Ludzie Adygei lub Zachodni Czerkiesi (Adygowie) (imię własne - Adyge) - ludność Rosji (132 tys. osób), rdzenna ludność Adygei i Terytorium Krasnodarskiego, w tym wybrzeże Morza Czarnego od Anapy po Soczi.
Tradycyjne zajęcia- uprawa roli (proso, jęczmień, od XIX w. głównymi uprawami była kukurydza i pszenica), ogrodnictwo, uprawa winorośli, hodowla bydła (bydło i drobne bydło, hodowla koni). Rzemiosło domowe obejmuje tkanie, tkanie, kopanie, garbowanie i produkcję broni, rzeźbienie w kamieniu i drewnie. Odzież i artykuły gospodarstwa domowego Adyghów od dawna zdobione są haftami ze złotymi i srebrnymi nićmi, jedwabiem, sznurkiem i aplikacjami. We wzorach dominują duże motywy roślinne, które rzadko wypełniają tło. Na przedmiotach srebrnych (ozdobie odzieży, uprzęży dla koni itp.) nanoszono cienkie wzory kwiatowe i krzywoliniowe metodą grawerowania, niello, filigranu i nacięcia. Proste wzory geometryczne są typowe dla mat, rzeźb w drewnie i wzorzystych filców.
Płótno ogólnego typu północnokaukaskiego, dla mężczyzn - podkoszulek, beszmet, płaszcz czerkieski, pasek ze srebrnym kompletem, spodnie, filcowy płaszcz, kapelusz, baszlik, wąskie filcowe lub skórzane legginsy. Dla kobiet - Bloomersy, niższe. koszula, obcisły kaftan, długa sukienka typu swing ze srebrnym paskiem i zawieszkami z długim rękawem, wysoka czapka obszyta srebrnym lub złotym warkoczem, szalik.
Rzemiosło czerkieskie
Kowalstwo wśród Czerkiesów[
Kowale adygeńscy we wczesnym średniowieczu wprawdzie jeszcze nie zerwali więzi ze społecznością i nie oddzielili się od niej, jednakże w jej obrębie tworzyli już odrębną grupę zawodową,...
Produkcja kowalska w tym okresie nastawiona była głównie na zaspokojenie potrzeb ekonomicznych społeczności (lemiesze, kosy, sierpy, siekiery, noże, łańcuchy, rożna, nożyce do owiec itp.) i jej organizacja wojskowa(sprzęt dla koni – wędzidła, strzemiona, podkowy, sprzączki do popręgu; broń ofensywna – włócznie, topory bojowe, miecze, sztylety, groty strzał; broń obronna – hełmy, kolczugi, części tarcz itp.).
Trudno w dalszym ciągu określić, jakie było zaplecze surowcowe tej produkcji, ale nie wykluczając obecności własnego hutnictwa metali z lokalnych rud, wskażemy dwa rejony rud żelaza, skąd pozyskiwano surowce hutnicze (półprodukty) -kritsy) można było również dostarczać kowalom z Adyghe. Są to po pierwsze Półwysep Kerczeński, a po drugie górne partie Kubania, Zelenczuka i Urupa, gdzie je odkryto wyraźne ślady starożytności wytapianie żelaza przy produkcji serów.
Wyrób biżuterii wśród Czerkiesów
„Jubilerzy Adyghe posiadali umiejętności odlewania metali nieżelaznych, lutowania, tłoczenia, wytwarzania drutu, grawerowania itp. W przeciwieństwie do kowalstwa, ich produkcja nie wymagała nieporęcznego sprzętu i dużych, trudnych do transportu zapasów surowców. Jak pokazuje pochówek jubilera na cmentarzysku nad rzeką. Durso, hutnicy i jubilerzy mogli wykorzystywać jako surowiec nie tylko wlewki otrzymane z rudy, ale także złom metalowy. Wraz ze swoimi narzędziami i surowcami swobodnie przemieszczali się od wsi do wsi, coraz bardziej odrywając się od swojej społeczności i zamieniając się w otokodnickich rzemieślników”.
Rusznikarstwo
Kowale są w kraju bardzo liczni. Prawie wszędzie zajmują się bronią i złotnictwem i są bardzo wykwalifikowani w swoim fachu.
To prawie niezrozumiałe, jak przy pomocy nielicznych i niewystarczających narzędzi mogą wytwarzać doskonałą broń.
Złota i srebrna biżuteria, którą podziwiają europejscy miłośnicy broni, jest wykonywana z wielką cierpliwością i pracą przy użyciu skromnych narzędzi.
Rusznikarze są bardzo szanowani i dobrze opłacani, oczywiście rzadko w gotówce, ale prawie zawsze w naturze.
Kałmucy (Kalm.Halmgooda ) - ludzie; część Oiratów, którzy wyemigrowali w XVII wieku do regionu Dolnej Wołgi (Kałmucja) i na Północny Kaukaz.
Podstawą tradycyjnej gospodarki kałmuckiej była koczownicza hodowla bydła. W stadzie dominowały owce grube i grubo wełniane oraz konie rasy stepowej kałmuckiej, wyróżniające się bezpretensjonalnością; Hodowano także bydło – czerwone krowy hodowane na mięso, a także kozy i wielbłądy. Od XIX wieku bydło trzymane jest na pastwiskach przez cały rok. zaczęli gromadzić zapasy żywności na zimę. Wraz z przejściem na sedentyzm (z wyjątkiem rosyjskich Kałmuków i tych, którzy mieszkali na Zachodzie, reszta Oiratu-Kałmuków nadal prowadzi półkoczowniczy tryb życia) zaczęto praktykować hodowlę świń. W regionie Wołgi i na Morzu Kaspijskim rybołówstwo odegrało znaczącą rolę. Niemałe znaczenie miały polowania, głównie na saigi, ale także na wilki, lisy i inną zwierzynę łowną. Niektóre grupy Kałmuków od dawna zajmowały się rolnictwem, ale nie odegrało to znaczącej roli. Dopiero wraz z przejściem do życia osiadłego jego znaczenie zaczęło rosnąć. Uprawiano zboża – żyto, pszenicę, proso itp., rośliny przemysłowe – len, tytoń, ogrody warzywne, sady i melony. Od XX wieku Kałmucy zaczynają także zajmować się uprawą ryżu powodziowego. Rozwijało się rzemiosło, w tym kaletnictwo, filcowanie, rzeźbienie w drewnie itp., w tym artystyczne - tłoczenie skóry, tłoczenie i grawerowanie w metalu, haftowanie.
Odzież męska Kałmucy nosili koszulę z długimi wszytymi rękawami i okrągłym dekoltem (była biała) oraz spodnie w kolorze niebieskim lub w paski. Na nich zakładano wszyty w pasie beszmet i drugą parę spodni, zwykle materiałowych. Beszmet był przepasany skórzanym pasem, bogato zdobionym srebrnymi blaszkami; był to wyznacznik zamożności właściciela; u pasa po lewej stronie wisiał nóż w pochwie. Nakryciem głowy mężczyzny była futrzana czapka przypominająca papakha lub czapka z owczej skóry z nausznikami. Uroczyste nakrycia głowy miały czerwony jedwabny frędzel, dlatego sąsiednie ludy nazywały Kałmuków „czerwonymi frędzlami”. Obuwie to miękkie skórzane buty w kolorze czarnym lub czerwonym z lekko zakrzywionymi noskami; zimą noszono je z filcowymi pończochami, a latem z płóciennymi owijkami na stopy.
Odzież damska była bardziej zróżnicowana. Składał się z białej długiej koszuli z otwartym kołnierzem i rozcięciem z przodu do pasa oraz niebieskich spodni. Dziewczęta w wieku 12-13 lat zakładały na koszulę i spodnie koszulkę, która ciasno opinała klatkę piersiową i talię i spłaszczała sylwetkę; nie zdejmowały jej nawet na noc. Odzież damska była również szyta z perkalu lub tkaniny wełnianej w formie długiej sukni, przewiązywanej w talii paskiem z metalowymi naszywkami, a także birz – szerokiej sukni bez paska. Nakryciem głowy dziewczynki była czapka: nakrycie głowy kobiety przypominało beret z szeroką, twardą obręczą u dołu. Zamężne kobiety splatały włosy w dwa warkocze i zaplatały je w czarne lub aksamitne warkocze. Buty damskie były butami skórzanymi. Nie brakowało biżuterii damskiej - kolczyków, spinek do włosów, spinek do włosów itp., wykonanych ze złota, srebra, kości, kamieni szlachetnych i półszlachetnych. Mężczyźni nosili kolczyk w lewym uchu, pierścionek i bransoletkę z amuletem.
Tradycje i zwyczaje. Szczególny stosunek do herbaty jako „boskiego napoju” (deedsin iden) determinował specyfikę rytuału herbacianego w Kałmuku. Istnieje wiele kanonów związanych z ceremonią przygotowywania i podawania herbaty kałmuckiej. Skupimy się tylko na kilku. Uważa się, że przynosi szczęście, jeśli ktoś ma szczęście wypić z kimś poranną herbatę. Z tej okazji właściciele domu mówią: „Sen kuune amn tosta” (Dobry człowiek zawsze kończy się obfitym jedzeniem). Gospodarze specjalnie zapraszają przybyłych na poranną herbatę. Z reguły Kałmucy nigdy nie odmawiają takiemu zaproszeniu, gdyż poranna herbata wiąże się z pomyślnym rozwiązaniem rozpoczętych spraw, co potwierdza ludowa mądrość: „ϴrun tse uupad iarkhla, kerg kutskh” (Jeśli rano pijesz herbatę, twój czyny zostaną zakończone).
Małżeństwo zawierano na podstawie porozumienia rodziców przyszłego męża i żony, zwykle nie pytano o zgodę mężczyzny i dziewczyny. Dziewczyna została wydana za mąż poza swoim khotonem. Nie było kalymów, ale wartości przekazywane przez rodzinę pana młodego rodzinie panny młodej mogły być znaczące. Gelyung wcześniej ustalił, czy małżeństwo będzie udane. Aby to zrobić, porównali lata urodzenia pary młodej według kalendarza wschodniego. Uważano za dobre, jeśli panna młoda urodziła się w roku zająca, a pan młody w roku smoka, ale nie odwrotnie, gdyż „smok pożre zająca”, czyli mężczyzna nie będzie głowa domu. Dla nowej rodziny ustawiono oddzielny namiot, w którym strona pana młodego sama przygotowywała dom, a strona panny młodej zapewniała wystrój wnętrz i artykuły gospodarstwa domowego. Aby zmniejszyć wydatki na wesele, za obopólną zgodą stron można zorganizować urojone porwanie panny młodej. Swaci przybywali do rodziny panny młodej trzy razy, aby sformalizować porozumienie; spotkaniom tym towarzyszył uroczysty posiłek. O tym, czy małżeństwo się powiedzie, a „szczęśliwy” dzień ślubu przesądził zurkhachi (astrolog) za pomocą specjalnego wróżenia.
N.N. Mozgovaya-Giryanskaya
zastępca dyrektor ds praca edukacyjna,
Nauczyciel języka rosyjskiego i Porozumienie w sprawie literatury Gimnazjum nr 9
Wieś Wolnoje, rejon Koshekhablsky, Republika Adygei
Rodzina jest podstawą istnienia każdego narodu. Świat relacje rodzinne układ rodzinny, zwyczaje i tradycje w ten czy inny sposób odegrały znaczącą rolę w wychowaniu młodszego pokolenia zarówno wśród Kozaków, jak i Czerkiesów - dwóch narodów żyjących obok siebie przez kilka stuleci. Tradycje wychowawcze tych dwóch narodów nakładają się na siebie pod wieloma względami i mają wspólne cechy.
Z głębi wieków tradycja ludowa Zarówno Kozacy, jak i Czerkiesi uważali założenie rodziny za moralny obowiązek każdego człowieka. Jej kult dominował w społecznościach kozackich i górskich. Rodzina była podstawą istnienia, sanktuarium, którego chronili nie tylko jej członkowie, ale cała wspólnota. Kozacy cenili życie rodzinne i traktowali małżonków z wielkim szacunkiem, a dopiero ciągłe kampanie wojenne zmusiły wielu z nich do pozostania w stanie wolnym.
Obecnie tradycyjne metody leczenia zapalenia stawów stały się bardzo popularne wśród ludzi. Na pierwszy rzut oka wynika to z problemów oficjalnej medycyny
Do końca XIX – początków XX wieku. Kozacy i Czerkiesi charakteryzują się istnieniem dużej, niepodzielnej rodziny. Jej długotrwałemu zachowaniu sprzyjała szczególna pozycja społeczna i specyficzny sposób życia: konieczność uprawiania dużych działek, niemożność rozdzielenia młodej rodziny w trakcie służby (wśród Kozaków) lub przed jej rozpoczęciem oraz izolacja życia rodzinnego. Rodziny liczyły 3–4 pokolenia, ich liczba sięgała 25–30 osób. Oprócz licznych znanych były rodziny małe, składające się z rodziców i dzieci stanu wolnego. Intensywny rozwój relacji towarowo-pieniężnych na początku XX wieku. przyspieszył rozkład duża rodzina.
Głową takiej gminy zarówno wśród Czerkiesów, jak i Kozaków był najstarszy mężczyzna – ojciec lub (po jego śmierci) najstarszy z braci, który reprezentował rodzinę na poziomie wsi, regulował codzienną działalność gospodarczą rodziny, zarządzała swoimi funduszami i decydowała o wszystkich kwestiach małżeńskich członków rodziny. Władza ojca nad synami była niezwykle wielka. Za poważne przewinienie mógł wydalić lub wydziedziczyć któregokolwiek z nich. Jednocześnie bezprzyczynowy despotyzm głowy rodziny został potępiony zarówno przez Czerkiesów, jak i Kozaków. Władza ojca powinna opierać się nie na strachu, ale na szacunku dla mądrości, człowieczeństwa i kompetencji ekonomicznych. Słowo właściciela rodziny było niepodważalne dla wszystkich jej członków, a jego żona, matka jego dzieci, była tego przykładem.
Najstarsza kobieta, która zajmowała się sprawami domowymi, cieszyła się taką samą władzą jak głowa rodziny. Dzieci miały obowiązek okazywać rodzicom szacunek nawet jako dorośli. Kłótnie z rodzicami uważano za grzech ciężki.
Wyjątkowość struktury rodziny kozackiej polegała na względnej swobodzie kozaczki w porównaniu na przykład z chłopką. Kozaczki miały równe prawa w rodzinie, bez względu na narodowość, bo Kozaczka musiała zostać ochrzczona. Kozaczki miały charakter niezależny i dumny. Współcześni pisali o Kozakach: „Połącz urodę i urok Rosjanki z urodą kobiety czerkieskiej, tureckiej i tatarskiej, a jeśli dodasz do tego nieustraszoność Amazonek, masz przed sobą portret prawdziwej Kozaczki. ” Kozaczki ponad wszystko ceniły honor, chwałę i lojalność (po matce i ojcu), umiały się bronić, obchodzić się z końmi i bronią, a czasami pomagały mężczyznom w walce.
Surowe życie wojskowe pozostawiło jasny ślad w całej kulturze obu narodów. Od 18 roku życia Kozak wszedł do służby. Po 5-6 latach służby wrócił na wieś i zazwyczaj założył rodzinę. Małżeństwa w rodzinach kozackich zawierane były za zgodą pary młodej. Cechy panny młodej oceniali jej rodzice. Do połowy XIX wieku. Za wyborem panny młodej odpowiadali rodzice pana młodego, ale później główną rolę zaczęto przydzielać samemu panu młodemu. Kozak próbował znaleźć pannę młodą o równym statusie finansowym. Nie wolno było wydawać dziewcząt do innych wiosek, jeśli w ich było wystarczającej liczby kawalerów. Niewiele było małżeństw między Kozakami a nierezydentami. Kozaczka, wychodząc za mąż za nierezydenta, utraciła uprzywilejowaną pozycję, czemu bardzo sprzeciwiali się jej rodzice. Żony z innych miast nie miały większego wpływu na życie Kozaków, gdyż ich pozycja w domu była bezsilna. Małżeństwa między staroobrzędowcami i prawosławnymi były rzadkie. Z reguły Kozacy zabierali żony ze swoich wiosek.
Wśród Czerkiesów małżeństwa były ściśle egzogamiczne; małżeństwa były zabronione z krewnymi do 7. pokolenia, imiennikami i przedstawicielami różne nazwiska którzy wywodzili się od wspólnego przodka. Ze sfery małżeństwa wyłączeni zostali także krewni nabyci poprzez sztuczne pokrewieństwo – pochodzenie, adopcja, pokrewieństwo, a także bliźnięta indywidualne i międzyplemienne. Ignorowanie takich zakazów zawsze powodowało skrajną wrogość ze strony społeczności, prowadząc do wydalenia, a często do zabijania osób naruszających zasady. Małżeństwa pomiędzy przedstawicielami różnych klas były niezwykle rzadkie.
Czerkiesi mieli kilka form małżeństwa, z których główną uważano za małżeństwo zaaranżowane, tj. za obopólną zgodą stron. Istnienie takiego małżeństwa wynikało ze znacznej swobody młodzieży Adyghe w wyborze przyszłego partnera życiowego. Chłopcy i dziewczęta mogli się spotykać, poznawać i okazywać sobie nawzajem oznaki uwagi na zabawach weselnych, imprezach towarzyszących rytuałowi uzdrawiania rannych. Miejscem spędzania czasu przez młodzież były także specjalne pokoje dla dziewcząt (pshesh'euyn), przydzielane w każdym domu dziewczętom, które osiągnęły wiek odpowiedni do zawarcia małżeństwa. To właśnie tutaj, zgodnie z wymogami instytucji pselyyhuak1ue (kojarzeń, od ang Adyghe pse - dusza, lyyhuen - szukać; doel - „szukać duszy”) , w obecności młodszej siostry lub przyjaciela powinno nastąpić wyjaśnienie dziewczyny z potencjalnymi zalotnikami. Zdarzało się, że młodzi mężczyźni z sąsiednich wiosek, a nawet z odległych zakątków Czerkiesów, przychodzili, aby zabiegać o względy dziewczyny znanej ze swoich cnót. Jednocześnie w sytuacji kojarzenia obie strony aktywnie posługiwały się huerybze - przenośnym, alegorycznym językiem żartobliwych zalotów. Dziewczyna, która dokonała wyboru, poinformowała o tym rodziców za pośrednictwem pośredników. Jeśli zgodzili się na to małżeństwo, młodzi ludzie składali przysięgę wierności i wyznaczano datę usunięcia panny młodej.
Rytuały weselne obu narodów charakteryzowały się jasnymi cechami sztuki ludowej, ucieleśnionymi w pieśniach weselnych, tańcach, grach i konkursach. Uczyli młodzież przestrzegania górskiej etykiety, powściągliwości i dobrych manier. Młodzi ludzie poznali kulturę komunikacji.
Ślub był najradośniejszym świętem rodzinnym i towarzyskim. Rozpoczął się ślub nowe życie, nowa rodzina, kontynuacja rodziny. „Stworzenie nowego człowieka, nowy świat musi być czysty i święty. Ślub przeprowadził młodych ludzi przez tyle rytuałów, przez tyle pieśni i okrzyków, przez takie niewyobrażalne piękno, aby oni, młodzi, zrozumieli to.” Lekcja moralna Przesłanie, jakie ślub niósł do nowożeńców, nie ograniczało się do pożegnalnych słów i gratulacji.
Jednym z głównych celów małżeństwa były dzieci. Bezdzietność uważano za nieszczęście. Nie bez powodu narodziny dziecka dopełniły cykl ślubny, ostatecznie przypieczętowując małżeństwo. Ale oba narody widziały znaczenie rodziny nie tylko w narodzinach, ale także w wychowaniu dzieci. Za wzór uznawano człowieka młodego, wszechstronnie rozwiniętego, zdolnego z godnością znieść wszelkie przeciwności losu, obdarzonego inteligencją, siłą fizyczną i cnotami moralnymi. Proces wychowania młodszego pokolenia odbywał się pod bezpośrednim wpływem całego sposobu życia, środowiska, aktywność zawodowa, zwyczaje i tradycje narodów.
System edukacja rodzinna Czerkiesi mają swoje korzenie w odległej przeszłości. Uważano, że już w okresie dojrzewania dzieci powinny znać wszystkie zasady i zwyczaje ludzi, prawa gościnności, etykietę, oznaki uwagi okazywane sobie przez mężczyznę i kobietę.
Kozacy nie mieli jasno określonych zaleceń dotyczących wychowania młodszego pokolenia. Podstawą życia Kozaków była ochrona granic Ojczyzny. Trudny wojskowo-rolniczy tryb życia wymagał od Kozaków bycia zawsze w ciągłej gotowości bojowej, dobrej sprawność fizyczna, mężni, odważni, a jednocześnie dźwigają ciężary działalności wojskowej i gospodarczej. Wychowanie w rodzinach kozackich opierało się na zasadach „Domostroja”, które zakładały bezwarunkową władzę ojca lub starszego kozaka, zatem w istocie mówimy o zasadzie pozytywnego autorytaryzmu.
W wychowaniu rodzinnym rodzice starali się zachować zróżnicowane podejście do dzieci, tworząc w ten sposób warunki dla harmonijnego rozwoju i wyrażania siebie jednostki. Na wychowanie chłopców w rodzinie kozackiej, podobnie jak w rodzinie Adyghów, miała wpływ wojskowo-graniczna organizacja życia. To determinuje wieloetapowe rytuały inicjacyjne, tj. wtajemniczenie chłopca do Kozaków, biorąc pod uwagę jego główny cel - służbę Ojczyźnie. Tradycyjna kultura Kozaków i Czerkiesów skupiała się przede wszystkim na wychowaniu męskiego wojownika, obrońcy o silnej pozycji obywatelskiej i patriotycznej, pracowitego, gorliwego właściciela, osoby kultywującej prawosławne wartości w zakresie rodzinie i społeczeństwie oraz na pracy twórczej.
Rodzice od najmłodszych lat uczą swoje dzieci wczesnego wstawania, pomagania w pracach domowych i wykonywania prostych czynności samoobsługowych. Od siódmego roku życia przydzielono im wykonalną pracę - opiekę nad drobiem, pielenie, sprzątanie podwórka i domu. W wieku trzech lat chłopcy kozacy i czerkiesi mogli swobodnie siedzieć na koniach; o dziesiątej - młodzież mogła zaganiać konie do wodopoju, zaprzęgać i odprzęgać konia, nocą wypasać konie; o godzinie dwunastej - tańczyły na koniach, poruszały się po terenie, udzielały pierwszej pomocy, nastolatki w wieku 14-15 lat umiały jeździć konno, pokonywać przeszkody w galopie, ścinać winorośl i rozpalać ognisko.
Rodzina nie zapewniała systematycznej wiedzy specjalistycznej. Wprowadzenie do pracy, zrozumienie rzemiosła odbyło się przez pryzmat mądrość ludowa, zajęcia związane z grami. Zabawy dla dzieci miały nie tylko charakter rozrywkowy, ale także edukacyjny i rozwojowy. Dlatego wielu z nich było częścią wychowania wojskowo-patriotycznego i fizycznego.
Zarówno Czerkiesi, jak i Kozacy wychowali chłopca znacznie surowiej niż dziewczynkę, a jego życie było bardzo wczesny wiek był pełen pracy i treningów. Od piątego roku życia chłopcy pracowali z rodzicami na polach: zaganiając woły na orkę, wypasając owce i inne zwierzęta gospodarskie. Ale był jeszcze czas na zabawę. Do 7-8 roku życia kozacki chłopiec mieszkał w żeńskiej połowie kurenia. W tym momencie edukacja pochodziła zarówno ze strony żeńskiej, jak i męskiej części rodziny. Opierano się głównie na widoczności. Najważniejsze jest tutaj osobisty przykład starszych i zanurzenie „dziecka” w odpowiednim środowisku.
Od 8 roku życia Kozaczka została przeniesiona do męskiej połowy kurena. Od tego czasu chłopiec kozacki nauczył się władać biczem i zaczęto go zapraszać na „rozmowy”. Głównym celem wychowania Kozaka w tym okresie było nauczenie go radzenia sobie z własnym strachem we wszystkich jego przejawach. I obserwując reakcję Kozaka, starsi powiedzieli: „Nie bój się, Kozak niczego się nie boi!”, „Bądź cierpliwy, Kozaku, będziesz atamanem!”
W wieku 12 lat proces uczenia się fizycznego został w zasadzie zakończony. Właśnie szkolenie, ale nie rozwój. Od 12 roku życia kozacka dziewczyna uczyła się posługiwać bronią wojskową - szablą (sztyletem). A w wieku 16 lat, kiedy Kozak był już gotowy, czekał go poważniejszy test - głównie polowanie na drapieżnika (wilka, dzika itp.).
To samo możemy zaobserwować wśród Czerkiesów. Od dzieciństwa przyzwyczajali swoje dzieci do spraw wojskowych i szczególną wagę przywiązywali do wojskowego wychowania młodzieży. Niemal ciągłe starcia z wrogami zewnętrznymi uczyniły Czerkiesów doskonałymi wojownikami.
Wychowanie dziewczynki wśród Kozaków wymagało specjalnego przygotowania wojskowo-fizycznego, które pozwalało jednocześnie pełnić rolę opiekuna-wychowawcy i znać podstawy życia rodzinnego. Bez wątpienia uczono dziewczęta technik samoobrony, strzelectwa, jazdy konnej, pływania pod wodą, a jednocześnie pełnienia funkcji nauczycielki, wiernej żony i gospodyni domowej. Do 13 roku życia dziewczęta bawiły się w te same zabawy co chłopcy, ucząc się podstaw sztuki militarnej, w tym nauki jazdy konnej. Pozostały czas po zabawach spędzili na gotowaniu i nauce szycia. Z biegiem lat dziewczęta doskonaliły się w prowadzeniu domu. Podobnie jak dziewczyna Adyghe, Kozaczka musiała umieć szyć, „pikować” wzór na kocu lub kaftanie, gotować, opiekować się zwierzętami gospodarskimi itp. Za prestiżowe uważano, że młoda gospodyni domowa opanowała wszystkie zawiłości prac domowych. Z biegiem czasu dziewczęta zaczęto wysyłać do szkoły. W każdą niedzielę i święta dziewczęta i kobiety zakładały najbardziej eleganckie stroje i szły z babciami na jutrznię, mszę i nieszpory. Wieczorami wolno im było siedzieć i spacerować po werandzie domu, ale za każdym razem, gdy zauważyli, musieli się ukrywać. młody człowiek. Kozaczki mogły widywać się z chłopakami tylko na weselach lub wielkich świętach, ale pod nadzorem starszych. Tutaj tańczyli, tańczyli w kółko i śpiewali. W XIX wieku dziewczęta na prośbę rodziny mogły uczęszczać do szkół, a nauka w domu ograniczała się do czytania akatystów i kanonów.
Dziewczynce Adyghe w wieku poniżej 12 lat pozwolono dużo, ale obowiązywały też surowe ograniczenia: dziewczynka nie miała prawa opuszczać żeńskiej połowy i uczestniczyć w wakacjach dla dorosłych. Kiedy skończyła 12 lat, założono jej gorset, żeby dziewczynka mogła to zrobić cienka talia i płaska klatka piersiowa. Nie został usunięty nawet podczas kąpieli i spania. Dopiero w noc poślubną mąż rozdarł gorset szablą lub sztyletem. Od 12 roku życia dziewczynie przydzielono pokój, do którego mężczyźni, a nawet ojciec, nie mieli prawa wejść, bez obecności innej dziewczyny lub kobiety. W pokoju dziewczyna nie tylko odpoczywała, ale także uczyła się robótek ręcznych, zaczęła przygotowywać swój posag: szyła piękne szaliki, tkała dywany, robiła na drutach...
Podział pracy został dokonany ze względu na płeć. Z reguły mężczyźni zajmowali się wspólnymi pracami polowymi i pasterstwem, a kobiety pracami domowymi. Dzieci pomagały dorosłym. Podzielono się także spożyciem rodzinnym. Wszystko to miało korzystny wpływ na kształtowanie się aspiracji kolektywistycznych i ciężkiej pracy u dzieci, wrażliwości i wzajemnej uwagi. Surowy charakter wychowania dzieci w rodzinie determinowały stosunki patriarchalne. Według zwyczaju w duże rodziny Dzieci wychowywali nie tyle rodzice, co dziadkowie, ciotki, bracia i siostry. W małych rodzinach dzieci wychowywali rodzice i ich starsze dzieci. W wychowaniu stosowano różne środki i metody oddziaływania na dzieci. Starsi, okazując im troskę, opowiadali im baśnie i legendy. Uczyli ich szacunku dla zwyczajów i tradycji ludu. Z reguły stosowano metody perswazji, sprawdzania i przymusu; Praktykowano formy wpływu społecznego: publiczne sugestie, nagany, a czasem surowe kary.
Kozaccy rodzice chrzestni mieli ogromny wpływ na dziecko. Uważano, że rodzice naturalni, ze względu na swoją miękkość lub nadmierną surowość, mogą być stronniczy w procesie wychowawczym. Rodzice chrzestni muszą być obiektywni w ocenie działań chrześniaka, umiarkowanie surowi i koniecznie sprawiedliwi. Matka chrzestna pomagała rodzicom przygotować kozacką dziewczynę do przyszłego życia małżeńskiego, ucząc ją prowadzenia domu, robótek ręcznych, oszczędności i pracy. NA ojciec chrzestny główna odpowiedzialność spoczywała na przygotowaniu kozackiej dziewczyny do służby, a na szkolenie wojskowe Kozaka zapotrzebowanie ze strony ojca chrzestnego było większe niż ze strony jego własnego ojca.
Element podobnego wykształcenia odnaleźć można także u Czerkiesów ze stanu szlacheckiego. Wychowywanie dziecka przez rodziców uznawano za niedopuszczalne. Może to między innymi prowadzić do nadmiernej czułości, miękkości, której w żadnym wypadku nie należy okazywać - zwłaszcza publicznie. W związku z tym chłopcy zostali przekazani wychowawcom (atalykom).
Etyka Adyghe potępiała nadmierną emocjonalność, przez co okazywanie wzajemnego uczucia, miłości rodzicielskiej czy synowskiej musiało odbywać się nie w formie werbalnej, nie w zewnętrznej manifestacji uczuć, ale w ramach kodeksu adygejskiego chabze. Manifestowanie innych obyczajów było równoznaczne z „utratą twarzy”, utratą honoru (karku). Z tego powodu, przy całej surowości wychowania, na dzieci nie wpływał zakaz, nie kara, ale przekonanie i własny przykład. Dziecko musiało zdać sobie sprawę, że jego nienormatywne zachowanie może zaszkodzić reputacji jego rodziców, rodziny i klanu jako całości.
Osobliwość Pedagogika rodzinna kozacka i adygejska była religijnością wychowania. Religijne światopoglądy pomogły im stworzyć w rodzinie specjalne warunki pedagogiczne, które ukształtowały w dziecku wysokie standardy moralne niezbędne z jednej strony do pozostania chrześcijaninem (wśród Kozaków), muzułmaninem (wśród Adygów) – wojownikiem-obrońcą, a z drugiej - przyjaciel-dyplomata dla sąsiadów. Głównym celem wychowania rodzinnego było ukształtowanie w umyśle dziecka zrozumienia celu wojownika-straży granicznej-dyplomaty, cnotliwego, miłosiernego, sumiennego, zdolnego pojąć piękno, wierzącego w możliwość poprawy świata i ludzi, pragnącego przyczynić się do tego poprzez osobisty udział. Przez wiarę dziecko nauczyło się kontaktu ze światem i opanowało standardy moralne i etyczne. Wiara kształtowała poczucie przynależności do klanu, pomagała tolerancyjnie przezwyciężać uprzedzenia narodowe w związku z odmienną religią w wielonarodowym regionie Północnego Kaukazu.
Rodzina zaszczepiła dziecku podstawy patriarchalnej moralności, wyrażonej w zbiorze praw i zasad, pouczając je, aby było godne w myślach i czynach, szczere w mowie, umiarkowane i umiarkowane w działaniach i pragnieniach. Ważną częścią wychowania rodzinnego było pragnienie starszych, aby zaszczepić w dzieciach poczucie życzliwości i życzliwości, hojności i gościnności oraz tolerancji religijnej. Integralnym elementem edukacji rodzinnej była integracja młodsze pokolenie Do sztuka ludowa. Z wczesne dzieciństwo dzieci wychowywano w wzorach męstwa i honoru bohaterowie ludowi, legendy, przysłowia, powiedzenia, pieśni.
W życie rodzinne Kozacy i Czerkiesi na wszelkie możliwe sposoby zachęcali dziecko do opanowania gry, która rozwija i wzmacnia ducha i ciało. Zespół zabaw dziecięcych, ukształtowany w pedagogice ludowej, pozwolił rozwinąć pomysłowość i szybkość reakcji, oko i spostrzegawczość, wytrzymałość i ducha kolektywizmu.
Dzieci w rodzinach kozackich i adygejskich od najmłodszych lat uczyły się od starszych rozumieć dobro i zło, uczyły rozróżniać prawdziwą prawdę od fałszu, bohaterstwo od tchórzostwa. Starsze pokolenie zaszczepiło swoim synom i wnukom potrzebę rozpoznawania nastroju danej osoby. Kozacy powiedzieli: „Bójcie się kozła z przodu, konia z tyłu i człowieka ze wszystkich stron. A żeby rozpoznać osobę, nie patrz na jej twarz, ale spójrz w jej serce” oraz Adygowie: „TsIyhuym yyhyetyr lagyuyn hueysh” – „Musisz zobaczyć khatir tej osoby”, „Yeri fIyri zehegekI” – „ Zastanów się, gdzie jest dobro, a gdzie zło.
Szczególną uwagę przywiązywano do tego, aby dziecko nie zostało zarażone zazdrością. Kozacy, podobnie jak Czerkiesi, wierzyli, że zazdrość jest nienawiścią. Zazdrośni ludzie to ludzie, którzy nie boją się kradzieży, noża czy siekiery.
W wychowaniu rodzinnym Kozaków ważne było pragnienie starszych, aby nauczyć młodsze pokolenie oceniania siebie z zewnątrz, analizowania każdego dnia, w którym żyje, poprawiania błędów na czas i pamiętania: trzeba urodzić się kozakiem, trzeba zostać Kozakiem, trzeba być Kozakiem. Adygowie wierzyli, że ważną częścią samoświadomości jest obowiązek roztropności, który zobowiązuje do poznania i oceny swoich możliwości – „Uishkhye yynIal'e zeg'ash Ie” – „Poznaj siebie”.
Dzieciom zaszczepiono umiejętność honorowania korzeni pokrewieństwa. Uważano, że aż do piątego pokolenia istnieje bliskie pokrewieństwo. Już w wieku sześciu lat wśród Kozaków dziecko znało prawie wszystkich bliskich krewnych mieszkających we wsi. Wizyty u bliskich na wakacjach i pomoc w trudnościach wzmacniały nie tylko więzi rodzinne u dzieci, ale także wychowywały je w ramach wymogów tradycji, obyczajów, moralności i umiejętności zawodowych. Kozak był zobowiązany znać po imieniu wszystkie stopnie pokrewieństwa i swoich przodków. Ułatwiały to pamiątki, które w każdej rodzinie trzymano za ikoną w gablocie z ikonami.
Od dzieciństwa Kozacy mieli w zwyczaju kultywowanie szacunku dla starszych; naruszanie tradycji było karalne. Młodzież wstydziła się dopuścić do najmniejszej nieprzyzwoitości w obecności starca, a starzec mógł nie tylko przypominać im o obowiązkach, ale i karać bez obawy przed rodzicami. Kradzież i oszustwo uważano za najohydniejsze zbrodnie, a odwagę i czystość za największe cnoty. Młodzi ludzie nie odważyli się usiąść w obecności starszych. Rodzice powstrzymywali się od wyjaśniania swojego związku w obecności dzieci. Zwracanie się żony do męża na znak czci rodziców było tylko imienne i patronimiczne, gdyż ojciec i matka męża (teść i teściowa) w imieniu żony i matki i ojciec żony (teściowa i teść) dla męża byli rodzicami danymi przez Boga. Wśród dzieci kozackich, a nawet wśród dorosłych, istniał zwyczaj witania (pozdrawiania) nawet nieznajomego, który pojawiał się w gospodarstwie lub wsi. W kontaktach z rodzicami i osobami starszymi w ogóle zaobserwowano powściągliwość, uprzejmość i szacunek. Na Kubaniu zwracali się do ojca i matki jedynie słowami „Ty” – „Ty, mamo”, „Ty, tatuaż”. Te zasady utrzymywały rodziny w sile.
W życie rodzinne Wśród ludów Północnego Kaukazu powszechne były zwyczaje unikania. Mężczyźni i kobiety mieszkali osobno, w różnych pokojach. W obecności rodziców i starszych mąż na ogół unikał spotkań i rozmów z żoną, a w obecności obcych osób udawał, że jej nie zauważa. Żona natomiast unikała spotkań i rozmów ze starszymi krewnymi i bliskimi sąsiadami męża, zabraniano jej nawet ich imion. Doszło także do unikania kontaktów między rodzicami a dziećmi. W obecności nieznajomych ojciec nie podnosił dzieci, nie wołał do nich po imieniu i w każdy możliwy sposób okazywał wobec nich zewnętrzną obojętność, ponieważ uznawano za haniebne, gdy mężczyzna okazywał dzieciom swoją miłość i przywiązanie.
Wśród wszystkich ludów górskich Północnego Kaukazu dzieci obu płci były całkowicie zależne od rodziców. Najmniejsze nieposłuszeństwo woli rodziców było surowo karane zgodnie z adat. Zostało to potępione i opinia publiczna, a według szariatu uznano to za największy grzech.
Głęboki szacunek i cześć dla ojca i matki wyrażał się w bezwarunkowym poddaniu się im, stałej opiece nad nimi i rygorystycznym przestrzeganiu zakazów zachowania. Relacje w rodzinie górskiej budowano w oparciu o zasady etykiety Adyghe, która przewidywała wzajemny szacunek, uprzejmość i takt. Zarówno chłopcy, jak i dziewczęta musieli znać te prawa od wczesnego dzieciństwa i ściśle ich przestrzegać, stosownie do swojego wieku. Wielką pomoc w zapamiętaniu i wdrażaniu skomplikowanych zasad etykiety gościnności zapewniła nam firma legendy ludowe. Każdy mieszkaniec wsi lub nieznajomy idący ulicą w odpowiedzi na powitanie słyszy „keblag” – zapraszamy. Oznacza to, że każdy zaprasza go do swojego domu i chce go leczyć. Jeśli gość odmówi poczęstunku i zapyta kogoś o drogę, wówczas właściciel, zostawiając wszystkie swoje sprawy, towarzyszy mu do celu. Celem może być sąsiednia wioska. Gościnność Czerkiesów rozciągała się nawet na krwawych wrogów.
Wśród Kozaków gość był uważany za posłańca Boga. Najdroższego i mile widzianego gościa uważano za obcego z odległych miejsc, potrzebującego schronienia, odpoczynku i opieki. Każdy, kto nie okazywał gościowi szacunku, był zasłużenie narażony na pogardę. Niezależnie od wieku gościa, był on dany najlepsze miejsce podczas posiłków i na wakacjach. Za nieprzyzwoite uważano pytanie gościa przez 3 dni, skąd pochodzi i jaki był cel jego przyjazdu. Nawet starzec ustąpił miejsca, choć gość był od niego młodszy. Kozacy mieli zasadę: gdziekolwiek udał się w interesach lub w odwiedzinach, nigdy nie brał jedzenia ani dla siebie, ani dla swojego konia. W każdym gospodarstwie, wiosce, wiosce zawsze miał dalekiego lub bliskiego krewnego, ojca chrzestnego, swata, szwagra lub kolegę, a nawet po prostu mieszkańca, który witał go jako gościa i karmił zarówno jego, jak i jego konia. Kozacy zatrzymywali się w karczmach w rzadkich przypadkach, odwiedzając jarmarki w miastach.
Ludowe ideały wychowania moralnego wyznaczał obowiązujący wśród wszystkich narodów kodeks moralny, który oznaczał nie tylko system zasad i norm postępowania, ale także cechy wolicjonalne, emocje, uczucia związane z zachowaniem przyzwoitości w postępowaniu i stosunkach między ludźmi, uświęcone tradycjami, zwyczajami, prawem powszechnym. Ten ostatni domagał się, aby dzieci były wychowywane w duchu miłości do ojczyzny, swego narodu, rodziców, przyjaźni i szacunku dla innych narodów. Dlatego zarówno Czerkiesi, jak i Kozacy mieli tradycje edukacyjne, i to bardzo głębokie:
1. Wspieranie ciężkiej pracy, uczciwej służby wojskowej i przyzwoitości.
2. Nauczanie dobroci i życzliwości.
3. Kształtowanie umiejętności prawidłowej oceny sytuacji życiowej.
4. Nauczanie posłuszeństwa. Osoba posłuszna zawsze okaże się osobą rozsądną, dobrym pracownikiem, życzliwym człowiekiem rodzinnym i uczciwym Kozakiem, a osoba nieposłuszna zawsze stanie się osobą przesądną, złodziejką, zwodzicielem, gwałcicielem.
5. Naucz się żyć własnym umysłem, współczuj ludziom.
Ojciec i dziadek uczyli swoich synów i wnuki, jak sobie radzić, jak przetrwać w niebezpiecznych warunkach: jak postępować z wrogami, a spotkawszy w lesie niebezpieczne zwierzę, uczyli, jak rozpalać ogień w deszczu. Matki i babcie uczyły dziewczęta prowadzenia domu, umiejętności kochania i opiekowania się rodziną, uczyły je uległości i uczucia. Rodzice ściśle monitorowali relacje między młodymi ludźmi przed ślubem. Okazywanie uczuć w obecności starszych uważano za szczyt nieprzyzwoitości.
W rodzinach Adyghe i Kozaków praktycznie nie było rozwodów.
Połączenie wymienionych cech, harmonijny system wychowania rodzinnego i jego społeczny charakter pozwoliły zarówno Kozakom, jak i Czerkiesom zachować swoją tożsamość etniczną, potężną warstwę wartości duchowych i materialnych.
Najważniejszymi środkami wychowania w rodzinie była praca, wojskowe imprezy sportowe i wakacyjne, nauczanie i nauczanie. Tradycją stało się wiele specyficznych metod i technik wychowania, właściwych tylko Kozakom, tylko Adygom, przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Ściśle regulowali zachowanie wszystkich członków rodziny i społeczności, utrzymując w ten sposób spójność wewnątrz grupy i zapewniając wysoki poziom samoorganizacja. Ogólnie rzecz biorąc, idee Kozaków dotyczące miłości, rodziny, moralności i honoru znajdują odzwierciedlenie w zespole przemyślanych praktyk edukacyjnych i norm relacji, które składają się na całe bogactwo ludowej kultury pedagogicznej, zasymilowanej z kulturą narodów Północnego Kaukazu.
Uwagi:
1. Velikaya N.N. Kozacy wschodniego Ciscaucasia w XVIII-XIX wieku. Rostów nad Donem, 2001. s. 196; Gardanow V.K. Kultura i życie narodów Północnego Kaukazu. M., 1968. S. 185.
2. Tamże.
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu. Tom. 7. Tyflis, 1889. s. 51, 100.
4. Aleynikov V. Kozacy - rosyjscy pionierzy.
5. Kumachow M.A. Encyklopedia Adyghe (czerkieska). M., 2006. S. 554.
6. Meretukov M.A. Małżeństwo wśród Czerkiesów // UZ ANII. 1968. T. 8. s. 208.
7. Kirzhinov S.S. System wychowania Czerkiesów w przeszłości: streszczenie autorskie. dis. Doktorat pe. Nauka. Tbilisi, 1977. s. 13-14.
8. Ogólnorosyjska konferencja naukowo-praktyczna „Kozacy w historii Rosji” (Moskwa, 3-4 października 2007) // Kozak Terek. 2007. Nr 9-10. s. 3-6, 28; GAZ. F.318. D. nr 5. L.6.
9. Gardanov V.K. Kultura i życie narodów Północnego Kaukazu. M., 1968. S. 185; Kirzhinow S.S. System wychowania Czerkiesów w przeszłości: streszczenie autorskie. dis. Doktorat pe. Nauka. Tbilisi, 1977. s. 13-14.
10. Karaczajły I. Życie ludów górskich południowego wschodu. Rostów n/D., 1924. s. 11.
11. Kokiev G.A. W kwestii atalizmu // RG. 1919. Nr 3.
12. Velikaya N.N. Kozacy wschodniego Ciscaucasia w XVIII-XIX wieku. Rostov-n/D., 2001. s. 196.
13. Kumachow M.A. Dekret. op.
14. Kokiev G.A. Dekret. op.
15. Kumachow M.A. Dekret. op.
16. Dekret Gardanowa V.K. op.
17. Aleksandrow S.G. Ludowe zabawy plenerowe Kozaków Kubańskich. Krasnodar: KGAFK, 1997. s. 3, 83.
18. Kumachow M.A. Dekret. op.
19. Tamże.
20. Dekret Gardanowa V.K. op.
21. Tamże.
22. Kumachow M.A. Dekret. op.
23. Gardanow V.K. Gościnność, kunaczestwo i patronat wśród Adygów (Czerkiesów) w XVIII i pierwszej połowie XIX wieku. //SE. 1964. Nr 1.
24. Kokiev G.A. Dekret. op.
Zagadnienia historii i kultury kozackiej: Numer 7 / M.E. Galecki, N.N. Denisova, G.B. Ługańsk; Stowarzyszenie Kubań „Regionalny Festiwal Kultury Kozackiej”; Zakład Stosunków Kulturowych Słowiańsko-Adygejskich Republikańskiego Instytutu Badań Humanitarnych im. T. Keraszewa. – Majkop: Wydawnictwo „Magarin O.G.”, 2011.
Kanokova Farizet
Podsumowanie lekcji „Zwyczaje rodzinne Czerkiesów”
Temat: "Czerkieskie zwyczaje rodzinne. Pierwsze wkładanie dziecka do kołyski”
Materiał ten będzie przydatny dla nauczycieli przedszkoli instytucje edukacyjne, z celem kształtowania kultury regionalnej wśród dzieci.
Rodzaje zajęć dla dzieci: gamingowe, edukacyjno-badawcze, komunikacyjne, postrzeganie fikcji, muzyczne i artystyczne.
Cel: zapoznawanie dzieci z kulturą swojego narodu, uzupełnianie wiedzy dzieci o rodzimej republice, pielęgnowanie miłości i szacunku dla tradycji i Czerkieskie zwyczaje.
Zapoznaj dzieci z rytuałem pierwszego wkładania dziecka do kołyski (kushch'ehaphe);
Kontynuuj zapoznawanie dzieci z tradycyjną kulturą życia codziennego Ludzie Adygei;
podtrzymywać i rozwijać zainteresowanie tradycjami Małej Ojczyzny;
Poszerzaj i pogłębiaj wiedzę dzieci na temat starożytności zwyczaje rodzinne;
Utrwalaj wiedzę starożytną Imiona Adyghe;
wzbogacać słownictwo rzeczowniki: amulet, kołyska.
Prace wstępne:
Rozmowy w celu zapoznania się z otoczeniem "Rzeczy Starożytność Adygei» ; „Ja i moje imię”, Wizyta w muzeum regionalnym;
Czytanie Adyge opowieści ludowe , eposy, oglądanie ilustracji, słuchanie Adyge pieśni ludowe , kołysanki; organizowanie i prowadzenie zajęć z dziećmi Adygejskie zabawy ludowe.
Sprzęt: rzeczy Życie i kultura Adyghe, kołyska Adyge, laleczka bobas, jajko biały, zabawka dla kota.
Postęp lekcji
Dzieci wchodzą do sali udekorowanej tematycznie. zajęcia.
Org. moment
Pedagog: Chłopaki, spójrzcie, ilu gości do nas przyszło. Powitajmy gości i ogrzejmy ich naszym uśmiechem. Co jeszcze nas rozgrzewa i poprawia nastrój? Zgadza się, słońce. I wyobrazimy sobie, że nasze dłonie są promieniami słońca, będziemy się nimi dotykać i dawać ciepło naszym przyjaciołom. (Dzieci tańczą w kręgu, wyciągając ręce do góry, dotykając się nawzajem.)
Dzieci:
Słońce, słońce!
Jesteśmy Twoimi promieniami!
Bądźcie dobrymi ludźmi
Naucz nas!
Pedagog: Więc ogrzaliśmy naszych przyjaciół i gości naszym ciepłem i podzieliliśmy się z nimi naszym dobrym nastrojem.
Chłopaki, powiedzcie mi, jak nazywa się nasz kraj: (Rosja)
Nasza Rosja jest ogromnym i potężnym krajem. Rosja obejmuje wiele małych republik. Ty i ja żyjemy w jednej z tych republik. Jak nazywa się nasza republika? (Republika Adygea)
Prawidłowy. Od brzegów Morza Czarnego, daleko na wschodzie, od niepamiętnych czasów żyli Czerkiesi lub Adygs. W Adygea ludzie żyją inaczej narodowości: zarówno Rosjanie, jak i Czerkiesi i wielu innych narodowości.
W naszej republice tak piękne miasta, wsie, przysiółki, wsie.
Ty i ja mieszkamy na wsi. Jak to się nazywa? (wieś Krasnogwardejskoje).
W republice są też wsie, w których mieszkają ludzie Czerkiesi.
Jak nazywają się wioski, w których mieszkają? Czerkiesi? (aul)
Teraz na wsiach są duże nowoczesne domy i wcześniej, w dawnych czasach Czerkiesi mieszkali w domach, zbudowane z wikliny pokrytej gliną, pokrytej słomą lub trzciną.
Jak w dawnych czasach nazywały się domy we wsi? (saklia).
Kochani dzisiaj o godz przedszkole, nasza grupa otrzymała list z wioski. Spójrz na kopertę niezwykłe z ornamentem Adyghe. Chcesz wiedzieć, co się w nim kryje? (odpowiedzi dzieci).
Otwórz kopertę i przeczytaj.
Pedagog: Drodzy chłopaki! Bardzo się cieszymy, że nasz list dotarł do Państwa. Dziś w naszej wsi wielkie święto - na świat przyszedł nasz długo wyczekiwany pierworodny! Nie możemy się doczekać Twojej wizyty! Do zobaczenia i powodzenia!
A więc, czy jesteście gotowi wyruszyć w podróż? (odpowiedzi dzieci).
A z czym ty i ja pojedziemy na wycieczkę, dowiesz się, zgadując zagadka:
Dom z trzema werandami
Przejażdżki z Małymi Ludźmi (Autobus)
Gra muzyczna "Autobus"
Pedagog: Więc ty i ja przybyliśmy. Gdzie jesteśmy? (We wsi)
Chłopaki, spójrzcie, na domu wisi czerwona flaga! Chcesz wiedzieć, co to oznacza?
Kiedy w rodzinie rodzi się dziecko, na dachu domu wiesza się flagę na cześć narodzin dziecka. Jeśli rodzi się dziewczynka, flaga jest wykonana z różnorodnego materiału, a jeśli rodzi się chłopiec, tkanina jest gładka, zwykle czerwona.
Flaga symbolizuje, że dziecko żyje, matka żyje, że wszystko jest w porządku. Każdy świętuje narodziny danej osoby.
Jaka flaga wisi na tym domu? (czerwony) Kto więc się tu urodził? (chłopiec).
Prawdopodobnie zostaliśmy tu zaproszeni w liście! Zapukajmy! (pukanie).
(babcia wychodzi i pozdrawia dzieci i Adyge i w języku rosyjskim).
Babcia: Dzień dobry! Ilu gości przybyło, miło nam Cię widzieć, wejdź, poczuj się jak w domu, usiądź. (dzieci siedzą na krzesłach).
(Słychać odgłos płaczu dziecka.)
Pedagog: Chłopaki, co to za dźwięk? Kto płacze?
Babcia: Dzieci, spójrzcie, ten płacze razem z nami – to dziecko właśnie się dziś urodziło i dlatego płacze. Trzeba go kołysać, żeby się uspokoić.
(Babcia wyjmuje lalkę, potrząsa nią, płacz ustaje.)
Na całym świecie każdy naród ma specjalne zwyczaje i zasady powitania gościa. Jak wiadomo, ludy kaukaskie zawsze wyróżniali się gościnnością. I nie zawsze ktoś mógł z nimi konkurować w umiejętności powitania gościa z godnością i wdziękiem.
W XIX wieku Angielski pisarz, przez który podróżował dziennikarz John Longworth Północny Kaukaz. Swoje najżywsze wrażenia opisał w swoich książkach: „Aby stać się szanowaną osobą w Czerkiesach, trzeba znać tylko 3 zasady: odwagę, umiejętność mądrego rozumowania i, co najważniejsze, hojnie i pięknie witać gościa”.
Minęło ponad 300 lat, odkąd właściciel zakonu dominikanów i mnich Jean de Luc napisał: „Nikt nie może przyćmić Czerkiesów gościnnością i człowieczeństwem!”
Urzędnicy państwowi powiedzieli wiele słów pochwały na temat gościnności Czerkiesów. „Gościnność gościa to główna cecha Czerkiesów, niezależnie od tego, czy za progiem stoi wróg, czy przyjaciel. Nawet najbiedniejszego traktują tak, jak bogacz traktowałby gdzie indziej” – napisał podpułkownik baron – K.F. Steel w 1849 r. w swojej książce „Szkic etnograficzny ludu czerkieskiego”.
Wśród Czerkiesów za złą formę uważano niemożność pełnego zaspokojenia głodu gościa, w przeciwnym razie rodzinę można było skompromitować na całą ulicę. Czerkiesi, słynący z gościnności na całym świecie, zawsze szanowali swoje zwyczaje i przywiązywali do nich wielką wagę.
O gościnności i zasadach dobrych manier przy stole pisało wiele znanych postaci Czerkiesów, takich jak Tembot Kerashev, Barasbiy Bgazhnokov, Michaił Mizhaev, Raya Mamkhyagova i wielu innych.
W dawnych czasach każdy Czerkies, który szanował swoje tradycje, miał obowiązek posiadania na swoim podwórku pensjonatu (chaczesz). Znajdowała się ona osobno, niedaleko domu właściciela. Wewnątrz znajdował się mały pokoik, który był zawsze idealnie posprzątany i gotowy na przyjęcie gości. Sami Czerkiesi umieszczali swoje domy daleko od bram, aby uniknąć ataków wrogów.
Bez względu na to, kto zapukał do drzwi czerkieskiego domu, właściciel był zobowiązany spotkać się ze wszystkimi. Nie można jednak powiedzieć, że właściciel traktował wszystkich gości jednakowo życzliwie.
Na tej podstawie stopień i znaczenie gościa podzielono w następujący sposób:
1. drogi gościu;
2. gość płci żeńskiej;
3. gość płci męskiej;
4. gość, który będzie mieszkał w pokoju gościnnym;
5. najbardziej mile widziany gość;
6. długo oczekiwany gość;
7. gość, który nie podał swojego imienia;
8. goście i krewni panny młodej, jeśli są w rodzinie;
9. gość-cudzoziemiec;
10. gość zaproszony do odwiedzenia;
11. nieproszony gość;
12. gość-wróg (nawet Czerkiesi nie mieli prawa odmówić).
W odległej przeszłości ludzie podróżowali wyłącznie konno. Jeśli jeździec musiał udać się do sąsiedniej wioski, nadal zaprzęgał konia. Kobiety podróżowały na pięknie udekorowanym wozie.
Gdy jeździec zbliżył się do bramy, za pomocą bicza dał koniowi znak, aby się zatrzymał, tak aby usłyszeli o tym mieszkańcy domu. Gościa przywitano bardzo serdecznie i z honorami wprowadzono do domu.
Jeśli goście nie mieli zamiaru długo siedzieć, nie przywiązywali konia do boksu. Już ze sposobu, w jaki zawiesił bicz na gwoździu, było jasne, jak długo gość pozostanie: jeśli bicz wisiał tak, że wisiał na podłodze, oznaczało to, że gość miał czas i został na noc. A jeśli bicz wisiał złożony, oznaczało to, że gość miał mało czasu i wkrótce wyjdzie po odpoczynku i jedzeniu.
Kobiety nie sprowadzono do chaczeszu. Dla niej zawsze zarezerwowany był najwygodniejszy i najpiękniejszy pokój (można więc po raz kolejny przekonać się, że Czerkiesi okazali kobiecie głęboki szacunek).
Jeśli gość był zadowolony ze sposobu, w jaki został przyjęty, odjeżdżał z domu, kierując łeb konia w stronę bramy właściciela. Jeśli gość był z czegoś niezadowolony, natychmiast odjeżdżał, odwracając się tyłem do właścicieli. W tym przypadku była to szkoda rodziny, a później wszyscy sąsiedzi mogli o nich powiedzieć, że nie byli w stanie zadowolić nawet jednego gościa.
Gdybyś zaczął wymieniać wszystkie zasady, którymi kierowali się Czerkiesi w opiece nad gośćmi, można by napisać o tym całą książkę. Ale tutaj skupimy się tylko na zasadach, jakie kierują się dziś Czerkiesi w stosunku do swoich gości:
1. Czerkiesi wierzyli, że gość jest darem od Boga, dlatego w żadnym wypadku nie można było sprawić, by gość poczuł się niechciany.
2. Każda osoba, która powiedziała: „Jestem Adyghe”, uważała za zaszczyt spotkać się z gościem z godnością. Nawet jeśli gospodarze nie mieli nic, co można by postawić na stole, nie musiał niczego ukrywać przed gościem: wszystko, co było, musiało zostać wyłożone na stół.
3. Każdy gość, bez względu na to kim jest, powinien powiedzieć: „Witamy”! Nie możesz żadnym swoim działaniem pokazać, że nadszedł czas, aby gość poszedł do domu.
4. Nigdy nie powinieneś odmawiać gościnności, ani młodym, ani starym, ani bliskim, ani wrogom. Przodkowie Czerkiesów powiedzieli: „Nie ma dodatkowych gości”.
5. Jeśli przybyło wielu gości, ci, którzy przybyli z daleka, zawsze otrzymywali szczególny honor. Jak mówi stare czerkieskie przysłowie: „Odległy gość jest cenniejszy niż bliski”.
6. Nasi przodkowie zawsze mieli domy dla gości (khacheshi). W dzisiejszych czasach, nawet jeśli takich haczyków nie ma, zawsze powinno znaleźć się dodatkowe pomieszczenie dla gości.
7. Nieprzyzwoite jest trzymanie gościa na progu przez dłuższy czas; po przywitaniu należy natychmiast wprowadzić go do domu.
8. Gość ma zająć miejsce honorowe, zarezerwowane dla starszych. Nawet jeśli gość jest młodszy, właściciel nie może usiąść obok niego, dopóki nie wyrazi na to zgody.
10. W starożytności nie można było zapytać gościa, kim jest i w jakiej sprawie przyszedł. Można było zapytać dopiero po trzech dniach. Teraz to już nie jest istotne. Teraz trzeba zapytać gościa, kim jest i pomóc, jeśli ma kłopoty.
11. Gości nie wolno pozostawiać samych w pokoju. Jeśli nadal musisz wyjść, to zdecydowanie musisz opuścić jednego z mieszkańców domu, aby gość nie poczuł się niechciany.
12. Nie możesz kazać gościowi długo czekać na jedzenie. Nawet jeśli rodzina nie ma nic do jedzenia, na ratunek przyjdą sąsiedzi. Czerkiesi wierzyli, że „jeśli ktoś ma gościa na ulicy, to jest zwykłym gościem”.
13. Dziś na stole podaje się gościom nawet alkohol. Ale stawianie na stole nowoczesnych napojów alkoholowych jest zbyt niebezpieczne. Lepiej postawić na stole napój, który wśród Czerkiesów zastąpił alkohol - makhsima.
14. W starożytności, jeśli mężczyźni i kobiety chodzili razem w odwiedziny, nigdy nie siadali obok siebie. Kobiety natychmiast udawały się do kuchni lub do osobnego pokoju. Powodem tego był fakt, że ze względów estetycznych czerkieskie kobiety nie chciały, aby mężczyźni widzieli proces jedzenia.
15. W starożytności najmłodsi mieszkańcy domu musieli przed posiłkami przynosić gościom ręcznik, wodę, umywalkę i mydło, aby gość nie przeszkadzał wychodzeniu na zewnątrz.
16. Przy stole zawsze trzeba było uważać, ktoś z młodszych w domu zawsze musiał nadzorować, czy gość ma widelec, łyżkę i czy jego kubek jest napełniony. Właściciel domu nie mógł pierwszy dokończyć posiłku. Gdyby tak się stało, dał do zrozumienia gościowi, że może dokończyć jedzenie. To było nieprzyzwoite.
17. Czerkiesi zawsze najpierw sadzali przy stole najmłodszych członków rodziny – dzieci, aby nie odczuwali głodu, a dopiero potem nakrywali do stołu gości.
18. Nigdy nie powinieneś decydować o sprawach rodzinnych w obecności gościa - jest to szczyt braku szacunku dla niego.
19. Należy zadbać o czystość odzieży Gościa, w razie potrzeby wyprać buty.
20. Kiedy nadejdzie czas wyjazdu gości, w żadnym wypadku nie pokazuj im, że cieszysz się z ich wyjazdu.
21. Jeśli gość był drogi i długo oczekiwany, Czerkiesi zawsze dawali mu prezenty. Gość należy zawsze odprowadzić do bramy i poczekać aż gość wyjdzie.
Jeden z nierozwiązanych problemów współczesna cywilizacja jest zachowanie czystości otaczającego świata. Towary krótkotrwałe, niskiej jakości, produkty wątpliwej jakości i wyrzucane w ogromnych ilościach odpady wypełniły całą planetę w ciągu ostatnich dwóch, trzech dekad. Wszędzie tam, gdzie można spotkać śmieci wykonane z nowoczesnych materiałów...
Czystość należy zachować nie w jakimś konkretnym miejscu, ale wszędzie. Ochrona środowiska nie jest obowiązkiem poszczególnych osób, ale całego społeczeństwa. Tego trzeba uczyć dzieci już od najmłodszych lat, aby zaszczepić w nich zamiłowanie do schludności i zasad higieny. Musimy ich zapewnić, że nie są ostatnimi na tej planecie, że pokolenia będą nadal żyć po nich. Tak naprawdę oni, podobnie jak my wszyscy, potrzebują planety, która nie jest zatruta, ale ma czystą ekologię.
Z doświadczenia grupy etnicznej
Adygs - rdzenni mieszkańcy Kaukaz Zachodni – od czasów starożytnych wypracowali sposób życia zgodny z otaczającą przyrodą. Żyli, nie wyrządzając jej żadnej krzywdy. Jak można zaszkodzić żyznemu zakątkowi Ziemi ze wspaniałym klimatem i żyznymi glebami?
Według Czerkiesów od czasów starożytnych wszystko w naturze jest ożywione, dlatego starali się chronić każdy przedmiot jako żywą istotę. W przeciwieństwie do czasów współczesnych, w dawnych czasach nie tylko dorośli, ale także dzieci nie tylko chroniły przyrodę, znały większość ptaków i zwierząt, traw i drzew. Ilu naszych współczesnych wie o osobliwościach otaczającego nas świata? Tak, teraz każdy ma telefon komórkowy lub komputer - za ich pomocą w Internecie można znaleźć informacje o każdym dziwacznym obiekcie, ale niestety, to nie jest wiedza.
Rozsądny sposób życia
Od wczesnej epoki brązu łagodny klimat i żyzne ziemie determinowały wybór przodków Czerkiesów. Rolnictwo i hodowla bydła stały się główną działalnością gospodarczą ludzi przez tysiące lat.
Rozwijało się rzemiosło, ale nie było produkcji komercyjnej na sprzedaż, więc robiono wszystko, co było potrzebne w życiu codziennym i samym życiu. Wiedzieli, jak wykorzystać naturalne materiały pochodzenia zwierzęcego i roślinnego. Zawsze czerpali ze środowiska tyle, ile było konieczne, a nie bezmyślnie i drapieżnie, jak współcześni ludzie.
Wcześniej Adygowie nie musieli ścinać drzewa, nie łamali nawet gałązki, nie zrywali liścia z drzewa, a wręcz przeciwnie, zasadzali go duże ilości drzewa owocowe. Wczesną wiosną mężczyzna udający się do lasu odciął gałązkę z drzewa owocowego i wszczepił ją w inne drzewo w lesie. W dzieciństwie, gdy kosiliśmy trawę, babcia zawstydzała nas: „Nie wyrywaj brody swojemu dziadkowi!”
Pierwszym bóstwem Czerkiesów było Słońce, drugim było drzewo. Nazywano je „Drzewem Księżniczki” (Chyig-guasche). Drzewo to świat: korzenie rządzą podziemną przestrzenią, pień to białe światło, a korona to niebiosa. Liść w Adyghe to „thyape” (tye – bóg, pe – początek). Kto odważyłby się wyrwać choćby małą cząstkę bóstwu?
Wsie i budownictwo
Patrząc na lokalizację osady, koniecznie brali pod uwagę bliskość lasu pod budowę, obecność pola do uprawy roślin i łąk do wypasu zwierząt gospodarskich. Główną cechą są dogodne brzegi rzek. Trzeba było osiedlić się w takim miejscu, że przez cały rok istniała możliwość zapędzenia zwierząt do wodopoju. Praktyczni Czerkiesi woleli osiedlać się na prawych brzegach rzek, wyżej niż lewe. Nic nie zostało zalane, nie przeszkadzały im ani wiosenne powodzie, ani ulewne deszcze. Byłoby miło wziąć to doświadczenie pod uwagę dla współczesnych.
Na dziedzińcu w miejscu planowanej budowy zakopano świeże jajo kurze i trzymano przez 10 dni. Wykopali i sprawdzili. Jeśli nie jest suche i zgniłe, miejsce to nadaje się do zamieszkania.
Gdy tylko ustalono lokalizację domu, pierwsze dwie toalety zbudowano na dziedzińcu. Obecnie dostępne są w mieszkaniach, ale publiczne trudno znaleźć w żadnej miejscowości. Ich obecność jest także wyznacznikiem kultury kraju i społeczeństwa.
Obecnie w Adygei rozwija się turystyka, jednak infrastruktura pozostawia wiele do życzenia. Często muszę prowadzić wycieczki po mieście i republice - zdarza się, że goście spędzają więcej czasu na szukaniu, gdzie zjeść za rozsądną cenę i gdzie znaleźć toaletę.
Podstawą budynków Adyghe były mury z wikliny. Podłogi we wszystkich budynkach były gliniane, dlatego przed tynkowaniem ścian wsypano do środka ziemię, wyrównano i zagęszczono. Dachy przykryto trzciną lub słomą i zabezpieczono żerdziami, aby zapobiec zwianiu ich przez wiatr.
Takie konstrukcje z belek turystycznych mogą trwać mniej więcej tak długo, jak żyje człowiek. Nadgodziny zniszczony dom rozpadł się i „rozpuścił” w ziemi. To jasne – nie szkodzi naturze.
Problem demograficzny
W naszych czasach, gdy w kraju utworzyła się dziura demograficzna, mimowolnie przychodzi na myśl myśl: jeśli nie ma kto opuścić tej ziemi, to po co próbować ją zagospodarować?..
Nie jest tajemnicą, że obecnie Czerkiesi, Rosjanie i wiele narodów Rosji nie odnotowują wzrostu, a ponadto co roku obserwuje się spadek. Jeśli tak się stanie, nie będzie już nikogo, kto mógłby przekazać wielowiekowe doświadczenie rdzennej ludności Rosji. Ale jak mówią, święte miejsce nigdy nie jest puste. Nisza demograficzna jest obecnie aktywnie wypełniana przez przybysze narody. Nie urodzili się tutaj, to nie jest ich ojczyzna. Po prostu szukają zysku, a jutro mogą wyjechać do swojego domu lub innego miejsca, nie oglądając się za siebie. Cudzoziemiec nie ma czasu na patriotyzm i szacunek dla przyrody; interesuje go jedynie doraźny zysk i zysk.
W dawnych czasach Czerkiesi, Rosjanie i inne ludy nie martwili się spadkiem populacji, nastąpił stały wzrost. Rodziny, niezależnie od dochodów, posiadały wiele dzieci. Czerkiesi nigdy nie uważali dzieci za ciężar, wręcz przeciwnie, starali się, aby było ich więcej. Dzieci utrzymywali rodzice, a podstawowa edukacja była obowiązkiem całej społeczności. Od najmłodszych lat uczono je pracy, szacunku do osób starszych, ostrożnego i mądrego korzystania ze wszystkiego, co daje natura oraz przestrzegania zasad etykiety adyghe khabze.
Czerkieskie jedzenie
Jedną z głównych różnic między starożytnością a naszymi czasami jest spożywanie przez naszych przodków produktów przyjaznych dla środowiska.
Kuchnia Adyghe ma ponad 700 dań. Niektóre z nich są słodkie. Cukier pojawił się niedawno, więc nasi przodkowie, podobnie jak wiele narodów rosyjskich, używali miodu. Każda rodzina posiadała pasiekę, rozwijało się także pszczelarstwo.
W ciągu roku Adyg w każdym wieku miał obowiązek choć raz spróbować dania zwanego „kIade dashe” – orzechów laskowych zmieszanych z miodem majowym. Przodkowie byli pewni, że zapewni to zdrowie i długowieczność. Oczywiście – mnóstwo witamin i mikroelementów!
W dawnych czasach Adygowie uprawiali około sześćdziesięciu odmian prosa. Codziennie jedliśmy kaszę jaglaną – produkt przeciwdziałający tworzeniu się cholesterolu. Co nie jest zdrową żywnością? Chleby i wyroby mączne wypiekano z okazji świąt i specjalnych okazji. W diecie stale obecne było mięso i produkty mleczne. Ponadto przygotowano z nich trzy rodzaje „gyomyle” – bardzo wysokokalorycznej żywności podróżnej o długim terminie przydatności do spożycia. Pożywienie takie przeznaczone było dla podróżników, wojowników, myśliwych i wszystkich tych, którzy gdzieś wyjeżdżali lub wybierali się na jakiś czas.
Jedli także świeże warzywa i owoce. Ogrodnictwo było najstarszy zawód Czerkiesi Ojczyzną gruszek i jabłoni jest Kaukaz Zachodni. W 2014 roku podczas wykopalisk w jaskini w pobliżu Kamennomostskiego w dziurze znaleziono suszone gruszki. Analiza wykazała, że ich wiek wynosi około 5 tysięcy lat.
Pić czy nie?
Obecnie z roku na rok coraz trudniej jest zapewnić ludności świata czystą wodę. Pamiętam, że 50 lat temu, gdy byliśmy dziećmi, nasza babcia schodziła nad Martę i przynosiła wiadro wody. Pili ją o każdej porze roku wszyscy – zarówno dzieci, jak i dorośli; nikt nie miał nawet cienia wątpliwości, czy ta woda jest zdatna do picia. A teraz? We wsiach znajdowały się studnie, w korytach rzek źródła z najczystszą wodą, a na terenach zalewowych źródła w ogromnych ilościach.
Adygowie zawsze czerpali wodę z małych i dużych rzek do picia i gotowania. Stosunek do niej zawsze był wyjątkowy. Woda nie była zanieczyszczona. Bardzo się bali i czcili Psykhyoguasche, bóstwo rzeki. W naszej republice i nie tylko mamy duże problemy z oczyszczalniami i składowiskami odpadów. W miastach i wsiach, wioskach i wioskach uruchomiono już usługę wywozu śmieci, ale nie ma jeszcze przedsiębiorstw zajmujących się ich recyklingiem.
W związku z rozwojem turystyki w górach powstają budynki, lecz niestety część z nich nie posiada obiektów leczniczych. Latem szczególnie odczuwalne są niehigieniczne warunki, smród i brud.
Testamenty przodków
W naszych czasach, gdy globalizacja dotknęła wszystkich i wszystko, gdy duże przedsiębiorstwa i potężne zakłady produkcyjne, miliony urządzeń wyrządzają ogromne szkody otaczającemu nas światu, każdy musi zdać sobie sprawę, że nadszedł czas, aby przestać być zewnętrznym obserwatorem i przyłączyć się do walcz o czystość otaczającego nas świata.
Starsze pokolenia rozumiały, że życie nie kończy się wraz z ich śmiercią, dlatego starały się zachować i poprawić stan świata, w którym żyli ich potomkowie.
Wydaje się, że nadszedł czas, aby skorzystać z doświadczeń naszych przodków i żyć zgodnie z ich przykazaniami, aby nie zniszczyć całkowicie natury naszej pięknej, przytulnej, delikatnej planety Ziemia. Nie oznacza to jednak, że musimy powrócić do prymitywnego systemu komunalnego. Trzeba żyć tak, jak mówił Mały Książę: „Wstań rano, umyj twarz, zrób porządek – i natychmiast zaprowadź porządek na swojej planecie”.
Aslan Tov, członek Związku Dziennikarzy Rosji, Zasłużony Działacz Kultury Republiki Armenii.