн олон түүхийг агуулдаг. Тулаануудыг (ихэвчлэн Даниелын оролцсон тулаанууд) дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Эдгээр дүрслэлүүд нь үйл явдлыг дүрсэлсэн нарийн ширийн, тод, баатруудад, ялангуяа Даниелд анхаарал хандуулж, тулалдааныг үзэсгэлэнтэй дүрслэх дуртайгаараа ялгагдана. Жишээлбэл, Ярославын тулалдааны тухай өгүүллэгт дүрүүд тус бүр өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг бөгөөд Даниел, Василько нарын зоригтой дайчид, зоригтой, амжилттай командлагчдын дүр төрхийг онцгой тод дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч тулалдаанд тэдэнд зориулсан бурханлаг тусламжийн талаар: "Ялалт нь хүний тусламжтайгаар биш, харин Бурханаас ирдэг тул би тэдний эсрэг тусламжаа Бурханд үзүүлэх болно." Киевийг Батын сүйрүүлсэн түүхэнд тулалдааны командлагч нь Даниил Галицкийн томилсон Димитар байв. Зохиолч зохиолын дүрд төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй, гол дүр нь үйл явдалд оролцоогүй болохоор ч тэр үү, үйл явдлыг уран сайхан дүрслэн харуулахад анхаардаг. Димитарын дүр төрхийг хэдхэн мөрөнд зурсан: түүний гэмтлийн тухай, төгсгөлд нь Дмитрийгийн эр зоригийн тухай өгүүлдэг.
22. Феодалын хуваагдлын үеийн Владимир-Суздаль уран зохиол. Лаурентийн шастирын дагуу "Игорийн Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай үлгэр".
Энэ бол 12-р зуунд ноёд байсан. Оросын хамгийн хүчирхэг ноёдын нэг болжээ. Энэ ноёдыг бэхжүүлэх үйл явц нь Радзивилов, Лорентиан нарын тэмдэглэлд хадгалагдан үлджээ. Энэ үеийн Владимирын түүхүүд нь бүх Оросын төрөлд илүү ойр байдаг. Тэдний хувьд энэ вант улсад хаанчилж байсан Владимир Мономахын үр удмыг хуваах нь чухал юм. Андрей Боголюбскийн тухай Владимир, Киевийн түүхүүд хоорондоо маш төстэй юм. Үүний эх сурвалж Киевийн шастир байсан байх.
Лаурентийн шастирын жанрын найрлага нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг санагдуулдаг. Гэхдээ цэргийн түүх, ялангуяа хоорондын дайн, Половцчууд, Ижил мөрний булгаруудтай хийсэн тэмцлийн тухай илүү их газар эзэлдэг. хойд ард түмэн. Үүний үр дүнд цэргийн түүх энэ түүхээс эцсийн хэлбэрээ авдаг. Мэдээллийн төрлийн түүхүүд давамгайлдаг бөгөөд түүхчид үйл явдлыг үнэлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ишлэл, түүхэн аналоги нь маш түгээмэл байдаг. Жишээлбэл, Игорь Святославич Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай түүх. Уг ажил 3 хэсгээс бүрдэнэ. Эхний хэсэгт аялалын шалтгаан, бэлтгэлийн талаар өгүүлдэг. Хоёрдахь хэсэг нь хэд хэдэн цэргийн томъёог ашиглан Кумантай хийсэн тулалдааныг тайлбарласан болно. Гурав дахь хэсэг нь бүтцийн хувьд нарийн төвөгтэй бөгөөд энэ нь кампанит ажлын үр дагаврын тухай өгүүлдэг. Энэ хэсэг нь өөр 3 дэд хэсэгт хуваагдана: Святославын Половцы эсрэг хийсэн кампанит ажил, Переяславлийн бүслэлтийн түүх, Игорийн олзлогдлоос зугтсан түүх. Зохиолч хунтайжийн ялагдал нь Бурханы шийтгэл гэж ярьдаг дидактик ухралтаар түүх төгсдөг. Энэ түүх нь Киевийн шастир дахь түүхээс ялгаатай. Ноёдын аль нь ч бие даасан дүрээр харагдаагүй - тэд "Ольговивнуци" эсвэл "Ольговичи" гэсэн нэг бүтэн юм. Тэднийг хөдөлгөж буй сэдэл нь эх орноо хамгаалах биш, харин алдар хүндийн төлөө цангах явдал юм. Ялагдлын шалтгаан нь бардамнал, өөртөө хэт их итгэх явдал юм. Гэхдээ Киевийн Святослав, Владимир Переяславский нар Половцуудыг зогсоохыг хичээж, Оросын жинхэнэ хамгаалагчид гэж зохиолчид танилцуулав. Гэхдээ бусад дүрүүдийн нэгэн адил тэдгээрийг зохиогч маш бага дүрсэлсэн байдаг. Түүх дэх өгүүлэгчийн дүр төрх нь Лорентиан Крониклийн онцлог шинж юм: тэрээр Ольговичийг буруушааж байна. Түүний үнэлгээ нь "гэхдээ Бурханы бүтээн байгуулалт биш", "хүнд мэргэн ухаан, эр зориг, Эзэний эсрэг бодол байхгүй" гэсэн шинж чанаруудаар илэрдэг. Цэргийн томьёог эс тооцвол үлгэрт бараг ямар ч дүрслэл, илэрхийлэл байдаггүй бөгөөд мэдээллийн төрлийн түүхээс гадна цаг агаарын мэдээ байдаг. Тэд товчхон бөгөөд болзохдоо нарийвчлал дутмаг байдаг. Мөн үйл явдлын төрлийн цэргийн түүхүүд байдаг. Гэхдээ тэдний тоо мэдэгдэхүйц бага байна. Жишээлбэл, Андрей Боголюбский, Юрий Долгорукий нарын кампанит ажлын тухай түүхүүд. Эдгээр түүхүүдэд зохиолч Игорийн кампанит ажлын тухай түүхээс илүү баатруудад илүү их анхаарал хандуулдаг. Цэргийн түүхээс гадна бусад анхан шатны төрлүүд он цагийн түүхэнд байдаг: тэмдэг, магтаал (ихэвчлэн хунтайжийн үхлийн түүхийг дагалддаг), сургаал. Владимир-Суздаль уран зохиолын жишээг "Заточник Даниилгийн залбирал" гэж нэрлэж болно. Тэрээр "Залбирал" ба "Үг" гэсэн 2 бүтээл өгсөн 2 хэвлэлтэй байсан.
23. “Хоригдол Даниелийн залбирал” жанрын зохиол, агуулга, асуудал үүссэн түүх. Б.А.Рыбаковын "Даниил Заточник ба 12-р зууны Оросын түүхүүд" нийтлэл. № 22.
"Залбирал" бол феодалын хуваагдлын үеийн Владимир-Суздаль ноёдын хамгийн гайхалтай дурсгалуудын нэг юм. Энэ нь "Үг" ба "Залбирал" гэсэн 2 хэвлэлтэй. Даниел бидний хувьд болзолт хүн хэвээр байна, учир нь... тэр үнэхээр оршин байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. "Үг" гэдэг нь 1197 онд Рыбаковыг хэлдэг. Хүлээн авагч нь хунтайж Ярослав Владимирович юм. Рыбаков "Залбирал" -ыг 1229 он гэж үздэг бөгөөд үүнийг өөр зохиолч бичсэн бөгөөд Ярослав Всеволодовичид хаягласан гэж үздэг. Эрдэмтэн энэ хэвлэлийн зохиогчийг "псевдо-Даниил" гэж нэрлэхийг санал болгов. "Үг" дээр Даниел ханхүүгийн өмнө өөрийгөө доромжилж, ядуурал, хамгаалалтгүй байдлынхаа тухай ярьдаг. Даниел түүнд туслахыг гуйв, учир нь “бид хаа сайгүй баян хүнийг мэддэг бөгөөд харь оронд найз нөхөдтэй байдаг; Гэхдээ бид өөрсдийнхөө дотор алхахыг үзэн яддаг, хөөрхий." Түүний хэлсэн үг хэллэг, зүйр цэцэн үгстэй төстэй хэв маягтай олон хэллэгийг агуулдаг. Дуу хоолой нь сайхан, дүр төрх нь сайхан гэж ханхүүг магтдаг. "Үг"-ийн 2-р хэсэг нь Даниел ханхүүд Соломон хаан, Езекиел болон бусад хүмүүсийн тухай дурьдсан хэрхэн захирах талаар хэлсэн сургаалын хэв маягтай төстэй юм. Дараа нь хунтайжийн эхнэр, дагалдан яваа хүмүүс ямар байх ёстой вэ гэдэг тухай өгүүлдэг. Эцэст нь Даниел хунтайжид "Самсоны хүч чадал, Давидын заль мэхийг" хүсэв. "Залбирал" зохиол нь 1-р хэвлэлээс тийм ч их ялгаатай биш юм. Гэхдээ үүнд хэд хэдэн бодит мэдээлэл, стилист шинж чанарууд гарч ирдэг. Төгсгөл нь хунтайжид хандсан уриалгыг агуулдаг бөгөөд зохиолч зарим аймшигт үйл явдлуудын талаар сэрэмжлүүлдэг (энэ нь Лай дээр байдаггүй). "Залбирал"-д 1-р хэвлэлт хэв маяг нь ерөнхийдөө хадгалагдан үлдсэн боловч илүү тод харагдаж байна. ардын аман зохиолын элементүүд. Энэ хоёр хэвлэлд үг хэллэг, риторик уриалга, синтаксик параллелизм, риторик асуултуудыг өргөн ашигладаг. “Үг”, “Залбирал”-ыг захидлын төрөлд бичдэг гэсэн үзэл бодол бий. Гэхдээ мессежийн гол зорилгоос хазайсан олон зүйл бий. Тиймээс энэ бол афоризмын цуглуулга гэсэн ийм үзэл бодол байдаг. АНУ-д энэ онолыг боловсруулсан 2 эрдэмтэн байдаг: Романчук, Бернбаум. Тэд Даниел захидлаас олон хазайлттай байсан, ажил нь хоёр дахь хаягтай (ах нар ба ханхүү), Даниел өөрөө лам байсан (ах дүүс-лам нарт хандсан) гэж тэд маргаж байв. "Хоригдол Даниелийн залбирал" нь бидний мэддэг энэ үеийн бусад бичмэл дурсгалын дэвсгэр дээр номын мэргэн ухаан ба ардын яриа, библийн дурсамж, хошигнол, уран илтгэх арга техник, ардын уламжлалыг хослуулсан шинэлэг бүтээл юм. үг хэллэг. Өвөрмөц дурсгалын хувьд "Залбирал" нь дундад зууны уламжлалт жанрын системээс гадуур юм. Тиймээс “Залбирал” жанрын асуудал болох энэ бүтээлийн төрлийг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох боломжгүй юм.
"Оросын газар нутгийг сүйтгэсэн тухай үлгэр" бидэнд 2 хувь ирсэн боловч хоёулаа хожимдсон, зөвхөн хэлтэрхий хэлбэрээр ирсэн. Энэ нь гурвалсан зохиолын танилцуулга эсвэл Александр Невскийн амьдралын танилцуулга гэсэн таамаглал байдаг, учир нь Хоёр жагсаалтад түүний дараа Невскийн амьдрал гарч ирэв. Гэхдээ ихэнх судлаачид үүнийг бие даасан ажил гэж үздэг. Хадгалагдсан бичвэрийг 3 хэсэгт хувааж болно: 1-Оросын газар нутгийн магтаал (“Ай тод, сайхан чимэглэсэн”); 2-Русийн хүч чадлын тухай дурсамж ("Бүх зүйл Бурхан-Христийн хэлэнд захирагдаж байсан" Владимир Мономахын үе); 3-Тухайн үед байсан өвчний тухай. Амьд үлдсэн бичвэрийн хэмжээ ач холбогдол багатай байсан ч уран сайхны хэд хэдэн шинж чанарыг "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -тэй харьцуулах боломжтой болжээ. Магадгүй ижил төстэй байдлын шалтгаан нь хоёулангийнх нь эх оронч үзэл, Орос улсад санаа тавьдаг байдал нь тэдний бүтээлүүдэд илэрдэг. Хоёр зохиолч хоёулаа өнгөрсөн ба одоо үеийг уран бүтээлдээ нэгтгэж, Орос улсыг панорамик байдлаар харсан тул төрөлх нутгийнхаа хүч чадлыг харуулсан байгалийн зургуудыг бүтээжээ. Мономах цагаа сонгосон нь санамсаргүй биш, учир нь... Түүний дор Орос Половцуудыг ялав. Зарим зам, дүр төрх нь мөн адил төстэй: "Ролкийн үлгэр" дэх "Нэг ах, нэг тод гэрэл", "Мөхлийн үлгэр" дэх "хөнгөн гэрэлтсэн" Оросын газар; "Ролкийн үлгэр" дээр Ярослав Галицкий уггарчуудаас "төмөр дэглэмүүд" -ээр хамгаалахын тулд уулсыг дэмжиж, "Мөхлийн үлгэр" -д Угричууд Мономахаас "төмөр хаалганы" ард нуугдаж байна. Мөн ноёдын хаанчлалын хугацааг тодорхойлох хэв маягийн давхцал, ижил төстэй аргууд байдаг: "Жилийн үлгэр" -д - "хуучин Володимераас одоогийн Игорь хүртэл", "Сүйрлийн үлгэр" -д - " агуу Ярославаас Володимер руу". Нэг төрлийн гишүүдийн хэмнэл дээр үндэслэсэн бүтээлийн хэмнэлийн бүтцийн онцлогийг мөн тогтоожээ. синтаксийн параллелизм, аман давталт. Энэ бүхэн нь хоёулаа нэгэн яруу найргийн сургуульд харьяалагддаг гэж үзэх боломжийг бидэнд олгосон юм.
25. Цэргийн зохиол болох “Батын Рязань балгасны үлгэр” зохиолын өвөрмөц байдал.
Энэ түүх нь цэргийн түүхийн шилдэг жишээнүүдийн нэг юм. Энэ нь 13-р зуунд үүссэн. 14-17-р зууны жагсаалтад бидэнд ирсэн. Зохиолын хувьд энэ нь 4 хэсгээс бүрдэнэ: 1-Батыг ноёдын хил дээр ирсэн тухай бие даасан хуйвалдаан, түүнд Рязань хунтайжийн хүү Федор Юрьевичийн элчин сайдын яам; 2-үйл явдлын төрлийн цэргийн түүхээр бүтээгдсэн. Цэргүүдийн цугларалт, тулалдаанд, Рязаньд ялагдсан тухай түүх; Рязань язгууртан Евпатий Коловратын тухай 3-баатарлаг үлгэр. Өмнөх хэсэгт он цагийн дарааллаар хавсаргав. Энэ төрөл нь цэргийн түүх юм. Үйл ажиллагааны эхлэл бол Коловратыг сүйрсэн Рязаньд ирсэн явдал, оргил үе нь Хостоврултай хийсэн тулаан, үгүйсгэл нь баатрын үхэл юм; Нас барсан хунтайж Ингвар Ингваревичийн дүү Рязань хотод 4 дэх удаагаа ирлээ. Энэ нь өмнөх хэсэгтэй он цагийн дарааллаар холбогдсон. Зохиолын энэ хэсэг нь нэг бүтэн зүйлийг төлөөлдөггүй. Энэ нь Ингварын уй гашуу, Рязань ноёдын гэр бүлийнхний төлөөх магтаал, Ингварын үйл ажиллагааны тухай мессеж (түүний ахыг оршуулах ёслол, Рязаньд хаан ширээнд залрах, сэргээн босгох тухай) зэргийг нэгтгэсэн болно. Түүхийн хэсэг бүр өөрийн гэсэн гол дүртэй бөгөөд тэрээр тулалдаанд (2-3 хэсэг), дэлхийн үйлдлүүд эсвэл сүнслэг байдлын хувьд (1-4 хэсэг) хоёуланг нь харуулсан хүч чадалтай байдаг. Энэ бол цэргийн түүхийн нэг онцлог юм. Цэргийн түүхийн бусад шинж чанарууд бас байдаг. Жишээлбэл, уг зохиолд ханхүүгийн тулалдаанд бэлтгэж, залбирлыг нь дүрсэлдэг. Тулааны тухай тайлбарт "Би довтолж, шаргуу, зоригтой тулалдаж эхлэв", "Муугийн аллага хурдан бөгөөд аймшигтай байсан", "Батын хүч чадал агуу бөгөөд хүнд, нэгдмэл байна." мянга, хоёр тантай хамт" гэх мэт. Евпатий Коловратын татаруудтай хийсэн тулалдааныг дүрслэхдээ зохиолч "Татарын дэглэмийг зоригтой, зоригтойгоор давах" цэргийн томъёог ашигласан. Бидэнд хүрч ирсэн түүхэн бус анхны түүх болох "Батын Рязань хотын балгасны үлгэр" нь нэг гол үйл явдлаар холбосон хэд хэдэн бие даасан хэсгүүдийн дараалсан хослолын үндсэн дээр бүтээгдсэн юм. Рязань ноёд. Түүний найрлагын бүтэц нь цэргийн түүхийн хуулиудтай нийцдэг. Гэхдээ энэ түүх нь дүрүүдийн анхаарлыг ихэсгэж, тус бүр нь бие даасан шинж чанарыг олж авдаг. Харааны болон илэрхийлэх хэрэгслийн тоо нэмэгдэж, цэргийн томъёолол, зохиолчийн үйл явдал, баатруудад хандах хандлагыг илэрхийлдэг тропууд гарч ирдэг.
26. "Александр Невскийн амьдрал" зохиолын төрөл зүйл.
Монгол-Татар буулганы эхэн үед хагиографийн төрөл хөгжиж байв. Бүтээлийн баатрууд одоо зөвхөн гэгээнтнүүд, элч нар, алагдсан хүмүүс төдийгүй Орос, итгэлийг үл итгэгч дайснуудаас хамгаалсан хүмүүс болжээ. Ийм амьдралын жишээ бол "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр" юм. Энэ амьдрал 1283 оны орчим гарч ирсэн бөгөөд зохиогч нь тодорхойгүй боловч түүнийг Төрөх хийдэд бичсэн нь мэдэгдэж байна. Энэ нь олон жагсаалтад бидэнд ирсэн. Амьдрал нь Невскийн канончлолоос өмнө бий болсон бөгөөд эхэндээ энэ нь иргэний намтар байв. Магадгүй энэ хоёрдмол байдлаас болж хагиографи нь хагиографи, цэргийн түүх гэсэн хоёр төрлийг хослуулсан байх. Зохиолын хувьд уг бүтээл нь хагиографийн макро бүтэцтэй - 3 хэсгээс бүрдэнэ. 1-оршил (өөрийгөө гутаан доромжлохыг ашигладаг, зохиолч Невскийг насанд хүрсэн хойноо мэддэг, цэвэр сэтгэлээр бичдэг гэж хэлдэг). 2-төв хэсэг (Александрын амьдралын болон нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай түүх). 3-дүгнэлт (ханхүүгийн магтаал). Амьдралын уламжлалаас ялгаатай нь Невскийн бага насны тухай түүх байдаггүй, учир нь Зохиолч энэ насандаа баатрыг мэддэггүй байсан тул цэргийн түүхийн онцлогийг төв хэсэгт нь харж болно. Шведийн хаан Новгород руу довтлоход ханхүү сүмд очиж, залбирч, дараа нь баг цуглуулдаг. Энэ бол цэргийн түүхийн уламжлал юм. Гэхдээ энэ хэсэгт шинэ жанрын алсын хараа орсон байна. Харуул зогсож буй Пелуги Невскийд туслахаа амласан Борис, Глеб хоёрыг улаан хувцастай харав. Дараа нь Пелугиус ханхүүд энэ тухай мэдээлж, анхааралтай сонсож, удалгүй тулалдаанд орно. Александрын удирдлаган дор тулалдаж байсан 6 дайчдын үйлдлийг нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь үйл явдлын хэлбэрийн цэргийн түүхэнд мөн адил юм. Гайхамшгийн тухай дурьдсан байдаг, гэхдээ энэ болсны дараа: Их Эзэний тэнгэр элч Александрын олон өрсөлдөгчдийг хүрч чадахгүй газар алсан гэж таамаглаж байна. Тулалдааны тайлбарт цэргийн томъёог ашигладаг, жишээлбэл, "хар мууг хурдан таслах" (Германчуудтай хийсэн тулаан). Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь ханхүүд үзүүлэх бурханлаг тусламжийн тухай өгүүлдэг бөгөөд энэ нь амьдралд илүү тохиромжтой байдаг. Энэ түүх оршуулга ба нас барсны дараах гайхамшгийн тухай түүхээр төгсдөг: Невский авс дээр хэвтэж байх үед Метрополитан сүнслэг захидал хавсаргахын тулд гараа тайлахыг хүсчээ. Ханхүү амьд юм шиг гараа тайлж, аймшигт байдлыг хүлээж авалгүй, түүнээс ухарсан ч нийслэлийн гараас захидлыг авав." C6 бүтэц нь "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр" нь нарийн төвөгтэй чуулгын шинж чанартай бүтээл юм: гагиографийн төв хэсэгт бие даасан цэргийн түүхийг (үйл явдалд суурилсан, мэдээллийн төрлүүд) жанрын хэлбэрийг багтаасан хоёр анги хэлбэрээр оруулсан болно. Хагиографийн шинж чанар - алсын хараа ба гайхамшиг. Амьдрал, цэргийн түүхийг хослуулсан нь бүтээлийн хэв маяг, хэлэнд ч багтсан байдаг: цэргийн томьёо, амьд хэлийг зохиогч хамтад нь ашигласан нь мөн л уг бүтээлийн жанрын онцлог юм.
"Михаил Чернигов ба түүний хөвгүүн Федорын Орд дахь аллагын тухай үлгэр" жанрын өвөрмөц байдал.
Энэ түүхийг 60-70-аад оны үед Ростов хотод эмхэтгэсэн. 13-р зуун дараа нь хэд хэдэн удаа шинэчлэгдсэн. Уг зохиол нь 1246 оны бодит үйл явдлууд дээр үндэслэсэн болно. Зохиогч нь түүхэн өгүүллэг ба гагиографи-мартириум (баатрын амьдралын сүүлчийн үеийн тухай өгүүллэг) төрлийг хослуулсан. Энэхүү түүх нь Татарууд Өмнөд Орост ирсэн тухай, Оросын ард түмэн Орд руу хийсэн аялал, хаанчлалын шошго авахын тулд доромжлолын ажлыг гүйцэтгэсэн тухай өгүүлдэг. Орост хүрэлцэн ирэхэд Бату хүн бүрийг итгэл үнэмшилдээ оруулж, хэрэв оросууд "шүтээнүүдэд" мөргөвөл тэр тэднийг хүлээн авна гэж хэлэв. Гэвч Черниговын Михаил "Христийн төлөө болон Ортодокс итгэлийн төлөө үхэхээр" Орд руу явахаар шийдэв. Түүний хөвгүүн Федор түүнтэй хамт явахаар шийдэв. Тэд адислал хүртээд Орд руу явна. Хаан дээр ирээд тэд Майкл түүнд мөргөхөөр ирсэн гэж хэлэв. Бату тэднийг доромжлох даалгавар авахаар шийджээ - гал дундуур алхаж, шүтээнүүдэд нь мөргөх. Гэвч Михаил, Федор нар энэ нь тэдэнд зохисгүй гэж хариулсан тул Бат уурлаж, хэрэв тэд даалгавраа биелүүлэхгүй бол тэднийг ална гэж хэлэв. Гэвч тэд Бурхандаа залбирч, шүүхийн шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүх дэх хагиографийн уламжлал: баатруудын олон тооны дотоод монологууд, тэдний бодол санаа, мэдрэмжийг зохиогчийн дамжуулалт. Бүтээл дэх түүхэн түүхээс: үнэхээр түүхэн баримтууд, логик-он дарааллын гурван хэсгээс бүрдсэн бүтэц (үйл явдлын бэлтгэл - Батын довтолгоон, Михайлаас Орд руу аялах адислал хүсэх; үйл явдлын тухай өгүүлэх - Орд руу аялах, Батын нөхцөл байдлаас татгалзах; үйл явдлын үр дагавар - Аллага. Федор ба Михаил) зохиолчийн хувийн шинж чанарыг тийм ч тодорхой харуулаагүй бөгөөд түүний үйл явдлын талаархи үнэлгээ нь бие даасан тайлбар, заримдаа библийн ишлэл юм. Бүтээлийн хэл нь түүхэн түүх, хагиографийн хувьд уламжлалт байдаг - ярианы хуучин орос, сүмийн славян хэл, дунд зэргийн тооны троп, гэхдээ библийн олон ишлэл байдаг.
27. Куликовогийн тулалдааны тухай түүхэн зохиолын уламжлал, шинэлэг зүйл (шатар өгүүллэгүүд, “Мамаевын аллагын тухай үлгэр”, “Задонщина”). Прокофьевын "Куликовогийн тулалдааны үеийн уран зохиол дахь ёс суртахуун, гоо зүйн эрэл хайгуул" нийтлэл.
Куликовогийн тулалдааны үеийн дурсгалт газруудын нэг онцлог шинж чанар нь хүмүүст анхааралтай, хүмүүнлэг хандах явдал юм. Оросын түүхийн дүрүүдийг дүрслэх нь өмнөх албан ёсны байдал, сүр жавхлангаа алдаж байна. Цэргийн гавъяа төдийгүй гэр бүлийн амьдрал тэргүүлж байна. Прокофьев тэмдэглэв: "Ийм дүр төрхөөр Куликовогийн тулалдаан нь зөвхөн төрийн болон үндэсний үйл явдал төдийгүй хувь хүн, гэр бүлийн харилцаагаар илэрхийлэгддэг бүх нийтийн үзэгдэл юм. Энэ бол тухайн үеийн урлагийн нээлтүүдийн нэг гэж үздэг." Юу болж байгааг үнэлэх нь онцгой сэтгэл хөдлөлөөр тэмдэглэгдсэн байв. Мөн 14-15-р зууны уран зохиолын хэв маяг. гол төлөв өөрсдийн монголоос өмнөх туршлагыг бүтээлчээр шингээж авсны үр дүн байв. Куликовогийн тулалдааныг уран зохиолд тусгасан байдаг. Энэ үеийн бараг бүх түүхүүд Куликовогийн тулалдааныг цэргийн түүхүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Төрөл бүрийн хөгжлийн чиг хандлагыг урт ба богино гэсэн хоёр төрлийн өгүүллэгээр хамгийн тод илэрхийлсэн. Богино өгүүллэг нь "Рогожскийн шастир" -д багтсан бөгөөд уламжлалт 3 хэсгээс бүрдсэн мэдээлэл сайтай бүтээл юм. Тулалдааны үр дагавар - 3-р хэсэгт нэлээдгүй орон зайг зориулав. Гэхдээ шинэ дэлгэрэнгүй мэдээлэл гарч ирнэ: түүхийн төгсгөлд нас барагсдын жагсаалт; нэгэн төрлийн троп ("бурхангүй, бузар муу ба Ордын ханхүү, бузар Мамай") болон тавтологийн хэллэгүүдийг хослуулах арга техникүүд ("үхсэн хүмүүс тоо томшгүй олон"). Энэ урт түүхийг Новгородын 4-р шастирын нэг хэсэг болгон хадгалсан. Бодит мэдээллийн бүрдэл нь хураангуйтай адил боловч... Энэ бол үйл явдлын төрлийн түүх бөгөөд зохиолч баатруудыг дүрсэлсэн найрлагын элементүүдийн тоог нэмэгдүүлсэн. Гол дүрийн залбирлын тоо нэмэгддэг: тулалдааны өмнө - 3, тулалдааны дараа - талархлын залбирал. Өмнө нь ашиглагдаагүй өөр нэг уянгын хэсэг гарч ирэв - Оросын эхнэрүүдийн гашуудал. "Харанхуй түүхий хоолчин Мамай", тэрслэгч Олег Рязанский, "сэтгэлийг сүйтгэгч", "цус сорогч тариачин" гэсэн дайснуудтай холбоотой олон янзын дүрслэл, илэрхийлэлтэй хэрэгслийг ашигладаг. Бүх түүхүүдэд Куликовогийн тулалдааны тухай дүрслэл нь зохиолчийн дуу хоолойгоор бүтээгдсэн, өмнө нь ашиглагдаагүй ландшафтын элементүүдийг бичвэрт оруулснаар сэтгэл хөдлөлөөрөө ялгагдана. Эдгээр бүх шинж чанарууд нь өгүүллэгийг илүү сэдэвчилсэн, сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал болгодог. Мөн Куликовогийн тулалдааны тухай 2 түүх бий: "Домог Мамаевын аллага" ба "Задонщина". “Үлгэр” зохиол нь цэргийн түүхийн уламжлалыг бүтцийн хувьд баримталдаг боловч өгүүлэмж нь үйл явдлын сэдэлтэй эсвэл он цагийн оруулгатай харилцан уялдаатай хэд хэдэн тусдаа хэсэг-бичил үйл явдлуудаас бүрддэг нь шинэлэг зүйл юм. Түүнчлэн шинэ зүйл нь зохиолчийн дүр бүрийн зан чанарыг тусад нь харуулж, түүхийн туршид дүрээ харуулах хүсэл эрмэлзэлд илэрдэг. Дүрүүдийг үндсэн (Дмитрий Иванович, Владимир Андреевич, Мамай), хоёрдогч (Радонежийн Сергиус, Дмитрий Боброк, Олег Рязанский гэх мэт) ба эпизод (Метрополитан Кипр, Томас Кацибей гэх мэт) гэж хуваадаг. Мөн найруулгын онцлог нь олон тооны уянгын хэсгүүд (залбирал, гашуудал), байгалийн дүрслэл юм. Текстэнд алсын хараа бас гарч ирдэг. Шинэ дүрслэлийн элемент гарч ирэв - ноёд үүнийг толгод дээрээс харсан Оросын армийн дүр төрх. Цэргийн томьёог хадгалахын зэрэгцээ баатруудын туршлагыг онцлон тэмдэглэж, олон эпитет, харьцуулалтыг ашиглаж, зүйрлэлийн үүргийг нэмэгдүүлсэн. "Задонщина" киноны зохиолч "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" -ийг загвар өмсөгчөөр авсан. Бояныг мөн танилцуулгад дурдсан бөгөөд төгсгөлд нь үйл явдлын цагийг тогтоов ("Мөн Калатын армиас Мамаевын аллага хүртэл 160 жил"). Дараачийн текст нь бүхэлдээ уламжлалт 3 хэсгээс бүрдсэн бүтэцтэй. Гэхдээ хэсэг бүрийн дотор өгүүлэмжийг зохиогчийн ухралттай ээлжлэн бие даасан анги-зураг дээр үндэслэн бүтээдэг. Энэ түүх нь баримтат элементүүд, тоон өгөгдөл ашиглах, жагсаалтуудыг агуулдаг. Он цагийн дарааллаас бага зэргийн хазайлт байдаг бөгөөд энэ нь цэргийн түүхийн хувьд уламжлалт бус юм. Цэргийн үлгэрийн хууль тогтоомжийн дагуу уянгын хэлтэрхий цөөхөн байдаг. Дүрүүдийн нарийвчилсан тайлбар байхгүй (Дмитрий Ивановичаас бусад), дайснуудыг нэлээд бүдүүвчээр дүрсэлсэн байдаг. Ардын аман зохиолын нөлөө нь сөрөг харьцуулалтыг ашиглахад харагдаж байна ("Та саарал чоно биш байсан, гэхдээ та Татаруудын хөлд ирсэн, тэд Оросын газар нутгийг бүхэлд нь дайтаж туулахыг хүсч байна"). "Задонщина" бол ардын аман зохиол, цэргийн үлгэр, "Тавьсан" гэсэн уламжлалын уулзвар дээр бүтээгдсэн хөшөө юм. Гэхдээ тэргүүлэгч нь цэргийн түүхийн уламжлал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байх ёстой.
28. "Задонщина" ба "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр". Уран сайхны холбоо, бүтээлийн жанрын асуудал.
"Задонщина" зохиолын зохиолч "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" зохиолыг үлгэр жишээ болгон авчээ. Гэсэн хэдий ч "Задонщина" бол бие даасан урлагийн бүтээл юм. Танилцуулга нь голчлон Lay-ийн текстээс мэдэгдэж байсан Бояныг энд дурдсан болно. Гэхдээ энэ хэсэг нь үйл явдлын цагийг тогтоосноор төгсдөг: "Калат армиас Момаевын аллага хүртэл 160 жил байна." Цаашдын текст нь цэргийн түүхийн 3 хэсгээс бүрдсэн бүтцийг бүхэлд нь давтаж байгаа боловч хэсэг бүрийн дотор өгүүлэмж нь "Үг" дээр төвлөрсөн зохиолчийн ухралттай ээлжлэн бие даасан анги-зураг дээр суурилдаг. Харин “Задонщина” кинонд “The Lay” кинонд байхгүй баримтат элементүүд бий. Гол дүрийн дүрд мөн адил төстэй зүйл бий. "Задонщина" киноны хунтайж Дмитрий бол хамгийн тохиромжтой баатар юм. Энэ бол Lay-ийн уламжлалын үргэлжлэл, Святославын хамгийн тохиромжтой баатар болох дүр төрх юм. "Задонщина" -д "Лай"-аас олон зээл авсан байдаг. Жишээлбэл, "The Lay"-д олон түүхэн ухралт байдаг, мөн Задонщина (гэхдээ хамаагүй бага) байдаг. Жишээлбэл, тулалдааны үр дүнг урьдчилан таамаглах: "Төмөр хаалганд Шибла алдар". Эсвэл тулалдааны эхэнд л хэлж болох байсан (Пересвет нас барсан) Пересвет, Ослябли нарын үгс түүний дараа өгөгдсөн. Өөр нэг нийтлэг зүйл бол уйлах явдал юм. “Тавьсан” кинонд Ярославнагийн уйлах дуу, “Задонщина”-д орос эхнэрүүдийн уйлах дуу гардаг. Гэхдээ тэдний утга учир өөр. Ярославнагийн уйлах нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд орос эхнэрүүдийн уйлах нь тулааны түүхийг эвдэж, сэтгэлийн хөдлөлийг нэмж өгдөг. Баатруудын дүрслэл, ярианд ч нийтлэг зүйл бий. "Үг" -д Игорь "Луцеж сүйрээгүй бол үхэх байсан" гэж хэлдэг. Пересвет "Задонщина" зохиолд "Бид бохир заваан татаруудаар дүүрэхээс илүү хөлрөх нь дээр" гэсэн үгсийг бараг үг үсгээр давтдаг. "Задонщина" бол цэргийн түүх, ардын аман зохиол, "Тавьсан" зохиолын нийлбэр юм. Гэхдээ үүнд цэргийн түүхийн уламжлал давамгайлж байгаа нь биднийг түүний төрлийг цэргийн түүх гэж тодорхойлоход хүргэдэг. “Үг” нь мөн хэд хэдэн төрлийг нэгтгэсэн нь түүний төрөл жанрыг тодорхойлох асуудалд хүргэсэн. Энэ нь ардын аман зохиол, бичгийн төрөлд (цэргийн түүх, дуу, ёслолын уран илтгэл) хоёуланд нь ойрхон байв. Гэхдээ түүний төрөл нь уянгын-туульс дуу гэж тодорхойлогддог.
29. Мэргэн Эпифаний бичсэн амьдрал. "Үг нэхэх" хэв маягийн үүсэх шалтгаан, үндсэн арга техник.
30. “Нестор Искандерын Константинопольыг туркууд эзэлсэн тухай үлгэр” цэргийн зохиолын төрөл жанрын хөгжилд утга зохиолын онцлог, ач холбогдол. Орловын "Оросын цэргийн түүхийн өвөрмөц байдлын тухай" бүтээл.
Энэхүү бүтээл нь Куликовогийн тулалдааны үеийн цэргийн түүхүүдэд хамаарна. 1453 онд туркуудын довтолгооны дор Христийн шашны Византийн эзэнт гүрэн мөхөж, Ортодокс ертөнцийн нийслэл Константинополь лалын шашинт хот болон өөрчлөгдсөн тухай өгүүлдэг. Энэ түүх Орос улсад өргөн тархсан бөгөөд 16-р зууны олон тооны түүхүүдэд багтсан нь цэргийн түүхийн цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн. Ажил нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. 1-үйл явдлын пролог. Константинополь байгуулагдсан тухай түүх, энэ хотын хувь заяаг зөгнөсөн шинж тэмдэг (Исламын шашны бэлгэдэл болсон могой, бүргэдийн анхны ялалтаар хийсэн тулаан; харин дараа нь хүмүүс могойг алах), гоо үзэсгэлэн, үзэсгэлэнт байдлын тухай Константинополийн агуу байдал. 2-үндсэн үйл явдал - туркууд хотыг бүслэн эзэлсэн тухай түүх. Энэ хэсэг нь цэргийн түүхийн хуулиудтай тохирч байна. Цэргүүдийн цугларалтын талаархи тайлбар нь маш хийсвэр юм. Төв өгүүлэлд цэргийн үйл явдлуудыг жагсаав. Зохиол нь шугаман, цэргийн түүхийн хувьд уламжлалт юм. Гэхдээ энэ нь олон үйл явдлын дүрслэлээр төвөгтэй байдаг. Зохиогч туркуудын хот руу довтолж буй өдөр бүр, тулалдаан, эзэн хаан болон түүнийг дагалдан яваа хүмүүсийн цаашдын үйл ажиллагааны талаархи зөвлөгөөг дүрсэлсэн байдаг. Бүслэлтийн өдөр бүрийг ингэж дүрсэлдэг. Энд хувь заяаны сэдэл, анхнаасаа урьдчилж тогтоосон (шинж тэмдэг) байдаг. Тайлбар нь сэтгэл хөдлөлийн хувьд маш хүчтэй бөгөөд энэ нь хотын ивээн тэтгэгч сахиусан тэнгэр София сүмээс (төв сүм) явах, дараа нь цуст бороо орох гэсэн хоёр шинж тэмдгээр нэмэгддэг. Түүхийн сүүлчийн хэсэг нь хотын үхэл, хотын хүмүүсийн хувь заяаны тухай түүх юм. Хүмүүс бүргэдийг боомилсон могойг хөнөөсөнтэй адил ирээдүйд Христэд итгэгчид мусульманчуудыг ялж, хотод Христийн шашныг сэргээх хэрэгтэй болно. Тиймээс, цэргийн үйл явдалХристийн шашны хотын түүхийн нэг хэсэг болж, хамгийн чухал үйл явдлуудад төлөөлдөг. Энэ нь өргөжин тэлж байна (Цочрол нь "Мамаевын аллагын тухай үлгэр"-тэй төстэй юм.
Текст нь Константин, Патриарх Анастасиус, Зустуней, Султан Магомед гэсэн 4 баатрын нарийвчилсан тайлбарыг агуулдаг. Гол дүрийн дүр нь цэргийн домогт зориулсан уламжлалт шинж чанартай, РН нь зоригтой (тэр хоттой хамт үхэхээр шийдсэн), сүүлчийн амьсгалаа хүртлээ төрөлх хотоо хамгаалдаг. Гэхдээ түүний дүрслэлд шинэ хандлага бас харагдаж байна: зохиолч залбирал, уйлах, сэтгэцийн байдлынхаа илрэлийг дүрслэх замаар өөрийн мэдрэмжийн гүнийг илэрхийлэхийг эрэлхийлдэг. Патриарх Анастасиус хааныг байнга дэмждэг. Түүний дүр төрх нь "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" киноны Киприйн дүртэй төстэй бөгөөд энэ бол Ортодокс сүмийн дайснуудын эсрэг тэмцлийн дэмжлэг юм. Зустунэй бага дүр боловч түүний онцгой үүрэг бол Константины гадаад улсуудаас тусламж хүссэн хүсэлтэд ганцаараа хариу өгсөн явдал юм. Энэ бол "зоригтой, мэргэн, цэргийн хэрэгт чадварлаг" дайчин хүний хамгийн тохиромжтой дүр төрхийн илэрхийлэл юм. Магомедийг ер бусын байдлаар танилцуулсан. Эхэндээ бүх зүйл уламжлалт байдаг - тэр ".итгэлгүй, зальтай". Гэвч дараа нь түүний зан чанар өөрчлөгддөг - түүнийг кампанит ажилд асар их хүчийг цуглуулсан хүчирхэг захирагч, туршлагатай, тэвчээртэй командлагч гэж харуулдаг. Хотыг эзлэн авсны дараа тэрээр өгөөмөр сэтгэл гаргаж, бүх энгийн иргэдийг уучилж, Константины толгойг хараад түүнд хүндэтгэл үзүүлэв: "Дэмий хоосон мөхөхийн оронд дэлхийн бурхан хаан төрүүлсэн нь ойлгомжтой." Тулааны үзэгдлүүдийн дүрслэлд зохиолч үйл явдлыг нарийвчлан дүрслэн харуулахыг хичээдэггүй; Тайлбарууд нь "нядалгаа нь муу, аймшигтай байсан", "нэг нь мянга, хоёр нь мянга" гэсэн цэргийн томьёо дээр үндэслэсэн. Нестор-Искандерын түүх нь уламжлалыг ашиглан эргэлт, эргэлтийг нэвтрүүлж, дүрүүдийн хүрээг тодорхой хэмжээгээр өргөжүүлэх хандлага, дайсны дүрслэлд ихээхэн өөрчлөлт орсон; Зохиогч урьд өмнө нь зөвхөн гагиографид ашигладаг байсан сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл бүхий стилист арга техникийг ашиглан өгүүлэмжийг бүтээдэг. Ийнхүү Орос дахь цэргийн түүх энэ түүхийн нөлөөгөөр биш харин илүү төвөгтэй болж эхэлдэг. Гол эерэг баатрын дүр төрх нь ноёдын амьдралын хамгийн тохиромжтой баатрын дүр төрхтэй нийцэж байна. Чухамхүү энэ үеийн шастир бус түүхүүд нь шинэ төрлийн томоохон хэмжээний түүхэн зохиол бүтээх урьдчилсан нөхцөл болдог.
31. 15-р зууны Новгородын түүх, домогт түүхүүдийн өвөрмөц байдал. (Хотын дарга Щилагийн үлгэр, Новгородын Иоханы Иерусалим руу чөтгөрөөр аялсан тухай үлгэр).
Зохиомол зохиолын төрөл нь Куликовогийн тулалдааны эрин үед үүссэн. Энэ нь нутгийн домог дээр үндэслэсэн Новгородын түүхэн болон зохиомол түүхээс эх сурвалжтай байв. Тэдгээрийн эхний байранд хуйвалдааны зугаа цэнгэл, тод дидактик байхгүй байсан. Ийм түүхүүдийн дунд "Посадник Щилагийн үлгэр", "Иваны чөтгөр дээр аялсан тухай үлгэр" багтсан болно. "Аялалын үлгэр" нь чөтгөрөөр аялах, Иваныг чөтгөр өөрт нь авчирсан гүтгэлгээс аврах гэсэн хоёр гайхамшиг дээр суурилдаг. Энэ тухай аман домог маш эрт үүссэн. Загалмайн тэмдгээр хараагдсан хүнд чөтгөрийн үйлчлэл гэсэн энэхүү домгийн зохиол нь Эртний Оросын ардын аман зохиолд буцаж ирдэг. Энэхүү түүх нь Патериконд харьяалагддаг "Иоханы амьдрал" киноны нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн бөгөөд 3 хэсгээс бүрдсэн бөгөөд 2 дахь нь аялалын түүх байв. Чөтгөр Иоханы үүрэнд устай саванд орж ирснийг "Бурхан бүтээсэн" гэсэн үгээр түүх эхэлдэг. Дараа нь чөтгөр загалмайн тэмдэг хийж, Иохан Иерусалим руу аялсан тухай түүх ирдэг. Буцаж ирсний дараа чөтгөр Жоныг энэ явдлын талаар чимээгүй байхыг, эс тэгвээс "имам чамд уруу таталт авчрах болно" гэж хэлэв. Гэвч тэр хүсэлтийг биелүүлээгүй бөгөөд чөтгөр түүнийг шийтгэв: чөтгөр янхан болж хувирч, бусад хүмүүс үүнийг хараад гэгээнтний өрөөнөөс гарчээ. Удалгүй Жон үүний төлөө хөөгдөв. Гэвч дараа нь бүх зүйл илчлэгдэх үед хүмүүс гэгээнтнийг буцааж, уучлал гуйхыг хүсчээ. Тэдний залбирлын улмаас Иоханы сал "агаарт зөөгдсөн мэт" эрэг рүү хөвөв. Дараа нь үр дагаврыг нь өгүүлэв: Новгородын хунтайж гэгээнтний хөлөг онгоцоор явсан газарт загалмай тавьжээ. Энэ түүх Библийн ишлэлээр төгсдөг - "үнэний төлөө" хөөгдсөн хүмүүсийн тухай Христийн үгс. "Посадник Щилагийн үлгэр" нь Стриголникуудын тэрс үзэл санааг илэрхийлдэг. Энэ түүх гайхалтай дүртэй. Посадник Щил баян байсан бөгөөд бусад хүмүүсийн зээлийн хүүгээр сүм барьжээ. Тэрээр энэ сүмийг ариусгах хүсэлт гаргахаар хамба дээр очихдоо барилгын мөнгө хаанаас ирснийг хэлэх ёстой байв. Хамба уурлаж, Шилд “Есау шиг болсон; Ийм бурханлаг үйлийн төлөө надаас ерөөл авмаар байна” гээд Бамбайг гэртээ харьж, хананд авс барьж, дотор нь хэвтэхийг тушааж, оршуулгын ёслолыг зохих ёсоор нь гүйцэтгэв. Бамбай яг үүнийг хийсэн бөгөөд дараа нь гэнэт газар доор унав. Хүү нь гэгээнтэнд очиж тусламж гуйв. Гэгээнтэн түүнд тамын Бамбайг дүрсэлсэн ханан дээр зураг зурахыг тушаав. Хүү нь үүнийг хийж, дараа нь 40 хоногийн турш 3 удаа дурсгалын үйл ажиллагаа явуулж, өглөг тараасан (гэгээнтний сургаалын дагуу). Эхлээд зурган дээр Бамбайн толгой тамаас гарч, дараа нь түүний бие, дараа нь бүх зүйл гарч ирэв. Үүний дараа Бамбай унасан авс гадаргуу дээр гарч ирэв. Энэ гайхамшгийг хараад хамба сүмийг ариусгав. Энэ түүхэнд гайхамшиг хамгийн түрүүнд ирдэг: гайхамшиг гэнэт алга болохБамбай ба Тэнгэрлэг тусламжтайгаар тамаас гарах гайхамшиг. Энэ түүх нь аман домогт уламжлалын үндсэн дээр үүссэн.
32. "3 далайг гатлах" - анхны худалдаачдын аялал.
12-р зууны эхэн үеэс 15-р зууны эцэс хүртэл үүссэн "алхах" төрөл. Мөргөл мөргөлийн хэлбэрээр оршсоор байна. Оросын аялагчид Христийн шашны ариун газруудад хийсэн айлчлалаа тайлбарлав. Зохиолч бүр энэ төрөлд өөрийн гэсэн зүйлийг авчирсан. Куликовогийн тулалдааны эрин үед ариун газруудын сонирхол үйл явдлын сонирхлоор солигдож эхэлсэн үед томоохон өөрчлөлтүүд гарч эхэлсэн. орчин үеийн амьдрал. Шинээр гарч ирэв төрөл төрөл- худалдаачин "алхалт". Энэ нь 16-17-р зууны үед өргөн тархсан. Зургийн объект нь аялагчдын худалдааны зорилгоор очсон орнуудын талаархи сэтгэгдэл байв. Тайлбарласан үзэгдлийн хүрээ мэдэгдэхүйц өргөжсөн - тайлбарласан улс орнуудын өдөр тутмын амьдрал, зан заншил. Бунхан, домгийн тайлбарууд алга болсон. Алхалтын найрлага нь өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэлтэй төстэй байв. Өгүүлэгчийн зан чанарыг түүний үнэлгээ, сэтгэл хөдлөлөөр дамжуулан илүү өргөнөөр илчилсэн. Энэ хэл нь энгийн, ярианы үгийн баялаг, зүйр цэцэн үг, хэллэг, гадаад хэлний үгсийн сангаараа ялгардаг байв. Бидэнд ирсэн анхны худалдаачдын алхалт бол Афанасий Никитиний "3 тэнгисийн алхалт" юм. Эхэндээ "нүгэлт алхалт"-аас өөр мөргөлийн уламжлалт зан үйл гэж байдаггүй. Танилцуулга нь түүний хөвж явсан далай тэнгисүүдийн жагсаалт бөгөөд огт сураггүй болсон
Татарууд. Дербентээс Энэтхэг хүртэл 2 чиглэлтэй. Энэ хугацаанд түүний очсон газруудын газарзүйн нэрийг энд жагсаав. Тодорхойлолт бараг байдаггүй. 3- Энэтхэгээр хийсэн аяллын тайлбар. Энд маш олон тайлбар бий, түүний очсон хотууд, нэгээс нөгөө рүү очиход зарцуулсан цаг хугацааны тухай түүхүүд байдаг. Афанасий Энэтхэгийн амьдрал, уур амьсгал, зан заншил, амьдралын хэв маягийн тухай ярьж, түүнийг илүү сайн ойлгохын тулд үндэсний бүх зүйлийг (хувцас, амьтан, хоол хүнс) орос хэлээр дүрсэлсэн байдаг. Нутаг руугаа аялсан тухай 4 өгүүллэг. Газарзүйн гол онцлог, аяллын цагийг товч тайлбартайгаар жагсааснаар онцлогтой. Төгсгөлд нь зохиогч дорно дахины хэлээр холилдсон гурван тэнгис, залбирлыг дурджээ. Өгүүлэн бичих гол зарчим бол он цагийн дараалал юм. Өгүүлэгчийн дүр төрх нь худалдаачдын уламжлалтай нийцдэг. Сонирхлын хүрээгээ тэлсэн тэрээр маш олон шинэ хүмүүстэй танилцдаг. Зохиолч нь хэн нэгний дараа гуравт ордог, гэхдээ энэ нь түүнд амаргүй байдаг. Тэрээр Ортодокс баяр (ихэвчлэн Улаан өндөгний баяр) дээр үндэслэн цагийг тоолдог. Тэрээр Ортодокс ёс заншлыг биелүүлж чадахгүй байгаагаас болж зовж шаналж байна: "Би Христийн мэндэлсний баярыг мэдэхгүй, бусад баярыг мэдэхгүй, Лхагва, Баасан гарагийг мэдэхгүй, гэхдээ надад ном байхгүй." гэх мэт. Эх орных нь дүр төрх түүний бодол санаанд байнга оршдог, тэр түүнийг магтан дуулдаг (дорно дахины хэлээр холилдсон ч гэсэн), "Оросын газар нутгийг бурхан сахих болтугай! Бурхан түүнийг авраач! Оросын газар нутгийн боярууд шударга бус байсан ч түүн шиг улс энэ дэлхий дээр байхгүй." Зохиолч мацаг бариагүйнхээ төлөө Бурханаас өршөөлийг байнга гуйдаг. Үнэн хэрэгтээ зохиолч нь уг бүтээлийн гол дүр болж, анхны хувь хүн болж харагддаг. Ашигласан хэл нь хуучин орос хэл бөгөөд сүмийн славян хэллэг бараг байдаггүй. Залбиралд хүртэл гадаад үг өргөн хэрэглэгддэг. Ер нь өөрийн сэтгэгдлийг тод, тод дүрсэлж чаддаг хүний амьд түүхийн хэв маяг нь алхах хэв маяг юм. Түүхийн сэдэв мөн өөрчлөгддөг - одоо энэ бол хүмүүсийн амьдрал, тэдний ёс суртахуун, амьдралын хэв маяг юм.
33. Зохиомол өгүүллэгийн төрөл үүссэн. "Дракулагийн үлгэр" зохиолын найруулгын зарчим, ардын аман зохиолын сэдэв.
Зохиомол зохиолын төрөл нь Куликовогийн тулалдааны үеэр үүссэн. Энэ нь нутгийн домог дээр үндэслэсэн Новгородын түүхэн болон зохиомол түүхээс эх сурвалжтай байв. 1-р байранд зохиолын зугаа цэнгэлийн шинж чанар, илэрхий дидактикизм дутмаг байв. Зохиомол үйл явдлуудтай зохиомол түүхүүд. Ихэнх баатрууд түүхэн прототиптэй байсан ч тэд өнгөрсөн хугацаанд амьдарч байсан эсвэл маш хол байсан. Зохиолууд нь ардын аман зохиолд буцаж ирдэг. Эдгээр өгүүллэгүүдэд зохиолч үйл явдалд хандах хандлагыг илэрхийлээгүй. Талбайг гинжин хэлхээний зарчмаар эсвэл нээлттэй найруулгын зарчмаар барьсан. Эдгээр түүхүүд нь анхандаа сэтгэл хөдөлгөм унших зорилготой байсан. Эдгээр түүхүүдийн эхнийх нь "Мутянскийн захирагч Дракулагийн үлгэр" юм. Түүний өрнөл нь Румыны хунтайж Влад, харгис хэрцгий байдлаасаа болж "Тепес", "Дракула" гэж хочилдог байсан Европт байсан аман уламжлал дээр суурилдаг. Бүтээлийн найрлага нь сонирхолтой юм. Энэ бол Дракулагийн үйлдлүүдийн тухай тусдаа түүхийн гинжин хэлхээ юм. Түүгээр ч барахгүй зохиолч өөрийн үйлдлээ дүгнэхээс татгалзаж, хийх эрхийг уншигчдад үлдээдэг. Зохиолч ганц удаа л түүний заль мэх, Дракула бол чөтгөрийн нэрийн тухай ярьдаг. Нэгэн цагт Мутянскийн нутагт ийм захирагч Дракула амьдардаг байсан бөгөөд тэр хэрцгий байсан гэсэн үгээр түүх эхэлдэг. Дараа нь гинжин түүхүүд ар араасаа эхэлдэг. Эцэст нь Унгарын хаанд Дракула олзлогдсон, шоронд шувуу, хулганыг тамласан тухай өгүүлдэг. Мөн суллагдсаныхаа дараа Дракула зан чанараа өөрчлөөгүй бөгөөд дээрэмчнийг хашаанд нь оруулахыг зөвшөөрсөн шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчийг хөнөөжээ. Энэ түүх Дракула болон түүний хүү Влад нарын үхлийн түүхээр төгсдөг. Түүх нь ардын аман зохиолын оньсого сэдвийг агуулдаг. Жишээлбэл, Католик шашны хоёр лам Дракула руу хэрхэн ирсэн тухай үлгэрт тэрээр хүн бүрээс түүний үйлсийн талаар юу гэж бодож байгааг асуув. Нэг нь тэр буруу үйлдэл хийсэн гэж хэлсэн, учир нь бүрэн эрхт хүн өршөөлтэй байх ёстой. Хоёр дахь нь цаазлагдсан хүмүүс бузар мууг үйлдэж, цөлийнхөө дагуу шийтгэгдсэн гэж хариулав бүрэн эрхт улс зөвхөн шалтгааны улмаас шийтгэж, өршөөдөг. Дракула эхнийхийг нь гадаад, хоёр дахь нь шагнасан. Дракулад нэгэн элчин сайд ирэхэд эзэн хаан түүнд алтадмал гадас үзүүлж, энэ гадас юунд зориулагдсан бэ гэж асуусан тухай бас нэгэн түүх бий. Эрхэм хүнд зориулагдсан гэж Элчин сайд хариулав. Дракула түүний хэлсэн зүйл үнэн, энэ гадас түүнд зориулагдсан гэж хариулав. Элчин сайд хэлэхдээ хэрэв тэр Дракулаг гомдоосон бол бүрэн эрхт хаан хүссэнээрээ хийгээч гэж хэлэв. Үүний төлөө Дракула элчин сайдыг шагнаж, суллав. Мөн элчин сайд нараас оньсого асуудаг заншилтай байсан гэж тэр түүхэнд шууд өгүүлдэг. Хэрэв тэд буруу хариулсан бол тэднийг цаазалж, ирээдүйд Дракула руу муу элчин сайдуудыг явуулахгүйн тулд хаанд нь захидал илгээв. Энэ түүхийн өрнөл нь төрөл жанрын хувьд уламжлалт юм. Гол дүр нь бий жинхэнэ прототип, өрнөл нь домог, ардын аман зохиолоос сэдэвлэсэн бөгөөд зохиол нь өрнөлүүдийн гинжин хэлхээ шиг харагддаг. Түүнчлэн, уг бүтээлд шууд зохиогчийн үнэлгээ агуулаагүй бөгөөд энэ нь уран зохиолын хувьд уламжлалт зүйл юм.
34. "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" жанрын асуудал.
Үүнийг 16-р зууны дунд үед (гэхдээ удаан хугацааны туршид үүнийг 15-р зуунд хамааруулж байсан) санваартан, публицист Эрмолай-Эразмус бүтээсэн. Онолын хувьд энэ бүтээлийг хагиограф хэлбэрээр бүтээжээ. Гэвч төв хэсэгт нь каноноос олон тооны хазайлтаас болж амьдрал гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд дахин боловсруулах явцад энэ нь үлгэр болжээ. Түүний хуйвалдааны үндэс нь ардын аман зохиолд өргөн тархсан баатар-могойн тэмцэгч, мэргэн охины тухай аман-яруу найргийн, үлгэрийн хоёр сэдвийн үндсэн дээр бий болсон. Зохиолын эх сурвалж нь гүнж болсон ухаалаг тариачин охины тухай нутгийн домог байв. Ардын уламжлал нь Эрмолай-Эразмус-д хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр хагиографийн жанрын дүрэмтэй холбоогүй бүтээл туурвисан: энэ бол гэгээнтнүүдийн алдар гавьяа, алдар хүндийн төлөө амиа алдсан гэгээнтнүүдийн амьдралтай адилгүй, сэтгэл татам хүүрнэл юм. сүм. ‘ Уг бүтээл үйл явдалтай холбоотой 4 хэсгээс бүрдэнэ. Могойтой тэмцэгчийн тухай 1 түүх. 2-баатрууд могойн хохирогчийг эмчлүүлэхээр очдог. Тэд оньсого ярьдаг охинтой уулздаг. Дараа нь оньсого болон сэдвүүд ирдэг
туршилтууд. 3-Петр, Феврониа нарын гэрлэлтийн амьдрал, ардын аман зохиолын элементүүд байдаг. Петр, Феврониа хоёрын үхэл ба нас барсны дараах гайхамшгийн тухай 4 түүх. Төрөл бүрийн асуудал бол бүтээл төрөл бүрийн жанрын олон элементүүдийг нэгтгэдэгт оршино. Уг бүтээлд баатруудын бага насны тухай юу ч хэлээгүй (насан туршийн хувьд уламжлалт бус), бүх хэсэгт нь харж болно. ардын аман зохиолын сэдэл. Жишээлбэл, могойтой тулалддаг баатрын тухай үлгэрийн зохиол, оньсого хээ, Феврониа хэлэхдээ "Байшин нь чихгүй, сүм нь чихгүй байх нь зохисгүй" (нохой гэртээ чихтэй байдаг." , хүүхэд гэртээ нүдтэй байдаг) мөн гэрийнхэн нь хаана хариулдаг гэж асуухад: "Аав, матипоидоша хоёр зурагт хуудас зээлдэг. Ах маань Нави руу хөлөө дамжиж үзэхээр явсан” гэдэг нь “Ээж, аав нь оршуулганд, ах маань зөгийн аж ахуйд явсан” гэсэн утгатай. Мөн 3-р хэсэгт Февроня хоол идсэний дараа гартаа үйрмэг цуглуулж, дараа нь хүж, хүж болон хувирдаг ардын аман зохиол байдаг. Хаягдал нь хун, нуур болж хувирсан мэлхийн гүнжийн үлгэрийн цуурай энэ юм. Петр, Феврониа нар Муромоос явсан, дараа нь язгууртнуудын буцаж ирэх хүсэлт нь ардын үлгэрт цуурайтаж байна. Гэхдээ уг бүтээл нь гагиографийн шинж чанартай сүнслэг талтай. Петр, Феврониа нар хайрын тухай ярьдаггүй, учир нь Петр түүнтэй гэрлэхийг ч хүсдэггүй. Тэдний гэрлэлт нь махан биеийнх биш, харин сүнслэг бөгөөд зарлигуудыг сахихад суурилдаг. Феврониа сүнслэг байдлынхаа ачаар гайхамшгуудыг үйлддэг. Амьдралын өөр нэг элемент бол нас барсны дараах гайхамшиг бөгөөд Петр, Феврониа нар үхэх зааврынхоо дагуу өөр өөр газарт оршуулсан боловч нэг шөнийн дотор тэд хоосон хэвээр байгаа хоёр хүний авсанд хамт байх болно. Нэг цагийн дотор тэдний үхэл нь зөвхөн гэгээнтнүүдийн шинж чанартай байж болох ер бусын зүйл юм. Нэг бүтээлд ардын аман зохиол, уран зохиол, түүхийн элементүүдийг хослуулсан нь уг бүтээлийг олон талт болгодог боловч энэ нь зохиолчийн уран зохиол дахь онцгой ур чадвар, шинэлэг зүйл юм.
35. Түүхийн өгүүллэгийн шинэ төрөл болох “Казаны түүх”. Төрөл бүрийн жанрын туршлагыг бүтээлдээ ашиглах.
"Казаны түүх" түүхэн өгүүллэг нь 60-аад оны дундуур 1* онд бичигдсэн бөгөөд эртний Оросын уран зохиолын шилдэг жишээнүүдэд багтдаг бөгөөд түүхэн өгүүллэгийн шинэ хэлбэрийг бүрдүүлэхэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь нэг төвлөрсөн улсын эрх мэдэл, Иван Грозный ба түүний дэмжигчдийн үйл ажиллагаа, Казанийн хаант улсыг Москва мужид нэгтгэсэн тухай яруу найргийн зохиол юм. Зохиолч үзэл суртлын төлөвлөгөө, сэдэв, зохиогчийн байр суурийг тодорхой илэрхийлсэн шинэ төрлийн өгүүлэмжийг бүтээхийг хичээж байна. "Түүх" нь он цагийн дарааллаар холбогдсон хэд хэдэн богино өгүүллэгээс бүрдэнэ. Танилцуулга нь ажлын зорилгын тухай өгүүлдэг - Казанийн хаант улсын түүх, Оростой харилцах харилцааны талаар ярих болно. Зохиолч түүхийн шинэлэг байдлын талаар: "Энэ улаан убон түүх нь бидний хувьд баяртайгаар сонсох нь зүйтэй юм." Зохиогч Иван 4-ийг Бурханы сонгосон гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг тодорхой илэрхийлдэг зохиогчийн байр суурь . Төв хэсэг нь 2 дэд хэсэгт хуваагддаг: Иван Грозныйын кампанит ажлын өмнөх болон түүний дараа. 1-р дэд хэсэгт өгүүллэг нь он цагийн дарааллаар явагдана: Казанийн хаант улсын эхлэл, хоёр толгойтой могой, түүнийг ид шидийн тусламжтайгаар ялсан баатар могойн тэмцэгчийн тухай ардын аман зохиолын хээг тэмдэглэсэн; Гол дүрүүд нь Москва, Казанийн хаад юм. Энэхүү хуйвалдаан нь эсрэг тэсрэг зарчмаар бүтээгдсэн - Оросын ялалт ялагдалаар солигдож, үйл ажиллагаа нь Москвагаас Казань руу болон буцаж ирдэг. Энэ дэд хэсэг нь орон нутгийн микроплотуудыг хослуулан ашигладаг. Энд хоёр төрлийн цэргийн олон түүх байдаг бөгөөд энэ нь үйл явдлын ерөнхий явцтай холбоотой юм. Үндсэн 2 дэд хэсэг - Иван Грозныйын кампанит ажлын тухай түүхүүд. Тэдгээрийг идеалжуулсан гол дүр болох Иван 4-тэй цэргийн түүхийн хэлбэрээр толилуулж байна. Гэхдээ өгүүлэмж нь олон дүрстэй, Казанийн захирагчид, дайчид, боярууд түүнд үйлчилдэг. Энэ хэсэг нь үйл явдлын болзоо багатай боловч олон бэлгэдлийн элементүүдийг агуулдаг: тэмдэг, үзэгдэл, гайхамшгууд. Жишээлбэл, гэрэлт сар харанхуйг шингээдэг Казань хааны мөрөөдөл, Казань хотод ирсэн амьтад Казанийн амьтдыг иддэг нь ирээдүйн үйл явдлуудыг зөгнөдөг. Түүнчлэн Иван 4-ийн алсын хараа Свияжск хотыг барьж байгуулах, хотын ивээн тэтгэгч чөтгөрийг сүмээс орхих тухай. Тэд ангид өөр өөр дүрд тоглодог. Эртний цэргийн түүхийн уламжлалт төрөл жанрууд чухал байр суурийг эзэлдэг: гашуудал (Казань хатан Сүмбекид хүндэтгэл үзүүлэх), магтаал, залбирал. Казань руу хандсан Сумбекигийн уйлах нь түүний үхлийг урьдчилан таамаглах бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. "Түүх" нь Казань, Москвагийн гүнж, Иван 4-ийг магтан сайшаасан бүлгүүдээр төгсдөг. Зохиогч ялалтын ач холбогдлыг үнэлж, хаант улсын ОГР-ын Москвагийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай ярьжээ. Зохиогчийн шинэлэг санааг гол дүрийн дүрээс харж болно - Иван Грозныйг олон янзаар дүрсэлсэн, түүний үйлдэл, бодлыг янз бүрийн нөхцөл байдалд харуулсан. Түүний цус урсахаас зайлсхийх хүсэл эрмэлзэл нь урьд өмнө нь тийм биш байсан нь Казань дахь хааны долоон элчин сайдын яамнаас харагдаж байсан. Энэ бүхэн нь зохиолчийн дүрийг бүтээх арга барилын тухай өгүүлдэг боловч хааны дүрийг бүтээх гол арга - идеалчлал хэвээр байна. Эпизодын дүрүүдийн дүр төрх бас өөрчлөгддөг: үндэсний болон шашны үндэслэлээр эерэг, сөрөг ялгаа байхгүй байв. Урвагч нь өөрийн эсвэл танихгүй хүн байж болно, хоёулаа шийтгэгдэх болно. Цэргүүдийн зургийг бас ер бусын байдлаар зурсан: зохиолч дайснуудын шийдэмгий байдлыг онцолж, тэднийг хүндэтгэх сэтгэлийг төрүүлдэг. Мөн Оросын арми хотыг эзэлсэн нь дээрэм тонуултай адил юм. Зохиогчийн хандлага нь бас шинэлэг байдаг - тэрээр өөрийн үзэл бодлоо илүү идэвхтэй илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хураангуй шинж чанартай байдаг оршил, дүгнэлт, ухралт дээр харагдаж байна. Инноваци нь хэв маягаар илэрдэг: троп, зүйрлэл, цэргийн томьёог өргөнөөр ашиглах нь утгаа алддаг (өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг тарааж, устгадаг). "Түүх" нь амьдралын уламжлал, цэргийн түүх, алхалт, сургаал, бэлгэдэл, уянгын төрлүүдийг өргөнөөр ашигласан. Цэргийн үлгэр: орон нутгийн бичил схемүүдийн хослол ("Мамаевын аллагын тухай үлгэр"); өдрийн цагаар ландшафтын үзүүлэлт; командлагчийн шинж чанаруудыг гол дүрийн христийн шинж чанартай хослуулсан; Хотынхоо ивээн тэтгэгч чөтгөрийг орхин явах тухай төсөөлөл, "Константинопольыг эзэлсэн тухай үлгэр"-ийн тулааны уламжлалын зургуудад риторик арга техник нэвтэрсэн. Амьдрал: Иван 4-ийн буяныг дурдах нь бага наснаасаа хойшхи түүний шинж чанар; риторик төхөөрөмж. Алхах: зохиолчийн бахдалыг илэрхийлсэн байгалийн статик дүрслэл. Сургаал: гашуудалд хэрэглэгддэг уран сайхны хэрэгсэл. Ийм элбэг дэлбэг байгаа учраас тухайн бүтээлийн төрлийг шийдэх боломжгүй.
36. 16-р зууны сэтгүүлзүйн гол асуудлууд. Грекийн Максимийн сэтгүүлзүйн бүтээлч байдлын өвөрмөц байдал.
Москвагийн хаант улсын уран зохиолын үзэл суртлын чиг баримжаа нь сэтгүүлзүйн хурдацтай хөгжлийг урьдчилан тодорхойлсон. Нийгмийн амьдралын сэдэвт сэдэвчилсэн бүтээлүүд сэтгүүл зүйд өргөн тархсан. Сэтгүүл зүйн тулгамдсан асуудлууд: автократ улс байгуулахтай холбоотой асуудлууд (автократын дүр төрх, янз бүрийн ангиудын харилцаа, хааны болон сүмийн эрх мэдлийн харилцааны асуудал), сүмийн асуудал (тэрс үзэлтэй тэмцэх, шашин шүтлэгийн асуудал). сүм доторх газар өмчлөл, ёс суртахууны асуудал).
Хамгийн алдартай публицистуудын нэг бол Максим Грек байв. Тэрээр утга зохиолын асар их өвийг эзэмшдэг. Түүний бүтээлүүдийн нэг болох "Грек Максимусын үг" зохиолын гол хэрэгсэл бол зүйрлэл юм. Энэ бол мөн л жанрын зүйрлэл юм. Өгүүллийн төвд Эхнэрийн дүр байдаг, энэ бол хүч чадал, Василий (Грек хэлнээс "хаан улс"). Гол өгүүлэмж нь Грек, Эхнэр хоёрын яриан дээр суурилдаг. Грекийг эхнэртэйгээ уулзаж, уй гашууг нь асууж буй аялагчаар дүрсэлсэн боловч эхнэр нь түүнд туслахгүй гэж юу ч хэлэхийг хүсдэггүй. Гэсэн хэдий ч өгүүлэгч түүнийг ятгаж, түүнийг Василий гэдэг, тэр бол хааны охидын нэг бөгөөд "сайн бэлэг бүхэн ирдэг, бэлэг болгон нь хүний хөвгүүдэд өгдөг" гэж хэлэв. Тэрээр хүмүүсийн мөлжлөгийг хэрхэн харсан тухайгаа ярьж, захирагчид Бурханы хуулиудыг дагах ёстой, эс тэгвээс дайн, зовлон бэрхшээл хүн бүрийг хүлээж байна. Грекийн сэтгүүлзүйн өвөрмөц чанар нь түүний бүтээлийн гол санааг өөрөө биш, харин "Эхнэр" хэмээх зүйрлэлээр илэрхийлдэгт оршдог. Өмнө нь түүний бүтээлүүдэд ийм зүйл байгаагүй. Грекчүүд лам хүн Христийн шашны зарлигийн дагуу амьдрах ёстой гэж үздэг. Уг бүтээл нь тодорхой сургаалт зүйрлэлийн эхлэлтэй. Грекийн Максимийн өөр нэг үг - "харь гаригийн философичдын тухай" нь гадаадаас ирсэн орос орчуулагчдын бэлэн байдлыг шалгах шаардлагатай байгаа тухай өгүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй тэрээр зочдыг хүлээн авах хүмүүст "миний үхлийн дагуу" энэ бүх зөвлөгөөг өгдөг. Тэрээр зочдод орчуулгаа өгөхийг санал болгож, ингэснээр тэд "миний орчуулгын дагуу орчуулах" оролдлого хийх боломжтой болно. Хэрэв тэр чадах юм бол тэр сайн орчуулагч, хэрэв үгүй бол та түүний яруу найргийн хэмжүүрийг тодорхойлох чадварыг олж мэдэх хэрэгтэй. Энэ үгээр Грек хүн өөрийн бүтээлүүдээ шинэлэг санааг харуулсан загвар гэж үздэгээ тодорхой харуулж байна. Түүний өмнө зохиолчид өөрсдийгөө үнэлдэг уламжлалтай байсан ч Грек хүн энэ хуулийг дагаж мөрддөггүй төдийгүй өөрийгөө өргөмжилдөг. "Ерөөлтэй ба гэгээнтнүүдийн магтаалын үг" номонд дүрмийн номуудыг түүний нэрийн өмнөөс ярьсан мэт бүү дууд" гэж Грек Максим хүмүүсийн хувьд дүрмийн ач холбогдлын талаар бичээд үүнийг магтжээ. Түүгээр ч барахгүй энд дахин зүйрлэл илэрсэн бөгөөд энэ нь төгсгөлд нь илчлэгдсэн байдаг - одоо грек хэл өөрөө дүрмийн дүрд гарч ирэв. Тэрээр хүн бүрийг өөрийг нь сонсож, зөвлөгөөг нь дагахыг уриалж, эртний үеийн жишээнүүдийг дурдаж, өнгөрсөн үеийн Христийн шашны зохиолчдыг дурсдаг. Максим Грекийн сэтгүүлзүйн салбарт оруулсан шинэлэг зүйл нь маш агуу юм: тэрээр сэтгүүл зүйд зүйрлэлийг нэвтрүүлж, уламжлалт өөрийгөө доромжлохоос татгалзсан. Мөн түүний бодол санаа, зөвлөгөө нь ерөнхийдөө маш их хамааралтай, хэрэгтэй байдаг.
Курбскийн хоёр дахь зурвас дахь хаягийн хэв маягийг шүүмжилсэн. Курбский ба Грозный хоёрын хооронд үүссэн полемик захидал харилцаа нь нийгмийн хоёр байр суурь - өндөр төрсөн боярууд ба алба хааж байсан язгууртнуудын мөргөлдөөнийг тусгаж, хүчтэй дарангуйлагч эрх мэдэл хэрэгтэй байгааг нотолж байна. Мессежүүд нь хэв маягаараа өөр өөр байдаг - Курбскийн хувьд хийсвэр үндэслэлтэй, авхаалжтай, Иванын хувьд бүдүүлэг, ёжтой. Эхний зурваст Курбский хааныг харгис хэрцгий, дарангуйлалд автсан гэж буруутгаж, эцсийн шүүлтийн үед хаан бүх зүйлийн төлөө хариуцлага хүлээх болно гэжээ. Тэрээр: "Хаан аа, чи яагаад Израилийн хүчит хүмүүсийг зодож, Бурханаас чамд өгсөн жанжинаар өөрийг чинь урвасан юм бэ?" гэх мэт. Мессежийг ууртай, ёжтой хэв маягаар бичсэн. Үүний хариуд Иван Грозный захидал хүлээн авагчийг хаан болон түүний харьяат хүмүүст зааварлах эрхийг хууль бусаар булаан авсан хуурамч багш гэж нэрлэсэн өргөн зурвас бичжээ. Грозный Курбскийн бие даасан мэдэгдлийг хуулбарлаж, тэдгээрийг байнга үгүйсгэдэг. Энэхүү мессеж нь Оросын автократ дэглэмийн итгэл үнэмшил, зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөх нэг хэлбэр болгон бүтээгдсэн юм. Грозный нь хүлээн авагчийн хэв маяг, түүний бодлын бүтэц, уран зохиолын хэв маягийг элэглэдэг. Хаан түүний бүх маргааныг шоолж, гуйвуулж, ёжтойгоор тохуурхдаг. Жишээлбэл, Курбский илгээлтдээ хааны төлөө дайны талбарт цус урсгасан тухай өгүүлсэн бөгөөд Грозный эдгээр үгс дээр хачирхалтай тоглож, Цар урссан цусанд буруугүй, Христэд итгэгч хүн нэрийн өмнөөс хийсэн эр зоригдоо харамсахгүй байх ёстой гэж хэлэв. эх орны. Грозный гол хэллэгүүдийг давтаж, сөрөг параллелизм хэлбэрээр хэд хэдэн холбоог бий болгодог. Грозный Курбскийн нэгэн адил Библийн дагуу түүнийг буруутгаж буй бүх зүйлийг үгүйсгэдэг. Курбский хаанд илгээсэн хоёр дахь захидалдаа Иван Грозныйын "нэвтрүүлэг, шуугиантай" захидлыг шүүмжилж, товчлолыг зохиолчийн уран зохиолын сургалтын гол шалгуур гэж тунхаглав. Курбский Хуучин Гэрээнээс "парамейники" - 1schgzl-ийн хэт их ишлэл, захидал харилцааны ёс зүйг зөрчиж, хаанд хэлсэн өөрийн захидалдаа олон тооны иш татсаныг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Энэ мессежийн хэв маяг нь тийм ч идэмхий, ууртай байхаа больсон. Курбский зарим мэдэгдэлтэй эвлэрч, дарангуйлалтай аль хэдийн эвлэрсэн гэж "Бурхан энэ талаар таны шүүгч байх болтугай" гэж хэлэв. Курбский: "Би юу хүсч байгаагаа ойлгохоо больсон." Энэ хэв маяг нь дидактиктай ойрхон, Курбский Иван Грозныйын үйлдлүүдийн талаар эргэцүүлэн боддог боловч тэднийг тийм ч тод буруушаадаггүй. Бурханы тусламж: "Тиймээс, Есүс Христийн ирэлт ойрхон байгаа гэдэгт би итгэж байгаа тул жаахан хүлээцгээе." Иван Грозныйын хоёр дахь зурваст мөн загварлаг элэглэл, инээдэм ашигласан байна. Тэрээр Курбскийг дуурайж гомдоллож эхлэв: "Би чамаас золгүй байдлын колик, доромжлолын колик, бухимдал, зэмлэлийг хүлээн авлаа! Тэгээд юуны төлөө? Тэрээр Курбскийн даруухан хэв маягийг элэглэсэн бөгөөд түүний мессежийн хэв маяг нь өөрийгөө гутаан доромжлоход ойртдог бөгөөд энэ захидал нь тухайн үеийн хамгийн сонирхолтой баримт бичиг байв чухал үе шат 16-17-р зууны Оросын сэтгүүлзүйн түүх.
38. Дунд үеийн уран зохиолын бүтээлүүдийг нэгтгэн дүгнэхXVIВ. Үзэл суртлын санаа стилист өвөрмөц байдал, хөшөө дурсгалын утга учир
Хөшөө дурсгалын ерөнхий хэв маягийн уламжлал, ач холбогдол. 1547-1549 онд. Өмнө нь орон нутагт хүндэтгэлтэй ханддаг байсан Оросын олон гэгээнтнүүдийг сүмийн хэмжээнд канончилдог. Энэ үйлдэл нь баримтат болон сүнслэг үндэслэлийг шаарддаг. Үүний тулд Метрополитан Макариус төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж, Орос улсад батлагдсан шашны агуулга бүхий бүх номыг цуглуулж, "Их Четя Менайон" -ыг бүтээжээ. Энэ зорилгоор риторик хэв маягаар бичсэн шинэ канончлогдсон гэгээнтнүүдийн 60 орчим амьдралыг эмхэтгэсэн. Гэвч эдгээр гэгээнтнүүдийн талаар ямар ч түүхэн мэдээлэл үлдээгүй тул шастирчид бусад амьдралтай адилтган баримт зохиож, бичжээ. "Чети-Минеа"-д: амь нас; Ариун Судрын номууд ба тэдгээрийн тайлбарууд; патерикон; загвар өмсөгчөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Өмнөд Славян, Оросын зохиолчдын бүтээлүүд; "Зөгий", "Иерусалемийн сүйрлийн тухай үлгэр", "Хамба Даниелийн алхалт" цуглуулга. 16-р зууны дунд үеийн оюун санааны амьдралын хамгийн чухал үйл явдал. Мөн "Стоглавийн сүм" бий болсон. Энэ нь оюун санааны болон практик амьдралын бүх талыг зохицуулахыг уриалав. Түүний зарлигууд нь сүмийн газар өмчлөх, нийгмийн хэв журмын хэм хэмжээ, санваартнуудын хувийн амьдрал гэх мэттэй холбоотой байв. Түүний зорилго бол нэгдсэн улсын үндэс суурийг бий болгож, Оросын амьдралд дэг журмыг нэвтрүүлэх явдал байв. Энэхүү зөвлөл нь хатуу ширүүн, сургаалийн дидактикизмаараа ялгардаг байв. Энэ нь дүрсний зураг ямар байх ёстой (Рублев дээр төвлөрч), сүмийн номууд (заавал залруулсан) тухай бичсэн. Зохицуулалтын даалгавар гэр бүлийн амьдрал"Домострой" гэж үйлчилсэн. Зохиогчийг яг таг тогтоогоогүй байгаа ч энэ номонд Аннус сүмийн тахилч Сильвестер оролцсон гэж үздэг. Домостройн эх сурвалж нь библийн бичвэрүүд, Хризостом, баримтат бичлэгүүд, магадгүй ажиглалтууд байсан. Энэ ном өдөр тутмын амьдралыг зохицуулдаг Ортодокс хүн. Ихэнхдээ түүний ач холбогдол нь практик талаасаа хязгаарлагддаг боловч байшин барих хамгийн чухал ажил бол хааны эрх мэдлийн сүнслэг шинж чанарыг бодит амьдрал дээр орчуулах явдал байв. Даалгавар бол хүлцэнгүй субьект, үлгэр жишээ Христэд итгэгчийг өсгөх, Оросын амьдралын нэгдсэн загварыг бий болгох явдал юм. "Байшин барих" төрөл бол оюун санааны сургаал юм. Түүний хэв маяг нь дидактик, ёс суртахуунаар ялгагдана. Түүний бүлгүүдийг 3 бүлэгт хувааж болно: хүний сүнслэг болон иргэний эрх мэдэлтэй харилцах харилцааг тодорхойлох; ертөнцийн бүтэц (гэр бүлийн амьдралын зохицуулалт); байшин барих (гэрийн засварын талаархи зөвлөмжүүд). Сильвестер 64-р бүлгийг нэмж, тэнд өөрийн туршлага дээрээ үндэслэн зөвлөгөө өгсөн. Энэхүү уран зохиолын гол тодорхойлох шинж чанарууд нь түгээмэл байдал, нэвтэрхий толь бичиг, дидактик, полемик чиг баримжаа байв. Энэ үеийн бичээчид өмнөх үеийнхээ туршлагыг нэгтгэн түүхэн сэдэв, сургаалт зүйрлэл, сургаалийг нэгтгэн томоохон хөшөөний чуулга болгон бүтээжээ. Мөн тэдний бүтээлүүд тухайн үеийн үзэл суртлын гол үзэл санааны шинэ гоо зүйн загварыг гаргаж өгсөн.
39. 16-17-р зууны алхалтын жанрын хөгжил. "Трифон Коробейниковын Константинополь руу явган аялал."
16-р зуунд Худалдаачдын аялалын хажуугаар элчин сайдын яамны аялалын тэмдэглэл гарч эхэлсэн бөгөөд үүнийг "барааны жагсаалт" эсвэл "жагсаалт" гэж нэрлэдэг. Тэд хэлэлцээр хийсэн асуудлуудыг багтааж, ЭСЯ-ны хүлээн авалтын ёс зүйг тэмдэглэжээ. Элчин сайдын ярианы бүтцийг Прокофьев илүү бүрэн дүрсэлсэн байдаг. Элчин сайдын яамыг хаана, хэний зориулалтаар илгээж байгааг зааж, маршрутыг нь зааж өгөхөөс эхэлдэг гэв. Төв хэсэгт тэрээр хүлээн авах ёслолын тайлбар, хэлэлцээний тайлбарыг заажээ. Тэрээр мөн ландшафт, өдөр тутмын амьдралын дүрслэлийг өгүүллэгт оруулах талаар дурдсан. Эдгээр бүтээлүүд элементүүдийг олж авсан бизнесийн хэв маяг, уламжлалт ярианы үгсийн сантай хослуулсан. Текстэд дүрүүдийн хэлсэн үг, Дэлгэрэнгүй тодорхойлолт үйл явдлын өрнөл нь түүхийг бага динамик, гэхдээ илүү нарийвчлалтай болгосон. "Трифон Коробейниковын алхалт" номонд мөргөлийн явган аялал хоёр шинэ төрлөөр нэгдэж байгааг тэмдэглэв. Гүйлгээнд байгаа бэлэн мөнгө нь Tryphon-ийн явах цаг, түүний маршрутын тодорхойлолт, цэгүүдийн хоорондох зайг харуулсан мессежээс эхэлдэг. Үндсэн текстийг аяллын эссе болгон хуваасан бөгөөд энэ нь тодорхой нутаг дэвсгэр эсвэл маршрутын хэсгийн талаар өгүүлдэг. Тодорхойлолт нь ажил хэрэгч, товч бөгөөд хотын хэмжээ, барилгын материал ("Орша хот чулуу", "Борисов Древян хот жижиг"), худалдааны талбай, арга барил зэрэгт анхаарал хандуулдаг. Хотуудыг хамгаалах талаар: "Мөн Менска-Слуцк хотод худалдаа наймаа, хүмүүс илүү сайн, хот нь хаалгатай, шорон дээр хүзүүвчтэй, буутай харваачид байдаг, гэхдээ тэд гадаадын хүнийг шорон руу хэлэлгүйгээр оруулахгүй. )). Энэ нь худалдаачдын зугаалгыг санагдуулдаг. Мөргөл мөргөлийн уламжлалт шинж чанартай байгалийн дүр төрх, газарзүйн нарийвчилсан тайлбарууд бас гарч ирэв. Элчин сайдын нийтлэлийн жагсаалтад "Оросын элчин сайд нарыг тусгаар тогтносон Волошескийн Ааронд шилжүүлэх тухай") мөн "3-р сарын 13-ны шөнийн 3 цагт" гэсэн хэсгийг эргэлтэнд оруулсан болно. Элчин сайдуудыг хүлээн авав: "Тэгээд өрөөнд хувцасны шүүгээ, эрэгтэйн бүсэнд хивс хийсэн; Мөн шүүгээн дээр Волошский бүрэн эрхт хаан байрандаа сууж байна." “Турс сүмийн тухай ба манайд лам нартай байсан” өгүүллэг нь хүмүүсийн хувцаслалт, гадаад төрх байдалд анхаарал хандуулдаг: "сах, үс, хөмсөг хуссан"; тэнүүлчдэд зориулсан "танхимууд" -ын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. "Алхах" номын 2 эссэ нь Константинополийн бунхануудын дүрслэлд зориулагдсан болно. "Цар хотын тухай үлгэр" нь хотын байршлыг нарийвчлан тайлбарлаж, гол бунханууд болох Ноагийн сүх, Константин Флавиус багана, София сүм гэх мэтийг дурджээ. Зохиогч хотын ивээн тэтгэгч сахиусан тэнгэрийн явсан тухай домгийг эргэн дурсаж, үүнийг өөрийнхөөрөө дахин ярьжээ. Ортодокс сүм ба Патриархын зовлон зүдгүүрийг дурьдаж байна. “Гэгээн Жоржийн сүмийг сүйтгэсэн тухай” хоёр дахь эссэгт сүмээ Туркийн хаанаас хамгаалж байсан Гэгээн Жоржийн гайхамшгийн тухай домог өгүүлсэн бөгөөд зөвхөн сүмийг хадгалан хамгаалах төдийгүй Султаны үйлчлэгч нартаа үзүүлэх өршөөлийг гайхамшиг гэж нэрлэдэг. Өгүүллэг нь харилцан яриаг өргөнөөр ашигласан динамик бөгөөд товч юм. Төгсгөлд нь Блахернае сүм, Пантократын сүм хийдүүд, Апокалипсисын тухай дурдсан болно. "Алхах" гэж тодорхой төрөлд ангилж болохгүй. Энэ нь нийгмийн аялалд хамаатай, учир нь... Ихэнх мэдээлэл нь шашны зорилготой холбоогүй. Зохиогчийн тодорхой үнэлгээ байхгүй байна. Хэл нь "алхах" уламжлалт хэл юм - ярианы толь бичиг, хэлц үг хэллэг, цөөн хэдэн гадаад үг, үргэлж орчуулгатай. Баримтат, сонирхолтой өгүүлэмжийг бүтээхийн тулд төрөл бүрийн жанрын онцлогийг хослуулахын зэрэгцээ иргэний алхалтын төрлийг бий болгох хандлага ажиглагдаж байна.
40. Гай зовлонгийн тухай уран зохиолын хөгжлийн үндсэн чиглэлүүд. "М.В. Үхэл ба оршуулгын тухай үлгэр"-ийн уран сайхны өвөрмөц байдал. Скопин-Шуйский.
Энэ үеийн уран зохиолыг 1-1613 оноос өмнөх 2 үе шатанд хуваадаг. Хэмжээ багатай, баатруудыг нэг талыг барьсан сэтгүүлзүйн бүтээлүүд. Уянгын болон бэлгэдлийн төрлүүд, бизнесийн баримт бичгүүдийг хослуулсан. Энэ үе шатанд " Шинэ түүхОросын алдарт хаант улсын тухай”, “Скопин-Шуйскийн үхэл ба оршуулгын тухай үлгэр. 2-20с 17-р зуун Бүтээлүүд нь бүхэл бүтэн зовлонгийн цаг үеийн тухай өгүүлж, үйл явдлыг бодитой үнэлэхийг эрмэлзэж, түүхэн хүмүүсд онцгой анхаарал хандуулдаг. Энэхүү уран зохиол нь төрөл жанруудыг өөр өөр хэлбэрээр нэгтгэдэг. Үүнд "Шастирын дэвтэр", Иван Тимофеевын "Временник", "Враам Палицевын үлгэр" багтана. 17-р зууны уран зохиолд. түүхэн болон зохиомол хоёрын хооронд шинэ харилцаа бий болсон. Түүхэн нэр дээр үндэслэсэн түүхүүд нь уран зохиол агуулсан; Оросын түүхийн баримтуудыг үлгэр, домогт өгүүлсэн сэдвүүдтэй хослуулсан. Зохиомол баатрууд нь 17-р зууны Оросын нийгэмд ердийн нөхцөлд ажилладаг. нөхцөл байдал, оршин тогтнох, өдөр тутмын амьдрал нь нэг хайлшийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь уран зохиол амьдралтай ойртож байгааг илтгэнэ. Ийм хувьслын тод жишээ бол цуу яриа, домогоор дүүрэн "Ханхүү Скопин-Шуйскийн үхэл ба оршуулгын тухай үлгэр" юм. Баатарлаг бие галбиртай цэргийн дарга залуу санаанд оромгүй үхсэн нь түүний үеийнхний ухамсарт хүчтэй цохилт болж, түүнийг хордуулсан тухай домог дэгдээжээ. Зохиолч нь ч үүнийг баримталж, ардын дуу, гашуудлын сэдлээр өгүүлэмжийг баяжуулдаг. Хуйвалдаан нь: хунтайж Воротынскийн баяр дээр Мария Шуйская түүнд үхлийн аюултай ундаа авчирсан бөгөөд энэ нь "харгис үхлийн ундаа" байв. Хордлого гэдэг санааг “ойд байгаа шувуу шиг, шилүүс шарсан мэт урвасан бодлуудыг барьж авахтай” зүйрлэдэг. Михаил 4-р сарын 23-аас 24-нд шилжих шөнө нас бардаг бөгөөд энэ үеэр зохиолч бэлгэдлийн үзлийг хардаг, учир нь... "Агуу дайчин, хүсэл тэмүүллийг тээгч Жоржийн үеэс амбан захирагч Сава Стратшатын үе хүртэл" өрнөнө. Энэхүү харьцуулалт нь Оросын цэргийн удирдагчийн дүр төрхийг "ариусгах" учиртай байсан бөгөөд энэ нь түүнийг зовлонгийн үеийн ёс суртахууны идеал болгосон юм. Скопин-Шуйский гарч ирэв баатарлаг баатар, зохиолч харьцуулалтыг чадварлаг ашигласан ба яруу найргийн хэрэгсэлардын туульс. Ханхүүг "тэнгэрийн нар" гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг дайчид "хандаж" чаддаггүй. Түүний хүч хэтрүүлсэн - бүх мужид тэд түүнд авс олж чадахгүй: "царс мод". Майклыг Давид хаан, Самсон нартай харьцуулдаг. Авсыг дагасан хүмүүсийн уй гашууг "тэнгэрийн одод"-ын төлөөх гашуудлын дүрслэлд "хүмүүсээс хашгирах, орилох, дуулах олон хоолой сонсогдоно; булшны чулуу, мөн дуулж буй хүмүүсийн дууг сонсохгүй байх" харин тухай Энэ бүхнийг сонссон хүмүүст: "Зүрх нь хуурамч бөгөөд чулуугаар хийгдсэн ч гэсэн өрөвдөх сэтгэлээр цутгах болно. .” Ардын үлгэрт ойр эхийн уйлах, өндөр уран илтгэх уламжлалт Шведийн цэргийн удирдагчийн уйлах, Оросын ард түмний уйлах зэрэг нь үйл явдалд онцгой сэтгэл хөдлөлийн өнгө өгдөг. Уйлахаас болж дуулах нь сонсогдохгүй байна гэж хэд хэдэн удаа давтдаг. Төгсгөлд нь "Христийн амилалтын баяраас хойш 15 хоногийн дараа" байсан тул он цагийн дарааллыг зөрчсөн Скопин-Шуйскийн үхлийг урьдчилан таамагласан алсын хараа байдаг. Хотын оршин суугч Михаилын үхлийн талаар мэдээд "энэ нь яг одоо биелсэн" гэж хэлэв.
41. Хамба лам Аввакумын уран зохиолын үйл ажиллагаа. Өөрийнхөө бичсэн "Архип лам Аввакумын амьдрал" зохиолын хэв маяг, жанрын өвөрмөц байдал.
Аввакум 80 гаруй бүтээлийн зохиогч бөгөөд зарим нь бидэнд хүрч чадаагүй байна. Түүний бүтээлүүд: "Ярилцлагын ном", "Тайлбарын ном", Алексей Михайлович, Федор Алексеевичт бичсэн өргөдөл, захидал, мессеж гэх мэт. Түүний ажил нь хуучин итгэгчдийн дэмжигчийн байр сууринаас албан ёсны сүм, иргэний дарангуйлагч эрх мэдлийг эрс шүүмжилсэн байдаг. Тэрээр урлагт шинэчлэлийг эсэргүүцэгч байсан ч уран зохиолын дүрслэлийн хэв маяг, зарчмын хувьд уран зохиолын салбарт шинийг санаачлагч болсон. Түүний хамгийн алдартай бүтээл болох "Амьдрал" бол намтар юм. Аввакум оршилдоо өөрийн наминчлагч Эпифаниусын нөлөөллийн талаар бичиж, өөрийгөө гутаан доромжлох уламжлалт аргыг баримталдаг. Түүний амьдралын хэв маяг нь гэм буруугаа хүлээхтэй төстэй, учир нь тэрээр өөрийгөө болон уншигчдын хоорондох хил хязгаарыг бүдгэрүүлж, өрөвдөх сэтгэлийн уур амьсгалыг бий болгодог. Лихачев Аввакумын хэв маягийг өрөвдмөөр хялбарчлах хэв маяг гэж тодорхойлсон - өндөрийг "үндэслэл" (Аввакум сахиусан тэнгэр эсвэл хүн байсан эсэхийг мэдэхгүй хоригдлуудын гайхамшигт хооллолтын түүх), доод талыг яруу найрагжуулах (тухайн түүх). "хоолны зориулалтаар өдөрт 2 өндөг авчирдаг" тахианы үхэл). Энэ нь хагиографийн уламжлалт хүрээнээс давж гардаг: ажлын баатрууд нь нүгэлтнүүд эсвэл зөвт хүмүүс биш юм. Хабаккук янхан түүн дээр ирэхэд өөрөө уруу таталтанд орох шахсан бөгөөд энэ нь хагиографийн уламжлалд урьд өмнө тохиолдож байгаагүй юм. Мөн янхан эмэгтэйн дүр төрх нь өөрөө олон талт байдаг - тэр нүгэлтэн, гэхдээ тэр гэм буруугаа хүлээхээр ирсэн бөгөөд энэ нь түүнийг тодорхой хэмжээгээр "цэвэрлэдэг". Хабаккук "ариун нүгэлтэн" хэмээх шинэ дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд энэ нь зохиолчийн ёслолын номлол ба гэмшсэн гэмшил гэсэн хоёр өгүүллийн төлөвлөгөөг хослуулахад хүргэдэг. Хабаккук сүмийн хэл, хараалын үг, ярианы хэлийг хослуулсан. Амьдралын инновацийн өөр нэг тал бол комик, эмгэнэлт хоёрын хослол юм. Хамба лам цөллөгөөс буцаж ирэхээ дүрсэлж, голыг гатлах тухай ярихад хамба лам хүчээ алдаж, унах үед өөр хүн түүн дээр унаж, бас унадаг. Тэр уучлалт гуйхад тэр хариуд нь: "Найз минь, чи яагаад намайг дайруулсан юм бэ?" Шоронд орсныхоо аймшигт үйл явдлыг дүрслэн ярихдаа тэрээр "Би сүрэлд унасан нохой шиг хэвтэж байна" гэх мэтээр хошигнодог. Амьдрал нь Аввакумын дайснуудын хошин зургуудаар дүүрэн байдаг. Жишээлбэл, Алексей Михайловичид бичсэн захидалдаа тэрээр: "Хөөрхий, ядуу, галзуу хаан!" Түүнчлэн Аввакумын шинэлэг зүйл нь намтар түүхийн элементүүдтэй сэтгүүлзүйн бүтээл биш, харин салшгүй намтар бичихэд илэрсэн юм. Энэхүү бүтээл нь Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний эхний жилүүдийн түүх, 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын түүх болж хувирдаг. Хабаккукаас гадна түүний амьдрал түүний хамтрагчид болон дайснуудыг агуулдаг бөгөөд өгүүллэгийн орон зай-цаг хугацааны хил хязгаарыг өргөнөөр илэрхийлдэг. Эдгээр бүх шинэлэг шинж чанарууд нь амьдралыг энэ төрлийн гайхалтай бүтээл болгодог.
42. "Доны казакуудын Азовын бүслэлтийн тухай үлгэр"-ийн түүхэн үндэс, хэв маягийн өвөрмөц байдал.
17-р зуунд Казакуудын эх оронч эр зоригийг алдаршуулсан Азовын тухай цуврал түүхүүд гарч ирэв. Энэ үед бичигдсэн цэргийн түүхүүд нь цайзыг эзлэн авах үеэр казакуудын олон нийтийн баатарлаг байдлын жишээг тусгасан байв. "Азовын суудлын тухай үлгэр" 40-өөд онд бичигдсэн. 17-р зуун Бодит түүхэн үйл явдлууд дээр үндэслэн 1637 оны хавар Дон казакууд Туркийн Султаныг Перстэй хийсэн дайнд далимдуулан Москвагийн засгийн газарт мэдэгдэлгүйгээр Азовын цайзыг эзлэн авав. Энэ нь Оросуудад Азов, Хар тэнгист хүрэх замыг нээж, тэднийг Москва мужийн өмнөд хэсэгт түрэг, татаруудын байнгын дайралтаас хамгаалж байв. Гэвч Турктэй харилцах харилцаанд хүндрэл гарахаас эмээж, Цар Михаил Федорович Азовыг хүлээж аваагүй тул казакуудыг орхихыг тушаажээ. Энэ төрөл нь түүхэн зохиол юм. Түүхийн эхний хэсэг нь хэв маягтай төстэй юм бизнесийн баримт бичиг, энд туркуудын армийн тооны талаар дэлгэрэнгүй өгүүлсэн бөгөөд огноог нь зааж өгсөн байдаг: "инш 24 дэх өдрийн эхний цагт тэд хотын ойролцоо хагалахаар бидэн дээр ирэв)), "толгой бүр. Жаниченсийн дэглэмд 12,000 хүн байсан)). Бүх ажил нь үнэн хэрэгтээ Азовын хурлын үйл явдлын талаархи албан ёсны тайлан юм, учир нь Эхэндээ "Доны казакууд Их гүн Михаил Федорович дээр ирж, бүслэлтийн суудалдаа зураг авчирсан)" гэж бичжээ. Дараах өгүүллэг нь энэ зургийг танилцуулж байна. Түүхэнд янз бүрийн хэв маяг хоорондоо уялдаатай байдаг, жишээлбэл, дайтах ажиллагаа эхлэхээс өмнө туркуудаас нэгэн элчин сайд наманчлах, өрөвдөхийг уриалах гэж оролдсон илтгэлдээ: "Чи түүн рүү өлсгөлөн чоно шиг дайрсан бөгөөд та өршөөгөөгүй. түүнийг ямар ч насны эр... тиймээс та араатан хэмээх харгис нэрийг өөртөө ав." Дараа нь Туркийн хаанд үйлчлэхийг шагнал болгон санал болгодог. Үүний дараа казакуудын хариу мессежийг илгээж, тэд туркуудад үл итгэх байдал, хааны нууц төлөвлөгөөний талаар ярьдаг. Эдгээр мессежүүд нь түүхийг риторик, уран илтгэлийн хэв маягийг өгдөг. Энэхүү бүтээл нь уянгын хэв маягаараа ялгагдана: жишээлбэл, тулалдааны өмнө казакуудын залбирал, казакуудын хааны өмнө наманчлах нь: "Нүгэлт хүмүүсийн боол, бүрэн эрхт хаан, биднийг өршөөгөөч. Их гүнМихайло Федорович)). Энэхүү яруу найргийн газар нь казакуудын ардын дуун дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь түүхэнд ардын аман зохиол нөлөөлсөн болохыг харуулж байна. Цэргийн түүхийн нөлөө энд бас мэдэгдэхүйц юм (тулааны тайлбарт). Сүүлчийн хэсэгт риторик хэв маяг дахин гарч ирэв - казакууд ба туркуудын хооронд мессеж солилцох. Дараа нь алсын хараа өгдөг: Бурханы Ээж казакуудад үзэгдэж, тэднийг тулалдаанд адислав. Дараа нь түүх дахин баримтат киноны хэв маягтай болж - тулалдааны дараа амьд үлдсэн, шархадсан казакуудын тоо, тодорхой он сар өдрийг зааж өгсөн болно (Азовыг эзэлсэн - 9-р сарын 26-нд "Турк паша, туркууд, Крымын хаан. ... мөнхийн ичгүүрээр биднийг хавчиж зугтсан))). ,
Энэхүү түүх нь эх оронч сэтгэлгээ, дүрслэлийн нарийвчлал, ардын хэл, яруу найргийн хэв маягаар ялгагддаг бөгөөд үүнд цэргийн түүх, Донын ардын аман зохиолын уламжлалт арга барил ажиглагддаг. Энэ бол агуулга, хэв маягийн хувьд анхны, шинэлэг бүтээл юм.
43. 17-р зууны хошин өгүүллэгийн ерөнхий шинж чанар. Түүхүүдийн нэгд дүн шинжилгээ хийх. V.P-ийн бүтээл. Адрианова-Перец "Оросын хошигнолын гарал үүслээр".
17-р зуунд Хошигнол маш сайн хөгжиж байна. Сатирик түүхийг феодалын эсрэг, бичиг хэргийн эсрэг болон өдөр тутмын гэсэн 3 бүлэгт хувааж болно. Феодалын эсрэг "Ерша Ершовичийн үлгэр", "Шемякиний шүүхийн үлгэр" зэрэг багтана. Бичиг хэргийн эсрэг хүмүүст - "Колязины өргөдөл", "Шонхор эрвээхэйн үлгэр". Өдөр тутмын түүхүүд нь зохиомол юм. Бүтээлүүд нь зохиомол дүр, үйл явдлуудыг агуулдаг. "Азгүйтлийн үлгэр" энэ төрөлд хамаарна. Тэд хувийн болон нийтийн амьдралын хүрээнд "хуучин" ба "шинэ" хоёрын эрс мөргөлдөөнийг тусгаж өгсөн. "Шонхор шувууны үлгэр" нь 1-оршил, 2-Хавкмот ба диваажингийн оршин суугчдын хоорондын яриа, 3-Евангелист Иоханы гарц гэсэн 3 хэсэгтэй. Энэхүү бүтээн байгуулалт нь уг бүтээлийн шинэлэг шинж чанарын тухай өгүүлдэг. Энэ түүх бол бичиг хэргийн эсрэг егөөдөл юм. Эхний хэсэгт шонхор эрвээхэй гэж хэн болох тухай өгүүлдэг: "Бурханы баяраар эрт уудаг хүн". Тэр үхэж, тэнгэр элч түүний төлөө ирдэг бөгөөд үүний дараа хоёр дахь хэсэг эхэлдэг - шонхор эрвээхэйн тэнгэрийн үүдэнд ойртож буй хүмүүс - Төлөөлөгч Петр, Төлөөлөгч Паул, Давид хаан, Соломон хаантай харилцах. Хокмот тэднээс түүнийг дотогш оруулахыг хүссэн ч тэд нүгэлтнүүд диваажинд очиж чадахгүй гэж хариулав. Эрвээхэй эрвээхэй хүн бүрийн амьдралаас ямар нэг зүйлийг дурсан санаж, хүн бүр "оргон зайлж, хурдан ичгэвтэр байдалд орсон". Гурав дахь хэсэгт теологич Иохан хаалган дээр ойртож ирэхэд тэрээр мөн: "Чи шонхор эрвээхэй шиг диваажинд орж чадахгүй" гэж хэлдэг. Үүнд Хокмот сайн мэдээндээ: "Хэрэв бид бие биенээ хайрлавал Бурхан биднийг хоёуланг нь хамгаалах болно" гэж бичсэн байдаг гэж хариулав. Тэгээд тэр хэлэхдээ, Иохан түүнийг оруулах эсвэл сайн мэдээ бичихээс татгалзах ёстой. Шөнийн эрвээхэй ингэж л диваажинд очдог. Энэ ажилд Дээд сургаал зөрчигдөж, Тэнгэрлэг шүүх шударга бус болж хувирав. Нүгэлт хүн диваажинд очдог. Хожмын ертөнцийн тухай дундад зууны үеийн үлгэрүүдийн элэглэл болох энэхүү түүх нь сүм хийдийн сүсэг бишрэл, сүм хийдийн алдартай гэгээнтнүүдийг шүтэн бишрэхийг ууртайгаар буруутгаж байна. Энд дурдагдсан бүх гэгээнтнүүд тэнгэрт үл зохисгүй хүмүүс болж хувирав. Мөн шонхор эрвээхэй нь ууртай буруутгагч, нэгэн зэрэг зальтай илтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс энэ түүхийг хориотой номын жагсаалтад оруулсан.
44. 17-р зууны "өдөр тутмын" өгүүллэгүүдийн асуудал, жанрын хоёрдмол байдал. Түүхүүдийн нэгд дүн шинжилгээ хийх.
17-р зууны 2-р хагас гэхэд. Оросын уран зохиолд хувийн болон олон нийтийн амьдралын хүрээнд "хуучин" ба "шинэ байдал" -ын мөргөлдөөний драмын дүр төрхийг харуулсан өдөр тутмын түүхийн онцгой төрөл зүйл бий болж байна. Жинхэнэ баатрууд бол түүхэн түүхүүдБодит бус үйл явдлын оролцогчид болж, дараа нь өдөр тутмын түүхүүд дэх зохиомол баатруудын адал явдлууд Оросын эргэн тойрон дахь бодит байдалд баттай бичигдсэн байв. Эдгээр бүтээлийн бүх үйл явдал, дүрүүд нь зохиомол юм. Эдгээр бүтээлүүд нь сэтгүүл зүй, зохиогчийн эрх чөлөөгөөр ялгагдана. Зохиогч өөрөө ёс суртахууны байр сууринаас хамааран маргааныг нэг эсвэл өөр баатрын талд шийдэж чадна. Дундад зууны сүүл үеийн өдөр тутмын түүх нь гүн ухааны зохиолын шинж чанарыг олж авдаг. Өдөр тутмын түүх нь баатрын ардчилал, шинээр гарч ирж буй сонирхолыг тусгасан байв. бяцхан хүн" "Азгүйтлийн үлгэр" нь 17-р зууны 2-р хагаст худалдаачдын дунд бүтээгдсэн. Уг зохиолыг ардын шүлгээр, өдөр тутмын үйл явдлаас сэдэвлэн, уянгын ёс суртахууны сургаал дагалдуулан бичжээ. Зохиолын баатар “Сайн байна аа, нэргүй” аав ээжийнхээ үгийг сонссонгүй “Хүүхэд минь, найр, ахынхаа найранд битгий яв, суудалдаа бүү суу, архи уу. , хүүхэд, гуйлгачин болохгүйн тулд хоёр шившлэг!" Тэрээр “хүссэнээрээ амьдрахыг хүссэн” бөгөөд эсрэгээр нь “хэмжиж баршгүй нүцгэн, хөл нүцгэн байдалд” оров. Энэ түүх нь уруу таталтанд автсан Адам, Ева хоёрын хооронд ижил төстэй байдлыг харуулсан ба Сайн байна. Могойд уруу татагч, "ах гэж дуудагдсан" дүр гарч ирэхэд түүнийг согтууруулж, дараа нь дээрэмддэг. Цаашилбал, цөллөгийн сэдлүүдээр параллель явагддаг - "Аав, ээждээ харагдах нь ичгүүртэй" бөгөөд тэрээр "гадаадын улс руу" явахаар шийдэв. Тэнд тэрээр найранд очиж, хүмүүст бүх зүйлийг ярьж, тусламж хүсдэг. Тэд түүнд тусалж, Домостроевскийн ёс суртахууны үндсэн дээр зөвлөгөө өгдөг. Тэдний ачаар "Агуу оюун ухаанаараа тэр Старовоос илүү гэдэстэй болсон; Би ёс заншлаараа өөртөө сүйт бүсгүй хайсан” гэж хэлжээ. Гай гашуу энэ тухай мэдээд, Сайн зантайд зүүдэндээ үзэгдэж: "Чамайг сүйт бүсгүйнээсээ... алт мөнгөнөөс булааж авна, чамайг ална" гэж зөгнөжээ. Гэвч Сайн хүн зүүдэндээ итгээгүй тул уй гашуу түүнд Архангел Габриелийн дүрээр зүүдэндээ үзэгдэж, аз жаргал бол ядуу, согтуу байх явдал юм гэж хэлэв. Үүний дараа Сайн хүн уй гашуугийн зааврыг дагаж мөрддөг боловч дараа нь алдаагаа ухаарч: "Сайн хүн намайг асуудалд түлхэв." Гэвч Уй гашуу нь Сайн хүн түүнийг орхихгүй гэж хэлээд түүнийг явуулахгүй. Уй гашуутай дэмий тэмцсэний эцэст "сайн хүн хийдэд тангараг өргөхөөр явсан" нь түүнийг аварсан юм. Зохиолын баатар бол доройтсон хүн боловч түүнд санаа зовдог. Энэ бол Оросын уран зохиол дахь тэнэмэл хүний анхны дүр бөгөөд зохиолч түүнийг өрөвдөж байгаа боловч нэгэн зэрэг буруушааж байна. Уй гашуугийн дүр төрх нь ардын аман зохиолын зарчим дээр суурилдаг. Уй гашуу нь хүнийг буруу замыг сонгоход хүргэдэг боловч "Эцэг эхийнхээ сургаалийг сонсдоггүй хүн сайн, би түүнд заах болно, харамсалтай нь уй гашуу минь" гэж хэлэх нь түүний алдааны төлөөх шийтгэл юм. Энэхүү бүтээл нь сургаалт зүйрлэл эсвэл сургамжтай жанрын хувьд төстэй, учир нь... тодорхой жишээгээр үзүүлсэн ёс суртахуунаар дүүрэн. Мөн түүх нь маш ойрхон байна ардын дуунуудУулын тухайд зарим газар баатарлаг шинж чанартай байдаг (жишээ нь, сайн үйлсийн найранд хүрэлцэн ирэх, түүний бардамнал). Бүтээл нь ардын аман зохиолд ойр байдгийг харьцуулалтаас харж болно: Сайн байна - “хадны тагтаа”, Өө - “Саарал шонхор” гэх мэт. Үүн дээр үндэслэн өгүүллэг нь ардын аман зохиол, уран зохиолын нэгдэл гэж хэлж болно, энэ нь олон төрөл, уламжлалыг хослуулсан жанрын системээс давж гардаг.
45. Шүүхийн театр үүссэн түүх, урын сан. "Жудит" жүжиг.
Цар Алексей Михайловичийн шүүхийн театр 1672 оны 10-р сард босч, шинэ төрийн "хөгжилтэй" болжээ. Хаан театртаа гадаадын жүжигчдийг хөлсөлжээ. Судлаачид энэ театрыг байгуулах санаачлагч нь Бояр Артамон Матвеев байсан гэж үздэг. Тэрээр хөгжимчидтэй өөрийн гэсэн гэрийн театртай байсан бөгөөд өөрөө ч удаа дараа жүжигчний дүрд тоглосон. 1672 он хүртэл тоглолтууд Измайловскийн ордон, Кремльд, Хаад хадам эцэг Бояр Милославскийн гэрт, Аптекарскийн хашаанд "хошин шогийн найрал дуу" -д тоглогддог байв. Естер болон түүний гэрлэлтийн тухай библийн түүхээс сэдэвлэсэн анхны жүжгийг бичсэн Персийн хаан, үүний дараа тэр хуйвалдааныг илрүүлж, ард түмнээ устгалаас аварсан тул хаан Грегориг Москвагийн Германы суурингийн пасторт даатгажээ. Жүжгийн гол асуудал: жинхэнэ хааны хүч ба өршөөл, бардам зан, даруу байдал нь тухайн үед маш их алдартай байв. 1672 оны 10-р сарын 17-нд түүний анхны үзүүлбэр болсон. Жүжиг нь пролог, үзэгдэлд хуваагдсан 7 үйлдэлээс бүрдсэн. Тоглолт завсарлагагүйгээр 10 цаг үргэлжилсэн. Энэхүү үзүүлбэр нь хааныг баярлуулсан. Ийнхүү Оросын театрын түүх шүүхийн театраас эхэлж, Оросын жүжгийн түүх "Артаксерксын үйл ажиллагаа"-аар эхэлжээ. Оросын тайзан дээрх анхны жүжгүүдийг Библи, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүх, түүх зэрэг сэдвээр бичсэн эртний домог зүй. Жүжгүүдийг орчин үетэй холбож яруу найргийн оршил үгээр онцлон тэмдэглэв. Ийм жүжигт "Жудит" жүжиг багтдаг. Энэ нь генерал Холофернесийн удирдлаган дор Ассирийн цэргүүд Иудейн Бетулиа хотыг бүслэн авч, Бетулиан Жудит түүнийг хөнөөсөн тухай өгүүлдэг. Жүжиг нь 7 үйлдэлтэй бөгөөд өрөвдмөөр дүрүүд нь заримдаа баатарлаг дүрүүдээс гадна хошин дүрүүдэд хуваагддаг; Жишээлбэл, Жудит Холофернесийг алах гэж байгаагаа зарлахад нөхцөл байдал хурцадсан тул... Бүгд санаа зовж байгаа тул Жудитын үйлчлэгч Абра: "Асиричууд ямар хүмүүс вэ: тэд ийм байна уу, эсвэл ямар хүмүүс вэ?" Жүжгийг орчин үеийн байдалтай холбосон нь жүжгийн текстийн өмнөх Алексей Михайловичид хандсан хүсэлтээр нотлогддог. Оросын театрын анхны жүжгүүд нь "Англи" инээдмийн жүжгүүдтэй ойролцоо байсан бөгөөд тэдний уран сайхны өвөрмөц байдал нь олон тооны цуст, бүдүүлэг байгалийн үзэгдэл, драмын мөргөлдөөн байв. Жишээлбэл, Жудит хүн бүрт Холофернийн цуст толгойг үзүүлэв. Үүний дараа Жудит шивэгчин Абра руу: "Намайг найранд чимээгүй оруулаарай" гэж хэлэхэд тэр Жудитийн эр зоригийг магтаж, "Тэр хөөрхийлөлтэй эр сэрээд Жудит толгойгүй болчихоод юу гэж хэлэх вэ?" ” Хошин шогийн дүр болох олзлогдсон цэрэг Сусаким "хуурамч цаазаар авах ял"-д өртөж байна. Босч ирээд баатар амьд эсэхээ удаан хугацаанд ойлгоогүй бөгөөд хувцас, гутал олоод толгойгоо хайж байгаа дүр үзүүлэн: "Өө, ноёд оо! Хэрэв та нарын хэн нэгэн нь... толгойгоо нуусан бол би түүнийг надад буцааж өгөхийг даруухнаар гуйж байна." Жүжгийн үйл ажиллагааны хөдөлгөөнөөр амьдралын “өөрчлөгдөж болохуйц” байдлыг онцолсон байдаг. Жүжигт үүнийг ордноос Холофернесийн цэргийн хуаранд, тэндээс бүслэлтэд орсон хот, Жудитын гэрт шилжүүлсэн байна. Ордныхны албан ёсны яриа согтуу цэргүүдийн үймээн самуунтай дуугаар солигдож, баатрын уянгын яриа найрал дуугаар солигдоно. Тиймээс энэ жүжиг нь тухайн үеийн онцлог шинж чанартай байсан бөгөөд 17-р зууны жүжгийн гайхалтай жишээ болсон юм.
46. Сургуулийн театр. "Төлсөн хүүгийн сургаалт зүйрлэл" инээдмийн жүжиг.
17-р зууны төгсгөлд. Оросоос гаралтай сургуулийн театр. Сургуулийн жүжгийн бүтээлүүд нь Ариун Судрын номнуудын зохиол дээр тулгуурлан бүтээгдсэн бөгөөд эдгээр нь зөвхөн библийн баатрууд төдийгүй зүйрлэл (нигүүлсэл, атаархал) хэлбэрээр бичигдсэн урт монологуудаас бүрддэг байв. Эдгээр жүжгүүдийг Киев-Могила академи, Полоцкийн Симеоны Зайконоспасскийн сургууль, Москвагийн Славян-Грек-Ромын академи, Дмитрий Ростовын сургуульд тавьсан. Оросын анхны сурган хүмүүжүүлэгч, барокко яруу найрагчдын нэг бол Полоцкийн Симеон юм. “Төлсөн хүүгийн сургаалт зүйрлэлийн инээдмийн жүжиг”, “Небухаднезар хааны эмгэнэлт явдал” жүжгүүд нь түүнд алдар нэрийг авчирсан. "Хүүхдүүд" эцэг эхийнхээ үгийг сонсдоггүй, тэдний халамжинд дарамт болж, ертөнцийг үзэх хүсэл мөрөөдлөөр гэрээсээ гардаг тэр үеийн ердийн зөрчилдөөнийг агуулсан "Инээдмийн жүжиг" нь сайн мэдээний зохиол дээр бичигдсэн байв. Зан үйлийн асуудал залуу эр 17-р зууны хоёрдугаар хагаст "Азгүйтлийн үлгэр", "Савва Грудициний үлгэр", "Фрол Скобеевын үлгэр" зэрэг түүхүүдэд тусгалаа олжээ. Жүжгийн хэмжээ жижиг, найруулга нь маш энгийн, тавилт нь ердийн, дүрийн тоо цөөхөн, дүрүүд нь нэргүй (жишээ нь: Аав, хамгийн бага нь Сью, ууган хүү, үрэлгэн үйлчлэгч гэх мэт). .). Жүжигт зүйрлэл байхгүй бөгөөд энэ бүхэн “Инээдмийн жүжгийг” сургуулийн жүжигт ойртуулж, амжилтыг нь баталгаажуулсан юм. Инээдмийн жүжиг нь энэхүү жүжгийг үзэхийн тулд анхаарал хандуулахыг уриалсан прологоор эхэлдэг. Дараа нь эхний хэсэг эхэлж, аав нь хөвгүүддээ өвийг хуваарилж, аавдаа талархал илэрхийлдэг боловч бага нь адислал гуйж, "Би замаа эхлүүлэхийг хүсч байна. Би байшинд юу авч байна вэ? Би юу сурах вэ? Би аялж байхдаа оюун ухаанаараа баяжихыг илүүд үздэг." Хоёрдугаар хэсэгт бага хүү гэрээсээ гарч, архи ууж, зугаацсан тухайгаа ярина. Гурав дахь хэсэг нь зөвхөн нэг өгүүлбэрээс бүрдэнэ: “Ирэх болно Үрэлгэн хүүөлсөхөд зарц нар түүнийг янз бүрийн аргаар тайвшруулдаг; сэтгэлээр унадаг." V~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.
47. Полоцкийн Симеоны яруу найргийн цуглуулгуудын яруу найргийн өвөрмөц байдал.
Оросын анхны сурган хүмүүжүүлэгч, барокко яруу найрагчдын нэг бол Полоцкийн Симеон юм. Нас барахынхаа өмнөхөн тэрээр зохиол, шүлгээ "Rhythmologion", "Олон өнгийн Вертоград" зэрэг асар том цуглуулгад цуглуулжээ. Түүний эрчимтэй ажил нь Оросын хөрсөн дээр байгалийн барокко хэмээх шинэ үгийн соёлыг үндэслэхтэй холбоотой байв. Түүний бүтээсэн "нисдэг тэрэгний хот" нь "олон өнгийн өнгөөр" уншигчдыг гайхшруулсан. Шүлгүүд нь янз бүрийн сэдэвт зориулагдсан бөгөөд түүвэрт сэдэвчилсэн гарчгийн дагуу, цагаан толгойн дарааллаар гарчгийн дарааллаар байрлуулсан байв. Эдгээр цуглуулгуудад тэрээр өөрийн идеал санаатай зөрчилдөж буй зүйлийг буруутгаж, хааныг уйгагүй магтдаг байсан. Энэ бол түүний Орост үзүүлэх "үйлчилгээ" гэдэгт итгэдэг. Полоцкийн Симеон яруу найрагчийн яруу найрагч байсан бөгөөд уран зураг, архитектурын арга хэрэгсэлд хандаж, шүлгээ тодорхой болгож, уншигчдын төсөөллийг олж авдаг байв. "Оросын бүргэд" кинонд "акростик шүлгийн" нэг хэлбэр байдаг бөгөөд эхний үсгүүд нь "Цар Алексей Михайлович, Эзэн минь, түүнд олон зун хайрла" гэсэн өгүүлбэрийг бүрдүүлдэг. болон хариултууд, дүрсэлсэн шүлэг. Энэ нь яруу найрагчаас ур чадвар, хурц ухаан шаардсан. Барокко яруу найраг нь мөн "олон хэлтэй" шүлгийг хөгжүүлсэн бөгөөд энэ нь Полоцкийн зул сарын баярт зориулсан шүлэгт тусгагдсан бөгөөд түүний славян, польш, латин хэл дээр бичсэн байдаг. Барокко уламжлалууд нь сүмийн славян хэл рүү чиглэсэн, нарийн төвөгтэй үгсийг илүүд үздэг өндөр хэв маягаар илэрдэг. Жишээлбэл, Симеон "сайн хийсэн", "бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий" гэх мэт нарийн төвөгтэй үгсийг ашигладаг байсан. Түүний дүрсэлсэн зүйл, үзэгдлүүд нь ихэвчлэн "ярьдаг" гэсэн зүйрлэг утгатай байв. Заримдаа сургаал нь зугаатай, хошигнол өгүүллэгийн хэлбэртэй байв. Жишээлбэл, "Согтуу" шүлэг (архичин гэртээ ирээд 2 хүү биш 4 хүүг харсан, учир нь тэр давхар харсан тул эхнэрээ завхайрсан гэж буруутгаж, нотлохын тулд халуун төмөр авахыг тушаажээ. Түүний гэмгүй байдал, харин эхнэр нь нөхрөөсөө зуухнаас нэг хэсэг өгөхийг хүсэх ба үүний дараа тэрээр ухаан алдаж, бүх зүйл ёс суртахуунаар төгсдөг), "Дуулгавартай бахууд" гэж намаг хашгирч, "залбирч буй лам"-ыг үймүүлэв. Тэдний нэг нь намаг руу явж, "Христийн нэрээр би та нарт ийм байхыг тушааж байна" гэж хэлэхэд бах дуугарахаа больсон Төгсгөлд нь бахын хашгирах дууг эмэгтэйчүүдийн "тэврэх"-тэй зүйрлэсэн ёс суртахуун өгөгдсөн бөгөөд тэднийг ижил аргаар чимээгүй болгож болно гэж хэлдэг. Эрдэмтэд Симеоны ажлын 3 үндсэн чиг хандлагыг тодорхойлсон: дидактик-сурган хүмүүжүүлэх ("Олон өнгийн вертоград"), панегрик ("Rhythmologion") ба полемик (шисматикийн эсрэг чиглэсэн "Засгийн газрын саваа" зохиол).
Оросын уран зохиол дахь барокко хэв маягийн гарал үүсэл, яруу найргийн өвөрмөц байдал.
Барокко бол Оросын соёлд үзүүлсэн анхны Европын хэв маягийн нэг юм. Итали нь бароккогийн төрсөн газар гэж тооцогддог бөгөөд оргил үедээ хүрсэн орон нь Испани юм. Барокко нь Орост Польшоос Украйн, Беларусаар дамжин ирсэн. Орос улсад энэ нь Дундад зууныг орлож, Оросын соёлын сэргэн мандалтын нэгэн төрөл болжээ. Энэ нь бароккогийн шашин, гүн ухааны өөрийгөө шингээх чадвараа алдаж, соёлыг шашингүй болгоход хүргэсэн. Тиймээс Оросын соёлд барокко нь "амьдралын сул дорой байдал" гэсэн гүн ухааны сэдлийг боловсруулалгүйгээр өөдрөг сэтгэлгээтэй болж, хүний амьдралыг тасралтгүй таашаал, сэтгэл хөдөлгөм аялал гэж тунхаглав. Дэлхийн "олон янзын" тухай энэхүү санаа нь уран зохиолд шинэ төрлийн баатар - азын анчин, амьдралаас таашаал авдаг сониуч, санаачлагатай хүнийг бий болгосон. Орос хэл дээрх барокко нь дээд ангийн соёлд голчлон нөлөөлсөн, учир нь энэ нь тийм ч том биш байв цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал байсан. Энэ нь шинжлэх ухаан, боловсрол, шалтгааныг алдаршуулсан. Барокко яруу найргийн хувьд боловсронгуй байдал, эрдэм мэдлэгийг үнэлж, "олон хэлтэй" шүлгийг талархан хүлээж авсан нь Полоцкийн Христийн Мэндэлсний Баярт зориулсан шүлэгт тусгагдсан бөгөөд түүний славян, польш, латин хэл дээр бичсэн байдаг. Барокко уламжлалууд нь сүмийн славян хэл рүү чиглэсэн, нарийн төвөгтэй үгсийг илүүд үздэг өндөр хэв маягаар илэрдэг. Жишээлбэл, Симеон "сайн ажилладаг", "Бурханаас өдөөгдсөн, цэцэг ургуулдаг" гэх мэт ихэвчлэн өөрөө зохион бүтээсэн нарийн төвөгтэй үгсийг ашигладаг. Бүх элит үзлийг үл харгалзан барокко нь хүмүүст хандаж, тэдний боловсрол, хүмүүжлийн зорилгод нийцсэн байв. Шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн материал, түүх, газарзүйн мэдээллээр дүүрэн барокко яруу найраг уран зохиолын хил хязгаараас давахыг эрэлхийлэв. Бароккогийн нээлтүүд нь Сэргэн мандалтын үеийн зохицолгүй дүр төрхийг харуулсан шинэ дүр төрхийг агуулдаг. Нарийн төвөгтэй хуйвалдаан нь дүрүүдийг орон зайд идэвхтэй хөдөлж, олон тооны ландшафт, хөрөг зураг бүтээлд гарч ирэв. Барокко ертөнц нь хачирхалтай хэлбэр, олон талт байдал, полифони байдлаараа биднийг гайхшруулсан. Бароккогийн орос хувилбар нь Европын хувилбараас ялгаатай нь дунд зэргийн байдлаар ялгагдана. Оросын уламжлалд хайр ба үхлийн байгалийн үзэмж, үхлийн дараах амьдралыг дүрслэх сонирхол суларсан. Барокко яруу найргийг Оросын уран зохиолд үндэслэж, шинэ яруу найргийн хэлбэрээр баяжуулав. Тэдний хүрээ маш өргөн: литургийн бичвэрийн яруу найргийн хуулбараас эхлээд эпиграм, хаанд хандсан мэндчилгээнээс эхлээд цагаан толгойн номын зургийн бичээс хүртэл. Барокко нь яруу найрагчийг чөлөөлж, уран бүтээлийнхээ хэлбэрийг сонгох эрх чөлөөг олгосон бөгөөд энэхүү эрэл хайгуул нь ихэвчлэн төрөл жанр, урлаг, урлаг, шинжлэх ухааны хоорондын хил хязгаарыг устгахад хүргэдэг. Шүлэг нь харилцан яриа хэлбэрээр байж, зургийн найруулгын хэсэг болж болно. хэлбэр нь агуулгаасаа давамгайлж эхлэв: яруу найрагчид акростик, дүрст шүлгүүд зохиож, олон дахин уншдаг "цуурай" хэллэг бүхий лабиринтуудыг бүтээжээ. “Леонинский” яруу найрагтай шүлгүүд моодонд орж байна. Оросын барокко уран зохиол нь хатуу хэм хэмжээ, хууль тогтоомжоос хол мэт боловч өөрийн гэсэн хэв маягтай байсан нь тогтвортой дүр төрх, хэлц үг хэллэгийг бий болгоход хүргэсэн: Цар - "бүргэд", "нар", Орос - "тэнгэр". Дараа нь эдгээр томъёо, санаа, арга техникийг Оросын сонгодог үзлийн уран зохиолд нэвтрүүлж, өөрчилсөн.
Хуучин Оросын уран зохиол бол 18-20-р зууны Оросын үндэсний урлагийн соёлын сүр жавхлант байгууламжийг босгосон бат бөх үндэс суурь юм.
Энэ нь ёс суртахууны өндөр үзэл санаа, хүнд итгэх итгэл, түүний ёс суртахууны хязгааргүй сайжрах боломж, үгийн хүч чадал, хүний дотоод ертөнцийг өөрчлөх чадвар, Оросын газар нутаг - төрд үйлчлэх эх оронч үзэл дээр суурилдаг. Эх орон, бузар муугийн хүчийг ялан дийлэх итгэл, хүмүүсийн бүх нийтийн эв нэгдэл, үзэн ядсан зөрчилдөөнийг ялах итгэл.
Эртний Оросын уран зохиолын түүхийг мэдэхгүй бол бид А.С.Пушкиний бүтээлийн гүн гүнзгий, бүтээлч байдлын оюун санааны мөн чанарыг ойлгохгүй.
Н.В.Гоголь, Л.Н.Толстойн ёс суртахууны эрэл хайгуул, Ф.М.Достоевскийн гүн ухааны гүн ухаан, Оросын бэлгэдлийн өвөрмөц байдал, футуристуудын аман эрэл хайгуул.
Хуучин Оросын уран зохиолын он цагийн хил хязгаар, түүний онцлог шинж чанарууд.
Оросын дундад зууны уран зохиол бол Оросын уран зохиолын хөгжлийн эхний үе шат юм. Түүний үүсэл нь эрт феодалын улс үүсэх үйл явцтай нягт холбоотой юм.
Феодалын тогтолцооны үндэс суурийг бэхжүүлэх улс төрийн даалгаварт захирагдаж, 11-17-р зууны Орос дахь олон нийт, нийгмийн харилцааны хөгжлийн янз бүрийн үеийг тус тусад нь тусгасан байв. Хуучин Оросын уран зохиол бол аажмаар үндэстэн болж хөгжиж буй Их Оросын үндэстний уран зохиол юм.
Эртний Оросын уран зохиолын цаг хугацааны хил хязгаарын тухай асуудал манай шинжлэх ухаанаар эцэслэн шийдэгдээгүй байна. Эртний Оросын уран зохиолын талаархи санаанууд бүрэн гүйцэд биш хэвээр байна.
Талын нүүдэлчдийн аймшигт дайралт, Монгол-Татар түрэмгийлэгчдийн довтолгоо, Польш-Шведийн түрэмгийлэгчдийн довтолгоо, тоо томшгүй олон түймрийн түймэрт өртөж, олон бүтээл үрэгдсэн! Хожим нь, 1737 онд Москвагийн хаадын номын сангийн үлдэгдэл Кремлийн ордонд гарсан галын улмаас сүйрчээ.
1777 онд Киевийн номын сан галд шатжээ. 1812 оны эх орны дайны үеэр Мусин-Пушкин, Бутурлин, Баузе, Демидов нарын гар бичмэл цуглуулга, Москвагийн Оросын утга зохиолыг хайрлагчдын нийгэмлэгийн хамт шатаажээ.
Эртний Орос дахь номын гол хадгалагч, хуулбарлагчид нь дүрмээр бол шашны (шашгүй) агуулгатай ном хадгалах, хуулбарлах сонирхолгүй лам нар байв. Энэ нь бидэнд хүрч ирсэн эртний Оросын бичгийн бүтээлүүдийн дийлэнх нь яагаад сүмийн шинж чанартай байдгийг ихээхэн тайлбарлаж байна.
Эртний Оросын уран зохиолын бүтээлүүдийг "шаардлагатай" ба "сүнслэг" гэж хуваадаг. Сүүлд нь шашны сургаал, гүн ухаан, ёс суртахууны мөнхийн үнэт зүйлсийг агуулсан тул бүх талаар дэмжиж, түгээсэн бөгөөд эхнийх нь хууль эрх зүйн болон түүхэн баримт бичгүүдийг эс тооцвол "хоосон" гэж зарлав. Үүний ачаар бид эртний уран зохиолоо урьд өмнөхөөсөө илүү сүм хийдтэй болгож байна.
Эртний Оросын уран зохиолыг судалж эхлэхдээ орчин үеийн уран зохиолоос ялгаатай өвөрмөц онцлогийг харгалзан үзэх шаардлагатай.
Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь түүний оршин тогтнох, түгээх гараар бичсэн шинж чанар юм. Түүгээр ч барахгүй энэ эсвэл өөр бүтээл нь тусдаа, бие даасан гар бичмэл хэлбэрээр байгаагүй боловч тодорхой практик зорилгыг баримталсан янз бүрийн цуглуулгуудын нэг хэсэг байв.
"Ашиг тусын тулд биш, харин чимэхийн тулд үйлчилдэг бүх зүйл дэмий хоосон гэж буруутгагддаг." Агуу Василийгийн эдгээр үгс эртний Оросын нийгмийн бичмэл бүтээлд хандах хандлагыг ихээхэн тодорхойлсон. Тухайн гараар бичсэн номын үнэ цэнийг практик зорилго, ашиг тустай талаас нь үнэлэв.
“Номын сургаалын ач тус их байдаг, учир нь бид номоор дамжуулан зааж, наманчлалын арга замыг зааж, мөн бид номын үгсээс мэргэн ухаан, цээрлэдэг; Учир нь эдгээр нь орчлон ертөнцийг тэжээдэг гол мөрөн, эдгээр нь мэргэн ухааны эх сурвалжууд, эдгээр нь мэргэн ухааны эх сурвалжууд, эдгээр нь эрэлхийлдэггүй гүнүүд, эдгээр нь бидний уй гашуу дахь тайтгарал, эдгээр нь өөрийгөө хянах хазаарууд юм ... Хэрэв та номноос мэргэн ухааныг хичээнгүйлэн эрэлхийлэх юм бол таны сэтгэлд агуу ахиц дэвшил гарах болно ... " гэж шастир 1037 онд сургадаг.
Манай эртний уран зохиолын бас нэг онцлог бол бүтээлийнх нь нэр нууц, хувийн шинж чанар юм. Энэ нь феодалын нийгэмд хүнд, ялангуяа зохиолч, зураач, архитекторын ажилд хандах шашин-христийн хандлагын үр дагавар байв.
Хамгийн сайндаа бид гар бичмэлийн төгсгөлд, эсвэл түүний захад, эсвэл (энэ нь хамаагүй бага түгээмэл) нэрээ даруухан бичсэн номын "хуулбар зохиогчдын" нэрийг мэддэг. Үүний зэрэгцээ зохиолч өөрийн нэрийг "нимгэн", "зохисгүй", "олон нүгэлтнүүд" гэх мэт үнэлгээний эпитетээр өгөхийг зөвшөөрөхгүй.
Бидний мэддэг эртний Оросын зохиолчдын намтар, тэдний бүтээлч байдлын хэмжээ, нийгмийн үйл ажиллагааны мөн чанарын тухай мэдээлэл маш ховор байдаг. Тиймээс 18-20-р зууны уран зохиолыг судлахдаа. Утга зохиол судлаачид намтар түүхийн материалыг өргөн ашиглаж, тухайн зохиолчийн улс төр, гүн ухаан, гоо зүйн үзэл бодлын мөн чанарыг илчлэх, зохиолчийн гар бичмэлийг ашиглан бүтээл туурвих түүхийг судлах, зохиолчийн бүтээлч хувийн шинж чанарыг илчлэх шаардлагатай байна. эртний Оросын бичгийн дурсгалд өөрөөр хандах.
Дундад зууны нийгэмд зохиогчийн эрхийн тухай ойлголт байгаагүй; Хуулбарчид ихэвчлэн текстийг энгийн хуулбарлагч гэхээсээ илүү редактор, хамтран зохиогчоор ажилладаг байв. Хуулбарлаж буй бүтээлийнхээ үзэл суртлын чиг баримжаа, хэв маягийн мөн чанарыг өөрчилж, текстийг цаг үеийнхээ амт, эрэлт хэрэгцээнд нийцүүлэн богиносгож, эсвэл тарааж байв.
Үүний үр дүнд хөшөө дурсгалын шинэ хэвлэлүүд бий болсон. Хуулбарчин текстийг зүгээр л хуулсан ч гэсэн түүний жагсаалт эх хувилбараасаа ямар нэгэн байдлаар ялгаатай байв: тэр үсгийн алдаа гаргаж, үг, үсгийг орхигдуулж, төрөлх аялгууныхаа онцлогийг хэлэнд дур мэдэн тусгадаг байв. Үүнтэй холбогдуулан шинжлэх ухаанд "извод" гэсэн тусгай нэр томъёо байдаг (Псков-Новгородын хэвлэл, Москва, эсвэл илүү өргөнөөр бол Болгар, Серб гэх мэт).
Дүрмээр бол зохиолчийн бүтээлийн эх бичвэрүүд бидэнд ирээгүй боловч тэдний хожмын жагсаалтууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд заримдаа эхийг бичсэн цагаасаа зуу, хоёр зуу ба түүнээс дээш жил хол байдаг. Жишээлбэл, Несторын 1111-1113 онд бүтээсэн "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" огт хадгалагдаагүй бөгөөд Сильвестерийн "түүх" (1116) нь зөвхөн 1377 оны Лаурентийн Шастирын нэг хэсэг гэдгээрээ алдартай. 12-р зууны 80-аад оны сүүлээр бичигдсэн Игорийн эзэн хааны үлгэр" -ийг 16-р зууны жагсаалтаас олжээ.
Энэ бүхэн нь Оросын эртний уран зохиол судлаачаас ер бусын нарийн нягт нямбай, шаргуу бичвэрийн ажлыг шаарддаг: тодорхой дурсгалт зүйлийн байгаа бүх жагсаалтыг судлах, тэдгээрийн бичсэн цаг хугацаа, газрыг янз бүрийн хэвлэл, жагсаалтын хувилбаруудыг харьцуулах замаар тогтоох, мөн аль хэвлэлтийг тодорхойлох. Зохиогчийн эх бичвэрт хамгийн их таарч байгаа жагсаалт. Эдгээр асуудлыг филологийн шинжлэх ухааны тусгай салбар болох текстийн шүүмжлэл авч үздэг.
Тодорхой дурсгалт зүйл, түүний жагсаалтыг бичсэн цаг хугацааны талаархи нарийн төвөгтэй асуултуудыг шийдвэрлэхдээ судлаач палеографи гэх мэт туслах түүх, филологийн шинжлэх ухаанд ханддаг.
Үсэг, гар бичмэл, бичгийн материалын шинж чанар, цаасан усан тэмдэг, гар бичмэлийн бичвэрийг дүрсэлсэн толгойн зүүлт, гоёл чимэглэл, бяцхан зургийн шинж чанарт үндэслэн палеографи нь тодорхой гар бичмэл үүсэх цагийг харьцангуй нарийвчлалтай тодорхойлох боломжийг олгодог. үүнийг бичсэн бичээчдийн тоо.
XI - XIV зууны эхний хагаст. Бичгийн гол материал нь тугалын арьсаар хийсэн илгэн цаас байв. Орост илгэн цаасыг ихэвчлэн "тугалын мах" эсвэл "харатя" гэж нэрлэдэг байв. Энэхүү үнэтэй материал нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн өмчлөгчдөд л боломжтой байсан бөгөөд гар урчууд, худалдаачид мөсөн захидалдаа хусны холтос ашигладаг байв. Хусан холтос нь оюутны дэвтэр болж байв. Энэ нь Новгородын хус холтос үсгийн археологийн гайхалтай олдворуудаар нотлогдож байна.
Бичгийн материалыг хэмнэхийн тулд мөр дэх үгсийг салгахгүй бөгөөд зөвхөн гар бичмэлийн догол мөрүүдийг улаан циннабар үсгээр тодруулсан - эхний үсэг, гарчиг - үгийн шууд утгаараа "улаан шугам". Түгээмэл хэрэглэгддэг, олонд танигдсан үгсийг тусгай дээд үсгээр товчилсон нэрээр бичдэг байв. Жишээлбэл, glet (үйл үг - хэлдэг), bg (бурхан), btsa (Бурханы эх).
Илгэн цаасыг бичээч гинж бүхий захирагч ашиглан урьдчилан доторлогоотой байв. Дараа нь бичээч өвөр дээрээ тавиад үсэг бүрийг анхааралтай бичжээ. Ердийн, бараг дөрвөлжин үсэг бүхий гар бичмэлийг дүрэм гэж нэрлэдэг байв.
Гар бичмэл дээр ажиллах нь шаргуу хөдөлмөр, асар их ур чадвар шаарддаг тул бичээч хүнд хөдөлмөрөө дуусгаад баяр хөөртэйгөөр тэмдэглэдэг байв. “Эх орондоо ирсэн зарлиг, тэнүүлч хоёрын амгалан тайван байдалд худалдаачин худалдан авалт хийгээд жолоо залсандаа баярладаг бол ном зохиолч ч мөн адил номын төгсгөлд хүрч баярладаг...” - Бид Лаурентийн Шастирын төгсгөлд уншсан.
Бичсэн хуудсуудыг тэмдэглэлийн дэвтэр болгон оёж, модон самбар болгон холбосон байв. "Самбараас самбар руу ном унш" гэсэн хэлц үгийн эргэлт гарч ирэв. Хавтаснууд нь арьсаар хучигдсан, заримдаа мөнгө, алтаар хийсэн тусгай жаазаар бүрхэгдсэн байв. Үнэт эдлэлийн урлагийн гайхалтай жишээ бол, жишээлбэл, Мстиславын сайн мэдээ (12-р зууны эхэн үе) дээр тавигдсан явдал юм.
XIV зуунд. цаасаар сольсон илгэн. Энэхүү хямд үнэтэй бичгийн материалыг нааж, бичих үйл явцыг хурдасгасан. Хуулийн бичгийг олон тооны дээд үсэг бүхий ташуу, бөөрөнхий гар бичмэлээр сольсон - хагас тэмдэгт. Бизнесийн бичгийн дурсгалт газруудад загалмайлсан бичээс гарч ирдэг бөгөөд энэ нь аажмаар хагас тэмдэгтийг орлуулж, 17-р зууны гар бичмэлүүдэд зонхилох байр суурийг эзэлдэг.
16-р зууны дунд үед хэвлэлт үүссэн нь Оросын соёлын хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч 18-р зууны эхэн үе хүртэл. Ихэнхдээ сүмийн ном хэвлэгддэг байсан ч иргэний болон урлагийн бүтээлүүд оршсоор байсан бөгөөд гар бичмэл хэлбэрээр тараагджээ.
Эртний Оросын уран зохиолыг судлахдаа нэг чухал нөхцөл байдлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй: дундад зууны үед уран зохиол нь олон нийтийн ухамсрын бие даасан салбар болж хараахан гарч ирээгүй; философи, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэгтэй салшгүй холбоотой байв.
Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн уран зохиолын хөгжлийн үзэгдлийг үнэлэхдээ бидний ханддаг уран сайхны шалгуурыг эртний Оросын уран зохиолд механикаар ашиглах боломжгүй юм.
Эртний Оросын уран зохиолын түүхэн хөгжлийн үйл явц нь уран зохиолыг аажмаар талсжуулах, түүнийг зохиолын ерөнхий урсгалаас тусгаарлах, ардчилал, "шашнаас ангижрах", өөрөөр хэлбэл сүм хийдийн хяналтаас ангижрах үйл явц юм.
Хуучин Оросын уран зохиолын нэг онцлог шинж чанар нь нэг талаас сүм хийд, бизнесийн зохиол, нөгөө талаас аман яруу найргийн ардын урлагтай холбоотой байдаг. Уран зохиолын хөгжлийн түүхэн үе шат бүрт болон түүний бие даасан дурсгалт газруудад эдгээр холболтын шинж чанар өөр өөр байв.
Гэсэн хэдий ч уран зохиол нь ардын аман зохиолын уран сайхны туршлагыг илүү өргөн, гүнзгийрүүлэн ашиглах тусам бодит байдлын үзэгдлийг илүү тодорхой тусгаж, үзэл суртлын болон уран сайхны нөлөөллийн хүрээ улам өргөн болж байв.
Хуучин Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанар бол түүхч үзэл юм. Түүний баатрууд нь ихэвчлэн түүхэн хүмүүс байдаг; энэ нь бараг ямар ч уран зохиолыг зөвшөөрдөггүй бөгөөд баримтыг чанд баримталдаг. Дундад зууны үеийн хүмүүст ер бусын мэт санагдаж байсан "гайхамшиг"-ын тухай олон тооны түүхүүд нь эртний Оросын зохиолчийн бүтээл биш, харин "гайхамшиг" тохиолдсон гэрчүүд эсвэл хүмүүсийн өөрсдийнхөө түүхийн үнэн зөв тэмдэглэл юм. .
Эртний Оросын уран зохиолын түүх судлал нь дундад зууны үеийн шинж чанартай байдаг. Түүхэн үйл явдлын өрнөл, хөгжлийг Бурханы хүсэл, хүмүүжлийн хүслээр тайлбарладаг.
Бүтээлийн баатрууд бол феодалын нийгмийн шат дамжлагын оргилд зогсож буй ноёд, төрийн удирдагчид юм. Гэсэн хэдий ч шашны бүрхүүлийг хаяж, орчин үеийн уншигч Оросын ард түмэн жинхэнэ бүтээгч байсан амьд түүхэн бодит байдлыг амархан олж мэдэв.
Кусков В.В. Хуучин Оросын уран зохиолын түүх. - М., 1998
Бүтээлийн тайлбар: "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Батын Рязаны балгасны үлгэр", "Владимир Мономахын сургаал" гэх мэт. Эдгээр бүтээлүүд нь Оросын эртний уран зохиолд багтдаг. Эртний уран зохиол нь бодит үйл явдлууд дээр суурилж, Орос улс, тухайн үеийн байр суурийг тусгадаг. Хуучин Оросын уран зохиол нь Оросын болон түүний оршин суугчдын зан чанарыг тусгасан байдаг. Энэ нь Оросын түүхийн нэгэн адил бусад улс орон болон улс орны дотоод харилцааны талаархи мэдээллийг агуулдаг. Энэхүү уран зохиол нь хаад, ноёд, жирийн хүмүүсийн тухай яриагаар баялаг юм. Бид зүгээр л түүний баялгийг хамгаалах, судлах ёстой.
Оросын уран зохиол мянган жилийн настай. Бид агуу сонгодог зохиолчдоо сайн мэддэг ч эхний долоон зууны уран зохиолынхоо талаар бага зэрэг мэддэг. Орос хүн бүр зөвхөн "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-ийг сайн мэддэг. Энэ хооронд манай эртний уран зохиол төрөл бүрийн жанрын бүтээлээр баялаг. Шастирууд нь манай улсын эртний, бичиг үсэгт тайлагдаагүй үеэс эхэлж, 17-р зууны үймээн самуунтай үйл явдлуудыг дуустал өгүүлдэг. Намтар ("амьдрал") нь хувь хүмүүсийн амьдралыг өгүүлдэг. Эртний Оросын уран зохиолд уран илтгэлийн бүтээлүүд, Зүүн эсвэл Баруун Европ руу аялах ("алхах") дүрслэл, нийгмийн бузар муу, шударга бус байдлыг арилгах, үнэн, сайн сайхныг уриалсан сэтгүүлзүйн бүтээлүүд байдаг. Оросын ард түмний гадаад дайснуудын эсрэг тэмцэлд зориулагдсан "цэргийн түүхүүд" олон байдаг: печенегүүд, половцчууд, монгол-татарууд, герман баатрууд. Ноёдын иргэний мөргөлдөөн, гэмт хэргийн тухай өгүүлсэн түүхүүд хадгалагдан үлджээ. Эдгээр түүхүүд нь худал хуурмагийн төлөөх зовлон шаналал, ард түмэн, бүхэл бүтэн улс орны зовлон зүдгүүрээр дүүрэн байдаг. 17-р зуунд гэрийн шинж чанартай түүхүүд гарч ирэв. Мөн зууны төгсгөлд драмын болон яруу найргийн бүтээлүүд гарч ирэв.
Таны харж байгаагаар Оросын эртний уран зохиол нь бичгийн дурсгалаар баялаг юм. Тэр бүр баян байсан. Эцсийн эцэст, түүний бүх эрдэнэсийн багахан хэсэг нь хүмүүсийн хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдлаас болж гал түймэрт шатаж, дайснууд дээрэмдэж, чийгтэй өрөөнд хадгалагдаж үхсэн.
Эртний Оросын уран зохиол нь бидний эрин үетэй нийцсэн шинж чанаруудыг агуулдаг тул бид онцгой ач холбогдолтой гэж үздэг. Манай эртний үеийн бүтээлүүд өндөр иргэншил, эх орноо гэсэн чин сэтгэлийн хайраар тодорхойлогддог. Олон зууны туршид биднээс тусгаарлагдсан зохиолчид Оросын агуу байдал, түүний өргөн уудам, гоо үзэсгэлэн, талбай, ой модны "тод хөнгөн, улаан чимэглэл", Оросын ард түмний "эр зориг", ёс суртахууны өндөр чанаруудаар бахархаж байв. . Эртний Оросын зохиолчдын жинхэнэ эх оронч үзэл нь ноёдын алдаа дутагдал, гэмт хэргийн талаар зоригтой бичсэнээс нь ч илэрч байв.
Эртний Оросын бүтээлүүд нь цэвэр ариун байдал, цэвэр ариун байдалаараа сэтгэл татам байдаг. Хуучин Оросын уран зохиолд харгис хэрцгий байдлын дүрслэлд анхаарлаа хандуулдаггүй бөгөөд дайснуудын эсрэг өшөө авах тухай мөрөөдлийг эрхэмлэдэггүй. Тэрээр агуу, сайн сайхныг дууддаг. Үүнээс бид эрхэм сайхан санааг олдог. Эртний Оросын бараг бүх зохиолч, А.С.Пушкин шиг бүтээлээрээ "сайн мэдрэмжийг" төрүүлсэн гэж өөрийнхөө тухай хэлж чадна. Тэрээр Н.А.Некрасовтой хамт "боловсронгуй, сайн, мөнхийн зүйлийг тарьсан" гэж тунхаглаж чадна. Тиймээс эртний Оросын зохиолчдын бүтээлүүд бидний цаг үе, манай улсад сайн сайхан, нинжин сэтгэлийн хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг маш тод харуулдаг.
Эртний Оросын уран зохиол, ерөнхийдөө Оросын уран зохиол нь амьдралын баталгаа, хөнгөн, тод байдлаараа онцлог юм. Жишээ нь авч үзье. Хамгийн эмгэнэлтэй "Батугийн Рязаны балгасны үлгэр". Үүнээс илүү аймшигтай юу байж болох вэ! Арми ялагдаж, бүх ноёд дайны талбарт алагдаж, хотыг эзлэн авч, дээрэмдэж, шатааж, бараг бүх оршин суугчид алагдсан. "Утаа, шороо, үнс" л үлдсэн. Гэхдээ түүхэнд цөхрөл, цөхрөл байхгүй. Оросын ноёдын төлөө уйлж, тэдний эр зоригийг алдаршуулж, ийм ноёд байсан гэдгээрээ бахархаж байна. Түүх гол хөвчөөр төгсдөг: санамсаргүй байдлаар амьд үлдсэн Рязань ноёдын нэг нь ирж, алагдсан хүмүүст хүндэтгэл үзүүлж, тэднийг хүндэтгэлтэйгээр оршуулж, амьд үлдсэн оршин суугчдыг цуглуулж, хотыг сэргээж, бүх зүйл ерөнхий тайвшруулснаар төгсдөг. Энэ хүч чадал нь гайхалтай юм.
Эртний Оросын уран зохиолын өөр нэг шинж чанар нь бидний цаг үед онцгой анхаарал татдаг: эртний Оросын зохиолчид бусад ард түмэн, тэдний зан заншил, итгэл үнэмшилд гүн хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Хүлцэнгүй байдал нь Оросын захирагч Притех, печенегийн хунтайж хоёрын харилцаанд "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", Половцын уламжлалыг харуулсан "Эмшан өвсний үлгэр"-т, мөн Владимир Серапионы бишопын номлолд илэрдэг. Татарын дарлал дор Оросын ард түмнийг тарчлааж, Оросын хуучин алдар нэрээ алдсанд харамсаж, нэгэн зэрэг Татаруудын ёс суртахууны сайн чанарын тухай ярьжээ. Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисээр алхах нь" бусад ард түмнийг хүндэтгэх, тэдний зовлон зүдгүүрийг өрөвдөх сэтгэл нь онцгой хүчтэй сонсогддог.
Дайснуудтай хийсэн тэмцлийг дүрсэлсэн түүхүүдэд, жишээлбэл, "Мамаевын аллагын тухай үлгэр" -д зохиолч дайснуудын байлдааны эр зоригийг тэмдэглэж, Орос, Татарууд хоёулаа нэг эх дэлхийн хүүхдүүд гэж үздэг. Оросуудын Казань хотын иргэдтэй хийсэн олон зуун жилийн тэмцэлд зориулсан "Казаны түүх"-ийн дайснуудын эр зоригийг биширсэн нь үнэхээр гайхалтай сонсогдож байна.
18-20-р зууны Оросын шинэ уран зохиолд эртний уран зохиолын шилдэг уламжлалууд үргэлжилсээр байна. Гэсэн хэдий ч эртний уран зохиол нь орчин үеийн уран зохиолоос ялгарах өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг.
Орчин үеийн үгийн урлагт бид хувь хүний хувьд зохиолчид, эртний уран зохиолтой харьцаж байгаа боловч Хиларион, Нестор, Кирилл Туровский болон бусад олон зохиолчдын нэрсийг хадгалсан боловч ерөнхийдөө хамтын бүтээл байв. Хэрэв орчин үед сонгодог уран зохиолын бүтээлийг зохиогчийн бичсэн хэлбэрээр хэвлэдэг бол эртний зохиолчдын бүтээлийг олон зууны туршид өөр өөр хуулбарлагчид өөрчилсөн байдаг. Шинэ хуулбарлагч бүр текстийг бага зэрэг богиносгосон, эсвэл танилцуулгыг "чимэглэх" эсвэл ажлын ерөнхий чиглэлийг өөрчилсөн. Тэрээр өмнөх үеийнхээ уран зохиолын амт, үзэл суртлын шаардлагад нийцүүлэн туурвисан. Ийнхүү шинэ төрлүүд буюу тэдний хэлснээр ижил хөшөөний хэвлэлүүд гарч ирэв. Энэ байдал аман ардын урлагт ойр байдаг: туульч бүр нэг туульсыг өөр өөр хэлбэрээр дуулж, ямар нэг зүйлийг нэмж, орхисон.
Бүх шинэ хэвлэлд эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд үндсэн анхны шинж чанараа хадгалж, шинэ зүйлийг олж авсаар ирсэн. Ховор дурсгалууд бидэнд анх бичигдсэн хэлбэрээрээ хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь хожим захидал, "жагсаалт" хэлбэрээр бидэнд иржээ.
Хуучин Оросын уран зохиолд орчин үеийн уран зохиолоос ялгаатай нь зохиомол дүр, зохиол байгаагүй. Эртний түүхүүдэд түүхэн хүмүүсийн тухай өгүүлж, түүхэн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч өгүүллэгдээ гайхамшигт, гайхалтай зүйлийг оруулсан байсан ч энэ нь ухамсартай зохиомол зохиол биш байсан, учир нь зохиолч өөрөө болон түүний уншигчид дүрсэлсэн зүйлийн үнэн зөв гэдэгт итгэдэг байв. Ухамсартай уран зохиол нь зөвхөн 17-р зууны уран зохиолд гарч ирсэн. Тэгээд ч тэр дүрмээр бол түүхэн үйл явдлын тухай лавлагааны ард нуугдаж байв. Ийнхүү 17-р зууны түүхүүдийн нэгний зохиомол баатар Савва Грудцын Смоленскийг бүсэлсэн Оросын армид гарч ирэв.
Уншсан бүтээлүүд маань зугаатай байгаад дассан. Бидний хувьд зугаа цэнгэл нь зөвхөн нарийн төвөгтэй хуйвалдааны хурдацтай хөгжилтэй холбоотой байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Эртний Оросын зохиолчид уншигчдын сонирхлыг татахыг хичээсэн. Гэхдээ тэдний өрнөл энгийн, түүхийг яаран биш тайван байдлаар өгүүлдэг.
Эртний Оросын ард түмэн номыг чин сэтгэлээсээ, аажмаар уншиж, нэг бүтээлийг хэд хэдэн удаа уншиж, өөрийн орны болон бусад орны түүхэн дэх чухал үйл явдлуудын заавар, зөвлөгөө, зургийг хүндэтгэлтэйгээр эрэлхийлдэг байв. Номыг далайн гүнтэй, харин уншигчийг сувдан шумбагчтай зүйрлэсэн нь хоосон биш юм.
Орчин үеийн уран зохиолын нэг ололт бол өдөр тутмын амьдралыг дүрсэлж эхэлсэн, дүрүүд нь бидний хүн нэг бүртэй адилхан байсан явдал юм. Эртний Оросын уран зохиолд энгийн дүрүүд байдаггүй, тулалдааны талбарт агуу эр зориг, ёс суртахууны сайжруулалт хийдэг баатрууд байдаг.
Ардын аман зохиолын нэгэн адил уран зохиол нь зөвхөн онцгой үйл явдлуудад анхаарлаа хандуулдаг байсан бөгөөд энэ нь уншигчдад үл тоомсорлодоггүй, харин түүнийг өндөрт гаргахыг эрмэлздэг байв.
Эртний уран зохиолд шүлэг байгаагүй, харин яруу найраг байсан. Гагцхүү энэ яруу найргийн дүрслэл орчин үеийнхээс өөр, дасах, ойлгох хэрэгтэй. Зургууд нь дангаараа гарч ирэв. Бид: "Би хавар ирнэ" гэж хэлэхэд 11-17-р зууны нэгэн хүн: "Модны навчис үүр цаймагц би ирнэ" гэж бичжээ. Эртний зохиолчид эх орныхоо төлөө хэн нэгнийг их зүйл хийсэн гэж бичээгүй, “Эх орныхоо төлөө их хөлсөө урсгасан” гэж бичсэн байдаг; Бид: "Дайснууд зугтав" гэж хэлэх бөгөөд эртний бичээч: "Тэд мөрөө харуулав" гэж бичжээ. Тэд хэт их ярих дуртай байсан: Александр Невскийн нэрийг түүний намтар судлаачийн хэлснээр "Бүх улс орнуудад Египтийн тэнгис, Арарат уулс хүртэл" алдаршуулсан. Хуучин Оросын зохиолчид ихэвчлэн харьцуулалт хийдэг байсан: дайчдыг шонхор шувуутай, нисдэг сумыг бороонд, дайснуудыг догшин араатантай харьцуулдаг байв.
Эртний Оросын бүтээлүүдээс та хэмнэлтэй ярианы олон жишээг олох болно.
Эртний Оросын уран зохиолын яруу найраг нь аман ардын урлагтай ойр байсантай холбоотой юм. Бидний үед уран зохиол, аман зохиол хоёр хатуу тусгаарлагдсан байдаг. 18-20-р зууны зохиолчид ардын аман зохиол руу ханддаг ч хэзээ ч үлгэрч болдоггүй. Эртний Оросын уран зохиолд энэ нь өөр байсан. Зохиолчид туульчдын нэгэн адил туульсын бүтээл туурвидаг. Олег, Игорь, Ольга, Владимир нарын тухай, залуу Кожемяк, Белгород худгийн тухай аман зохиол дээр үндэслэсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ийн анхны үлгэрүүд нь зөвхөн туульс биш юм. 15, 16, 17-р зууны дараа үеийн бүтээлүүд ч мөн адил туульс юм. Органик байдлаар өндөр уран илтгэлийн жишээ болсон олон өгүүллэгт баатарлаг хэсгүүд багтдаг. Энэ бол "Батын Рязань хотын балгасны үлгэр"-ийн Евпатий Коловрат, "Александр Невскийн амьдрал"-ын зургаан эрэлхэг эрийн тухай түүх юм. Ардын дууг олон бүтээлийн даавуунд нэхсэн байдаг, жишээлбэл, "Ханхүү Скопин-Шуйскийн үлгэр". "Зовлонгийн үлгэр" нь уянгын дууны утга зохиолын үндэс дээр суурилдаг. Ардын гашуудлыг түүх, түүхээс олж болно! Уран зохиолд гашуудлаас гадна магтаалын үгс буюу "алдар"-ыг бас сонсдог. Гарал үүслийн зан үйл, харь шашны яруу найраг нь зохиолчдын байнга ханддаг амьд эх сурвалж байв.
Эртний Оросын уран зохиолд аман ардын урлагийн ач холбогдлыг хэтрүүлэх шаардлагагүй. Ардын аман зохиолтой ойр байсан хэдий ч бичгийн уран зохиол ("уран зохиол" гэдэг үг нь латин "litera" - үсэгнээс гаралтай) байсан бөгөөд уран зохиол нь маш өндөр, чадварлаг, уран сайхан байсан. Энэ нь 10-р зуунд сүм хийд, төрийн хэрэгцээний нөлөөн дор Христийн шашныг батлахтай зэрэгцэн үүссэн.
Тухайн үед соёлын оргил үе байсан Славян Болгараас Христийн шашныг (988) хүлээн авснаар Орост ном авчирчээ. Зарим номыг болгар хэл дээр хуулсан. Орос хэлээр сүмийн славян хэл гэж нэрлэгддэг Хуучин Болгар хэл нь хуучин орос хэлтэй ойр байсан тул литургийн номууд бичигдсэн тул тухайн үеийн Оросын уншигчид сайн ойлгодог байв. Сүмийн славян хэл, уян хатан, нарийн, хамгийн нарийн хийсвэр санааг илэрхийлэх чадвартай, эртний орос хэлийг маш их баяжуулж, илүү илэрхийлэлтэй болгосон. Манай хэлэнд ижил утгатай үгс оршсоор байна: орос нүд, славян нүд гэх мэт. Баруун католик орнуудыг Латин, Славяныг сүмийн славянчууд нэгтгэв. 10-р зууны сүүлчээс 11-р зууны эхэн үе хүртэл Орос улсад төрөл бүрийн төрөл, хэв маяг, зорилготой орчуулсан номууд гарч ирэв. Библийн түүхэн номууд, Византийн шастирууд, заримдаа баяр баясгалантай, заримдаа уй гашуу, уйтгар гунигаар дүүрэн уянгын дуунууд байдаг. Эртний уран сайхны урлагийн нэг хэсэг болох уран илтгэлийн бүтээлийн цуглуулга, афоризмын цуглуулгууд гарч ирэв. Байгалийн түүх, түүхийн номыг Орост авчирсан.
11-р зууны эхний хагаст Орос хэл дээр "үг" (яриа) гарч ирэв. 11-р зууны дөчөөд оноос эхлэн Метрополитан Хиларионы "Хууль ба Нигүүлслийн тухай номлол" нь эв найрамдал, уран илтгэх арга барилаараа гайхамшигтай хадгалагдан үлджээ. Хиларион бол "Русин" (Орос) бөгөөд Киевийн ойролцоох Берестово тосгон дахь Аврагчийн хөдөөгийн сүмийн тахилч байсан (энэ сүм өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн). Мэргэн Ярослав түүнийг Оросын бүх сүмийн тэргүүнээр томилогдсон. Мэргэн Ярослав болон түүний гэр бүлийг байлцуулан хэлсэн "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол"-д Хиларион дэлхийн түүхийг өвөрмөц тоймлон өгүүлж, "шинэ хүмүүс", өөрөөр хэлбэл саяхан Христийн шашинд нэвтэрсэн оросуудын тэгш байдлыг нотолсон байдаг. Христийн ертөнцийн бусад ард түмэн.
12-р зууны уран зохиолын оргил үе бол "Игорийн аян дайны тухай үлгэр" бөгөөд энэ зууны үеийн онцлог шинж чанартай бүтээл бөгөөд үг хэлэх урлаг өндөр хөгжилд хүрч, Оросын нутаг дэвсгэрийн эв нэгдлийг хадгалах хэрэгцээг ухамсарлаж байв. хүчтэй.
Олегийн кампанит ажил, Ольгагийн баптисм, Святославын дайны тухай үлгэрийн зохиогчдын нэрийг бид мэдэхгүй. Орос дахь утга зохиолын бүтээлийн анхны алдартай зохиолч бол Берестов дахь ноёны сүмийн тахилч, дараа нь Метрополитан Хиларион байв. 11-р зууны 40-өөд оны эхээр тэрээр алдарт "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол"-оо бүтээжээ. Энэ нь 1037 онд баригдсан Алтан хаалган дээрх зарлалын сүмийн тухай өгүүлж, 1050 онд нас барсан Мэргэн Ярославын эхнэр Ирина (Ингигерда)-ийн тухай дурдсан байдаг. Энэ үг биднийг 11-р зууны шашин, улс төрийн үзэл бодлын тэмцэлтэй танилцуулж байна. Хиларион үүнд Оросын баптисм хүртсэн тухай ярьж, Оросын газар нутгийг баптисм хүртсэн Владимирийг магтан дуулжээ: "Манай нутгийн агуу хаан, ахмад Игорийн ач хүү, алдар суут Святославын хүү Владимирийг багш, зөвлөгчөө магтъя. Өөрийнхөө жилүүдэд төр барьж байсан тэрээр олон улс оронд эр зориг, зоригтойгоор сонсож байсан тэд одоо ялалт, хүч чадлаараа дурсагдаж байна. Энэ бол хамгийн аймшигтай тулалдаанд биш, газар ноёрхсон нь үл мэдэгдэх зүйл биш, харин мэдэгдэж, сонсогддог Орост газрын төгсгөл гэж байдаг." Хиларион Владимирд хандан, Ярославын удирдлаган дор Киев хотын агуу байдлыг харахыг уриалж, "Сүр жавхлант Киев хотыг титэм мэт сүр жавхлангаар бүрхсэн". Эдгээр үгсийг Киевийн ноёдын нийслэлийг хүрээлсэн шинээр баригдсан, сүр жавхлант бэхлэлтүүдийн шинж тэмдэг гэж ойлгох хэрэгтэй. 11-р зууны хоёрдугаар хагаст бусад гайхалтай уран зохиол, сэтгүүлзүйн бүтээлүүд гарч ирэв: лам Якобын "Владимирын дурсамж ба магтаал" нь Хиларионы санааг улам бүр хөгжүүлж, Владимир I-ийн түүхэн дүрд ашигласан. , "Орос дахь Христийн шашны анхны тархалтын тухай домог", "Борис ба Глебийн домог", Оросын газар нутгийг ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүд, хамгаалагчид.
11-р зууны сүүлийн улиралд лам Нестор зохиол бүтээл дээрээ ажиллаж эхэлжээ. Шастир нь түүний сүүлчийн үндсэн ажил байв. Үүнээс өмнө тэрээр алдарт "Борис, Глеб нарын амьдралын тухай унших" номыг бүтээжээ. Хиларионы "Үг"-ийн нэгэн адил "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн нэгэн адил Оросын эв нэгдлийн үзэл санааг сонсож, түүнийг хамгаалагчид, асран хамгаалагчдад хүндэтгэл үзүүлдэг. Тухайн үед Оросын зохиолчид Оросын газар нутагт улс төрийн дайсагнал өсөн нэмэгдэж байгаад санаа зовж байсан бөгөөд энэ нь ирээдүйн улс төрийн сүйрлийн дохиог олж мэдсэн юм.
12-р зууны уран зохиол нь 11-р зууны Оросын зохиолын уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Хурц хэлбэр, сэтгэлгээний баялаг, өргөн хүрээний ерөнхий ойлголтоор тэмдэглэгдсэн сүмийн болон шашны шинэ бүтээлүүд бий болж байна; уран зохиолын шинэ төрлүүд гарч ирэв.
Владимир Мономах буурай насандаа "Хүүхдэд зориулсан заавар" хэмээх алдарт зохиолоо бичсэн нь дундад зууны эхэн үеийн Оросын ард түмний дуртай уншлагын нэг болжээ. Энэхүү сургаал нь 11-р зууны төгсгөл - 12-р зууны эхэн үеийн Оросын ноёдын амьдралыг бидэнд тодорхой дүрсэлсэн байдаг. Владимир Мономах кампанит ажил, аяллынхаа тухай ярьж байна. Түүний бүхий л амьдрал польшуудтай, эсвэл Половцичуудтай эсвэл дайсагнасан ноёдтой тасралтгүй дайнд өнгөрчээ. Тэрээр жижиг кампанит ажлыг тооцохгүй 83 том кампанит ажил, Кумантай хийсэн 19 энхийн гэрээг тооцдог. Феодалын үзэл суртлыг тодорхойлохын тулд Мономахын дүрсэлсэн идеал ноёны дүр сонирхолтой байдаг. Ханхүү байшин доторх бүх зүйлийг хянаж, гэрт болон оройн хоолны үеэр дэг журамтай инээхгүйн тулд тиун эсвэл дайчинд ("залуучууд") найдах ёсгүй. Цэргийн кампанит ажлын үеэр хүн хэт их хоол, ундаа хэрэглэхээс зайлсхийх, удаан унтахаас зайлсхийх хэрэгтэй. Орой болтол харуулуудыг өөрөө томилж, Мономах сургаж, эргэн тойрондоо цэргээ байрлуулж, унтаж, эрт бос; "Гэнэт хүн үхэж байна" гэж залхуурч харалгүйгээр зэвсгээ хурдан тайлж болохгүй. Ханхүүгийн амьдрал дайн, ан агнуураар дүүрэн, үхэл дайчдын өсгийг дагаж ирдэг. Энэхүү баатарлаг үзэл санаа нь Мономахийн хоёр дахь үеэл Черниговын Олег Святославовичид хандсан үгээр төгс илэрхийлэгддэг. Мономах түүнд амар амгалан, нөхөрлөлийг санал болгож, Олегтай тулалдаанд амь үрэгдсэн хүүгийнхээ өшөөг авахгүй гэдгээ амлав: "Миний нөхөр полкт нас барсан нь гайхалтай биш гэж үү" (Тулааны үеэр дайчин нас барсан нь гайхмаар юм). Сургаал нь түүхийн үнэ цэнтэй эх сурвалж бөгөөд он цагийн түүхэнд байхгүй олон түүхийн мэдээллийг өгдөг.
12-р зууны эхээр Мономахын хамтрагчдын нэг Хамба Даниел өөрийн гэсэн алдартай "Хегумен Даниелийн ариун газрууд руу алхах зам"-ыг бүтээжээ.
Оросын сүсэгтэн хүн Ариун булшинд очиж, Константинополь руу, дараа нь Эгийн тэнгисийн арлуудыг дамжин Крит арал руу, тэндээс Палестин, тэр үед анхны загалмайтны улс байсан Иерусалим руу урт бөгөөд хэцүү аялал хийжээ. Хаан Болдуин тэргүүтэй байгуулагдсан. Даниел аяллынхаа бүх талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, Иерусалимын хааны ордонд байсан тухай, түүнтэй хамт арабчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажлынхаа талаар ярьсан. Даниел Ариун булшинд залбирч, Оросын бүх нутгаас дэнлүү тавьж, Христийн булшны дэргэд "Оросын ноёд ба бүх Христэд итгэгчдийн төлөө" тавин литурги дуулжээ.
"Заах" ба "Алхах" хоёулаа Оросын уран зохиолын анхны төрөл юм.
XII - XIII зууны эхэн үе. Тэд Оросын соёлын сан хөмрөгт нэмэр болсон бусад олон тод шашны болон иргэний бүтээлүүдийг өгсөн. Тэдний дунд олзлогдож, өдөр тутмын олон жүжгийг үзсэн Даниил Заточникийн "Үг", "Залбирал" зэрэг нь амьдралын утга учир, эв найртай хүн, төгс захирагчийн тухай эргэцүүлэн боддог. "Үг" -д зохиолч өөрөө өөрийгөө хоригдол, өөрөөр хэлбэл хоригдол, цөллөгт Даниел гэж нэрлэдэг. Энэ үгийг хунтайж Ярослав Владимировичид хаягласан байна. Энэхүү захиас (залбирал) нь хунтайж Ярослав Всеволодовичид зориулагдсан болно.
Энэ үг нь 12-р зууны феодалын харилцааны сонирхолтой шинж чанарыг өгдөг. Юуны өмнө, гайхалтай зүйл бол хунтайжийн хувийн шинж чанараас хамааран "зарц" - вассалууд цуглардаг феодалын бүрэн эрхт хүний хувийн шинж чанар чухал болохыг харуулж байна: "Дуулал нь хуруугаараа бүрддэг. бие нь судлууд дээр суурилдаг; царс нь олон үндэстэй хүчтэй; Манай хот ч бас чиний ноёрхол юм. Ханхүү өгөөмөр, аав нь олон зарцтай: олон хүмүүс аав, ээжийгээ орхиж, түүнд ханддаг. Сайн эзэнд үйлчилбэл төлбөр олно, муу эзэнд үйлчилбэл илүү их ажил олно” гэжээ. Ханхүү түүнийг хүрээлэгчидээрээ алдартай: "Паволока (үнэтэй даавуу) нь олон торго, улаан өнгөөр алагласан, таны царай харагдаж байна: тиймээс ханхүү та бүх орны олон хүмүүсийн дунд шударга, алдар суутай байдаг." Даниил Заточникийн үг бол эртний Оросын нийгэм дэх ангийн тэмцлийг судлах хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. Энэ нь баян ядуугийн антагонизмыг дахин дахин онцолдог. Энэ үг нь феодалын хуваагдлын үеийн өвчлөлийн дэг журмыг тодорхой харуулж байна: хааны ордны дэргэд хашаа байхгүй гэж Даниел хашгирч, хунтайжийн тосгоны ойролцоо тосгон бүү байлга; Түүний тиун нь бүрхэгдсэн гал мэт, түүний "цэвэр" нь оч шиг. Хэрэв та галаас хамгаалж чадвал оч, шатаж буй хувцаснаас "өөрийгөө хамгаалж" чадахгүй. Хурц Даниелын үгийг хэд хэдэн афоризм, сургаалаас нэхсэн. Энэ шинж чанар нь түүнийг дундад зууны Орос улсад маш их алдартай болгосон юм.
Үгэнд бид Оросын эртний олон бүтээлүүдэд байнгын сэдэвтэй тулгардаг - муу эхнэрүүдийн тухай. Сүмийн бичгийн даяанч шинж чанар нь эмэгтэй хүнийг "чөтгөрийн сав" гэж үзэхэд нөлөөлсөн. Хурцлагчийн хорон санаат эхнэрүүдийн эсрэг хийсэн дайралтуудын заримыг энд дурдвал: хэрэв нөхөр нь эхнэрийнхээ гоо үзэсгэлэн, эелдэг зөөлөн үгсийг хардаг ч түүний үйлдлийг шалгахгүй байвал Бурхан халуурсан нь дээр. Эсвэл өөр газар: "Муу муугийн эхнэр гэж юу вэ - эсэргүүцэх аргагүй дэн буудал, чөтгөрийн доромжлол. Муу эхнэр гэж юу вэ? Хорвоогийн бослого, оюун санааны харалган байдал, бүх хорон санааны эзэн" гэх мэт.
Даниил Заточниктэй холбоотой хоёр дахь бүтээл нь Захидал (залбирал) гэж нэрлэгддэг сонирхолтой зүйл юм. Энэхүү захиас нь судлаачид Переяславль гэж үздэг хунтайж Ярослав Всеволодович, хожим нь Всеволодын Том үүрийн хүү Их герцог Ярославт хандан уриалж байгаагаас эхэлжээ. Энэхүү мессеж нь нийгмийн чиг баримжаагаараа маш сонирхолтой юм. Зохиогч бидэнд зориулж феодалын хуваагдлын үеийн ханхүүгийн дүр төрхийг зурсан нь дайчин, ухаалаг, нэгэн зэрэг харгис хэрцгий ханхүү Ярослав Всеволодовичийн намтартай сайн зохицож: "Ард түмэн ухаалаг, хүчирхэг, хотууд нь хүчтэй; Зоригтой хүмүүс хүчтэй, галзуу хүмүүс: тэдний хувьд ялалт бий. Олон хүмүүс томоохон хотуудын эсрэг зэвсэг барин өөрийн жижиг хот руу дайрчээ.” Ханхүүгийн энэхүү дүрслэлд түүхэн онцлогийг өөрийн эрхгүй мэдэрдэг. Ийм л Ярослав Всеволодович байсан бөгөөд Новгородын ширээг хөөж, түүнийгээ ихэвчлэн алддаг байв. Захидал дээр бид сүм хийдийн амьдралын тухай ер бусын хатуу шүүмжийг уншсан: "Эсвэл та ханхүү: сүм хийдийн тангараг өргө гэж хэлэх болно. Тиймээс би гахай унаж үхсэн хүнийг хараагүй, хараал идсэн эмэгтэй биш, би царс модны инжир идээгүй. Эцсийн эцэст, олон хүн энэ ертөнцөөс одож, лам хувраг руу буцаж, дэлхийн амьдрал, дэлхийн уралдаанд буцаж, бөөлжсөн нохой шиг: тэд энхрийлж буй нохой шиг энэ ертөнцийн сүр жавхлант байшингийн тосгон, байшингуудыг тойрон эргэлддэг. Хурим найр байгаа газар лам хувраг, хууль бус явдал байдаг. Тэд өөрсөддөө сахиусан тэнгэрийн дүрийг өмсдөг, гэхдээ тэд зан чанаргүй, ариун зэрэгтэй боловч ёс заншил нь ёс суртахуунгүй юм."
Даниел "Залбирал" номондоо ханхүүдээ хандаж хэлэхдээ, жинхэнэ эр хүн Самсоны хүч чадал, Македонскийн Александрын эр зориг, Иосефын ухаан, Соломоны мэргэн ухаан, Давидын заль мэхийг хослуулах ёстой. Библийн түүх, эртний түүх рүү хандах нь түүнд санаагаа хүлээн авагчид дамжуулахад тусалдаг. Зохиогчийн хэлснээр хүн зүрх сэтгэлээ гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаанаар бэхжүүлж, хөршдөө уй гашуугаар тусалж, тусламж хэрэгтэй хүмүүст өршөөл үзүүлж, бузар мууг эсэргүүцэх ёстой. Эртний Оросын уран зохиолын хүмүүнлэгийн шугам энд ч баттай нотлогдож байна.
12-р зууны нэгэн сонирхолтой дурсгал бол Метрополитан Клементийн захидал юм. Смоленскээс гаралтай Клемент Смолятич 1147 онд Оросын бишопуудын зөвлөлөөс патриархыг томилолгүйгээр Бүх Оросын метрополитанаар сонгогдсон бол бусад метрополитануудыг Константинополь дахь патриарх томилжээ. 15-р зууны гар бичмэлд "Оросын Митрополит Клемент Пресвитер Томаст бичсэн захиасыг Афанасий Мних тайлбарлав" гэж хадгалагдан үлджээ. Клементийн зохиогч нь зөвхөн эхний хоёр хэсэгт, сүүлчийнх нь лам Афанасиустай холбоотой юм. Энэхүү захиас нь Киевийн Оросын боловсролыг тодорхойлох сонирхолтой материалыг өгдөг. Зохиогч Клемент өөрийн зохиолууддаа Гомер, Аристотель, Платон нарыг иш татсан тул Клементийг гүн ухааны мэдлэгээрээ бахархаж байна гэж буруушаасан мессежийнхээ хариуг Томас руу илгээв. Өөрийгөө бардамнаж доромжлохоос зайлсхийж, Клемент нэгэн зэрэг "байшинд, тосгоноос тосгонд" нэмдэг бишопууд руу дайрч, сиабр, борти, тариачид, хөвгүүд, хөгшин хүмүүсийг, тэднээс хараагдсан Климийг хөөн зайлуулдаг. маш чөлөөтэй."
Туров хотын бишоп Кирилл "Хүний сүнсний тухай сургаалт зүйрлэл" (12-р зууны сүүлч) номондоо Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд тулгуурлан хүний оршин тогтнохын утга учрыг тайлбарлаж, сүнс ба бие махбодын хооронд байнгын холбоо байх шаардлагатай гэж үздэг. . Үүний зэрэгцээ тэрээр "Сургаалт зүйрлэл"-дээ Оросын бодит байдалд нэлээд хамааралтай асуултуудыг тавьж, сүм ба иргэний эрх баригчдын хоорондын харилцааны талаар тусгаж, Оросын газар нутгийн эв нэгдлийн үндэсний-эх оронч үзэл санааг хамгаалж байна. ялангуяа Владимир-Суздаль ноёд Монгол-Татарын довтолгооны өмнөхөн төвлөрлийн бодлогыг хэрэгжүүлж эхэлсэн бол онцгой ач холбогдолтой байв.
Шашны болон шашны сэдэл байнга холбоотой байдаг эдгээр бүтээлтэй зэрэгцэн сүм хийд, сүм хийд, ноёдын болон хөвгүүдийн гэрт хуулбарлагчид сүмийн үйлчлэлийн ном, залбирал, сүмийн уламжлалын цуглуулга, гэгээнтнүүдийн намтар, эртний теологийн уран зохиолыг хичээнгүйлэн хуулж байв. Шашин, теологийн сэтгэлгээний энэ бүх баялаг нь Оросын ерөнхий соёлын салшгүй хэсэг байв.
Гэхдээ мэдээжийн хэрэг Оросын соёлын хамгийн тод нийлэгжилт, паган болон христийн шашны онцлог, шашин шүтлэг, шашин шүтлэг, бүх нийтийн болон үндэсний сэдэл хоорондын уялдаа холбоог "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ээс сонссон. Үг нь 1185 онд ханхүү Игорь Святославович тэргүүтэй Северскийн ноёдын Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажлын тухай өгүүлдэг. Үүнээс өмнөхөн Долоон ноёд тэдний хамаатан Киевийн хунтайж Святослав Всеволодовичийн явуулсан Половцчуудын эсрэг кампанит ажилд оролцохоос татгалзав. Анхнаасаа кампанит ажилд оролцогчид муу шинж тэмдгүүдэд төөрөлдсөн - нар хиртэлт болсон. Гэсэн хэдий ч ноёд цааш явахаар шийджээ. Эхний тулаан оросуудын хувьд амжилттай болсон. Гэвч удалгүй байдал өөрөөр эргэсэн. Половцчууд Оросын цэргүүдийг ялж, Игорь Святославович олзлогдсон бөгөөд тэрээр тодорхой Овлурын тусламжтайгаар зугтав.
Игорийн дэглэмийн түүх нь 12-р зууны төгсгөлд ноёдын харилцааг төгс дүрсэлсэн байдаг. Ялангуяа Киевийн Святославтай эн зэрэгцэх эсвэл түүнээс ч өндөр хүч чадалтай хоёр ноёны хүч онцгой анхаарал татаж байна. Энэ бол Галисын хунтайж Ярослав Осмомысл, Том үүр Всеволод нар юм. Ярослав алтаар бүрсэн ширээн дээрээ өндөр сууж, Карпатын (Унгарын) уулсыг төмрийн дэглэмүүдээрээ түшиж, Унгарын хааны замыг хааж, Дунай мөрний хаалгыг хааж, Дунай хүртэл ноёрхлоо. “Таны аадар бороо газар нутгийг дайран урсаж, Салтанийн ширээнээс зуу зуун алт буудаж, газрын цаана байна. Ноёнтон, Кончак, тэр бузар новш, Оросын газар нутгийн төлөө, Игорийн шархны төлөө, хайрт Святославовичийн төлөө бууд. Ярослав Галицкийн энэхүү магтаалыг он цагийн түүхэнд баталжээ. Тэрээр мэргэн ухаантай, уран цэцэн үгтэй, бурхнаас эмээдэг хунтайж байсан, бусад оронд хүндэтгэлтэй, тулалдаанд алдар суутай байсан гэж бид Галисын Ярославын тухай түүхээс уншдаг.
Владимир-Суздаль хунтайж Всеволод Том үүр нь Үгийн дуучны хувьд тийм ч хүчтэй биш юм шиг санагддаг. Тэрээр түүнд хандан: "Чи Волгаг сэлүүрээр цацаж, Доныг дуулгатай асгаж болно" гэж хэлэв. Хэрэв бид Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэрийг Оросын өмнөд хэсэгт эмхэтгэсэн гэдгийг санаж байвал ийм ноёдын шинж чанарууд бидний хувьд онцгой ач холбогдолтой болно. Эдгээр нь 12-р зууны төгсгөлд Галисия-Волын, Владимир-Суздалийн газар нутаг онцгой хүчтэй болсон үед феодалын Оросын ноёдын хоорондох хүчний жинхэнэ тэнцвэрийг харуулж байна.
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бас нэг гайхалтай онцлогтой. Энэ нь феодалын хуваагдлын эрин үед бүтээгдсэн боловч Оросын ард түмний эв нэгдлийг гэрчилдэг. Игорийн кампанит ажлын тухай үгийн бүх агуулга нь Оросын газар нутаг Половцын довтолгооны эсрэг зөвхөн нэгдмэл байдлаар тэмцэж чадна гэсэн санаан дээр тулгуурладаг. Тогтмол цээрлэл бол толгодын ард нуугдаж буй Оросын нутаг дэвсгэрийн тухай, эх орноо гэсэн халуун хайраар дүүрэн эх оронч үгс юм ("Өө, Оросын нутаг, чи аль хэдийн шеломяны ард байна").
Энэ үг нь ноёдын хоорондох феодалын зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг ер бусын тод дүрсэлж, Оросын газар нутгийг сулруулж байгаад гашуудаж байна.
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь эртний Оросын итгэл үнэмшлийг судлахад ихээхэн сонирхолтой байдаг. Ярославнагийн хашхиралд байгаль нь дүрслэгдсэн байдаг: "Өө, салхи! - Ярославна салхи руу эргэв. - "Эрхэм ээ, та яагаад өөрийгөө албадсан юм бэ? Хиновын сумнууд яагаад миний өөрийнхөөрөө амархан далавчин дээрээ эргэлддэг вэ? Цэнхэр далайд хөлөг онгоцыг нандигнаж, үүлэн дор уй гашуу хэрхэн үлдэж байгааг та хэзээ ч мэдэхгүй." Ярославнагийн гашуудал дээр Днепр мөрөн яг л амьд амьтан шиг харагддаг. Тэр ч байтугай түүнийг овог нэрээр нь дууддаг - Словутич. Үгэнд мөн эртний славян бурхдыг дурдсан байдаг. Мал, элбэг дэлбэг байдлын бурхан, дуучдын ивээн тэтгэгч Велесийн ач хүү Баян; Оросууд бол нарны агуу бурхан Дажд-Бурхны хүүхдүүд юм.
Эртний Оросын уран зохиолын бусад дурсгалуудаас ялгаатай нь "Игорийн аян дайн" нь сүмийн үзэл суртлыг тусгаагүй болно. Игорь Киевт буцаж ирэхдээ очдог Бурханы эх Пирогошагийн сүмийг ганцхан удаа дурьдсан байдаг.
Игорийн кампанит ажлын тухай үгэнд бусад бүтээлүүдээс бидний мэдэхгүй олон домог багтсан болно. Зохиогчийн эх сурвалжуудын нэг нь Боянгийн дуунууд байсан бөгөөд түүний дурдсан байдаг. Боян "мөргөлдөөний анхны үеийг" дурсав. Тэрээр хөгшин Ярославын тухай, Касожийн дэглэмийн өмнө Редеаг хутгалсан зоригт Мстиславын тухай, үзэсгэлэнт Роман Святославовичийн тухай дуу дуулжээ.
Игорийн кампанит ажлын тухай үгийн эх сурвалжийг бид мэдэхгүй. Гэхдээ түүний зохиогч олон тооны аман зохиолыг ашигласан нь эргэлзээгүй. Үүнийг аман зохиолын дурсгалд зүйрлэл олдог "алтан ширээ", "алтан дөрөө", "саарал бүргэд", "цэнхэр далай", "ногоон өвс", "хурц сэлэм", "задгай талбай" зэрэг олон үгээр нотолж байна. "хар хэрээ".
Игорийн кампанит ажлын үлгэрийн гайхалтай шинж чанар нь түүний анхаарлын төвд байдаг. Шастир нь Киевийн уламжлалыг голчлон хадгалсан бол Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр нь Чернигов, Полоцкийн уламжлалыг голчлон тусгасан байдаг. Дуучны өрөвдөл нь Черниговын ноёдод байдаг. Тэрээр Владимир Мономах хаант улсаасаа хөөгдсөн залуу, зоригтой хунтайж Черниговын хунтайж Олег Святославовичийн "гомдол"-ын тухай бичжээ. Гэхдээ Владимир өөрөө Олегийн алтан дөрөөний дуунаас чихээ тагласан хулчгар хунтайжаар дүрслэгдсэн байдаг. Дуучин Олегт өгсөн "Гориславич" хоч нь уй гашуу, золгүй явдалаараа алдартай хүнийг илэрхийлдэг эпитет юм.
"The Lay"-ын уран сайхны өндөр ур чадвар нь зөвхөн ардын уламжлалаас гадна зохиолчийн мэддэг орос бичээс дээр суурилдаг. Зохиолч өөрт нь мэдэгдэж байсан шастир болон бусад бүтээлүүдээс ямар сувд сонгосныг харахгүй байх боломжгүй юм! Энэ бүхэн нь 12-р зууны Оросын соёлын хамгийн том дурсгалт газруудын хажууд "Тавь"-ыг байрлуулдаг.
15-р зууны уран зохиолын хөгжилд бичгийн материалын өртөг багассан нь тусалсан: энэ үед тэд үнэтэй илгэн цаас, тусгайлан боловсруулсан тугалын арьс биш, баруунаас импортолсон цаасыг ашиглаж эхэлсэн.
Уран зохиолын бүтээлийн хэв маягт ноцтой өөрчлөлтүүд гарч байна. Куликовогийн ялалтын дараа гарч ирсэн өсөлт нь панегирик гэж нэрлэгддэг хэв маягийг хөгжүүлэхэд хүргэсэн: тансаг, тансаг хэв маяг, гоёмсог, нарийн төвөгтэй; Үүнийг "нэхмэл үгс" гэж дүрсэлсэн (зохиогчид даяанчид, дайчдын алдар нэрийг үгийн хэлхээ сүлжсэн гэсэн үг). Энэ чиглэлээр ажилласан хамгийн боловсронгуй зохиолч бол Мэргэн Эпифаниус, Сербийн уугуул Пачомиус Логофет нар юм. Хоёулаа зохиолчид - мэргэжлийн хүмүүс, үгийн урлагийг мэддэг хүмүүс байв.
"Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр", "Радонежийн Сергейгийн амьдрал" зэрэг нарийн бөгөөд гоёмсог бүтээлүүд 15-р зуунаас эхтэй.
Уран зохиолын түүхийн хувьд "Зэрэглэлийн дэвтэр" нь Оросын төрийн удирдагчдын намтар түүхийн цуглуулга ихээхэн сонирхол татдаг. Намтарт олон домог байдаг бөгөөд ихэнхдээ романтик шинж чанартай байдаг.
16-р зууны дунд үеийн сонирхолтой бүтээлүүдийн дунд "Домострой"; Түүний бүтээлийг Кремль дэх зарлалын сүмийн тахилч Сильвестертэй холбодог.
Хуучин Оросын уран зохиол нь өөрийн уран сайхны ололт амжилтаараа үнэ цэнэтэй бөгөөд орчин үеийн Оросын агуу уран зохиолыг бий болгоход бэлтгэсэн. Эртний Оросын уран зохиолын талаархи мэдлэг нь 19-20-р зууны уран зохиолыг илүү бүрэн, гүнзгий ойлгоход тусалдаг.
Гэхдээ эртний Оросын уран зохиолын үнэ цэнэ зөвхөн үүнд оршдоггүй. Бидний хувьд тэр бол зовлон зүдгүүр, сорилт бэрхшээлийн үед, "эргэлзээтэй өдрүүд, гашуун бодлуудын өдрүүдэд" мөн эдгэрэх үед ханддаг ариун бөгөөд амьдрал бэлэглэгч эх сурвалж юм. Бид үүнээс гүн гүнзгий бодлыг гаргаж, өндөр үзэл санаа, үзэсгэлэнтэй дүр төрхийг олж авдаг. Түүний сайн сайхан, шударга ёсны ялалтад итгэх итгэл, түүний халуун эх оронч үзэл нь биднийг хүчирхэгжүүлж, урам зориг өгдөг. М.В.Ломоносов Оросын шастируудыг "алдарт үйлсийн ном" гэж нэрлэжээ. Эртний Оросын ихэнх түүхүүдийн талаар ижил зүйлийг хэлж болно.
11-13-р зууны эртний Оросын уран зохиолын түүхийг орчин үеийн Оросын уран зохиолын түүхийн эхний бүлэг гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ он цагийн түүхүүд эсвэл "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" -ийн зургууд Оросын соёлын үнэт зүйлд байр сууриа эзэлдэг - Пушкины "Бошиглогч Олегийн дуу" эсвэл Бородины "Ханхүү Игорь" дуурийг санаарай. Гэсэн хэдий ч эдгээр зургууд нь үнэ цэнийн системээрээ биднийхээс эрс ялгаатай ертөнцөөс ирсэн гэдгийг ойлгох нь чухал юм. Энэ ялгааг ойлгох нь Эртний Оросын бүх соёлын бүтээлийг ойлгох эхний алхам юм.
Эртний Оросын уран зохиол, орчин үеийн уран зохиолын гол ялгаа нь түүний зорилго юм. Уран зохиолын зорилго нь уншигчийг энгийн ертөнцөөс дээгүүрт өргөх явдал юм. "Ухаалаг", "сорилттой" номууд үүнийг гэнэтийн хэлбэр, олон талт агуулгаар дамжуулан хийдэг; "Илүү энгийн"-ийн хувьд бид үл ойлгогдох үр дагавартай зэрлэг эрчилсэн хуйвалдаантай харьцдаг бөгөөд зарим шилдэг бүтээлүүд хоёуланг нь хослуулж чаддаг. Урлаг заавал “ашигтай” байх ёстой гэсэн 19-р зууны шүүмжлэгчдийн хэлсэн үг өнөөдөр маш хуучирсан мэт санагдаж байна. Саяхныг хүртэл заавал дагаж мөрдөж байсан уран зохиолын заавал “намчлах” ёс ч эцэстээ мартагдахыг зөвшөөрсөн бололтой.
Оросын дундад зууны үеийн номын соёл бол огт өөр асуудал. Ном, зохиол нь ерөнхийдөө Христийн Мэндэлсний Баярын дараа Орост гарч ирсэн тул тэдгээрийн бүтэц, агуулгыг голчлон Сүмийн хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлдог байв. Сүмийн нүдээр урлагийн төлөөх урлаг нь хүмүүсийн анхаарлыг татах чадвартай, тиймээс хүмүүсийг залбирлаас сатааруулж, ямар нэгэн зальтай аргаар хүнийг шумбах боломжийг ашиглах чөтгөрт туслах чадвартай тул аюултай асуудал байв. сүнснүүд уруу таталтанд ордог. Үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд ардын зугаа цэнгэлийн зарим алдартай хэлбэрийг, жишээлбэл, дөрвөлжин инээдмийн жүжгийг сүмийн хууль тогтоомжоор шууд хориглосон (үүнтэй зэрэгцэн дөрвөлжин инээдмийн жүжиг нь орчин үеийн театр гарч ирсэн урлагийн нэг хэлбэр юм). Мэдээжийн хэрэг, ийм хатуу хоригийг хэрэгжүүлэхэд амаргүй байсан: "бүрээ, ятга, ятга, лусын дагина" нь эртний Оросын номлогчдын хэлснээр хүмүүсийг Бурханаас холдуулахын тулд үргэлжилсээр байв. Үүний зэрэгцээ, монголчуудын өмнөх үеийн сурвалж бичигт одос шувууны тухай дурдагдах нь ховор бөгөөд тэдний бүтээлч байдлын жишээ нь эрт дээр үеэс бидний хувьд огт мэдэгддэггүй. Орчин үеийн уншигчдын харьцдаг Эртний Оросын уран зохиол бол цэвэр шашны уран зохиол бөгөөд түүний гол үүрэг бол оюун санааны ашиг тусыг өгөх явдал юм. Бүтээлч байдлын үр дүн нь сэтгэлийн авралд хувь нэмэр оруулах тул зөвхөн үзэг авах нь утга учиртай юм.
Энэхүү зорилго нь хэв маягийн ач ивээлийг огт үгүйсгээгүй. Үүний эсрэгээр, бурханлиг үнэнүүд нь маш нарийн төвөгтэй бөгөөд гайхалтай тул тэдгээрийг "энгийн" хэлээр илэрхийлэх боломжгүй бөгөөд чадварлаг зохиолч хүртэл энэ даалгаварт эргэлзэж болно. "[Ариун ноёдын] Борис ба Глебийн үлгэр" зохиолын зохиолч бүтээлийнхээ баатруудад хандаж хэлэхдээ:
"Би чамайг хэрхэн магтаж, юу гэж хэлэхээ мэдэхгүй байна, би ойлгохгүй байна, би үүнийг бодож чадахгүй байна. Би чамайг гашуудал дээр хурдан ирдэг тэнгэр элчүүд гэж дууддаг, гэхдээ та нар дэлхий дээрх махан биетэй хүмүүсийн дунд амьдарч байсан. Би та нарыг хүмүүс гэж дуудах байсан ч чи гайхамшгаараа хүний оюун ухааныг давж, сул дорой хүмүүст тусалдаг. Би та нарыг хаад, ноёд гэж тунхаглах байсан, гэвч та нар хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн даруу хүмүүсээс илүү даруу байдлыг харуулсан бөгөөд үүний төлөө та нарыг тэнгэрийн орон сууцанд оруулсан юм ... " Энд болон доор ишлэлүүдийг Дмитрий Добровольский орчуулав.
Өөрөөр хэлбэл, нэг ч тодорхойлолт дангаараа алагдсан ноёдын хийсэн золиослолын агуу байдлыг илэрхийлэх чадваргүй бөгөөд энэ нь бид аль болох олон ийм тодорхойлолтыг олох хэрэгтэй гэсэн үг юм - гэнэт, тэдний сүүлд хэлэх болно. чанар нь өөрчлөгдөж, олон семантик талбаруудын огтлолцол дээр тайлбарласан объекттой алсаас төстэй зүйл гарч ирэх үү?
Олон талт нийлмэл харьцуулалтыг ашиглан бодлоо илэрхийлсэн. Жишээлбэл, 12-13-р зууны эргэлтийн зохиолч Даниил Заточник ханхүүдээ хандан өөрийгөө "хананы хооронд ургасан цайвар өвс", хурга, нялх хүүхэд, "тэнгэрийн шувуу" -тай байнга харьцуулдаг. Даниел өөрөө хүлээн авагчаасаа эрэлхийлдэг дээрээс ирсэн өршөөл нигүүлслээр бүгд хамааралтай байдаг нь энд нэг зүйл юм. Хүн төрөлхтөнийг долоон Экуменикийн Зөвлөл тус бүрд нэг нэг багана дээр тулгуурласан Бурханы мэргэн ухааны сүмтэй зүйрлэж болно. Номууд нь өөрсдийгөө орчлон ертөнцийг усалдаг гол мөрөн гэж нэрлэдэг байв. Эртний Оросын бичээчийн хамгийн чухал ур чадвар бол ижил утгатай үгсийг сонгох явдал байв - илүү их байх тусмаа сайн. Жишээлбэл, Оросын баптисм хүртэх тухай ярихад Оросын ард түмэн "Бурханд ойртож", "чөтгөрийг үгүйсгэсэн", "Сатаны үйлчлэлийг буруушаасан", "чөтгөр рүү нулимсан", "жинхэнэ Бурханыг мэддэг байсан" гэж хэлж болно. ” гэх мэт. d. Мөн олдсон бүх хэллэгийг нэг өгүүлбэрт нэгтгэж чадвал сайн. Энэ нь өгүүлбэрийг уртасгаж, уншихад эвгүй болох нь ойлгомжтой. Гэхдээ тухайн объектууд нь нэвтрэх боломжтой байх албагүй. "Хэцүү номууд" гэж Оросын хамгийн эртний гар бичмэлүүдийн нэг болох хунтайж Святославын 1073 оны "Изборник" номонд Христийн шашны уран зохиолыг хэрхэн тодорхойлсон байдаг.
Хүн төрөлхтний сул дорой байдал, нүгэлт байдлын итгэл үнэмшилтэй Христийн шашны итгэл үнэмшлийн нэг гол үзэл баримтлалтай ээдрээтэй асуудлын талаар нарийн төвөгтэй хэлээр ярих хүсэл хэрхэн хослуулсан бэ? Сул дорой, нүгэлт хүн яаж бурханлаг үнэний тухай бичих вэ? Эртний Оросын уран зохиолын нийлмэл хэллэг, олон талт дүр төрх нь нутгийн зохиолчдын анхны бүтээл нь ховор байсан нь илэрхий зөрчилдөөнийг шийдсэн юм.
Epiphany үед гадаад хэл, ялангуяа Грек хэлийг мэддэг байсан нь тийм ч ховор биш байв. Үүний үр дүнд эртний Оросын уран зохиол нь наад зах нь Византийн уран зохиолын ололт амжилтад найдаж болох бөгөөд энэ нь эргээд эртний үг хэллэгийг Ариун Судрын баялаг дүрслэлтэй хослуулсан юм. Энэ нь ерөнхийдөө Киев, Новгород эсвэл Ростовын бичээч Иудей-Христийн соёл иргэншлийн мянган жилийн туршлагыг эзэмшиж байсан - зөвхөн тухайн үйл явдалд тохирсон дээжийг сонгох шаардлагатай байв. Хэрэв эрхэм дайчин хунтайжийн тухай ярих шаардлагатай байсан бол (жишээлбэл, Александр Невскийн тухай) эртний үеийн агуу дайчид болох Гидеон эсвэл Александр Маке-Доныг дүрслэхдээ өмнөх үеийнхний туршсан техникийг ашигласан. Хэрэв бид гэмт хэрэгтний тухай ярьж байгаа бол Каин хаанаас эхлээд дарангуйлагч хаад хүртэл өмнөх уран зохиолын жишээг энд бас харуулсан болно. Үүний зэрэгцээ, "үлгэр жишээ" бүтээлийн зохиогчдын ихэнхийг сүм гэгээнтнүүд хэмээн хүндэтгэдэг байсан нь зээл авах нь зохистой, үнэн зөв байх нэмэлт баталгаа болж, өмнөх хүмүүсийн олдворыг ашигласан хүмүүсийг ч мөн адил чөлөөлсөн юм. өөрсдийн нүгэлт байдлын талаар санаа зовдог. Ийм бүтээлч арга нь уран зохиолын туршилт хийх эрх чөлөөг хязгаарлаж, одоо бичих зуршилтай зөрчилдөж байгаа нь ойлгомжтой. Гэхдээ хүн төрөлхтний нүглийн үзэл санааг шингээсэн шашны соёлын хувьд уламжлалаар ариусгасан хэв маягийг яг таг дагаж мөрдөх нь хамгийн тохиромжтой байв. Хэрэв та чөтгөрийн уруу таталтанд өртөж байгаа бол юу ч зохион бүтээхгүй байх нь дээр.
Эдгээр нь эртний Оросын уран зохиолын "онолын үндэс" байсан юм. 11-13-р зуунд Орос улсад бүтээсэн хамгийн чухал бүтээлүүдийг авч үзье.
Энэ цувралын эхний зохиолыг 1051-1055 онд Киевийн Митрополитан Хиларионы бичсэн "Хууль ба сайн сайхны тухай үлгэр" гэж нэрлэх нь дамжиггүй. "Лай" нь Хиларионыг тус хэлтэст томилогдохоос өмнө бичсэн бололтой: зохиолч нь 1050 онд нас барсан хунтайж Ярослав Мэргэн Ирина-Ингигердагийн эхнэрийг амьд хүмүүсийн дунд нэрлэжээ. Нөгөөтэйгүүр, Хиларион 1037 онд баригдсан Алтан хаалган дээрх Киевийн зарлалын сүмийг дурьдсан бөгөөд энэ нь "Слово" нь 1037 оноос хойш бичигдсэн гэсэн үг юм. Энэ хөшөөг бүтээсэн нөхцөл байдлын талаар илүү нарийн зүйл хэлэх боломжгүй юм. Хиларионы намтар ч маш муу мэдэгддэг. Гэсэн хэдий ч Lay-ийн агуулга нь өөрөө уран яруу юм.
Уг ажил гурван хэсгээс бүрдэнэ. Эхлээд Хиларион уншигчдад хүн төрөлхтөн аврал болон мөнх амьдралыг олж авах замд хэрхэн суралцсан тухай өгүүлдэг: эхлээд энэ нь Хиларионы "Хууль" гэж нэрлэдэг Хуучин Гэрээгээр, дараа нь Шинэ Гэрээгээр "Нигүүлсэл"-ээр дамжин тохиолдсон юм. Үүний зэрэгцээ зохиогч Христийн хоёрдмол тэнгэрлэг-хүний мөн чанарт онцгой анхаарал хандуулж, энэхүү нарийн төвөгтэй сургаалыг урт (бараг хорин арван элемент!) цуврал хосолсон ялгаатай байдлын тусламжтайгаар тайлбарлав.
“...хүн [Христ] 40 хоног мацаг барьж, өлсөж байсан ч Бурхан уруу татагчийг хэрхэн ялсан тухай, Галилын Кана хотод нэгэн хуриманд ирсэн хүн, харин Бурхан хэрхэн усыг дарс болгон хувиргасан, хүн хэрхэн унтсан тухай. завь, Бурхан хэрхэн салхи, долгионыг зогсоосон (тэд түүнийг сонссон) ..."
Орос улс хэдийгээр харь шашинтнуудын орон байсан ч одоо Христийн шашны нигүүлсэлд нэгдсэн гэж мэдээлэв. Энэ нь шинэ цуврал эсэргүүцлийг бий болгож байна:
“Бид варварууд байхдаа өөрсдийгөө Бурханы хүмүүс гэж нэрлээд, дайснуудынхаа хувьд бид өөрсдийгөө хөвгүүд гэж нэрлээд, иудейчүүдээр яллахаа больсон, харин Христийн шашнаар ерөөж, [Христийг] хэрхэн цовдлох талаар боддоггүй. , гэхдээ бид цовдлогдсонд мөргөдөг ..."
Эцэст нь Хиларион Оросын баптисм хүртсэнийхээ төлөө "манай нутгийн агуу хаан Владимир" -ийг магтав. Энэ сүүлчийн хэсэгт Орос бол "дэлхийн өнцөг булан бүрт мэдэгдэж, сонсогддог" тусгаар тогтносон, хүчирхэг улс гэдгийг, мөн Владимир өөрөө Христэд төлөөлөгчийн номлолыг сонсолгүйгээр ирсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэв. гайхамшгуудыг номлогчид юу хийснийг харж байна. Византийн тухай (Тахилч нар, сүмийн мастерууд, номууд Орост ирсэн газраас) зөвхөн нэг удаа дурдсан байдаг. Орос, Византийн хооронд дараагийн цэргийн мөргөлдөөн 1040-өөд оны үед Лай эмхэтгэсэн гэж үзвэл энэ төрлийн эх оронч үзэл онцгой анхаарал татаж байна. Хиларион өөрөө тэр үед Оросын сүмд захирагдаж байсан Константинополь Патриархын адислалгүйгээр бишопуудын зөвлөлөөс метрополитанаар томилогдов. Үүний үр дүнд эрдэмтэд "Хууль ба Нигүүлслийн үлгэр" -ийн Византийн эсрэг чиг баримжаа олгох тухай байнга ярьдаг. Гэхдээ илүү гайхамшигтай зүйл бол зохиолчийн түүхэн үзэл бодол юм: Орост баптисм хүртэхээс эхлээд "Лай" номыг эмхэтгэх хүртэл хамгийн ихдээ жаран жил өнгөрч, нутгийн бичээчид бидний харж байгаагаар аль хэдийн том хэмжээний схемийг барьж чадсан юм. Абрахамаас Мэргэн Ярослав хүртэлх үеийг хамарсан дэлхийн түүх. Өөрөөр хэлбэл, Хиларион Оросын эртний соёлын бие даасан байдлыг онцолсон ч түүний зохиосон "Үг"-ийн эх бичвэр нь Киевийн Оросыг дэлхийн соёлын хүрээнд хэр зэрэг гүнзгий оруулсныг тод харуулж байна.
11-р зууны өөр нэг алдартай бичээч бол Нестор юм. Несторыг олон зууны дараа талархалтай дагалдагчид нь шагнасан үгийн дагуу "шах бичигч" гэж нэрлэдэг. Гэхдээ эртний түүхүүд болон Несторын нэрээр гарын үсэг зурсан бүтээлүүдийн хооронд хэд хэдэн зөрчилдөөн байдаг тул орчин үеийн шинжлэх ухаан Несторыг шастирын ажилд оролцсон талаар болгоомжтой ярьдаг. Гэсэн хэдий ч Нестор эртний Оросын гагиографид, өөрөөр хэлбэл гэгээнтнүүдийн амьдралыг бичихэд оруулсан хувь нэмэр гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.
Несторын гагиографийн чиглэлээр хийсэн анхны амжилт нь "Ерөөлтэй хүсэл тэмүүлэлтэй Борис, Глеб нарын амьдрал ба сүйрлийн тухай унших нь" юм. Ханхүү Борис, Глеб нарын түүх 1015 оны үйл явдлаас эхэлдэг бөгөөд Оросын баптисм хүртэгч Владимир Святославичийн хөвгүүд эцгийнхээ үхлийг арай ядан хүлээж, эрх мэдлийн төлөө цуст тэмцэл өрнүүлсэн юм. Энэхүү иргэний мөргөлдөөн яг яаж үүссэн бэ гэдэг нарийн төвөгтэй асуудал юм. Гэсэн хэдий ч харьцангуй эрт үед өв залгамжлагчдын хоёр нь Борис Ростовский, Глеб Муромский нар тулалдаанд оролцоогүй бөгөөд "тэдний эсрэг гараа өргөхгүйн тулд тэдэн рүү илгээсэн алуурчдыг эсэргүүцээгүй" гэсэн санаа бий болсон. ах.” Мөн 1072 онд тэдний анхилуун үнэртэй дурсгалыг гайхамшигтайгаар нээсний ачаар хоёр ноёны хүндэтгэл улам бэхжсэн. Ойролцоогоор яг тэр үед Борис, Глеб нарын үхлийн тухай домгийн хамгийн эртний хувилбар гарч ирсэн бөгөөд энэ нь хунтайж Борисыг хөнөөсөн хэргийн урт, үзэсгэлэнтэй дүр төрхөөрөө алдартай байв: уур хилэнгээр хөөгдсөн алуурчид Борис руу жад чиглүүлсэн боловч дараа нь үйлдэл гэнэт хөлдөж, сүйрсэн ханхүү урт бөгөөд өрөвдөлтэй залбирал хэлэв. Бодит байдал дээр бүх зүйл тийм биш байсан нь ойлгомжтой, гэхдээ Борисын үхлийн тухай энэ ертөнцийн уруу таталтаас ангижрах тухай бодол нь уншигчдад мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Нестор домог зохиомжийн зарим зөрчилдөөнөөс ангижруулж, ноёдын үхлийн түүхийг тэдний шарилаас гарсан гайхамшгийн түүхтэй хослуулж, Адамын уналтаас эхлээд түүхийн оршил үгээр домог бичжээ. . Ийм боловсруулалтын үр дүн нь анхны түүхээс бага сэтгэгдэл төрүүлдэг, үйл ажиллагаа нь тийм ч эрч хүчтэй байхаа больж, зургууд нь илүү хуурай болсон. Үүний зэрэгцээ Несторын үзэгний дор Борис, Глеб нарын үхэл орон нутгийн улс төрийн хувийн явдлаас дэлхийн хэмжээний үйл явдал болж хувирч, Оросын гэгээнтнүүд бүх Христэд итгэгчдийн тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид болжээ.
Алагдсан ноёдын амьдрал, үхлийн тухай өгүүлэх "хүндэлтэй" Нестор өөрийн үгээр "өөр түүх рүү шилжихийг албадаж", Печерскийн Гэгээн Теодосиусын тухай "бичихийг оролдсон". Теодосиус чинээлэг гэр бүлээс гаралтай бөгөөд томоохон эд хөрөнгийн өв залгамжлагч болох боломжтой байсан ч бага наснаасаа шашин шүтлэгтэй байсан бөгөөд эцэст нь сүм хийдэд элсэхээр Киев рүү зугтжээ. 11-р зуунд Орост цөөн тооны сүм хийд байсан; Теодосиусыг авч явсан газар бол Днепр мөрний эгц эрэгт ухсан энгийн агуй байв. Гэсэн хэдий ч хэдэн арван жилийн туршид энэхүү даруухан хийд нь Оросын сүм хийдийн амьдралын төв болж хувирсан бөгөөд Теодосиус (энэ үед аль хэдийн хамба лам) даяанчдын хөдөлгөөний хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болжээ. Теодосиусын намтар, Киев-Печерскийн хийд үүссэн түүх нь гайхалтай үйл явдлуудаар дүүрэн байдаг: лам нар нэг бус удаа эрх мэдэлтнүүдтэй нээлттэй зөрчилдөж байсан. Гэсэн хэдий ч Нестор мөргөлдөөнтэй нөхцөл байдлыг танилцуулахдаа амьдралын уламжлалт хэлбэрийг найдвартай байдал, сэтгэлзүйн нарийвчлалтай нэгтгэж чадсан.
Эртний Оросын шастир нь утга зохиолын уламжлалыг дагаж мөрдөх, өдөр тутмын бодит мөргөлдөөнийг чадварлаг дүрсэлсэн ижил төстэй хослолыг илэрхийлдэг. Шастир бол жирийн нэг “уран зохиолын дурсгал” биш юм. Түүнд онцгой даалгавар байсан - хүн төрөлхтний түүхийн талаархи Провиденсийн ерөнхий төлөвлөгөөнд Оросын байр суурийг олох. Тиймээс шастирын түүх нь дэлхий дээр ямар ард түмэн байдаг, Славууд хаанаас ирсэн тухай түүхээс эхэлдэг боловч тодорхойлолтоор төгсгөх боломжгүй: шастирын ажлын төгсгөл нь зөвхөн түүхийн төгсгөл байж болох юм. Өөрөөр хэлбэл, эцсийн шүүлт. Нэг хүн ийм бүтээл бичиж чадахгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ дараагийн бичээч бүр өмнөх хүмүүсээсээ өвлөн авсан зүйлээ засварлаж, хуримтлагдсан материал дуусахад тэрээр өөрийн гэрч байсан үйл явдлуудын тайлбараар шастирын бичвэрийг нэмж болно. Нэг түүхч зодог тайлж, өөр нэг хүн түүчээ авч, үе үе үе улиран одож, "Оросын газар нутгийн эхлэл"-ийн тухай харьцангуй бага өгүүллэгээс үерээс эхлээд өнөөг хүртэлх үйл явдлуудыг хамарсан өргөн хүрээтэй түүхэн зураг болон хувирсан. хаанчлалын ханхүү
Шастирын цуглуулгуудын эхнийх нь 11-р зууны 30-аад оны үед Киевт бүтээгдсэн бөгөөд 12-р зууны эхэн үед ижил бичвэрийг дахин өргөжүүлж, засварласан нь үндсэндээ ийм бүтээл гарч ирэхэд хүргэсэн. Одоо "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нэрээр хэвлэгдэж байна. Энэ нэр яг хэзээ гарч ирснийг - 12-р зууны эхэн эсвэл түүнээс өмнөх үед хэлэхэд хэцүү байдаг. Гэвч үндсэндээ энэ нь шастирын бүтээлийн шашны утгыг тодорхой харуулж байна: Төлөөлөгчдийн үйлс номын славян орчуулгад "заримдаа", "жил" эсвэл "түр зуурын жилүүд" нь Эцсийн шүүлтийн үеийг хэлдэг. Бурхан тогтоосон. Дэлхий ертөнцийн оршин тогтнох сүүлийн жилүүдийн тухай "түүх" аль хэдийн бичигдэж байгаа тул хоёр дахь ирэлт нь ямар ч өдөр тохиох бөгөөд бид үүнд бэлэн байх ёстой гэсэн үг юм.
Өөрсдийн ажлын даалгаврын талаархи тодорхой алсын хараа нь эртний түүхчдийг материалыг зохион байгуулах маш "уран сайхны эсрэг" аргад хөтөлсөн: ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол үйл явдлуудыг он цагийн дарааллаар, нэг жилийн үйл явдлуудад зориулсан тусдаа "бүлэг" -д тэмдэглэв. "Тийм, ийм зун" гэсэн стандарт гарчгаас эхлэн (шинжлэх ухаанд эдгээр "бүлэг" -ийг жилийн нийтлэл гэж нэрлэх нь заншилтай байдаг). Ийм бичвэрийг уншихад тохиромжгүй: дараагийн нийтлэлүүдийн гарчиг нь түүхийг хамгийн сонирхолтой цэг дээр тасалдуулж, тэр ч байтугай шууд шалтгаан, үр дагаврыг өөр өөр нийтлэлд хувааж, огт өөр үйл явдал, үйл явцын тухай мессежээр задалж болно. Өгүүлэгчийн хувьд энэ нь бас хэцүү байдаг: түүний үйл явдлыг хөгжүүлэх, дүрүүдийн дүрийг нээх чадвар нь зайлшгүй нэг жилээр хязгаарлагддаг. Гэсэн хэдий ч бурханлаг төлөвлөгөөний логик нь энгийн хүмүүст хүрч чадахгүй хэвээр байгаа тул дундад зууны үеийн ухамсрын хувьд огнооны сүлжээ нь үйл явдлын элемент дэх бараг цорын ганц харааны лавлах цэг хэвээр байв.
Зарим он цагийн мэдээ нь маш товчхон байдаг ("Гэгээнтнүүдийг Бурханы Ариун Эхийн Сүмд шилжүүлсэн" эсвэл "Хунтайж Ярослав Литвийн эсрэг дайнд явсан"). Бусад нь (жишээлбэл, 1097 онд хунтайж Василько Рости-славичийг хулгайлж, нүдийг нь сохолсон тухай түүх) нь тод дүрүүд, жүжигээр дүүрэн үзэгдэл бүхий дэлгэрэнгүй өгүүллэгүүд юм. Зохиогчид одоогийн засгийн газарт үргэлж үнэнч байдаггүй: он цагийн хуудсанд ноёдын буруу тооцоолол, бояруудын хүчирхийлэл, сүмийн "бослого" зэргийг дурджээ. 12-р зууны эхэн үед түүхчдийн шүүмжлэлийн өнгө аяс бага зэрэг суларсан; Гэсэн хэдий ч Орост хэд хэдэн шастир бичих уламжлал байсан: Киевээс гадна (шарих бичиг үүссэн газар) Новгород, Владимир-Суздаль ноёны нутаг, Волынь, Галисын нутагт өөрийн гэсэн түүхчид байдаг. Үүний үр дүнд орчин үеийн судлаачдад Оросын газар нутгийн улс төрийн амьдралын дэлгэрэнгүй, олон талт дүр зургийг танилцуулж байна.
11-р зууныг тэмдэглэсэн Оросын улс төрийн өсөлт нь хурдан хуваагдсан эрин үе рүү шилжсэн. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын үүднээс авч үзвэл түүхэн шинэ үе өмнөхөөсөө дутахааргүй сонирхолтой байсан. 12-р зууны хоёрдугаар хагаст сүмийн дуулал, сургаалийн алдартай хөгжмийн зохиолч Кирилл Туровын бүтээлийг үзсэн. Түүний "Сохор ба доголонгийн үлгэр" бол нүглийн мөн чанарын тухай нарийн сургаалт зүйрлэл юм. 12, 13-р зууны төгсгөлд Владимирын нутагт агуу ноёны хүч чадлын талаар илүү боловсронгуй магтаал гарч ирэв - Даниил Заточникийн бичсэн "Үг" (өөр хувилбараар - "Залбирал") аль хэдийн дээр ярих боломж. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн уншигчдын дунд хамгийн алдартай, хамгийн эрэлт хэрэгцээтэй зүйл бол энэ үеийн өөр нэг алдартай дурсгал болох "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" хэвээр байна.
"Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь маш анхны юм. Түүний хуйвалдаан нь ямар нэгэн гэгээнтний дүр, дээрээс илчлэгдсэн гайхамшгийн эргэн тойронд биш, тэр байтугай баатарлаг ялалтын тулалдаанд ч биш, харин 1185 онд Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославичын тал нутгийн нүүдэлчдийн эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажлын эргэн тойронд бүтээгдсэн юм. Текстийг Оросын цэргүүд тал руу довтолж, экспедицийн эхлэл нь аймшигт шинж тэмдэг - нар хиртэлт дагалдаж байсан тухай түүхээр эхэлдэг. Дараа нь хоёр тулалдааны тухай өгүүлэв: нэг нь Оросын цэргүүдийн төлөө амжилттай өрнөж, хоёр дахь нь ялагдалтайгаар дуусч, дараа нь Игорь тэргүүтэй ноёдын удирдагчид баригдав. Дараа нь үйл явдал Орос руу шилжиж, уншигч эхлээд Киевт, Киевийн хунтайж Святославын бояруудын зөвлөлд, дараа нь Путивль хотод эхнэр Ярославна хотын хананд алга болсон Игорийн талаар уйлж байгааг олж мэдэв. Лай нь Игорь Половцын олзлогдолоос зугтсан тухай мессежээр төгсдөг: Орос болон түүний эргэн тойрны орнуудын баяр баясгалангийн үүднээс ханхүү Киевт ялалт байгуулав.
Эдгээр бүх үйл явдлыг дүрслэн бичихдээ "The Lay" зохиолын зохиогч маш нарийн зүйрлэлүүдийг идэвхтэй ашигладаг ("Цуст дарс хангалтгүй байсан, энд зоригт оросууд найраа дуусгав: тэд тохирогчдод ундаа өгч, тэд өөрсдөө Оросын газар нутгийн төлөө үхсэн") ; Христийн бус бурхад, домогт амьтдын тухай дурдагдсан: Дива, салхи - Стрибожийн ач зээ нар, "агуу морь" гэх мэт. Зохиогчийн үнэлгээ, ялангуяа Христийн шашны ёс суртахуун нь энэ хачирхалтай үгийн хэв маягийн ард бараг бүрэн нуугдаж байна.
Энэ бол эртний Францын "Роландын дуу"-тай төстэй цэргийн туульс гэж бодож магадгүй. Гэхдээ туульсын хамгийн чухал шинж чанар нь яруу найргийн хэлбэр бөгөөд тодорхой хэмжигдэхүүнтэй байдаг бөгөөд үүнийг "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" -ээс тодорхойлох боломжгүй юм. Нэмж дурдахад, "харийн шашинтнууд" эсвэл "ардын" -ын зэрэгцээ Христэд итгэгч, номын бүрэлдэхүүн хэсэг нь "Үг" -ийн дүрслэлд багтдаг. Тиймээс ноёдын иргэний мөргөлдөөнөөс Оросын газар нутаг сүйрснийг харуулахын тулд зохиолч цогцос иддэг шувуудын сүргийг дүрсэлжээ.
"Тэгээд Оросын газар нутаг дээр газар хагалагчийн хашгирах дуу ховор сонсогддог байсан ч хэрээ ихэвчлэн дуугарч, цогцсыг хувааж, хүүрнүүд өөрсдийн хэлээр ярьж, олзоо цуглуулдаг байв."
Библийн зөгнөлүүдэд Бурхан Израилиас нүглийнх нь төлөө эргэж буцах үед шувуудын хоол болох цогцосуудын талаар мөн дурдсан байдаг. Ханхүү Святославын бояруудад (зохиогч өөрөө "алтан үг" гэж тодорхойлсон) нотлох баримтууд нь Оросын дайснуудтай тэмцэх хэрэгцээ шаардлагад төдийлөн зориулагдаагүй, харин үүнийг хийж буй хүмүүсийн бахархалд зориулагдсан байдаг нь бас анхаарал татаж байна. буруу цаг:
“Өө, миний зээ нар, Игорь, Всеволод нар! Та эрт дээр үеэс Половцын газрыг сэлэмээр цавчиж, өөртөө алдар нэрийг олж авч эхэлсэн. Нэр төргүй ялсан, халтаруудын цусыг нэр төргүй урсгасан. Таны зоригтой зүрх сэтгэлийг харгис дамаскын гангаар урлаж, зоригтойгоор даруулав. Чи миний мөнгөн буурал үсийг юу хийчихэв ээ!"
Өөрөөр хэлбэл, "Тавьсан" киноны сэдэв нь зөвхөн цэргийн эр зориг төдийгүй ноёдын бодлын эр зориг юм. Мөн энэ нь аль хэдийн ном зохиолын дийлэнх, үндсэндээ Христийн шашны сэдэв юм.
Ер бусын найруулга, дүрслэл нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" дээр харгис хошигнол тоглов. Энэхүү хачирхалтай бүтээл нь уншигчид болон хуулбарлагчдын дунд тийм ч их таалагдсангүй. Түүний зөвхөн нэг гар бичмэл нь орчин үед хүрч ирсэн бөгөөд 18-р зууны төгсгөлд эртний эдлэл сонирхогчид олж, 1800 онд хэвлүүлсэн. Энэхүү гар бичмэлийг 1812 оны Москвагийн алдарт галын үеэр устгасан үед эргэлзсэн судлаачид Лай бол хожуу хуурамч бичиг баримт байсан бөгөөд шударга бус хэвлэн нийтлэгчид ямар нэг шалтгаанаар 12-р зууны дурсгалт газар болж өнгөрчээ. Орчин үеийн шинжлэх ухаан: "Лай" хэл нь 12-р зууны жинхэнэ дурсгалт газруудын хэлтэй маш ойрхон байдаг; Кэтрин II-ийн үеийн хуурамч бичигч хуучин орос хэлний дүрэм, үгсийн санг, ялангуяа бидний үед л ойлгомжтой болсон шинж чанаруудыг тийм ч сайн хуулбарлаж чадахгүй байх байсан. Үүний зэрэгцээ "Үг"-ийн гарал үүслийн талаархи маргаан гарч ирсэн нь Монголын өмнөх үеийн Оросын эртний номын уран зохиолын хувьд энэ хөшөө ер бусын байсныг тодорхой харуулж байна.
11-13-р зууны эртний Оросын уран зохиолын бүх бүтээл бидэнд хүрч чадаагүй байна. Номыг голчлон хотод зохиож, хуулж, уншиж, хадгалдаг байсан бөгөөд хотууд ихэвчлэн модоор баригдаж, ихэвчлэн шатаж, номын сангууд эдгээр галын дөлөөр сүйрч байв. Нэмж дурдахад томоохон хотууд, баян сүм хийдүүд түрэмгийлэгчдийн сонирхол татахуйц бай байсан тул 13-р зууны дунд үеийн Ордын довтолгоо уран зохиолд хүчтэй цохилт болсон юм. Гэсэн хэдий ч дараагийн үеийнхний хичээл зүтгэлийн ачаар маш их зүйл хадгалагдан үлджээ. 14-17-р зууны бичээчдийн үзэж байгаагаар Византийн загварыг дагаж байсан монголчуудын өмнөх үеийн үгсийн сан нь өөрөө цаг хугацааны хувьд дагах үлгэр жишээ болж хувирсан бөгөөд өмнөх агуу хүмүүсийн бичсэн зүйл байх ёстой. хадгалагдаж, тархсан. Хэдийгээр 11-13-р зууны ихэнх бүтээлийн эх хувь бидэнд ирээгүй ч дараагийн зуунд тэдгээрээс хуулбарласаны ачаар орчин үеийн судлаачид эртний Оросын уран зохиол хэрхэн үүссэн талаар маш нарийн ойлголттой болсон.