Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Opublikowano na http://www.allbest.ru/
Wstęp
Na przełomie XIX i XX w. na świecie i w Imperium Rosyjskie rozwinęło się zjawisko społeczne - nacjonalizm. Który promował pogląd, że bardzo ważne jest, aby człowiek zakwalifikował się jako członek określonej grupy społecznej - narodu (narodowości). Naród rozumiany był jako wspólne terytorium osadnicze, kulturowe (zwłaszcza wspólny język literacki) i cechy antropologiczne (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Powstająca i rozwijająca się burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się na terytorium Tatarstanu – globalne procesy społeczne nie ominęły naszego regionu.
W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. i ostatnią dekadę XX wieku, którzy używali bardzo emocjonalnych terminów – naród, narodowość, ludzie; we współczesnej nauce zwyczajowo używa się terminu bardziej ostrożnego – grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie w sobie tę samą wspólnotę języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać charakteru ani wielkości grupy społecznej. Jednak przynależność do grupy etnicznej jest nadal ważna aspekt społeczny dla osoby.
Jeśli zapytasz przechodnia w Rosji, jakiej jest narodowości, z reguły przechodzień z dumą odpowie, że jest Rosjaninem lub Czuwaszem. I oczywiście jeden z tych, którzy są ze swoich dumnych etniczne pochodzenie, będzie Tatar. Ale co będzie oznaczać to słowo – „tatarski” – w ustach mówiącego? W Tatarstanie nie każdy, kto uważa się za Tatara, mówi lub czyta w języku tatarskim. Nie każdy wygląda jak Tatar z ogólnie przyjętego punktu widzenia - na przykład mieszanka cech typu antropologicznego rasy kaukaskiej, mongolskiej i ugrofińskiej. Wśród Tatarów są chrześcijanie i wielu ateistów, a nie każdy, kto uważa się za muzułmanina, czytał Koran. Ale to wszystko nie przeszkadza grupie etnicznej Tatarów przetrwać, rozwijać się i być jedną z najbardziej charakterystycznych na świecie.
Rozwój Kultura narodowa pociąga za sobą rozwój historii narodu, zwłaszcza jeśli studiowanie tej historii było przez długi czas uniemożliwiane. W rezultacie niewypowiedziany, a czasem wręcz publiczny zakaz studiowania tego regionu doprowadził do szczególnie gwałtownego wzrostu tatarskiej nauki historycznej, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i brak materiału faktograficznego doprowadziły do powstania kilku teorii próbujących połączyć największa liczba znane fakty. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale kilka szkoły historyczne którzy toczą między sobą spór naukowy. Początkowo historycy i publicyści dzielili się na „Bułgarystów”, którzy uważali Tatarów za potomków Bułgarów z Wołgi, oraz „Tatarzy”, którzy za okres kształtowania się narodu tatarskiego uważali okres istnienia narodu tatarskiego. Chanat Kazański i zaprzeczył udziałowi w tworzeniu narodu bułgarskiego. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca w sobie wszystko, co najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano go „turecko-tatarskim”.
Cel pracy: poznanie spektrum istniejących obecnie punktów widzenia na pochodzenie Tatarów.
Rozważ punkt widzenia bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski na etnogenezę Tatarów;
Rozważ turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.
1. Historia pochodzenia Tatarów
Termin „Turek” ma trzy znaczenia. W VI - VII wieku jest to mała grupa etniczna (Turkut), która przewodziła ogromnemu stowarzyszeniu na Wielkim Stepie (El) i zmarła w połowie VIII wieku. Ci Turcy byli Mongoloidami. Od nich wywodzi się dynastia Chazarów, ale sami Chazarowie byli Europejczykami typu Dagestanu. Dla IX-XII wieku „Turek” - Nazwa zwyczajowa wojownicze ludy północy, w tym Maljarowie, Rosjanie i Słowianie. Dla współczesnych orientalistów „turecki” to grupa języków, którymi posługują się grupy etniczne o różnym pochodzeniu. W swojej pracy Lew Gumilow pisze: „W VI wieku powstał Wielki Kaganat Turecki. Wśród tych, którzy uznali za stosowne pomóc zdobywcy, aby podzielić się z nim owocami zwycięstwa, byli Chazarowie i bułgarskie plemię Uturgurów, które żyło między Kubanem a Donem. Jednak w kaganacie zachodnio-tureckim dwa związki plemienne utworzyły dwie partie, które walczyły o władzę nad bezsilnym chanem. Uturgurowie dołączyli do jednej, a Chazarowie oczywiście do drugiej i po klęsce przyjęli uciekającego księcia na swojego chana. Osiem lat później zachodnio-turecki Kaganat został zdobyty przez wojska Imperium Tang, na czym skorzystali Chazarowie, którzy stanęli po stronie pokonanego wcześniej księcia, a ze szkodą Bułgarzy – Uturgurowie, którzy stracili poparcie Najwyższy Khan. W rezultacie Chazarowie pokonali Bułgarów około 670 roku i uciekli nad Kamę, nad Dunaj, na Węgry, a nawet do Włoch. Bułgarzy nie stworzyli jednego państwa: wschodni, w dorzeczu Kubania, Uturgurowie i zachodni, między Donem a dolnym biegu Dunaju, Kuturgurowie, byli ze sobą wrogo nastawieni i stali się ofiarą nowych przybyszów od wschodu: Kuturgurowie zostali podbici przez Awarów, a Uturgurowie przez Turkutów”.
W 922 r. przywódca Kama Bułgarów Almusz przeszedł na islam i oddzielił swoje państwo od Chazarii (podporządkowanej po kaganacie Tyuryut), licząc na pomoc kalifa bagdadzkiego, który miał zakazać muzułmańskim najemnikom walki z ich współwyznawców. Kalif nakazał sprzedać skonfiskowany majątek straconego wezyra i przekazać pieniądze ambasadorowi Ibn Fadlanowi, ale kupujący „nie mógł” dogonić karawany ambasadowej, nie zbudowano twierdzy w Bułgarii, a Khorezmianowie w W X wieku nie zwracano już uwagi na rozkazy osłabionych kalifów Bagdadu. Odstępstwo nie wzmocniło, ale osłabiło Wielkich Bułgarów. Jedno z trzech plemion bułgarskich – Suwazowie (przodkowie Czuwaski) – odmówiło przejścia na islam i umocniło się w lasach regionu Zawołżańskiego. Podzielone państwo bułgarskie nie mogło konkurować z żydowską Chazarią. W 985 Książę Kijów Władimir rozpoczął wojnę z Kama Bułgarami i Chazarami. Wojna z Bułgarami Kama zakończyła się niepowodzeniem. Po „zwycięstwie” szef kampanii, wujek Władimira, Dobrynya, podjął dziwną decyzję: obutani Bułgarzy nie złożyli daniny; musimy poszukać lapotników. Z Bułgarią zawarto wieczny pokój, to znaczy rząd Włodzimierza uznał niepodległość Kamy Bułgarii. W XVII wieku Bułgarzy z Wołgi zredukowali ciągłą wojnę z Suzdalem i Muromem do wymiany najazdów w celu schwytania jeńców. Bułgarzy uzupełnili swoje haremy, a Rosjanie nadrobili straty. Jednocześnie dzieci z małżeństw mieszanych uznawano za legalne, lecz wymiana puli genowej nie doprowadziła obu sąsiednich grup etnicznych do zjednoczenia. Ortodoksja i islam rozdzieliły Rosjan i Bułgarów pomimo mieszania się genów, podobieństw gospodarczych i społecznych, monolitycznego środowiska geograficznego i niezwykle powierzchownej znajomości dogmatów obu światowych religii przez większość ludności słowiańskiej i bułgarskiej. Opierając się na zbiorowym znaczeniu terminu „Tatar”, średniowieczni Tatarzy uważali Mongołów za część Tatarów, gdyż w XII wieku hegemonia wśród plemion Mongolii Wschodniej należała do tych ostatnich. W XIII wieku Tatarów zaczęto uważać za część Mongołów w tym samym szerokim znaczeniu tego słowa, a nazwa „Tatarzy” była znana i powszechnie znana, a słowo „Mongołowie” było synonimem, ponieważ liczni Tatarzy tworzyli awangardę armii mongolskiej, gdyż nie oszczędzono im umieszczenia w najbardziej niebezpiecznych miejscach. „Średniowieczni historycy dzielili wschodnie ludy koczownicze na „białych”, „czarnych” i „dzikich” Tatarów. Jesienią 1236 r. wojska mongolskie zajęły Wielką Bułgarię, a wiosną 1237 r. zaatakowały Alana Kipczaka. W Złotej Ordzie, po tym jak stała się ona „sułtanatem muzułmańskim”, doszło do „wielkiego zamieszania”, po którym nastąpił upadek podziału państwowego i etnicznego na Tatarów kazańskich, krymskich, syberyjskich, astrachańskich i kazachskich. Kampanie mongolskie pomieszały wszystkie społeczności etniczne, które istniały przed XIII wiekiem i wydawały się tak integralne i stabilne. Z niektórych pozostały jedynie imiona, z innych zniknęły nawet imiona, zastępując je zbiorczym określeniem – Tatarzy. Tak więc Tatarzy Kazańscy są mieszanką starożytnych Bułgarów, Kipczaków, Ugryjczyków – potomków Madziarów i Rosjanek, które muzułmanie pojmali i uczynili legalnymi żonami – mieszkankami haremów.”
2. Bułgarsko-tatarski i turecki punkt widzenia na etnogenezę Tatarów
Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. A więc na przykład początek Historia Rosji Nie biorą pod uwagę kultur archeologicznych okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związków plemiennych Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w ciągu 3-4 wieków, ale Ruś Kijowską, która pojawiła się w VIII wieku. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 r. oraz w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie teoria bułgarsko-tatarska powstała przede wszystkim z takiego lokalu.
Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podstawą etniczną narodu tatarskiego był etnos bułgarski, który ukształtował się w regionie środkowej Wołgi i na Uralu od VIII wieku. N. mi. (W Ostatnio Niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. pne mi. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Jochi (Złotej Hordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturalną, a wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) ) miał charakter wyłącznie zewnętrzny, który nie miał żadnego istotnego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego grupa etniczna bułgarska („bułgarsko-kazańska”) wzmocniła wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, który był tradycyjnie zachowywany (łącznie z pseudonimem „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to tatarski burżuazyjny nacjonalista i rząd sowiecki narzucił mu etnonim „Tatarzy”.
Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podnóża Północnego Kaukazu po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność zamieszkującą te tereny przed nimi? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, że plemiona mówiące po turecku penetrowały te terytorium na długo przed pojawieniem się tutaj Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.
Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład typ antropologiczny Tatarów Kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, upodabnia ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - na obszarze górskim, a nie na step.
Do początku lat 90. XX wieku bułgarsko-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą galaktykę naukowców, w tym A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupow, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.
W swojej pracy A.G. Karimullin „O pochodzeniu bułgarsko-tatarskim i tureckim” pisze, że pierwsze informacje o plemionach tureckich zwanych „Tatarami” znane są z pomników z XVIII wieku umieszczonych na grobach władców kaganatu wschodnio-tureckiego . Wśród wielkich narodów, które wysłały swoich przedstawicieli na pogrzeb Bumyna – Kagana i Istemi – Kagana (VI w.), założycieli potężnego państwa tureckiego, wymienia się „Otuz Tatarów” (30 Tatarów). Plemiona tatarskie znane są także z innych źródeł historycznych z regionów bardziej zachodnich. Tak więc w słynnym perskim dziele geograficznym
X wiek „Hudud al-alam” („Granice świata”) Tatarzy są wymieniani jako jeden z klanów Toguz - Oguz - ludność państwa Karakhanidów, powstała po upadku zachodnio-tureckiego kaganatu. Środkowoazjatycki filolog z XI wieku Mahmud Kashgari w swoim słynnym „Słowniku” również wymienia Tatarów wśród 20 plemion tureckich, a perski historyk z tego samego stulecia al-Gardizi opisuje legendę o powstaniu Kimak Kaganate, w której główną rolę odegrali ludzie ze związku plemiennego Tatarów (Kimakowie to plemiona tureckie, które żyły w VIII - X wieku w dorzeczu Irtyszu; ich zachodnia część znana jest jako Kipczakowie. Według niektórych informacji, np. Według kronik rosyjskich , a także według Chiwy-chana i XVII-wiecznego historyka Abdul-Gaziego Tatarzy byli znani w Europie Wschodniej, zwłaszcza na Węgrzech, Rusi i Wołdze w Bułgarii już wcześniej Podboje mongolskie pojawili się tam jako część Oguzów, Kipczaków i innych plemion tureckich. W konsekwencji średniowieczne źródła historyczne wyraźnie wskazują na starożytne plemiona tureckie i tatarskie znane od VI wieku, z których część przeniosła się na Zachód – do Zachodnia Syberia i Europy Wschodniej jeszcze przed inwazją Mongołów i utworzeniem Złotej Ordy.
Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie przesiedlenia do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (azjatycka środkowoazjatycka), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.
Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z powierzchownie zislamizowaną populacją.
W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przywiozły kultura miejska i język typu kipczackiego.
W tym miejscu ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami Tatarów-Mongołów. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich - pod dowództwem Subedei i Batu - miały na celu klęskę i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków w okresie tatarskim Inwazja mongolska eksterminowano lub wypędzano na obrzeża.
W pierwszym przypadku wytępieni Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi w Bułgarii; w drugim przypadku nazywanie teorii tatarsko-mongolskiej jest nielogiczne, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów. -Mongołowie i byli zupełnie innym plemieniem, choć mówiącym po turecku.
Teorię tatarsko-mongolską można nazwać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana przez plemiona tatarskie i mongolskie wywodzące się z imperium Czyngis-chana. Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.
Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie. Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.
Nie można jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, był zwieńczeniem powstania grupy etnicznej Tatarów. Ta jest silna i już wyraźnie islamska, co dla średniowiecza miało ogromne znaczenie, państwo przyczyniło się do rozwoju i w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.
Istnieje również argument przemawiający za pokrewieństwem Tatarów Kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy jest przez językoznawców zaliczany do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Prawdopodobnie od chińskiego „da-dan”, jak chińscy historycy nazywali część mongolskich (lub sąsiednich plemion mongolskich) w północnych Chinach.
Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijany w dziełach tatarskich (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov, a ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwasz (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mazhitov) historycy, archeolodzy i lingwiści.
3. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia
Migracja etniczna narodu tatarskiego
Turecko-tatarska teoria pochodzenia etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zauważa ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej kaganatu tureckiego, Wielkiej Bułgarii i Kaganatu Chazarskiego, Wołgi Bułgarii, Kipczaka- Grupy etniczne Kimak i Tatarów-Mongołów na stepach eurazjatyckich.
Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, M. Karateeva, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A . Mukhamadieva, N. Davleta, D. M. Iskhakova i inni. Zwolennicy tej teorii uważają, że tak Najlepszym sposobem odzwierciedla dość złożoną strukturę wewnętrzną grupy etnicznej Tatarów (charakterystyczną jednak dla wszystkich głównych grup etnicznych) i łączy w sobie najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że M. G. Safargaliew był jednym z pierwszych, który już w 1951 roku zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po końcu lat 80. Niewypowiedziany zakaz publikacji dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 r. stracił na znaczeniu, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy przestały być stosowane; uzupełnione wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.
Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieki). Odnotowuje się ważną rolę Wołgi w Bułgarii, Kaganat Chazarski i stowarzyszenia państwowe Kipczak-Kimak w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie nastąpiło ukształtowanie głównych komponentów, które w kolejnym etapie zostały połączone. Wielką rolą Wołgi w Bułgarii było to, że stworzyła ona tradycję islamską, kulturę miejską i pismo oparte na piśmie arabskim (po X w.), które zastąpiło najstarsze pismo – runę turecką. Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - z ziemią, na której się osiedlili. Głównym kryterium identyfikacji osoby z ludem było terytorium osadnictwa.
Etap średniowiecznej wspólnoty etnopolitycznej Tatarów (połowa XIII – pierwsza ćwierć XV w.). W tym czasie konsolidacja elementów, które wyłoniły się na pierwszym etapie, nastąpiła w jednym państwie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej wspólnoty. Wszystko to doprowadziło do etnokulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania w XIV wieku tatarskiej wspólnoty etnopolitycznej. Scena charakteryzuje się tym, że w Złotej Ordzie na podstawie języka Oguz-Kypczak ustalono normy języka literackiego (stare literackie Język tatarski). Najstarszy zachowany na nim zabytek literacki (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych wspólnot etnicznych, które miały lokalne imiona: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, Temnikow itp. W tym okresie można wykazać ugruntowaną wspólnotę kulturową Tatarów przez fakt, że nadal istniała centralna horda (Wielka Horda, Nogai Horda) większość gubernatorów na obrzeżach starała się zająć ten główny tron lub miała bliskie powiązania z centralną Hordą.
Po połowa XVI wieku wieków i do XVIII w. wyróżnia się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w obrębie państwa rosyjskiego. Po przyłączeniu Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracyjne Tatarów (ponieważ masowe migracje z Oka na linie Zakamską i Samarę-Orenburg, z Kubania do prowincji Astrachań i Orenburg są znane) oraz interakcje pomiędzy różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Ułatwiała to obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego, religijnego i edukacyjnego. W pewnym stopniu czynnikiem jednoczącym była postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie rozróżniała grup etnicznych. Istnieje wspólna tożsamość wyznaniowa – „muzułmanie”. Część lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie wkroczyły do innych państw (przede wszystkim Tatarzy Krymscy), rozwijała się niezależnie.
Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym czynnikiem jednoczącym była religia. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.
W pierwszym etapie próby różnych władców przeprowadzenia chrystianizacji przyniosły pożytek. Polityka chrystianizacji, zamiast faktycznie przenosić ludność prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, poprzez swoje nieprzemyślane podejście, przyczyniła się do ugruntowania islamu w świadomości miejscowej ludności.
W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX w., rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniły ugruntowania się w samoświadomości wszystkich głównych etnoterytorialnych i etnicznych grup klasowych Tatarów idei przynależności do jedyny naród tatarski. To właśnie temu etapowi Tatarzy zawdzięczają pojawienie się Historii Tatarstanu. W tym okresie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także osiągnęła pewien postęp.
Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się nowoczesny język literacki tatarski, który do lat 1910-tych całkowicie wyparł stary język tatarski. Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.
Trzeci etap od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - To jest etap narodu „politycznego”. Pierwszym przejawem były żądania autonomii kulturowo-narodowej wyrażone podczas rewolucji 1905-1907. Później pojawiły się idee państwa Idel-Ural, Tatarsko-Baszkirskiej SR, utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie powszechnym w 1926 r. zniknęły pozostałości samostanowienia klas etnicznych, czyli zniknęła warstwa społeczna „szlachta tatarska”.
Zauważmy, że teoria turecko-tatarska jest najbardziej rozbudowaną i uporządkowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów powstawania grupy etnicznej w ogóle, a grupy etnicznej Tatarów w szczególności.
Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski o pochodzeniu Tatarów Kazańskich.
Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie jako odrębnej narodowości przypisuje się złu epoka historyczna kiedy to miało miejsce, ale do czasów bardziej starożytnych. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.
Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy Kazańscy powstali, ukształtowali się jako odrębny naród i rozmnożyli się na przestrzeni wieków. okres historyczny, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia królestwa Kazań Tatarów przez Chana Złotej Ordy Ulu-Magometa w 1437 r. aż do rewolucji 1917 r. Co więcej, ich przodkami nie byli obcy „Tatarzy”, ale miejscowa ludność: Czuwaski (czyli Bułgarzy Wołgi), Udmurcowie, Mari, a może także nie zachowani do dziś, ale zamieszkujący te strony przedstawiciele innych plemion, w tym ci, którzy Mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.
Na marginesie zauważamy, że istnienie niemal w naszych czasach „nieochrzczonych” Kryashenów poddaje w wątpliwość bardzo powszechny pogląd, że Kryashens powstali w wyniku wymuszonej chrystianizacji muzułmańskich Tatarów.
Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze Chanacie Kazańskim islam był religią klas panujących i klas uprzywilejowanych oraz prostego ludu, czyli większości z nich. Czuwaski, Mari, Udmurtowie itp. żyli zgodnie ze zwyczajami swoich starożytnych dziadków.
Zobaczmy teraz, jak w tych warunkach historycznych mogła powstać i rozmnażać się narodowość kazańsko-tatarska, jaką znamy w koniec XIX i początek XX wieku.
Jak już wspomniano, w połowie XV wieku na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem Tatarów pojawił się chan Ulu-Mahomet, który został obalony z tronu i uciekł przed Złotą Ordą. Podbił i podporządkował sobie miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, stanowili klasę uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski – poddanych zwykłych ludzi.
W najnowszym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej czytamy bardziej szczegółowo o wewnętrznej strukturze państwa w jego ostatecznym okresie: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438-1552), utworzone jako w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”
Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowana była przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt feudalnej szlachty składał się z Karaczi, przedstawicieli czterech najszlachetniejszych rodzin. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub realizując cele związane z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia , zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.
Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. W wewnętrznym życiu państwa dochodziło do częstych zamachów pałacowych i na tronie chana zasiadali protegowani: albo z Turcji (Krym), potem z Moskwy, potem z Hordy Nogai itp.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.
Podajmy jeszcze jeden dość ciekawy argument na rzecz Pochodzenie Czuwaski Tatarzy Kazańscy. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów bliskie sąsiedztwo tej części stanowiły mari łąkowe Czuwaski, które zamieszkiwało lewy brzeg Wołgi i jako pierwsze uległo tataryzacji, tak że przez długi czas w tych miejscach nie pozostała ani jedna wieś Czuwaski, choć według informacji historycznych i zapisów skrybów państwa moskiewskiego było ich wielu ich tam. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan - od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.
W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Magomet spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim. Zatem teoria Czuwaski również nie jest pozbawiona podstaw, chociaż przedstawia nam etnogenezę Tatarów w najbardziej oryginalnej formie.
Wniosek
Jak wnioskujemy z przeglądanego materiału, na ten moment Nawet najbardziej rozwinięta z dostępnych teorii – turecko-tatarska – nie jest idealna. Pozostawia wiele pytań z jednego prostego powodu: nauka historyczna Tatarstan jest wciąż wyjątkowo młody. Wiele źródeł historycznych nie zostało jeszcze zbadanych, na terenie Tatarii trwają aktywne wykopaliska. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że w nadchodzących latach teorie zostaną uzupełnione faktami i nabiorą nowego, jeszcze bardziej obiektywnego odcienia.
Przeglądany materiał pozwala także zauważyć, że wszystkie teorie łączy jedno: naród tatarski ma złożoną historię pochodzenia i złożoną strukturę etnokulturową.
W narastającym procesie światowej integracji dążymy już do stworzenia jednego państwa i wspólnoty przestrzeń kulturowa Państwa europejskie. Tego też Tatarstan może nie być w stanie uniknąć. Tendencje ostatnich (wolnych) dekad wskazują na próby integracji narodu tatarskiego ze współczesnym światem islamu. Ale integracja jest procesem dobrowolnym, pozwala zachować dobre imię ludzi, język i dorobek kulturowy. Dopóki chociaż jedna osoba będzie mówić i czytać po tatarsku, naród tatarski będzie istnieć.
Bibliografia
1. Achmetjanow R. „Od oszukanego pokolenia” s. 20
2. Gumilow L. „Kim są Tatarzy?” - Kazań: zbiór współczesnych studiów nad historią i kulturą narodu tatarskiego. Str. 110
3. Kakhovsky V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. - Czeboksary: Wydawnictwo Chuvash Book, 2003. - 463 s.
4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Historia Tatarstanu XIX wiek – Kazań, Magarif, 2003. – 256c.
5.Safargaliew M.G. „Złota Orda i historia Tatarów” – Kazań: Zbiór współczesnych studiów nad kulturą narodu tatarskiego. Str. 110
5. Sabirova D.K. Historia Tatarstanu. Od czasów starożytnych do współczesności: podręcznik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Szarapow. - M.: KNORUS, 2009. - 352 s.
6. Rashitov F.A. Historia narodu tatarskiego. - M.: Książka dla dzieci, 2001. - 285 s.
7. Tagirov I.R. Historia państwowości narodowej narodu tatarskiego i Tatarstanu – Kazań, 2000. – 327c.
8. R.G.Fakhrutdinov. Historia narodu tatarskiego i Tatarstanu. (Starożytność i średniowiecze). Podręcznik do szkoły średniej szkoły średnie, gimnazjów i liceów. - Kazań: Magarif, 2000. - 255 s.
Opublikowano na Allbest.ru
Podobne dokumenty
Historia rozprzestrzeniania się plemion tureckich i identyfikacja istniejących punktów widzenia na pochodzenie Tatarów. Bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i przegląd alternatywnych punktów widzenia.
test, dodano 02.06.2011
Cechy osadnictwa miejskiego i wiejskiego Tatarów pod koniec XIX wieku. Konstrukcja i atrybuty wnętrza chaty tatarskiej, wygląd obiektów charakterystycznych dla życia miejskiego. Tatarska codzienność, zwyczajne potrawy. Specyfika wesela tatarskiego.
prezentacja, dodano 27.02.2014
System społeczny, państwowy Chanatu Kazańskiego. Dekret Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego w sprawie utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, składu i granic terytorialnych republiki. Republika Tatarska jako autonomia polityczna, socjalistyczna radziecka, organizacja komisariatów ludowych.
streszczenie, dodano 30.11.2010
Historia osadnictwa ludzkiego na terenach należących do Tatarstanu. Lokalizacja głównych zabytków archeologicznych Wołgi w Bułgarii: wieży Syuyumbeki i meczetu Nuralievo. Formacja narodu tatarskiego w okresie istnienia chanatu kazańskiego.
prezentacja, dodano 09.02.2013
Analiza punktów widzenia i teorii historyków na problem etnogenezy Słowian. Cechy powstawania szeregu teorii migracji na temat pochodzenia Słowianie. Fakty i sprzeczności poszczególnych teorii. Złożoność procesu kształtowania się narodu słowiańskiego.
test, dodano 09.02.2010
Narodziny imperium mongolskiego. Kampanie Batu w północno-wschodniej Rusi. Walka Słowian i Połowców z Mongołami-Tatarami. Tragiczna bitwa pod Kalką. Nowa wyprawa Mongołów-Tatarów na Ruś po śmierci Czyngis-chana. Konsekwencje najazdu mongolsko-tatarskiego.
prezentacja, dodano 19.04.2011
Historia rdzennej ludności Krymu. Sytuacja przed deportacją Tatarzy Krymscy. Pierwsze działania wyzwolicieli, represje sądowe i pozasądowe. Status prawny osób deportowanych w osiedlach specjalnych. Problem Tatarów krymskich w czasach poradzieckich.
teza, dodana 26.04.2011
Narodziny państwa mongolsko-tatarskiego: podboje Mongołów, tragedia na Kalce. Najazd tatarsko-mongolski na Ruś: „najazd Batu”, atak od północnego zachodu. Horda rządzi na Rusi. Powstania na Rusi. Moskwa jako centrum zjednoczenia ziem rosyjskich.
test, dodano 08.07.2009
Fabuła Starożytna Ruś. Sytuacja gospodarcza i kulturalna państwa w XII-XIII wieku. Warunki wstępne podboju Rusi. Pierwszy najazd Tatarów i bitwa pod Kalką. Atak Batu i panowanie jarzma mongolskiego. Alternatywne opinie na temat jarzma tatarsko-mongolskiego.
praca magisterska, dodana 22.04.2014
Kształtowanie się podstaw etnicznych narodu tatarskiego, charakterystyka jego sposobu życia, kultury narodowej, języka, świadomości i wyglądu antropologicznego w środowisku Wołgi w Bułgarii. Bułgarzy w okresie najazdu mongolskiego, Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego.
Tatarzy to naród turecki zamieszkujący terytorium środkowej części europejskiej Rosji, a także Wołgi, Uralu, Syberii, Dalekiego Wschodu, Krymu, a także w Kazachstanie, w stanach Azja centralna oraz w Chińskiej Republice Autonomicznej XUAR. W Federacji Rosyjskiej żyje około 5,3 miliona ludzi Narodowość tatarska, co stanowi 4% ogółu ludności kraju, zajmują drugie miejsce po Rosjanach, 37% wszystkich Tatarów w Rosji mieszka w Republice Tatarstanu w stolicy Wołskiego Okręgu Federalnego ze stolicą w mieście Wołga Kazań i stanowią większość (53%) ludności republiki. Językiem narodowym jest tatarski (grupa języków Ałtaju, grupa turecka, podgrupa kipczacka), ma kilka dialektów. Większość Tatarów to muzułmanie sunniccy, są też ortodoksyjni i nieutożsamiający się z określonymi ruchami religijnymi.
Dziedzictwo kulturowe i wartości rodzinne
Tatarskie tradycje sprzątania i życie rodzinneżycie w większym stopniu zachowało się na wsiach i w miastach. Na przykład Tatarzy Kazańscy mieszkali w chatach drewnianych, które różniły się od rosyjskich jedynie tym, że nie posiadały sieni, a świetlica była podzielona na część żeńską i męską, oddzielone zasłoną (charshau) lub drewnianą przegrodą. W każdej chacie tatarskiej obowiązkowe było posiadanie zielonych i czerwonych skrzyń, które później służyły jako posag panny młodej. Prawie w każdym domu na ścianie wisiał oprawiony w ramkę fragment tekstu Koranu, tzw. „szamail”, wisiał nad progiem jako talizman, na którym wypisano życzenie szczęścia i pomyślności. Do dekoracji domu i okolic użyto wielu jasnych, bogatych kolorów i odcieni; wnętrza pomieszczeń były bogato zdobione haftem, ponieważ islam zabrania przedstawiania ludzi i zwierząt; haftowane ręczniki, narzuty i inne przedmioty były w większości ozdobione wzorami geometrycznymi.
Głową rodziny jest ojciec, jego prośby i polecenia muszą być wykonywane bez zastrzeżeń, matka ma szczególne miejsce honorowe. Dzieci tatarskie od najmłodszych lat uczone są szacunku do starszych, nie krzywdzenia młodszych i zawsze pomagania pokrzywdzonym. Tatarzy są bardzo gościnni, nawet jeśli ktoś jest wrogiem rodziny, ale przyszedł do domu jako gość, niczego mu nie odmówią, nakarmią, napoją i zaproponują nocleg . Tatarskie dziewczęta wychowywane są na skromne i przyzwoite przyszłe gospodynie domowe, z góry uczą się prowadzenia gospodarstwa domowego i przygotowują do małżeństwa.
Zwyczaje i tradycje tatarskie
Istnieją rytuały kalendarzowe i rodzinne. Pierwsze są związane z czynnościami pracowniczymi (siew, zbiór itp.) i są przeprowadzane co roku mniej więcej w tym samym czasie. Rytuały rodzinne przeprowadzane są w miarę potrzeb, zgodnie ze zmianami, jakie zaszły w rodzinie: narodzinami dzieci, ślubami i innymi rytuałami.
Tradycyjne wesele tatarskie charakteryzuje się obowiązkowym muzułmańskim rytuałem nikah, który odbywa się w domu lub w meczecie w obecności mułły; świąteczny stół składa się wyłącznie z tatarów narodowe potrawy: chak-chak, court, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak itp., goście nie jedzą wieprzowiny i nie piją alkoholu. Pan młody zakłada jarmułkę, panna młoda zakłada długa sukienka przy zamkniętych rękawach wymagana jest chusta.
Tatarskie obrzędy weselne charakteryzują się wstępną zgodą rodziców pary młodej na zawarcie związku małżeńskiego, często nawet bez ich zgody. Rodzice pana młodego muszą zapłacić pannie młodej cenę, której wielkość jest ustalana z góry. Jeśli pan młody nie jest zadowolony z wielkości ceny panny młodej i chce „zaoszczędzić pieniądze”, nie ma nic złego w kradzieży panny młodej przed ślubem.
Kiedy rodzi się dziecko, zapraszany jest do niego mułła, który odprawia specjalną ceremonię, szepcząc do ucha dziecka modlitwy, które wypędzają złe duchy i jego imię. Goście przychodzą z prezentami i nakrywa się dla nich świąteczny stół.
Islam ma ogromny wpływ na życie społeczne Tatarów, dlatego Tatarzy dzielą wszystkie święta na religijne, nazywane są „gaete” - na przykład Uraza Gaete - święto na cześć zakończenia postu lub Korban Gaete - święto poświęcenia oraz świeckie lub ludowe „bayram”, co oznacza „wiosenne piękno lub święto”.
W święto Uraza wyznawcy muzułmańskich Tatarów spędzają cały dzień na modlitwach i rozmowach z Allahem, prosząc go o ochronę i odpuszczenie grzechów; mogą pić i jeść dopiero po zachodzie słońca.
Podczas obchodów Kurban Bayram, święta poświęcenia i zakończenia hadżdż, zwanego także świętem dobroci, każdy szanujący się muzułmanin, po odprawieniu porannej modlitwy w meczecie, musi dokonać ofiarnego barana, owcy, kozy lub krowy i rozdać mięso potrzebującym.
Jednym z najważniejszych świąt przedislamskich jest święto pługów Sabantuy, które odbywa się wiosną i symbolizuje koniec siewu. Zwieńczeniem uroczystości jest zorganizowanie różnorodnych zawodów i zawodów w bieganiu, zapasach czy wyścigach konnych. Obowiązkowym poczęstunkiem dla wszystkich obecnych są także owsianka lub botkasy po tatarsku, które dawniej przyrządzano ze pospolitych produktów w ogromnym kotle na jednym ze wzgórz lub pagórków. Również podczas wakacji obowiązkowo należało mieć przy sobie dużą liczbę kolorowych jajek, które dzieci mogły zebrać. Główne święto Republiki Tatarstanu, Sabantuy, jest uznawane na poziomie oficjalnym i odbywa się co roku w Gaju Brzozowym we wsi Mirny koło Kazania.
W naszym kraju jest wiele obcych narodów. To nie jest właściwe. Nie powinniśmy być sobie obcy.
Zacznijmy od Tatarów – drugiej co do wielkości grupy etnicznej w Rosji (jest ich prawie 6 milionów).
1. Kim są Tatarzy?
Historia etnonimu „Tatarzy”, jak to często bywało w średniowieczu, jest historią zamieszania etnograficznego.
W XI-XII wieku stepy Azji Środkowej zamieszkiwały różne plemiona mongolskojęzyczne: Naiman, Mongołowie, Kereici, Merkici i Tatarzy. Ten ostatni wędrował wzdłuż granic państwa chińskiego. Dlatego w Chinach nazwa Tatarzy została przeniesiona na inne plemiona mongolskie w znaczeniu „barbarzyńców”. Właściwie Chińczycy nazywali Tatarów białymi Tatarami, Mongołów mieszkających na północy czarnymi Tatarami, a plemiona mongolskie zamieszkujące jeszcze dalej, w lasach syberyjskich, nazywano dzikimi Tatarami.
W początek XIII wieku Czyngis-chan rozpoczął kampanię karną przeciwko prawdziwym Tatarom w zemście za otrucie ojca. Rozkaz, jaki władca mongolski wydał swoim żołnierzom, został zachowany: zniszczyć wszystkich wyższych niż oś wozu. W wyniku tej masakry Tatarzy jako siła militarno-polityczna zostali zmieceni z powierzchni ziemi. Ale, jak zaświadcza perski historyk Raszid ad-din, „ze względu na ich wyjątkową wielkość i zaszczytną pozycję inne klany tureckie, pomimo wszystkich różnic w ich rangach i nazwach, stały się znane po imieniu i wszystkie nazywano Tatarami”.
Sami Mongołowie nigdy nie nazywali siebie Tatarami. Jednak kupcy Khorezm i arabscy, którzy byli w stałym kontakcie z Chińczykami, sprowadzili do Europy nazwę „Tatarzy” jeszcze przed pojawieniem się tutaj wojsk Batu-chana. Europejczycy porównali etnonim „Tatarzy” z grecką nazwą piekła – Tartarus. Później europejscy historycy i geografowie używali terminu Tartaria jako synonimu „barbarzyńskiego Wschodu”. Na przykład na niektórych mapach Europy z XV-XVI w. Ruś Moskiewska oznaczona jest jako „Tatar Moskiewski” lub „Tatarz Europejski”.
Jeśli chodzi o współczesnych Tatarów, ani pochodzenie, ani język nie mają absolutnie nic wspólnego z Tatarami z XII-XIII wieku. Wołga, Krym, Astrachań i inni współcześni Tatarzy odziedziczyli jedynie nazwę od Tatarów środkowoazjatyckich.
Współczesny naród Tatarski nie ma jednego korzenia etnicznego. Wśród jego przodków byli Hunowie, Bułgarzy z Wołgi, Kipczacy, Nogais, Mongołowie, Kimakowie i inne ludy turecko-mongolskie. Ale na powstanie współczesnych Tatarów jeszcze większy wpływ mieli Finno-Ugryjczycy i Rosjanie. Według danych antropologicznych ponad 60% Tatarów ma przeważnie cechy rasy kaukaskiej, a tylko 30% ma cechy turecko-mongolskie.
2. Tatarzy w epoce Czyngisydów
Pojawienie się Ulus Jochi na brzegach Wołgi było ważnym kamieniem milowym w historii Tatarów.
W epoce Czyngizidów Historia Tatarów stało się naprawdę globalne. System administracji publicznej i finansów oraz odziedziczona przez Moskwę poczta (Jamska) osiągnęły doskonałość. Tam, gdzie niedawno rozciągały się niekończące się stepy połowieckie, powstało ponad 150 miast. Już same ich nazwy brzmią jak bajka: Gulstan (kraina kwiatów), Saray (pałac), Aktobe (białe sklepienie).
Niektóre miasta były znacznie większe niż miasta Europy Zachodniej pod względem wielkości i liczby ludności. Na przykład, jeśli Rzym w XIV wieku liczył 35 tysięcy mieszkańców, a Paryż - 58 tysięcy, to stolica Hordy, miasto Sarai, liczyło ponad 100 tysięcy. Według zeznań arabskich podróżników, Saraj miała pałace, meczety, świątynie innych wyznań, szkoły, ogrody publiczne, łaźnie i bieżącą wodę. Mieszkali tu nie tylko kupcy i wojownicy, ale także poeci.
Wszystkie religie Złotej Ordy cieszyły się równą wolnością. Zgodnie z prawem Czyngis-chana za obrazę religii groziła kara śmierci. Duchowni poszczególnych wyznań byli zwolnieni z płacenia podatków.
Wkład Tatarów w sztukę wojenną jest niezaprzeczalny. To oni nauczyli Europejczyków, aby nie zaniedbywać rozpoznania i rezerw.
W epoce Złotej Ordy istniał ogromny potencjał reprodukcji kultury tatarskiej. Ale Chanat Kazański kontynuował tę drogę głównie dzięki bezwładności.
Spośród fragmentów Złotej Ordy rozrzuconych wzdłuż granic Rusi, Kazań miał dla Moskwy największe znaczenie ze względu na bliskość geograficzną. Ciekawym zjawiskiem było rozsiane nad brzegami Wołgi, wśród gęstych lasów, państwo muzułmańskie. Jako jednostka państwowa Chanat Kazański powstał w latach 30. XV wieku i w ciągu krótkiego okresu swojego istnienia potrafił wykazać się swoją tożsamością kulturową w świecie islamu.
3. Zdobycie Kazania
120-letnie sąsiedztwo Moskwy i Kazania świętowało czternaście osób główne wojny nie licząc niemal corocznych potyczek granicznych. Jednak przez długi czas obie strony nie dążyły do wzajemnego podboju. Wszystko się zmieniło, gdy Moskwa uświadomiła sobie, że jest „trzecim Rzymem”, czyli ostatnim obrońcą wiary prawosławnej. Już w 1523 r. Metropolita Daniel nakreślił przyszłą ścieżkę polityki moskiewskiej, mówiąc: „Wielki książę zajmie całą ziemię kazańską”. Trzy dekady później Iwan Groźny spełnił tę przepowiednię.
20 sierpnia 1552 roku pod murami Kazania obozowała 50-tysięczna armia rosyjska. Miasta broniło 35 tysięcy wyselekcjonowanych żołnierzy. Około dziesięciu tysięcy jeźdźców tatarskich ukrywało się w okolicznych lasach i alarmowało Rosjan nagłymi najazdami od tyłu.
Oblężenie Kazania trwało pięć tygodni. Po nagłych atakach Tatarów od strony lasu, armię rosyjską najbardziej dokuczały zimne jesienne deszcze. Całkiem mokrzy wojownicy myśleli nawet, że złą pogodę zsyłają na nich kazańscy czarodzieje, którzy według zeznań księcia Kurbskiego o wschodzie słońca wychodzili na mur i odprawiali najróżniejsze zaklęcia.
Przez cały ten czas rosyjscy wojownicy pod dowództwem duńskiego inżyniera Rasmussena kopali tunel pod jedną z kazańskich wież. Prace zakończono w nocy 1 października. W tunelu umieszczono 48 beczek prochu. O świcie doszło do potwornej eksplozji. Straszny był widok – mówi kronikarz – wielu torturowanych zwłok i okaleczonych ludzi lecących w powietrzu na straszliwej wysokości!
Armia rosyjska rzuciła się do ataku. Królewskie chorągwie powiewały już na murach miasta, gdy sam Iwan Groźny podjechał do miasta ze swoimi pułkami gwardii. Obecność cara dodała nowej siły moskiewskim wojownikom. Pomimo desperackiego oporu Tatarów, Kazań kilka godzin później upadł. Po obu stronach zginęło tak wielu ludzi, że w niektórych miejscach stosy ciał sięgały poziomu murów miasta.
Śmierć chanatu kazańskiego nie oznaczała śmierci narodu tatarskiego. Wręcz przeciwnie, to w Rosji wyłonił się sam naród tatarski, który ostatecznie otrzymał swoją prawdziwie narodowo-państwową formację - Republikę Tatarstanu.
4. Tatarzy w historii i kulturze Rosji
Państwo moskiewskie nigdy nie ograniczało się do wąskich granic narodowo-religijnych. Historycy obliczyli, że spośród dziewięćset najstarszych rodów szlacheckich Rosji Wielkorusowie stanowią zaledwie jedną trzecią, podczas gdy 300 rodzin pochodzi z Litwy, a pozostałe 300 z ziem tatarskich.
Moskwa Iwana Groźnego wydawała się Europejczykom z Zachodu miastem azjatyckim nie tylko ze względu na niezwykłą architekturę i budowle, ale także ze względu na liczbę mieszkających w niej muzułmanów. Pewien angielski podróżnik, który odwiedził Moskwę w 1557 roku i został zaproszony na ucztę królewską, zauważył, że przy pierwszym stole zasiadał sam car ze swoimi synami i królami kazańskimi, przy drugim stole metropolita Makary z duchowieństwem prawosławnym, a przy trzecim stół został w całości przydzielony książętom czerkieskim. Poza tym w innych komnatach biesiadowało kolejne dwa tysiące szlachetnych Tatarów!
Nie dano im ostatniego miejsca w służbie rządowej. I nie było przypadku, aby Tatarzy w służbie rosyjskiej zdradzili cara moskiewskiego.
Następnie klany tatarskie dał Rosji ogromną liczbę intelektualistów, wybitnych postaci wojskowych i społeczno-politycznych. Wymienię przynajmniej kilka nazwisk: Alyabyev, Arakcheev, Achmatowa, Bułhakow, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninow, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Książęta Jusupowa byli bezpośrednimi potomkami królowej Kazania Suyunbike. Rodzina Timiryazevów wywodzi się od Ibragima Timiryazeva, którego nazwisko dosłownie oznacza „żelazny wojownik”. Generał Ermołow miał za przodka Arslana-Murzę-Ermolę. Lew Nikołajewicz Gumilow napisał: „Jestem rasowym Tatarem zarówno ze strony ojca, jak i matki”. Podpisał się „Arslanbek”, co oznacza „Lew”. Lista może nie mieć końca.
Na przestrzeni wieków kultura Tatarów została wchłonięta także przez Rosję i obecnie wiele rodzimych słów tatarskich, artykułów gospodarstwa domowego, dania kulinarne weszło do świadomości narodu rosyjskiego, jak gdyby było jego własnym. Według Waliszewskiego, wychodząc na ulicę, Rosjanin się ubrał but, armyak, zipun, kaftan, bashlyk, czapka. W walce użył pięść. Będąc sędzią, kazał przywdziać skazanego kajdany i daj mu to bicz. Wyruszając w daleką podróż, usiadł w saniach stangret. I wstając z sań pocztowych, wszedł do środka tawerna, która zastąpiła starożytną rosyjską tawernę.
5. Religia tatarska
Po zdobyciu Kazania w 1552 r. kultura narodu tatarskiego przetrwała przede wszystkim dzięki islamowi.
Islam (w wersji sunnickiej) jest tradycyjną religią Tatarów. Wyjątkiem jest niewielka ich grupa, która w XVI-XVIII w. przeszła na prawosławie. Tak siebie nazywają: „Kryashen” - „ochrzczeni”.
Islam w regionie Wołgi ugruntował swoją pozycję w 922 r., kiedy władca Wołgi Bułgaria dobrowolnie przeszedł na wiarę muzułmańską. Ale jeszcze ważniejsza była „rewolucja islamska” uzbeckiego chana, który na początku XIV wieku uczynił islam Religia państwowa Złota Horda (nawiasem mówiąc, sprzeczna z prawami Czyngis-chana dotyczącymi równości religii). W rezultacie Chanat Kazański stał się najbardziej wysuniętą na północ twierdzą światowego islamu.
W historii rosyjsko-tatarskiej był smutny okres ostrej konfrontacji religijnej. Pierwsze dziesięciolecia po zdobyciu Kazania naznaczone były prześladowaniami islamu i przymusowym wprowadzeniem chrześcijaństwa wśród Tatarów. Dopiero reformy Katarzyny II w pełni zalegalizowały duchowieństwo muzułmańskie. W 1788 r. otwarto Zgromadzenie Duchowe w Orenburgu – organ zarządzający muzułmanów z siedzibą w Ufie.
W XIX w. w obrębie duchowieństwa muzułmańskiego i inteligencji tatarskiej stopniowo dojrzewały siły, odczuwające potrzebę odejścia od dogmatów średniowiecznej ideologii i tradycji. Odrodzenie narodu tatarskiego rozpoczęło się właśnie od reformy islamu. Ten ruch religijno-odnowy otrzymał nazwę Jadidyzm (od arabskiego al-jadid - odnowa, „nowa metoda”).
Jadydyzm stał się znaczącym wkładem Tatarów we współczesną kulturę światową, imponującą demonstracją zdolności islamu do modernizacji. Głównym rezultatem działań tatarskich reformatorów religijnych było przejście społeczeństwa tatarskiego na islam, oczyszczone ze średniowiecznego fanatyzmu i odpowiadające wymogom czasu. Idee te przeniknęły głęboko do mas ludzkich, głównie poprzez medresy dżadystowskie i materiały drukowane. Dzięki działalności Jadidów już na początku XX wieku wśród Tatarów wiara została w dużej mierze oddzielona od kultury, a polityka stała się niezależną sferą, gdzie religia zajmowała już podrzędną pozycję. Dlatego dziś rosyjscy Tatarzy są w pełnym tego słowa znaczeniu nowoczesny naród, co jest całkowicie obce ekstremizmowi religijnemu.
6. O sierocie w Kazaniu i nieproszonym gościu
Rosjanie od dawna mówią: „Stare przysłowie mówi się nie bez powodu” i dlatego „za przysłowie nie ma procesu ani kary”. Uciszanie niewygodnych przysłów nie jest najlepszym sposobem na osiągnięcie porozumienia międzyetnicznego.
Tak więc „Słownik objaśniający języka rosyjskiego” Uszakowa wyjaśnia pochodzenie wyrażenia „sierota Kazania” w następujący sposób: początkowo mówiono „o mirzach tatarskich (książętach), którzy po podboju chanatu kazańskiego przez Iwana II Straszne, próbowano uzyskać wszelkiego rodzaju ustępstwa od carów rosyjskich, narzekając na ich gorzki los.
Rzeczywiście, władcy Moskwy uważali za swój obowiązek pieszczoty i czułość tatarskich Murzasów, zwłaszcza jeśli zdecydowali się zmienić wiarę. Według dokumentów takie „sieroty kazańskie” otrzymywały około tysiąca rubli rocznej pensji. Tymczasem np. rosyjskiemu lekarzowi przysługiwało zaledwie 30 rubli rocznie. Oczywiście ten stan rzeczy wzbudził zazdrość wśród rosyjskich żołnierzy.
Później idiom „sierota kazańska” stracił swoje historyczne i etniczne konotacje – tak zaczęto mówić o każdym, kto udaje nieszczęśliwego, próbując wzbudzić współczucie.
Teraz - o Tataru i gościu, który z nich jest „gorszy”, a który „lepszy”.
Tatarzy Złotej Ordy, jeśli trafili do podległego im kraju, zachowywali się w nim jak dżentelmeni. Nasze kroniki pełne są opowieści o ucisku Baskaków Tatarów i chciwości dworzan Chana. Rosjanie nieświadomie przyzwyczaili się do traktowania każdego Tatara, który przychodził do domu, nie tyle jako gościa, ile jako gwałciciela. Wtedy zaczęli mówić: „Gość na podwórku - i kłopoty na podwórzu”; „A goście nie wiedzieli, w jaki sposób właściciel był związany”; „Przewaga nie jest duża, ale diabeł sprowadza gościa i zabiera ostatniego”. Cóż, i - „nieproszony gość jest gorszy niż Tatar”.
Kiedy czasy się zmieniły, Tatarzy z kolei przekonali się, kim jest rosyjski „nieproszony gość”. Tatarzy mają też wiele obraźliwych powiedzeń pod adresem Rosjan. Co możesz z tym zrobić?
Historia to przeszłość, której nie da się naprawić. Co się stało, to się stało. Tylko prawda leczy moralność, politykę i stosunki międzyetniczne. Należy jednak pamiętać, że prawda historyczna to nie gołe fakty, ale zrozumienie przeszłości, aby właściwie żyć w teraźniejszości i przyszłości.
7. Chata Tatarska
w przeciwieństwie do innych Ludy tureckie, Tatarzy Kazańscy przez wieki nie mieszkali w jurtach i namiotach, ale w chatach. To prawda, że zgodnie ze powszechnymi tradycjami tureckimi Tatarzy zachowali sposób oddzielania żeńskiej połowy od kuchni specjalną zasłoną - charshau. W drugiej połowie XIX wieku zamiast dawnych zasłon w mieszkaniach tatarskich pojawił się przegroda.
Po męskiej stronie chaty znajdowało się miejsce honorowe dla gości i miejsce dla właściciela. Tutaj wydzielono przestrzeń do wypoczynku, nakryto rodzinny stół i wykonano wiele prac domowych: mężczyźni zajmowali się krawiectwem, rymowaniem i tkaniem butów łykowych, kobiety pracowały na krośnie, skręcały nici, przędzały i zwijały filc .
Przednią ścianę chaty, od rogu do rogu, zajmowały szerokie prycze, na których spoczywały miękkie kurtki puchowe, pierzyny i poduszki, które wśród biednych zastąpiono filcem. Koje są w modzie do dziś, bo tradycyjnie zajmowały honorowe miejsce. Ponadto są uniwersalne w swoich funkcjach: mogą służyć jako miejsce do pracy, jedzenia i relaksu.
Obowiązkowym atrybutem wnętrza były czerwone lub zielone skrzynie. Według zwyczaju stanowiły one nieodzowną część posagu panny młodej. Oprócz swojego głównego przeznaczenia – przechowywania ubrań, tkanin i innych kosztowności – skrzynie zauważalnie ożywiały wnętrze, zwłaszcza w połączeniu z malowniczo ułożoną na nich pościelą. W chatach bogatych Tatarów było tak wiele skrzyń, że czasami układano je jedna na drugiej.
Kolejnym atrybutem wnętrz tatarskich wiejskich domów była uderzająca cecha narodowa, charakterystyczna tylko dla muzułmanów. To popularny i powszechnie szanowany szamail, czyli tzw. tekst Koranu napisany na szkle lub papierze i wstawiony w ramkę z życzeniami pokoju i pomyślności dla rodziny. Charakterystycznym detalem wnętrza tatarskiego domu były także kwiaty na parapetach.
Tradycyjne wioski tatarskie (auls) położone są wzdłuż rzek i dróg. Osady te charakteryzują się ciasną zabudową i obecnością licznych ślepych zaułków. Budynki zlokalizowane są wewnątrz osiedla, a ulicę tworzy ciągła linia ślepych płotów. Zewnętrznie chatę tatarską trudno odróżnić od rosyjskiej - tylko drzwi otwierają się nie na korytarz, ale do chaty.
8. Sabantui
W przeszłości Tatarzy byli głównie mieszkańcami wsi. Dlatego oni święta ludowe były związane z cyklem prac rolniczych. Podobnie jak inne ludy rolnicze, Tatarzy szczególnie wyczekiwali wiosny. O tej porze roku obchodzono święto zwane „Saban wtorek” – „wesele pługa”.
Sabantuy to bardzo starożytne święto. W dzielnicy Alkeevsky w Tatarstanie odkryto nagrobek, na którym napis głosi, że zmarły zmarł w 1120 r. W dniu Sabantuy.
Tradycyjnie już przed świętem młodzi mężczyźni i starcy rozpoczęli zbieranie prezentów dla Sabantuy. Za najcenniejszy dar uznawano ręcznik, który otrzymywano od młodych kobiet, które wychodziły za mąż po poprzednim Sabantuy.
Samo święto obchodzono konkursami. Miejsce, w którym się odbywały, nazywano „Majdanem”. Zawody obejmowały wyścigi konne, biegi, skoki w dal i wzwyż oraz narodowe zapasy koreańskie. We wszystkich typach zawodów brali udział wyłącznie mężczyźni. Kobiety przyglądały się temu z boku.
Zawody odbywały się według wypracowanego przez wieki schematu. Rozpoczęły się ich wyścigi. Udział w nich uznawano za prestiżowy, dlatego każdy, kto mógł, zgłaszał konie do gonitw wiejskich. Jeźdźcami byli chłopcy w wieku 8-12 lat. Start zaplanowano w oddali, a meta znajdowała się na Majdanie, gdzie czekali na nich uczestnicy święta. Zwycięzca otrzymał jeden z najlepszych ręczników. Właściciele koni otrzymali osobne nagrody.
W czasie, gdy kolarze zmierzali do punktu startu, toczyły się inne konkurencje, zwłaszcza biegowe. Uczestnicy zostali podzieleni ze względu na wiek: chłopcy, dorośli mężczyźni, osoby starsze.
Po zakończeniu zawodów uczestnicy rozeszli się do domów, aby skosztować świątecznych potraw. A po kilku dniach, w zależności od pogody, rozpoczęli siew roślin jarych.
Sabantuy do dziś pozostaje najbardziej ukochanym świętem państwowym w Tatarstanie. W miastach jest to święto jednodniowe, natomiast na terenach wiejskich składa się z dwóch części: zbierania darów i Majdanu. Ale jeśli wcześniej Sabantuy obchodzono na cześć rozpoczęcia wiosennych prac polowych (pod koniec kwietnia), teraz obchodzone jest na cześć ich zakończenia, w czerwcu.
Wszyscy wiemy, że nasz kraj taki jest państwo wielonarodowe. Oczywiście większość ludności to Rosjanie, ale jak wiadomo, Tatarzy to druga co do wielkości grupa etniczna i najliczniejszy naród Kultura muzułmańska w Rosji. Nie powinniśmy o tym zapominać Pochodzenie tatarskie powstał równolegle z rosyjskim.
Dziś Tatarzy stanowią nieco ponad połowę populacji swojej narodowej republiki, Tatarstanu. Jednocześnie znaczna liczba Tatarów żyje poza granicami Republiki Tatarstanu – w Baszkortostanie – 1,12 mln, w Udmurcji – 110,5 tys., w Mordowii – 47,3 tys., w Mari Eł – 43,8 tys., Czuwaszja – 35,7 tys. Tatarzy żyją także w regionach Wołgi, Uralu i Syberii.
Skąd wzięła się nazwa grupy etnicznej „Tatarzy”? Pytanie to uważa się obecnie za bardzo istotne, ponieważ istnieje wiele różnych interpretacji tego etnonimu. Zaprezentujemy najciekawsze z nich.
Wielu historyków i badaczy uważa, że nazwa „Tatarzy” pochodzi od imienia dużej wpływowej rodziny „Tata”, z której pochodziło wielu tureckojęzycznych dowódców wojskowych „Złotej Hordy”.
Ale słynny turkolog D.E. Eremev uważa, że pochodzenie słowa „Tatarzy” jest w jakiś sposób związane ze starożytnym tureckim słowem i ludem. Według starożytnego tureckiego kronikarza Mahmuda Kashgariego „Tat” to imię starożytnej irańskiej rodziny. Kashgari powiedział, że Turcy nazywali „tatam” tych, którzy mówili w języku farsi, czyli języku irańskim. Okazuje się zatem, że pierwotne znaczenie słowa „tat” było prawdopodobnie „perskie”, ale potem na Rusi słowo to zaczęło oznaczać wszystkie ludy wschodnie i azjatyckie.
Pomimo nieporozumień historycy są zgodni co do jednego - etnonim „Tatarzy” ma z pewnością starożytne pochodzenie, ale jako nazwa współczesnych Tatarów został przyjęty dopiero w XIX wieku. Obecni Tatarzy (kazańscy, zachodni, syberyjscy, krymscy) nie są bezpośrednimi potomkami starożytnych Tatarów, którzy przybyli do Europy wraz z wojskami Czyngis-chana. Utworzyli jeden naród dopiero wtedy, gdy ludy europejskie nadali im nazwę „Tatarzy”.
Okazuje się zatem, że pełne rozszyfrowanie etnonimu „Tatarzy” wciąż czeka na swojego badacza. Kto wie, może pewnego dnia dokładnie wyjaśnisz pochodzenie tego etnonimu. Cóż, na razie porozmawiajmy o kulturze Tatarów.
Nie można zignorować faktu, że grupa etniczna Tatarów ma wielowiekową i barwną historię.
Oryginalna kultura Tatarów bez wątpienia weszła do skarbnicy światowej kultury i cywilizacji. Sami oceńcie, ślady tej kultury znajdujemy w tradycjach i języku Rosjan, Mordowian, Mari, Udmurtów, Baszkirów, Czuwaszów, a narodowa kultura tatarska syntetyzuje wszystkie najlepsze osiągnięcia tureckiej, ugrofińskiej, indoirańskiej narody. Jak to się stało?
Rzecz w tym, że Tatarzy są jednym z najbardziej mobilnych narodów. Brak ziemi, częste nieurodzaje w ojczyźnie i tradycyjna chęć handlu spowodowały, że jeszcze przed 1917 rokiem zaczęli przenosić się w różne rejony Imperium Rosyjskiego. W latach rządów sowieckich proces migracji tylko się nasilił. Dlatego obecnie w Rosji praktycznie nie ma podmiotu federalnego, w którym mieszkają przedstawiciele grupy etnicznej Tatarów.
W wielu krajach świata utworzyły się diaspory tatarskie. W okresie przedrewolucyjnym tatarskie wspólnoty narodowe powstały w takich krajach jak Finlandia, Polska, Rumunia, Bułgaria, Turcja i Chiny. Po rozpadzie ZSRR Tatarzy zamieszkujący byłe republiki radzieckie trafili także za granicę – do Uzbekistanu, Kazachstanu, Tadżykistanu, Kirgistanu, Turkmenistanu, Azerbejdżanu, Ukrainy i krajów bałtyckich. Później, w połowie XX w., w USA, Japonii, Australii i Szwecji utworzyły się tatarskie diaspory narodowe.
Według większości historyków sam naród tatarski, posiadający jeden literacki i praktycznie wspólny język mówiony, wyłonił się w czasie istnienia takiego państwa tureckiego jak Złota Orda. Językiem literackim w tym państwie był tzw. „idel terkise”, czyli starotatarski, oparty na języku kipczacko-bułgarskim i zawierający elementy środkowoazjatyckich języków literackich. Współczesny język literacki powstał w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku na bazie dialektu środkowego.
Stopniowy był także rozwój pisma wśród Tatarów. Znaleziska archeologiczne na Uralu i środkowej Wołdze wskazują, że w starożytności tureccy przodkowie Tatarów używali pisma runicznego. Od chwili dobrowolnego przyjęcia islamu przez Bułgarów z Wołgi-Kamy – Tatarów – używano pisma arabskiego, później, w latach 1929 – 1939 – alfabetu łacińskiego, a od 1939 roku posługiwano się tradycyjną cyrylicą z dodatkowymi znakami.
Współczesny język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej rodziny języków tureckich. Dzieli się na cztery główne dialekty: środkowy (tatarski kazański), zachodni (miszar), wschodni (język Tatarów syberyjskich) i krymski (język Tatarów krymskich). Nie zapominaj, że prawie każda dzielnica, każda wioska ma swój własny, specjalny mini-dialekt. Niemniej jednak, pomimo różnic dialektalnych i terytorialnych, Tatarzy są jednym narodem, posiadającym jeden język literacki, jedną kulturę - folklor, literaturę, muzykę, religię, ducha narodowego, tradycje i rytuały. Warto zauważyć, że naród tatarski zajmował jedno z czołowych miejsc w Imperium Rosyjskim pod względem umiejętności czytania i pisania jeszcze przed zamachem stanu w 1917 r. Chciałbym wierzyć, że w obecnym pokoleniu zachowało się tradycyjne pragnienie wiedzy.
W części dotyczącej pytania: Jakie miejsce pod względem liczebności zajmują Tatarzy? W Rosji, na świecie? podane przez autora Sayli najlepsza odpowiedź brzmi Tatarzy stanowią główną populację Republiki Tatarstanu (1765,4 tys. osób), w Baszkirii mieszka 1120,7 tys. osób, w Udmurcji – 110,5 tys., w Mordowii – 47,3 tys. osób, w Republice Mari El – 43,8 tys., Czuwaszji – 35,7 tys. ludzie. Ogólnie rzecz biorąc, mieszka tu większość populacji Tatarów - ponad 4/5 Federacja Rosyjska(5,522 tys. osób), zajmując drugie miejsce pod względem liczebności.
Ponadto znaczna liczba Tatarów żyje w krajach WNP: w Kazachstanie 327,9 tys. osób, Uzbekistanie – 467,8 tys. osób, Tadżykistanie – 72,2 tys. osób, Kirgistanie – 70,5 tys. osób, Turkmenistanie – 39,2 tys. osób, Azerbejdżanie – 28 tys. osób , na Ukrainie – 86,9 tys. osób, w krajach bałtyckich (Litwa, Łotwa i Estonia) około 14 tys. osób. W pozostałej części świata istnieje również znaczna diaspora (Finlandia, Turcja, USA, Chiny, Niemcy, Australia itp.). Ze względu na fakt, że nigdy nie prowadzono odrębnego rejestru liczebności Tatarów w innych krajach, trudno jest określić ogólną liczbę ludności tatarskiej za granicą (wg różnych szacunków od 100 do 200 tys. osób).
Źródło: Jest ich mnóstwo na świecie. Sunitow jest także uważany przez Zachód za grupę etniczną Tatarów
Odpowiedź od uproszczać[Nowicjusz]
i dlaczego jesteś tutaj nacjonalistą? nie przejmuj się tym, że mówisz coś o czyimś narodzie, gdy nie znasz prawdy
Odpowiedź od Światopogląd[Nowicjusz]
Pierwsze miejsce zajmują Tatarzy
Odpowiedź od Ichonow Roman[Nowicjusz]
Tak, i TY mianowaliście namiestników z rodziny książąt rosyjskich, nawet jeśli ojciec został skazany, syn nadal mógł rządzić. Nie ma potrzeby pochlebiać sobie. Jesteście całkiem zdolnymi partnerami Rosenów - ani więcej, ani mniej. W USA, po osiedleniu się Hiszpanów, 300 lat później wszyscy mówili ich językami, a 300 lat później nikt nie zna ani jednego słowa tatarskiego))
Odpowiedź od Neurolog[Nowicjusz]
Stwarza to wrażenie, że nikt nie wie, ilu Rosjan, Tatarów, migrantów, legalnych i nielegalnych, oraz innych narodowości żyje w Federacji Rosyjskiej. Wszystko jest na oko i podstępem. USA wiedzą o nas lepiej niż nasze zasady
Odpowiedź od Żełtkow Aleksiej[aktywny]
W Rosji Tatarzy zajmują drugie miejsce (około 6 milionów). Trudno to powiedzieć na świecie. Ogółem na świecie żyje około 8 milionów Tatarów. W Moskwie diaspora tatarska jest największa i uważana za najbardziej wpływową. Są Krym, Astrachań, Niżny Nowogród itp. Tatarzy W samym Tatarstanie Tatarzy zajmują drugie miejsce po Rosjanach (różnica jest minimalna).