List trzydziesty pierwszy krąg rozstrzygnięć moralnych. Szczyty moralne i stosunek do nich Moralny spokój ludzi lekkomyślnych

01.07.2020

Jak pielęgnować w sobie i innych „moralne osiadanie” – przywiązanie do rodziny, do domu, wsi, miasta, kraju?

Myślę, że to nie jest sprawa tylko szkół i organizacji młodzieżowych, ale także rodzin.

Przywiązanie do rodziny i domu nie jest tworzone celowo, nie przez pouczenia i pouczenia, ale przede wszystkim przez atmosferę, jaka panuje w rodzinie. Jeśli rodzina ma wspólne zainteresowania, wspólną rozrywkę, wspólną rekreację, to jest to dużo. Cóż, jeśli w domu od czasu do czasu przeglądają albumy rodzinne, opiekują się grobami bliskich i opowiadają o tym, jak żyli ich pradziadkowie, to jest to podwójnie dużo. Prawie każdy mieszkaniec miasta ma jednego ze swoich przodków, który pochodził z odległej lub pobliskiej wsi i ta wieś również powinna pozostać domem. Przynajmniej od czasu do czasu trzeba go odwiedzić całą rodziną, wszyscy razem, zadbać o zachowanie pamięci o przeszłości i cieszyć się sukcesami teraźniejszości. A nawet jeśli nie ma rodzimej wsi ani rodzimych wiosek, to wspólne wycieczki po kraju zapisują się w pamięci znacznie bardziej niż indywidualne. Patrzenie, słuchanie, pamiętanie – a wszystko to z miłością do ludzi: jakie to ważne! Dostrzeżenie dobra wcale nie jest takie proste. Nie można cenić ludzi tylko za ich umysł i inteligencję: cenić ich za życzliwość, za pracę, za to, że są przedstawicielami swojego kręgu - współwięźniami lub kolegami z klasy, współmieszkańcami miasta lub po prostu w jakiś sposób „nasi”, „ specjalny".

Krąg rozliczeń moralnych jest bardzo szeroki.

Chciałbym skupić się szczególnie na jednej rzeczy: naszym stosunku do grobów i cmentarzy.

Bardzo często urbanistów i architektów denerwuje obecność cmentarza na terenie miasta. Próbują go zniszczyć, zamienić w ogród, a tymczasem cmentarz jest elementem miasta, unikalnym i bardzo cennym elementem architektury miejskiej.

Groby zostały wykonane z miłością. Nagrobki wyrażały wdzięczność zmarłemu i chęć utrwalenia jego pamięci. Dlatego są tak różnorodni, indywidualni i zawsze ciekawi na swój sposób. Czytając zapomniane nazwiska, czasem szukając pochowanych tu sławnych osób, ich bliskich lub po prostu znajomych, zwiedzający w pewnym stopniu poznają „mądrość życia”. Wiele cmentarzy jest na swój sposób poetyckich. Dlatego rola samotnych grobów czy cmentarzy w wychowaniu do „ustabilizowanego życia moralnego” jest bardzo duża.

List trzydziesty drugi

ZROZUMIEĆ SZTUKĘ

Zatem życie jest największą wartością, jaką ma człowiek. Jeśli porównasz życie do cennego pałacu z wieloma salami rozciągającymi się w niekończących się amfiladach, które są niezwykle różnorodne i różnią się od siebie, to najbardziej duża sala w tym pałacu prawdziwą „salą tronową” jest sala, w której króluje sztuka. To sala niesamowitej magii. A pierwsza magia, której dokonuje, zdarza się nie tylko samemu właścicielowi pałacu, ale także wszystkim zaproszonym na uroczystość.

To sala niekończących się uroczystości, które czynią całe życie człowieka ciekawszym, podniosłym, zabawnym, bardziej znaczącym... Nie wiem, jakimi innymi epitetami wyrazić mój podziw dla sztuki, jej dzieł, roli, jaką odgrywa odgrywa w życiu człowieka. A największą wartością, jaką sztuka nagradza człowieka, jest wartość życzliwości. Nagrodzony darem rozumienia sztuki człowiek staje się moralnie lepszy, a przez to szczęśliwszy. Tak, szczęśliwszy! Człowiek obdarzony przez sztukę darem dobrego rozumienia świata, otaczających go ludzi, przeszłości i tego, co odległe, człowiek łatwiej nawiązuje przyjaźnie z innymi ludźmi, z innymi kulturami, z innymi narodowościami, jest mu łatwiej żyć.

E. A. Maimin w swojej książce dla uczniów szkół średnich „Sztuka myśli obrazami”

pisze: „Odkrycia, których dokonujemy poprzez sztukę, są nie tylko żywymi i imponującymi, ale także dobrymi odkryciami. Wiedza o rzeczywistości, która płynie ze sztuki, jest wiedzą ocieploną ludzkimi uczuciami i współczuciem. To jakość sztuki, która to sprawia zjawisko społeczne niezmierzone znaczenie moralne. Gogol pisał o teatrze: „To jest ambona, z której można powiedzieć światu wiele dobrego”. Źródłem dobra jest wszelka prawdziwa sztuka. Ma charakter z gruntu moralny właśnie dlatego, że wywołuje u czytelnika, widza – u każdego, kto go dostrzega – empatię i współczucie dla ludzi, dla całej ludzkości. Lew Tołstoj mówił o „zasadzie jednoczącej” sztuki i do tej jakości przywiązywał ogromne znaczenie. Dzięki swej figuratywnej formie sztuka w najlepszy możliwy sposób wprowadza człowieka w człowieczeństwo: sprawia, że z wielką uwagą i zrozumieniem traktuje ból i radość innych ludzi. Sprawia, że ból i radość tego drugiego człowieka jest w dużej mierze jego własnym... Sztuka w najgłębszym tego słowa znaczeniu jest ludzka. Pochodzi od osoby i prowadzi do osoby - do najbardziej żywej, najmilszej, do tego, co w niej najlepsze. Służy jedności dusze ludzkie" OK, bardzo dobrze powiedziane! A wiele myśli tutaj brzmi jak piękne aforyzmy.

Bogactwa, jakie daje zrozumienie dzieł sztuki, nie można człowiekowi odebrać, a one są wszędzie, wystarczy je tylko zobaczyć.

A zło w człowieku zawsze wiąże się z niezrozumieniem drugiej osoby, z bolesnym uczuciem zazdrości, z jeszcze bardziej bolesnym poczuciem złej woli, z niezadowoleniem ze swojej pozycji w społeczeństwie, z wiecznym gniewem, który zjada człowieka, rozczarowaniem w życiu. Zły człowiek karze się swoją złośliwością. Najpierw pogrąża się w ciemności.

Sztuka oświeca i jednocześnie uświęca życie ludzkie. I powtarzam jeszcze raz: czyni go to milszym, a przez to szczęśliwszym.

Jednak zrozumienie dzieł sztuki nie jest łatwe. Tego trzeba się uczyć – uczyć się długo, przez całe życie. Nie można bowiem zatrzymać poszerzania swojego rozumienia sztuki. Można jedynie cofnąć się w ciemność nieporozumień. Przecież sztuka nieustannie konfrontuje nas z coraz to nowymi zjawiskami i na tym polega ogromna hojność sztuki. Niektóre drzwi w pałacu otworzyły się dla nas, a za nimi inne.

Jak nauczyć się rozumieć sztukę? Jak poprawić w sobie to zrozumienie? Jakie cechy trzeba do tego posiadać?

Nie podejmuję się podawania przepisów. Nie chcę nic kategorycznie stwierdzać. Jednak cechą, która wciąż wydaje mi się najważniejsza w prawdziwym rozumieniu sztuki, jest szczerość, uczciwość i otwartość na odbiór sztuki.

Sztukę należy uczyć się przede wszystkim od siebie – od swojej szczerości.

Często mówią o kimś: ma wrodzony gust. Zupełnie nie! Jeśli przyjrzysz się bliżej osobom, o których można powiedzieć, że mają gust, zauważysz, że łączy ich jedno: są uczciwi i szczerzy w swojej wrażliwości. Wiele się od niej nauczyli.

Nigdy nie zauważyłem, że smak jest dziedziczony.

Myślę, że smak nie jest jedną z właściwości przekazywanych przez geny. Chociaż rodzina kultywuje smak i od rodziny, wiele zależy od jej inteligencji.

Nie należy podchodzić do dzieła sztuki stronniczo, kierując się ustalonymi „opiniami”, modą, poglądami znajomych lub wrogów. Z dziełem sztuki trzeba umieć pozostać „sam na sam”.

Jeśli w swoim rozumieniu dzieł sztuki zaczniesz kierować się modą, opiniami innych, chęcią sprawiania wrażenia wyrafinowanego i „wyrafinowanego”, zagłuszysz radość, jaką życie daje sztuce, a sztuka daje życiu.

Udając, że rozumiesz to, czego nie rozumiesz, oszukałeś nie innych, ale siebie. Próbujesz sobie wmówić, że coś zrozumiałeś, a radość, jaką daje sztuka, jest natychmiastowa, jak każda radość.

Jeśli Ci się podoba, powiedz sobie i innym, że Ci się podoba. Po prostu nie narzucaj innym swojego zrozumienia lub, co gorsza, niezrozumienia. Nie myśl, że masz absolutny gust, ani że masz absolutną wiedzę. To pierwsze jest niemożliwe w sztuce, drugie jest niemożliwe w nauce. Szanuj w sobie i w innych swój stosunek do sztuki i pamiętaj o mądrej zasadzie: o gusta się nie dyskutuje.

Czy to oznacza, że mamy całkowicie zamknąć się w sobie i zadowolić się sobą, swoim stosunkiem do poszczególnych dzieł sztuki? „Podoba mi się to, ale nie podoba mi się tamto” – i o to właśnie chodzi. Nie ma mowy!

W swoim podejściu do dzieł sztuki nie należy popadać w samozadowolenie, należy dążyć do zrozumienia tego, czego nie rozumiesz i pogłębić zrozumienie tego, co już częściowo zrozumiałeś. A zrozumienie dzieła sztuki jest zawsze niepełne. Prawdziwe dzieło sztuki jest bowiem „niewyczerpane” w swoich bogactwach.

Nie należy, jak już mówiłem, kierować się opiniami innych, ale trzeba słuchać opinii innych i brać je pod uwagę. Jeśli opinia innych na temat dzieła sztuki jest negatywna, to przeważnie jest ono mało interesujące. Inna rzecz jest bardziej interesująca: jeśli wiele osób wyraża pozytywną opinię. Jeśli jakiegoś artystę, jakąś szkołę artystyczną zrozumieją tysiące, to arogancją byłoby powiedzieć, że wszyscy się mylą i tylko Ty masz rację.

Oczywiście nie kłócą się o gusta, ale rozwijają gust – w sobie i w innych. Można starać się zrozumieć to, co rozumieją inni, zwłaszcza jeśli jest ich wielu. Wielu, wielu nie może po prostu oszukiwać, jeśli twierdzą, że coś im się podoba, jeśli malarz lub kompozytor, poeta czy rzeźbiarz cieszy się ogromnym, a nawet światowym uznaniem. Są jednak mody i nieuzasadnione nieuznawanie tego, co nowe, obce, zarażanie wręcz nienawiścią do „obcego”, do tego, co zbyt skomplikowane itp.

Jedynym pytaniem jest to, że nie można od razu zrozumieć złożonego rozwiązania, jeśli najpierw nie zrozumie się prostszego. W żadnym rozumieniu – naukowym czy artystycznym – nie można pomijać poszczególnych etapów. Aby zrozumieć muzykę klasyczną, musisz być przygotowany, znając podstawy sztuka muzyczna. To samo dotyczy malarstwa i poezji. Nie da się opanować matematyki wyższej bez znajomości matematyki elementarnej.

Szczerość w stosunku do sztuki jest pierwszym warunkiem jej zrozumienia, ale pierwszy warunek to nie wszystko. Aby zrozumieć sztukę, potrzebna jest także wiedza. Informacje merytoryczne dotyczące historii sztuki, historii pomnika i informacje biograficzne o jego twórcy pomagają w estetycznym odbiorze sztuki, pozostawiając ją wolną. Nie zmuszają czytelnika, widza czy słuchacza do określonej oceny czy określonej postawy wobec dzieła sztuki, ale niejako „komentując” je, ułatwiają zrozumienie.

Potrzebna jest przede wszystkim informacja faktograficzna, aby postrzeganie dzieła sztuki odbywało się w perspektywie historycznej i było przeniknięte historyzmem, gdyż estetyczny stosunek do zabytku ma zawsze charakter historyczny. Jeśli mamy przed sobą nowoczesny pomnik, to nowoczesność jest pewnym momentem w historii i musimy wiedzieć, że pomnik powstał za naszych czasów. Jeśli wiemy, że pomnik powstał w starożytnym Egipcie, tworzy to z nim historyczny związek i pomaga w jego percepcji. Aby uzyskać ostrzejsze postrzeganie sztuki starożytnego Egiptu, musisz także wiedzieć, w jakiej epoce historii starożytnego Egiptu powstał ten lub inny pomnik.

Wiedza otwiera przed nami drzwi, ale sami musimy przez nie wejść. Szczególnie chcę podkreślić znaczenie szczegółów. Czasami małe rzeczy pozwalają nam dotrzeć do sedna sprawy. Jak ważne jest, aby wiedzieć, dlaczego ta lub inna rzecz została napisana lub narysowana!

Kiedyś w Ermitażu znajdowała się wystawa dekoratora i budowniczego ogrodów Pawłowska, Pietro Gonzago, który działał w Rosji na przełomie XVIII i XIX wieku. Jego rysunki - głównie o tematyce architektonicznej - uderzają pięknem perspektywy. Nawet popisuje się swoim kunsztem, podkreślając wszystkie linie, w naturze poziome, ale w rysunkach zbiegających się na horyzoncie - tak jak powinno być przy konstruowaniu perspektywy. Ile on ma tych poziomych linii? Gzymsy, dachy.

I wszędzie linie poziome są nieco grubsze, niż powinny, a niektóre linie wykraczają poza granice „konieczności”, poza te, które występują w naturze.

Ale oto kolejna niesamowita rzecz: punkt widzenia Gonzago na wszystkie te wspaniałe perspektywy jest zawsze wybierany jakby od dołu. Dlaczego? Przecież widz trzyma rysunek tuż przed sobą. Tak, bo to wszystko są szkice dekoratora teatru, rysunki dekoratora, a w teatrze widownia (w każdym razie miejsca dla najważniejszych „ważnych” gości) znajduje się poniżej i Gonzago planuje swoje kompozycje dla widza siedzącego w stragany.

Musisz to wiedzieć.

Zawsze, aby zrozumieć dzieła sztuki, trzeba poznać warunki twórczości, cele twórczości, osobowość artysty i epokę. Sztuki nie da się złapać gołymi rękami. Widz, słuchacz i czytelnicy muszą być „uzbrojeni” – uzbrojeni w wiedzę i informacje. Dlatego tak ważne są artykuły wprowadzające, komentarze i ogólnie prace dotyczące sztuki, literatury i muzyki.

Uzbrój się w wiedzę! Nic dziwnego, że mówią: wiedza to potęga. Ale to nie jest tylko władza w nauce, to jest władza w sztuce. Sztuka jest niedostępna dla bezsilnych.

Broń wiedzy jest bronią pokojową.

Jeśli w pełni rozumiesz sztukę ludową i nie postrzegasz jej jako „prymitywnej”, to może ona służyć jako punkt wyjścia do zrozumienia wszelkiej sztuki - jako swego rodzaju radości, niezależnej wartości, niezależności od różnorodnych wymagań zakłócających odbiór sztuki (takich jak przede wszystkim wymóg bezwarunkowego „podobieństwa”). Sztuka ludowa uczy nas rozumieć konwencje sztuki.

Dlaczego tak jest? Dlaczego w końcu sztuka ludowa jest tym pierwszym i najlepszym nauczycielem? Ponieważ doświadczenie tysięcy lat jest ucieleśnione w sztuce ludowej. Podział ludzi na „kulturalnych” i „niekulturalnych” często wynika z nadmiernej zarozumiałości i przeszacowania mieszkańców miast. Chłopi mają własną złożoną kulturę, która wyraża się nie tylko w niesamowitym folklorze (porównaj przynajmniej głęboką w treści tradycyjną rosyjską pieśń chłopską), nie tylko w sztuce ludowej i ludowej architekturze drewnianej na północy, ale także w złożonym sposób życia, złożone chłopskie zasady grzeczności, piękne rosyjskie obrzędy weselne, obrzędy przyjmowania gości, wspólny rodzinny chłopski posiłek, skomplikowane zwyczaje pracy i święta pracy. Zwyczaje są tworzone z jakiegoś powodu. Są także wynikiem wielowiekowej selekcji ze względu na ich użyteczność, a sztuka ludowa jest wynikiem selekcji ze względu na piękno. Nie oznacza to jednak, że tradycyjne formy są zawsze najlepsze i zawsze należy ich przestrzegać. Trzeba dążyć do nowego, do odkryć artystycznych (tradycyjne formy też były w swoim czasie odkryciami), ale nowe trzeba tworzyć z uwzględnieniem starego, w efekcie tradycyjnego, a nie jako unicestwienie starego i zakumulowanego.

Sztuka ludowa daje wiele do zrozumienia rzeźby. Wyczucie materiału, jego ciężar, gęstość i piękno formy doskonale widać w drewnianych rustykalnych naczyniach: w rzeźbionych drewnianych solniczkach, w drewnianych czerpakach, które stawiano na świątecznym rustykalnym stole. I. Ya. Boguslavskaya pisze w swojej książce „Skarby Północy” o chochlach rybołowa i solnicach wykonanych w kształcie kaczki: „Wizerunek pływającego, majestatycznie spokojnego, dumnego ptaka ozdobił stół, wypełnił ucztę poezją legendy ludowe. Wiele pokoleń rzemieślników stworzyło idealną formę tych obiektów, łącząc rzeźbiarski, plastikowy obraz z wygodną, pojemną misą. Gładkie kontury i faliste linie sylwetki zdają się wchłaniać powolny rytm ruchu wody. W ten sposób prawdziwy prototyp uduchowił codzienność i nadał przekonującą wyrazistość konwencjonalnej formie. Już w starożytności ugruntowała swoją pozycję narodowego typu rosyjskiej zastawy stołowej.”

Forma sztuki ludowej jest formą artystycznie dopracowaną przez czas. Tę samą precyzję zapewniają łyżwy na dachach chat w północnych wioskach. Nic dziwnego, że uczynił te „konie” symbolem jednego ze swoich wspaniałych dzieł Pisarz radziecki, nasz współczesny Fiodor Abramow („Konie”).

Co to za „konie”? Na dachach wiejskich chat umieszczano ogromną, ciężką kłodę, aby docisnąć końce desek dachowych i zapewnić im stabilność. Ta kłoda miała na jednym końcu cały tyłek, z którego wyrzeźbiono toporem głowę konia i potężną pierś. Koń ten wystawał ponad fronton i był niejako symbolem życie rodzinne w chatce. A jaki cudowny kształt miał ten koń! Jednocześnie czuł moc materiału, z którego został wykonany - wieloletniego, wolno rosnącego drzewa i wielkość konia, jego władzę nie tylko nad domem, ale także nad otaczającą przestrzenią. Wydawało się, że słynny angielski rzeźbiarz Henry Moore nauczył się swojej plastycznej mocy od tych rosyjskich koni. G. Moore pociął na kawałki swoje potężne, leżące postacie. Po co? Podkreślał w ten sposób ich monumentalność, siłę, ciężkość. To samo stało się z drewnianymi końmi w chatach północnej Rosji. W kłodzie utworzyły się głębokie pęknięcia. Pęknięcia pojawiły się jeszcze zanim topór dotknął kłody, ale rzeźbiarzom z północy nie przeszkadzało to. Są przyzwyczajeni do tego „cięcia materiału”. Do kłód chat i rzeźba z drewna tralka W ten sposób rzeźba ludowa uczy nas rozumieć najbardziej złożone zasady estetyczne współczesnej rzeźby.

Sztuka ludowa nie tylko uczy, ale jest podstawą wielu współczesnych dzieł sztuki.

We wczesnym okresie swojej twórczości Marc Chagall wywodził się ze sztuki ludowej Białorusi: dzięki barwnym zasadom i technikom kompozycyjnym, pogodnej treści tych kompozycji, w których radość wyraża się w ucieczce człowieka, domy wydają się przypominać zabawki i marzenia łączą się z rzeczywistością. W jego jasnych i kolorowych obrazach dominują ulubione odcienie czerwieni i jasnego błękitu, a konie i krowy patrzą na widza smutno ludzkimi oczami. Nawet długie życie na Zachodzie nie było w stanie oddzielić jego twórczości od białoruskich źródeł ludowych.

Rozumienia wielu skomplikowanych dzieł malarstwa i rzeźby uczą gliniane zabawki Wiatki lub drewniane zabawki północnego stolarza.

Słynny francuski architekt Corbusier, jak sam przyznaje, zapożyczył wiele swoich technik architektonicznych z form architektury ludowej miasta Ochryda: w szczególności stamtąd nauczył się technik niezależnej aranżacji podłóg. Piętro usytuowane jest nieco bokiem do dolnego, dzięki czemu z jego okien roztacza się wspaniały widok na ulicę, góry czy jezioro.

Czasami punkt widzenia, z którego podchodzi się do dzieła sztuki, jest wyraźnie niewystarczający. Oto zwykła „wada”: portret jest rozpatrywany tylko w ten sposób: czy „przypomina”, czy nie „przypomina” oryginał. Jeśli na to nie wygląda, to wcale nie jest to portret, chociaż może być pięknym dziełem sztuki. A jeśli jest po prostu „podobny”? Czy to wystarczy? W końcu podobieństwa najlepiej szukać w fotografii artystycznej. Jest nie tylko podobieństwo, ale i dokument: wszystkie zmarszczki i pryszcze są na swoim miejscu.

Czego potrzebuje portret, żeby był dziełem sztuki, poza prostym podobieństwem? Po pierwsze, samo podobieństwo może mieć różną głębokość wnikania w duchową esencję osoby. Wiedzą o tym również dobrzy fotografowie, starając się uchwycić odpowiedni moment na wykonanie zdjęcia, tak aby na twarzy nie było napięcia, zwykle kojarzonego z oczekiwaniem na wykonanie zdjęcia, aby wyraz twarzy był charakterystyczny, aby pozycja ciała była swobodna i indywidualna , charakterystyczne dla danej osoby. Od takiego „wewnętrznego podobieństwa” wiele zależy, aby portret czy fotografia stała się dziełem sztuki. Ale chodzi też o inne piękno: piękno koloru, linii, kompozycji. Jeśli jesteś przyzwyczajony do utożsamiania piękna portretu z pięknem osoby na nim ukazanej i uważasz, że nie może istnieć piękno szczególne, obrazowe czy graficzne portretu, niezależne od urody przedstawianej osoby, to mimo wszystko nie mogę zrozumieć malarstwo portretowe.

To, co powiedziano o malarstwie portretowym, odnosi się jeszcze bardziej do malarstwa pejzażowego. To też są „portrety”, tylko portrety natury. I tu potrzebne jest podobieństwo, ale jeszcze bardziej piękno malarstwa, umiejętność zrozumienia i ukazania „duszy” danego miejsca, „geniuszu okolicy”. Ale malarz może przedstawić naturę z mocnymi „poprawkami” - nie tę, która istnieje, ale tę, którą z tego czy innego powodu chce się przedstawić. Jeśli jednak artysta stawia sobie za cel nie tylko stworzenie obrazu, ale przedstawienie określonego miejsca w przyrodzie czy w mieście i nada w swoim malarstwie pewne znamiona danego miejsca, to brak podobieństwa staje się poważnym mankamentem.

Cóż, jeśli artysta postawił sobie za cel przedstawienie nie tylko krajobrazu, ale tylko kolorów wiosny: młodej zieleni brzozy, koloru kory brzozy, wiosennego koloru nieba - i ułożył to wszystko dowolnie - aby piękno tych wiosennych barw ujawniło się z jak największą pełnią? Trzeba być tolerancyjnym wobec takiego doświadczenia i nie stawiać artyście wymagań, których nie starał się spełnić.

Cóż, jeśli pójdziemy dalej i wyobrazimy sobie artystę, który będzie starał się wyrazić coś własnego jedynie poprzez zestawienie kolorów, kompozycji czy linii, nie starając się w ogóle do niczego przypominać? Po prostu wyrazić jakiś nastrój, jakieś zrozumienie świata? Ważne jest, aby dokładnie się zastanowić, zanim odrzucisz tego typu doświadczenia. Nie wszystko, czego na pierwszy rzut oka nie rozumiemy, wymaga odłożenia na bok i odrzucenia. Jest zbyt wiele błędów, które możemy popełnić. W końcu poważny muzyka klasyczna nie można zrozumieć bez odtwarzania muzyki.

Aby zrozumieć poważne malarstwo, trzeba się uczyć.

List trzydziesty trzeci

Powiązane informacje.

31.12.2020 „Na forum serwisu zakończono prace nad napisaniem esejów 9.3 na temat zbioru testów do OGE 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.”

10.11.2019 - Na forum serwisu dobiegły końca prace nad pisaniem esejów na temat zbioru testów do Unified State Exam 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forum serwisu rozpoczęły się prace nad napisaniem esejów 9.3 na temat zbioru testów do OGE 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forum serwisu rozpoczęły się prace nad pisaniem esejów na temat zbioru testów do Unified State Exam 2020 pod redakcją I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Przyjaciele, wiele materiałów na naszej stronie internetowej zostało zapożyczonych z książek metodologa Samary Svetlany Yuryevny Iwanowej. Od tego roku wszystkie jej książki można zamawiać i otrzymywać drogą pocztową. Wysyła zbiory do wszystkich zakątków kraju. Wystarczy, że zadzwonisz pod numer 89198030991.

29.09.2019 - Przez wszystkie lata funkcjonowania naszego serwisu, najpopularniejszym materiałem z Forum, poświęconym esejom opartym na zbiorze I.P. Cybulko 2019, stał się najchętniej odwiedzany. Obejrzało go ponad 183 tysiące widzów. Link >>

22.09.2019 - Przyjaciele, pamiętajcie, że teksty prezentacji OGE 2020 pozostaną takie same

15.09.2019 - Na stronie forum rozpoczął się kurs mistrzowski dotyczący przygotowania do eseju końcowego w kierunku „Duma i pokora”.

10.03.2019 - Na forum serwisu zakończono prace nad pisaniem esejów na temat zbioru testów do Unified State Exam przez I.P. Tsybulko.

07.01.2019 - Drodzy goście! W sekcji VIP serwisu otworzyliśmy nową podsekcję, która zainteresuje tych z Was, którym spieszy się sprawdzenie (ukończenie, uporządkowanie) swojego eseju. Postaramy się sprawdzić szybko (w ciągu 3-4 godzin).

16.09.2017 - Zbiór opowiadań I. Kuramshiny „Filial Duty”, obejmujący także opowiadania znajdujące się na półce witryny Unified State Exam Traps, można nabyć zarówno w formie elektronicznej, jak i papierowej, klikając link >>

09.05.2017 - Dziś Rosja obchodzi 72. rocznicę Wielkiego Zwycięstwa Wojna Ojczyźniana! Osobiście mamy jeszcze jeden powód do dumy: to właśnie w Dzień Zwycięstwa, 5 lat temu, ruszyła nasza strona internetowa! A to nasza pierwsza rocznica!

16.04.2017 - W sekcji VIP serwisu doświadczony ekspert sprawdzi i poprawi Twoją pracę: 1. Wszystkie rodzaje esejów do egzaminu Unified State Exam z literatury. 2. Eseje na temat jednolitego egzaminu państwowego z języka rosyjskiego. P.S. Najbardziej opłacalny abonament miesięczny!

16.04.2017 - Prace nad napisaniem nowego bloku esejów na podstawie tekstów Obz dobiegły końca w serwisie.

25.02 2017 - Rozpoczęto prace na stronie nad pisaniem esejów na podstawie tekstów OB Z. Eseje na temat „Co jest dobre?” Możesz już oglądać.

28.01.2017 - Na stronie internetowej pojawiły się gotowe skrócone sprawozdania dotyczące tekstów FIPI OBZ,

List trzydziesty jeden. KRĄG UZGODNIENIA MORALNEGO

Jak pielęgnować w sobie i innych „moralne osiadanie” – przywiązanie do rodziny, do domu, wsi, miasta, kraju?

Myślę, że to nie jest sprawa tylko szkół i organizacji młodzieżowych, ale także rodzin.

Krąg rozliczeń moralnych jest bardzo szeroki.

Chciałbym skupić się szczególnie na jednej rzeczy: naszym stosunku do grobów i cmentarzy.

DS Lichaczew. Listy o dobru i pięknie / komp. i wyd. ogólne. G. A. Dubrowski. – wyd. 3. – M.: Det. lit., 1989. – 238 s.: fot. ISBN 5-08-002068-7 (Fragmenty z książki)

O KARIERA
List dwudziesty drugi UWIELBIAM CZYTANIE!
List dwudziesty trzeci o bibliotekach osobistych
List dwudziesty czwarty BĄDŹMY SZCZĘŚLIWI (odpowiedź na list studenta)
List dwudziesty dziewiąty PODRÓŻ!

To jest to, co chciałbym powiedzieć. W „Notatkach o Rosjaninie” i „Dialogach o wczoraj, dziś i jutro” zwracałem już uwagę na pewne cechy charakteru Rosjanina, które ostatnio jakoś nie są brane pod uwagę: życzliwość, otwartość, tolerancja, brak narodowej dumy itp. Czytelnik ma prawo zapytać: dokąd oni poszli w Notatkach? cechy negatywne Rosjanin? Czy Rosjan charakteryzują wyłącznie pozytywne cechy, podczas gdy inne narody są ich pozbawione? Czytelnik, jeśli zechce, znajdzie odpowiedź na ostatnie pytanie w samych Notatkach: Mówię w nich nie tylko o narodzie rosyjskim. A jeśli chodzi o pierwsze pytanie, dotyczące rosyjskich braków, wcale nie uważam, że naród rosyjski jest ich pozbawiony: wręcz przeciwnie, ma ich wiele, ale... Czy można scharakteryzować naród po jego wadach? Przecież kiedy pisze się historię sztuki, uwzględniane są w niej tylko najwyższe osiągnięcia, najlepsze prace. Nie da się budować historii malarstwa czy literatury na dziełach przeciętnych i kiepskich. Jeśli chcemy mieć pojęcie o mieście, najpierw zapoznajemy się z jego najlepszymi budynkami, placami, pomnikami, ulicami, najlepszymi widokami, „krajobrazami miejskimi”. Inaczej wygląda sytuacja, gdy poznajemy człowieka – od strony medycznej czy moralnej. Dochodzimy do pomysłów na temat ludzi. Lud jako twór sztuki: takie jest moje stanowisko w „Notatkach” w podejściu do któregokolwiek z narodów.

Każdy naród powinien być oceniany na podstawie szczytów moralnych i ideałów, według których żyje. Życzliwości wobec każdego człowieka, nawet najmniejszego! To stanowisko jest najwierniejsze, najszlachetniejsze. Ogólnie rzecz biorąc, każda zła wola zawsze wznosi mur nieporozumień.

Przeciwnie, życzliwość otwiera drogę do właściwej wiedzy.

Samolot nie spada na ziemię nie dlatego, że jego skrzydła „wiszą w powietrzu”, ale dlatego, że jest zasysany do góry, ku niebu... Wśród ludzi najważniejsze są ich ideały.

List trzydziesty pierwszy

KRĄG UZGODNIENIA MORALNEGO

Jak pielęgnować w sobie i innych „moralne osiadanie” – przywiązanie do rodziny, do domu, wsi, miasta, kraju?

Myślę, że to nie jest sprawa tylko szkół i organizacji młodzieżowych, ale także rodzin.

Krąg rozliczeń moralnych jest bardzo szeroki.

Chciałbym skupić się szczególnie na jednej rzeczy: naszym stosunku do grobów i cmentarzy.

List trzydziesty drugi

ZROZUMIEĆ SZTUKĘ

Zatem życie jest największą wartością, jaką ma człowiek. Jeśli porównasz życie do cennego pałacu z wieloma salami rozciągającymi się w niekończące się amfilady, które są niezwykle różnorodne i różnią się od siebie, to największa sala w tym pałacu, prawdziwa „sala tronowa”, jest salą, w której sztuka króluje. To sala niesamowitej magii. A pierwsza magia, której dokonuje, zdarza się nie tylko samemu właścicielowi pałacu, ale także wszystkim zaproszonym na uroczystość.

E. A. Maimin w swojej książce dla uczniów szkół średnich „Sztuka myśli obrazami” 3

pisze: „Odkrycia, których dokonujemy poprzez sztukę, są nie tylko żywymi i imponującymi, ale także dobrymi odkryciami. Wiedza o rzeczywistości, która płynie ze sztuki, jest wiedzą ocieploną ludzkimi uczuciami i współczuciem. Ta właściwość sztuki czyni ją zjawiskiem społecznym o niezmierzonym znaczeniu moralnym. Gogol pisał o teatrze: „To jest ambona, z której można powiedzieć światu wiele dobrego”. Źródłem dobra jest wszelka prawdziwa sztuka. Ma charakter z gruntu moralny właśnie dlatego, że wywołuje u czytelnika, widza – u każdego, kto go dostrzega – empatię i współczucie dla ludzi, dla całej ludzkości. Lew Tołstoj mówił o „zasadzie jednoczącej” sztuki i do tej jakości przywiązywał ogromne znaczenie. Sztuka, dzięki swojej figuratywnej formie, najlepiej wprowadza człowieka w człowieczeństwo: sprawia, że z wielką uwagą i zrozumieniem podchodzimy do bólu i radości drugiego człowieka. Sprawia, że ból i radość tego drugiego człowieka jest w dużej mierze jego własnym... Sztuka w najgłębszym tego słowa znaczeniu jest ludzka. Pochodzi od osoby i prowadzi do osoby - do najbardziej żywej, najmilszej, do tego, co w niej najlepsze. Służy zjednoczeniu dusz ludzkich.” OK, bardzo dobrze powiedziane! A wiele myśli tutaj brzmi jak piękne aforyzmy.

Bogactwa, jakie daje zrozumienie dzieł sztuki, nie można człowiekowi odebrać, a one są wszędzie, wystarczy je tylko zobaczyć.

Sztuka oświeca i jednocześnie uświęca życie ludzkie. I powtarzam jeszcze raz: czyni go to milszym, a przez to szczęśliwszym.

Jak nauczyć się rozumieć sztukę? Jak poprawić w sobie to zrozumienie? Jakie cechy trzeba do tego posiadać?

Sztukę należy uczyć się przede wszystkim od siebie – od swojej szczerości.

Nigdy nie zauważyłem, że smak jest dziedziczony.

Myślę, że smak nie jest jedną z właściwości przekazywanych przez geny. Chociaż rodzina kultywuje smak i od rodziny, wiele zależy od jej inteligencji.

Nie należy podchodzić do dzieła sztuki stronniczo, kierując się ustalonymi „opiniami”, modą, poglądami znajomych lub wrogów. Z dziełem sztuki trzeba umieć pozostać „sam na sam”.

Jedynym pytaniem jest to, że nie można od razu zrozumieć złożonego rozwiązania, jeśli najpierw nie zrozumie się prostszego. W żadnym rozumieniu – naukowym czy artystycznym – nie można pomijać poszczególnych etapów. Aby zrozumieć muzykę klasyczną, należy przygotować się na znajomość podstaw sztuki muzycznej. To samo dotyczy malarstwa i poezji. Nie da się opanować matematyki wyższej bez znajomości matematyki elementarnej.

Szczerość w stosunku do sztuki jest pierwszym warunkiem jej zrozumienia, ale pierwszy warunek to nie wszystko. Aby zrozumieć sztukę, potrzebna jest także wiedza. Informacje merytoryczne dotyczące historii sztuki, historii pomnika oraz informacje biograficzne o jego twórcy pomagają w estetycznym odbiorze sztuki, pozostawiając ją wolną. Nie zmuszają czytelnika, widza czy słuchacza do określonej oceny czy określonej postawy wobec dzieła sztuki, ale niejako „komentując” je, ułatwiają zrozumienie.

I wszędzie linie poziome są nieco grubsze, niż powinny, a niektóre linie wykraczają poza granice „konieczności”, poza te, które występują w naturze.

Musisz to wiedzieć.

Uzbrój się w wiedzę! Nic dziwnego, że mówią: wiedza to potęga. Ale to nie jest tylko władza w nauce, to jest władza w sztuce. Sztuka jest niedostępna dla bezsilnych.

Broń wiedzy jest bronią pokojową.

Sztuka ludowa daje wiele do zrozumienia rzeźby. Wyczucie materiału, jego ciężar, gęstość i piękno formy doskonale widać w drewnianych rustykalnych naczyniach: w rzeźbionych drewnianych solniczkach, w drewnianych czerpakach, które stawiano na świątecznym rustykalnym stole. I. Ya. Boguslavskaya pisze w swojej książce „Skarby Północy” 4 o czerpakach i solniczkach wykonanych w kształcie kaczki: „Wizerunek pływającego, majestatycznie spokojnego, dumnego ptaka ozdobił stół, wypełniając ucztę poezją z legend ludowych. Wiele pokoleń rzemieślników stworzyło idealną formę tych obiektów, łącząc rzeźbiarski, plastikowy obraz z wygodną, pojemną misą. Gładkie kontury i faliste linie sylwetki zdają się wchłaniać powolny rytm ruchu wody. W ten sposób prawdziwy prototyp uduchowił codzienność i nadał przekonującą wyrazistość konwencjonalnej formie. Już w starożytności ugruntowała swoją pozycję narodowego typu rosyjskiej zastawy stołowej.”

Forma sztuki ludowej jest formą artystycznie dopracowaną przez czas. Tę samą precyzję zapewniają łyżwy na dachach chat w północnych wioskach. Nie bez powodu radziecki pisarz, nasz współczesny Fiodor Abramow („Konie”) uczynił te „konie” symbolem jednego ze swoich wspaniałych dzieł.

Co to za „konie”? Na dachach wiejskich chat umieszczano ogromną, ciężką kłodę, aby docisnąć końce desek dachowych i zapewnić im stabilność. Ta kłoda miała na jednym końcu cały tyłek 5, z którego wyrzeźbiono toporem głowę konia i potężną pierś. Koń ten wystawał ponad fronton i był niejako symbolem życia rodzinnego w chacie. A jaki cudowny kształt miał ten koń! Jednocześnie czuł moc materiału, z którego został wykonany - wieloletniego, wolno rosnącego drzewa i wielkość konia, jego władzę nie tylko nad domem, ale także nad otaczającą przestrzenią. Wydawało się, że słynny angielski rzeźbiarz Henry Moore nauczył się swojej plastycznej mocy od tych rosyjskich koni. G. Moore pociął swoje potężne, leżące postacie na kawałki. Po co? Podkreślał w ten sposób ich monumentalność, siłę, ciężkość. To samo stało się z drewnianymi końmi w chatach północnej Rosji. W kłodzie utworzyły się głębokie pęknięcia. Pęknięcia pojawiły się jeszcze zanim topór dotknął kłody, ale rzeźbiarzom z północy nie przeszkadzało to. Są przyzwyczajeni do tego „cięcia materiału”. Zarówno bale chat, jak i drewniana rzeźba tralek nie mogły obejść się bez pęknięć. W ten sposób rzeźba ludowa uczy nas rozumieć najbardziej złożone zasady estetyczne współczesnej rzeźby.

Sztuka ludowa nie tylko uczy, ale jest podstawą wielu współczesnych dzieł sztuki.

We wczesnym okresie swojej twórczości Marc Chagall wywodził się ze sztuki ludowej Białorusi: dzięki barwnym zasadom i technikom kompozycyjnym, pogodnej treści tych kompozycji, w których radość wyraża się w ucieczce człowieka, domy wydają się przypominać zabawki i marzenia łączą się z rzeczywistością. W jego jasnych i kolorowych obrazach dominują ulubione odcienie czerwieni i jasnego błękitu, a konie i krowy patrzą na widza smutnymi, ludzkimi oczami. Nawet długie życie na Zachodzie nie było w stanie oddzielić jego twórczości od białoruskich źródeł ludowych.

Rozumienia wielu skomplikowanych dzieł malarstwa i rzeźby uczą gliniane zabawki Wiatki lub drewniane zabawki północnego stolarza.

Czego potrzebuje portret, żeby był dziełem sztuki, poza prostym podobieństwem? Po pierwsze, samo podobieństwo może mieć różną głębokość wnikania w duchową esencję osoby. Wiedzą o tym również dobrzy fotografowie, starając się uchwycić odpowiedni moment na wykonanie zdjęcia, tak aby na twarzy nie było napięcia, zwykle kojarzonego z oczekiwaniem na wykonanie zdjęcia, aby wyraz twarzy był charakterystyczny, aby pozycja ciała była swobodna i indywidualna , charakterystyczne dla danej osoby. Od takiego „wewnętrznego podobieństwa” wiele zależy, aby portret czy fotografia stała się dziełem sztuki. Ale chodzi też o inne piękno: piękno koloru, linii, kompozycji. Jeśli jesteś przyzwyczajony do utożsamiania piękna portretu z pięknem osoby na nim ukazanej i uważasz, że nie może być piękna szczególnego, obrazowego lub graficznego portretu, niezależnego od urody przedstawianej osoby, nie możesz ale rozumiem portret.

Cóż, jeśli pójdziemy dalej i wyobrazimy sobie artystę, który będzie starał się wyrazić coś własnego jedynie poprzez zestawienie kolorów, kompozycji czy linii, nie starając się w ogóle do niczego przypominać? Po prostu wyrazić jakiś nastrój, jakieś zrozumienie świata? Ważne jest, aby dokładnie się zastanowić, zanim odrzucisz tego typu doświadczenia. Nie wszystko, czego na pierwszy rzut oka nie rozumiemy, wymaga odłożenia na bok i odrzucenia. Jest zbyt wiele błędów, które możemy popełnić. Przecież poważnej muzyki klasycznej nie da się zrozumieć bez studiowania muzyki.

Aby zrozumieć poważne malarstwo, trzeba się uczyć.

List trzydziesty trzeci

O CZŁOWIEKU W SZTUCE

W poprzednim liście pisałem: zwracaj uwagę na szczegóły. Teraz chcę porozmawiać o tych szczegółach, które moim zdaniem powinny być szczególnie cenione same w sobie. To szczegóły, małe rzeczy, które świadczą o prostych ludzkich uczuciach, o człowieczeństwie. Mogą istnieć bez ludzi – w krajobrazie, w życiu zwierząt, ale najczęściej w relacjach między ludźmi.

Stare rosyjskie ikony są bardzo „kanoniczne”. To jest sztuka tradycyjna. A tym cenniejsze jest w nich wszystko, co odbiega od kanoniczności, co daje upust ludzkiemu podejściu artysty do tego, co jest przedstawiane. Na jednej z ikon Narodzenia Chrystusa, której akcja rozgrywa się w zwierzęcej jaskini, przedstawiona jest mała owca liżąca szyję innej większej owcy. Może to córka jest przywiązana do matki? Ten szczegół w ogóle nie jest przewidziany przez rygorystyczne standardy ikonograficzne kompozycji „Bożonarodzeniowego”, dlatego wydaje się szczególnie wzruszający. Wśród bardzo „oficjalnych” - nagle taki uroczy szczegół...

Na XVII-wiecznych malowidłach moskiewskiego kościoła w Nikitnikach nagle, wśród szablonowego krajobrazu, pojawia się młoda brzoza, i to tak „rosyjska”, wzruszająca, że od razu wierzy się, że artysta potrafił docenić rosyjską naturę. Zachowały się dzieła autobiograficzne mnichów z klasztoru Riła w Bułgarii. Jedna z takich XIX-wiecznych autobiografii opowiada o życiu mnicha, który zbierał datki na rzecz klasztoru. A znajdował się w bardzo trudnej sytuacji: czasami zamykano przed nim drzwi domów, nie pozwalano mu nocować, często nie miał co jeść (z pieniędzy ofiarowanych klasztorowi nic nie brał dla siebie). ) itp. I tak w jednym miejscu swoich notatek wykrzykuje: „Och, mój klasztor, mój klasztor, jakie to ciepłe i satysfakcjonujące!” Historia tego mnicha kończy się stereotypową klątwą rzuconą na każdego, kto psuje księgę, zniekształca tekst itp. Ale potem pisze: „Jeśli to napiszę, to nie myślcie o mnie źle, że jestem zły i zły!” Czy to nie wzruszające? Proszę wziąć pod uwagę, że te „przekleństwa” rzucone niechlujnemu czytelnikowi i nieuważnemu kopiście były pospolitym szablonem i tak kończyło się wiele rękopisów.

Ale oto głęboko ludzkie uczucie ze wspaniałej korespondencji Avvakuma ze szlachcianką F.P. Morozową - tą samą, którą przedstawiono na obrazie Surikowa znajdującym się w Galerii Trietiakowskiej.

Avvakum w liście do Boyariny Morozowej, napisanym wzniosłym i kwiecistym wyrazem, pociesza ją na końcu po śmierci ukochanego synka: „I nie musisz już biczować różańca i nie musisz widzieć, jak jeździ konno i nie trzeba go głaskać po głowie – pamiętaj”. I na koniec pisze do niej: „I tyle: pokonałem bojarów, muszę dostać się do niebiańskich bojarów”.

Ta sama szlachcianka Morozowa pisze do arcykapłana Avvakuma: „Z powodu pomnożenia moich grzechów zewsząd wielka burza spada na moją duszę i jestem niecierpliwym grzesznikiem”. Dlaczego jest „niecierpliwa”? Dba o to, aby jej najstarszy syn znalazł dobrą „żonę”. Jej zdaniem tej „żonie” potrzebne są trzy cnoty: aby była „pobożna i kochająca biednych oraz mnóstwo obcych”. A potem pyta: „Skąd mam to dostać - od dobrej rasy, czy od zwykłej? Te, które wyhoduję, są lepsze od dziewcząt, te są gorsze, a dziewczynki, które są lepsze, to te, które są gorszej rasy. W końcu ta obserwacja mówi o inteligencji bojara, o jej braku bojarskiej arogancji.

Powszechnie uważano, że na starożytnej Rusi piękno przyrody było rzekomo słabo rozumiane. Opinia ta została oparta na fakcie, że starożytne dzieła rosyjskie rzadki szczegółowe opisy natury, nie ma pejzaży takich jak w nowej literaturze. Ale oto, co pisze metropolita Daniel w XVI wieku: „A jeśli chcesz się ochłodzić (to znaczy odpocząć od pracy. - D. L.) - idź do progu swojej świątyni (twojego domu. - D. L.) i zobacz niebo, słońce, księżyc, gwiazdy, chmury, jak wysoko, jak nisko, i zrelaksuj się w nich.

Nie przytaczam przykładów z dzieł znanych, uznawanych za wysoce artystyczne. W „Wojnie i pokoju” jest wiele wzruszających ludzkich epizodów, zwłaszcza we wszystkim, co wiąże się z rodziną Rostowów, w „Córce kapitana” Puszkina i w każdym dziele sztuki. Czy to nie dla nich kochamy Dickensa, „Notatki myśliwego” Turgieniewa, wspaniałą „Trawę i mrówkę” Fiodora Abramowa czy „Mistrza i Małgorzatę” Bułhakowa? Ludzkość zawsze była jedną z nich najwaniejsze zjawiska Literatura – duża i mała. Warto szukać tych przejawów prostych ludzkich uczuć i trosk. Są cenne. A są one szczególnie cenne, gdy odnajdujemy je w korespondencji, we wspomnieniach, w dokumentach. Istnieje na przykład szereg dokumentów świadczących o tym, jak zwykli chłopi pod różnymi pretekstami unikali udziału w budowie więzienia w Pustozersku, gdzie miał przebywać Awwakum. I to jest absolutnie wszystko, jednomyślnie! Ich uniki są niemal dziecinne, ukazując ich jako prostych i życzliwych ludzi.

List trzydziesty czwarty

O ROSYJSKIEJ NATURZE

Natura ma swoją kulturę. Chaos wcale nie jest naturalnym stanem natury. Wręcz przeciwnie, chaos (jeśli w ogóle istnieje) jest nienaturalnym stanem natury. W czym wyraża się kultura natury? Porozmawiajmy o żywej naturze. Przede wszystkim żyje w społeczeństwie, wspólnocie. Istnieją „zespoły roślinne”: drzewa nie żyją razem, ale znane gatunki łączą się z innymi, ale nie ze wszystkimi. Na przykład sosny mają za sąsiadów pewne porosty, mchy, grzyby, krzewy itp. Każdy zbieracz grzybów o tym wie. Dobrze znane zasady zachowania charakteryzują nie tylko zwierzęta (znają to wszyscy właściciele psów i kotów, nawet ci żyjący poza naturą, w mieście), ale także rośliny. Drzewa wyciągają się ku słońcu na różne sposoby – czasem czapkami, aby sobie nawzajem nie przeszkadzać, a czasem rozprzestrzeniając się, aby przykryć i chronić inny gatunek drzewa, który zaczyna rosnąć pod ich osłoną. Pod osłoną olchy rośnie sosna. Sosna rośnie, a potem olcha, która spełniła swoje zadanie, obumiera. Ten długotrwały proces obserwowałem pod Leningradem, w Toksowie, gdzie podczas I wojny światowej wycięto wszystkie sosny, a lasy sosnowe zastąpiono zaroślami olszowymi, które następnie pod swoimi gałęziami wykarmiły młode sosny. Teraz znów są sosny. Natura jest na swój sposób „społeczna”. Jego „społeczność” polega także na tym, że może żyć obok człowieka, być jego bliźnim, jeśli on z kolei jest towarzyski i intelektualny, opiekuje się nią, nie wyrządza jej nieodwracalnej szkody, nie wyrządza jej krzywdy. całkowicie wycina lasy, nie zatyka rzek... Rosyjski chłop swoją wielowiekową pracą stworzył piękno rosyjskiej przyrody. Zaorał ziemię i w ten sposób nadał jej określone wymiary. Wymierzył swoją ziemię uprawną, spacerując po niej z pługiem. Granice w rosyjskiej naturze są współmierne do pracy człowieka i jego konia, jego zdolności do chodzenia z koniem za pługiem lub pługiem, zanim zawróci, a potem ponownie do przodu. Wygładzając ziemię, mężczyzna usunął wszystkie ostre krawędzie, nierówności i kamienie. Rosyjska przyroda jest miękka, chłop o nią dba na swój sposób. Chodzenie chłopa za pługiem, pługiem i broną nie tylko tworzyło „pasy” żyta, ale wyrównywało granice lasu, formowało jego krawędzie i tworzyło płynne przejścia z lasu na pole, z pola do rzeki. Poezję przekształcenia natury poprzez pracę oracza dobrze przekazuje A. Kolcow w „Pieśni oracza”, która zaczyna się od nawoływania siwki:

Dobrze! brnij, Sivka,

Ziemia uprawna, dziesięciny,

Wybielmy żelazo

O wilgotna ziemio.

Rosyjski krajobraz powstał głównie dzięki wysiłkom dwóch wielkich kultur: kultury człowieka, która złagodziła surowość natury, i kultury natury, która z kolei złagodziła wszelkie braki równowagi, które człowiek nieświadomie wniósł do niego. Krajobraz został stworzony z jednej strony przez naturę, gotową rozwinąć i zatuszować wszystko, co człowiek w ten czy inny sposób naruszył, a z drugiej strony przez człowieka, który swoją pracą zmiękczył ziemię i zmiękczył krajobraz . Obie kultury zdawały się korygować siebie nawzajem i tworzyć jej człowieczeństwo i wolność.

Przyroda Niziny Wschodnioeuropejskiej jest łagodna, bez wysokich gór, ale nie bezsilnie płaska, z siecią rzek gotowych być „drogami komunikacyjnymi”, z niebem niezasłoniętym gęstymi lasami, ze pochyłymi wzgórzami i płynnie niekończącymi się drogami opływa wszystkie wzgórza.

I z jaką starannością mężczyzna głaskał wzgórza, zjazdy i podjazdy! Tutaj doświadczenie oracza stworzyło estetykę linii równoległych - linii, które współgrały ze sobą i z naturą, niczym głosy w starożytnych rosyjskich pieśniach. Oracz układał bruzdę za bruzdą - czesając włosy, układając włosy na włosy. Tak więc w chacie układają kłody obok kłód, rusztowania na rusztowaniach, w płocie słupki na słupki i sami ustawiają się w rytmicznym rzędzie nad rzeką lub wzdłuż drogi - jak stado idące do wodopoju.

Zatem relacja między naturą a człowiekiem jest relacją między dwiema kulturami, z których każda jest na swój sposób „społeczna”, wspólnotowa i ma swoje „reguły postępowania”. A ich spotkanie opiera się na pewnego rodzaju fundamencie moralnym. Obie rośliny są owocami rozwój historyczny, a rozwój kultury ludzkiej odbywa się pod wpływem przyrody od dawna (odkąd istnieje ludzkość), a rozwój przyrody wraz z jej wielomilionowym istnieniem następuje stosunkowo niedawno i nie wszędzie pod wpływem przyrody kultura ludzka. Jedna (kultura naturalna) może istnieć bez drugiej (człowieka), ale druga (człowiek) nie może. Mimo to przez wiele minionych stuleci istniała równowaga między naturą a człowiekiem. Wydawać by się mogło, że powinien był pozostawić obie części równe i przejść gdzieś pośrodku. Ale nie, równowaga wszędzie panuje sama i wszędzie na jakiejś własnej, szczególnej podstawie, z własną osią. Na północy w Rosji było więcej „natury”, a im dalej na południe i bliżej stepu, tym więcej „człowieka”.

Każdy, kto był w Kizhi, prawdopodobnie widział kamienny grzbiet rozciągający się wzdłuż całej wyspy, przypominający kręgosłup gigantycznego zwierzęcia. W pobliżu tego grzbietu biegnie droga. Uformowanie grzbietu zajęło wieki. Chłopi oczyścili swoje pola z kamieni – głazów i bruku – i porzucili je tutaj, w pobliżu drogi. Powstała zadbana topografia dużej wyspy. Cały duch tej płaskorzeźby przesiąknięty jest poczuciem stuleci. I nie bez powodu rodzina gawędziarzy, Ryabininowie, mieszkała tu z pokolenia na pokolenie, od których napisano wiele eposów.

Krajobraz Rosji w całej jej heroicznej przestrzeni zdaje się pulsować, albo się rozładowuje i staje się bardziej naturalny, albo zagęszcza się na wsiach, cmentarzach i miastach i staje się bardziej ludzki.

Na wsi i w mieście trwa ten sam rytm równoległych linii, który zaczyna się od gruntów ornych. Bruzda do bruzdy, kłoda do kłody, ulica do ulicy. Duże podziały rytmiczne łączone są z małymi, ułamkowymi. Jedno płynnie przechodzi w drugie.

Stare rosyjskie miasto nie sprzeciwia się naturze. Jeździ na łono natury przez przedmieścia. „Przedmieście” to słowo, które wydaje się celowo stworzone, aby połączyć ideę miasta i natury. Przedmieścia są blisko miasta, ale są też blisko natury. Przedmieście to wieś zadrzewiona, z drewnianymi domami półwiejskimi. Setki lat temu trzymał się murów miejskich, wału i fosy, ogrodów warzywnych i sadów, trzymał się okolicznych pól i lasów, zabierając z nich kilka drzew, kilka ogrodów warzywnych, trochę wody do jego stawów i studni. A wszystko to w rytmie ukrytych i oczywistych rytmów – łóżek, ulic, domów, bali, kostek chodnikowych i mostów.

Dla Rosjan przyroda zawsze była wolnością, wolą, wolnością. Posłuchaj języka: wybierz się na spacer na wolności, wyjdź na wolność. Wola to brak zmartwień o jutro, to beztroska, błogie zanurzenie się w teraźniejszości.

Pamiętaj Kolcowa:

Och, mój stepie,

Step jest wolny,

Jesteś szeroki, stepie,

Rozczapierzyć,

Do Morza Czarnego

Wystąpić!

Kolcowa z takim samym zachwytem zachwycają się ogromem pleneru.

Szeroka przestrzeń zawsze podbijała serca Rosjan. Zaowocowało to koncepcjami i pomysłami, które nie istnieją w innych językach. Czym na przykład wola będzie się różnić od wolności? Bo wolna wola to wolność połączona z przestrzenią, z przestrzenią niezakłóconą. Przeciwnie, koncepcja melancholii wiąże się z koncepcją ciasnej przestrzeni, pozbawienia przestrzeni. Uciskać człowieka oznacza pozbawiać go przestrzeni w dosłownym i przenośnym znaczeniu tego słowa.

Wola jest wolna! Nawet woźnicy barek, którzy szli wzdłuż liny holowniczej, zaprzężeni do pasów jak konie, a czasem razem z końmi, odczuwali tę wolę. Szli liną holowniczą, wąską przybrzeżną ścieżką, a wokół nich panowała wolność. Praca jest przymusowa, ale przyroda jest wszędzie wolna. A człowiek potrzebował dużej, otwartej natury z ogromnym horyzontem. Dlatego jest tak uwielbiany piosenka ludowa pole biegunowe. Will to duże przestrzenie, po których można spacerować i spacerować, wędrować, pływać z nurtem wielkich rzek i na duże odległości, oddychać wolnym powietrzem, powietrzem otwartych przestrzeni, oddychać szeroko wiatrem, czuć niebo nad głową, móc poruszać się w różnych kierunkach - jak chcesz.

Wyniki wyszukiwania

Znaleziono wyniki: 54833 (1,50 s)

Bezpłatny dostęp

Ograniczony dostęp

Trwa potwierdzanie odnowienia licencji

Artykuł poświęcony jest historii dobroczynności na Rusi, czyli Domowi Hospicyjnemu hrabiego Mikołaja Pietrowicza Szeremietiewa.

Po założycielu wszyscy, którzy odnieśli korzyść, są umieszczani wokół kościoła, ... otrzymując moralność poprzez Boskie nabożeństwa<...>Pokrowski – „Moralna siła cnoty powstrzymała chciwość i złośliwość wroga” 2 1. 1 8 Tamże.

Artykuł poświęcony jest literackiemu krytycznemu rozumieniu opowiadania A. I. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”.

Bliski jest mu punkt widzenia ludu, zdrowy rozsądek i zasady moralne, ale patrzy<...>Był przekonany, że żołnierze kryją w sobie „siłę moralną” życie ludowe„(XI, 314) i wraz z nim pragnąłem przeniknąć<...>Początkowo Wachowowi mocno zakorzeniły się zasady moralne, ale rewolucyjny wicher wciąga<...>Naturalne poczucie moralności, trzeba pomyśleć, żyło w innych sercach.

Geneza autokracji rosyjskiej i dyskusja na temat jej cech

Seminarium o historii autokracji w Rosji

światowa wiedza historyczna, powołanie kulturalne, konieczność polityczna, prawdę historyczną, moralny<...>Był przekonany, że moralnym i chrześcijańskim obowiązkiem jego poddanych jest służenie królowi.<...>Głównym postulatem jest tutaj jedność króla z ludem, swego rodzaju „moralne wsparcie dla całego narodu” jego monarchy<...>Prawa obowiązujące Władzę Najwyższą mają zatem jedynie znaczenie moralne.<...>Gdy tylko prawda moralna prawa przestanie działać, gdy prawo przestanie zapewniać utrzymanie

Podgląd: Geneza autokracji rosyjskiej i dyskusja na temat jej cech.pdf (0,2 Mb)

Nr 3 [Szkolnictwo wyższe w Rosji, 1997]

Rozwój intelektualny musi zatem organicznie łączyć się z rozwojem moralnym jednostki<...>Jak połączyć niekończące się hobby poety z pojęciem moralności?<...>Nauka Zbawiciela, zniszczywszy chaos moralnej arbitralności, wskazała ludzkości prostą, zdecydowaną drogę<...>Albo dręczymy konkretny tłum, tracąc wszelkie moralne korzyści płynące z naszego wychowania.<...>Lub pogodzić moralne i religijne podstawy edukacji z obecnym kierunkiem społeczeństwa.

Podgląd: Szkolnictwo wyższe w Rosji nr 3 1997.pdf (0,2 Mb)

Zespół edukacyjno-metodyczny „Etyka służby państwowej i komunalnej”.

Kompleks edukacyjno-metodologiczny stanowi zestaw materiałów edukacyjnych i metodycznych niezbędnych do informacyjnego i metodologicznego wsparcia procesu edukacyjnego oraz efektywnego opracowywania przez studentów materiału edukacyjnego w dyscyplinie akademickiej „Etyka służby państwowej i komunalnej” Programu Wyższego Kształcenia Zawodowego. Kompleks edukacyjno-metodologiczny został przygotowany zgodnie z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego dla Wyższego Szkolnictwa Zawodowego oraz programem pracy dyscypliny akademickiej „Etyka służby państwowej i komunalnej” w kierunku kształcenia licencjackiego 081100.62 Zarządzanie państwowe i gminne w profil „Zarządzanie państwem i gminą w sferze społecznej” w oparciu o wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące (studia stacjonarne), w oparciu o wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące (kurs korespondencyjny), w oparciu o średnie zawodowe wykształcenie (kurs korespondencyjny), w oparciu o wyższe wykształcenie zawodowe (kurs korespondencyjny). Kompleks edukacyjno-metodyczny składa się z programu pracy dyscypliny akademickiej, notatek z wykładów, zaleceń metodologicznych (materiałów) dla nauczyciela, zaleceń metodologicznych dotyczących organizacji procesu edukacyjnego i studiowania dyscypliny, testów z etyki służby państwowej i komunalnej, osobowości.

Rosyjska filozofia moralna (w.<...>Moralne podstawy duchowości.<...>Teoria uczuć moralnych / A.<...>Nie powinno być profesjonalizmu kosztem moralności i zasad moralnych kosztem zasad prawnych<...>moralność mistrzów

Podgląd: Etyka służby państwowej i komunalnej. Kompleks edukacyjno-metodyczny.pdf (0,3 Mb)

Strony rosyjskich almanachów (duchowe poszukiwania pisarzy kręgu Puszkina). Seminarium

Książka poświęcona jest badaniu trzech najlepszych moskiewskich almanachów czasów Puszkina - „Urania”, „Dennitsa”, „Sieroty”, które odzwierciedlały charakterystyczne zjawiska epoki, których centralnym był proces kształtowania się rosyjskiej filozofii myśl. Ujawniono rolę zasad prawosławnych w twórczości autorów zarówno powszechnie znanych, jak i obecnie niemal zapomnianych, a także rozważono wzajemne oddziaływanie różnych indywidualności poetyckich.

Aby przeżyć, człowiek musiał zdobyć wsparcie duchowe i moralne.<...>”, „odnowa duchowa”, „wyczyn moralny”.<...>Reakcje materyjne, moralne i religijne w Europie od 1793 do 1830 roku.<...>Twórczy talent Dawida jest nierozerwalnie związany z jego cechami moralnymi.<...>Psalm XIV określa cnoty moralne, które prowadzą do doskonałości.

Podgląd: Strony rosyjskich almanachów (duchowe poszukiwania pisarzy kręgu Puszkina). Przewodnik po studiach.pdf (0,5 Mb)

M.: PROMEDIA

W dniu 25 stycznia 2010 r. Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl przemawiał na otwarciu XVIII Międzynarodowych Bożonarodzeniowych czytań edukacyjnych „Praktyczne doświadczenia i perspektywy współpracy Kościół-państwo w dziedzinie edukacji”. W swoim przemówieniu inauguracyjnym przedstawił poruszane stanowisko Kościoła w dziedzinie edukacji kwestie krytyczne współpraca kościół-państwo, zachowanie tradycji wartości rodzinne, Prawosławna edukacja dzieci i młodzieży. Jego wystąpienie zostało podsumowane.

W formacji kluczowa jest rola nauczyciela, jego autorytet moralny i zawodowy<...>Oczywiste jest, że w tym przypadku mamy do czynienia z problemem postępującej degradacji moralnej części społeczeństwa<...>Lichaczow nazwał znajomość własnej kultury i historii „moralnym osiadaniem” człowieka.<...>„Rozliczenie moralne” jest niemożliwe bez zrozumienia własnej przeszłości, a co za tym idzie, rehabilitacji tak istotnej<...>Oczywiste jest, że w tym przypadku mamy do czynienia z problemem postępującej degradacji moralnej części społeczeństwa

Strategia rozwoju oświaty w Federacji Rosyjskiej do 2025 roku wskazuje na takie długoterminowe cele docelowe dla holistycznego procesu edukacyjnego, jak kształtowanie harmonijnej osobowości, wychowanie obywatela Rosji, które łączy w sobie miłość do dużej i małej ojczyzny , tożsamość narodową i etniczną, poszanowanie kultury i tradycji ludzi, mieszkających w pobliżu

Jesteśmy pewni, że taki kulturocentryczny wkład w duchową i moralną edukację naszych dzieci<...>ukierunkowanie dzieci i młodzieży na zdobywanie wyjątkowych doświadczeń życiowych o najwyższym duchowym i moralnym charakterze<...>mające na celu rozwój wartości kulturowych, emocjonalnych, duchowych i moralnych wśród młodszego pokolenia i młodzieży<...>osiadły tryb życia (według D.<...>

Metoda życia duchowego społeczeństwa. instrukcje

Wskazówki metodyczne mają pomóc w opanowaniu przedmiotu „Zagadnienia filozoficzne poszczególnych dyscyplin. Sekcja: Życie duchowe społeczeństwa”, czytana studentom studiów wyższych na kierunku 030100.62 Filozofia w 3 semestrze. Opracowano zgodnie z Federalnym Państwowym Standardem Edukacyjnym na podstawie programu pracy dla kursu „Problemy filozoficzne określonych dyscyplin. Sekcja: Życie duchowe społeczeństwa.” Kurs podzielony jest na 17 tematów, każdy z podsumowaniem przebiegu wykładu, pytaniami do samokształcenie i samokontrola. Wytyczne zawierają także scenariusze zajęć seminaryjnych, pytania testowe, testy, zadania praktyczne oraz fragmenty tekstów filozofów do analizy, tematów dyskusji, krótki słownik według stawki.

Moralna ocena działań.<...>Moralna ocena działań. 4.<...>Nauka i moralność: a) problem humanistycznego wykorzystania nauki; b) wolność naukowca jako moralność<...>Aby zachować zabytki kultury niezbędne do „moralnego rozliczenia” ludzi, tylko platoniczne<...>Jak rozumiesz sformułowanie autora „rozliczenie moralne”? 4.

Podgląd: Życie duchowe społeczeństwa.pdf (0,3 Mb)

Nr 2 [Szkolnictwo wyższe w Rosji, 1996]

W czasopiśmie publikowane są wyniki badań stan obecny szkolnictwa wyższego w Rosji, omawiane są zagadnienia teorii i praktyki szkolnictwa wyższego humanitarnego, przyrodniczego i inżynierskiego. Czasopismo znajduje się na liście publikacji recenzowanych rekomendowanych przez Wyższą Komisję Atestacyjną do publikowania wyników badań naukowych z dziedzin: filozofia, socjologia i kulturoznawstwo;

pedagogika i psychologia;<...>historia.<...>Jest oczywiste, że rozwój i wzmocnienie duchowe, moralne, humanitarne, społeczne i naukowo-techniczne<...>Obecność skutecznych form edukacji politycznej, prawnej, moralnej, estetycznej, historycznej,<...>Humanizm jest moralną podstawą kształtowania się osobowości ucznia -M.

I tu, moim zdaniem, sfera profesjonalizmu zbiega się ze sferą moralności.

<...> <...> <...> <...>

Trafność podjętego tematu wyznacza światowy kryzys ekologiczny, który dyktuje potrzebę zrozumienia podstawowych problemów istnienia społeczeństwa i jego interakcji z przyrodą i jednostką, a także znaczących przemian świadomości etnicznej. Istotę myślenia społeczno-przyrodniczego rozważa się w kontekście systemu światopoglądowego kirgiskiej grupy etnicznej. W filozoficznym rozumieniu myślenia społeczno-przyrodniczego wyraźnie wyodrębniły się dwa logiczno-dialektyczne aspekty relacji człowieka ze środowiskiem. środowisko naturalne: z jednej strony człowiek postrzegany jest jako integralna część szybko zmieniającego się środowiska, z drugiej strony sam człowiek jest przedstawiany jako czynnik ewolucji społeczno-przyrodniczej, tworzący nowe urządzenia i technologie, a tym samym aktywnie wpływający otaczający nas świat. Jedną z głównych idei filozofii myślenia społeczno-przyrodniczego jest jedność planety Ziemia i ludzkość. Idea ta znajduje odzwierciedlenie w społeczno-przyrodniczym myśleniu etnosu kirgiskiego, które jest zbiorem światopoglądów, orientacji życiowych i praktycznych dotyczących zaangażowania ludzi w przedmioty, zjawiska życia naturalnego, wyraża zmysłowo-racjonalne zrozumienie, postrzeganie prawdziwego świata nie tylko intelektem, umysłem, ale także sercem, w wyniku osobistego wglądu. Społeczno-przyrodnicze myślenie Kirgizów odzwierciedla duchowy, moralny, społeczno-ekologiczny aspekt ich światopoglądu, światopoglądu, postawy, skupienia się na włączaniu ludzi w aktywną harmonijną interakcję ze środowiskiem, biorąc pod uwagę naturalne prawa i rytmy natury.

Społeczno-naturalne myślenie Kirgizów odzwierciedla aspekt duchowy, moralny i społeczno-ekologiczny<...>Myślenie społeczno-naturalne, wyrażające duchowy i moralny aspekt wieloaspektowej, sprzecznej relacji<...>W związku z tym, badając dynamikę cywilizacji nomadycznych i osiadłych oraz ich charakterystyczne cechy, J.K.<...>Relacje treściowo-moralne charakteryzujące w dużej mierze integralność społeczno-przyrodniczą<...>Natomiast „redundancję” świata osoby prowadzącej siedzący tryb życia przeciwstawia się światu natury.

Nr 1 [Czytania historyczno-pedagogiczne, 2004]

Rocznik

Na tej podstawie odradzają się książęta: od migracji z regionu do regionu i walki, stają się osiadłi<...>Spis powszechny z 1926 r. wykazał wyraźną przewagę liczebności reniferów z gospodarstw koczowniczych nad osiadłymi.<...>Średnia liczba zwierząt na 1 gospodarstwo na północy Tobolska wśród gospodarstw prowadzących siedzący tryb życia wynosi 26; wśród nomadów - 169.<...>Kalmina jako pierwsza udokumentowała i wprowadziła do użytku naukowego termin „syberyjska strefa osadnictwa”<...>samodyscyplina moralna i towarzyskość.

Podgląd: Lektury historyczno-pedagogiczne nr 1 2004.pdf (1,6 Mb)

Nr 3 [Opieka zdrowotna Federacji Rosyjskiej, 2012]

Założona w 1957 r. Redaktor naczelny Giennadij Grigoriewicz Oniszczenko - doktor nauk medycznych, profesor, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk, Honorowy Doktor Rosji i Kirgistanu, Asystent Przewodniczącego Rządu Federacji Rosyjskiej. Główne cele czasopisma: informowanie o teoretycznym i naukowym uzasadnieniu działań mających na celu poprawę zdrowia publicznego, sytuacji demograficznej, ochrony środowisko, działalność systemu ochrony zdrowia, publikacja materiałów dotyczących aktów legislacyjnych i wykonawczych związanych z usprawnieniem pracy organów i instytucji zajmujących się ochroną zdrowia, publikacja informacji o pozytywnych doświadczeniach władz terytorialnych i zakładów opieki zdrowotnej, nowych sposobach tej pracy, prezentacja szczegółowych danych na temat stanu zdrowia niektórych kategorii ludności, sytuacji sanitarnej i epidemiologicznej w różnych regionach Rosji. Zgodnie z tymi zadaniami publikowane są materiały dotyczące wyników realizacji projektów krajowych „Zdrowie” i „Demografia”, doskonalenia strategii w zakresie ekonomiki i zarządzania ochroną zdrowia, opracowania i wdrażania nowych form organizowania opieka zdrowotna, technologie medyczne, ocena i dynamika stanu zdrowia ludności różnych regionów Federacji Rosyjskiej, szkolenie personelu medycznego i szkolenie zaawansowane.

Jako pierwszy opracował wymagania moralne wobec lekarza i jego stosunek do pacjenta i innych lekarzy.<...>Wymagania moralne stawiane lekarzowi znajdują odzwierciedlenie w wielu dziełach Hipokratesa.<...>Bekhterev i inni) złożyli hołd moralnej edukacji lekarza. Zasługi M. Ya. są szczególnie duże.<...>Mudrov wygłosił swoje słynne przemówienie aktowe „Przemówienie o pobożności i przymiotach moralnych Hipokratesa”<...>W przeciwieństwie do wysokich zasad moralnych medycyny domowej w Rosji Kraje zachodnie

Podgląd: Opieka zdrowotna Federacji Rosyjskiej nr 3 2012.pdf (1,1 Mb)

Główne parametry kształtujące kulturę ludów mongolskich

Kultura jest złożoną, sprzeczną, historycznie rozwijającą się podstawą ludzkiej aktywności, zachowań i komunikacji, która służy jako warunek reprodukcji i zmiany życia społecznego. Parametry studiowania i badania kultury ludów mongolskojęzycznych to sposób życia, buddyzm, człowiek i jego mentalność // Rosja-Mongolia: tożsamość kulturowa ludów mongolskojęzycznych. Kolekcja prace naukowe. - Elista, 2013. - s. 9-24

powstawanie społeczeństwa wiąże się przede wszystkim ze sposobem życia wyżej wymienionych ludów: koczowniczy, półkoczowniczy, osiadły<...>są mniej związani z bogactwem materialnym; w związku z tym są bardziej wolni i samowystarczalni niż ludzie prowadzący siedzący tryb życia<...>miejsce współczesnego osadnictwa; koczownicy zgodnie z ich tradycyjnym typem gospodarczym i kulturowym; siedzący<...>pełniąc tę funkcję w okresie socjalizmu, była sankcją i ideologią przenikającą życie nomadów i osiadłych ludzi<...>Ta specyficzna cecha psychologii i mentalności Kałmuków znajduje odzwierciedlenie w koncepcjach moralnych

Podgląd: Główne parametry kształtujące kulturę ludów mongolskich.pdf (0,2 Mb)

Mówiąc o kształtowaniu komunikacji międzykulturowej w procesie nauczania literatury rosyjskiej w szkole narodowej (jak warunkowo nazwiemy szkołę z rosyjskim (obcym) i rodzimym (nierosyjskim językiem wykładowym), należy zdefiniuj dwie ważne kategorie – komunikacyjną i międzykulturową

Trzecią opcją jest sytuacja, gdy pomimo rozbieżności z ideałem narodowym, wartości duchowe i moralne<...>Ale pisarz proponuje rozwiązanie, które brzmi w finale - przeniesienie nomadów na siedzący tryb życia<...>powiedzieliśmy właśnie, że doświadczają „szoku kulturowego” w zetknięciu z faktami innej kultury, innej, nie prowadzącej siedzącego trybu życia<...>Nie brutalna wojna przetrwania, ale cywilizacja regionu, przekształcenie plemion koczowniczych w osiadłych mieszkańców, transformacja<...>Pociągało go wszystko, co dobre, moralne, czyste, co widział w życiu innych narodów, w czym odnotowywał

Poetyka przestrzeni artystycznej, podręcznik. dodatek

Wydawnictwo NSTU

Celem podręcznika jest systematyczne przedstawienie kategorii przestrzeni artystycznej w rosyjskiej krytyce literackiej, a także niektórych głównych podejścia metodologiczne do swoich badań, aby rozważyć cechy przestrzeni artystycznej w rosyjskiej literaturze realistycznej XX wieku. (na przykładzie pracy V.P. Astafiewa).

lub koczowniczy), co ma szkodliwy wpływ na osobę (matka Akima prowadzi teraz siedzący tryb życia, wśród Rosjan,<...>Zakorzenienie osoby w przestrzeni ma dla V.P. znaczenie etyczne i moralne.<...>Jednocześnie wybór człowieka jest ograniczony, wybór leży jedynie w sferze moralnej: po przekroczeniu granic moralnych<...>prześladowano na przykład osiadłych rosyjskich chłopów: ludzi zamieniano w włóczęgów bez klanu i plemienia.<...>Poszukiwanie moralne V.P.

Podgląd: Poetyka przestrzeni artystycznej.pdf (0,5 Mb)

Ogólnorosyjska konferencja naukowa „Granice i pogranicza w historii południowej Rosji” (Rostów nad Donem, 26–27 września 2014 r.) [Zasoby elektroniczne] / Sen // Wiadomości o szkołach wyższych. Region Północnego Kaukazu. Nauki społeczne.- 2015.- Nr 1.- s. 120-122.- Tryb dostępu: https://site/efd/412388

Konferencja odbyła się w Instytucie Historii i Stosunków Międzynarodowych Południowego Uniwersytetu Federalnego (IIMO SFU), który ją zorganizował. Idea konferencji zrodziła się podczas twórczej dyskusji pracowników Instytutu Stosunków Międzynarodowych Południowego Uniwersytetu Federalnego nad kwestiami organizowania nowych bieżących projektów naukowych mających na celu konsolidację korporacji naukowo-pedagogicznej instytutu, środowisk naukowych Uniwersytetu Południa Rosji i rozwój międzyuczelnianej współpracy naukowej, opierając się na najlepszych tradycjach naukowych Rosyjskiego Uniwersytetu Państwowego. Biorąc pod uwagę te okoliczności, a także wysoki poziom zainteresowania merytorycznego konferencji ze strony szerokiego grona specjalistów z różnych ośrodków naukowych, komitet organizacyjny pozytywnie rozpatrzył wszystkie nadesłane zgłoszenia, w tym także te odzwierciedlające historię granic i pogranicza poza granicami Unii Europejskiej. Południe Rosji. W sumie do komitetu organizacyjnego wpłynęło ponad 60 wniosków z różnych ośrodków naukowo-dydaktycznych z Rosji i Ukrainy.

Mizisa (Tambow) „Wielki Rosyjski Step Europy Wschodniej jako strefa kontaktu ludów osiadłych i koczowniczych”<...>Iwanow (Rostów nad Donem) omówił historię ośrodków osadniczych w dorzeczu Dolnego Donu w czasach chazarskich (<...>Zełenski (Krasnodar) omówił temat granic między Kumanami a ludami osiadłymi na północno-zachodnim Kaukazie<...>kierunki i środki dalszego zwiększania efektywności oddziaływania kulturowego w sferze polityki, ekonomii, moralności<...> Dziedzictwo kulturowe Don - w nowoczesną praktykę. – Instytucje kulturalne jako ośrodki estetyczne, moralne

Rozważane jest zjawisko wędrowania w kulturach rosyjskiej i zachodnioeuropejskiej: historyczne formy wędrowania, funkcje wędrowania w kulturze rosyjskiej („równoważenie transcendencji”) i zachodniej („dynamizm immanentny”). Analiza filozoficzna wędrówka ujawnia związek wędrowca z czasem i przestrzenią, formę życia wędrowca

W innych zabytkach kupcy z reguły kontrastują z innymi bogatymi mieszczanami: ci ostatni prowadzą siedzący tryb życia<...>jako pomocniczy środek poprawy społeczeństwa jako niezbędny warunek osobistej moralności<...>Ruś nie jest ciężarem ekonomicznym dla ludu, nie jest wrzodem porządku publicznego, ale jednym z głównych środków moralnych<...>Jego formą życia jest ciągły ruch, brak potrzeby osiadłego życia, odwaga<...>To prawda, że \u200b\u200btutaj pojawia się kolejne pytanie: jak uwolniony od nerwowego i wybrednego dynamiki siedzącego trybu życia

Rozważany jest problem zachowania języka i kultury Nieńców oraz możliwe sposoby jego rozwiązania. Pokazano główne przyczyny utraty języka i kultury nienieckiej oraz wskazano sposoby ich zachowania.

Wykazano, że 98% dziewcząt, niezależnie od tego, czy ich rodzina prowadzi koczowniczy czy siedzący tryb życia,<...>Nowoczesne lalki posiada 78% nomadów i 100% dziewcząt, których rodzice prowadzą siedzący tryb życia.<...>87% nomadycznych dziewcząt woli lalki narodowe i taki sam odsetek osiadłych dzieci Copyright JSC<...>Oczywiście kwestia studiowania lub nie studiowania kultury własnego narodu jest kwestią czysto osobistą i moralną, ponieważ z praktycznego punktu widzenia<...>nie oznacza, że należy zaprzestać nauczania języka ojczystego, oznacza to, że należy rozwijać moralność narodową

podkreśla stanowisko szlachty obwodu woroneskiego w stosunku do głównych warunków zniesienia pańszczyzny, ukazuje różnice w podejściu szlachty i administracji do kwestii udostępniania ziemi dla chłopów, a także do warunków na finansowanie reformy

Chłopi musieli wykupywać majątki wraz z gruntami osobistymi (tzw. osada majątkowa).<...>Jak stwierdził Gagarin, na barkach klasy szlacheckiej nadal spoczywały troski o życie materialne i moralne.<...>pomimo wszystkich trudów takiej sytuacji, odważnie niosła na swoich ramionach cały ten materialny i moralny<...>wzywa do obrania drogi dobrowolnego wyrzeczenia się pańszczyzny, aby lepiej niż biurokracja rozumiała swoje wartości moralne<...>Bardzo żywo dyskutowano nad kwestią przymusowego przyznania chłopom majątku osiadłego.

Nr 6 [Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 8. Historia. , 2018]

W czasopiśmie publikowane są artykuły i materiały o tematyce krajowej i historia ogólna, historia sztuki, źródłaznawstwo, etnologia, archeologia itp.; dokumenty archiwalne z komentarzami naukowymi; informacje o okrągłych stołach i konferencjach naukowych z udziałem specjalistów uczelni. Strony pisma są otwarte na dyskusję, zatem jego treść niekoniecznie odzwierciedla poglądy założycieli i redakcji. Za dobór i prawdziwość podanych faktów, cytatów, nazw własnych, nazw własnych, ponoszą odpowiedzialność autorzy. nazwy geograficzne, informacji statystycznych i innych, a także na wykorzystanie danych nieprzeznaczonych do publikacji publicznej

Krivenky’ego, że przewaga żydowskich anarchistów była zauważalna właśnie w strefie osadnictwa, można<...>Ekonomiczny ucisk mas żydowskiego proletariatu, wciśniętych w prawny uścisk Strefy Osiedlenia,<...>W rezultacie niektóre prowincje Strefy Osiedlenia okazały się epicentrum ruchu<...>L. 40–41. 25 Jak zauważył słynny Rosjanin, o błyskawicznej komunikacji Żydów w Strefie Osiedlenia<...>Rodzaje osiedli mieszkaniowych Turkmenów z oazy Khorezm // Krótkie komunikaty Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR.

Podgląd: Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 8. Historia. Nr 6 2018.pdf (0,2 Mb)

W artykule zbadano istotę, przyczyny i mechanizmy zniekształceń w ocenie liczebności elektoratu w Stanach Zjednoczonych w okresie od drugiej połowy XVIII wieku. aż do drugiej połowy XIX wieku.

Należy pamiętać, że skalą zróżnicowania wartości kwalifikacji pobytowej jest różnica pomiędzy wartością maksymalną a minimalną<...>Test kwalifikacji moralności i pobożności - kolejny, dość subiektywny<...>dopuszczony do przywileju wyborcy..., pod przysięgą, zgodnie z przepisami prawa, oświadczy o dobrych obyczajach<...>Takich kwalifikacji jest dziesięć: wiek, kwalifikacja pobytowa, płeć, majątek (wolna własność gruntów).<...>) i ich alternatywy, zawodowe, religijne, kwalifikacje moralne i pobożne, rasowe i narodowościowe

Dialog kultur: globalizacja, tradycje i tolerancja

W zbiorze znajdują się artykuły poświęcone rozważaniom idei tolerancji w kontekście różnorodności kulturowej i globalizacji.

A swój rozwój zawdzięcza osiadłym sąsiadom.<...>rolnictwo i osiedloną hodowlę bydła.<...>Przejście do osiadłego trybu życia ułatwił szczególny rodzaj pionowego nomadyzmu.<...>Na ekspansję Strefy Osiedlenia wskazują źródła XV w.<...>”, „wolność jako kategoria moralna”.

Podgląd: Dialog kultur, globalizacja, tradycje i tolerancja.pdf (1,1 Mb)

Kultura ludowa Baszkirów, krótkie notatki z wykładów

W krótkich notatkach z wykładów znalazły się: część organizacyjno-metodyczna, treść dyscypliny, rozkład godzin według tematów i rodzajów zajęć, wsparcie dydaktyczno-metodyczne dyscypliny, pytania testowe przygotowujące do egzaminu, wykaz zalecanej literatury, wytyczne dla studentów, scenariusze zajęć seminaryjnych, wymagania dotyczące abstraktu (raportu), przykładowe tematy raportów naukowych.

Zasady moralne, moralność nauk islamu. Sury Koranu.<...>Administracja duchowa przyczynia się do wychowania moralnego ludności wierzącej.<...>W lasach północnych przejście na siedzący tryb życia rozpoczęło się wcześnie, już w pierwszych wiekach II tysiąclecia.<...>Zmieniające się tradycje dekoracji jurt, gdy Baszkirowie przeszli na siedzący tryb życia i rolnictwo.<...>Kultura moralna Baszkirowie: przeszłość i teraźniejszość / D.Zh.

Podgląd: Kultura ludowa Baszkirów. Krótkie notatki z wykładów.pdf (0,2 Mb)

Kultura ekologiczna [monografia]

Poznawanie

Powstanie monografii było spowodowane nie tylko istnieniem problemu ekologicznego, ale także dwoma kluczowymi współczesnymi trendami, związanymi z faktem, że zgodnie z dekretami prezydenta rok 2013 został ogłoszony rokiem kultura ekologiczna, a rok 2014 jest rokiem kultury. W monografii zarysowano współczesne poglądy na pojęcie „kultury ekologicznej”. Autorzy na podstawie analizy danych naukowych oraz wyników badań własnych wykazali znaczenie ekologii i kultury ekologicznej w życiu człowieka. Pojęcia takie jak ekologia, ekologia, myślenie i świadomość ekologiczna, edukacja ekologiczna, edukacja ekologiczna, kultura ekologiczna itp. są zróżnicowane. Z różnych stanowisk (z punktu widzenia filozofii, psychologii, pedagogiki, kulturoznawstwa) podjęto próbę znalezienia odpowiedzi na pytania dotyczące kształtowania i wychowania kultury środowiskowej oraz modelu przezwyciężenia kryzysu ekologicznego naszych czasów zaproponowano.

Lichaczew, „rozliczenie moralne”. Zakres jego przejawów jest dość szeroki.<...>ustabilizowane życie.”<...>osiadłe życie<...>Koczowniczy Proto-Bułgarzy, przechodząc z koczowniczego na siedzący tryb życia, nie mogli jeszcze rozstać się z mieszkaniem<...>Aby ustanowić nowy, osiadły tryb życia, zbudowali swoje pierwsze miasto z ogromnych bloków najsilniejszych

Podgląd: . Kultura ekologiczna.pdf (1,9 Mb)

nr 4 [Nauczyciel XXI w., 2014]

„Nauczyciel XXI wieku” to ogólnorosyjskie czasopismo o świecie edukacji, znajdujące się na liście wiodących recenzowanych czasopism naukowych, uwzględnionych przez Wyższą Komisję Atestacyjną Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej na liście publikacji rekomendowany do publikacji głównych wyników naukowych rozpraw doktorskich i doktorskich. Docelowi odbiorcy magazynu: kadra dydaktyczna uczelni wyższych; pracownicy naukowi i eksperci w dziedzinie szkolnictwa wyższego; doktoranci, studenci studiów podyplomowych i magisterskich rosyjskich i zagranicznych uniwersytetów oraz naukowo- instytucje edukacyjne

Z kategorią duchowości moralność ma dialektyczny związek (łac. moralis – moralność),<...>Polityczne modele interakcji Sarmatów ze światem osiadłym są bardzo zróżnicowane.<...>Polityczne modele interakcji Sarmatów ze światem osiadłym są bardzo zróżnicowane.<...>Sarmaci i osiadły świat regionu Dolnego Donu: polityczne modele interakcji [Tekst] / E.V.<...>Zawsze znajdzie w nich oparcie moralne” [tamże].

Podgląd: Nauczyciel XXI wieku nr 4 2014.pdf (1,3 Mb)

„Czas i ciężar niepokoju”. Dziennikarstwo Walentina Rasputina [monografia]

Dziennikarstwo Walentina Rasputina po raz pierwszy zostało uznane za całościową wypowiedź na temat człowieka i egzystencji. Podejmuje się próbę systematycznej rekonstrukcji światopoglądu pisarza, czynników jego kształtowania, etapów powstawania i rozwoju. Badanie dominujących dominujących ideologii i kształtowanych przez nie poziomów pojęciowych światopoglądu pozwala odkryć te właściwości myślenia W. Rasputina, które tworzą osobisty obraz świata i determinują twórczość artystyczną. Książka ukazuje znaczenie dziennikarskiego typu wypowiedzi dla samoświadomości pisarza oraz pogłębia wyobrażenia o miejscu i roli dziennikarstwa w jego systemie twórczym.

i koczowniczy, ucieleśniający przeciwstawne strategie rozwoju Syberii - ostrożny i kolonialny. zadomowiony<...>Rasa syberyjska. a jeśli przed rewolucją osiadły Syberyjczyk zdoła przetrwać, to dzieje się to w czasach współczesnych<...>Prawa autorskie JSC Centralne Biuro Projektowe BIBKOM & LLC Agencja Obsługi Książek 153 w całej historii rosyjskiej Syberii. zadomowiony<...>, Wołoszczyzny i Syberii. wraz z pojawieniem się staroobrzędowców „Semey” w lasach syberyjskich z XVII wieku. powstaje „siedzący tryb życia”.<...>egzystencję można uznać za przeciwieństwo nomadyzmu typ antropologiczny osiadły syberyjczyk. zadomowiony

Podgląd: Czas i ciężar lęku. Dziennikarstwo Valentina Rasputina.pdf (0,2 Mb)

Dynamika społeczno-kulturowa przestrzeni społecznej Północy: monografia

Przedstawiono topochroniczne typy ludzi zamieszkujących środowisko lokalne (północne). W oparciu o nowoczesne paradygmaty teoretyczne i metodologiczne przeprowadzono analizę zasobów środowiskowych pod kątem reprodukcji populacji europejskiej północy Rosji. Badano zasoby życiowe mieszkańców północy (analiza socjologiczna). Zidentyfikowano typy społeczno-kulturowe społeczności w środowisku lokalnym (północnym). Określono środowiskowe cechy kształtowania się tożsamości społecznej jednostek i grup społeczno-kulturowych. Zidentyfikowano zagrożenia przestrzeni społecznej północnych regionów Rosji, ujawniono technologie zarządzania ryzykiem społecznym w oparciu o samoorganizację społeczności społecznych. Praca zawiera materiały z badań socjologicznych prowadzonych przez autorów w latach 1989–2016.

Imperatyw moralny: to, co było dopuszczalne w przeszłości, nie jest już akceptowalne dzisiaj39.<...>Przejście na siedzący tryb życia spowodowało problemy w utrzymaniu sprawności.<...>odzwierciedlające duchowe i moralne życie społeczeństwa.<...>N.K. mówił o moralnych zasadach rozwoju społecznego. Michajłowski.<...>Solidarność i współpraca są ze sobą bezpośrednio powiązane moralność: „Moralne, sprawiedliwe, rozsądne i

Podgląd: Dynamika społeczno-kulturowa przestrzeni społecznej Północy monografia.pdf (1,1 Mb)

Prawo w kontekście globalizacji: materiały z całej Rosji. naukowy konf. (Archangielsk, 10 kwietnia 2013)

Północny (Arktyczny) Uniwersytet Federalny nazwany na cześć M.V. Łomonosow

<...> <...> <...> <...>

Podgląd: Prawo w kontekście globalizacji, materiały ogólnorosyjskie. naukowy konf. (Archangielsk, 10 kwietnia 2013).pdf (0,7 Mb)

Prawo w kontekście globalizacji: materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej (Archangielsk, 10 kwietnia 2013)

Północny (Arktyczny) Uniwersytet Federalny nazwany na cześć M.V. Łomonosow

W zbiorze znajdują się artykuły uczestników Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej „Prawo w kontekście globalizacji”, która odbyła się na Północnym (Arktycznym) Uniwersytecie Federalnym im. M.V. Łomonosow 10 kwietnia 2013 r. Materiały znajdujące się w zbiorze poświęcone są aktualnej problematyce prawa konstytucyjnego, cywilnego, pracy, finansowego, podatkowego, karnego i innych gałęzi prawa.

Inne wymagania dotyczące pobytu nie są określone w ustawodawstwie.<...>„BIBKOM” & LLC „Agency Book Service” 15 jest konieczna w celu ochrony podstaw ustroju konstytucyjnego i moralności<...>, stosowanie cenzury pod pretekstem konstytucyjnym „w celu ochrony podstaw ustroju konstytucyjnego, moralności<...>sobie takie elementy jak: uznanie woli drugiego, poszanowanie autonomii kontrahenta, pewność moralności<...>Społeczne i moralne przesłanki kryminalizacji przekupstwa uczestników i organizatorów zawodów sportowych

Podgląd: Prawo w kontekście globalizacji materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej (Archangielsk, 10 kwietnia 2013).pdf (0,7 Mb)

W XVII-XVIII wieku. Terytorium Rosji znacznie się powiększyło w wyniku włączenia wschodnich przedmieść, co posłużyło rozwojowi pracy misyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na ziemiach zaborowych. Działalność samych misjonarzy była z jednej strony osobistym wyczynem duchowym w szerzeniu wiary, z drugiej zaś częścią polityki mającej na celu umacnianie państwowości na nowych terenach i akulturację ludności autochtonicznej. Jednym ze źródeł zawierających informacje o działalności misji duchowych na Syberii i Kamczatce w XIX wieku jest prasa periodyczna

misjonarz był zajęty przez ludzi, którzy w ogóle nie nadawali się do ich celu, ani pod względem edukacyjnym, ani moralnym<...>chrześcijaństwo wśród miejscowej ludności, misjonarze próbowali zmienić tryb życia aborygenów z koczowniczego na osiadły<...>szerzenie się prawosławia, powierzchowny chrzest lokalni mieszkańcy, bez odpowiedniego przyswojenia pojęć chrześcijańskich i moralności<...>Polegała ona na odmowie przez księży tuszowania odstępstw rządzących od moralności chrześcijańskiej.<...>Rosyjscy pionierzy zaangażowali się w lokalną ludność; ● wśród ludów koczowniczych, chrystianizacja i pojawienie się życia osiadłego

Patriotyczny zryw, który ogarnął Rosję na początku pierwszej wojny światowej, nie pozostawił rosyjskiego żydostwa na boku. Mobilizacja wśród ludności żydowskiej odbywała się praktycznie bez żadnych niedoborów; odsetek Żydów w armii w czasie wojny był wyższy niż w całej Rosji: w 1914 r. w armii było 400 tys. Żydów, pod koniec 1916 r. ich liczba wzrosła do 500 tys.1

Podstawowym problemem dla rosyjskiego żydostwa pozostało istnienie strefy osadnictwa i jej liczebność<...>ogień i po długim czasie desperackie wołanie o pomoc – ta świadomość jest całkowicie niezgodna z poczuciem moralności<...>Zobacz także: Rosyjska prasa i społeczeństwo na temat zniesienia żydowskiej strefy osadnictwa. M., 1915.<...>Jednak moralnie ważne jest, aby udręczony naród z całą mocą zadał to pytanie i udzielił na nie odpowiedzi<...>Kelner ze Strefy Osiedlenia. Wręcz przeciwnie, stało się to jednym z pilnych zadań odnowy kraju.

ZŁOŻENIE ARCHETYPALNEGO IDYLLICZNEGO MOTYWU W TETRALOGII F.A. ABRAMOV „PRYASLINA” JAKO REALIZACJA IDYLLICZNEJ POZYCJI TEMATU [Zasoby elektroniczne] / Karaseva // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Woroneża. Seria: Filologia. Dziennikarstwo. .- 2011 .- Nr 2 .- s. 43-48 .- Tryb dostępu: https://site/efd/523267

W artykule podjęto kwestię obecności zespołu archetypowych idyllicznych motywów w strukturze tetralogii F.A. „Pryasliny” Abramowa, ukazany jako możliwa realizacja idyllicznej sytuacji bohaterów Abramowa. Konsekwentnie potwierdza się korelacja motywów idyllicznych ze strukturami „nieświadomości zbiorowej”, czyli formami archetypowymi.

Pragnienie zakorzenionej egzystencji, ekonomicznego i duchowego „osiadłego życia” świadczy o takiej potrzebie<...>Nieprzypadkowo to właśnie obraz domku lęgowego, który najdobitniej wyraża ontologiczny sens „życia osiadłego”, koreluje<...>Jednocześnie rodzina jest organizatorem domu, dom „jest jednostką w sensie moralnej jedności rodziny<...>To na obrazie matki w pełni realizuje się naturalna, biologiczna i moralna istota kobiety<...>Praca na roli, zgodna z porami roku, kształtuje przede wszystkim uczucia moralne rolnika

Nr 3 [Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego, 2016]

Przeniesienie za zgodą rządu na stałe lub tymczasowe użytkowanie gruntów przez osiadłą ludność<...>W drugiej połowie XIX w. zaczęto zwracać większą uwagę na metody pasterstwa osiadłego<...>w filozofii moralnej F.M.<...>Buddyjski Pancasila1, który charakteryzuje buddyzm jako „absolut wartości moralnych”, jest Pięć Morałów<...>„Moralność jest podstawą ścieżki buddyjskiej”.

Podgląd: Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego nr 3 2016.pdf (0,5 Mb)

Na podstawie analizy ustawodawstwa i praktyki egzekwowania prawa Imperium Rosyjskiego, rozważono problematykę dyskryminacji wyznań religijnych i ich wyznawców, wyciągnięto wnioski o dominacji czynnika ekonomicznego i politycznego w regulacji prawnej oraz o ewolucyjnej sekularyzacji życie publiczne i prawa wyznaniowego, o przejściu pod władzą sowiecką dyskryminacji ze względu na religię na nowy, pozaprawny etap

Postulaty teologiczne leżą u podstaw systemów moralnych i prawnych.<...>W latach 1791-1917 w Rosji istniała „Pale Osiedlenia” – granica, poza którą Żydom nie wolno było przekraczać<...>Strefa osadnictwa obejmowała głównie prowincje zachodnie (współczesna Białoruś, Ukraina i Polska),<...>Opuszczenie Strefy Osiedlenia wymagało specjalnego pozwolenia.<...>kwestii żydowskiej” rząd został wymuszony przez I wojnę światową, kiedy konieczne było tymczasowe usunięcie strefy osadnictwa

Nr 1 [Wychowanie i kształcenie dodatkowe w obwodzie nowosybirskim, 2016]

Nowosybirsk), „Duchowy i moralny potencjał sztuki.<...>Etyka i życie moralne człowieka. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2010. Relacja naszych korespondentów.<...>intelektualne i emocjonalne zanurzenie w zorganizowanym środowisku moralnym i rozwojowym.<...>osiadły tryb życia (według D.<...>Naszym zdaniem takie osiadanie zakłada świadomy, proaktywny, twórczy rozwój w okresie dorastania

Podgląd: Edukacja i kształcenie dodatkowe w obwodzie nowosybirskim nr 1 2016.pdf (0,9 Mb)

Z reform burżuazyjnych lat 1860-1870. do kontrreform z lat 80. XIX wiek notatki z wykładów

Wydawnictwo NSTU

Książka omawia treść Wielkich Reform lat 60. i 70. XX wieku. XIX wiek, stosunek współczesnych do nich. Mówiono o reformach Aleksandra III oraz o ich wpływie na przyszłe losy Rosji.

otrzymują ziemię za ustalone obowiązki na stałe użytkowanie chłopów, osadzanie ich majątków<...>ziemie przeznacza się, na ustalone obowiązki, na stałe użytkowanie chłopów, ich osadnictwo<...>Chłopi uzyskują prawo do nabycia na własność swoich majątków poprzez aport<...>Za zgodą właścicieli ziemskich chłopi mogą, oprócz osadnictwa majątkowego, nabywać własność, na podstawie art.<...>Dla niego wszystko, co przyczynia się do triumfu rewolucji, jest moralne.

Podgląd: Z reform burżuazyjnych lat 1860-1870. do kontrreform z lat 80. XIX wiek..pdf (0,3 Mb)

Nr 2 (82) [Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego Czuwasz im. I JA. Jakowlewa, 2014]

Czasopismo naukowe „Biuletyn Państwowego Instytutu Pedagogicznego Czuwasz im. I.Y. Jakowlewa” ukazuje się od 1997 roku. Artykuły publikowane są w seriach Nauk Przyrodniczych i Technicznych, Nauk Humanistycznych i Pedagogicznych. Odrębny numer może mieć charakter tematyczny lub publikować artykuły naukowe dotyczące aktualnych zagadnień nauk przyrodniczych, technicznych i humanistycznych. Założycielem i wydawcą magazynu jest Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego stanu Czuwasz uniwersytet pedagogiczny ich. I JA. Jakowlewa. Wpisana na Listę Wyższych Komisji Atestacyjnych

„, „przejście do osiadłego życia”.<...>ośrodków osadniczych w sumonach i arbanach, sporządzano i wydawane były listy aratów chcących się osiedlić<...>Khludneva młodzi ludzie zostali pozbawieni podstaw wychowania moralnego.<...>Chiny w aspekcie cywilnym i moralnym

– na podstawie niektórych danych charakteryzujących realia kultury i elementy praktyki religijnej osiadłego trybu życia<...>Ze wszystkiego, co zostało powiedziane, możemy wywnioskować, że w osiadłym środowisku Azji Środkowej kobiety i mężczyźni czerpią swoje<...>Można mówić o istnieniu w osiadłym środowisku Azji Środkowej głównie pewnych elementów<...>W rezultacie nadal istnieje podstawa pokojowego współistnienia w kulturze i religii osób prowadzących siedzący tryb życia.<...>Wyznawana przez nich ideologia „świata takiego, jaki jest”, pozwala im zachować cechy tych wartości moralnych i moralno-etycznych.

W artykule zbadano wkład doktryny euroazjatyckiej w filozofię i filozofię znaczenie historyczne. Państwa i ludy regionu Azji Środkowej należą do cywilizacji eurazjatyckiej i mają charakterystyczne cechy wspólnej ścieżki historycznej, mentalności i światopoglądu.

W swoim artykule „Step i osadnictwo” zauważa, że kulturę rosyjską charakteryzuje jednocześnie „siedzący tryb życia”.<...>Eurazjatycka pobożność i powszechnie obowiązująca moralność należą do najważniejszych imperatywów eurazjatyzmu.<...>wyznań i religii, nie ma zasadniczej różnicy we wspieraniu kursu państwa na rzecz ustanowienia podstawowych zasad moralnych

Nr 3 [Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze, 2017]

„Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze” - magazyn debat, informacji i obserwacji na temat polityki, kultury, ekonomii i społeczeństwa. Na łamach Nowej Zelandii naukowcy, eksperci i publicyści wszystkich pokoleń, niezależnie od wieku czy stopnia naukowego, poruszają tematy istotne dla Rosji, Europy i całego świata. Celem pisma jest udostępnienie naszym czytelnikom debaty intelektualnej bez obniżania poziomu dyskusji: w każdym numerze szczegółowo omawiane są aktualne tematy z zakresu polityki lub społeczeństwa, ekonomii i kultury.

Pierwsza i główna strefa osadnictwa Strefa osadnictwa, a dokładniej „stała linia osadnictwa żydowskiego”<...>A co ze Strefą Osiedlenia?<...>Ale osobowość nie ogranicza się wyłącznie do cech moralnych.<...>Nasze życie stanie się czystsze moralnie, zaoszczędzimy pieniądze i stworzymy miejsca pracy.<...>NA miejsce czołowe: Literatura oporu moralnego 1946–1976. Londyn, 1979.

Podgląd: Rezerwa awaryjna. Debaty o polityce i kulturze nr 3 2017.pdf (0,1 Mb)

Nr 2 [Biuletyn Uniwersytetu Kałmuckiego, 2017]

W czasopiśmie publikowane są wyniki badań naukowych z zakresu biologii, historii, pedagogiki, fizyki, matematyki, filologii, filozofii, ekonomii, prawa, nauk rolniczych i technicznych. Wraz z wynikami badań naukowych czasopismo systematycznie publikuje recenzje, osobistości i kroniki życia naukowego Kałmuckiego Uniwersytetu Państwowego.

KAZACHSKI UNIWERSYTET PAŃSTWOWY IM. S. M. KIROWA

Rozprawa daje analiza krytyczna przedrewolucyjne... dzieła rosyjskich badaczy Kazachstanu, a także artykuły przedrewolucyjnych autorów kazachskich, które ukazywały się na łamach czasopism.

Zróżnicowanie, jakie zaszło w obrębie kazachskiej wsi, powoduje konieczność przejścia do życia osiadłego i rozwoju<...>Całkowite powszechne przejście do osiadłego życia -!!<...>Altynsarin widział nieuchronność i obiektywną konieczność osiedlania się nomadów, pozytywny wpływ osadnictwa<...>– pisał, „rozwijając się” stopniowo, muszą w końcu przejść od życia koczowniczego do osiadłego<...>Dlatego uważał, że dopiero upowszechnianie edukacji prowadzi do „korekty ekonomicznej i społecznej”. filozofia moralna I.A.<...>Problem moralności w filozofii P.D. Jurkiewicz i F.A.<...>Moralność i etyka uczniów // Młodzież. Edukacja.<...>odpowiedzialność 364 Moralność 644 Wychowanie moralne 976 Moralność i humanizm 153 Moralność

Podgląd: Nowa literatura z zakresu nauk społecznych i humanistycznych. Filozofia. Bibliografia socjologiczna. dekret. Nr 7 2012.pdf (1,6 Mb)

Kształtowanie polityki państwa wobec rdzennej ludności Północy w wymiarze historyczno-prawnym (na przykładzie Nieńców „Archangielskich”) [Zasoby elektroniczne] / Troshina, Minchuk // „Arktyka i Północ” – interdyscyplinarne elektroniczne czasopismo naukowe. - 2015 . - Nr 4 ( 21).- Tryb dostępu: https://site/efd/336010

Północny (Arktyczny) Uniwersytet Federalny nazwany na cześć M.V. Łomonosow

Analizie poddano modele polityki państwa zmierzającej do włączenia europejskich Nieńców w krajową przestrzeń prawną. Opierając się na dużej liczbie opublikowanych zeznań urzędników i podróżników, a także dokumentów archiwalnych, ilustruje zarówno pozytywne, jak i niepomyślne konsekwencje realizacji tej polityki, która przybierała podobne formy w okresie cesarstwa, wczesnosowieckiego, sowieckiego i poradzieckiego . Postawiono problem stabilności kulturowej grupy etnicznej Nieńców, która wykształciła mechanizmy przeciwdziałania siłom wewnętrznym i zewnętrznym niszczącym jedność etniczną.

Próby realizacji programu przeniesienia Nieńców do życia osiadłego miały kilka pozytywnych przykładów, m.in.<...>To samo wrażenie robili osiadłi Nieńcy. Kolva na N.E.<...>Z wyjątkiem tych kilku przykładów przejście Nieńców na siedzący tryb życia nie zakończyło się sukcesem.<...>życie zamożniejsze i kulturalne, a wręcz przeciwnie – zubożenie; tacy osiadłi Nieńcy „karmieni”<...>Z zewnątrz można to odebrać jako rozluźnienie moralne.

Główne kierunki rozwoju historii lokalnej jako ogólnej dyscypliny pedagogicznej ukazują się w kontekście wdrażania Federalnego Standardu Edukacyjnego nowej generacji. Zaproponowano ogólne teoretyczne podejścia do szkolenia zawodowego nauczycieli

Duchowa i moralna odnowa współczesnego społeczeństwa ma na celu odrodzenie kultury narodowej opartej na<...>Copyright OJSC Centralne Biuro Projektowe BIBKOM & LLC Agencja Usług Księgarni 147 starannie pielęgnuj, zaszczepiaj duchową stabilizację<...>Ermolaeva definiuje cel edukacji lokalnej w zakresie historii jako możliwość „stworzenia warunków duchowych i moralnych<...>W poszukiwaniu sposobów dalszego rozwoju duchowego i moralnego społeczeństwa, kształtowania ideałów moralnych<...>wartości oraz kulturę duchową i moralną przyszłego specjalisty.

M.: PROMEDIA

Reformizm religijny objawia się w okresach odnowy historycznej. W Rosji w 1905 roku w strukturach reformistycznych pojawiły się grupy „wolnego” lub „społecznego chrześcijaństwa”. Jeden z jej przywódców, Biskup. Michaił (Siemionow) planował utworzenie nowego, wolnego kościoła. Wolne chrześcijaństwo opierało się na programach, które miały religijne uzasadnienie żądań społecznych. Który program należał do Michaiła (Siemionowa)? Dlaczego „neochrześcijanie”, którzy wspierali „chrześcijaństwo Kalwarii”, odmówili wówczas pomocy „Kalwarii”? Autor porównuje opcje programu i rozwiązuje te problemy.

Sekcje religijne pełnią funkcję „służenia” idei wyzwolenia społecznego i mają charakter moralny i etyczny<...>istnieje podobieństwo typologiczne. 9 w roku 1904 opublikował ponad 10 ksiąg religijno-moralnych<...>Część trzecią uzupełniono: „wyznaniem”, że „w królestwie Chrystusowym nie powinno być ubóstwa”, „miejscem osiedlenia”<...>prawo małżeńskie”; i księdza – głosić „wolność sumienia, słowa, zgromadzeń, związków, osobowości… Strefa Osiedlenia”

Nr 5 [Dodatkowe kształcenie i wychowanie, 2015]

Magazyn dla poszukujących kreatywnych ludzi i prawdziwych nauczycieli. Ten niezastąpiony pomocnik oraz konsultant w świecie teorii i praktyki edukacji dodatkowej od edukacji przedszkolnej po kursy i instytuty doskonalenia zawodowego pedagogów. Na łamach magazynu nauczyciele szkół oświatowych znajdą dla siebie wiele ciekawych rzeczy. Tytuły czasopisma to: „Zagadnienia teorii”, „Doświadczenie pedagogiczne”, „Dziedzictwo klasyczne”, „Pokój pedagogiczny”, „Warsztat twórczy”, „Akty regulacyjne”, „Szkoła korespondencyjna metodystów” i inne. Wśród autorów są kandydaci i doktorzy nauk Rosyjskiej Akademii Edukacji oraz Ministerstwa Edukacji i Nauki, menedżerowie, metodolodzy i nauczyciele instytucji edukacyjnych i instytucji kształcenia ustawicznego. WYDAWCA WYDAWA NUMER Z 3 MIESIĘCZNYM OPÓŹNIENIEM!!!

Podręcznik ekonomii instytucjonalnej, przeznaczony do przygotowania licencjatów na kierunku „Kształcenie zawodowe (ekonomia i zarządzanie)”, przybliża koncepcje własności i instytucjonalizmu oraz dostarcza przedinstytucjonalnych teorii państwa. Wiele uwagi poświęca się pojęciu kapitału ludzkiego.

Jej podstawy moralne w cywilizowanym świecie uwzględniają i realizują obiektywne potrzeby społeczeństwa<...>M. Olson nazwał takie oddziały „osiadłymi bandytami”.<...>Ludność wolała słuchać osiadłych bandytów niż wędrownych.<...>Jest to po pierwsze szkocka filozofia moralna Hutchisona, Hume’a, Fergusona i Smitha, która jako pierwsza zaproponowała<...>Sen jest znanym zwolennikiem klasyfikacji pismo zgodnie z kryteriami moralnymi –

Podgląd: Podręcznik ekonomii instytucjonalnej.pdf (0,4 Mb)