Struktura človeške osebnosti po Freudu. Psihotip osebnosti: klasifikacija in opis

Freud je menil, da je psiha sestavljena iz treh plasti - zavestne, predzavestne in nezavedne, v katerih se nahajajo glavne strukture osebnosti. Poleg tega vsebina nezavednega po Freudu ni dostopna zavedanju skoraj pod nobenim pogojem. Človek lahko spozna vsebino predzavestnega sloja, čeprav to od njega zahteva velik napor.

Identificirali so tudi tri dele osebnostne strukture: Id, Ego, Super-Ego.

ID (»IT«) = NEZAVEDEN

- NAGONI, NAČELO UŽITKA

- NI NADZORA

Nezavedni sloj vsebuje strukturo osebnosti Eid- energetska osnova duševnega razvoja. Vsebuje prirojeni nezavedni nagoni ki si prizadevajo za lastno zadovoljstvo.

Freud je verjel, da obstajata dva osnovna prirojena nezavedna gona - nagon življenja in nagon smrti, ki sta med seboj v antagonističnem odnosu, kar ustvarja biološki notranji konflikt. Človeško vedenje je posledica hkratnega delovanja obeh teh sil.

Freud ugotavlja, da so prirojeni nagoni kanalov, skozi katerega prehaja energija, ki oblikuje naše aktivnosti. Mentalna energija stremi k izpraznitvi, zato frustracija (negativno duševno stanje, v situaciji, ko želje ne ustrezajo razpoložljivim priložnostim) nagon vodi v nevrozo, saj je odvajanje nemogoče. Na podlagi teh določb sta se razvili tako ideja o odvajanju v psihoanalizni seansi kot ideja o prenosu, tj. transfer, izmenjava energije med pacientom in psihoanalitikom. Raziskovalci imenujejo ta proces "katarzično čiščenje".

To je tudi verjel vsebina nezavednega se nenehno širi, saj tiste težnje in želje, ki jih človek iz enega ali drugega razloga ni mogel uresničiti v svojih dejavnostih, iztisne v nezavedno in napolni njegovo vsebino.

EGO "JAZ" = PREDZAVESTNO

- NAČELO UM, RAZUM, REALNOST

- ZUNANJI NADZOR

Ego- Izraz "ego" izhaja iz latinske besede "ego", kar pomeni "jaz". Ego je sestavni del duševnega aparata, ki je odgovoren za človekovo odločanje. Prav tako je prirojena in se nahaja tako v zavestni plasti kot v predzavesti. Tako se lahko vedno zavedamo svojih jaz, čeprav nam to morda ne bo lahko.

Če se vsebina Ida med življenjem otroka širi, se vsebina Ega, nasprotno, oži, saj se otrok rodi, kot je rekel Freud, z »oceanskim občutkom Jaza«, ki vključuje celotno okoliški svet. Sčasoma se začne zavedati meje med seboj in svetom okoli sebe, začne lokalizirati svoje jaz svojemu telesu in tako zoži obseg Ega.

Ego uporablja zaznavne in kognitivne procese pri svojem iskanju zadovoljevanja potreb in želja Eid .

SUPER-EGO (“SUPER-EGO”) = NADZAVESTNO

- VREDNOTE, MORALA, DUHOVNOST

- SAMOKONTROLA

Tretja osebnostna struktura - Super-Ego - ni prirojena, ampak se oblikuje tekom otrokovega življenja. Mehanizem njegovega nastanka je identifikacija z bližnjo odraslo osebo istega spola, katere lastnosti in lastnosti postanejo vsebina Super-Ega. Med procesom identifikacije se pri otrocih razvije tudi Ojdipov kompleks (pri dečkih) ali Elektrin kompleks (pri deklicah), tj. kompleks ambivalentnih čustev, ki jih otrok doživlja do predmeta identifikacije.

Freud je poudarjal, da obstaja nestabilno ravnovesje med temi tremi osebnostnimi strukturami, saj so si ne samo one, ampak tudi smeri njihovega razvoja nasprotne. Nagoni, ki jih vsebuje Id, stremijo k lastnemu zadovoljstvu in človeku narekujejo takšne želje, ki jih je praktično nemogoče uresničiti v kateri koli družbi. Super-ego, ki vključuje človekovo vest, introspekcijo in ideale, ga opozarja na nezmožnost uresničitve teh želja in se zavzema za skladnost z normami, sprejetimi v določeni družbi. Tako Ego postane arena boja protislovnih teženj, ki jih narekujeta Id in Super-Ego. Stanje notranjega konflikta, v katerem se človek nenehno znajde, ga vedno drži v napetosti, zmanjšuje njegovo odpornost proti nevrozam. Zato je Freud poudarjal, da ni jasne meje med normalnostjo in patologijo, napetost, ki jo ljudje doživljajo, pa jih dela potencialne nevrotike.

Sposobnost ohranjanja duševnega zdravja je odvisna od psiholoških obrambnih mehanizmov, ki človeku pomagajo, če že ne preprečiti (saj je to tako rekoč nemogoče), pa vsaj omiliti konflikt med Idom in Super-egom. Freud je identificiral več obrambnih mehanizmov, med katerimi so bili glavni represija, regresija, racionalizacija, projekcija in sublimacija.

Potlačitev je najbolj neučinkovit mehanizem, saj se v tem primeru energija potlačenega in neizpolnjenega motiva (želje) ne realizira v dejavnosti, ampak ostane v človeku in povzroči povečanje napetosti. Ker je želja potlačena v nezavedno, človek nanjo popolnoma pozabi, preostala napetost, ki prodira skozi nezavedno, pa se čuti v obliki simbolov, ki polnijo naše sanje, v obliki napak, spodrsljajev in spodrsljajev. jezik. Poleg tega simbol po Freudu ni neposreden odraz potlačene želje, temveč njena transformacija. Zato je pripisoval tolikšen pomen »psihopatologiji vsakdanjega življenja«, tj. razlaga takšnih pojavov, kot so napake in sanje osebe, njegova združenja. Freudov odnos do simbolizma je bil eden od razlogov za njegovo odstopanje od Junga, ki je verjel, da obstaja neposredna in tesna povezava med simbolom in človeškim nagonom, in je nasprotoval interpretacijam, ki jih je izumil Freud.

Regresija in racionalizacija sta uspešnejši vrsti obrambe, saj dajeta priložnost za vsaj delno izpraznitev energije, ki jo vsebujejo človekove želje. Hkrati je regresija bolj primitiven način uresničevanja želja in izhoda iz konfliktne situacije. Človek si lahko začne mastiti nohte, pokvariti stvari, žvečiti žvečilni gumi ali tobak, verjeti v dobre volje, težiti k tveganim situacijam itd. in mnoge od teh regresij so tako splošno sprejete, da

S projekcijo človek drugim pripisuje želje in občutke, ki jih sam doživlja. V primeru, ko subjekt, ki mu je bil pripisan kakršen koli občutek, potrdi projekcijo, ki jo je ustvarilo njegovo vedenje, ta zaščitni mehanizem deluje precej uspešno, saj lahko oseba te občutke prepozna kot resnične, veljavne, a zunanje zanj, in se jih ne boji. Poudariti je treba, da je uvedba tega zaščitnega mehanizma omogočila nadaljnji razvoj projektivnih metod za preučevanje osebnosti. Te metode pozivanja ljudi, naj dokončajo nedokončane stavke ali zgodbe ali sestavijo zgodbo, ki temelji na nedefiniranih zapletih, so postale pomemben prispevek k eksperimentalnemu preučevanju osebnosti.

Najučinkovitejši obrambni mehanizem je sublimacija, saj pomaga energijo, ki je povezana s spolnimi ali agresivnimi težnjami, usmeriti v drugo smer in jo uresničiti predvsem v ustvarjalni dejavnosti. Freud je načeloma štel kulturo za produkt sublimacije in s tega vidika gledal na umetniška dela, znanstvena odkritja. Ta aktivnost je najuspešnejša, ker gre za popolno realizacijo nakopičene energije, katarzo oziroma očiščenje človeka iz nje. Na podlagi tega pristopa k sublimaciji so se pozneje v psihoanalizi razvili temelji likovne terapije – art terapije.

energija, ki je povezana z nagonom življenja, je tudi osnova za razvoj osebnosti, človekovega značaja, na podlagi vzorcev njenega razvoja pa je Freud ustvaril svojo periodizacijo, o kateri je govorilo pogl. 4.

Freud je menil, da je libidna energija osnova ne le za razvoj posameznika, ampak tudi za človeško družbo. Zapisal je, da je vodja plemena nekakšen njegov oče, do katerega moški doživljajo Ojdipov kompleks in poskušajo zasesti njegovo mesto. Z umorom vodje pa v pleme pridejo sovraštvo, kri in državljanski spopadi, oslabijo in takšne negativne izkušnje privedejo do nastanka prvih zakonov, tabujev, ki začnejo urejati človekovo družbeno vedenje.

Kasneje so Freudovi privrženci ustvarili sistem etnopsiholoških konceptov, ki opisuje značilnosti psihe različnih ljudstev skozi glavne faze razvoja libida. Zlasti je bilo zapisano, da so načini skrbi za otroka, določeni v kulturi družbe, osnova tako individualne psihe kot miselnosti določenega naroda.

Vendar nadaljnje raziskave niso potrdile tega dela Freudove teorije, razkrile so bolj zapletene in dvoumne razloge za oblikovanje otrokove osebnosti ter razvoj kulture in družbe kot celote.

Lahko trdimo, da so izvor sodobne psihologije pogledi izjemnega avstrijskega psihoanalitika Sigmunda Freuda. Upravičeno ga imenujejo "oče" sodobne psihologije. Osrednji del zgodnjega opisa osebnosti v pogledih S. Freuda je bil koncept nezavednih duševnih procesov. Vendar pa je v zgodnjih dvajsetih letih 20. stoletja Freud revidiral svoj konceptualni model duševnega življenja in v anatomijo osebnosti uvedel tri strukture: id, ego in superego.

Eid

ID. Beseda »id« izhaja iz latinskega »it« in se po Freudu nanaša izključno na primitivne, instinktivne in prirojene vidike osebnosti. Id deluje v celoti v nezavednem in je tesno povezan s primarnimi potrebami (hrana, spanje, defekacija), ki spodbujajo naše vedenje. Po Freudu je id nekaj temnega, biološkega, kaotičnega, brezpravnega in nepodvrženega pravilom. Identifikacija ostaja v središču posameznika vse življenje. Kot najstarejša izvorna struktura psihe, id izraža primarno načelo vsega človeškega življenja - takojšen izbruh psihične energije, ki jo proizvajajo biološko določeni impulzi (zlasti spolni in agresivni). Takojšnja sprostitev napetosti se imenuje načelo ugodja. ID izhaja iz tega načela tako, da se izraža na impulziven, sebičen način, brez upoštevanja posledic za druge in v nasprotju s samoohranitvijo. Z drugimi besedami, id lahko primerjamo s slepim kraljem, čigar brutalna moč in avtoriteta sili k poslušnosti, a da bi uveljavil oblast, se je prisiljen zanesti na svoje podanike.

Freud je opisal dva mehanizma, s katerima id razbremeni osebnost napetosti: refleksna dejanja in primarni procesi. V prvem primeru se id samodejno odzove na signale vzbujanja in tako takoj razbremeni napetost, ki jo povzroči dražljaj. Primera takšnih prirojenih refleksnih mehanizmov sta kašelj kot odgovor na draženje zgornjih dihalnih poti in solzenje, ko drobec zaide v oko. Vendar je treba priznati, da refleksna dejanja ne zmanjšajo vedno stopnje razdraženosti ali napetosti. Tako nobeno refleksno gibanje ne bo omogočilo, da bi lačen otrok dobil hrano. Ko refleksno delovanje ne zmanjša napetosti, nastopi druga funkcija ida, imenovana primarni reprezentacijski proces. Id tvori miselno podobo predmeta, ki je bil prvotno povezan z zadovoljevanjem osnovne potrebe. Na primeru lačnega otroka lahko ta proces vzbudi podobo materinih prsi ali stekleničke mleka. Druge primere primarnega procesa reprezentacije najdemo v sanjah, halucinacijah ali psihozah.

Primarni procesi- nelogična, iracionalna in fantazijska oblika človeških idej, za katero je značilna nezmožnost zatiranja impulzov in razlikovanja med resničnim in neresničnim, »seboj« in »neseboj«. Težavnost obnašanja v skladu s primarnim procesom je v tem, da posameznik ne more razlikovati med dejanskim predmetom, ki je sposoben zadovoljiti potrebo, in njegovo podobo. Na primer med vodo in prividom vode za osebo, ki tava po puščavi. Zato je Freud trdil, da je za dojenčka nemogoča naloga, da se nauči odložiti zadovoljitev svojih primarnih potreb. Zmožnost odloženega zadovoljevanja se najprej pojavi, ko majhni otroci spoznajo, da obstaja zunanji svet onkraj njihovih lastnih potreb in želja. S prihodom tega znanja se pojavi druga osebnostna struktura, ego.

Ego

Ego (iz latinskega "ego" - "jaz") je sestavni del mentalnega aparata, ki je odgovoren za sprejemanje odločitev. Ego želi izraziti in zadovoljiti želje ida v skladu z omejitvami, ki jih postavlja zunanji svet. Ego prejme svojo strukturo in funkcijo od ida, se iz njega razvije in si izposodi del energije ida za svoje potrebe, da zadosti zahtevam družbene realnosti. Tako ego pomaga zagotoviti varnost in samoohranitev organizma. Na primer, lačen človek, ki išče hrano, mora razlikovati med podobo hrane, ki se pojavi v domišljiji, in podobo hrane v resnici. To pomeni, da se mora človek naučiti pridobiti in zaužiti hrano, preden se napetost zmanjša. Zaradi tega cilja se oseba uči, razmišlja, sklepa, zaznava, odloča, si zapomni itd. V skladu s tem ego uporablja kognitivne in zaznavne procese v svojih prizadevanjih za zadovoljitev želja in potreb ida. Za razliko od ida, katerega narava se izraža v iskanju užitka, ego uboga načelo resničnosti, katerega namen je ohraniti celovitost organizma z zakasnitvijo zadovoljevanja nagonov do trenutka, ko se najde možnost za doseganje razbremenitve na primeren način ali ustrezni pogoji v zunanjem okolju.

Superego

Da bi človek lahko učinkovito deloval v družbi, mora imeti sistem vrednot, norm in etike, ki so razumno združljivi s tistimi, ki so sprejeti v njegovem okolju. Vse to je pridobljeno s procesom »socializacije«; v jeziku strukturnega modela psihoanalize - skozi oblikovanje superega (iz latinščine "super" - "super" in "ego" - "jaz").

Superego je zadnja komponenta razvijajoče se osebnosti. S Freudovega vidika se organizem ne rodi s superegom. Namesto tega ga morajo otroci pridobiti skozi interakcije s starši, učitelji in drugimi "formativnimi" osebami. Kot moralna in etična sila je superego posledica otrokove dolgotrajne odvisnosti od staršev. Pojavljati se začne, ko otrok začne razlikovati med »prav« in »narobe« (približno v starosti od 3 do 5 let).

Freud je superego razdelil na dva podsistema: vest in ego-ideal. Vest se pridobi s starševsko disciplino. Gre za vedenje, ki ga starši imenujejo »neubogljivo vedenje« in za katerega otroka grajajo. Vest vključuje sposobnost kritičnega samoocenjevanja, prisotnost moralnih prepovedi in pojav občutkov krivde. Nagrajevalni vidik superega je ego ideal. Nastane iz česa pomembni ljudje odobravajo ali visoko cenijo. In če je cilj dosežen, vzbudi občutek samospoštovanja in ponosa.

Superego velja za popolnoma oblikovanega, ko se starševski nadzor umakne samonadzoru. Superego, ki poskuša popolnoma zavirati kakršne koli družbeno obsojane vzgibe iz ida, poskuša človeka usmeriti k absolutni popolnosti v mislih, besedah ​​in dejanjih. To pomeni, da poskuša ego prepričati o večvrednosti idealističnih ciljev nad realističnimi.

Psihoseksualne stopnje osebnostnega razvoja

Psihoanalitična razvojna teorija temelji na dveh premisah. Prvič, oz genetski predpostavka poudarja, da imajo izkušnje v zgodnjem otroštvu ključno vlogo pri oblikovanju odrasle osebnosti. Freud je bil prepričan, da je osnovni temelj posameznikove osebnosti položen v zelo zgodnja starost, do pet let. Druga predpostavka je, da se človek rodi z določeno mero spolne energije (libida), ki gre nato skozi več stopenj razvoja. psihoseksualni stadij, zakoreninjena v instinktivnih procesih telesa.

Freud ima hipotezo o štirih zaporednih stopnjah osebnostnega razvoja: oralno, analno, falično in genitalno. V splošno shemo razvoja je Freud vključil tudi latentno obdobje, ki se pojavi med približno 6-7 letom otrokovega življenja in nastopom pubertete. Toda, strogo gledano, latentno obdobje ni faza. Prve tri razvojne stopnje segajo od rojstva do petega leta in se imenujejo pregenitalno faze, saj genitalno področje še ni dobilo prevladujoče vloge v razvoju osebnosti. Četrta faza sovpada z začetkom pubertete. Imena stopenj temeljijo na imenih predelov telesa, katerih stimulacija vodi do sproščanja libidinalne energije. Tabela opisuje stopnje psihoseksualnega razvoja po Freudu.

Ker je bil Freudov poudarek na bioloških dejavnikih, so vse stopnje tesno povezane z erogenimi conami, to je občutljivimi deli telesa, ki delujejo kot mesta izražanja libidinalnih impulzov. Erogene cone vključujejo ušesa, oči, usta (ustnice), prsi, anus in genitalije.

Izraz "psihoseksualec" poudarja, da je glavni dejavnik, ki določa razvoj osebnosti, spolnost instinkt, ki napreduje iz ene erogene cone v drugo skozi človekovo življenje. Po Freudovi teoriji na vsaki stopnji razvoja določen del telesa stremi k določenemu predmetu ali dejanju, da bi ustvaril prijetno napetost. Socialna izkušnja posameznika praviloma vsaki stopnji prinese določen dolgoročni prispevek v obliki pridobljenih stališč, lastnosti in vrednot.

Logika Freudovih teoretičnih konstrukcij temelji na dveh dejavnikih: frustracija in pretirana zaščitništvo. V primerih frustracije starši ali skrbniki zatirajo otrokove psihoseksualne potrebe (na primer sesanje, grizenje in žvečenje) in zato niso optimalno zadovoljene. Če so starši pretirano zaščitniški, ima otrok le malo možnosti (ali pa sploh nič) za upravljanje lastnih notranjih funkcij (na primer nadzor nad izločanjem). Zaradi tega se pri otroku razvije občutek odvisnosti in nesposobnosti. V vsakem primeru, kot je verjel Freud, je rezultat prekomerno kopičenje libida, ki se kasneje, v odrasli dobi, lahko izrazi v obliki "preostalega" vedenja (značajske lastnosti, vrednote, stališča), povezanega s psihoseksualno stopnjo, na kateri frustracija ali je prišlo do pretirane zaščitenosti.

Osnovni instinkti človeškega vedenja

Psihoanalitična teorija temelji na ideji, da so ljudje kompleksni energetski sistemi. V skladu z dosežki fizike in fiziologije 19. stoletja je Freud verjel, da človeško vedenje aktivira ena sama energija, po zakonu o ohranitvi energije (to pomeni, da lahko prehaja iz enega stanja v drugo, vendar njegova kakovost ostaja enaka). Freud je vzel tega splošno načelo naravo, prevedel v jezik psiholoških izrazov in ugotovil, da je vir psihične energije nevrofiziološko stanje vzburjenosti. Nadalje je postuliral: vsak človek ima določeno omejeno količino energije, ki poganja duševno dejavnost. Po Freudu je mentalne slike imenujemo telesne potrebe, izražene kot želje nagoni. Freud je trdil, da je vsa človeška dejavnost (mišljenje, zaznavanje, spomin in domišljija) določena z nagoni.

Čeprav je število nagonov morda neomejeno, je Freud priznal obstoj dveh glavnih skupin: instinkti življenja in smrti. Prva skupina (pod splošnim imenom Eros) vključuje vse sile, ki služijo ohranjanju življenjskih procesov in zagotavljanju razmnoževanja človeška rasa. Prepoznavanje velika vrednostŽivljenjski nagoni je Freud menil, da so spolni nagoni najpomembnejši za razvoj osebnosti. Energija spolnih nagonov se imenuje libido (iz latinskega "želeti" ali "želeti").

Libido- to je določena količina mentalne energije, ki se sprosti izključno v spolnem vedenju.

Druga skupina so nagoni smrti, imenovani Thanatos, - je osnova vseh pojavov krutosti, agresije, samomorov in umorov. Za razliko od energije libida, kot energije življenjskih nagonov, energija nagonov smrti ni dobila posebnega imena. Verjel je, da se nagoni smrti podrejajo principu entropije (to je zakonu termodinamike, po katerem vsak energetski sistem stremi k ohranjanju dinamičnega ravnovesja). Sklicujoč se na Schopenhauerja je Freud izjavil: "Cilj življenja je smrt."

Po freudovskem psihoanalitičnem konceptu razvoja se vsak človek rodi s prirojenimi spolnimi nagoni. Notranja psihična avtoriteta - It - je dedni dejavnik, vpliv zunanjega okolja in družbe pa določa nastanek zavesti in Super-Ega. To in Super-ego, dednost in zunanje okolje pritiskajo na jaz in vplivi okolja izpodrinejo spolne želje, saj so z njimi v antagonističnem, protislovnem odnosu. Družba deluje kot vir vseh vrst travm.

Iz takšnih zaključkov nastane teorija razvoja kot teorija travme v otroštvu. Osebnostni razvoj po Freudu sovpada s psihoseksualnim razvojem. Značilnosti stopenj slednjega pri otroku (oralni, analni, falični, genitalni) določajo življenjsko usodo, vrsto značaja in osebnosti, pa tudi vrsto duševnih motenj (patologije, nevroze), življenjske težave in težave pri odraslih.

Za vsako stopnjo psihoseksualnega razvoja je značilen določen način izražanja spolne energije (libida) skozi erogene cone, značilne za določeno starost. Če libido ni ustrezno zadovoljen, obstaja nevarnost, da se oseba na tej stopnji ustavi in ​​se v njem utrdijo določene osebnostne lastnosti.

Po Freudu se psihoseksualna aktivnost začne med dojenjem, ko otrokova usta postanejo erogena cona – cona užitka ( ustna faza). Tako ostane skozi vse življenje osebe; opazimo preostale manifestacije oralnega vedenja: žvečenje žvečilnega gumija, grizenje nohtov, kajenje, poljubljanje, prenajedanje, pitje alkohola, oralni seks itd.

Vsi dojenčki doživljajo določene težave, povezane z odstavljanjem od materine dojke, bradavice, roga, ker jih to prikrajša za ustrezno ugodje in večje kot so te težave, večja je koncentracija libida v oralni fazi. Če bi bil otrok v otroštvu deležen pretirane ali nezadostne stimulacije in bi do njegove fiksacije prišlo v ustnem stadiju, bi se, kot je verjel Freud, razvil oralno-pasivni tip osebnosti. Pričakoval bo od sveta okoli sebe " materinski odnos» do sebe, nenehno išče podporo in odobravanje, se bo izkazal za preveč odvisnega in zaupljivega.

V drugi polovici prvega leta življenja se začne druga faza oralne faze - oralno-agresivno, oz oralno-sadistično, ko otrok razvije zobe in grizenje postane sredstvo izražanja nezadovoljstva in frustracije zaradi materine odsotnosti ali odlašanja z zadovoljitvijo. Fiksacija na tej stopnji se pri odraslih izraža v takšnih osebnostnih lastnostih, kot so ljubezen do prepirov, pesimizem, kritična »zagrizenost«, cinizem in težnja po izkoriščanju in nadvladovanju drugih, da bi zadovoljili lastne potrebe.

Pri fiksaciji v oralni fazi, naslednje lastnosti osebnosti: požrešnost, pohlep, nezadovoljstvo z vsem ponujenim, želja po uživanju v razvadi kajenja, pitja alkohola, prenajedanja, verbalne agresivnosti, oralnega seksa itd. Že na tej stopnji se ljudje po Freudovih zamislih delimo na optimisti in pesimisti.

Pri navajanju na stranišče se fokus najprej premakne na občutke, povezane z defekacijo ( analni stadij), kasneje pa tiste, povezane z uriniranjem ( uretralna faza). V tem obdobju otroci uživajo v držanju in potiskanju blata.

Freud je pokazal, da način, kako starši otroka navajajo na stranišče, vpliva na njegov poznejši osebnostni razvoj. Če se vedejo neprilagodljivo in vztrajajo: »Pojdi zdaj na kahlico«, otrok razvije protest, nagnjenost k »držanju«, začne se zaprtje in lahko se razvije analno-retentivni tip osebnosti, za katerega so značilni trma, skopuh, točnost, metodičnost, nezmožnost toleriranja nereda in negotovosti.

Strogost staršev v tem pogledu vodi tudi v nastanek tipa analnega potiska, za katero je značilna nagnjenost k destrukciji, nemir, impulzivnost, celo sadistična okrutnost. Če starši otroke spodbujajo k rednemu odvajanju blata in jih za to pohvalijo, potem se po Freudu razvija sposobnost samokontrole, pozitivno samospoštovanje in celo ustvarjalnost.

Končno se pri približno 4. letu starosti ti zasebni nagoni združijo in začne prevladovati zanimanje za genitalije ( falično fazo). Otroci lahko gledajo svoje genitalije, masturbirajo, kažejo zanimanje za vprašanja rojstva in spolnih odnosov ter vohunijo za spolni odnosi

starši, doživljajo spolne nagone. Hkrati se razvije Ojdipov kompleks (ali Elektra pri deklicah), katerega bistvo je pretežno pozitiven odnos do starša nasprotnega spola in agresivno vedenje do starša istega spola.

Po Freudu otroci te težnje kasneje opustijo zaradi strahu pred kastracijo. V starosti 5-7 let deček potlači, izpodrine iz zavesti svoja spolna poželenja v odnosu do matere in se začne identificirati z očetom (prevzame njegove lastnosti): obvlada norme in modele obnašanja moške vloge, se asimilira. osnovnih moralnih norm, torej razvije super- Sem posledica premagovanja Ojdipovega kompleksa. V primeru pretirane ljubezni, skrbništva nad dečkom s strani matere ali nepopolne družine ali v primeru materine hladnosti, odtujenosti ima deček težave pri premagovanju Ojdipovega kompleksa. V njegovem kasnejšem življenju se takrat lahko pojavijo psihične težave (sindrom »maminega sinčka«, povečana odvisnost dečka od matere, zaradi česar si moški sploh ne more ustvariti lastne družine ali spoznati svoje ljubezni) ali odstopanja ( "Don Juanov" sindrom, nagnjenost k homoseksualnosti, incest).

Dekleta premagajo kompleks Electra (po grškem mitu Electra prepriča svojega brata, naj ubije njuno mamo in ljubimca ter maščuje smrt njunega očeta), zatrejo privlačnost do očeta in se identificirajo z mamo. Odrasli moški s fiksacijo na falični stopnji se obnašajo pogumno, bahavo, lahkomiselno, si prizadevajo doseči uspeh, dokazati svojo moškost, »da so pravi moški«, z osvajanjem žensk, kot je to počel Don Juan (prikaži). Pri ženskah falična fiksacija vodi do načina spogledovanja, zapeljevanja, promiskuitete, želje po prevladi nad moškim, po asertivnosti in samozavesti. Falična fiksacija povzroči nastanek histeričnega značaja pri ženskah.

Nerazrešene probleme Ojdipovega kompleksa je Freud obravnaval kot glavni vir kasnejših nevrotičnih vedenjskih vzorcev, zlasti tistih, povezanih z impotenco, frigidnostjo, homoseksualnostjo, incestom in iskanjem partnerja, ki bi bil »nadomestek« za starše. Po mnenju tega psihologa se najpomembnejša obdobja v otrokovem življenju končajo pred petim letom starosti: takrat se oblikujejo glavne osebnostne strukture (strukturi ega in superega sta že oblikovani). Falična stopnja ustreza pojavu lastnosti, kot so introspekcija, preudarnost, racionalno razmišljanje, pretiravanje družbenih manifestacij vedenja, značilnega za določen spol.

Latentna stopnja(5-12 let) je značilno zmanjšanje spolnega zanimanja, psihična avtoriteta I popolnoma nadzoruje potrebe It, človekova energija je usmerjena v šolanje, obvladovanje univerzalne človeške izkušnje in kulture, različne oblike obnašanje, značilno za določen spol, vzpostavljanje prijateljskih odnosov z vrstniki in odraslimi zunaj družinskega okolja.

V tem obdobju otrok začne uživati ​​v doseganju uspeha v eni ali drugi vrsti dejavnosti (študij, šport, ustvarjalnost itd.). Prekomerna fiksacija na tej stopnji povzroča povečano nagnjenost k ambicioznosti, doseganju uspeha za vsako ceno, k karierizmu in oblikuje značaj "deloholika", za katerega interesi, uspeh v delu, karieri, poslu postanejo glavna vsebina življenja in ljubezen, družina, otroci, prijatelji itd. so pomaknjeni v ozadje, skriti, nepomemben plan. Fiksacija na latentni stopnji povzroči tudi nastanek shizoidnega značaja.

Z nastopom pubertete se začne genitalni stadij spolni razvoj, ko se spolne želje in interesi okrepijo in osredotočijo na določene pripadnike nasprotnega spola. Po Freudu gredo vsi mladostniki v zgodnji adolescenci skozi »homoseksualno obdobje«, raje imajo družbo istospolnih vrstnikov in celo občasne homoseksualne igre. Vendar postopoma partner nasprotnega spola postane predmet energije libida in dvorjenje se začne. Mladostni hobiji običajno pripeljejo do izbire zakonskega partnerja in ustvarjanja družine.

Genitalna stopnja(12-18 let) je značilna vrnitev otroških spolnih želja, vse prejšnje erogene cone se združijo in pojavi se želja po normalni spolni komunikaciji. Vendar pa je lahko njegovo izvajanje težko in takrat so možne regresije in vrnitve na prejšnje stopnje razvoja: krepitev agresivnih teženj ida, Ojdipovega kompleksa in želje po homoseksualnosti.

Normalni razvoj po Freudu poteka skozi mehanizem sublimacije, razvoj, ki poteka skozi mehanizme potlačitve, regresije ali fiksacije, pa povzroči patološke znake. Opisana sta dva najbolj presenetljiva tipa značaja, ki se oblikujeta na tej stopnji: mentalna homoseksualnost in narcizem.

Osebe z duševno istospolno usmerjenostjo ne kažejo kot spolno sprevrženost, temveč gradijo svoje življenje tako, da dajejo prednost prijateljem in tesnim stikom v družbi istospolnih oseb kot družini, dajo prednost prijateljstvu in dejavnostim v krogu istospolnih oseb. .

Druga vrsta spolne narave je narcisizem, ko človek vso libidno energijo usmeri k sebi. Pozornost je osredotočena na sebe, svoja dejanja in izkušnje. Glavna stvar je samozadovoljstvo in samozadovoljstvo.

V ugodnih okoliščinah se razvoj konča z nastopom psihološka zrelost, katere glavne značilnosti so:

• človekova sposobnost ljubiti drugega zaradi njega samega in ne zaradi zadovoljevanja svojih spolnih potreb;
• želja osebe, da se izkaže v produktivnem delu, pri ustvarjanju nečesa novega in koristnega za ljudi.

Vendar vsaka oseba ne doseže te stopnje; Zdi se, da je veliko ljudi iz različnih razlogov »obtičalo« v prejšnjih fazah. Fiksacija nanje predstavlja nezmožnost prehoda iz ene psihoseksualne stopnje v drugo. Privede do prekomernega izražanja potreb, značilnih za stopnjo, na kateri je prišlo do zaustavitve, ki oblikuje značaj in tip osebnosti, specifične težave odraslega življenja.

Tako imajo zgodnje otroške izkušnje ključno vlogo pri oblikovanju odrasle osebnosti.

Do fiksacije lahko pride tako kot posledica frustracije (ko starši zatirajo otrokove psihoseksualne potrebe in ne najdejo optimalne zadovoljitve) kot tudi kot posledica pretirane skrbi s strani staršev, ko otroku ne dovolijo upravljati s seboj. V vsakem primeru, po Freudu, pride do prekomernega kopičenja libida, ki se kasneje, v odrasli dobi, lahko izrazi v obliki "rezidualnega vedenja", specifičnega značaja in specifičnih odstopanj.

Freud in njegovi sledilci so razvili natančen, dinamičen sistem, v katerem so različne čustvene in psihosomatske motnje povezane s posebnimi značilnostmi libidinalnega razvoja in zorenja.

Anna Freud, hči Sigmunda Freuda, je preučevala vzorce otrokovega razvoja in ugotovila, da vzporedno s spolnim (oralno, analno, falično, latentno, pubertetno obdobje) poteka tudi ustrezen razvoj agresivnosti (grizenje, pljuvanje, prijemanje z roko). kot oralna agresivnost, nato destrukcija in okrutnost, sadizem - v analni fazi, nato - sla po moči, hvalisanje, aroganca v falični fazi, vse pa se konča z disocialnimi manifestacijami pri mladostnikih v fazi pubertete).

Vsaka faza otrokovega razvoja je po A. Freudu rezultat reševanja konflikta med notranjimi instinktivnimi nagoni in omejevalnimi zahtevami zunanjega družbenega okolja. Normalen otroški razvoj poteka skokovito, ne postopoma korak za korakom, ampak naprej in nazaj, pri čemer se progresivni in regresivni procesi nenehno izmenjujejo. Otroci v svojem razvoju naredijo tako rekoč dva koraka naprej in en korak nazaj. Obravnava se kot proces postopne socializacije otroka, podvržen zakonu prehoda iz užitka v resničnost. Če je iskanje prvega notranje načelo otroka, potem je zadovoljitev želja odvisna od zunanjega sveta, v otroštvu pa v veliki meri od matere. Zato mati deluje kot prvi zakonodajalec za svoje otroke, njeno razpoloženje, všečnosti in nevšečnosti pomembno vplivajo na njihov razvoj. »Najhitreje se razvije tisto, kar je mami najbolj všeč in je pri njej dobrodošla« (A. Freud).

Otrok ostaja nezrel, dokler nad njim prevladujejo njegove želje, odločitev, ali jim bo ugodil ali zavrnil, pa je v rokah zunanjega sveta, staršev in drugih ljudi. Želja po zadovoljitvi svojih želja za vsako ceno na podlagi načela ugodja lahko določa njegovo antisocialno vedenje. Šele ko je otrok sposoben delovati po načelu realnosti, upoštevati zahteve družbenega okolja, analizirati in nadzorovati svoje namere ter se samostojno odločiti, ali je treba ta ali oni impulz zavrniti ali spremeniti v dejanja, je njegov prehod do odraslosti mogoč, vendar se je treba zavedati, da napredek k načelni realnosti sam po sebi še ne zagotavlja, da bo človek sledil družbenim zahtevam,

Po A. Freudu skoraj vsi normalni elementi otrokovega življenja, kot so pohlep, ljubosumje, koristoljubje, potiskajo otroka v smeri asocialnosti, s pomočjo zaščitnih mehanizmov psihe pa se nekatera instinktivna poželenja, ki jih ima otrok, potegnejo v smeri asocialnosti. niso odobreni v družbi, so izrinjeni iz zavesti, drugi se spremenijo v svoje nasprotje (reakcionarne formacije), se usmerijo k drugim ciljem (sublimacija) in preusmerijo k drugim ljudem (projekcija). Tako težka in boleča je socializacija otroka in njegovo vključevanje v življenje družbe.

Organizacija zaščitnega procesa- to je pomembna in nujna sestavina razvoja spomina, govora in mišljenja je nujen pogoj za razvoj osebnosti in socializacijo otroka. Tako racionalno razmišljanje spodbuja razumevanje razmerja med vzrokom in posledico, prilagajanje zahtevam družbe in okoliškega sveta pa preneha biti preprosto podrejanje: postane zavestno in ustrezno. Oblikovanje principa realnosti in zorenje miselnih procesov sta nujni sestavini socializacije, ki odpira pot njenim novim mehanizmom (kot so posnemanje, identifikacija, introjekcija), otrokovemu odhodu iz družine v šolo in iz šole. za družabno življenje ko se oseba postopoma odreka osebnim prednostim in upošteva interese drugih ljudi, moralne standarde in zakone družbe.

Freud je prepoznal obstoj dveh osnovnih nagonov - prvi od njih, ali Eros, vključuje vse sile, ki služijo ohranjanju življenja in razmnoževanju. Najpomembnejši so spolni nagoni in spolna energija (libido). Instinkt smrti ali Thanatos je osnova vseh pojavov krutosti, agresije, umorov in samomorov, vseh škodljivih oblik vedenja, ki uničujejo človekovo zdravje in življenje (pijanost, droge). Podreja se principu entropije in je povezana z željo po ohranjanju dinamičnega ravnovesja! zaradi česar je vsem živim bitjem prirojena želja po vrnitvi v negotovo stanje, iz katerega so izšla, ljudje pa nezavedno težijo k smrti. To Freudovo stališče je sporno in ga mnogi psihologi ne priznavajo.

Človek je torej s stališča psihoanalize protislovno, trpeče, trpeče bitje, katerega vedenje kljub nasprotovanju in nadzoru zavesti pretežno določajo nezavedni dejavniki. Zaradi tega je človek pogosto tudi nevrotično in konfliktno bitje. Freudova zasluga je v tem, da je pritegnil pozornost znanstvenikov k resnemu preučevanju nezavednega v psihi ter prvič identificiral in začel proučevati notranje konflikte posameznika.

Freudova psihoanalitična teorija je primer psihodinamičnega pristopa k preučevanju človeškega vedenja, kjer naj bi nezavedni psihološki konflikti nadzorovali to vedenje.

Tabela 5.4.

Znak

Freudov koncept značaja ni nič manj pomemben kot koncepti nezavednega, potlačitve in odpora. Tu je Freud gledal na človeka kot na celoto, ne le na posamezne »komplekse« in mehanizme, kot so Ojdipov kompleks, strah pred kastracijo, zavist na penis. Seveda pojem značaja ni bil nov, vendar je bilo Freudovo razmišljanje o njem z dinamičnega vidika nova beseda v psihologiji. Pod dinamičnim pristopom je koncept značaja razumel kot relativno trajna strukturačustva. V Freudovem času so psihologi za značaj uporabljali čisto deskriptivno metodo, kot se še danes pogosto počne; človeka bi lahko opisali kot discipliniranega, ambicioznega, podjetnega, poštenega ipd., vendar je šlo le za individualne lastnosti, ki jih najdemo v človeku, ne pa za urejen sistem čustev. Samo veliki dramatiki, kot je Shakespeare, in veliki pisci, kot sta Dostojevski in Balzac, so kazali značaj v dinamičnem smislu; Balzac je na primer poskušal analizirati značaj predstavnikov različnih razredov francoske družbe svojega časa.

Freud je bil prvi, ki je lik analiziral z znanstvenega in ne z umetniškega vidika, kot so to počeli njegovi romanopisni predhodniki. Rezultati, ki so jih obogatili nekateri njegovi učenci, predvsem K. Abraham, so bili osupljivi. Freud in predstavniki njegove šole so predlagali štiri vrste strukture značaja: oralno-receptivno, oralno-sadistično, analno-sadistično in genitalno. Po Freudu gre vsaka normalno razvijajoča se oseba skozi vse te stopnje oblikovanja značajske strukture, vendar se mnogi zataknejo na neki stopnji evolucije in v odrasli dobi ohranijo značilnosti stopenj pred odraslostjo.

Pod lastnikom oralno-receptivnega značaja je Freud razumel osebo, ki pričakuje, da bo nahranjena materialno, čustveno in intelektualno. To je bitje z odprtimi usti, v bistvu pasivno in odvisno, ki čaka na zadovoljitev vseh svojih potreb, bodisi zato, ker je tako dobro in ubogljivo, bodisi zaradi izjemno razvitega narcizma, zaradi katerega se človek ima za tako čudovitega, da lahko trdijo, da zanje skrbijo drugi. Oseba s to vrsto značaja pričakuje, da mu bo ponujeno vse, kar potrebuje, in ne prevzema nobenih vzajemnih dejanj s svoje strani.

Oseba z oralno-sadističnim značajem tudi verjame, da bi moralo vse, kar potrebuje, priti od zunaj in ne biti rezultat lastnih prizadevanj. Za razliko od lastnika oralno-sprejemljivega značaja taka oseba ne pričakuje, da bodo drugi prostovoljno zadovoljili njegove potrebe, in poskuša to doseči s silo; tak značaj je grabežljiv, izkoriščevalski.

Tretji tip značaja je analno-sadistični. To je karakterna struktura človeka, ki verjame, da ni mogoče ustvariti ničesar novega, da je edini način, da nekaj imaš, da ohraniš to, kar ima. Nase gleda kot na nekakšno trdnjavo, ki je ne sme nič zapustiti. Njegova varnost je v izolaciji. Freud je pri takih ljudeh odkril tri lastnosti: natančnost, varčnost in trmo.

Popolnoma razvit, zrel značaj je genitalni značaj. Medtem ko je tri "nevrotične" značajske usmeritve mogoče zlahka identificirati, je genitalni značaj zelo nejasen. Freud jo opisuje kot osnovo sposobnosti za ljubezen in delo. Ko smo si ogledali Freudov koncept ljubezni, vemo, da je lahko imel v mislih le izkrivljeno obliko ljubezni v dobiček željni družbi. Z imetnikom genitalnega značaja Freud preprosto razume meščanskega človeka, človeka, katerega sposobnost ljubiti je zelo omejena in čigar »delo« je organizacija in uporaba dela drugih, dejavnost menedžerja, ne delavca.

Tri nevrotične ali po Freudovi terminologiji »pregenitalne« značajske usmeritve so ključ do razumevanja človekovega značaja prav zato, ker ne opisujejo posameznih osebnostnih lastnosti, temveč celoten sistem. Na splošno ni težko ugotoviti, kateri vrsti značaja pripada oseba, tudi če ima le nekaj znakov. V nekomunikativni, zaprti osebi, ki skrbi izključno za to, da vse naredi lepo in pravilno, nikoli ne deluje spontano, katere koža je bolestne barve, je zlahka prepoznati analni značaj; to se potrdi, če je tudi malenkosten, skop in oddaljen. Prav tako je enostavno prepoznati tiste z izkoriščevalskimi in dovzetnimi značaji. Nedvomno se človek trudi skriti svoj pravi obraz, če seveda ve, da kaže lastnosti, ki jih najraje ne bi kazal. Zato obrazna mimika sploh ni najpomembnejši pokazatelj strukture značaja. Veliko pomembnejše so tiste manifestacije, ki jih je težje nadzorovati: gibi, glas, hoja, geste in vse, kar se pojavi v našem vidnem polju, ko gledamo človeka.

Tisti, ki poznajo pomen lastnosti, značilnih za tri pregenitalne značaje, se brez težav razumejo, ko o osebi govorijo, da ima analni značaj, mešanico analno-oralnih lastnosti ali izrazite oralno-sadistične lastnosti. Potreben je bil Freudov genij, da je v te značajske usmeritve vključil vse možne načine, s katerim lahko človek stopi v stik s svetom v »procesu asimilacije« - z drugimi besedami, v procesu prejemanja od narave ali od drugih ljudi tistega, kar potrebuje za preživetje. Težava ni v tem, da vsi potrebujemo nekaj od zunaj: tudi svetnik ne bi mogel preživeti brez hrane; resnični problem je način, kako dobimo tisto, kar potrebujemo: to nam dajo, vzamemo, shranimo ali proizvedemo.

Odkar so Freud in njegovi učenci predlagali to tipologijo likov, se je naše razumevanje človeka in različnih kultur znatno razširilo. »Kulture« pravim zato, ker so družbe lahko označene z enakimi strukturami, saj tudi ustrezni družbeni značaji (značajno jedro, ki je skupno večini članov določene družbe) pripadajo enemu od naštetih tipov. Na primer, značaj francoskega srednjega razreda v 19. stoletju je kazal analno strukturo; narava podjetnika tistega časa je bila izkoriščevalska.

Temelji tipologije znakov, ki jih je postavil Freud, so pripeljali do odkritja drugih oblik orientacije znakov. Lahko govorimo o avtoritarnem značaju v nasprotju z egalitarnim značajem, destruktivnem značaju v nasprotju z ljubečim in s tem pokažemo na najvidnejšo lastnost, ki opredeljuje strukturo značaja.

Preučevanje značaja se je šele začelo in potencial Freudovih odkritij še zdaleč ni izčrpan. Vendar pa občudovanje Freudove teorije ne bi smelo ovirati uvida, da je zožil pomen svojega odkritja tako, da ga je povezal s spolnostjo. To je zelo jasno povedal že v Treh esejih o teoriji spolnosti: »To, kar imenujemo značaj oseba, v v veliki meri temelji na materialu spolne aktivacije; sestoji iz impulzov, vzpostavljenih iz otroštva in premaganih s pomočjo sublimacije, in takih struktur, ki so usmerjene v učinkovito zatiranje teh sprevrženih občutkov, prepoznanih kot neuporabnih. Freudova imena za značajske usmeritve to jasno kažejo. Prvi dve dolgujeta svojo energijo oralnemu libidu, tretji analnemu libidu, četrti tako imenovanemu genitalnemu libidu, torej spolnosti odraslega moškega ali ženske. Freudov najpomembnejši prispevek k tipologiji likov je v njegovem delu Znak in analna erotika. Vse tri lastnosti lastnika analnega značaja - urejenost, varčnost, trma - se lahko štejejo za neposreden izraz libida, reakcijo na njegovo nastanek ali njegovo sublimacijo. Enako velja za druge značajske strukture v smislu oralnega ali genitalnega libida.

Freud je številne velike strasti – ljubezen, sovraštvo, ambicije, slo po oblasti, pohlep, krutost, pa tudi željo po neodvisnosti in svobodi – pripisal različnim vrstam libida. V Freudovi posodobljeni teoriji nagonov življenja in smrti sta ljubezen in sovraštvo veljala za v bistvu biološka. Ortodoksni psihoanalitiki so gradili teorijo nagonov življenja in smrti verjeli, da je agresija tako prirojen človeški impulz kot ljubezen. Žeja po moči je bila razvrščena kot manifestacija analno-sadistične narave, čeprav je treba priznati, da kot morda najpomembnejši impulz sodobnega človeka v psihoanalitični literaturi ni prejela ustreznega odseva. Odvisnost je bila obravnavana v smislu podreditve, ki je na različne načine povezana z Ojdipovim kompleksom. Za Freuda je bila redukcija velikih strasti na različne vrste libida teoretična nuja, saj so z izjemo želje po preživetju vse vrste energije v človeku veljale za spolne narave.

Če se kdo ne smatra za dolžnega vse prešteti človeške strasti zakoreninjen v spolnosti, ga ni mogoče prisiliti, da sprejme Freudove razlage; enostavnejša in, zdi se mi, bolj natančna analiza čustev osebe je možna. Ločimo med biološko določenimi potrebami, potešitvijo lakote in spolnosti, ki služijo preživetju posameznika in rase, ter družbeno in zgodovinsko določenimi strastmi. Ali ljudje doživljajo pretežno ljubezen ali sovraštvo, ali se podrejajo ali borijo za svobodo, so skromni ali velikodušni, kruti ali mehki, je odvisno od družbene strukture, odgovorne za oblikovanje vseh potreb, razen bioloških (glej). Obstajajo kulture, v katerih zaradi njihove družbene narave prevladuje želja po sodelovanju in harmoniji – npr. Severnoameriški Indijanci Zuni in drugi, za katere je značilna skrajna posesivnost in destruktivnost, kot je Dobu (glej podrobno razpravo o družbah, za katere je značilna agresivnost ali medsebojna pomoč, v delu). Razumevanje, kako ekonomski, geografski, zgodovinski in genetski pogoji vodijo do oblikovanja različnih tipov družbenega značaja, zahteva podrobno analizo družbenega značaja, značilnega za katero koli družbo. Tukaj je primer: pleme, ki ima premalo rodovitne zemlje in premalo hrane iz lova in ribolova, bo verjetno razvilo bojevito, agresivno naravo, ker je njegovo edino upanje za preživetje v ropanju ali kraji drugih plemen. Po drugi strani pa je v plemenu, ki ne proizvaja omembe vrednih presežkov, a zagotavlja vsem svojim članom zadostna sredstva za preživetje, možnost za razvoj duha miru in medsebojne pomoči. Ta primer je seveda preveč poenostavljen; vprašanje, kateri pogoji vodijo k nastanku določenega tipa družbenega značaja, je težko in zahteva natančno analizo vseh relevantnih in celo na videz relevantnih dejavnikov. To je področje družbenih in zgodovinske raziskave, za katere sem prepričan, da imajo veliko prihodnost, čeprav so bili doslej postavljeni šele temelji te veje analitične socialne psihologije.

Zgodovinsko pogojeni občutki so lahko tako intenzivni, da so lahko močnejši od biološko nujnih za preživetje – potešitev lakote, žeje in želje po razmnoževanju. To morda ne drži za povprečnega človeka, katerega strasti so v glavnem povezane z zadovoljevanjem fizioloških potreb, vendar drži za precejšnje število ljudi v kateri koli zgodovinsko obdobje: Tvegajo svoja življenja zaradi časti, ljubezni, dostojanstva - ali sovraštva. Sveto pismo zelo preprosto pravi: »Človek ne more živeti samo od kruha« (Evangelij po Mateju 4:4). Predstavljajmo si, da je Shakespeare svoje drame pisal o spolnih neuspehih junaka ali o želji junakinje, da poteši svojo lakoto; bi izpadle tako banalne kot nekatere sodobne igre, predstavljen na Broadwayu. Dramatični element človeškega življenja je zakoreninjen v nebioloških strasteh: ne v lakoti ali spolni želji. Skoraj nihče ne bo storil samomora zaradi nezadovoljitve svojih spolnih želja, a mnogi so pripravljeni narediti samomor, če njihova ambicija ali sovraštvo ni potešeno.

Freud posameznika nikoli ni obravnaval kot izolirano bitje, ampak vedno v njegovih odnosih z drugimi. Zapisal je: »Individualna psihologija se nedvomno ukvarja s posameznikom in preučuje tudi načine, na katere skuša zadovoljiti svoje nagone. Le redko in v posebnih izjemnih razmerah pa lahko abstrahira iz odnosov določenega posameznika z drugimi. V duševnem življenju posameznika so drugi ljudje običajno obravnavani kot modeli, objekti, pomočniki ali nasprotniki. Tako se individualna psihologija že na samem začetku izkaže za oboje socialna psihologija- v tem razširjenem, a veljavnem pomenu." Vendar pa to jedro socialne psihologije ni bilo nadalje razvito, ker je za Freuda veljalo, da primarna tvorba - družina - igra vlogo pri razvoju otroka. odločilno vlogo. Freud ni videl, da človek že od zgodnjega otroštva obstaja v različnih krogih; najbližji med njimi je družina, naslednji je njegov razred, tretji je družba, v kateri živi, ​​četrti so biološki pogoji človekovega obstoja, v katerih je udeležen; končno je del večjega kroga, o katerem ne vemo skoraj nič, sestavlja pa ga vsaj naši sončni sistem. Freudu je bil pomemben le najožji krog - družina; zato je močno podcenjeval vse druge, katerih del je človek. Ni namreč razumel, da je družina sama po sebi določena z razredno in socialno strukturo in je »instrument družbe«, katerega naloga je, da otroka seznani z značajem družbe, še preden otrok pride v stik z družbo. To se izvaja tako v procesu zgodnje vzgoje in izobraževanja kot skozi značaj staršev, ki je posledično družbeni proizvod (glej).

Freud je na meščansko družino gledal kot na prototip vseh družin in je zanemaril obstoj zelo različnih oblik družinske strukture in celo popolno odsotnost »družine« v drugih kulturah. Primer tega je ogromen pomen, ki ga je Freud pripisoval tako imenovanemu »prvoprizorišču«, ko je otrok priča spolnemu dejanju med staršema. Očitno se pomen takšnega dogodka močno poveča zaradi dejstva, da v meščanskih družinah otroci in starši živijo v različnih prostorih. Bodite seznanjeni s Freudom družinsko življenje revnejših slojev, ko so bili za otroke, ki živijo v isti sobi s starši, spolni odnosi odraslih domač prizor, se mu ti zgodnji vtisi ne bi zdeli tako pomembni. Freud tudi ni upošteval številnih tako imenovanih primitivnih družb, v katerih spolnost ni bila tabu in v katerih niti otroci niti starši niso skrivali svojih spolnih dejanj in iger.

Izhajajoč iz svoje predpostavke, da so vsa čustva spolne narave in da je meščanska družina prototip vseh družin, Freud ni videl, da ni primarna družina, temveč struktura družbe, ki ustvarja značaj, ki ga potrebuje. za njeno uspešno delovanje in obstanek. Freud ni prišel do koncepta »družbenega značaja«, ker se tak koncept ni mogel razviti na tako ozki osnovi, kot je spol. Kot sem pokazal v opombi k delu, je družbeni značaj struktura značaja, ki je skupna večini članov družbe; njegova vsebina je odvisna od potreb določene družbe, ki ji daje takšno obliko, da ljudje želijo narediti, kar morajo zagotoviti pravilno delovanje družbe. Kaj želijo početi, je odvisno od prevladujočih čustev v njihovem značaju, ki so jih oblikovale potrebe in zahteve določenega družbenega sistema. Razlike, ki jih povzročajo razlike v družinskih razmerah, so nepomembne v primerjavi z diferenciacijo, ki jo ustvarjajo različne strukture družbe in so prisotne v posameznih razredih. Pripadnik fevdalnega razreda je moral razviti značaj, ki bi fevdalcu omogočal vladati nad drugimi in ga delal neobčutljivega za njihovo trpljenje. Meščanski razred XIX stoletje moral se je razviti analni značaj, ki ga je določala želja po varčevanju in shranjevanju namesto zapravljanju. V 20. stoletju pripadnik istega razreda ni več štel varčevanja za glavno vrlino, temveč za slabost v primerjavi z vedenjem, kot sta zapravljanje in potrošnja. Tak razvoj so povzročile temeljne gospodarske potrebe: v obdobju primarne akumulacije kapitala je bila nujna varčnost; V obdobju množične proizvodnje je namesto varčnosti največji gospodarski pomen pridobilo trošenje. Če bi človek 20. stoletja nenadoma dobil značaj 19. stoletja, bi se gospodarstvo soočilo s hudo krizo, če že ne z zlomom. Do sedaj sem zelo poenostavljeno opisal problem odnosa med posamezniki in socialno psihologijo. več popolna analiza to vprašanje, ki bi preseglo obseg te knjige, bi zahtevalo razlikovanje med potrebami ali strastmi, ki so zakoreninjene v človeški obstoj, in tiste, ki jih ne določa predvsem družba, temveč človeška narava sama, in katerih odsotnost je treba obravnavati kot rezultat zatiranja ali resne družbene patologije. To so težnje po svobodi, solidarnosti, ljubezni.

Če se Freudov sistem osvobodi omejujočega vpliva teorije libida, dobi koncept značaja še večji pomen, kot mu ga je pripisoval sam Freud. To zahteva transformacijo individualne psihologije v socialno psihologijo in omejitev individualne psihologije na poznavanje le majhnih variacij, ki jih povzročajo individualne posebne okoliščine, ki vplivajo na osnovno družbeno določeno značajsko strukturo. Kljub kritiki Freudovega koncepta značaja je treba znova poudariti, da je Freudovo odkritje dinamičnega koncepta značaja ključ do razumevanja motivacije posameznika in socialno vedenje in nam do določene mere omogoča napovedovanje.