Алдартай Зөвлөлтийн зохиолчВиктор Астафьев цэвэр шашингүйн үед ажиллаж, амьдарч байжээ. Гэсэн хэдий ч хамгийн сонирхолтой нь: тэр үеийн олон зохиолчид, тэр ч байтугай Зөвлөлтийн үед ч гэсэн Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэлгээний онцлогийг бүтээлдээ тус тусад нь илэрхийлж байжээ.

Гайхалтай, гэхдээ үнэн: Зөвлөлт улсад бүхэлд нь Хрущев болон Хрущевын дараа Христийн шашинд халдсан нөхцөлд бүхэл бүтэн хэсэг зохиолчид (Юуны өмнө В. Распутин, В. Белов, В. Крупин нарыг нэрлэе) үндэслэсэн. үнэн алдартны зарчмууд дээр тэдний ажил - аяндаа алдартай ялагдал. Ардын үндэстний зарчим нь Ортодокс шашны салшгүй цөмийг уламжлал, оюун санаа, соёлын хувьд өөртөө агуулж байв. Улс орны зохиолчид өөрсдийн бүтээлүүддээ үнэн алдартны зан чанартай хүнийг дүрсэлсэн байдаг: даруухан, гэхдээ оюун санааны хувьд уян хатан, бусдын зовлонд хариу үйлдэл үзүүлдэг, ухамсартай. ЗХУ-ын үеийн урлагийн бусад салбар, тухайлбал кино урлагт ч мөн адил. Гайхах зүйлгүй алдартай жүжигчинНайруулагч Николай Бурляев нэгэнтээ: "Дэлхийн кино урлагийн оргил болсон Оросын кино урлагийн шилдэг кинонууд, тэр байтугай бурхангүй цаг үеийн кинонууд нь Бурхан ба итгэлийн тухай шууд яриагүй ч гэсэн сүнслэг байдлын хувьд ихэвчлэн Ортодокс байдаг."

Энэ цувралд Виктор Астафьев онцгой байр эзэлсэн. Хэдийгээр атеист эрин үед өссөн боловч түгээмэл ёс суртахууны жишээн дээр тэрээр Ортодокс бунхан, итгэлийг хүндэтгэн харьцдаг байсан ч цаг хугацаа өнгөрөхөд түүнд цэвэр оюуны өвчин нэмсэн: Бурханд итгэх итгэл - Сүмгүй, тахилч наргүй. , ариун ёслолгүйгээр. Астафьев болон тэр үеийн манай бусад зохиолчдын амьдралд бүх зүйл ямар нарийн төвөгтэй байсан бол. Астафьев "Затеси"-д сүмийн амьдралыг ойлгоход ихээхэн эргэлзсэн сэтгэл санааг илэрхийлсэн байдаг: "... Византаас авчирсан хуучирсан дээл өмссөн тахилч, хүж даллаж, хүмүүсийн дунд мартагдсан, хуучирсан залбирлын хэлээр бувтнаж, номлож байна. анхдагч, олон хүмүүсийн хувьд зүгээр л инээдтэй, улиг болсон үнэнүүд ... Тэнд хүжний утаанд дуулгавартай байдал, даруу байдлыг номлодог ..." Гэсэн хэдий ч өөр зүйл байсан.

Астафьев 1989 онд Грект аялсны дараа өгсөн ярилцлагадаа хийдэд зочлох, Сербийн санваартан Фр. Иеремиа, Гэгээн Петрийн агуйд хэрхэн зочилсон тухайгаа. Теологич Иохан: "Би Апокалипсисийг харсан, би үхэшгүй мөнхийн номын зохиогч Иохан теологийн агуйд байсан. Би хийдэд 13 мянган гар бичмэл хадгалагдаж байгааг харсан. Тус хийд нь 900 жилийн настай. Бүх зүйл лам нарын хичээл зүтгэлээр хадгалагдан үлддэг. Тэд маш шаргуу ажиллаж, түүхэнд маш болгоомжтой ханддаг. 9, 10, 11, 12-р зууны үеийн дүрсүүд. Фрескууд хадгалагдан үлджээ. Би дүрсүүдийг анхааралтай ажиглаж, биднийхээс юугаараа ялгаатай болохыг ойлгохгүй байв. Дараа нь би үүнийг ойлгосон. Би цоорхойтой дүрсүүдийг харж дассан, бүх үнэт эдлэлийг тэднээс салгаж, дээрэмдсэн, гэхдээ энд бүгд бүрэн бүтэн, баялаг орчинд, өөр харагдаж байна. 6-р зууны үеийн тугалын арьсан дээрх гар бичмэл онцгой анхаарал татав. Би тэнд юу бичсэнийг асуув. Текст судлаачид бидэнд аз, аз жаргалын захиасууд байдаг гэдэгт итгэдэг."

Гэхдээ өөр нэг зүйл илүү чухал байсан - тэдний хэлснээр эхийн сүүгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн далд ухамсар. Зохиолч үнэн алдартны шашны талаархи түгээмэл санаануудыг органик байдлаар шингээж авсныг түүний олон бүтээл харуулж байна. Эдгээр санаанууд нь догматик нарийвчлалгүй боловч ихэнхдээ хүний ​​амьдралын талаархи Ортодокс үзэл бодлын мөн чанарыг гүнзгий бөгөөд зөв тусгадаг. Энгийн жишээнүүдийн нэг бол Астафьевын алдарт "Цар загас" юм. Энэ нь юу гэсэн үг вэ?

Энэ бол зөвхөн байгаль ба хүний ​​тухай сэдэв биш юм. Зохиолч Бурханы тухай асуулт руу тууштай буцаж ирдэг. Үхэлтэй тэмцэж буй өрөвдмөөр мөчид баатар Бурханд хандан: "Эзэн минь, энэ амьтан миний гарт байхгүй! - баригч найдваргүй сулхан гуйв. “Би гэртээ дүрс хадгалаагүй, бурханд итгэдэггүй, өвөөгийнхөө зарлигийг шоолж байсан. Тэгээд дэмий л. Ядаж ийм зүйл тохиолдвол, яаралтай үед гал тогооны өрөөнд байсан ч гэсэн дүрсийг нь хадгалах хэрэгтэй..."

"Загас хаан" кинонд В.Астафьев ухамсаргүйгээр хүний ​​хувь заяаны үнэн алдартны загварыг бүтээдэг. Каноник Ортодокс дахь энэхүү загвар нь заавал байх ёстой гурван мөчийг агуулдаг: нүгэл - наманчлал - Христ дэх амилалт (уучлал ба авралыг олгох). Бид энэ загварыг Оросын сонгодог бүх гол бүтээлүүдээс олж болно.

Мэдээжийн хэрэг, В.Астафьев бол теологич эсвэл цэвэр шашны зохиолч биш юм. Түүнийг жишээ нь Шмелев, В.Крупин нартай харьцуулах нь юу л бол. Түүний баатар Игнатиичийг "Загасны хаан" бүлэгт нүгэл нь бусад хүмүүсийн нэгэн адил өдөр тутмын амьдралдаа илэрдэг жирийн нэгэн хүний ​​​​хувьд дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ түүний нүгэл нь түүний дотор чимээгүйхэн, хагас мартагдсан, санаа зовдоггүй. Түүний мөс чанар нь ямар ч "жирийн нүгэлтэн"-ийн нэгэн адил бидний өмнө "бяцхан авс" мэт гарч ирдэг: гаднаа чимэглэсэн, гэхдээ дотор нь өмхий. Гэхдээ Игнатич өөрөө ч үхэх хүртлээ ийм нүгэлт үнэрийг мэдэрдэггүй. Зохиогч нь Игнатичийн нарийвчлал, ур чадвар, дотоод сэтгэлийн тайван байдлыг харуулдаг. Олон нийтийн дунд тэрээр зөвхөн зохистой хүн төдийгүй тосгоныхоо шилдэг хүмүүсийн нэг байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ бол хүний ​​шүүлт. Одоогийн байдлаар Игнатич Бурханы шүүлтийн талаар боддоггүй, гэм нүглийг нь хардаггүй.

Энэ хооронд В.Астафьев баатрынхаа гэм нүгэлд шууд "хамраа наажээ". Түүний өдөр тутмын гадаад илэрхийлэл бол Игнатичийн хулгайн ан юм. Мөн дотоод нүгэл, хагас мартагдсан, гүн гүнзгий худал, "хоёр хүний" дунд орших "уйтгартай, дайсагнасан нууц" байдаг. Энэ нүгэл нь Глашагийн эсрэг доромжлол юм. Дүрслэлийн болон семантик цуврал бүтээгдсэн: Байгаль-эмэгтэй - Загас-эмэгтэй. Тиймээс хулгайн ан нь зөвхөн баатрын гадаад амьдрал төдийгүй түүний дотно амьдралд нөлөөлж, зөвхөн Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг бэлэг тэмдэг болдог.

Загастай мөргөлдөхөөс өмнө Игнатиич гэмшлийн ачааг үүрэх гэж оролдсон: "Тэр ганц эмэгтэйд гараа өргөдөггүй, ганц ч удаа ч гэсэн өчүүхэн ч гэсэн бохир заль мэхийг хийж байгаагүй, Чушиг ухамсартайгаар орхисонгүй. найдаж байна даруу байдал, тусархуу байдал, тайван байдалгэм буруугаас ангижрах, уучлал гуйх." Гэсэн хэдий ч В. Астафьевын хэлснээр Игнатичийн наманчлал нь бүрэн бус юм. Мөн наманчлал нь сүмийн гэм буруугаа хүлээх ариун ёслолоос эхэлдэг бөгөөд Игнатиич сүмтэй ямар ч холбоогүй учраас биш юм. Энэ нь заримдаа сүмд эргэлздэг зохиолч баатараа зэмлэдэггүй, "Загас хаан" киноны баатар Глашагийн өмнө наманчилж, өөр нэг "эмэгтэй" - байгалийг устгадаг, гэхдээ В.Астафьев үүнийг онцолдоггүй. санаа, гэхдээ энэ нь түүний зохиогчийн хэлсэн үгнээс тод харагддаг: "Өршөөл, өршөөл ? хэнээс? Байгаль, тэр бас ах эмэгтэй!" Тийм ч учраас Игнатиичийн гэмшлийг зохиолч "дүр эсгэн" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр баатраасаа үнэн бөгөөд бүрэн гэмшихийг хүлээдэг. Сүмээс гадна энэ нь баатар үхэл, амьдрал хоёрын хооронд байх онцгой нөхцөл байдал юм. Энэ нь бүх насаараа нуугдаж байсан Бурханыг дурсан санаж байна. Энэ нь Астафьевын бусад бүтээлүүдэд ч гэсэн түүний "Хараал идсэн ба Алагдсан" роман дахь баатрууд гэнэтийн нөхцөл байдалд хэрхэн сүнслэг байдлаар хувирсныг санацгаая: "Хэрэв та коммунист байсан ч. Хүн бүр ангалыг хэнд эргүүлэх ёстой вэ? ..., бүгд чимээгүйхэн гаталж, "Намайг авраач" гэж хэнийг дуудаж байна вэ?

Игнатиич жинхэнэ наманчлалыг авчирдаг - мөнх бус тарчлалыг хүлээн зөвшөөрч, "үхэх" цагтаа, авралын найдвар байхгүй болж, түүний бүх амьдрал түүний нүдний өмнө гарч ирэх үед. Энэ бол загалмай дээрх сүүлчийн цагтаа гэмшсэн хулгайчийн гэмшил юм. Гэхдээ энэ бол бүрэн дүүрэн, чин сэтгэлийн гэмшил юм. В.Астафьев үйл явдлын каноник талыг онцолж, Игнатичийн мөнх бус тарчлалын тухай ярьж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм ("Би бүх тарчлалыг хараахан хүлээж аваагүй байна"). Амьдралынхаа энэ шийдвэрлэх мөчид В.Астафьевын баатар бүх хүмүүсээс, ялангуяа Глашагаас уучлал гуйж, "амаа захирдаггүй, гэхдээ ядаж хэн нэгэн түүнийг сонсох байх гэж найдаж байна". Мэдээжийн хэрэг, "хэн нэгэн" бол Бурхан юм.

Энэ бол зөвхөн хүний ​​мөс чанар муутай хүний ​​дүрслэл төдийгүй. Зохиолч баатардаа нүглийн тухай бараг сүм хийдийн санаа, наманчлалын дүр төрхийг өгдөг (хамгийн дээд түвшин нь Бурханд таалагдах, дараа нь амьдралаа засч залруулах замаар чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий наманчлал, эцэст нь муу гэмшил - тэвчээр). уй гашуу, тэр ч байтугай "мөнх бус тарчлал").

Бурхан Игнатичийг сонсож, энэ удаад түүний наманчлалыг хүлээн авав. Тэгээд тэр түүнийг хэнийг ч биш, харин удаан хугацааны дайсагналтай байсан дүүгээ илгээв. "Хүн бүрээс" уучлал гуйсан Игнатич ахаасаа уучлал гуйж, түүнийг уучилсан. Одоо түүнийг дайсан биш, найз аврагч гэж хүлээж байна. Энд тэрээр Сайн мэдээний зарлигийн дагуу ажилладаг: "Уучлаарай, тэгвэл та уучлагдах болно" (Лук, 6, 37), "Хэрэв та уучлахгүй бол Тэнгэрлэг Эцэг чинь та нарын нүглийг уучлахгүй" (Марк 11, 26).

Бурхан Игнатичийн дүүд амьдралтай эвлэрэх боломжийг олгож, түүний сэтгэл дэх дайсагналыг (ахдаа үхэх хүслийг хүртэл) өршөөлөөр сольж өгдөг. Хаан загас урхинаас бууж, эрх чөлөөг олж авсан нь байгалиас Игнатич руу илгээсэн уучлалыг бэлэгддэг.

Зохиогч нь үнэн алдартны шашинд заадаг хүний ​​​​сэтгэлийн авралын замыг (нүгэл наманчлал-амилалт) сайн төсөөлж, үүнийг "Загасны хаан"-д дүрсэлсэн байдаг. Астафьевын бүтээлд аяндаа, түгээмэл Ортодокс шашнаас гадна хүн ба түүний дэлхий дээрх хувь заяаны тухай ухамсартайгаар шингэсэн, гэхдээ өвөрмөц байдлаар тайлбарласан, каноник Ортодокс сургаал байдаг. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн хувь заяаны ээдрээтэй байдал нь түүний мэдэгдэлд тусгагдсан: "Хэт чимээгүй, ухаалаг Чехов бол миний зохиолч биш юм. Би гэрэл гэгээтэй, сэтгэл татам, чөтгөрт дуртай."

"Цар загас"-д чөтгөр гэж байдаггүй. Зохиогчийн төлөвлөгөөний дагуу уг бүтээлд уран сайхны сонирхлыг төрүүлдэг зүйл бол үнэн алдартны шашны тухай үзэл бодлын каноник бус мөн чанар юм. хүний ​​амьдрал, Христийн шашин ба пантеизмыг хослуулах оролдлого. Энэ утгаараа уран зохиолын бүтээлч байдал нь шашны үнэнтэй бараг хэзээ ч бүрэн нийцэж чадахгүй гэдгийг В.Астафьев тодорхой харуулж байна. Бүтээлийн бүх сонирхол нь заасан үнэнийг дагах биш, харин анхны, бүр хувь хүнээс хазайх дээр бараг зайлшгүй бий болдог. Эндхийн уран бүтээлч бүр өөрийн гэсэн зонхилох зарчимтай. В.Астафьевын "Байгалийн тухай" санаа нь оюун санааны хувьд пантеист юм.

Зохиолч уг зохиолд нүгэл ба наманчлалын сэдвийн Ортодокс дахь каноник ойлголтыг үр бүтээлтэй хөндөж (гэхдээ зөвхөн хөндөгдсөн!) Энэ зотон дээр өөрийн уран сайхны хэв маягийг хатгамал болгожээ.

ХХ зууны хоёрдугаар хагаст Оросын байгалийн философийн зохиол: зааварСмирнова Альфия Исламовна

1. Зохиол - зохиол - төрөл, бүтээлч түүх (В.П. Астафьевын "Хаан загас")

Төрөл "Загасны хаан"Зохиолч өөрөө "түүх дэх өгүүлэмж" гэж тодорхойлсон В. Астафьевыг шүүмжлэлд янз бүрээр тайлбарлав: "далд роман" (В. Курбатов), өгүүлэх хэлбэрээрээ ялгагдана. (Ж.Л. Якименко), роман (Н. Яновский), өгүүллэг (Н. Молчанова, Р. Комина, Т. Вахитова), "мөчлөгт хамгийн ойр байдаг жанрын формаци" (Н. Лейдерман). Бүтээлийн "хэлбэр"-ийг хэрхэн эрэлхийлсэн талаар Астафьев бичжээ: "Найзууд намайг "Цар загас" роман гэж нэрлэхийг уриалсан. Тогтмол хэвлэлд нийтлэгдсэн бие даасан хэсгүүдийг романы бүлгүүд гэж тодорхойлсон. Би энэ "тууж" гэдэг үгнээс айж байна, энэ нь надад маш их зүйлийг үүрэг болгодог. Гэхдээ хамгийн гол нь би зохиол бичиж байгаа бол өөрөөр бичих байсан. Магадгүй зохиолын хувьд ном илүү зохицсон байх байсан ч би хамгийн нандин зүйл болох сэтгүүл зүй гэж нэрлэгддэг чөлөөт сэдвээс татгалзах ёстой байсан бөгөөд энэ өгүүллэгийн хэлбэр нь ухралт шиг харагдахгүй байна." (Астафьев 1976: 57).

"Хаан загас"-ын жанрын мөн чанарыг тодорхойлохын тулд та ойлгох хэрэгтэй найрлагын логикажиллаж, түүний холболтыг тодорхойлох талбай барих.Ажлын нэгдмэл байдал нь төгсгөлийн систем дээр суурилдаг сэдэл,өгүүлэмжийг нэвт шингээж байна. "Загасны хаан"-ын эхний хэсэг нь хоёр дахь хэсгээсээ ялгаатай (зохиогчийн эсрэг үзэл баримтлалыг өргөнөөр ашигладаг бөгөөд тус бүр нь өөрийн гэсэн барилгын зарчимд суурилдаг). Эхний хэсгийн бүлгүүд хоорондоо нягт холбоотой байдаг зургуудаар дамжуулан(баатрын өгүүлэгчийн дүрийг оруулаад), үйл ажиллагааны нэг газар, ээлжлэн уянгын болон сэтгүүл зүйнэхэлсэн. “Хатагтай”, “Алтан гахайд”, “Загасчин шуугилдав”, “Цар загас” зэрэг зарим бүлгийг зохиолын холбоосоор (нэг бүлгийн төгсгөл, нөгөө бүлгийн эхлэл) “хавсруулсан” байдаг. , талбайн "схем" -ийн ижил төстэй байдал нь тэдний онцлог шинж юм. Цэвэр "хуульгайн" нөхцөл байдалтай холбоотой талбайн барилгын тогтвортой төрөл нь загас агнуурын хяналтын газартай мөргөлдөх (эсвэл энэ уулзалтын хүлээлт, айдас) юм. Тухайн тохиолдол бүрт ижил төстэй нөхцөл байдал, нөхцөл байдалд байгаа үйл явдлууд (загас хулгайн агнуур) өөр өөрөөр хөгждөг. Номын хоёрдугаар хэсэгт бүлгүүдийг нэгтгэн нэг өгүүлэмж болгон оруулсан болно. Акимын дүр төрх.Бүтцийн хуваагдмал шинж чанар нь Акимын амьдралын түүхийг дэс дараалан харуулахгүй, харин хүүхэд нас, залуу нас ("Боганидагийн чих"), геологи хайгуулын багт ажиллах, тэмцэл гэх мэт тодорхой өнцгөөс тусад нь онцлох боломжийг олгодог. баавгайтай хамт (“Сэрэх”), цагаан уулс руу аялал (“Цагаан уулсын мөрөөдөл”).

Гэсэн хэдий ч ажлын хоёр хэсэг нь бие биенээсээ ялгаатай нь бие биенээсээ тусгаарлагдаагүй бөгөөд нийлээд нэг бүхэл бүтэн хэсгийг бүрдүүлдэг. Гайхалтай"Загасны хаан"-ын бүлгүүдийг голчлон өгүүлэгч баатар (номын эхний хэсэг, хоёрдугаар хэсгийн "Турукханская сараана", "Надад хариу өгөхгүй" бүлгүүд) эсвэл Акимын амьдралын он дарааллаар холбодог. (номын хоёр дахь хэсэг). Бүлэг бүрийг илчилдэг хүн ба байгаль хоёрын харилцааны онцгой хэлбэр.Эхний "Боя" нь Арктикийн үнэг агнахаар Таймир руу явсан Коля болон түүний хамтрагчдад тохиолдсон зовлон зүдгүүрийг дүрсэлдэг. Тэдний кампанит ажил бараг эмгэнэлтэйгээр дуусав. Энэ бүлэгт хүргэж байна шийтгэл ба авралын сэдэл."Дусал" бүлэгт огт өөр төрлийн харилцаа, түүх ярих өөр арга барилыг харуулсан. Байгальтай харилцах, түүнтэй нэгдмэл байх мэдрэмж нь баатар-өгүүлэгчдэд аз жаргалыг мэдрэх боломжийг олгодог. Энэ бүлэг нь "Дусал"-ын дараа "Зүрх санах нь" бүлгийг өмнө нь "Хаан загас" өгүүллэгийн өгүүллэгт оруулаагүй байсан ("Хүү") бүлгээс ялгаатай. анх 1990 онд бие даасан өгүүллэг болгон хэвлэгдсэн (Бидний орчин. 1990. No8). “Дусал” зохиолын нэгэн адил “Зүрх дутмаг” бүлэгт өгүүлэгч баатрын дуу хоолой ил тод сонсогддог боловч өнгө аясаараа энэ бүлэг “Дусал”-тай зөрчилддөг: уянгын өнгө аяс биш эмгэнэлтэй. Түүний эхлэл нь "гэрэл" ба "харанхуй" хоёрын ялгааг гэрчилж байна: "Энэ бүх хөгжилтэй түүхүүдийн дараа баярын мэнд хүргэе бидэнд өгсөн гэрэлОпариха гол, бид хаана амьдарч байсан, юу мэддэг байсан, яагаад миний хийсэн зүйл рүү амжилттай явж байсан нь илүү тодорхой, харагдахуйц байхын тулд би бага зэрэг түр зогсоож, өнгөрсөн үеийг дурсан санах цаг болжээ. аль хэдийн ярьсан бөгөөд юуны тухай ярих үлдэв" (Астафьев 2004: 92). Оргосон хоригдлуудын тухай, 30-аад оны сүүлээр тайгад болсон нэг уулзалтын тухай өгүүлдэг тул “Зүрх сэтгэлээ алдсан нь” бүлгийн гарчиг нь бэлгэдлийн чанартай юм. Доголонгийн түүхийн эмгэнэл нь түүнд тохиолдсон бүх сорилтуудын дараа там диваажин мэт санагдах болно. "Цагаан уулсын мөрөөдөл" шиг энэ бүлэг нь нэг талаас гол сэдвийг ойлгоход шинэ өргөлтийг оруулж, өгүүллэг дэх өгүүллэгийн ерөнхий өнгө аясыг бэхжүүлсэн "текст доторх текст" юм. нөгөө талаас, уг бүтээлд оруулах нь түүний найруулгын логик, уран сайхны бүхэл бүтэн зохион байгуулалтын зарчмуудын нэмэлт "баталгаа" юм.

“Зүрх дутсан” киноны дараах бүлгүүд болох “Хатагтай”, “Алтан гахайн дэргэд”, “Загасчин бужигналаа” зэрэг нь хулгайн агнуурын загасыг дүрслэн харуулахад зориулагдсан болно. Тэдгээрийг "Загас хаан" бүлэгт дээд цэгтээ хүрэх ажлын гол зөрчилдөөний өсөлтийн зэрэглэлээр байрлуулсан болно. Хэрэв Дамка бол "хог хаягдал" бяцхан хүн бөгөөд бусад Чушанчуудын нэгэн адил хулгайн анчид юм бол командлагч хэдийнэ ашиг хонжоо олохын тулд хүн амины хэрэг үйлдэх чадвартай болсон ч хүн төрөлхтний зарим дүр төрх түүнд үлджээ. Дуу чимээ нь хүний ​​доройтлын туйлын түвшинг илэрхийлдэг.

Эдгээр гурван бүлэгт шийтгэлийн сэдэл, эхний хэсэгт тодорхойлсон нь дэд текст рүү алга болно. Коля Таймырт дахь хамтрагчидтайгаа хамт байсан түүх ("Бойе" бүлэг) нь сургамжтай утга санааг агуулсан бөгөөд бүхэл бүтэн ажлын чухал бодлуудын нэг юм: хүнд байгальтай тэгш нөхцөлтэй тулгарах боломжийг олгодоггүй, тэр шийтгэдэг. энэ. Коля болон түүний хамтрагчид хүч чадлаа хэтрүүлэн үнэлж, төлбөрийг нь төлсөн. Үүнгүйгээр өөрийгөө олох хамтын ажиллагаа(загас агнуур), овоохойн орон зайд түгжигдсэн, харь гаригийн элементийн дунд тэд оюун ухаанаа алдах шахсан, хувь заяагаа өөрчилж чадахгүй, эргэн тойрон дахь наалдамхай нам гүм байдлыг эвдэж, эцэс төгсгөлгүй сунах цагийг тасалдуулж, тэдний хувьд бараг зогссон, удаан бүдгэрэхийг эсэргүүцдэг Тэд аллага үйлдэхэд ойрхон байгаа ч "хөрш" - өвчтэй Колягаа асарч аврагдсан. Хүний доторх хүн чанар сэргэснээр аврал түүнд ирдэг.Бүлэгт ингэж хэрэгжүүлсэн авралын сэдэл.

Хатагтай, Архирах, командлагч - хүн бүр сонгосон амьдралынхаа төлбөрийг өөр өөрийн замаар төлдөг: нэг нь нэрээ алдаж, хариуд нь нохойны нэрийг олж авдаг, нөгөө нь эх орон, хамаатан саднаасаа хол амьдрахаас өөр аргагүйд хүрч, тэднийг бүгдийг нь хүсэх болно. амьдрал, тэнд буцаж очих боломжоо алдсан; Гурав дахь нь командлагч хайрт охин Тайкагаа алддаг бөгөөд командлагчийн сэтгэл гонсойсон цорын ганц амьтан нь "газрын хулгайн анчдын" буруугаас болж хамгийн сайнаараа "хариулсан". "Хаан загас" номын бүхэл бүтэн гол бүлэгт шийтгэл ба авралын сэдэлавах Цаашдын хөгжилилэн далангүй Ignatyich хувь заяанд өөрсдийгөө ухамсарлаж, ханасан философийн утгаЭнэ бүлгийн гол хэсэгт байгаа сургаалт зүйрлэлд баярлалаа.

Эцсийн бүлэгт хулгайн агнуурын янз бүрийн төрлүүдийн тухай өгүүлнэ. "Хар өд нисэж байна" бүлгийн эхний хэсэг дэх сүүлчийн хэсэг болох нь үнэхээр зүйн хэрэг юм. Зохиогч тусдаа хэвлэлд байршлаа өөрчилсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Сэтгүүлийн хувилбарт энэ нь "Туруханскийн сараана" -аас өмнө "Сэрэх" бүлгийн дараа гарч ирсэн ("Хар өд нисч байна", "Турукханскийн сараана" бүлгүүдийн бүдүүлэг шинж чанарын хувьд бие биетэйгээ ойрхон). “Хар өд нисэж байна” бүлэгт хулгайн агнуурын сэдвийг нэгтгэн дүгнэж, “Цар загас” бүлгээс ялгаатай нь зохиогчийн шууд хаяг хэлбэрээр “... Хүмүүс явахад би айдаг. амьтан руу ч гэсэн шувуу руу буудаж, санамсаргүй байдлаар, тоглоомоор цус урсгадаг. Тэд өөрсдөө хүний ​​төгсгөл болох үхлийн шугамыг үл анзаарагдам давж байгаагаа мэддэггүй ..."

"Боганидагийн чих" гэсэн бүлгээр нээгдэх хоёр дахь хэсэг нь Акимын эхийн дүрээр дүрслэгдсэн хүн ба байгаль хоёрын огт өөр төрлийн харилцааг дүрсэлдэг. Энд В.Астафьевын натур-философийн үзэл баримтлал гүнзгийрсэн. "Дусал" бүлэгт текстийн уянгын, сэтгүүлзүйн, гүн ухааны хэсгүүдэд, "Боганида дахь чих" бүлэгт ил тод илэрхийлэгдсэн хүн ба байгалийн нэгдмэл байдлын санааг хайлж байна. уран сайхны дүр төрх, зохиолчийн ёс зүйн итгэл үнэмшлийг тусгасан хүн. Байгальтай харилцах нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг тодорхойлж, тодорхойлдог.Энэ бол "Боганидагийн чих" бүлэг болон бүхэл бүтэн ажлын гол санаануудын нэг юм.

Бүтээлийн хоёрдугаар хэсгийн нээлт болох "Боганидагийн чих" бүлгийн газар нь санамсаргүй биш юм. Энэ нь хамтын, арилжааны, артелийн хөдөлмөр болох ахан дүүсийн онцгой ертөнцийг агуулдаг. "Боганида дээрх чих" бүлэгт үүнийг тусгасан болно гоо зүйн идеалзохиолч. Тийм ч учраас В.Астафьев “Ой санамжийн таяг” номондоо уг бүтээлийн үүссэн түүхийн талаар ярихдаа “Сайн сэтгэлийн тухай бүлэг” гэж нэрлээд, энэ бүлэг нь номын утга санааны төв гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (Астафьев). 1980: 197). ЧушТэгээд Боганида -ёс зүйн мөн чанараараа эсрэг тэсрэг хоёр төв, туйл, хоёр дүрс тэмдэг, зарчимтай холбоотой эсрэг үзэл,зохиолчийн уран сайхны сэтгэлгээний ерөнхий шинж чанараас үүдэлтэй бөгөөд бүтээлдээ бүрэн дүүрэн байдаг бүтэц бүрдүүлэгчфункц.

"Цар загас" хэмээх байгалийн философийн үзэл баримтлалд Акимын эхийн дүр чухал байр суурь эзэлдэг. Түүнийг нэрээр нь дууддаггүй, түүний зорилго бол эх хүн юм. Ээж бол байгалийн хүүхэд бөгөөд түүнтэй харилцах харилцаа нь бат бөх, салшгүй байдаг. Эхийн үхлийн шалтгаан нь түүний уусан "хөөх эм" нь түүний дотор үүссэн үр хөврөлийг устгадаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. шинэ амьдралмөн өөрөө. Байгалиас заяасан амьдралын хэмнэл алдагддаг. Байгалийн үйл явцын байгалийн жамаар нэвтрүүлсэн энэхүү зохисгүй байдал нь эхийн үхэлд хүргэдэг.

Хоёр дахь хэсгийн хоёр дахь бүлэг болох "Сэрэх" -ийг дүрсэлсэн шинэ үе шатАкимын намтар: геологи хайгуулын багт ажиллах, баавгайтай тулалдах нь ажлын хүрээнд онцгой утга агуулгаар дүүрэн байдаг. Аким Коля ("Бойе") ба Игнатич ("Цар загас") хоёрт тохиолдсон сорилтыг даван туулж, Петруняг алсан Акимын баавгайтай тулалдсан дүр зураг нь хүн ба Цар загасны хоорондох тулааны дүр төрхтэй зөрчилддөг. Эсрэг үзэлХүний байгалийн хүчтэй мөргөлдөхийг дүрслэхдээ найруулгын шийдэл бас олддог: "Хаан загас", "Сэрэх" бүлгүүдийн зохион байгуулалтад үүнийг ашигласан. "толь"зарчим - тэдгээр нь хоорондоо тэгш хэмтэй байрлалтай байдаг "Загас хаан" бүлэг нь эхний хэсгийн төгсгөлөөс хоёрдугаарт, "Сэрэх" бүлэг хоёрдугаар хэсгийн эхнээс хоёрдугаарт ордог. Эсрэг үзэл санааг хэрэгжүүлэхэд "тайгын эзэн" хэмээх хаан загас ба баавгайн дүрсийн гарал үүсэл нь домогт шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Эдгээр нь бие биедээ зохистой "онцгой" өрсөлдөгчид юм.

Дараагийн бүлэг болох "Турукханская сараана" нь номын хоёрдугаар хэсэгт гол байр эзэлдэг бөгөөд энэ бүлэгт эхний хэсгийн нэгэн адил гол дүр нь баатар-өглөгч, Аким бүдгэрч буйгаараа онцлог юм. Үүний цаана сэтгүүлзүйн элемент давамгайлж байна. Бүлгийн гарчиг нь байгалийн сэдвийн хүрээнд бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Туруханскийн сараана, саранка нь зөвхөн байгалийн үзэгдлээс үүдэлтэй органик байдал, байгалийн жам ёсны байдлыг илэрхийлдэг. "Турукханская сараана" бүлэг нь сэдэвчилсэн бүтэц, хэв маягийн хувьд "Дусал" (эхний хэсэг) бүлэгтэй ойролцоо байна. Мөн тэд байрладаг тэгш хэмтэйбие биенээ. Хэрэв бид "Надад хариулт алга" гэсэн эцсийн бүлгийг бүхэл бүтэн бүтээлийн нэг төрлийн эпилог гэж үзвэл "Дусал" хоёрдугаар бүлэг, арван нэгдүгээр "Турукханскийн сараана" нь нэг төрлийн зохиол болно. нийлмэл хүрээномын дотор. Тиймээс зохиолч энэ хүрээний гадна “Цагаан уулсын мөрөөдөл” (өгүүллэгийн хүрээнд гүйцэтгэсэн бүтээл)-ийг “авдаг”.

Эцсийн бүлэгт байгаа ажлын гол сэдэл нь логик дүгнэлтээ хүлээн авдаг. “Цагаан уулсын мөрөөдөл” бүлэг төгсгөдөг. Энэ нь "Бойе"-ийн эхний бүлгийг "цуурайж" байна: нөхцөл байдлын ижил төстэй байдал (байгалийн элементүүд дэх хүний ​​ертөнцөөс тусгаарлагдсан байдал), хронотопын биелэлийг тодорхойлох, дуусгах. шийтгэл, авралын сэдэл, энэ нь "Boye" бүлгээс эхэлсэн. Аким, Эля нар бусад бүтээлийн баатруудын нэгэн адил хүний ​​хяналтанд байдаггүй байгалийн хүчинд "туршилтанд" ордог. Бүлгийн үйл явдлын оргил хэсэг нь цасан олзноос гарах гэсэн тэдний оролдлогын дүрслэл юм. Хүмүүст хүрэх зам болсон тэдний авралд хүрэх зам аз жаргалтай төгсдөг. Бүлэгт үүнийг ингэж тусгасан болно авралын сэдэл.

"Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлэгт дуусгасан ба шийтгэлийн сэдэл, Гога Герцевын хувь заяаг илчилсэн. Түүхийн бүлгүүдэд хэсэгчлэн харуулсан олон уран сайхны бодит байдал үүнээс илүү бүрэн гүйцэд "тайлбар"-ыг олсон тул энэ бүлгийг "бүтээл доторх бүтээл" гэж ярих нь зүй ёсны хэрэг юм.

"Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлгийг М.Лермонтовын "Манай үеийн баатар"-тай "ухамсартай" дотоод холболтын талаар шүүмжлэл аль хэдийн бичигдсэн байдаг (Харна уу: Марченко 1977), Герцевын өдрийн тэмдэглэл, түүний дурсамжийг дурсан бичсэн байдаг. бүтээл дэх шинж чанар. Гогаг Печоринтой харьцуулах нь Херцевийн гүн ухааны дүр эсгэх, зээлсэн мөн чанарыг илчлэх хошигнол зорилготой юм. Түүний тайгад санамсаргүй байдлаар үхсэн нь тэр төлөх,Энэ нь гарцаагүй Гогаг гүйцэх ёстой байв. Тэр хүмүүсийг үл тоомсорлодог. Аким бол түүний хувьд "өмхий" юм. Эцэг эх, өөрийн хүүхэдтэй гэр бүлийн холбоо нь түүнд хамаагүй. Тэрээр мөн хайр дурлалын хувьд төлбөрийн чадваргүй бөгөөд эмэгтэйчүүдэд (номын санч Людочка, Эля) хэрэглээний аргаар ханддаг.

"Бойе" ба "Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлгүүдийн хоорондын хамаарал дээр үндэслэн бид уг бүтээлийн тойргийн бүрэн бүтэн байдлын талаар эсвэл дараахь зүйлийг ярьж болно. хоёр дахь нийлмэл хүрээ,өмнөхийг нь жаазлах. "The King Fish" кинонд хоорондоо холбоотой үзэсгэлэнТэгээд эпилог("Надад хариулт алга" бүлэг), бүрдүүлдэг гурав дахь нийлмэл хүрээ.Үзэсгэлэн ба эпилогт зохиолчийн дуу хоолой нээлттэй сонсогддог бөгөөд үүний ачаар өгүүлэмж нь уянгын болон гүн ухааны дуугаар ханасан байдаг. Үзэсгэлэн нь баатар-түүхлэгч Сибирьт ирсэн тухай өгүүлдэг. Тэрээр өмнө нь нэг бус удаа "Енисейд зочлох боломжтой" байсан (энэ үзэсгэлэнгийн дараа Сибирь, Енисей ба түүний цутгал голуудын дагуу хийсэн аяллын тухай өгүүлсэн болно), өгүүллэгийн баатар Сибирийг орхиж, түүнийг судалж үзжээ. онгоцны цонхонд гарсан өөрчлөлтийг харж, түүний өнгөрсөн ба одоог харьцуулж байна. Эпилогийн агуулгад тухайн бүлгийн эпиграф (“Юуг хэзээ ч буцааж болохгүй...

Та ижил газруудад буцаж болно, гэхдээ буцаж очих боломжгүй") "Тэнгэрийн дор бүх зүйлд нэг цаг, цаг хугацаа байдаг ..." гэсэн Номлогчийн үгсийн төгсгөлийн үгсийг давтаж байна.

V. Астафьевын бүтээлд байгаа байдал гурвалсан нийлмэл хүрээуламжлалт аргыг амжилттай ашиглаж байгааг харуулж байна уран зохиолын төхөөрөмжхүрээлэх. Гурвалсан зохиомжийн хүрээ нь бид өгүүллэгийн мөчлөг, тэр ч байтугай өгүүллэгийн “Цагаан уулсын мөрөөдөл” бүлгээс салангид орших харьцангуй бие даасан хоёр хэсгийг биш, харин нэгэн түүхийг илэрхийлсэн бүтээлийг авч үзэж байгаагийн чухал нотолгоо юм. ганц уран бүтээл. Зохиогч "Цар загас"-ыг улам боловсронгуй болгох замаар (сэтгүүлийн эхний хэвлэлд байхгүй байсан тусдаа бүлгүүдийн байршлыг өөрчилж, хоёр хэсэгт хуваах замаар) энэхүү бүрэн бүтэн байдалд хүрэхийг хичээсэн. Тэр ч байтугай текстэнд шинэ бүлгийг ("Зүрх дутуу") оруулсан нь зөвхөн хэсэгчилсэн хэлбэрийн "хөдөлгөөнтэй" гэдгийг гэрчилж байгаа боловч "чөлөөт зохион байгуулалттай" энэ нь тодорхойгүй хугацаагаар "өргөжиж" болохыг гэрчилдэггүй. Хувьд бүтэцөгүүллэг дэх өгүүллэгүүд, дараа нь шинэ бүлгийг оруулах нь текстийг "зохицуулах" үйл явцыг "дуусгасан": "Загасны хаан" сургаалт зүйрлэл бүлэг нь түүний бүтцэд байр сууриа эзэлжээ. төвалбан тушаал, долоо дахь (арван гурваас) болж байна.

"Өгүүллэг" гэсэн төрөл зүйлийн тодорхойлолт нь үүнийг харуулж байна шинэлэг барилгын төрөлбүтээлүүд боловч "түүх"-ийг зэрэгцүүлэх механизм нь нэг чухал онцлог шинж чанартай: бүх бүлгүүд бие биенээсээ тодорхой "тогтсон" бөгөөд зохиогчийн байгалийн философийн үзэл баримтлал нь түүний хамгийн бүрэн гүйцэд, полисмантик ойлголтыг авахаар зохион байгуулагдсан байдаг. уран сайхны биелэл. Эдгээр "хэсэг" -ийг тодорхой захиргаанд нэгтгэсэн нэг ажил хийдэг дээд зэрэглэлийн эв нэгдэл.Өгүүллийн барилгын романтик төрөл нь өөрийгөө бүрэн зөвтгөдөг. Зохиолч шинэ биш юмаа гэхэд уран сайхны асар их боломж бүхий хэлбэрийг олсон бололтой, энэ нь зохиогчийн хувьд янз бүрийн материалыг агуулсан "аялал" -ыг урт, яаралгүй танилцуулах хэрэгцээг ойлгох боломжийг олгосон юм. Энэхүү "чөлөөт" хэлбэр нь бүх хоёрдогч, хурцатгасан өгүүлбэрийг таслан зогсоож, өөр өөр жанрын давамгайлсан бүлгүүдийг (уянгын болон гүн ухааны өгүүллэг, сэтгүүлзүйн эссэ, сургаалт зүйрлэл, өгүүллэг) оруулах боломжтой болгосон. Гэсэн хэдий ч энэ нь зохиолчийг өгүүллийн логикийг тууштай хадгалж, сайтар бодож үзэхийг үүрэг болгосон архитектурТэгээд найрлагаажилладаг. Энэ нь В.Астафьевын төрөл зүйлийн сэтгэлгээний өвөрмөц байдлыг илтгэж, дэлхийн уран зохиол дахь "роман" өгүүллийн уламжлалт хэлбэрийг бүтээлчээр дахин эргэцүүлэн бодож байна. "Загасны хаан"-ын эв нэгдэл, нэгдмэл байдал нь баатар, өгүүлэгч, Аким хоёрын дүр төрх, аврал, шийтгэлийн хөндлөн огтлолын бүтцийг бүрдүүлэгч сэдэл, найруулгын хэмнэлтэй зохион байгуулалт, дугуй хаалтын ачаар бий болсон. талбай.

"Загасны хаан"-ын яруу найргийг ойлгох нь чухал юм бүтээлч түүхтекстийн бүтэцтэй холбоотой асуудлыг тодруулсан ажил. Түүх дэх өгүүлэмжийг шинжлэх явцад бид энэ түүхийн зарим тал, текстийн бүтцийн өөрчлөлтийг хөндсөн. Бүтээлийг анх хэвлэгдсэний дараа бүтээх, дуусгах үйл явцын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.

Н.К. Пиксанов бичжээ: "Бид гол бүтээлүүдийг эцсийн, талстжуулсан хэлбэрээр нь судлахдаа сэтгэл хангалуун байдаг. Үүний зэрэгцээ, үйл явцыг өөрөө судлахгүйгээр үйл явцын үр дүнг ойлгох нь түүхчдийн хувьд урьдаас гутаагдсан байдаг: зөвхөн үзэгдлийн түүхийг бүхэлд нь судлах нь түүний тухай бүрэн ойлголтыг өгдөг." (Пиксанов 1971: 15). Судлаач нэг асуултыг авч үздэг бүтээлч түүхзохиолчийн бүтээлийг олон талт судлах нэг мөч төдийгүй "үндсэн чухал ач холбогдолтой" шинжлэх ухааны тусгай асуудал болж ажилладаг (Пиксанов 1971: 7), утга зохиолын шинжлэх ухаанд түүнийг судлахад хангалтгүй анхаарал хандуулдаг гэж гомдоллодог. бүтээлийн бүтээлч түүх.

Нэгэн удаа бичсэн зүйлдээ сэтгэл хангалуун бус, олон жилийн дараа дахин уран бүтээлдээ эргэн орж, түүнийгээ боловсронгуй болгодог зохиолчдын нэг бол В.Астафьев юм. "Хоньчин ба хоньчин эмэгтэй" өгүүллэгийг тэрээр маш болгоомжтой засварлаж, таван удаа "дахин бичсэн". "Ой тогтоолтын иш" номонд бичсэн зохиолчийн хэлснээр "үнэтэй зохиолч" "Төгс төгөлдөрт хязгаар байхгүй тул үргэлж дахин хийх зүйл олдог" (Астафьев 1980: 174). "Цар загас" сэтгүүлийн анхны хэвлэл ("Манай орчин үеийн хүн." 1976. № 4–6) болон дараагийн сэтгүүлүүдийг харьцуулах нь сонирхолтой бөгөөд бид эхний цуглуулгад уг бүтээлийг хэвлүүлэхэд анхаарлаа хандуулах болно. V.P-ийн бүтээлүүд. Астафьева (Астафьев В.Цуглуулга цит.: 4 боть T. 4. М., 1981). "Цар загас"-ын хоёр хувилбарыг харьцуулахдаа В.Астафьевын хэлснээр урлагт, ялангуяа "бичих сахилга бат"-ыг аль болох нэвтрүүлэх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй өөрчлөлтүүдэд анхаарлаа хандуулдаг. найрлагатай, номын бүтэц. Тусдаа хэвлэлд өгүүллэгийг "Хатагтай" гэсэн шинэ бүлгээр (цензурын шалтгаанаар сэтгүүлээс хассан) нэмж, хоёр хэсэгтэй найруулгыг олж авав. Зарим бүлгүүд байраа сольсон. Сэтгүүлийн хувилбарт "Сэрүүлэг" бүлгийн дараа байрлаж байсан "Хар өд нисэж байна" бүлэг "Хаан загас" бүлгээс хойш шилжсэн нь эхний хэсгийн сүүлчийн бүлэг болжээ. Сэтгүүл болон тусдаа хэвлэлд бүтээлийн бүтэц иймэрхүү харагдаж байна.

Сэтгүүлийн хэвлэл

(Бидний үе. 1976. No 4–6)

Алтан гахай дээр

Загасчин бужигнав

Хаан загас

Боганида дээр чих

Хар өд ялаа

Тур у ха не ка я лили|

Цагаан уулсыг мөрөөддөг

Надад хариулт алга

Тусдаа хэвлэл

(Бүтээлийн түүвэр: 4 боть. Т. 4).

I хэсэг

Алтан гахай дээр

Загасчин бужигнав

Хаан загас

Хар өд ялаа

II хэсэг

Боганида дээр чих

Тур чих биш би сараана

Цагаан уулсыг мөрөөддөг

Надад хариулт алга

Бүтээлийг цогцоор нь ойлгохын тулд түүнийг хоёр хэсэгт хуваах санаа нь үр дүнтэй байдаг - өгүүллэгүүдийг бүхэлд нь хэсэг болгон нэгтгэх нь бид тархай бутархай түүх, түүхийн цуглуулга биш, түүхийн цуглуулгатай харьцдаггүй гэсэн санааг баталж байна. Богино өгүүллэгүүд нь зөвхөн нийтлэг сэдэв, гарчиг, өгүүлэгчийн дүр төрхөөр нэгтгэгдсэн боловч бүрэн дүүрэн уран сайхны үзэгдэлтэй. Энэ үзэгдлийн үндэс нь бүлгүүдийн дараалсан захирагдах байдал, дотоод бүтцийн логик юм. "Хатан хаан" хэмээх шинэ бүлгийн номонд оруулах, түүний байр суурь уран сайхны бүтэцбүтээлүүд, түүнчлэн архитектурын хэсэгчилсэн өөрчлөлтүүд нь үзэл суртлын болон гоо зүйн үүднээс авч үздэг.

"Хаан загас" дээрх ажил зөвхөн бүлгүүдийг цэгцлэхээр хязгаарлагдахгүй. Энэ нь олон талт шинж чанартай бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлдэг өөр өөр түвшин: найруулга, утга санаа, стилист, синтакс, морфологи, авиа. Бараг бүх хуудас эсвэл текстийн хэсэг нь зохиогчийн засварын тамгатай, олон зорилготой. В.Астафьевын бүтээлийг бүтээлчээр боловсронгуй болгох (мөн ихэвчлэн дахин боловсруулах) янз бүрийн талуудыг авч үзье.

Найрлагыг сайжруулах "Загасны хаан" нь зөвхөн бүхэл бүтэн номын цар хүрээгээр зогсохгүй текстийн орон нутгийн хэсгүүд, нэг бүлэг эсвэл бүр найруулгын хэлбэрээр (тайлбар, өгүүлэмж, харилцан яриа гэх мэт) гарч ирдэг. Зохиолчийн логикийг бэхжүүлэх хүсэл эрмэлзлийг тусгасан онцгой том засвар он цагийн дараалалөгүүлэлд "Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлэгт хамрагдсан. Түүний засварын мөн чанарыг сэтгүүлийн хувилбарт үргэлжилсэн текст, өөр бүтэцтэй байсан том ишлэлээр дүгнэж болно. Тусдаа хэвлэлд энэ хэсгийг гурван хэсэгт хувааж, зарим догол мөрийг сольсон болно.

Он цагийн координатууд нь тухайн бүлэгт өрнөж буй үйл явдлын хөгжлийг "засдаг". Зохиолчийн онцолсон гурван хэсэг бүрийн эхлэлийг энд оруулав.

1. "Тайгад нам гүм намар дүүрэн байна." Дараа нь эхний томоохон хэсгийг (эхний хэсэг) засварлах болно (Astafiev 1981: 315).

2. “Өдөр богиносох тусам богиносох тусам анчинд илүү нягт болж байв” (Астафьев 1981: 317).

3. "Өглөө намрын царцдас шаржигнаж, эргэн тойронд дур булаам гялалзав" - үүний дараа гуравдугаар хэсгийг засварлав (Астафьев 1981: 318).

Хамгийн чухал өөрчлөлтүүд нь Акимын өвлийн овоохойноос гарах бэлтгэлд зориулагдсан эхний хэсэгт багтсан болно. Тэрээр өвлийн бэлтгэлийг хангаж, Акимын үйлдэл бүр, үйл ажиллагааны дараалал нь онцгой утга учир, ач холбогдлоор дүүрэн байдаг. Зохиолч текстийг дуусгахдаа Аким кампанит ажилд хэр анхааралтай бэлтгэж, өвөлжөөний амьдралын хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг, тэдний даван туулах ёстой бэрхшээлийг дамжуулж байгааг дээд зэргээр нямбай дүрсэлжээ.

Астафьев зөвхөн бие даасан догол мөрүүдийг шилжүүлээд зогсохгүй дахин боловсруулдаг. Сэтгүүлийн хувилбарт Акимын идсэн шувууны махны амтыг дурдахад зохиолч: "Шувууд зөвхөн жимс жимсгэнэ төдийгүй нахиа, нижний боргоцой, ялзарсан хөвд модны үнэрийг шөнийн цагаар ч гэсэн Акимыг орхисонгүй. , энэ нь түүний гэдсэнд зовоож, цээжийг нь сорж, тэр жимс, самар зэргээр өөрийгөө аврахыг оролдсон" (Астафьев 1976: 6, 32). Номын хувилбарт тайгад намар орой болж, цас орсон тул "Гахай шувуу жимснээс нахиа, гахайн боргоцой руу шилжсэн" гэсэн тайлбарыг хийсэн.

Зарим тохиолдолд засварлахдаа оруулга оруулдаг. Том хэмжээний текстийн найрлагыг өөрчилснөөр зохиогч өөр өөр хэсгүүдийн догол мөрүүдийн дотоод хамаарлыг хадгалах шаардлагатай болсон, учир нь аль хэдийн бичигдсэн текстийн хэсгүүд нь "барилгын материал" болж байв. Эхний хэсгээс авсан ийм жишээ энд байна:

Сэтгүүлийн хэвлэл

"Эндегийн үед

хурдан

лаг унасан,

бидний нүдний өмнө гагнуур

голыг хамгаалах,

түүний муруйг арилгах

гэх мэт газраас хуулах

дэвтэр дээрх ноорог

оюутны резинэн тууз.

Аким ширкап туяа

пипа түлээ болон өмнө нь

Би дуусгая. тэр Эпя

нэг удаа хэлсэн..."

(Астафьев 1976: 6. 33).

Тусдаа хэвлэл

"Эндегийн үед

хурдан

лаг унасан,

бидний нүдний өмнө гагнуур

голыг хамгаалах,

түүний муруйг арилгах

газрын зурвас гэх мэт

дэвтэр дээрх ноорог

оюутны резинэн тууз.

Эля хоёрын хооронд байв

амьдрал ба үхэл ба

хийх хангамж байсан

цаг дутмаг Гэхдээ тэр даруйдаа

тэр бага зэрэг жин нэмсэн,

мөн түүнийг үлдээж болно

Розкатай хамт овоохойд ..."

(Астафьев 1981: 316).

Сэтгүүлийн хувилбарт дүрсэлсэн үйл явдлуудын одоогийн цагийг өнгөрсөн цагт тасалж, зохиолч "Тэр үед ..." гэсэн үгээр илэрхийлснээр өнгөрсөн хугацаанд болсон үйл явдал руу буцаж, гэнэт өнгөрсөн үе рүү буцаж ирэв. Цаг үе нь Аким, Эли хоёрын өвлийн овоохойд байх үеийн цаг үетэй гэнэт нийлдэг. V. Астафьевын хувьд хадгалах нь чухал юм дэд дараалал Элигийн биеийн байдал аажмаар сайжирч, Акимын өдөр тутмын аялалд бэлтгэгдсэн байдал, байгальд гарсан өөрчлөлтүүд ("Өдөр богиносох тусам богиноссон", "мөс on the End is unreliable”) гэж дүрсэлсэн байна. Тиймээс баатруудын амьдралыг дүрслэхдээ цаг хугацааны хөдөлгөөний дараалал, түүний тасралтгүй байдал нь зохиолчийн хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. Тэрээр тууштай хөгжиж буй өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл хөрөөтэй ангийг буцааж өгдөг баатруудын үе.

Өнгөрсөн цаг нь өгүүллэгт (номын хувилбарт) Елигийн өвчний дурсамжтай холбоотой гарч ирдэг. Энд зохиолч "Эля амьдрал, үхэл хоёрын хооронд байсан бөгөөд хангамж хийх цаг байсангүй, гэхдээ тэр бага зэрэг эдгэрсэн даруйдаа" гэж хэдэн мөр нэмж оруулав. Бүх зүйл байрандаа ордог. Засварлах нь уншигчдад бүтээлийг ойлгоход хялбар болгодог. Энэхүү "өдөр тутмын" хэсэг (Аким мод хөрөөдөж, хөрөөний дуугаар Елиг бухимдуулж) Элинагийн сэтгэлд тохиолддог дотоод өөрчлөлтүүдийг илэрхийлдэг. Зохиолч өгүүллэгээ хураангуйлж, өдөр тутмын болон сэтгэл зүйн бүхий л нарийн ширийн зүйлс хоорондоо нягт уялдаатай, харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай нэг зангилаа болгон “татах”-ыг эрмэлздэг.

Сэтгүүлийн хувилбарыг засварлах нь баатруудын дүр, зохиолчийн тэдэнд хандах хандлагыг илүү гүнзгий ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. Энэ нь юуны түрүүнд Елигийн дүр төрхтэй холбоотой юм. Тухайн текстийн фрагментийг аль хэдийн зөөж байгаа нь үүнийг ямар нэгэн байдлаар зөөлрүүлдэг. Сэтгүүлийн хувилбарт Элягийн мэдрэлийн цочролыг харуулсан хоёр анги зэрэгцэн байрлаж байсан - нэг нь нөгөөг нь дагаж байв (эхнийх нь - Эля хөрөөний дуунд уурласан, хоёр дахь нь - Эля Акимын гараас ургамлын гаралтай декоциний аягыг жигшсэн байдлаар тогшив. ). Тусдаа хэвлэлд эдгээр ангиудыг бие биенээсээ тусгаарласан байгаа нь Элигийн сэтгэл зүйн байдал сайжирч байгааг илтгэж, зохиолчийн баатрын талаархи үнэлгээг бага зэрэг зөөлрүүлж байна.

Текстийг сайжруулснаар В.Астафьев бэхжүүлэхийг эрмэлздэг найдвартай байдал дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь мөн чанартай холбоотой юм бүтээлч аргаертөнцийг тусгах сэтгүүл зүйн арга нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг зохиолч. Энэ нь ялангуяа маш чухал зүйл дээр тодорхой харагдаж байна! - Гога Герцевын өдрийн тэмдэглэлд зориулсан "Цагаан уулсын мөрөөдөл"-ийн өөр нэг том хэсгийг боловсруулсан боловсруулалт (яг бүр найруулга) нь сэтгүүлд "Яагаад, тэд Эля, Аким хоёрыг татав" гэсэн асуултаар эхэлдэг. ?” Түүний доторх найруулгын дахин зохион байгуулалт нь анхны хувилбарт Элягийн ойлголтыг шаардлагагүй хурдасгаж, хөнгөвчлөх, дутуу оруулсантай холбоотой юм: Эля юу болсныг, юу мэдэрсэн, дараа нь хэд хэдэн мөрөнд ойлгохыг хүсч байна! - "Харамсалгүйгээр, тэр ч байтугай уй гашуугүйгээр, зэвсгийн гайхшралтай" гэж хэлсэн үндсэндээ өөртөө гаргасан шийдвэрийн хариулт олдлоо. Элигийн дүрийг хялбарчлахаас зайлсхийхийн зэрэгцээ бүлгийн гол зөрчилдөөнийг хялбарчлахын тулд сэтгэлзүйн дээд зэргийн үнэн бодит байдалд хүрэхийн тулд В.Астафьев текстийн нэг хэсгийг найруулан боловсруулж, амьдралд тохиолдох ёстой байсан үйл явдлуудыг хуулбарладаг. өөрөө, баатруудын зан үйлийн логикийн дагуу, тэдний дүрүүдийн хөгжлийн логикийн дагуу.

Номын хувилбарт Гога Герцевын өдрийн тэмдэглэлийн тухай түүх нь Эля олон үдшийг сонсож байхдаа Аким: "Урт орой, зуухны хаалганы эсрэг талд сууж, гал руу ширтэж, ялангуяа халуун, хурдан гал руу харж байснаас эхэлдэг. самрын бүрхүүл, дэнлүүний гэрэлд бүрэнхий -горнушка, эмх цэгцтэй овоохойд, тайга, харанхуйд тал бүрээс шахагдсан Эля Герцевын өдрийн тэмдэглэлийг сонсож, орой болсон ч гэсэн ямар нэг зүйлийг ойлгохыг хичээж байв. яагаад түүнд тохиолдсон юм бэ" (Астафьев 1981: 329). Дараа нь өдрийн тэмдэглэлүүд өөрсдөө тодорхойлогддог бөгөөд дараа нь асуулт үнэхээр үндэслэлтэй сонсогдож байна: яагаад, яагаад Герцевын өдрийн тэмдэглэл тэдэнд хандсан бэ? Эцсийн эцэст тэр "ёс суртахуунаа үргэлж хардаг" байсан. Эли өөрийн алдаагаа хүлээн зөвшөөрөхгүй байна. Түүний хувьд бүх зүйл илүү төвөгтэй байдаг. Өөрийгөө ойлгохын тулд (ядаж л одоо!) Гога, түүний сүүлчийнх нь болсон үл мэдэгдэх аянд маш болгоомжгүй гарч ирсэн Гогаг ойлгохын тулд өдрийн тэмдэглэлийн эзнийг илүү сайн мэдэж, сэтгэлгээний арга барилыг ойлгох шаардлагатай байв. Герцевын философи, түүний тухай олж мэдээрэй амьдралын зорилго. Өдрийн тэмдэглэлд түүнийг таньдаг Гогатай харьцуулбал өөр Гога гарч ирсний дараа Эли "Би амьдралдаа ямар нэгэн зүйл буруу хийсэн ..." гэж мэдүүлсэн нь бараг эмгэнэлтэй сонсогдож байна. Үүнийг Элэй огт өөрөөр дууддаг. Бидний өмнө түүний дагаж байсан алдааны зам байна. Акимтай уулзаж, Герцевын өдрийн тэмдэглэлтэй танилцаж, түүнд тохиолдсон нөхцөл байдлын (үхлийн ирмэг дээр) ачаар Эля энэ замын худал хуурмаг байдлыг ойлгож, хариуцлагаа ухамсарласан насанд хүрсэн хүний ​​байр сууринаас үнэлдэг. түүний үйлдлийн төлөө. Мөн энэ бол харагдахуйц үр дүн, Ели өсөж томорсны үр дүн, түүний сүнслэг ойлголтод хүрэх замд хийсэн алхам юм.

Текстийн зарим хэсгийг найруулан засварлах нь ихэвчлэн зохиолын хэсэг бүр дэх өгүүллэгийн логикийг тодорхойлох, уран сайхны "координат" -ын системийг оновчтой болгох, ялангуяа цаг хугацаа ("Цагаан уулсын мөрөөдөл"), Дүрслэлд илүү тодорхой, уян хатан байдал, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл, нөхцөл байдалд жүжиг, динамик байдлыг өгдөг. Баатрууд болон нөхцөл байдлын сэтгэл зүйн жинхэнэ үнэнч байдлыг дээд зэргээр хангах.

“Загасны хаан” сэтгүүлийн текстэд гарсан олон өөрчлөлт нь уг бүтээлийн уран сайхны бүтцэд шинэ материал оруулж, номын агуулгыг баяжуулж, өгүүлэмжийн хил хязгаарыг өргөжүүлсэнтэй холбоотой юм. Семантикийн энэ хандлага "ханалт"Текстийг багтаамж, шинж чанараараа ялгаатай оруулгад оруулсан бөгөөд тайлбарлах, тодруулах зорилгоор оруулсан жижиг оруулгууд байдаг. Сэтгүүлийн хэвлэлд “Бойе” бүлэгт леммингийн тухай ямар ч тайлбаргүйгээр өгүүлсэн бөгөөд номын хэвлэлд “... Энэ бол хойд нутгийн хамгийн жижиг, хамгийн муу амьтан болох дугуй хулганы шинжлэх ухааны нэршил юм; Тундрын бүх амьд амьтдын хувьд пест бол хоол хүнс юм...” (Астафьев 1981: 22).

"Алтан гахайн дээр" бүлгээс өөр төрлийн жишээ энд байна. Чушанчууд бүх хуулийг зальтай ойлгодог гэсэн үгийн дараа "...хэрэв хууль тэднийг зовлон зүдгүүрээс хамгаалж, санхүүгийн хувьд хүчирхэгжүүлж, согтуурахад нь тусалдаг бол тэд үүнийг дуртайяа хүлээн зөвшөөрдөг" гэсэн үгийн дараа жижиг оруулга нэмсэн. тэднийг ямар нэгэн байдлаар доромжилж, тэд өнчин мэт дүр эсгэдэг. "За, хэрэв тэд хананд бэхлэгдэж, гарахгүй бол" гэж В. Астафьев тусдаа хэвлэлд үргэлжлүүлж, "Чушанчууд өлсгөлөнд нэрвэгдэж, чимээгүйхэн чимээгүйхэн, урт бүслэлт эхэлдэг. тойрч гарах хэрэгтэй, тэд тойрч гарах болно, тэд юу авахыг хүсч байна, тэд тосгоноос амьд үлдэхийн тулд хэрэгтэй хүнээ авах болно - тэд амьд үлдэх болно.” (Астафьев 1981: 89). Энэ бол чухал нэмэлт мэдрэгч юм хамтын дүр төрхЧушан нь түүний нийгэм-сэтгэл зүйн дүр төрхийг тодорхойлдог.

"Загасчин шуугиан" бүлэгт томоохон өөрчлөлт оруулсан. Энэхүү хулгайн анчны өнгөрсөн үеийг сэргээж, В.Астафьев бодит байдал дээр болсон үйл явдлын талаар хамгийн үнэн зөвөөр ярихыг хичээдэг. Грохоталогийн намтар түүхийн нэмэлт дэлгэрэнгүй танилцуулга нь түүний дүр төрхийг тодорхой болгож, Украйны уугуул хүн хойд зүгт хэрхэн очсон, яагаад түүнийг санасан эх орондоо амралтаараа очоогүй талаар тайлбарлав (сэтгүүлийн хувилбарт энэ нь тодорхойгүй хэвээр байсан. Грохоталогийн гэм буруугийн хэмжээ, зэрэг нь бүрэн тодорхойгүй байсан).

Ажлын текстэд орсон шинэ дэлгэрэнгүй мэдээлэл, баримтуудыг нэмэлт боловсруулалт дагалддаг. Энэ бүлгийн Румблийн хувьд золгүй өдөр дууссан, командлагчийн (түүний охин нас барсан) эмгэнэлт явдлын тухай өгүүлдэг хэсгийг мөн дахин боловсруулж байна. В.Астафьев Чушанчуудын ёс суртахууны зан чанарыг дахин тодорхой болгоход үйлчилдэг багтаамжтай нарийн ширийн зүйлийг нэмж оруулсан. Командлагч охиноо сүйтгэгчийг хайж, Румбл гэр ахуйн эд зүйлсийг сүйтгэж байх үед "Зарим каякчид Енисейд живж байв" (Астафьев 1981: 121). Энэхүү мессеж нь тухайн хэсгийг шинэ агуулгаар дүүргэж, дүрсэлсэн зүйлийн талаархи зохиогчийн үнэлгээг гүнзгийрүүлдэг. "Загасуудын хаан" номын хувилбарт жанрын тохиргооны дагуу сэтгүүлзүйн "урсгал" бэхжиж, илүү тодорхой тодорхойлоход тусалдаг. зохиогчийн байр суурь. Энэ нь ялангуяа "Хар өд нисч байна" бүлгийн хувьд ердийн зүйл юм. Сэтгүүлийн редакцид загвар өмсөгчид "ялангуяа өвлийн маффт" гэсэн хувцсандаа хун хөвсгөр хэрэглэдэг байсан гэж бичжээ. Тусдаа хэвлэлд зохиогч баримтыг дурдахаар хязгаарлагдахгүйгээр сэтгүүлзүйн үнэлгээ өгдөг (Харна уу: Астафьев 1981: 165).

Бүлгийн төгсгөл нь сэтгүүлийн хэвлэлтэй харьцуулахад өөрчлөгдсөн хэлбэрээр тусдаа хэвлэлд гарч ирэв. Зохиогч үүнийг "дуусгаж", буруу менежмент, хайхрамжгүй байдлын баримтуудыг баримтат үнэн зөв гаргажээ. Бүлэгт өгүүлсэн Сибирийн Сим голын шувуудыг үй олноор нь устгасан жил худалдан авах ажиллагааны алба нэг ширхэгийг нь гурван рублиэр, дараа нь нэг рублиэр авч, дараа нь бүрмөсөн авахаа больсон: хөргөгч байхгүй, энэ нь Дулаан, бороотой байсан тул онгоцууд нисэхээ больсон.

Шувуу агуулах руу нисэв. Тосгон даяар өмхий үнэр ханхалж, "бүтээгдэхүүн"-ийг хасч, алдагдлыг байгалийн хүчин зүйлтэй холбон, улсын хүзүүнд эмх цэгцтэй мөнгө өлгөж, машинуудын ар тал руу аргал сэрээ ачиж авав. орон нутгийн цөөрөм, хогийн цэг рүү” (Астафьев 1981: 172).

“Хар өд нисч байна” бүлэгт уран сайхны болон сэтгүүл зүйн эхлэлийг хамгийн тод харуулсан тул “шинэ” төгсгөл нь “аллага”-ын үр дагаврыг хөндсөн тул бүлгийн агуулгад нийцэж, нэгтгэн дүгнэжээ. 1971 оны намар модны өвс .

“Бүх өвөл, хавар хэрээ, шаазгай, нохой, муур найр хийсэн; Салхи босохтой зэрэгцэн том цөөрмийн эргээс боссон хар өд Чуш тосгоны дээгүүр хөө тортог шиг нисч, нисч, эргэлдэж, цагаан гэрлийг хааж, галзуугийн нүүрэн дээр шатсан дарь, үхсэн тоосыг давлаа. нар” (Астафьев 1981: 172). Энэ төгсгөл нь мөн бүлгийн гарчгийг тайлбарладаг - "Хар өд нисч байна."

Заримдаа хавсралтууд нь бүхэл бүтэн хуудсууд дээр ургаж, тэдгээрт тус тусын үйл явдал, хүний ​​хувь заяаг нарийвчлан, тодорхой тусгасан байдаг ("Сэтгэлгүй яруу найрагч" ба Тихон Пупковын "Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлгээс авсан зургууд) нь зохиолчид "Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлгээс авсан зургууд) юм. өргөн хүрээтэй түүхэн суурь, эсвэл зарим хүмүүсийн ёс суртахууны шинж чанарын тодорхойлолтыг өгөх -Тэр нийгмийн бүлэг. Үүнтэй холбогдуулан Акимын зөвлөгч Парамон Парамонович Олсуфиевын хувь заяаг бүхэлд нь голын эрэг дээр өнгөрөөсөн ("Боганидагийн чих") хувь заяаг харуулж байна. Бүтээлийн сэтгүүлийн хувилбарт Бедови усан онгоцыг хаягдал болгон зарсан гэж бичсэн байв. Бедовой дээрх "замын нөхцөл байдлын хамгийн том дарга" Парамон Парамоновичт юу тохиолдсон нь уншигчдад тодорхойгүй хэвээр байв. Тусдаа хэвлэлд зохиолч баатрынхаа намтар түүхийг өгч, түүхэн бодит байдлыг тодруулжээ. Олсуфиев "Бедов" -тай салахад хэцүү байсан - тэр "тархинд орсон" байв. Эмнэлэгт хэвтсэнийхээ дараа тэрээр далайчныхаа тоног төхөөрөмжийг үнэд хүрэхгүй зарж, эхнэрийнхээ хамт Казахстан руу “баатарлаг онгон нутаг” руу явж, тэнд шинэ, “газар” амьдрал эхлүүлжээ.

Учир нь бүтээлч үйл явцВ.Астафьев нь зохиолд олон байдаг, бүр эпизодын дүр болгонд сэтгэлзүйн "бүрэн цуст байдал" өгөх хүслээр тодорхойлогддог. Энэ төрлийн засварын жишээ бол мөрдөн байцаалтын явцыг хуулбарлах, түүний илтгэлийн найдвартай байдлыг нэмэгдүүлэх, Петрунягийн дүр төрхийн сэтгэлзүйн нарийн ширийн зүйлийг илчлэхийн тулд зохиолч хэрэгтэй байсан цаасан цаасны тухай түүх юм ("Сэрэх" бүлэг). . Мөн “Сэрэх” бүлгийн төгсгөлийг өөрчилж, геологи хайгуулын багийн ашиглалтын хугацааг тодорхойлоход шаардлагатай урт оруулгыг оруулсан. Хэрэв сэтгүүлийн хувилбарт Петрунаг сэрсний дараа "тэд цагтаа ажилдаа явлаа" гэсэн хоёрхон үг байсан бол тусдаа хэвлэлд намын дарга онгоцоор отряд руу ирсэн тухай нарийвчилсан зургийг зурж, өдөр бүр өнгөлөг өнгөөр ​​дүүргэжээ. болон үйлдвэрлэлийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл.

"Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлэгт мөн ижил чиглэлд нэлээд засвар хийгдсэн. Хэвлэлийн газрын редактор ээжийнхээ гэрт Елигийн Москва дахь амьдралын тухай өгүүллэгт зохиолч бүтээлч сэхээтнүүдийн амьдралыг дүрсэлсэн хоёр хавсралтыг нэмж оруулсан байна (эхний оруулга нь тэдний гэрт очсон яруу найрагчийн тухай юм. түүний "хувиралт", хоёр дахь нь Тихон Пупковын тухай). Зохиолч цөөн хэдэн зураасаар эпизодын дүрүүдийн хөргийг дахин бүтээж, дүрийн хөгжлийг илчилдэг. "Цагаан уулсын мөрөөдөл" бүлэгт ер бусын оруулга байдаг - Гога Герцевын өдрийн тэмдэглэлд багтсан шүлэг. Энэ нь жижиг юм яруу найргийн ажилХүүхэд насандаа суманд өртөж, өсөж торниж, насаараа олзлогдон амьдарч байсан ч эрх чөлөөг хүсэн тэмүүлсэн арслангийн хувь заяаны тухай. Энэ нь зөвхөн Герцевын өдрийн тэмдэглэлд төдийгүй бүхэл бүтэн ажлын агуулгад бүрэн нийцдэг.

“Загасны хаан” бол гүн ухааны бүтээл юм. “Дусал” бүлэгт гүн ухааны эргэцүүлэл шингэсэн, “Цагаан уулсын мөрөөдөл” бүлэг гүн ухааны дэд текстээр дүүрэн байдаг. Түүний баатрууд болох Аким, Эля нар өөрсдөдөө ер бусын нөхцөл байдалд оров - тэд эргэн тойрныхоо ертөнцөөс тусгаарлагдсан, тэдний орон зай нь овоохойн хязгаараар хязгаарлагддаг бөгөөд овоохойн цаана тэдний хяналтаас гадуур элемент эхэлдэг. гэхдээ тэд үүнээс хамааралтай байдаг. Тэдний хувьд "амьдрал - үхэл" гэсэн ойлголтууд бүх нүцгэн байдлаараа гарч ирдэг. Эсэргүүцэхээ боль, амьдралын төлөө тэмцэхээ боль, үхэл ирнэ. Энэ бол тэдний өдөр бүр тулгардаг бодит байдал юм. Ийм нөхцөлд хүний ​​​​амьдралын үнэ цэнийн тухай, түүний утга учрыг тусгасан бодлууд гарч ирдэг оруулгад,номын хувилбарт оруулсан болно. Энэ нь хүмүүс үхэшгүй мөнх гэж байдаггүйг мэдсэнээр амар болсон уу гэсэн асуултаас эхэлдэг.

Ажлын төгсгөлийг мөн шинэчилсэн. Зохиолч Номлогчийн үгсийн өөр өөр орчуулгыг ашигласан бололтой. Тусдаа хэвлэлд Номлогчийн үгсийн заалтуудын эсрэг тэсрэг шинж чанарыг илүү тодорхой харуулсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө угаасаа байдаг. дүрслэлийн системАстафьевын бүтээлийн найрлагын бүтэц.

В.Астафьев оруулгын системийг ашиглан өгүүллэгийн орон зай-цаг хугацааны хүрээг ихээхэн өргөжүүлж, нэмэлт зүйлээр баяжуулж, баяжуулсан. урлагийн материалнийгэм-түүх, сэтгэл зүйн болон өдөр тутмын шинж чанарууд. Оруулах-тайлбар (тодруулга), оруулах-тайлбарлах, оруулах-шинжлэх ухаан, оруулга-үнэлгээ зэрэг нь сэтгүүлийн хувилбарт илүү орон нутгийн чанартай, гоо зүйн хувьд олон хэмжээст харагдахуйц бодит байдлын өргөн панорама бүтээх боломжийг зохиогчдод олгодог.

Бүтээлийн ажилд чухал байр суурийг чиг хандлага эзэлдэг өгүүллэгийг зузаатгахЭнэ нь үгийн "тусгай жин", түүний семантик ачаалал нэмэгдэж байгааг харуулж байна. Энэ нь хоёр янзаар илэрдэг: нэгдүгээрт, өгүүлбэрийг хялбарчлах, хоёрдугаарт, хэл шинжлэлийн хэрэгслийг хэмнэх. Текстийн хэв маягийн "бүрхүүл" -ийг сайжруулснаар В.Астафьев шинэ, гоо зүйн хувьд баялаг мэдээлэл агуулаагүй үг, хэллэгийг бүтээлээс хасаж, өгүүлбэрийн синтаксийн бүтцийг хялбарчилж, ажлын хэлийг ярианы ярианд ойртуулж, ялангуяа, урвуу.

Өгүүллийг шахах хандлага нь текстийн бие даасан хэсгүүдийг арилгахад илэрсэн бөгөөд ихэнхдээ бага хэмжээний эзэлхүүнтэй байдаг. Магадгүй хамгийн том устгалт бол "Хаан загас" бүлгийн өмнөх төгсгөлийг сэтгүүлээс хассан явдал юм. Сэтгүүлийн хувилбарт, бүлгийн төгсгөлд Игнатичийг аварсан тухай, түүний ах командлагч хэний тусламжаар ирсэн тухай өгүүлдэг. Номын хувилбарт бүлгийн төгсгөл нь таслагдсан хэлбэрээр гарч ирэв. "Яв, загас, яв! Аль болох удаан амьдар! Би чиний тухай хэнд ч хэлэхгүй!" - гэж баригч хэлээд тэр илүү дээрдсэн. Бие махбодь - загас доош татаагүй, унжсан шиг унжаагүй тул сүнс нь оюун ухаанд хараахан ойлгогдоогүй ангижралаас ангижрах болно." (Астафьев 1981: 155). В.Астафьевын сонгосон хүн ба байгаль хоёрын сөргөлдөөний хямралын нөхцөл байдал (загасны дүр төрх нь түүний бэлгэдэл болдог) сургаалт зүйрлэлийн ёс суртахууны болон гүн ухааны утгыг уран сайхны аргаар ойлгоход тусалдаг. Зохиолч түүнд ерөнхийлсөн, бэлгэдлийн шинж чанарыг өгөхийг тууштай хичээдэг бөгөөд энэ нь бүлгийн засвараас харагдаж байна. "Шинэ" төгсгөл нь нээлттэй бөгөөд Игнатичийг аврах эсэх асуултад хариулдаггүй. Энэ хэлбэрийн хувьд энэ нь бүлгийн сургаалт зүйрлэлийн шинж чанартай илүү нийцдэг.

чиг хандлага хэлний нөөцийг хэмнэхЗохиолч нь “илүүдэл” мэдээлэл агуулсан хэллэг, хэллэг, үгсийг хассанаар илэрхийлэгддэг. Хоёр ижил утгатай үгнээс зарим тохиолдолд зохиогч нэгийг нь үлдээдэг. Үйл үгийн нарийн төвөгтэй хэлбэрийг энгийн хэлбэрээр сольж, баатар үүнийг хийх нь тодорхой байгаа тохиолдолд баатруудын үйлдлийг нэрлэсэн шаардлагагүй үгсийг арилгана. В.Астафьев мөн өгүүлбэрийг удаашруулж, бүтээлийн хэлийг ярианы хэлэнд ойртуулж, текстэд динамик, илэрхийлэл өгсөн үгсийг таслав. Номын хувилбарт зохиогч нь оруулсан бүтээцийг ашиглахгүй байхыг хичээдэг бөгөөд өгүүлбэрийн бүтцийг тодорхойлогдсон үгийн дараа байрлуулдаг.

Энэ төрлийн олон жишээ бий. Бүхэл бүтэн бүтээлийн хэл шинжлэлийн бүтэц нь амьдрах чиг хандлагыг илтгэдэг ярианы яриа. Астафьевын өгүүллэгийн энэ шинж чанарт шүүмжлэл шууд анхаарал хандуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. “...Энэ бүхэн аман түүхээс” гэж Глеб Горышин тэмдэглэжээ (Утга зохиолын тойм 1976: 10, 52).

Номын хувилбарт зохиолчийн бүдүүлэг үг хэллэг, диалектизмыг зүй бусаар ашигласан тухай шүүмжлэлийг харгалзан үзсэн болно. Зарим диалектизмыг тайлж, ан агнуур, загас агнуурын нэр томъёог тайлбарлаж, арготизм, бүдүүлэг үгсийг ойлгомжтой ярианы үгсээр сольсон. Аким болон бусад дүрүүдийн ярианы авианы бүтцийг тодруулав.

Зохиолчийн "Загас хаан" дээр ажиллах үйл явц нь энд үзүүлсэн тоймлон ажиглалтаас хамаагүй олон талт бөгөөд хэмжээлшгүй баялаг юм. Гэхдээ дээр дурдсан баримтууд нь төгс төгөлдөрт тэмүүлэхийн аргагүй хүсэл эрмэлзэл, өөртөө өндөр шаардлага тавьдаг, зохиолчийн уншигчдынхаа өмнө хүлээсэн асар их үүрэг хариуцлагыг дүгнэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь В.Астафьевын бүтээлийн үржил шимт хөрс болж өгдөг.