Sprva naj bodo mladoporočenci še posebej previdni
nesoglasij in spopadov, če pogledamo, kako celo zlepljena
lonci se sprva zlahka sesujejo že ob najmanjšem udarcu,
toda sčasoma, ko pritrdilne točke postanejo močnejše,
ne ogenj ne železo jih ne vzameta. (...) Beseda »moje« in
»ni moje« je treba izključiti družinsko življenje.
Kako modrice na levi strani, po mnenju zdravnikov, odmevajo
bolečina na desni, zato mora biti žena zakoreninjena za moževe zadeve in
možu - za zadeve njegove žene ... (...) Žena naj se zanese na
nekaj, kar lahko resnično poveže vašega moža z vami ...
Plutarh. Navodila zakoncem, 3; 20; 22
Že v davni časi družina je bila močna in tesno povezana družbena enota v Rimu, v kateri je vrhovno kraljeval oče družine, »pater familias«. Pojem družine (»priimka«) v rimskih pravnih spomenikih je bil drugačen od današnjega: ni vključeval le očeta, matere, neporočenih hčera, ampak tudi poročene, ki niso bile formalno prenesene pod oblast moža, in nazadnje , sinovi, njihove žene in otroci. Priimek je vključeval sužnje in vso gospodinjsko lastnino. V družino pod oblastjo očeta so padli bodisi z rojstvom iz zakonite zakonske zveze in obrednim »sprejemom« otroka v družino bodisi s posebnim pravnim dejanjem, imenovanim »posvojitev« (posvojitev), posvojenec pa je obdržal neodvisnosti glede svojega pravnega statusa ali končno z aktom »arrogatio« - posebno obliko posvojitve, pri kateri je novi družinski član popolnoma prešel pod oblast družinskega očeta. Očetova avtoriteta je veljala za vse člane družine.
V zgodnjih časih je imel oče v odnosu do svojih otrok »pravico do življenja in smrti«: določal je usodo vseh, ki so bili odvisni od njega; svojega lastnega otroka, ki se mu je rodil v zakonitem zakonu, je lahko priznal za svojega in ga sprejel v družino ali pa ga je, kot v Atenah, ukazal ubiti ali zapustiti brez kakršne koli pomoči. Tako kot v Grčiji je zapuščeni otrok običajno umrl, če ga nihče ni našel ali vzel k sebi. Sčasoma se je morala v Rimu omehčala, vendar je »pravica do življenja in smrti« obstajala vse do 4. stoletja. n. e. Toda tudi po tem je očetova oblast ostala popolnoma neomejena v lastninskih razmerjih. Tudi po polnoletnosti in poroki sin za časa očetovega življenja ni imel pravice do lastništva nepremičnin. Šele po njegovi smrti je sin na podlagi oporoke prejel vse svoje premoženje z dedovanjem. Res je, da so rimski zakoni predvidevali eno priložnost, da se osvobodi moči očeta v času njegovega življenja - s posebnim aktom, imenovanim "emancipacija". Hkrati je storitev takega dejanja povzročila pomembne pravne posledice, povezane z odvzemom vseh pravic do tega, kar je imela njegova družina, "osvobojenemu" sinu. Pa vendar je bila navada emancipacije, ki je bila v Rimu precej razširjena, jasen izraz oslabitve in celo razpada prvotnih družinskih vezi, tako čaščenih in neomajnih v prvih stoletjih zgodovine Večnega mesta. Različne okoliščine so spodbudile emancipacijo: včasih so si sinovi prizadevali za hitro osamosvojitev, včasih je oče sam »osvobodil« enega ali več sinov, tako da je družinsko premoženje ostalo v rokah le enega dediča. Pogosto je to lahko bila tudi oblika kazni v odnosu do neposlušnega ali iz nekega razloga oporečnega sina, saj je bila »osvoboditev« do neke mere enaka razdedinjenju.
Ko so se dekleta poročila, so prešla iz oblasti očeta v oblast tasta, razen če je seveda poroka spremljala ustrezen pravni akt »convention in manum«. Glede sužnjev je imel družinski oče popolno in neomejeno oblast nad njimi: z njimi je lahko ravnal kot z vsako lastnino, sužnja je lahko ubil, prodal ali odstopil, lahko pa mu je podelil tudi svobodo s formalnim dejanjem »manummissio«. ”.
Mati družine je skrbela za celotno gospodinjstvo in vzgajala otroke, ko so bili majhni. V 1. st n. e. v svojem delu o kmetijstvo Lucius Junius Columella je zapisal, da se je v Rimu, tako kot v Grčiji, že od antičnih časov ohranila navada: vodenje celotne hiše in gospodinjskih zadev je predstavljalo področje dejavnosti matere, tako da so očetje, ki so jih zapustili težave, povezane z državnimi zadevami, bi se lahko sprostile na ognjišču. Columella dodaja, da so si ženske zelo prizadevale zagotoviti, da je dobro urejeno domače življenje njihovih možev dodalo še več sijaja njihovim vladnim dejavnostim. Poudarja tudi, da so bili premoženjski interesi tisti, ki so takrat veljali za temelj zakonske skupnosti.
Hkrati je treba spomniti, da niti v Grčiji niti v Rimu ženska ni imela državljanskih pravic in je bila formalno izključena iz sodelovanja v državnih zadevah: ni se smela udeleževati srečanj ljudstva - comitia. Rimljani so verjeli, da same naravne lastnosti žensk, kot so skromnost, šibkost, nestabilnost in nepoznavanje zadev, o katerih se javno razpravlja, njihovim ženam, sestram in materam ne dopuščajo političnega udejstvovanja. Toda na področju zasebnega, družinskega življenja je Rimljanka uživala veliko več svobode kot ženska klasična Grčija. Ni bila obsojena na samoto v samo njej rezervirani polovici hiše, ampak je čas preživljala v skupnih prostorih. Ko so ljudje stopili v prednji del hiše – atrij, jih je tam pričakala kot suverena gospodarica in mati družine. Poleg tega se je svobodno pojavljala v družbi, hodila na obiske in se udeleževala slovesnih sprejemov, na kar si Grkinje niso upale niti pomisliti. Odvisnost ženske od očeta ali moža je bila v bistvu omejena na področje premoženjskih razmerij: ženska ni mogla niti imeti v lasti nepremičnine niti z njimi upravljati.
Vendar so sčasoma tudi tu običaji postali manj strogi. Ženske so dobile pravico izbrati svojega skrbnika v zadevah, povezanih s premoženjem, in celo samostojno upravljati svojo doto s pomočjo izkušenega in zvestega sužnja. In vendar nobena ženska v Rimu, tudi če bi bila osvobojena skrbništva svojega moža in pridobila neodvisnost v tem, kar jo zadeva pravni status, ni mogla imeti nikogar »pod svojo oblastjo« - to je ostal privilegij moških. Vse večja neodvisnost žensk in materialno, je možnost imeti svojega odvetnika v premoženjskih zadevah opazno okrepila položaj žene v družini, medtem ko je avtoriteta očeta in moža ustrezno oslabela. Teh sprememb ni zaobšla antična komedija, kjer odslej pritožbe moža, ki je »prodal svojo moč za doto«, postanejo pogosto ponavljajoč se motiv (npr. pri Plautu). Toda glede svobode osebnega življenja sta bila pravo in morala v Rimu še vedno veliko strožja do žensk kot do moških, kar se je izrazilo tudi v komediji. Tako pri Plautu sužnja, ki sočustvuje s svojo gospodarico, ki jo njen mož vara, pravi:
Ženske živijo pod bolečim zakonom,
In do njih je bolj krivičen kot do moških.
Je mož pripeljal svojo ljubico, brez vednosti?
Žene, žena je izvedela - vse bo storilo zanj!
Žena bo zapustila hišo na skrivaj od moža -
Za moža je to razlog za ločitev.
Za dobro ženo je dovolj en mož -
In mož bi moral biti srečen z eno ženo.
In če bi imeli možje enako kazen
Ker je pripeljal svojo ljubico v hišo,
(Kako so krive ženske vržene ven)
Več bi bilo moških, ne žensk, vdov!
Plavt. Trgovec, 817—829
In to ni bil le izum posmehljivega komika. Nekateri Rimljani dejansko niso želeli, da bi njihove žene zapustile hišo brez njihove vednosti. Publij Sempronij Sof, konzul leta 304 pr. e., se je celo ločil od svoje žene, potem ko je izvedel, da je šla v gledališče brez njegovega dovoljenja.
Moža za svojo hčer je izbral oče, običajno po dogovoru z očetom bodočega zeta. Teoretično je bila starostna meja za poroko zelo nizka: ženin je moral biti star štirinajst let, nevesta - dvanajst let. V praksi je bila spodnja meja zakonske starosti običajno nekoliko pomaknjena nazaj in so si mladi družine ustvarjali pozneje, saj so še imeli študij in služenje vojaškega roka. Toda dekleta so se poročila zelo zgodaj, kar dokazuje eno od pisem Plinija Mlajšega, v katerem ob žalovanju za pokojno hčerko svojega prijatelja Fundana ugotavlja: »Še ni bila stara 14 let ... Bila je zaročena z redek mladenič, ki je bil že Poročni dan je bil določen, povabljena sva bila.” Neutolažljivi oče je bil prisiljen ves denar, ki ga je namenil za oblačila, bisere in nakit za nevesto, porabiti za kadila, mazila in dišave za pokojnika (Pisma Plinija Mlajšega, V, 16, 2, 6-7).
Pred letom 445 pr e. Zakonito zakonsko zvezo so lahko po tedanjih predstavah sklenili le otroci iz patricijskih družin. Leta 445 pr. e. Tribun Canuleius je predlagal, da bi bilo odslej možno sklepati zakonske zveze po zakonu tudi med otroki patricij in plebejcev. Canuleius je poudaril, da so obstoječe omejitve nepravične in žaljive za rimsko ljudstvo:
»Ali bi lahko obstajalo kakšno drugo večje ali bolj občutljivo ponižanje,« je rekel tribun ljudstva, »kot to, da se šteje del skupnosti državljanov za nevrednega zakona, kot da nosi s seboj okužbo? Ali to ne pomeni vzdržati izgnanstvo, ostati živeti za istimi zidovi, ali to ne pomeni vzdržati izgnanstvo? Oni (patriciji. - Opomba vozni pas) bojijo se sorodstva z nami, bojijo se zbližanja, bojijo se mešanja krvi! (...) Ali niste mogli svojega plemstva ohraniti čistega z zasebnimi ukrepi, to je tako, da se ne poročite s hčerami plebejcev in ne dovolite, da bi se vaše hčere in sestre poročile z nepatriciji? Noben plebejec ne bi zagrešil patricijskega dekleta: ta sramotna muha je značilna za same patricije. Nihče ne bi bil prisiljen skleniti zakonske pogodbe proti svoji volji. Toda z zakonom prepovedati in onemogočiti zakonske vezi med patriciji in plebejci je tisto, kar plebejce pravzaprav žali. Konec koncev, zakaj se ne strinjate, da se poroke ne smejo sklepati med bogatimi in revnimi? Kar je bilo vedno in povsod stvar osebnih premislekov - poroka te ali one ženske v zanjo primerno družino in poroka moškega z dekletom iz družine, s katero je sklenil dogovor - to svobodo vežeš. izbira z okovi visoko despotskega prava, s katerim hočeš razdeliti skupnost državljanov, narediti iz ene dve državi. (...) V tem, da s teboj iščeva poroko, ni nič drugega kot želja, da bi se imeli za ljudi, za državljane ...« ( Livy. Od ustanovitve mesta, IV, 4, 6).
Rimsko pravo je poznalo dve obliki zakonske zveze. V skladu z enim od njih je mlada ženska prešla iz oblasti svojega očeta ali skrbnika, ki ga je nadomeščal, v oblast svojega moža in je bila po navadi »konvencije in manum« sprejeta v svojo družino. mož. V nasprotnem primeru je bila zakonska zveza sklenjena, ne da bi žena prešla pod oblast svojega moža - »sine convention in manum«: ko je že postala poročena ženska, je še vedno ostala pod oblastjo svojega očeta, ohranila je vezi z družino in pravico do dedovanje. Osnova takšne zakonske zveze je bila zgolj medsebojna privolitev v skupno življenje kot mož in žena. Razpad takšne zveze ni zahteval posebnega pravni postopki, ki so bili potrebni v primeru, ko sta se ločila zakonca, ki sta sklenila zakonsko zvezo naenkrat na podlagi prenosa žene pod oblast njenega moža.
Poleg tega so obstajale tri različne pravne oziroma versko-pravne oblike, v katerih se je lahko izvajal poročni obred s prehodom žene »in manum« k možu:
1. »Coempcio« (dobesedno: nakup): deklica je prešla iz oblasti svojega očeta v oblast svojega moža z nekakšno simbolično »prodajo« neveste svojemu bodočemu možu. Ta svojevrsten obred je bil opremljen z vsemi atributi običajnega trgovskega posla: potrebna je bila navzočnost petih prič - polnoletnih in polnopravnih državljanov - in uradnika, ki je moral, tako kot pri sklepanju drugih pogodb in trgovskih sporazumov, v rokah držati tehtnico ( Tip. Ustanove, I, 108). Deklica pa je morala izraziti soglasje, da se je »prodala«, sicer dogovor ni veljal. Sčasoma se je ta oblika poroke vse manj uporabljala; zadnji podatki o njej segajo v Tiberijevo dobo.
2. »Uzus« (dobesedno: uporaba): običajna pravna podlaga za zakonsko zvezo, sklenjeno v tej obliki in s prehodom ženske pod moževo oblast, je bilo njeno skupno življenje z možem v njegovi hiši celo leto in pomembno je bilo, da je nikoli nisem tri noči zapored preživela zunaj moževe hiše. Če je bil pogoj izpolnjen, je mož pridobil nad njo polno zakonsko oblast na podlagi pravice »uporabe« tistega, s čimer je že dolgo razpolagal. Če žena ni želela priti pod avtoriteto svojega moža, je namerno iskala priložnost, da tri noči zapored preživi nekje zunaj moževe hiše - v tem primeru so bile trditve njenega moža brez pravne moči. Ta oblika zakonske zveze se je izvajala predvsem v tistem daljnem obdobju, ko družine patricij in plebejcev še niso mogle zakonito vstopiti v družinske vezi med seboj in je bilo treba najti običajno pravno obliko, ki bi omogočala sklepanje takih neenakopravne poroke. Po letu 445 pr e., ko je Canuleusovo pravo zakonske zveze med patriciji in plebejci naredilo pravno veljavne, je bil usus kot oblika vzpostavljanja zakonskih odnosov že relikt. Rimski pravnik Gaj (2. stoletje našega štetja) pravi, da je ta običaj izginil deloma zato, ker se ga ljudje sami niso navadili, deloma pa zato, ker je to olajšalo sprejetje novih zakonov ( Tip. Ustanove, I, 108).
3. »Confarreatio« (dobesedno: izvajanje slovesnosti s pirinim kruhom): najbolj slovesna in uradna oblika poroke, ki so jo najpogosteje izvajali Rimljani in vse bolj nadomešča drugi dve. Poleg pravne podlage je imela zakonska zveza v obliki somaševanja tudi verski, sakralni značaj. O tem priča že samo ime, povezano z obredom darovanja Jupitru - zavetniku kruha in žita nasploh - pirinega kruha ali pite, s katero so postregli tudi mladoporočenca in goste. Na slavju sta morala biti prisotna dva visoka duhovnika ali deset drugih prič, soočenje pa je obsegalo izvajanje različnih obredov in izgovarjanje določenih besednih formul. Ker drugi dve obliki zakonske zveze nista imeli svetega značaja, so bili v prihodnosti najvišji duhovniški položaji na voljo le otrokom zakoncev, ki so bili poročeni v obliki konfareacije.
Ne glede na to, kakšno obliko poroke so imele družine, ki so se želele medsebojno soroditi, v Rimu, tako kot v Grčiji, pred poroko sledila zaroka. Bila pa je tudi bistvena razlika med rimskimi in grškimi redovi, kar potrjuje, da so ženske v Rimu uživale veliko več svobode. Če je v Grčiji soglasje za poroko in poročno obljubo v imenu dekleta dal njen oče ali skrbnik, potem so v Rimu mladi sami, zavestno sprejeli odločitev, javno izrekli medsebojne zakonske zaobljube. Vsak od njih je na vprašanje, ali je obljubil, da se bo poročil, odgovoril: "Obljubim." Po opravljenih vseh potrebnih formalnostih sta nevesta in ženin veljala za »zaročena« ali zaročena. Ženin je predstavil bodoča žena kovanec kot simbol poročne pogodbe med starši ali železen prstan, ki ga je nevesta nosila na prstancu leve roke.
Formalnosti, povezane s snubitvijo, so bile opravljene v prvi polovici dneva, zvečer pa je bila pogostitev prijateljev obeh družin, gostje pa so mladoporočencema podelili sponsalie - zaročenska darila. Odpoved pogodbe, sklenjene ob zaroki s strani staršev neveste in ženina, je povzročila plačilo posebne kazni s strani krivca, ki se je odločil odpovedati svojim obveznostim.
Ker so bili poročni obredi v Rimu tesno povezani s kultom bogov - zavetnikov zemlje in njenih sadov, velika vrednost imeli izbiro datumov, v katerih naj bi praznovali poroke. Rimljani so skušali izbrati dneve, ki so po lokalnem verovanju veljali za posebej ugodne in srečne. Najuspešnejši čas za poroko se je prebivalcem Italije zdel v drugi polovici junija, pa tudi v obdobju žetve, ko so božanstva, ki skrbijo za kmete, še posebej dobronamerna in prijazna do ljudi, ki jim dajejo velikodušne plodove zemlje.
Na predvečer poroke je nevesta bogovom žrtvovala otroške igrače in oblačila, ki jih je do takrat nosila – prav tako, kot se spomnimo, so to storile grške deklice. Na poseben dan naj bi mlada Rimljanka nosila strogo določeno obleko: preprosto dolgo tuniko ravnega kroja in gladko belo togo, neobrobljeno z vijoličnim robom in brez drugih okraskov. Toga je morala biti povezana s pasom, ki je bil vezan s posebnim vozlom, imenovanim "Herkulov vozel". Nevestin obraz je bil pokrit s kratko tančico, zato so mladoporočenca v Rimu imenovali »nupta«, to je pokrita, zastrta, zavita v tančico; tančica je bila rdeče-zlate ali žafranaste barve. Poročno obleko je nevesta dopolnila s posebno pričesko, ki običajen čas je bil obvezen samo za vestalke. Imenovali so ga »šest pramenov«: s posebnim ostrim suličastim glavnikom so lase razdelili na šest pramenov, nato v vsakega od njih vtkali volnene niti in pramene položili pod poročni venec iz cvetja, ki ga je nabrala nevesta sama. in njeni prijatelji ( Plutarh. Rimska vprašanja, 87).
Ženinova obleka se ni razlikovala od njegovih vsakodnevnih oblačil - za Rimljana je bila toga precej častna in slovesna obleka. Sčasoma se je uveljavila navada okrasitve moške glave z mirtinim ali lovorovim vencem.
Nobeno praznovanje, javno ali zasebno, v Rimu ni moglo potekati brez vedeževanja in žrtvovanja bogovom, povezanih z naravo tega ali onega praznovanja. Zato so se poročna slavja začela z vedeževanjem - auspicijami, po katerih so sledile žrtve, vendar ne gospodinjskim in družinskim božanstvom, kot v Grčiji, temveč bogovom zemlje in plodnosti - boginjama Tellus in Ceres, ki obdarujeta velikodušne letine. Pozneje, nedvomno pod vplivom grških običajev in istovetenja rimske Junone s Hero, je bila boginja Junona med božanskimi zavetnicami družine in ognjišča. Povezava med poročnimi obredi in kultom staroitalskih kmetijskih bogov je sčasoma zbledela iz spomina Rimljanov.
Vlogo, ki jo je imela nevestina mati na poročnih slavjih v Grčiji, so rimski običaji dodelili pronubi - nekakšnemu upravitelju na poroki. Vsaki ženski ni bilo mogoče zaupati teh častnih dolžnosti: ženska, izvoljena za oskrbnika, je morala uživati vsesplošno spoštovanje, dober ugled in biti »monogamna«, torej ostati zvesta enemu zakoncu vse življenje. Prav ona je vodila oblečeno nevesto v sobo za goste in ji pomagala pri vedeževanju o prihodnosti. nova družina, in ne nevestin oče, kot v Grčiji, jo je slovesno izročila predvidenemu ženinu in jima združila desni roki v znak medsebojne zvestobe. Če se je vedeževanje izkazalo za ugodno, je mladoporočenca sama opravila daritve in s tem prevzela vlogo svečenice ognjišča v moževi hiši. Včasih so mladi sedeli na posebnih stolih, postavljenih v bližini in pokritih s kožo daritvene živali, nato pa hodili okoli domačega oltarja; spredaj so nosili košaro z nabožnimi predmeti. Ko so se končali vsi potrebni verski obredi, se je začela poročna pojedina – sprva v hiši nevestinih staršev, kasneje v hiši mladoporočencev samih.
Po pogostitvi v hiši staršev se je začel drugi slovesni del praznika - "deductio", pospremitev mladoporočenca v moževo hišo. Tradicija in običaji so od neveste zahtevali, da se upre, se osvobodi, joka. Šele pronuba, svatbena upraviteljica, je naredila konec dekličini »vztrajnosti«, jo vzela iz materinega naročja in predala možu. Veličastno povorko je odprl deček, ki je nosil baklo iz trnja. In tudi tu je, tako kot pri opravljanju drugih svetih nalog, moral biti »srečen« deček, to je tisti, katerega oče in mati sta bila živa. Za njim je bil mladoporočenec, ki sta ga vodila druga dva fanta, tudi ne siroti; za njimi so bili simboli domačega dela: predivo in vreteno z osnovo. Sledili so ožji sorodniki, prijatelji, znanci in neznanci. Kortež so spremljali flavtisti in pevci, zaigrale so se poročne pesmi in najrazličnejši sarkastični in preprosto šaljivi kupleti, ki so goste zelo zabavali. Med potjo so udeležence procesije polivali z orehi, kar je spominjalo na grško navado katahizma. Na pragu hiše je mladoporočenca pričakal mož, ki ji je izrekel obredni pozdrav. Na to je odgovorila s sprejeto formulo: "Kjer si ti Gai, tam sem jaz Gaia." Po zamislih starodavnih je ta formula izražala idejo o nerazdružljivosti zakoncev, očeta in matere družine ( Plutarh. Rimska vprašanja, 30). Ime "Gaia" je bilo vključeno v obredno formulo v spomin na ženo rimskega kralja Tarkvinija Starega, Gajo Cecilijo, ki je veljala za zgled krepostne žene.
Ko je mladoporočenca izmenjala zahtevane pozdrave z mladim možem, je vrata hiše, kamor je vstopila kot bodoča mati družine, namazala z maščobo merjasca, Cereri posvečene živali, ali volka, ki je veljal za daritveno žival Marsa in okrasila vrata z barvnimi trakovi. Ta dejanja naj bi mladi družini in njenemu domu zagotovila naklonjenost bogov zavetnikov; možno je tudi, da je s tem žena prevzela dolžnosti gospodinje v hiši. Tako v Grčiji kot v Rimu nevesta sama ni prestopila hišnega praga: fantje, ki so jo spremljali, so jo nosili v naročju, pronuba pa je pazila, da se praga ni dotaknila niti z nogo. Najverjetnejša razlaga tega običaja je, da se je deklica ob prestopu praga lahko spotaknila, kar je Rimljanom veljalo za zelo slabo znamenje. Zato je nenamerno dotikanje praga z nogo zdaj pomenilo, da se mladoporočenca spravita v nevarnost. Da bi še poudaril neločljivo povezanost obeh zakoncev, je mož ženo srečal na vhodu v hišo z "vodo in ognjem". Kaj je ta obred sestavljal, kako je izgledal, žal ne vemo, vendar teh simbolov ni težko razlagati: ogenj je pomenil ognjišče, katerega skrbnica je bila mati družine, voda pa simbol čiščenja.
Končno je pronuba vodila mlado ženo v atrij njenega bodočega doma, kjer je bila zakonska postelja, pod okriljem božanskega genija - zavetnika družine; K njemu se je mladoporočenka obrnila v molitvi, da bi ji podelil varstvo in pomoč, zdrave in uspešne potomce.
Naslednji dan so se gostje zopet zbrali, že v hiši mladoporočencev, na drugi mali pojedini po veliki pojedini. Žena je v navzočnosti zbranih opravila žrtvovanje pri domačem oltarju, sprejela goste in celo sedla za kolovrat, da bi pokazala, da je že nastopila dolžnosti hišne gospodarice. Nedvomno so obstajale še druge lokalne navade, ki pa se niso vedno upoštevale. Znano je na primer, da naj bi mladoporočenca imela s seboj tri bakrene kovance, ko je šla v moževo hišo: z zvonjenjem enega od njih je lahko na poti pridobila pomoč bogov tistih krajev; druga možu – verjetno kot simbol starodavni običaj»nakup« žene, tretji kovanec pa je žrtvoval domačim bogovom - Lares.
Vsi ti svečani obredi so se izvajali, ko se je dekle prvič poročilo. Če je vdova ali ločenka sklenila drugi zakon, je bila zadeva omejena na skupno zakonsko zaobljubo. Pogosto je to dejanje potekalo tudi brez prič in brez povabljenih gostov na poroko.
Zgoraj opisani verski in pravni običaji so se v Rimu ohranili dolga stoletja. V cesarskem obdobju je morala postala manj stroga in številni starodavni običaji so bili postopoma pozabljeni. Očetje niso več vsiljevali svoje volje hčerkam-nevestam, poročene ženske pa so lahko same upravljale svoje premoženje in celo oporokale brez sodelovanja zakonitega skrbnika.
Razlike v položaju žensk v Grčiji in Rimu so se kazale tudi na področju javnega življenja. Če v komediji Aristofana Lizistrata pokliče ženske na sestanek, da izrazijo svoj protest proti vojni, potem je ta prizor seveda plod komedijantove domišljije in ne odraz resničnega reda v grška mesta. Nasprotno, v Rimu, tako kot drugod po Italiji, so ženske lahko imele svoja združenja, nekakšne klube, o čemer pričajo zlasti ohranjeni napisi. Tako je v Tusculumu obstajala posebna družba, ki je vključevala domačinke in dekleta, v Mediolani (danes Milano) pa so mlade deklice obhajale spominske slovesnosti - parentalia - v čast svojega pokojnega prijatelja, ki je pripadal njihovemu društvu. V samem Rimu je bila znana in pravno priznana družba poročenih žensk »Conventus Matronarum«, katere rezidenca je bila na Kvirinalu in l. zadnja stoletja Rimsko cesarstvo - na Trajanovem forumu. Člani tega društva so se udeleževali sestankov, na katerih se je včasih razpravljalo o zelo pomembnih, celo zaskrbljujočih zadevah splošni položaj v državi: na primer, odločitev Rimljank, da dajo svoj zlati nakit in druge dragocenosti v zakladnico med vojno med Rimom in prebivalci mesta Veii (396 pr. n. št.), je bila očitno sprejeta na enem od teh srečanj.
V obdobju cesarstva, ko so moški rimski državljani v bistvu prenehali sodelovati v vladi, se je spremenila tudi narava delovanja ženske organizacije. Cesar Heliogabal na začetku 3. stol. n. e. preimenoval v »majhni senat«; problemi, s katerimi so se zdaj morale ukvarjati ženske, so bili zelo daleč od tistih, ki so pritegnile pozornost žensk v času rimske republike. Šlo je izključno za osebne ali premoženjske zadeve oziroma zadeve v zvezi z različnimi družbenimi privilegiji žensk glede na njihovo socialni status. Rimske matrone so odločale, kdo se mora najprej prikloniti in koga pozdraviti, kdo naj komu odstopi mesto ob srečanju, kdo ima pravico do uporabe kakšnih vozov in kdo ima privilegij premikanja po mestu na nosilih. V obdobju republike je bila pravica do legla, kot se spomnimo, strogo zakonsko urejena, pod cesarji pa je ta pomemben privilegij postal široko dostopen poročenim ženskam, starejšim od štirideset let. Ženske so na svojih srečanjih razmišljale tudi o tem, kakšna oblačila naj nosijo, ko gredo ven, ali kako pridobiti priznanje za svoj privilegij, da nosijo čevlje, okrašene z zlatom in dragimi kamni.
Čeprav so že v času republike zakoni izključevali ženske iz sodelovanja v državnih zadevah, so bile matere, žene in sestre rimskih državljanov še vedno dobro podkovane s politiko, se veliko naučile od svojih mož ali očetov in obstajajo primeri. ko so celo pomagali sorodnikom ali prijateljem, se vmešavali v državne zadeve – včasih tudi najbolj dobri nameni, včasih pa je deloval v škodo Rimske republike. Pravzaprav vemo, kako aktivno je Catiline v svoje politične načrte vključeval ženske v upanju, da jih bo uporabil pri izvajanju svojih zarotniških načrtov. Ciceronova pisma vsebujejo veliko omemb o tem, kako so morali rimski politiki računati z vmešavanjem v javne zadeve žensk, povezanih z vplivni ljudje, in se celo pogosto zatekajo k pomoči teh energičnih in odločnih rimskih matron. »Ko sem izvedel, da je tvoj brat,« piše Ceciliju Metelu Celerju, »načrtoval in se pripravlja, da bo vso svojo tribunsko moč preusmeril v mojo pogubo, sem se začel pogajati s tvojo ženo Klavdijo in tvojo sestro Muzijo, katerih naklonjenost mi je ... Že dolgo sem videl na mnogo načinov, tako da so ga zadrževali, da mi ne bi zadal te žalitve« (Pisma Marka Tulija Cicerona, XIV, 6).
Pogosto so bile povezane kršitve zakonskih obljub, ločitve in ponovne poroke politično delovanje, upanje rimskih državljanov na uspešno javno kariero. Tudi veliki Cezar je uporabljal ta "družinska" sredstva. Plutarh ne skriva, čemu je bodoči diktator Rima zaslužen za hitro napredovanje na vrhovno oblast. »Da bi Pompejevo moč še svobodneje uporabil za svoje namene, mu je Cezar dal svojo hčer Julijo, čeprav je bila že zaročena s Servilius Caepio, in slednjemu je obljubil Pompejevo hčer, ki prav tako ni bila svobodna. , saj je bila zaročena s Faustom, Sullovim sinom. Malo kasneje se je sam Cezar poročil s Kalpurnijo, Pizonovo hčerko, ki jo je naslednje leto povišal v konzulko. To je povzročilo veliko ogorčenje Katona (Mlajšega. - Opomba vozni pas.), izjavljajoč, da ni moči prenašati teh ljudi, ki si z zakonskimi zvezami pridobijo najvišjo oblast v državi in si s pomočjo žensk prenašajo čete, province in položaje" ( Plutarh. Cezar, XIV).
In v dobi cesarstva je bilo veliko primerov, ko so ljudje, ki so bili pod pokroviteljstvom vplivnih žensk, pridobili visok položaj v državi. Tako je bil neki Grk iz Neronovega spremstva, Gessius Florus, imenovan za prokuratorja Judeje zahvaljujoč prijateljstvu njegove žene s cesarico Poppaea Sabina. Še en prebivalec Rima, ki nam ni znan po imenu, je dobil dostop do senatorskega razreda, saj je zanj trdo delala vplivna vestalka Campia Severina: to dokazuje kip, ki ga je svečenici Veste postavil njen hvaležni varovanec.
Odzivne, pripravljene delati za druge in se celo žrtvovati za tiste, ki so jim bili dragi, so Rimljanke v času republike znale odločno braniti svoje pravice in privilegije. Z lahkoto medsebojne komunikacije in navezovanja prijateljskih vezi so lahko Rimljanke po potrebi delovale kot kohezivna družbena sila. O delovanju rimskih matron vemo največ po 2. punski vojni – ta dogodek je podrobno opisan v »Rimski zgodovini od ustanovitve mesta« Tita Livija. Leta 215 pr. e., ko je vojna še trajala in so bile razmere v Rimu zelo težke, je bil izdan zakon, po katerem so se v imenu koncentracije vseh sil in sredstev v državi za vodenje vojne pravice žensk v sfera njihovega osebnega življenja je bila omejena. Za nakit niso smeli imeti več kot pol unče zlata, prepovedano jim je bilo nositi oblačila iz barvanih tkanin, voziti se z vozovi na mestnem ozemlju itd. Rimljanke so spoštovale stroge zakone. Ko se je vojna končala z zmago Rima, in zakon iz leta 215 pr. e. še naprej v veljavi, so se ženske dvignile v boj proti oblasti in si prizadevale za ponovno vzpostavitev prejšnjega stanja. Livij podrobno opisuje različne peripetije tega boja leta 195 pr. e., celo navaja obsežne govore tako tistih, ki so se zavzemali za ohranitev zakona proti odpadkom, kot tistih, ki so odločno zahtevali njegovo odpravo:
»Nobene od matron ni mogla zadržati doma nobena avtoriteta, čut za spodobnost ali moč moža; zasedli so vse ulice mesta in vhode v forum ter prosili može, ki so hodili tja... naj dovolijo ženskam vrniti njihova prejšnja odlikovanja. Množica žensk je naraščala vsak dan; prihajali so celo iz drugih mest in trgovskih krajev. Ženske so si drznile stopiti do konzulov, pretorjev in drugih uradnikov ter jih prositi. Toda konzul Mark Porcij Katon se je izkazal za popolnoma neizprosnega, ko je govoril v prid spornemu zakonu:
»Če bi si vsak od nas, sodržavljanov, za pravilo ohranil svojo pravico in visok pomen moža v odnosu do matere družine, potem bi imeli manj težav z vsemi ženskami; in zdaj je naša svoboda, ki je doma doživela poraz od ženske samovolje in tukaj, na forumu, poteptana in poteptana v blato, in ker nisva mogla vsak z eno samo ženo kos, zdaj trepetava pred vsemi ženskami skupaj (. ..)
Ne brez rdečice sramu sem se pred kratkim prebila na forum med množico žensk. Če občutek spoštovanja do visok položaj in čednost nekaterih matron namesto vseh me ni zadrževala, da se ne bi zdelo, kot da so prejele opomin od konzula, potem bi rekel: »Kakšna je ta navada, da tečejo ven v javnem mestu, gneča na ulicah in nagovarjanje mož drugih ljudi? Ali ne bi mogla vsaka od vas doma istega zahtevati od moža? Ali pa ste na ulici lepši kot doma, še več s tujci kot s svojimi možmi? Toda tudi doma bi bilo nespodobno, da bi vas skrbelo, kakšni zakoni se tukaj predlagajo ali razveljavijo, če bi občutek sramu omejeval matrone v mejah njihove pravice.
Naši predniki so določili, da ženske ne smejo opravljati nobenega posla, tudi zasebnega, brez odobritve svojega skrbnika, da morajo biti v oblasti svojih staršev, bratov in mož; ...dovolimo jim, da se lotijo državnih poslov, da vdrejo v forum, v javne zbore. (...) Pustite prosto pot šibko bitje ali neukrotljiva žival in upajo, da bodo sami postavili mejo svoji svobodi. (...) Ženske hočejo v vsem svobodo ali, bolje rečeno, samovoljo, če hočemo povedati resnico. (...)
Preglej vse zakone o ženskah, s katerimi so naši predniki omejevali njihovo svobodo in jih podrejali svojim možem; vendar, čeprav jih zavezujejo vsi ti zakoni, jih skoraj ne morete zadržati. In zdaj res mislite, da boste z ženskami lažje imeli opravka, če jim boste dovolili, da napadajo individualne predpise, na silo dosegajo pravice in so na koncu enakovredne svojim možem? Takoj, ko postanejo enakopravni, bodo takoj postali nadrejeni nam. (...)
Ob vsem tem sem pripravljen prisluhniti razlogu, zakaj so matrone zmedeno stekle na javno mesto in skoraj vdrle na forum ... »Da bomo lahko sijali v zlatu in škrlatu,« pravijo, »da bomo lahko vozijo po mestu v kočijah ob praznikih in ob delavnikih, kot v znak zmagoslavja nad premaganim in razveljavljenim zakonom ...; tako da ni meja ekstravagance in razkošja.” ...Ali vi, državljani, res želite ustvariti takšno konkurenco med svojimi ženami, da bi si bogati prizadevali pridobiti tisto, česar nobena druga ženska ne bi mogla pridobiti, revni pa bi se izčrpavali, da ne bi nakopali prezira svoje revščine? Resnično, začeli se bodo sramovati tistega, kar ni potrebno, in nehali se bodo sramovati tistega, česar bi se morali sramovati. Kar bo zmogla, bo žena kupila z lastnimi sredstvi, česar pa ne bo zmogla, bo za to prosila moža. Nesrečen mož je tako tisti, ki popušča ženinim prošnjam, kot tisti, ki ne popušča, potem pa vidi, kako drugi daje tisto, česar sam ni dal. Zdaj sprašujejo tuje može... in od nekaterih dobijo, kar zahtevajo. Zlahka vas je prositi v vsem, kar zadeva vas, vaše zadeve in vaše otroke, in zato, takoj ko zakon preneha omejevati ekstravaganco vaše žene, je sami ne boste nikoli postavili" ( Livy. Od ustanovitve mesta, XXXIV, 1-4).
To je rekel strogi Cato. Toda tudi ženske so imele svoje zagovornike in govornike. Ljudski tribun Lucij Valerij je nastopil proti zakonu, ki je bil žaljiv za rimske matrone, in opozoril na ogromne žrtve, ki so jih ženske naredile med vojno in kako rade volje so pomagale državi z opustitvijo dragih oblačil in nakita. Zdaj je bilo treba ženske nagraditi. »Mi, moški, se bomo oblekli v škrlat ... ko bomo zasedli vladne položaje in duhovniška mesta; naši otroci se bodo oblekli v toge, obrobljene s škrlatom; ... ali naj samo ženskam prepovemo nositi vijolično?« Valerijev govor je še bolj navdihnil Rimljanke in te so, obkrožile hiše uradnikov, končno dosegle zmago (Ibid., XXXIV, 7-8).
V cesarskem obdobju, ki ga je zaznamovala večja moralna svoboda in propad starodavnih običajev, so se pravice in možnosti žensk v Rimu močno razširile. Življenje žensk je postalo priljubljena tema satirikov in mnogi drugi pisci so z zaskrbljenostjo opazovali, kako se v rimski družbi širijo lahkomiselnost, razuzdanost in razuzdanost, dvor in družina samega cesarja pa sta bila žarišče mnogih hudobij v očeh Rimljani. Ostro začrtano, impresivno sliko morale, ki po moči izraznosti ni slabša od najboljših Juvenalovih satir, je Seneca naslikal v enem od svojih pisem Luciliju: »Največji zdravnik (Hipokrat. - Opomba vozni pas.) ... rekel, da ženskam ne izpadajo lasje in da jih noge ne bolijo. Toda zdaj jim izpadajo lasje in noge jih bolijo. Ni se spremenila narava žensk, ampak življenje: izenačile so se z moškimi v promiskuiteti, postale so jim enake v bolezni. Ženske živijo ponoči in pijejo enako, tekmujejo z moškimi v količini ... vina, iz maternice tudi izbruhajo, kar so na silo pogoltnile ... in tudi grizljajo sneg, da pomirijo divjajoče želodce. In v poželenju niso manjvredni od drugega spola: ...izmislili so si tako sprevrženo vrsto razuzdanosti, da same spijo z moškimi, kot moški.
Ali je presenetljivo, če se je največji zdravnik, najboljši poznavalec narave izkazal za lažnivca in je toliko plešastih in protinskih žensk? Zaradi takšnih razvad so izgubile prednosti svojega spola in, ko so prenehale biti ženske, so se obsodile na moške bolezni" ( Seneka. Moralna pisma Luciliju, XCV, 20-21).
Ni presenetljivo, da so bile z naraščanjem psihične, moralne in premoženjske neodvisnosti žensk ločitve vse pogostejše. Povsem drugače je bilo v prvih stoletjih rimske zgodovine, ko je šlo za razpad zakonskih vezi le v izjemnih situacijah. Po legendi je do prve ločitve v Rimu prišlo leta 231 pr. e. Petsto let po ustanovitvi večnega mesta ni bilo potrebnih pravnih ukrepov za zagotovitev premoženjskega stanja zakoncev v primeru ločitve, saj ločitev sploh ni bilo. Tedaj pa je neki Spurius Carvilius z vzdevkom Ruga, mož plemenitega rodu, prvič razdrl zakon, ker njegova žena ni mogla imeti otrok. V mestu so rekli, da je ta Spurius Carvilius zelo ljubil svojo ženo in jo cenil zaradi dobrega značaja in drugih vrlin, vendar je zvestobo prisegi postavil nad ljubezen in je prisegel, da bo skrbel za potomstvo. Vsekakor tako o tem govori Avl Gelij (Atiške noči, IV, 3, 1-2).
To, kar Aulus Gelius imenuje prva ločitev v rimski zgodovini, je bila očitno prva razveza zakonske zveze po "krivdi" žene, pri čemer so bile upoštevane vse pravne formalnosti. Nobenega dvoma ni, da so se družine v Rimu razpadale veliko prej, in če »Zakoni XII. tablic« (sredi 5. stoletja pr. n. št.) ponujajo posebno formulo, po kateri je mož lahko zahteval, da mu žena da ključe, potem v tem so verjetno vidni sledovi običajne pravne prakse, ki je obstajala v zgodnjih časih v primerih, ko sta se zakonca ločila.
Rimsko pravo je razlikovalo med dvema oblikama razveze zakonske zveze: "repudium" - razvezo zakonske zveze na pobudo ene od strank in "divortium" - razvezo zakonske zveze na podlagi soglasja obeh zakoncev. Poroke, sklenjene v obliki "koemptio" ali "uzus", so bile razvezane brez večjih težav: tako kot v Grčiji je mož lahko ženo preprosto poslal na dom njenih staršev ali skrbnikov in ji vrnil osebno lastnino. Izraz tega dejanja je bila formula: "Vzemi svoje stvari in pojdi proč." Če je poroka potekala v obliki konflikta, je bila ločitev veliko težja. Tako sklenitev takšne zakonske zveze kot njeno razvezo so spremljale številne pravne formalnosti. Sprva je za zakonski razlog za ločitev štela le ženina nezvestoba ali neposlušnost možu. V 3. st. pr. n. št e. Poleg ženinega prešuštva so bile kot razlogi za ločitev priznane še nekatere druge okoliščine, vendar je moral mož prepričljivo dokazati ženino krivdo, njegove obtožbe pa so skrbno obravnavali na družinskem svetu. Državljan, ki je brez navedbe resnih in upravičenih motivov in brez sklica družinskega sveta poslal svojo ženo, je bil predmet splošne obsodbe, lahko pa je bil celo izbrisan s seznama senatorjev.
Vendar pa je že v 2. st. pr. n. št e. Ta načela so bila opuščena in vse malenkosti so se začele šteti za legitimne razloge za ločitev. Na primer, mož je imel pravico kriviti svojo ženo in jo zapustiti samo zato, ker je šla na ulico z nepokritim obrazom. Pravni dokumenti ne govorijo o tem, ali bi lahko bila "različnost značajev" ali psihična nezdružljivost zakoncev razlog za razpad zakonske zveze, vendar se je to zagotovo zgodilo v življenju. Spomnimo se vsaj Plutarhove anekdote o nekem Rimljanu, ki so mu očitali, da se je ločil od svoje žene, polne najrazličnejših zaslug, lepe in bogate. Obsut z očitki, je iztegnil nogo, na kateri je bil eleganten čevelj, in odgovoril: »Saj so ti čevlji novi in dobro izgledajo, a nihče ne ve, kje so mi pretesni« ( Plutarh. Navodila za zakonce, 22).
IN zadnje obdobje Od obstoja republike so ločitve v Rimu postale razširjen in zelo pogost pojav, temu pa se niso upirale niti same ženske, ki so dosegle določeno pravno zaščito svojih premoženjskih interesov v primeru razpada zakonske zveze. Očitno sta se sprta zakonca vse redkeje odpravila v tempelj boginje Junone, moža, ki pomirja, na Palatinu. Juno, ki je veljala za varuhinjo miru in tišine v družini, bi res lahko pomagala rešiti spor med zakoncema: po prihodu v tempelj sta mož in žena izmenično izrazila boginji svoje zahtevke drug proti drugemu in s tem dala dali duška svoji jezi in razdraženosti, vrnili domov pomirjeni.
Vendar se je Juno, moža pomirjevalka, izkazala za nemočno, ko so v igro prišli veliko pomembnejši interesi in strasti. Rimljani so bili vedno bolj pripravljeni menjati žene in može zaradi obogatitve ali politične kariere. Poroka je več kot enemu omogočila izboljšanje finančnega položaja ali pridobitev močnih in vplivnih podpornikov politični boj. Primer tega je Ciceronov življenjepis, ki se je po 37 letih zakona s Terencem od nje ločil, da bi se poročil z dvajsetletno Publilijo in se tako obvaroval pred propadom: kot zakoniti skrbnik svoje mlade neveste je bil dobro poznala njene premoženjske zadeve in bi lahko računala na veliko korist.
Prelom s tradicijo, novi običaji in zakoni so pripeljali do dejstva, da so ženske dobile več možnosti odločanja o svoji usodi. Če je žena želela zapustiti moža, je morala najti podporo staršev ali skrbnikov, če pa žena ni imela bližnjih sorodnikov in je bila pravno neodvisna, je lahko sama opravila potrebne pravne formalnosti. Ločitve na pobudo žene so se v Rimu vse pogosteje pojavljale - Seneca ne brez razloga ugotavlja, da obstajajo ženske, ki svojih let ne merijo po številu konzulov, ki so jih zamenjale, temveč po številu mož.
Zgodilo se je, da se je ženska, ki je dobro vedela za moževe premoženjske zadeve in je predvidevala njegovo možno propad, mudila, da bi se ločila od njega, da bi rešila svoje osebno premoženje. To stanje ni bilo nenavadno, zlasti v tistih družinah, kjer je sodeloval mož politično življenje, zasedal kakršen koli višji položaj, ki je zahteval velike stroške in bi sčasoma lahko ogrozil blaginjo družine. Tako se Marcial posmehuje neki rimski matroni, ki se je odločila zapustiti svojega moža takoj, ko je postal pretor: navsezadnje bi to pomenilo ogromne stroške:
Ta januar, Proculeia, želiš zapustiti svojega starega moža in vzeti svoje bogastvo zase. Kaj se je zgodilo, povej mi? Kaj je vzrok za nenadno žalost? Ali mi ne odgovarjaš? Vem, da je postal pretor, In njegov megalezijski škrlat bi stal sto tisoč, Ne glede na to, kako skop si bil, da bi organiziral igre; Še dvajset tisočakov bi porabili ob državnem prazniku.
To ni prevara, rekel bom, to je, Prokuleya, lastni interes.
Martial. Epigrami, X, 41
Že v dobi Avgustovega principata ni bilo težko doseči ločitve, saj se Oktavijan Avgust ni boril proti ločitvam, temveč je skrbel le za ohranitev družinske strukture kot celote, ob upoštevanju stalnega naraščanja prebivalstva. To pojasnjuje sprejetje zakonov, ki zahtevajo, da morajo ženske ostati poročene od 20 do 50 let, moški pa od 25 do 60 let. Zakoni so predvidevali tudi možnost razveze zakonske zveze, ki je razvezana zakonca obvezovala k sklenitvi nove zakonske zveze. Hkrati je bilo celo določeno obdobje, v katerem se je morala ženska ponovno poročiti, in sicer: od šestih mesecev do dveh let, šteto od datuma ločitve. Stare ženske so veliko lažje našle nove može, saj so kandidati za moža pogosto sanjali o bodoči oporoki in dediščini, ki jih je čakala po smrti stare žene. Tudi te plati rimske morale satiriki niso prezrli:
Pavle se res želi poročiti z mano, jaz pa nočem Pavle: star sem. Želim si, da bi bil starejši. Prav tam, X, 8 Avgust si je kot zakonodajalec prizadeval urediti tudi vprašanja, povezana s samimi ločitvami. Za razvezo zakonske zveze je bila potrebna odločitev enega od zakoncev, ki jo je izrazil v navzočnosti sedmih prič. Določen dosežek zakonodaje Principata je bila zagotovitev finančnega položaja žensk po ločitvi, saj so bile prej v tem pogledu tako rekoč nemočne. Na podlagi postopkov na terenu je postalo mogoče, da žena zahteva vrnitev osebnega premoženja
civilno pravo
Resnici na ljubo ne ljubi svoje žene, ampak le njen videz:
Takoj ko se pojavijo gube in suha koža oveni,
Zobje postanejo temnejši in oči postanejo manjše,
Prosti človek ji bo rekel: "Vzemi svoje stvari in pojdi ven!"
Juvenal. Satire. VI, 143-146
Ko sta se zakonca ločila, je prišlo do številnih sporov o delitvi premoženja. Vendar pa spora o tem, kdo naj ima skrbništvo nad otroki, ni bilo in ni moglo biti, saj so bili v Rimu otroci vedno podvrženi le avtoriteti očeta. Nazaj v 2. stol. n. e. odvetnik Guy navaja besede cesarja Hadrijana, da ni naroda, ki bi imel večjo moč nad svojimi sinovi kot Rimljani ( Tip. Ustanove, I, 53). Nedvomno govorimo o »pravici do življenja in smrti« nad njegovimi otroki, ki je pripadala rimskemu državljanu.
Med porodom ženska ni prejela pomoči zdravnika: v Rimu, tako kot v Grčiji, so storitve babice ali sužnja, izkušenega v porodništvu, veljale za zadostne. Ni presenetljivo, da so bili zelo pogosti primeri spontanih splavov ali smrti novorojenčka, včasih tudi porodnice. V enem od svojih pisem Plinij mlajši žaluje za dvema hčerama Helvidija Priska, ki sta umrli pri porodu, potem ko sta rodili deklici: »Tako žalostno je videti, da je najbolj vredne ženske na zori mladosti odneslo materinstvo! Skrbi me usoda malčkov, ki so osiroteli že ob svojem rojstvu ...« (Pisma Plinija Mlajšega, IV, 21, 1-2). Sam Plinij je doživel drugačno nesrečo: njegova žena Kalpurnija, ki v mladosti ni vedela, kako naj se vede med nosečnostjo, »se ni držala tega, kar bi morale upoštevati nosečnice, temveč je delala, kar jim je bilo prepovedano«, in je imela spontani splav (Ibid., VIII, 10, 1).
Če se je porod uspešno končal, so se praznovanja, povezana z rojstvom novega družinskega člana, začela v Rimu osmi dan po rojstvu in so trajala tri dni. To je bil tako imenovani dan očiščenja. Oče, ki je otroka dvignil s tal, je s tem izrazil svojo odločitev, da ga sprejme v družino, nakar so bogovom prinesli očiščevalne žrtve in otroku so dali ime. Poleg najožjih sorodnikov so se teh praznovanj udeležili tudi povabljeni gostje, ki so dojenčku prinesli prva nepozabna darila - igrače ali amulete, ki naj bi jih novorojenčku obesili okoli vratu, da bi ga zaščitili pred zlimi duhovi. Tretji dan praznika je bila velika pogostitev.
Novorojenčka že dolgo ni bilo treba prijaviti in javno razglasiti njegovega rojstva. Šele ko je Rimljan postal polnoleten in si je nadel belo moško togo, torej ko je moral mladi državljan začeti izpolnjevati svoje dolžnosti do države, se je pojavil pred uradniki in ti so ga vključili v seznam državljanov. Prvič je registracijo novorojenčkov uvedel v Rimu Oktavijan Avgust: v prvih 30 dneh po rojstvu otroka je bil oče dolžan obvestiti oblasti o rojstvu novega Rimljana. V samem večnem mestu je registracija otrok potekala v Saturnovem templju, kjer sta bila državna zakladnica in arhiv, v provincah pa v uradu guvernerja v glavnem mestu province. Hkrati je bil sestavljen pisni akt o potrditvi polno ime otroka, njegov datum rojstva, pa tudi njegove pravice do svobodnega porekla in državljanstva. Uvedel Sulla leta 81 pr. e. Kornelijev »Zakon o ponarejanju« priča o tem, kako razširjena je bila praksa ponarejanja rojstnih dokumentov: ljudje so si pogosto pripisovali rimsko državljanstvo, za kar nov zakon neusmiljeno kaznovan z izgnanstvom. Ravno na podlagi takšne obtožbe, ki se je izkazala za lažno, je bila sprožena tožba proti grškemu pesniku Arhiju, ki je leta 62 pr. e. branil sam Ciceron.
Da bi do neke mere preprečili širjenje tovrstnih ponaredkov, so vse podatke o poreklu in državljanskih pravicah novorojenčka vpisali v metrično knjigo – koledarje, sezname vpisanih otrok pa dali na razpolago javnosti. Kdaj in kako pogosto, res ne vemo. Ohranil se je zelo zanimiv dokument - kopija rojstnega lista deklice, napisana na voščeni tablici, očitno na željo staršev. Besedilo je na obeh straneh tablice in sega v leto 127 našega štetja. e., torej v času vladavine cesarja Hadrijana. Dokument je bil sestavljen v Aleksandriji v Egiptu, zato so datumi v njem podani po rimskem in egipčanskem koledarju. Besedilo pravi, da je 27. marca na konzulatu Lucija Nonija Asprenata in Marka Anija Liba neki Gaj Herenij Geminijan, ki je plačal 375 sestercijev davkov, naznanil rojstvo svoje hčerke Herenije Gemele 11. marca istega leta. Deklica je bila vključena na dolg seznam novorojenčkov, ki je bil sestavljen po ukazu guvernerja Egipta in objavljen na Avgustovem forumu, da bi vsi vedeli.
Gre za zelo dragocen dokument, saj potrjuje, da so bila v sezname državljanov vpisana tudi dekleta, kar je bilo za ženske s formalnopravnega vidika – in med prestajanjem zapora – velikega pomena. zakonske pogodbe, in pri zagotavljanju premoženjskih pravic žene.
Nimamo dokazov o tem, kako se je oče obnašal, če so se v njegovi družini rodili dvojčki - dvojčki ali trojčki. Očitno je v odsotnosti zdravniške pomoči dvojčkom le redko uspelo preživeti. Kot se spomnimo, Aulus Gellius poroča o ženski v Egiptu, ki je rodila pet otrok hkrati, pri čemer navaja Aristotelovo mnenje, da je to največje število otroci, ki se lahko rodijo hkrati (Podstrešne noči, X, 2). Ne vemo pa, koliko od teh petih dojenčkov je preživelo. Isti avtor pravi, da je enako število otrok rodil neki suženj v Rimu v dobi principata. Vendar sta živela le nekaj dni in kmalu jima je umrla mati. Oktavijan Avgust je, ko je za to izvedel, ukazal postaviti grobnico zanje in vanj zabeležiti celotno zgodbo za vednost zanamcev. Seveda se je to dogajalo izjemno redko in že takrat se je zdelo kot izjemen dogodek, vreden omembe v zgodovinskih spomenikih.
Položaj otrok, ki jih oče ni sprejel v družino in jih je pustil umreti, je bil v Rimu enak kot v Grčiji. Že »Zakoni XII. tablic« so predpisovali ubijanje dojenčkov, rojenih šibkih ali pohabljenih, kot je bilo v Šparti. Hkrati je imel oče pravico zavrniti in ne sprejeti v družino popolnoma zdravega otroka - tako fantka kot deklice. Omeniti velja, da se je ta pravica skozi stoletja začela vse pogosteje uporabljati: v obdobju Avgustovega principata so se zapuščale predvsem deklice oziroma nezakonski otroci, že v 3. in 4. st. n. e. mnogi Rimljani so svobodno razpolagali s svojimi otroki po svoji volji. Pravo se v to zadevo ni vmešavalo, slišali so se le glasovi moralnih filozofov, ki so obsojali detomor: Musonius Rufus v 1. stoletju, Epiktet v 1.-2. n. e. Zakonodaja je urejala le zapletena pravna razmerja, ki so nastala med očetom zapuščenega otroka in tistim, ki ga je našel in rešil. Šele krščanstvo se je začelo zares boriti proti ubijanju novorojenčkov.
V rimskem pravu je najdeni otrok ostal v neomejeni oblasti tistega, ki ga je vzel k sebi. Tisti, ki je otroka našel, je sam določil, ali ga bo vzgojil kot svobodnega državljana ali - kar se je dogajalo veliko pogosteje - kot sužnja. Hkrati pa, če bi bili starši zapuščenega otroka svobodno rojeni, bi lahko sam sčasoma pridobil svobodo. Oče, ki je nekoč zapustil svojega otroka, je ohranil vso svojo očetovsko moč nad njim in, če ga je spet srečal, je lahko zahteval njegovo vrnitev. Obenem pa prostovoljnemu skrbniku – »vzgojitelju« niti ni bil dolžan vračati svojih stroškov za vzdrževanje otroka, ki ga je našel in rešil. Jasno je, da je takšna praksa že zgodaj vzbujala ugovore, oporečna je bila sama pravica očetov, da zahtevajo vrnitev svojih zapuščenih otrok, ne da bi »vzgojiteljici« povrnili stroške. Toda šele leta 331 je cesar Konstantin odredil, da oče, ki je zapustil svojega otroka, izgubi vso očetovsko oblast nad njim.
V primeru, da je bil otrok, rojen iz zunajzakonske zveze s sužnjo, zapuščen, so ga lahko vrnili šele po odškodnini za stroške njegovega vzdrževanja in vzgoje. V drugi polovici 4. stol. Cesarji Valentinijan, Valens in Gracijan so prepovedali puščati svobodnorojene otroke brez skrbi; Kar zadeva otroka od sužnja, gospodar ni imel več pravice zahtevati njegove vrnitve, potem ko ga je sam nekoč obsodil na smrt. Končno že v 6. st. Cesar Justinijan je na splošno prepovedal zapuščanje otroka od sužnja: če bi zapuščenega otroka znova našli, ga ne bi mogli več šteti za sužnja. Zahvaljujoč tem ukrepom je vsak najdenček, ne glede na izvor, odrasel in postal svoboden.
Nezakonske otroke so v Rimu obravnavali drugače. Močne, dolgotrajne zunajzakonske zveze so se dogajale že v času znanih ostrih običajev rimske republike, res pa so se močno razširile in pogoste v času Avgustove vladavine, deloma kot ena od posledic njegove lastne zakonodaje. Avgustovi zakoni so predvidevali stroge kazni za kršitev zakonske zvestobe, za prešuštvo s tujo ženo, niso pa kaznovali konkubinata ali razmerja s priležnico. Zahvaljujoč temu so Rimljani še naprej vzdrževali zunajzakonske odnose z ženskami, s katerimi se niso mogli poročiti iz socialnih ali moralnih razlogov.
Toda niti priležnica sama niti otroci, rojeni iz zveze, ki je temeljila na konkubinatu, niso uživali nobenih pravic: ženska ni imela zaščite v osebi svojega moža, otroci pa kot nezakonski niso mogli zahtevati očetove dediščine. Po zmagi krščanstva v rimskem cesarstvu je bil položaj priležnice in njenih otrok še bolj zapleten, da bi spodbudili ljudi, ki so podpirali zunajzakonske zveze, da jih hitro spremenijo v zakonito zakonsko zvezo. Leta 326 je Konstantin moškim na splošno prepovedal imeti poleg zakonitih žena priležnice. Nekateri učenjaki to zakon razlagajo tako, da bi morali biti s preoblikovanjem konkubinata v formalno zakonsko zvezo otroci, rojeni iz konkubinata, priznani kot polnopravni dediči. Pri Justinijanu je konkubina veljala za posebno, nižjo obliko zakonske zveze, zlasti glede pravice konkubine in njenih otrok do dedovanja. Takšen odnos do zunajzakonskih zvez se je v vzhodnem delu nekdanjega rimskega cesarstva obdržal do konca 9. stoletja, na zahodu pa do 12. stoletja.
Zdaj pa se vrnimo k rimski družini, v kateri je oče formalno priznal otroka in ga sprejel v družino. Mati in varuška sta skrbeli za dojenčka, vendar ga pogosto ni hranila mati, temveč medicinska sestra, medicinska sestra. Ali je ta navada dobra, ali je sprejemljivo, da mati sama noče hraniti svojega dojenčka, so v Rimu presojali različno: nekateri so menili, da ni tako pomembno, čigavo mleko pije novorojenček, le da je hranljivo in koristno. za dojenčka; drugi so menili, da je dojenje odgovornost otrokove naravne matere, izogibanje tej odgovornosti s strani mnogih mater pa je bilo sramotna manifestacija sebičnost. Še posebej podrobno je o tej temi govoril filozof Favorin, čigar besede v svoji knjigi citira Aulus Gellius (Atiške noči, XII, 1). Favorin je bil ogorčen nad vedenjem tistih mater, ki niti pomislile niso, da bi same nahranile svojega otroka. Filozof vidi v tem nekaj neverjetnega: mati v svojem telesu hrani otroka, ki ga še ne vidi, in noče s svojim mlekom nahraniti tistega, ki ga vidi že živega, že človeka, ki že zahteva skrb zanj. . Ali so prsi dane ženskam za okrasitev njihovih teles in ne za hranjenje dojenčkov? - vpraša Favorin. Mati, ki svojega otroka ne želi sama nahraniti, ampak ga da materi, oslabi vezno nit, ki povezuje starše z otroki. Dojenček, dan medicinski sestri, je pozabljen skoraj v enaki meri kot mrtev. In novorojenček sam pozabi svojo mamo, prenese prirojeni občutek ljubezni na tistega, ki ga hrani, in potem, kot se zgodi z otroki, ki so zapuščeni in zavrnjeni, ne čuti več privlačnosti do matere, ki ga je rodila. In če bodo otroci, vzgojeni v takšnih razmerah, v prihodnje izkazovali ljubezen do očeta in matere, potem to ni naravno čustvo, ki izvira iz narave, ampak le želja po ohranitvi ugleda dobrega državljana, ki spoštuje svoje starše, zaključuje filozof. .
Že v starem Rimu je imela pediatrična medicina svoje predstavnike. Najbolj znan med njimi je Soran, ki je živel v Rimu v času vladavine Trajana in nato Hadrijana. V svojem obsežnem delu O ženskih boleznih v 23 poglavjih obravnava, kako skrbeti za otroka; Sedem od teh poglavij je posvečenih problemu hranjenja novorojenčkov. Soran daje tudi navodila, kako previti dojenčka, kako ugotoviti kakovost materinega mleka, kako prinesti novorojenčka k dojki, koliko ur naj spi, kakšnega režima naj upošteva sama doječa mati ali njena nadomestna medicinska sestra itd. Nekatera priporočila starodavnega pediatra se ne razlikujejo od današnjih pogledov na te težave: Soran je na primer menil, da je napačno pomiriti jokajočega otroka s stalnim dojenjem, zahteval je, da se dojenčka hrani redno in samo podnevi, in nasprotoval umetnemu hranjenju. In dejstvo, da se je umetno hranjenje uporabljalo že takrat, dokazujejo vse vrste stekleničk in naprav, kot so naše bradavičke, odkrite v otroških sarkofagih v Pompejih.
Po tradicionalnih verovanjih starih prebivalcev Italije so imela domača italijanska božanstva pomembno vlogo pri skrbi za novorojenčka. Vsak od njih je pomagal materi ali varuški v določeni situaciji: Levana (z "leve" - dvignem) je poskrbela, da ga je oče, ko je dvignil otroka, ki je ležal pred njim, prepoznal kot člana družine; Kubina (iz "kubo" - lažem) je pazila na otroka v zibelki; Statilina (iz "enega" - stojim) ga je naučila narediti prve korake; Potina (iz "poto" - pijem) in Edulia ("edo" - jem) učila piti in jesti; Fabulina ("fabulor" - govorim) je poskrbela, da je otrok začel govoriti. Seveda bi vsa ta božanstva le malo dosegla, če ne bi bilo vsakodnevnih težav in marljivosti matere in varuške, ki sta skrbeli za mali fant ali deklica, mlajša od sedem let.
Pomoč varuške je bila še posebej potrebna za mater v prvih mesecih in letih otrokovega življenja, ko ga je morala nenehno spremljati, previjati in spravljati v posteljo, nato pa ga učiti discipline in vzgajati. Hkrati so rimske varuške uporabljale enake pedagoške tehnike kot grške in strašile poredne nagajivce s pošastmi, ki jih je ustvarila bogata človeška domišljija. V Rimu so otroke strašili Lamia, strašno, krvoločno bitje, ki pa si ga je izposodila iz Grška mitologija; Lamia je napadla otroke in jih odnesla.
Rimljani so na splošno rade volje zaupali varstvo svojih otrok grškim sužnjem, saj so se pri njih otroci zgodaj učili grški, katerega poznavanje je bilo v Rimu zelo cenjeno. Obenem je Quintilian pripisoval velik pomen dejstvu, da so varuške dobro in pravilno govorile latinsko, saj je od njih otrok slišal prve besede v svojem maternem jeziku in jih poskušal ponoviti in asimilirati. Če se otroci navadijo nepravilnega govorjenja, jih bo pozneje zelo težko preučiti, je menil slavni rimski govornik ( Kvintilijan. Izobrazba govorca, I, 1, 3-5).
Otroška leta rimskih dečkov in deklet so minila v igrah in zabavi, podobnih grškim. Otroci so se igrali kocke, orehe, metali kovanec v zrak in opazovali, na kateri strani bo padel. Najljubša zabava so bile vse vrste iger z žogo, ena od njih je bila podobna grški "basilindi". Tisti, ki je zmagal, je prejel častni naziv »kralj«, kot se spominja Horacij v sporočilu Mecenasu: »... Fantje med igranjem ponavljajo:
"Kralj boš, če boš pravilno zadel"...
Horacij. Pisma, I, 1, 59-60
Zlobne, včasih krute igre tudi niso bile iznajdba otrok šele v kasnejših stoletjih: že v starem Rimu so radi pritrdili ali prilepili kovanec na cesto in veselo opazovali, kako ga mimoidoči, upognjen, neuspešno poskuša pobrati. Vendar so leta brezskrbnosti in brezskrbne zabave hitro minila in po teh letih je otroke čakala prva preizkušnja – šola.
Kultura stari Rim, ki smo ga podedovali, ni zanimiva le zaradi veličastnih kamnitih ruševin, ki nosijo pečat nekdanje moči cesarstva, temveč tudi zaradi živega izročila, deloma spremenjenega in v marsičem presenetljivo prepoznavnega. Včasih se je koristno ozreti v stoletja, da bi ocenili: ali so bili predstavniki človeštva, ki so živeli ob zori nove dobe, tako drugačni od nas?
Pred dva tisoč leti, tako kot danes, družina ni bila le enota, ampak tudi osnova družbe. Poročni obredi in vsi prazniki, povezani s tem dogodkom, so bili sestavni del rimskega življenja. Vredno je na primer poskusiti potegniti vzporednico med poročnimi navadami naših prednikov in sodobnimi praznovanji v čast bogu Himenu, da bi odkrili močne starodavne korenine v lastnih poročnih obredih. Zato dajmo slavo bogu Himenu!
Za razliko od mladoporočencev XX-XXI stoletja, mladi Rimljani praktično niso imeli možnosti izbrati življenjskega partnerja po lastni presoji; njihovi starši so uživali ta privilegij. Navidezne poroke, zlasti v zgodnje obdobje Imperije so predstavljale skoraj stoodstotno večino. Razlika je bila le v tem, kateri cilj so zasledovali družinski poglavarji: politični, ekonomski ali socialni.
Rimljan, ne glede na to, ali je bil patricij ali plebejec, je lahko imel samo eno ženo, vendar ločitev in ponovna poroka nista bili prepovedani z zakonom. Glede na to, da je bila pričakovana življenjska doba v starodavni družbi za polovico krajša od naše, mladi niso dolgo ostali v očetovi hiši. Uradno se je torej deklica lahko poročila pri 12 letih, vendar so starši bodočo nevesto praviloma držali ob sebi do njenega 14. leta. V tem času so se poskušali dokončno odločiti o kandidaturi bodočega moža in lastnika.
Torej, nevesta je zrela, ženin je odločen, starši se strinjajo - zdaj je čas za sklenitev zakonske pogodbe. Preprostejši ljudje so to storili z besedami, vendar so najbolj praktični družinski očetje raje določili pogoje zveze na papirju in po možnosti v prisotnosti odvetnika, da se ne bi zaman pritoževali nad trmoglavostjo neveste ali ženina. ki se je odločil iti proti volji staršev.
Obstajalo je več vrst poročnih pogodb, vendar se je njihovo bistvo spuščalo predvsem v to, ali je zakonska zveza »polna« ali »nepolna«. Prva različica zveze je bila mogoča le med državljani rimske države, druga pa je bila usoda najrevnejših plebejcev in nemočnih sužnjev. Pri predstavnikih »nižjih slojev« družbe je mladenič ženo kupil v last, tudi če je bila odkupnina le en osel (1). Poročni obred med plebsom je bil poenostavljen na minimum, čeprav so se glavni obredi ohranili.
V "polni" zakonski zvezi sta bili dovoljeni dve obliki: "cum manu", ko je žena prešla v oblast svojega moža in prejela pravico, da se imenuje "matron" (2) in "sine manu", potem je še vedno ostala pod oblastjo njenega očeta in se je imenovala samo "uxor" "(3). Rimljanka, ki se je odločila postati »mati družine«, je postala last moža ali tasta, če je bil oče zaročenca še živ, hkrati pa je imela pravico do dedovanja po možu in deleža katero koli lastnino z otroki. Sčasoma so ženske iz plemiških družin začele raje izbirati drugo možnost, ohranile so svojo neodvisnost in hkrati izgubile vse pravice do moževe dediščine. "Dvanajst tabel" - prvi pisani rimski zakon je navajal, da "žena samodejno sodi pod oblast svojega moža, če živi v njegovi hiši stalno vsaj eno leto." Pa je bilo res tako težko zaobiti to uredbo? Le nekaj noči je bilo treba preživeti pri starših ali pri prijateljici, pa je ženska ostala tako rekoč prosta.
Predpostavimo, da je do sklenitve pogodbe tako ali drugače prišlo in bomo še naprej spremljali vrsto poročnih obredov. Zdaj sta bila mladoporočenca tik pred zaroko. Bog poroke Hymen je tukaj postal glavni igralec. Na vse načine ga je bilo treba pomiriti, da bi se kasneje, na poroki, zbrali drugi duhovi, potrebni v družinskem poslu. Dan zaroke, še bolj pa poroke, je bil izbran še posebej skrbno. Bili so časi, ko je nevesta v spremstvu matere odšla v preročišče, da bi določila datum, ki je bil všeč bogovom. Potem je običaj postal nespodoben, toda v pripravah na ta veseli dogodek so se še naprej obračali na verski koledar, da ne bi premamili nebesnikov. Najpogosteje so bile poroke maja ali v drugi polovici junija - obdobje, ki velja za posebej srečno in ugodno.
Noč pred zaroko je nevesta bogovom darovala igrače svojih otrok, sežigala jih je na domačem oltarju. V tistih daljnih časih navzočnost duhovnika na obredu zaroke ni bila potrebna, čeprav ni bila prepovedana. Rimljani so tako kot sodobni mladoporočenci pečatili bodoča zveza prstani. Ženin je svoji zaročenki podaril preprost železen prstan brez kamnov kot zastavo poročne pogodbe. Nevesta je sprejela darilo in ga v znak hvaležnosti nadela na predzadnji prst leve roke, saj verjeli so, da roko s srcem povezuje poseben živec. Nato sta si mlada preprosto prisegla »Ubi Gaius, ego Gaia« (latinsko: »Kjer si ti Gaj, jaz sem Gaja«) in svojo zvezo zapečatila ... a ne s poljubom, ampak s stiskom roke.
Na poročni dan je bila hiša nevestinega očeta okrašena s cvetličnimi venci in pokrita praznična miza. Mlada ženska je bila oblečena v belo tuniko. Ko je ženin, okrašen z vencem, prišel do mladoporočenčeve hiše, mu je ena od poročenih žena (svadba) pripeljala dekle naproti in si podala roke. Nato sta mladoporočenca v prisotnosti gostov podpisala vnaprej pripravljeno poročno pogodbo in jo zapečatila z ustnimi obljubami. Po tem so bili spet na vrsti bogovi. Duhovnik je trikrat obhodil oltar v smeri urinega kazalca in zmolil, ženin in nevesta sta mu sledila z roko v roki. Mladoporočenca so nato posedli na dvosed, prekrit s kožo žrtvovane živali, njena jetra pa vrgli ob vznožje oltarja. Povračila so izvajali v čast različnim bogovom, ki so bili pokrovitelji ognjišča, plodnosti in zdravja, bolj kot drugi pa so poskušali počastiti boginjo Juno - zavetnico zakonske zveze - pomirili so jo z vinom z medom in mlekom. Samospoštljiva nevesta, pripeljana do žrtvenega oltarja pšenični kruh, kar je pomenilo njeno pripravljenost brezpogojno ubogati moža. Če pa se je mlada ženska odločila ostati pod očetovim nadzorom, ji tega ni bilo treba storiti. Ko se je sveti obred končal, so gostje praznika čestitali zakoncema, izrazili svoje želje in od časa do časa vzklikali "Feliciter" - "Srečno!" Po tem se je začela poročna pojedina, ki je trajala do noči.
Ob koncu slavnostne večerje so se vsi udeleženci in gostje ob zvokih piščali odpravili proti ženinu. Pred vsemi je korakalo šest baklonoscev, sledila sta jim mladoporočenca v spremstvu deklicine matere. Med sprevodom so po izročilu prijatelji mladega moža posnemali poskus ugrabitve neveste. Seveda jim to ni uspelo, nato pa so mladoporočenca začeli zaplinjevati z baklami iz gloga, da bi jo zaščitili pred zlim očesom in poškodbami. Tu so bili tudi hlapci, ki so v hišo mladoporočencev prinesli simbolično doto: kolovrat s prejo, vreteno in vrbov koš z ženskimi ročnimi deli. Ulični fantje, ki so skakali skupaj s procesijo, so peli nespodobne pesmi, katerih pomen se je v bistvu zdel v dejstvu, da se bo junakinja praznika kmalu morala naučiti vseh vidikov družinskega življenja - to je veljalo za nekakšno spolno vzgojo za dekle.
Ženin je pred vstopom v družinsko gnezdo vrgel na tla pest orehov, v znak, da z ženo ne bo sitnarljiv in požrešen. Nevesta je dobila vodo in prižgano borovo plamenico. Mladoporočenca je na vrata pritrdila volnene trakove - s tem je potrdila, da bo dobra predica - in namazala podboj s svinjino in volčjo zaseko" (4). Po tem preprostem obredu so nevesto v naročju odnesli v hišo. nov dom, ker Štelo se je za slab znak, če so se noge mlade žene dotaknile praga.
Novo gostiteljico so povabili v atrij (5), ji izročili ključ, ženin pa je podaril več zlatnikov - kot znak, da popolnoma zaupa svoji novopečeni življenjski prijateljici. Nato so skupaj zakurili ogenj na ognjišču – tako se je začelo skupno življenje dva Rimljana, ki sta vstopila v zakonsko življenje.
Naslednji dan je mlada voditeljica priredila manjšo pogostitev, na kateri je prvič nastopila kot hostesa.
1 Ass - Bakreni rimski drobiž.
2 Matrona (lat. Matrona) - častitljiva poročena ženska, mati družine.
3 Uxor (lat. Uxor) - zakonec, žena.
4 Desobi. "Rim v času Avgusta".
5 Atrij - dvorišče rimske stanovanjske stavbe.
Kdor je gledal film "Caligula", ima predstavo o tem, kakšna morala je vladala v starem Rimu. Morda pa je to le ustvarjalni izum scenaristov in režiserjev? Zgodovinarji trdijo, da so orgije in razvrat, prikazani v filmu, čista resnica.
Kot veste, se ribe pokvarijo iz glave in ljudi, ki so jim vladali nenasitni mesenih užitkov Cesarji, kot je Kaligula, ki je razdevičil lastno sestro, ali Neuron, ki je celo živel v sobi s svojo materjo, so sledili njihovemu zgledu in spolna permisivnost je postala ena od značilne značilnosti era.
Seks in umetnost. Svobodo morale lahko presojamo predvsem po umetniških predmetih Stari Rim. Če v našem času družba obsoja pornografijo, so v tistih časih slike, ki so prikazovale spolne prizore z vso odkritostjo, veljale za normo in so bile obvezen del umetniške zbirke bogatih ljudi.
Prav slike, najdene na ruševinah Pompejev in Herkulaneja, so postale vir znanja za zgodovinarje (seveda razen literarna dediščina) o spolnem življenju starega Rima. Pričajo o tem, kako osvobojeni in »prebrisani« so bili ljudje tiste dobe glede spolnosti. Ob vsej raznolikosti tehnik in poz so pogosto slike, kjer je ženska upodobljena od zgoraj. Ampak v kulturne dediščine V stari Grčiji takih podob niso našli.
Seks in vera.Uradna vera je imela pozitiven odnos do seksa in ga je imela za pomembno sestavino uspešne družbe. Na primer, simbol boga plodnosti Priapusa pri Rimljanih je bil pretirano pokončen moški spolni organ. Številni Rimljani so se obračali nanj s prošnjami in žrtvovali ne le za dobro letino, ampak tudi za izboljšanje svojih spolnih sposobnosti.
Seks in počitnice. Duh erotike je lebdel ob številnih starorimskih praznikih. Na primer, letni praznik plodnosti Lupercalia je potekal 15. februarja, kar se zdi, da je bil predhodnik sodobnega dneva svetega Valentina. Res je, takrat ni bilo običajno, da bi drug drugemu podarjali plišaste srčke in roza zajčke. Namesto tega so udeleženci praznika žrtvovali koze, se slekli nagi, tekali po mestu in bičali mimoidoče s kosi kozjih kož. Te pa niso imele nič proti, zlasti ženskam, saj so potem lahko računale na božjo pomoč pri spočetju in porodu zdravega otroka.
Še en čuten praznik je potekal konec aprila in se je imenoval Floralia. Njegova tradicija je vključevala gole plese, v katerih so med drugimi sodelovale svečenice ljubezni.
Najstarejši poklic. V starem Rimu je bila prostitucija popolnoma legalna. Za opravljanje tega starodavnega poklica je bilo treba le pridobiti »licenco« edila, torej vpisati se v državni register. Poleg tega, če se je ženska odločila za to, je ostala prostitutka do konca svojih dni, tudi če je prenehala nuditi spolne storitve. Poleg tega je imela nekatere omejitve svojih pravic, na primer ni mogla govoriti na sodišču.
Običajno so bile prostitutke revne ženske ali osvobojene sužnje. Vendar so bile izjeme. Še posebej pogosto registrirane kot svečenice ljubezni so bile ženske iz visoka družba po odloku cesarja Avgusta, ki je pritegnil ženske za prešuštvo do kazenske odgovornosti. Vendar ta zakon ni veljal za prostitutke.
Istospolne zveze. Stari Rimljani niso videli velike razlike med istospolnimi in nasprotnospolnimi zvezami. Latinski jezik sploh nima izrazov za homo- in heteroseksualnost. Odločilnega pomena v tej dobi je bilo socialni status. Svobodnorojen moški, tudi če je bil poročen, si je lahko privoščil spolne odnose s komer koli in kolikor je hotel, privlačnost, tudi do drugih moških nižjega statusa, pa ni veljala za nemoralno. A hkrati si je lahko le sposodil aktivni položaj, saj je družba obsojala kakršno koli manifestacijo slabosti s strani moškega, vključno s pasivnostjo v seksu.
Mimogrede, vsaka odvisnost, vključno s seksom, je veljala za slabost. Če torej moški ni mogel obvladati svojih vzgibov v tem smislu in je bil, kot zdaj rečejo, »seksoholik«, je bilo to skrajno obsojano in veljalo za bolezen. Lepo noč!
In zagotovo boste izvedeli
1 . V starem Rimu so zdravniku, če je med operacijo umrl, odrezali roke.
2. V Rimu v času republike je imel brat zakonska pravica kaznujte svojo sestro za neposlušnost tako, da z njo seksate.
3 . V starem Rimu so skupino sužnjev, ki so pripadali eni osebi, imenovali ... priimek
4. Med prvimi petnajstimi rimskimi cesarji je bil Klavdij edini, ki ni imel afer z moškimi. To je veljalo za nenavadno vedenje in so ga pesniki in pisatelji zasmehovali, češ da je Klavdij sam postal ženstven, ko je ljubil samo ženske.
5. V rimski vojski so vojaki živeli v šotorih po 10 ljudi. Na čelu vsakega šotora je bila višja oseba, ki se je imenovala ... dekan.
6. IN starodavni svet, tako kot v srednjem veku ni bilo toaletnega papirja. Rimljani so uporabljali palico s krpo na koncu, ki so jo pomočili v vedro vode.
7. V Rimu so bogati meščani živeli v hišah – dvorcih. Gostje so s trkalom in prstanom potrkali na hišna vrata. Na pragu hiše je bil mozaični napis "salve" ("dobrodošli"). Nekatere hiše so namesto psov varovali sužnji, privezani na obroč v steni.
8. V starem Rimu so plemeniti gospodje uporabljali kodrolase dečke kot prtičke na pojedinah. Oziroma so seveda uporabili le svoje lase, v katere so si obrisali roke. Za fante je veljalo za neverjetno srečo, da so prišli v službo h rimskemu visokemu rangu kot takšen »mizilec«.
9. Nekatere ženske v Rimu so pile terpentin (kljub nevarnosti smrtne zastrupitve), ker je njihov urin dišal po vrtnicah.
10. Tradicija poročnega poljuba je prišla k nam iz rimskega cesarstva, kjer sta se mladoporočenca poljubljala na koncu poroke, le da je takrat poljub imel drugačen pomen - pomenil je nekakšen pečat po ustnem poročnem dogovoru je veljal
11. Ljudski izraz »vrnitev v rodne penate«, ki pomeni vrnitev na svoj dom, na ognjišče, se pravilneje izgovarja drugače: »vrnitev v domače penate«. Dejstvo je, da so penati rimski bogovi varuhi ognjišča in vsaka družina je imela običajno ob ognjišču podobi dveh penatov.
12. Žena rimskega cesarja Klavdija Mesalina je bila tako poželjiva in izprijena, da je osupnila svoje sodobnike, ki so bili marsičesa vajeni. Po mnenju zgodovinarjev Tacita in Svetonija ni vodila le bordela v Rimu, ampak je tam delala tudi kot prostitutka in osebno stregla strankam. Pripravila je celo tekmovanje z drugo znano prostitutko in ga zmagala ter oskrbovala 50 strank proti 25.
13 . Mesec avgust, prej imenovan Sextillis (šesti), je bil preimenovan v čast rimskega cesarja Avgusta. Januar je dobil ime po rimskem bogu Janusu, ki je imel dva obraza: enega je gledal v preteklo leto, drugega pa v prihodnost. Ime meseca aprila izhaja iz latinske besede aperire, kar pomeni odpreti, verjetno zaradi dejstva, da se v tem mesecu odpirajo cvetni brsti.
14 . V starem Rimu prostitucija ne samo, da ni bila nezakonita, ampak je veljala tudi za običajen poklic. Svečenice ljubezni niso bile prekrite s sramom in prezirom, zato jim ni bilo treba skrivati svojega statusa. Prosto so se sprehajale po mestu in ponujale svoje storitve, prostitutke pa so bile obute v čevlje z visoko peto, da bi jih lažje ločili od množice. Nihče več ni nosil pet, da ne bi zavajali tistih, ki so želeli kupiti seks.
15. V starem Rimu so obstajali posebni bronasti kovanci za plačilo storitev prostitutk - spintrii. Upodabljali so erotične prizore - praviloma ljudi v različnih položajih med spolnim odnosom.
Stari Rim, skupaj z Stara Grčija, velja za zibelko evropske kulture. Nekatera izročila tistega časa pa se zdijo čudna tudi nam, ki smo videli vse ali skoraj vse.
10. mesto: rimske ulice so bile pogosto poimenovane po obrtnikih ali trgovcih, ki so se tam naselili. V mestu je bila na primer ulica »Sandal« - ulica strokovnjakov za izdelavo sandalov (vicus Sandalarius). Na tej ulici je Avgust postavil znameniti kip Apolona, ki je postal znan kot Apollo Sandalarius.
9. mesto: Na rimskih ulicah niso sadili nobenih rož ali dreves: za to enostavno ni bilo prostora. Rimljani so poznali prometne zamaške že dolgo pred Kristusovim rojstvom. Če bi po ulici peljal konjeniški vojaški odred, bi lahko nekaznovano potiskal nazaj pešce in jih celo pretepel.
8. mesto: Stene številnih hiš so bile okrašene z eksplicitnimi podobami spolnih prizorov. Ni veljala za pornografijo, ampak za predmet čaščenja in občudovanja. Umetniki so bili posebej cenjeni zaradi svoje sposobnosti, da občinstvu prenesejo vso intenzivnost takih prizorov.
7. mesto: Rim na splošno slovi po svoji svobodni morali. Pedofilija, istospolne zveze in skupinski seks so bili na dnevnem redu. Toda premožnim plemenitim Rimljanom so svetovali, naj se izogibajo spolnim odnosom z ženskami iz visoke družbe, kajti če bi bil rezultat nezakonski otrok, velike težave z delitvijo dediščine.
6. mesto: Rimske pojedine niso bile prav lep prizor. Ne glede na velikost sobe in število ljudi, ki so jedli, je bila miza zelo majhna. Jednega sopotnika so ločili od drugega z blazinami in krpami. Nabito ljudstvo, ogreto z vinom in hrano, se je neprenehoma potilo in se, da se ne bi prehladilo, pokrivalo s posebnimi pelerinami.
5. mesto: Rimljani so gladiatorske boje prevzeli od Grkov. Gladiator je lahko postal ne samo vojni ujetnik, ampak tudi vsak svoboden državljan, ki je želel zaslužiti. Da bi postal gladiator, je bilo treba priseči in se razglasiti za "zakonito mrtvega".
4. mesto: Civilni kriminalci so lahko obsojeni tudi na areno. Kot na primer en draguljar, ki je goljufal stranke.
3. mesto: Tudi Rimljani so imeli nekaj podobnega filmu. Med naumakhijami so bile zgodovinske bitke odigrane zelo podrobno. Za izvedbo ene bitke so izkopali ogromno umetno jezero. V predstavi je sodelovalo 16 galej s 4 tisoč veslači in 2 tisoč gladiatorskimi vojaki.
2. mesto: Prostitucija je v Rimu cvetela. Prostitutke so delale skoraj povsod in so se razlikovale ne le po stroških, ampak tudi po naravi ponujenih storitev. Na primer, bustuari (»Bustuariae«) so bile prostitutke, ki so se ponoči sprehajale okoli grobov (busta) in kresov na pokopališčih. Pogosto so imeli vlogo žalujočih med pogrebnimi obredi.
1. mesto: Rimska stranišča (v latinščini so jih imenovali "latrina" ali "forica") so bila precej prostorna - največja so lahko sprejela približno 50 ljudi hkrati. Tla stranišč so bila tlakovana z mozaiki, ki so običajno upodabljali delfine, v središču pa je bil vodnjak. Glasbeniki so pogosto igrali v foriki, zbrani pa so se pogovarjali in delili novice. Pogosto je bilo tam slišati politične duhovitosti in poezijo.
P.S. Moje ime je Alexander. To je moj osebni, neodvisni projekt. Zelo sem vesel, če vam je bil članek všeč. Želite pomagati spletnemu mestu? V spodnjem oglasu poglejte, kaj ste nedavno iskali.