Ινδική πόλη. Εμπόριο και βιοτεχνία
Παρά την επικράτηση των φυσικών μορφών οικονομίας, το εμπόριο και οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις έλαβαν πολύ σημαντική ανάπτυξη στη φεουδαρχική Ινδία, αλλά συνδέθηκαν με τον φεουδαρχικό τρόπο παραγωγής. Στα αρδευόμενα εδάφη της Ινδίας, όπως σημειώνει ο διάσημος Σοβιετικός Ινδολόγος I.M. Reisner, «η αναλογία του απαραίτητου προϊόντος που χρησιμοποιείται για την αναπαραγωγή του εργατικού δυναμικού του αγρότη, της οικογένειας και του νοικοκυριού του και του πλεονάζοντος προϊόντος που έπαιρναν οι φεουδάρχες ήταν. .. ευνοϊκότερο για τους εκμεταλλευτές παρά στο φυσικό-γεωγραφικό περιβάλλον ενός εύκρατου κλίματος». Ως αποτέλεσμα, οι Ινδοί φεουδάρχες συγκεντρώθηκαν ένας μεγάλος αριθμός απόπροϊόντα που λαμβάνονται ως φόρος ενοικίου. Ο φεουδάρχης δεν μπορούσε μόνο να ικανοποιήσει τις δικές του ανάγκες και τις ανάγκες των υπηρετών του για φαγητό Γεωργίακαι χωριάτικες βιοτεχνίες, αλλά είχε και σημαντικό πλεόνασμα προς πώληση. Οι Ινδοί έμποροι συνδέονταν στενά με τους φεουδάρχες και οι ίδιοι οι φεουδάρχες, συμπεριλαμβανομένου του Μεγάλου Μογούλ, συχνά ασχολούνταν με το εμπόριο.
Ιδιαιτερότητες φεουδαρχικές σχέσειςκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον χαρακτήρα της ινδικής πόλης. Πολλές από τις ινδικές πόλεις προέκυψαν ως αρχηγεία μεγάλων φεουδαρχών. Μια τέτοια πόλη ήταν στενά συνδεδεμένη με τον φεουδάρχη και τον στρατό του. Ο πληθυσμός της πόλης αποτελούνταν από πολυάριθμους τεχνίτες και εμπόρους, που εξυπηρετούσαν κυρίως τον φεουδάρχη και τους υπηρέτες, υπηρέτες, φρουρούς και πολεμιστές του. Συχνά πόλεις αυτού του τύπου έγιναν επίσης σημαντικά εμπορικά κέντρα, αλλά η οικονομική τους σύνδεση με την ύπαιθρο ήταν ασθενής. Αν το αρχηγείο του φεουδάρχη μετακόμισε, μεγάλες πόλειςέπεσε σε ερείπιο. Για παράδειγμα, η πλουσιότερη πόλη Fathpur Sikri, η οποία κάποτε ήταν η πρωτεύουσα του αυτοκράτορα Akbar, έπεσε σε πλήρη παρακμή λίγα χρόνια αφότου ο Akbar μετακόμισε στην Άγκρα. «Στο κέντρο είναι όλα ερειπωμένα...» έγραψε ένας Άγγλος που επισκέφτηκε τον Φατχπούρ Σίκρι στις αρχές του 17ου αιώνα. - Τα κτίρια είναι άδεια, χωρίς κατοίκους. Ένα σημαντικό μέρος του εδάφους χωρίζεται σε λαχανόκηπους...»
Εκτός από τις πόλεις που προέκυψαν ως έδρα φεουδαρχών, υπήρχαν και πόλεις που χρησίμευαν ως κέντρα εσωτερικού εμπορίου και βιοτεχνίας. Αλλά και εδώ κυριαρχούσαν οι φεουδάρχες. Μαζί με την αντίστοιχη περιοχή ή συνοικία, η πόλη μεταβιβάστηκε επίσης στους φεουδάρχες ως τζαγίρ.
Οι πόλεις της Ινδίας δεν είχαν αυτοδιοίκηση. Ο κοινωνικός καταμερισμός εργασίας μεταξύ πόλης και χωριού ήταν πιο αδύναμος από ό,τι στις ευρωπαϊκές χώρες, επειδή στην Ινδία οι ανάγκες του αγροτικού πληθυσμού για προϊόντα χειροτεχνίας ικανοποιούνταν σχεδόν πλήρως από τους τεχνίτες της κοινότητας του χωριού. Παρόλα αυτά, οι ίδιες οι ινδικές πόλεις δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς την εισαγωγή τροφίμων και γεωργικών πρώτων υλών από τα χωριά.
Η υπανάπτυξη του κοινωνικού καταμερισμού εργασίας μεταξύ πόλης και υπαίθρου κατέστησε δύσκολη τη διαμόρφωση στοιχείων καπιταλιστικών σχέσεων, παρά το γεγονός ότι οι ανταλλαγές και οι σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη φεουδαρχική Ινδία. Υπό αυτές τις συνθήκες, σημαντικό μέρος των προϊόντων που ενέπιπτε στη σφαίρα της εμπορευματικής-χρηματικής κυκλοφορίας εξήχθη σε άλλες χώρες. Είναι σημαντικό ότι στην Ινδία, η οποία δεν είχε σχεδόν καθόλου κοιτάσματα πολύτιμων μετάλλων, ως αποτέλεσμα του εκτεταμένου εξωτερικού εμπορίου, συγκεντρώθηκε τεράστια ποσότητα χρυσού και αργύρου.
Θρησκευτικές σχέσεις
Από θρησκευτική πεποίθηση, περίπου τα τρία τέταρτα του πληθυσμού της Ινδίας ήταν οπαδοί του Ινδουισμού (Ινδουιστές). Ο Ινδουισμός συνδυάζει πολυάριθμες θρησκευτικές ιδέες, πεποιθήσεις και τελετουργίες που έχουν αναπτυχθεί μεταξύ των λαών της Ινδίας εδώ και χιλιάδες χρόνια. Δεν έχει αυστηρά αγιοποιημένα ιερά βιβλία (όπως το Κοράνι μεταξύ των Μουσουλμάνων). Οι Ινδουιστές θεωρούν όχι μόνο τις Βέδες τα ιερά τους βιβλία, αλλά και τα επικά ποιήματα «Mahabharata» και «Ramayana». Οι πολυάριθμες λαϊκές πεποιθήσεις που συντίθενται στον Ινδουισμό αναγνωρίζουν έναν μεγάλο αριθμό θεών που θεωρούνται ενσαρκώσεις των κύριων θεών: Μπράχμα, ο δημιουργός θεός, ο δημιουργός του σύμπαντος και όλων των ζωντανών όντων. Vishnu, που αντιπροσωπεύει την αέναη φύση. Shiva, προσωποποιώντας τις τρομερές δυνάμεις και την ικανότητά της για συνεχή αναγέννηση. Η ινδουιστική θρησκεία δηλώνει ότι ο σκοπός της ζωής είναι να συνδέσει τον άνθρωπο με τον Θεό. Απαιτεί σεβασμό στις διακρίσεις της κάστας. Η αγελάδα θεωρείται ιερό ζώο από τους Ινδουιστές.
Οι αραβικές και οι επακόλουθες μουσουλμανικές κατακτήσεις έφεραν το Ισλάμ στο Ινδουστάν, το οποίο έγινε ευρέως διαδεδομένο στη βορειοδυτική και ανατολική Βεγγάλη. Αυτός ήταν κρατική θρησκείαη Αυτοκρατορία των Μογγάλων, η θρησκεία της πλειοψηφίας των φεουδαρχικών ευγενών. Οι μουσουλμάνοι αποτελούσαν περίπου το ένα τέταρτο του πληθυσμού του Ινδουστάν.
Ένα σχετικά μικρό μέρος του πληθυσμού δήλωνε τον Βουδισμό, τον Τζαϊνισμό και άλλες πεποιθήσεις.
Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στην Ινδία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η δημιουργία του αποδίδεται στον θρυλικό Shakya Muni, ο οποίος εμφανίστηκε με τη μορφή του πρίγκιπα Gautama. Σύμφωνα με το βουδιστικό δόγμα, ο εξωτερικός κόσμος είναι απατηλός και είναι μόνο προϊόν της συνείδησης των μεμονωμένων όντων, μια εκδήλωση της κίνησης μυστικών άυλων «σωματιδίων» - «ντάρμα». Ορισμένοι συνδυασμοί «ντάρμα» καθορίζουν τη συνείδηση κάθε ζωντανού όντος. Η αλλαγή ενός τέτοιου συνδυασμού σημαίνει τον θάνατο αυτού του πλάσματος και τη μετενσάρκωσή του σε ένα άλλο ζωντανό πλάσμα. Κάθε άτομο, κάθε ζωντανό πλάσμα είναι αποτέλεσμα προηγούμενων μετενσαρκώσεων. Τον περιμένουν νέες μετενσαρκώσεις. Ένας παντοδύναμος κυβερνήτης μπορεί να μεταμορφωθεί σε σκλάβο ή ζώο, και ένας σκλάβος σε κυβερνήτη. Η φύση αυτών των μετενσαρκώσεων εξαρτάται από την αναλογία αρετών και αμαρτιών. Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη ζωή ερμηνεύεται ως πόνος. Ως εκ τούτου, οι Βουδιστές προσπαθούν να επιτύχουν τη «νιρβάνα» (κυριολεκτικά, «εξάλειψη»), όταν η διαδικασία της μετενσάρκωσης, και επομένως η ταλαιπωρία, θα σταματήσει εντελώς. Οι άνθρωποι που έχουν επιτύχει τη μεγαλύτερη αγιότητα και έχουν βυθιστεί στη «νιρβάνα» ονομάζονται Βούδες (κατά λέξη, «φωτισμένος»). Ο κύριος Βούδας είναι ο Shakya Muni (Βούδας).
Κατά τον Μεσαίωνα, ο Βουδισμός έχασε τη σημασία του στην Ινδία, αλλά έγινε ευρέως διαδεδομένος σε μια σειρά από άλλες ασιατικές χώρες.
Ορισμένες διατάξεις του Τζαϊνισμού είναι κοντά στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό. Ο Τζαϊνισμός επίσης δεν επιτρέπει καμία βία εναντίον κανενός ζωντανού όντος. Επιπλέον, οι Jains δεν ασχολούνται με τη γεωργία, επειδή το όργωμα μπορεί να σκοτώσει ένα ζωντανό ον. καλύπτουν τη μύτη και το στόμα τους για να τους εμποδίσουν να εισπνεύσουν ή να καταπιούν οποιοδήποτε έντομο.
Συχνά οι θρησκευτικές διαφορές ήταν συνυφασμένες με τις ταξικές αντιθέσεις. Σε ορισμένες περιοχές, οι αγρότες ομολογούσαν τον Ινδουισμό και οι φεουδάρχες ομολογούσαν το Ισλάμ. Έγινε και το ανάποδο. Συχνά ο θρησκευτικός φανατισμός οδηγούσε σε αμοιβαία εχθρότητα και μισαλλοδοξία. Ταυτόχρονα, η μουσουλμανική φεουδαρχική αριστοκρατία αναγκάστηκε να λάβει υπόψη ότι οι Ινδουιστές αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της αυτοκρατορίας των Μογγάλων και να επιδείξουν θρησκευτική ανοχή και πίστη απέναντί τους. Η αιωνόβια συνύπαρξη των δύο κύριων θρησκειών των λαών του Ινδουστάν προκάλεσε επίσης μια ισχυρή τάση προσέγγισης μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Μεταξύ του εργαζόμενου πληθυσμού της Ινδίας, οι θρησκευτικές μεταρρυθμιστικές διδασκαλίες που ζητούσαν φιλία και αδελφοσύνη μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων ήταν πολύ δημοφιλείς. «Η αμοιβαία επιθυμία εργαζομένων Ινδουιστών και Μουσουλμάνων για φιλία ήταν τόσο μεγάλη», σημειώνει ο Ινδός ιστορικός Prof. Kabiraj, - ότι οι μουσουλμάνοι εμίρηδες και οι padishah και οι Ινδουιστές rajas, για να διατηρήσουν την επιρροή τους στον λαό, έπρεπε να λάβουν τέτοια μέτρα που θα βοηθούσαν στη διατήρηση φιλικών σχέσεων μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων». Πριν από την άφιξη των Βρετανών αποικιοκρατών, οι θρησκευτικές αντιφάσεις, κατά κανόνα, δεν ήταν ασυμβίβαστες. Ωστόσο, η θρησκευτική κατάσταση στο Ινδουστάν θα μπορούσε, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, να χρησιμοποιηθεί για να υποκινήσει τη διχόνοια μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων.
Σύστημα κάστας
Τα δόγματα της ινδουιστικής θρησκείας ενίσχυσαν τη διαίρεση των Ινδουιστών σε πολυάριθμες κάστες. Οι πρώτες διαιρέσεις κάστας προέκυψαν μέσα αρχαία Ινδία. Αργότερα έγιναν η βάση της ιεραρχικής δομής της φεουδαρχικής κοινωνίας. Οι υψηλότερες κάστες θεωρούνταν βραχμάνοι (ιερείς) και kshatriyas (πολεμιστές). Ακολούθησαν εμπορικές (εμπορικές και τοκογλυφικές) κάστες και στη συνέχεια ένας τεράστιος αριθμός αγροτικών και βιοτεχνικών κάστες. Στο κάτω μέρος της κλίμακας της κάστας ήταν οι «άθικτες» κάστες. Σε διάφορα μέρη της Ινδίας και μεταξύ των διαφόρων λαών της, αναπτύχθηκε μια ποικιλόμορφη δομή κάστας με πολυάριθμες κάστες και υποκάστες, ο συνολικός αριθμός των οποίων ξεπέρασε τις 3 χιλιάδες κάστες γραφέων, υφαντών, σιδηρουργών, σαρωτών, βυρσοδεψεών κ.λπ ήταν και συντεχνικοί σύλλογοι.
Η συμπεριφορά των μελών της κάστας ήταν αυστηρά ρυθμισμένη, η επικοινωνία μεταξύ ατόμων ανώτερης και κατώτερης κάστες ήταν περιορισμένη, οι γάμοι μεταξύ τους απαγορεύονταν, η αποβολή από την κάστα έθεσε ένα άτομο έξω από την κοινωνία.
Το σύστημα των καστών χώριζε τον εργαζόμενο πληθυσμό, εξυπηρετούσε τις άρχουσες τάξεις ως όργανο εκμετάλλευσης της αγροτιάς και των τεχνιτών. Η θέση των «άθικτων» καστών ήταν ιδιαίτερα ταπεινωτική και ανίσχυρη. Ακόμη και η σκιά ενός «άθικτου» πιστεύεται ότι μολύνει μια ανώτερη κάστα Ινδουιστών. Ορισμένες ομάδες «άθικτων» έπρεπε να φορούν ειδικά κουδούνια για να προειδοποιούν για την προσέγγισή τους. όταν εμφανίστηκαν εκπρόσωποι ανώτερων καστών, έπρεπε να προχωρήσουν είκοσι βήματα στην άκρη του δρόμου.
Στην αυτοκρατορία των Mughal, η κάστα συχνά δεν αντιστοιχούσε πλέον στην πραγματική περιουσία και την κοινωνική θέση των ανθρώπων. Έτυχε ένα άτομο της υψηλότερης κάστας να γίνει φτωχός αγρότης. Από την άλλη, πολλοί Μαραθαίοι πρίγκιπες και φεουδάρχες προέρχονταν από κατώτερες κάστες. Ωστόσο, ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα της Ινδίας συνέβαλε στη διατήρηση του συστήματος των καστών και αργότερα υποστηρίχθηκε πλήρως από τους Βρετανούς αποικιοκράτες.
Οικονομική ανάπτυξη της Ινδίας
Αν και η ενοποίηση της Ινδίας υπό την κυριαρχία των Mughal padishah δεν ήταν ανθεκτική, ο σχηματισμός μιας ενιαίας αυτοκρατορίας μείωσε τις φεουδαρχικές διαμάχες, διευκολύνοντας έτσι την ανάπτυξη του εμπορίου και των ανταλλαγών. Τα πρώτα σημάδια αγροτικής εξειδίκευσης εμφανίστηκαν σε ορισμένες περιοχές της χώρας. Ενοίκια-φόρος σε είδος αντικαταστάθηκε από χρηματικό ενοίκιο. Η οικονομική απομόνωση των κοινοτήτων των χωριών σταδιακά αποδυναμώθηκε. Τα χωριάτικα χειροτεχνήματα, ιδιαίτερα τα βαμβακερά υφάσματα, άρχισαν να εμφανίζονται πιο συχνά στις αγορές. Ταυτόχρονα, ο οικονομικός ρόλος των ινδικών πόλεων αυξήθηκε, ο αριθμός των αστικών τεχνιτών και εμπόρων αυξήθηκε και η ανταλλαγή μεταξύ πόλης και υπαίθρου έγινε πιο αισθητή. Εμφανίστηκαν τα πρώτα εργοστάσια.
Στο XVI και πρώτο ημίχρονο XVII αιώναΥπήρξε μια αξιοσημείωτη οικονομική άνοδος της αυτοκρατορίας των Mughal. Συνοδεύτηκε από όξυνση των αντιφάσεων του φεουδαρχικού κοινωνικού συστήματος.
Η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος ελλείψει καπιταλιστικής δομής οδήγησε στην ανάπτυξη του εμπορίου και του τοκογλυφικού κεφαλαίου. Οι κοινοτικοί αγρότες και οι τεχνίτες των πόλεων έπεσαν στα δεσμά των τοκογλύφων. Ο Γάλλος Ταβερνιέ, ο οποίος επισκέφτηκε την Ινδία το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, σημείωσε: «Στην Ινδία, ένα χωριό πρέπει να είναι πολύ μικρό αν δεν έχει έναν μετατροπέα... που λειτουργεί ως τραπεζίτης». Σε πολλές περιπτώσεις, οι τοκογλύφοι κατέστρεψαν όχι μόνο την αγροτιά, αλλά και τη φεουδαρχική αριστοκρατία.
Από το δεύτερο μισό XVII V. Οι κοινωνικές αντιθέσεις της φεουδαρχικής κοινωνίας επιδεινώνονται σημαντικά. Η φεουδαρχική εκμετάλλευση έγινε τόσο σοβαρή που γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τους κοινοτικούς αγρότες να συντηρήσουν τα αγροκτήματα τους. Όλο και περισσότερο, οι αγρότες εγκατέλειπαν τα χωράφια τους και εγκατέλειπαν τα χωριά τους.
Η αύξηση των κοινωνικών αντιθέσεων και η οικονομική παρακμή έκαναν αναπόφευκτη την όξυνση της ταξικής πάλης. Οι αντιφεουδαρχικές διαμαρτυρίες από τις μάζες έγιναν ένας από τους καθοριστικούς παράγοντες για την αποδυνάμωση και την κατάρρευση της εξουσίας των Μογγόλων. Ήταν στενά συνυφασμένα με θρησκευτικά κινήματα και εθνικά. ο νέος αγώνας μεμονωμένων λαών της Ινδίας ενάντια στην καταπίεση της αυτοκρατορίας των Mughal.
Από το 1526 έως το 1707 Στο έδαφος της Ινδίας υπήρχε η Αυτοκρατορία των Mughal, η οποία ξεκίνησε με τον Babur, έναν ποιητή και ιστορικό. Είναι ο συγγραφέας του περίφημου ποιήματος «Baburname», που περιγράφει την οικονομία και τον πολιτισμό των χωρών που κατέκτησε. Έδωσε στους Ινδουιστές χαμηλή βαθμολογία, περιγράφοντάς τους ως «άπιστους».
Οικονομικός μετασχηματισμός
Ο Μπαμπούρ και ο Σερ Σαχ, που κυβέρνησαν μετά από αυτόν, έκαναν πολλά για να ενισχύσουν κεντρική κυβέρνηση. Επί Σερ Σαχ κατασκευάστηκαν αρκετοί κύριοι δρόμοι στην Ινδία, που ένωναν το Δελχί με τη Βεγγάλη, τον Ινδό κ.λπ. Υπό αυτόν, πραγματοποιήθηκαν σημαντικοί οικονομικοί μετασχηματισμοί: άρχισε η κατάρτιση ενός γενικού κτηματολογίου γης, το μέσο ποσό του φόρου ενοικίου ορίστηκε στο 1/3 και η φύση της ιδιοκτησίας γης των στρατιωτικών ηγετών - jagirdars - εξορθολογίστηκε.
Στην αυτοκρατορία των Mughal υπήρχαν δύο μορφές κρατικής ιδιοκτησίας γης: khalisa-κρατικό ταμείο, που περιλάμβανε όλα τα κατακτημένα εδάφη, και jagirs -παραχώρησε εδάφη, σε αντάλλαγμα για τα οποία όσοι έπαιρναν ήταν υποχρεωμένοι να προμηθεύουν έναν ορισμένο αριθμό στρατιωτών στο στρατό του ηγεμόνα. Συνήθως, μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, ο τζαγίρ πήγαινε στο ταμείο και δεν κληρονομήθηκε. Στην αυτοκρατορία των Mughal υπήρχε επίσης ιδιωτική ιδιοκτησία γης:την περιουσία των ζαμιναδάρ, τοπικών πρίγκιπες και αρχηγών φυλών, την οποία παρέδωσαν κληρονομικά.
Περίπου το 3% όλων των εδαφών ανήκε στον μουσουλμανικό κλήρο και στους ινδουιστικούς ναούς. Τέτοια εδάφη δεν υπόκεινταν σε φορολογία, γεγονός που υποδηλώνει θρησκευτική ανοχή στην αυτοκρατορία. Για παράδειγμα, ο ηγεμόνας Akbar προσπάθησε στις αρχές του 17ου αιώνα. να δημιουργήσει ακόμη και κάποιο είδος συνθετικής θρησκείας που έχει σχεδιαστεί για να βάλει τέλος στη θρησκευτική διαμάχη μεταξύ των υποκειμένων, η οποία προκαλούσε τεράστια ζημιά στην οικονομία της χώρας και αποσπούσε την προσοχή κρατική εξουσίααπό αδυναμία εκτέλεσης, για παράδειγμα, μιας τέτοιας λειτουργίας όπως η διατήρηση του συστήματος άρδευσης.
Εμπορικές συναλλαγές. πόλεις. Μεταφορά
Σημαντική θέση στην ινδική οικονομία τον 16ο-17ο αιώνα. κατέλαβε το εξωτερικό εμπόριο. Από την Ινδία υπήρχαν θαλάσσιοι δρόμοι προς την Αφρική, την Αραβία, την Ευρώπη και την Κίνα. Αναπτύχθηκε επίσης το εσωτερικό εμπόριο, το οποίο διεξήχθη τόσο από μεγάλους εμπόρους όσο και από μικροπωλητές. Η αναπτυσσόμενη τοκογλυφία, μαζί με την ανάπτυξη της εσωτερικής αγοράς, συνέβαλαν στην ενοποίηση της χώρας, που αποτελούνταν από πολλές φυλές, κάστες, εθνικότητες και θρησκείες. Το κράτος εισάγει ενιαία μέτρα και νομισματικές μονάδες.
Με την ανάπτυξη του εμπορίου και της βιοτεχνίας αναπτύσσονται οι πόλεις και με την ανάπτυξη των πόλεων αναπτύσσονται το εμπόριο και η βιοτεχνία. Έτσι, η ανάδυση μιας πόλης σε τόπο προσκυνήματος συνέβαλε στην παραγωγή θρησκευτικών αντικειμένων και στην ανάπτυξη του εμπορίου σε είδη πρώτης ανάγκης για τους προσκυνητές που συρρέουν εκεί. Η ανάπτυξη των πόλεων συνδέθηκε όχι μόνο με την ανάπτυξη της βιοτεχνίας, αλλά και με τη βελτίωση ειδικότητες χειροτεχνών.Έτσι, οι οικοδομικοί εργάτες συγκεντρώθηκαν στην Άγκρα, οι ναυπηγοί στη Βεγγάλη και οι τεχνίτες ένθετων στο Γκουτζαράτ. Τα προϊόντα των Ινδών τεχνιτών διακρίνονταν από υψηλή δεξιοτεχνία και προσεγμένο φινίρισμα. Επιπλέον, ο κατάλογος των επαγγελμάτων των τεχνιτών συνέχιζε να αυξάνεται: κατασκεύαζαν χαρτί, κοσμήματα, εργαλεία, συμπιεσμένα φυτικά έλαια, εξόρυξαν σίδηρο, μη σιδηρούχα μέταλλα, αλάτι, άλατα και οικοδομικές πέτρες.
Σταδιακά σχηματίστηκε παν-ινδική αγορά,Ενισχύθηκαν οι οικονομικοί δεσμοί μεταξύ πόλεων και περιφερειών της χώρας. Η κύρια υδάτινη αρτηρία μεταφοράς της χώρας ήταν ποταμός Γάγγης,κατά μήκος του οποίου γινόταν η ενεργός μεταφορά εμπορευμάτων. Έτσι, σιτάρι, ρύζι, ζάχαρη, ακριβά μεταξωτά και βαμβακερά υφάσματα ανέβηκαν στον ποταμό από τη Βεγγάλη και πίσω στη Βεγγάλη - αλάτι από τη Rajputana, προϊόντα τεχνιτών της Λαχώρης, κυρίως αλυσιδωτή αλληλογραφία, καθώς και άλογα και τα περίφημα σάλια Κασμίρ. Η κατάσταση στην αγορά καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τη συγκομιδή των σιτηρών, η οποία ήταν το κύριο ισοδύναμο στις εμπορευματικές σχέσεις. Η συγκομιδή είχε άμεση σχέση με την άρδευση. Η αρδευτική λειτουργία ήταν πάντα η πιο σημαντική για τους Ινδούς ηγεμόνες, οι οποίοι πολέμησαν ενεργά τις φεουδαρχικές διαμάχες, οι οποίες της προκάλεσαν μεγάλη ζημιά.
Λόγοι παρακμής της αυτοκρατορίας
Η θρησκευτική ανοχή των ηγεμόνων, η ανάπτυξη της αρδευτικής λειτουργίας τους και η ενθάρρυνση του εμπορίου, της βιοτεχνίας και του πολεοδομικού σχεδιασμού συνέβαλαν στην οικονομική ανάπτυξη της αυτοκρατορίας. Ωστόσο, αυτή η εξέλιξη δεν κράτησε πολύ και υπό τον Aurangzeb η αυτοκρατορία ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει λόγω των εσωτερικών του πολιτικών. Ο σουνιτικός φανατικός Aurangzeb καταδίωξε και κατέστρεψε ό,τι δεν ήταν σουνιτικό: κατέστρεψε ναούς και εισήγαγε το jizya (εκλογικό φόρο για τους μη μουσουλμάνους) που καταργήθηκε από τον Akbar, καταδίωξε Ινδουιστές και Σιίτες.
Οι θρησκευτικές διώξεις προκάλεσαν δυσαρέσκεια και διαμαρτυρίες στον πληθυσμό, με αποτέλεσμα κάθε είδους αναταραχή και λαϊκά κινήματα, που υπονόμευσαν και στη συνέχεια κατέστρεψαν την οικονομία και μετά την ίδια την αυτοκρατορία. Οι Βρετανοί το εκμεταλλεύτηκαν αυτό. Μια εποχή έχει ξεκινήσει αποικισμός της Ινδίας(XVIII-μέσα XX αι.).
Επιθεώρηση των ερωτήσεων
1. Πώς επηρέασε το σύστημα της Βάρνας-κάστας την ανάπτυξη της οικονομίας;
2. Εξηγήστε τις ιδιαιτερότητες της οικονομίας καθενός από τα τρία στάδια της μεσαιωνικής Ινδίας.
3. Περιγράψτε τον ρόλο αγροτική κοινότητακαι κράτη στην οικονομία της μεσαιωνικής Ινδίας.
4. Μιλήστε μας για την τομεακή δομή της ινδικής οικονομίας κατά τον Μεσαίωνα.
Ασιατικές χώρες τον 16ο – 18ο αιώνα
Σχηματισμός της Αυτοκρατορίας των Βαβουριδών.Τον 16ο αιώνα, η Ινδία ήταν μια πολιτικά κατακερματισμένη χώρα. Ήταν αποδυναμωμένη εσωτερικοί πόλεμοι. Ο Αφγανός ηγεμόνας Zakhiriddin Muhammad Babur, ο οποίος παρακολουθούσε στενά την εσωτερική πολιτική κατάσταση της γειτονικής χώρας, εκμεταλλεύτηκε την κατάσταση και αποφάσισε να ξεκινήσει στρατιωτική εκστρατεία στην Ινδία για να την καταλάβει.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το σουλτανάτο του Δελχί στη Βόρεια Ινδία διοικούνταν από τη δυναστεία των Lodian.
Η στρατιωτική εκστρατεία του Μπαμπούρ Μίρζο στην Ινδία ξεκίνησε στα τέλη του 1525. Στις 21 Απριλίου 1526 έγινε η Μάχη του Πανιπάτ, όπου ο 12.000 στρατός του Μπαμπούρ νίκησε τον 100.000 στρατό του σουλτάνου Ιμπραήμ Λόντι. Στις 27 Απριλίου, διαβάστηκε μια χούτμπα στο Δελχί - ένα κήρυγμα προς τιμήν του Μπαμπούρ Μίρζο, του νέου ηγεμόνα του Δελχί. Έτσι, ιδρύθηκε η Αυτοκρατορία των Μπαμπουριδών, η οποία πέρασε στην ιστορία με το όνομα της Αυτοκρατορίας των Μεγάλων Μογκόλων, η οποία διήρκεσε 332 χρόνια. Ο Μπαμπούρ προίκισε τους πολεμιστές που παρέμειναν μαζί του στην Ινδία με τζαγκίρ - μερίδια. Στους ντόπιους Ινδουιστές, που γνώριζαν καλά τις τοπικές παραδόσεις, ανατέθηκε η διεξαγωγή οικονομικών υποθέσεων σε αυτά τα εδάφη.
Ο Μπαμπούρ κυβέρνησε την αυτοκρατορία για τρία χρόνια, πέθανε το 1530. Πριν από το θάνατό του, μοίρασε την τεράστια επικράτεια της αυτοκρατορίας μεταξύ των γιων του. Ο αυτοκρατορικός θρόνος, και μαζί του η Ινδία, πήγε στον μεγαλύτερο γιο του Χουμαγιούν. Το Παντζάμπ, η Καμπούλ, η Κανταχάρ και άλλα εδάφη χωρίστηκαν μεταξύ των άλλων τριών γιων, οι οποίοι διατάχθηκαν να υπακούσουν στον μεγαλύτερο αδελφό τους Χουμαγιούν.
Πολιτική κατάσταση στην αυτοκρατορία.Ο Χουμαγιούν προσπάθησε να επεκτείνει τα σύνορα της αυτοκρατορίας. Ο κύριος εχθρός του σε αυτόν τον αγώνα ήταν ο Sherkhan Sur, ο αρχηγός των αφγανικών φυλών που βρίσκονταν στο Bihor και στη Βεγγάλη. Σε μάχες με τον Sherkhan Sur, ο Humayun έχασε και αναγκάστηκε να υποχωρήσει στο Ιράν. Ο Σέρχαν πήρε τον ινδικό θρόνο και αυτοανακηρύχτηκε Σάχης. Αυτός και οι γιοι του κυβέρνησαν τη χώρα από το 1540 έως το 1554.
Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από οξεία εσωτερική πάλη, η οποία οδήγησε την Ινδία σε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση. Ο Χουμαγιούν εκμεταλλεύτηκε επιδέξια την τρέχουσα κατάσταση. Στερούμενος τον θρόνο, σχημάτισε ωστόσο ισχυρό στρατό από Τούρκους, Πέρσες, Τουρκμένους και Ουζμπέκους. Το 1555, ο Humayun νίκησε τον Skandarshah Sur, ο οποίος ήταν στην εξουσία, και ανέκτησε τον ινδικό θρόνο. Αλλά δεν τον απασχόλησε για πολύ. Ένα χρόνο αργότερα πεθαίνει σε ατύχημα.
Αυτοκρατορία κατά την περίοδο του Akbarshah.Το 1556, τη θέση του Humayun πήρε ο ανήλικος γιος του Akbar (1542 - 1605), ο οποίος αργότερα έγινε διάσημος ως "The Great Akbar." Είναι ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της δυναστείας των Baburid.
Ο Akbarshah ακολουθούσε πάντα μια διορατική πολιτική. Πραγματοποίησε μια σειρά από μεταρρυθμίσεις με στόχο την ενίσχυση του κεντρικού κυβερνητικού μηχανισμού. Αναπτύχθηκε νέος νόμος σχετικά με τους φόρους γης και τη δημόσια διοίκηση. Κατάργησε μια σειρά από τοπικούς φόρους, μεταξύ των οποίων Jizyu -φόρος που επιβάλλεται στους Ινδουιστές προσκυνητές.
Ο Akbarshah εξορθολογούσε τις εμπορικές σχέσεις εντός της χώρας και καθιέρωσε το διεθνές εμπόριο μέσω θαλάσσιων εμπορικών οδών. Κατασκεύασε καραβανσεράι και πηγάδια κατά μήκος των χερσαίων εμπορικών οδών. Τα μέτρα αυτά συνέβαλαν στη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης της χώρας, έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην ενοποίηση και συγκεντροποίηση του κράτους. Οι δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του Akbarshah κορυφώθηκαν με κάποια επέκταση των συνόρων των κτήσεων του λόγω των νικών επί των αφγανικών φυλών που βρίσκονταν στην Ινδία. Το 1559, τελικά νίκησε τους κύριους εχθρούς του - εκπροσώπους της δυναστείας των Σουρ.
Ο Akbarshah δεν ήταν μόνο ένας ικανός διοικητής και ένας σοφός πολιτικός, αλλά και ένας ευρέως μορφωμένος άνθρωπος. Η βαθιά γνώση της φιλοσοφίας, της ιστορίας, της λογοτεχνίας, της θεολογίας (θρησκείας) βοήθησε να εμβαθύνουμε ακόμη περισσότερο στις ανάγκες των απλών ανθρώπων, να ενωθούν οι εκπρόσωποι διαφορετικές εθνικότητεςκαι διαφορετικές θρησκείες.
Όλα αυτά συνέβαλαν στην αύξηση της δημοτικότητάς του τόσο μεταξύ του λαού όσο και μεταξύ των ανώτερων ινδικών τάξεων, γεγονός που, με τη σειρά του, οδήγησε στην ενίσχυση και παγκόσμια φήμηΑυτοκρατορία Mughal.
Η περαιτέρω κατάσταση της αυτοκρατορίας.Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ένας αγώνας για τον θρόνο εκτυλίχθηκε στην αυτοκρατορία. Εντάθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας (1627 - 1658) του Σαχ Τζαχάν (εγγονού του Ακμπάρσαχ). Σε αυτόν τον αγώνα για το στέμμα, ο Aurangzeb, ένας από τους γιους του, κέρδισε. Το 1658 κατέλαβε το Δελχί και αυτοανακηρύχτηκε Σάχης. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας (1658 - 1707) του Aurangzeb, τα σύνορα της αυτοκρατορίας επεκτάθηκαν απίστευτα και η δύναμη των Mughal έφτασε στο απόγειο της δόξας της. Ταυτόχρονα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Aurangzeb δημιουργήθηκαν συνθήκες για μια περίοδο κρίσης. Εκτός από οικονομικούς λόγους και εσωτερική δυσαρέσκεια των εκπροσώπων της αριστοκρατίας και των κατακτημένων περιοχών, αυτό διευκόλυνε και οι προσωπικές ιδιότητες του ίδιου του Aurangzeb. Ήταν εξαιρετικά δύσπιστος με τους γύρω του και καχύποπτος. Επιπλέον, ήταν θεματοφύλακας μιας θρησκείας - του Ισλάμ. Πίστευε ότι ο θρόνος του δόθηκε από ψηλά για να διαδώσει το Ισλάμ, γι' αυτό ακολούθησε τον δρόμο να παρακινήσει εκπροσώπους άλλων θρησκειών σε αυτή την πίστη. Αυτή η πολιτική δεν προκάλεσε υποταγή, αλλά έχθρα εκείνου του τμήματος του πληθυσμού που δεν ήταν μουσουλμάνοι.
Από το 1679, οι Ινδουιστές προσκυνητές άρχισαν και πάλι να πληρώνουν «τζίζια» και οι ινδουιστές έμποροι πλήρωναν φόρο 5% της αξίας των αγαθών που κατείχαν υψηλές θέσεις στα φορολογικά ιδρύματα Μια τέτοια πολιτική έφερε την αυτοκρατορία των Μπαμπουριδών σε βαθιά κρίση μετά το θάνατο του Αουρανγκζέμπ. εσωτερική πάληγια τον θρόνο και άρχισε η αποικιακή επέκταση των ευρωπαϊκών χωρών.
Αγγλία και Ινδία.Στη δύσκολη αυτή περίοδο για την αυτοκρατορία, εντάθηκε η άφιξη των Ευρωπαίων στην Ινδία. Οι ευρωπαϊκές δυνάμεις είχαν από καιρό στόχο να αποκτήσουν στην κατοχή τους τα αμύθητα πλούτη της Ινδίας και την εύφορη γη της. Και τώρα έφτασε η ώρα της κατάκτησης. Το 1757, ο βρετανικός στρατός κατέλαβε τη Βεγγάλη. Αυτή η πλούσια περιοχή έγινε αργότερα προπύργιο για περαιτέρω αποικισμό της χώρας. Έτσι, σταδιακά, η Αγγλία άρχισε να κατακτά την Ινδία.
Jagir - στην αυτοκρατορία Baburid, γη που διατέθηκε για στρατιωτική θητεία.
Τα Khalis είναι κρατικά εδάφη.
Στις αρχές του 16ου αι. Το έδαφος της Ινδίας χωρίστηκε στις κτήσεις πολλών μουσουλμανικών και ινδουιστικών δυναστείων. Μερικά από αυτά κάλυπταν τεράστιες εκτάσεις και έπαιξαν το ρόλο των περιφερειακών ηγετών (Σουλτανάτο του Δελχί, Γκουτζαράτ, Γκολκόντα, Μπιτζαπούρ, Βιτζαγιαναγκάρ), ενώ άλλα βρίσκονταν στις περιφερειακές περιοχές της υποηπείρου και είχαν μικρή επιρροή στη «μεγάλη πολιτική» (Assam, Khandesh , Malwa, Bengal, Orissa , Sindh και άλλα).
ΣΟΥΛΤΑΝΑΤΑ ΔΕΛΧΙ ΚΑΙ ΓΚΟΥΤΖΑΡΑΤ
Το άλλοτε ισχυρό σουλτανάτο του Δελχί, μετά την ήττα του από τον Τιμούρ το 1398, κάλυψε μόνο το μεσαίο τμήμα της λεκάνης του Γάγγη και της Τζάμνα. Η αφγανική δυναστεία Λόντι βρισκόταν στην εξουσία εκεί από το 1451. Ο Sikandar Shah (1489–1517) επέκτεινε κάπως τα όρια του κράτους και προσπάθησε να χαλιναγωγήσει τους Αφγανούς ελεύθερους, οι οποίοι θεωρούσαν τον Σουλτάνο «πρώτο μεταξύ ίσων». Ξεκίνησαν έλεγχοι που είχαν ήδη ξεχαστεί μέχρι τότε φορολογική αναφορά, εκτελέσεις για υπεξαίρεση και κλοπή. Αλλά ο Σικάνταρ έδειξε επίσης ότι είναι ζηλωτής, φανατικός μουσουλμάνος. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, οι ινδουιστικοί ναοί άρχισαν να καταστρέφονται ξανά. Απαγορευόταν στους Ινδουιστές να κάνουν θρησκευτικές πλύσεις στη Τζούμνα και στους κουρείς απαγορεύτηκε να ξυρίζουν τους Ινδουιστές προσκυνητές. Λένε ότι κάποιος Βραχμάνος σκοτώθηκε απλώς και μόνο επειδή δήλωσε παρουσία μουσουλμάνων ότι η θρησκεία του δεν ήταν χειρότερη από το Ισλάμ. Ο γιος του Σικάνταρ, Ιμπραήμ Λόντι (1517–1526) προσπάθησε να συνεχίσει τις πολιτικές εδραίωσης της εξουσίας του πατέρα του, αλλά η σκληρότητά του πυροδότησε μια σειρά εξεγέρσεων. Ο ηγεμόνας του πριγκιπάτου Rajput του Mewar, Rana Sanga (1509–1528, φυλή Sesodia), χάρη στις επιτυχημένες ενέργειες εναντίον του Ibrahim Lodi, επέκτεινε σημαντικά τις κτήσεις του σε βάρος των εδαφών του Σουλτανάτου του Δελχί. Σκληρός εσωτερική πολιτικήκαι οι στρατιωτικές αποτυχίες του Σουλτάνου οδήγησαν στο γεγονός ότι μέρος της αφγανικής αριστοκρατίας κάλεσε τον ηγεμόνα της Καμπούλ, Zahir ad-din Babur, να εισβάλει στην Ινδία. Το 1526, το Σουλτανάτο του Δελχί καταστράφηκε και η Αυτοκρατορία των Mughal εμφανίστηκε στη Βόρεια Ινδία.
Τοποθετημένο στα νοτιοδυτικά, το σουλτανάτο του Γκουτζαράτ έφτασε στη μεγαλύτερη ισχύ του υπό τον Abu-l Fath Mahmud, περισσότερο γνωστό με το ψευδώνυμο (η ακριβής σημασία του οποίου είναι άγνωστη) Mahmud Begara (1458–1511). Πραγματοποίησε αρκετά επιτυχημένες μεταρρυθμίσεις, προσπάθησε να εξορθολογίσει τη διαχείριση, επεδίωξε να αναπτύξει τη γεωργία και τη βιοτεχνία και ενθάρρυνε το εμπόριο με κάθε δυνατό τρόπο. Κάτω από αυτόν, το Γκουτζαράτ μετατράπηκε σε μια ευημερούσα περιοχή, το «εργαστήριο της Ινδίας» και ένα από τα κύρια κέντρα του εξωτερικού εμπορίου. Ωστόσο, αυτό ακριβώς προσέλκυσε τους Ευρωπαίους εδώ, οι οποίοι άρχισαν να ιδρύουν εμπορικούς σταθμούς στην ακτή του Γκουτζαράτ. Οι Σουλτάνοι του Γκουτζαράτ ήταν συνεχώς σε έχθρα με τους ανατολικούς γείτονές τους - το Khandesh (μεταξύ των ποταμών Narbada και Tapti) και τα σουλτανάτα Malwa. Η επιτυχία του Γκουτζαράτ στην αντιπαράθεση με τη Malwa διευκολύνθηκε από την εσωτερική πολιτική πάλη στο πριγκιπάτο, στην οποία οι Ινδουιστές έπαιξαν μεγάλο ρόλο, καταλαμβάνοντας μια σειρά από βασικές θέσεις στην κυβέρνηση. Αυτό προκάλεσε αντιπαλότητα με τους μουσουλμάνους ευγενείς, οι οποίοι δεν ήθελαν να χάσουν την πολιτική επιρροή τους. Η φαινομενική νίκη της ινδουιστικής ομάδας, η οποία μονοπώλησε την κυβέρνηση υπό τον μουσουλμάνο σουλτάνο, οδήγησε στην εκροή μουσουλμάνων από τη Malwa, την αποδυνάμωση και την κατάληψη της από το Γκουτζαράτ το 1531. Ωστόσο, κατά τον 16ο αιώνα. το ίδιο το σουλτανάτο του Γκουτζαράτ σταδιακά αποδυναμώθηκε. Αυτό επέτρεψε στους Πορτογάλους να αποκτήσουν έδαφος σε πολλά από τα λιμάνια του Γκουτζαράτ και στη συνέχεια διευκόλυνε τους Mughals να το κατακτήσουν και να το ενσωματώσουν στην αυτοκρατορία τους το 1573.
ΣΟΥΛΤΑΝΑΤΕΣ ΚΟΣΜΗΤΟΣ
Στο κεντρικό τμήμα της Ινδίας αντικατέστησε αυτό που κατέρρευσε στα τέλη του 15ου αιώνα. Ορισμένα σουλτανάτα ήρθαν στο κράτος των Μπαχμανιδών (Bijapur, Golconda, Ahmadnagar, Bidar και Berar), τα οποία πολέμησαν ενεργά μεταξύ τους, την Orissa και την αυτοκρατορία Vijayanagar που βρίσκεται στα νότια. Οι πιο ισχυροί από αυτούς ήταν η Μπιτζαπούρ στο Δυτικό Ντέκαν και η Γκολκόντα στο Ανατολικό Ντεκάν. Οι δυναστείες Adil Shahi της Bijapur και οι Qutb Shahis της Golconda ήταν σιιτικές δυναστείες. Αυτό αύξησε την αποξένωση μεταξύ αυτών και των πολιτειών της Βόρειας Ινδίας, στα οποία το μεγαλύτερο μέρος των μουσουλμάνων ανήκε σε Σουνίτες. Οι πολιτείες του Ντέκαν, ιδιαίτερα η Μπιτζαπούρ, είχαν στενές σχέσεις με το σιιτικό Ιράν. Από εκεί προήλθε νέο στρατιωτικό προσωπικό, καθώς και άλογα, που αποτελούσαν σημαντικό στρατηγικό εμπόρευμα εκείνη την εποχή. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Σουλτανάτων του Ντέκαν συνέχισε να είναι εκπρόσωποι διαφόρων ινδουιστικών εθνοτήτων. Τον 16ο αιώνα Στην επικράτεια της Γκολκόντα υπήρξε μια διαδικασία πολιτιστικής διαμόρφωσης του λαού Άντρα (Τελούγκου), στο έδαφος του Μπιτζαπούρ - των Μαραθών.
Ο ιδρυτής του Bijapur ήταν παντρεμένος με μια γυναίκα Maratha και έγινε μητέρα του κληρονόμου του. Ινδουιστές διορίστηκαν σε υψηλές θέσεις στη διοίκηση. Η γλώσσα της επίσημης τεκμηρίωσης ήταν τα Μαράθι. Η εμπλοκή των εδαφικών ηγετών των Μαραθών με τα στρατεύματά τους στον στρατό του σουλτάνου κατέστησε δυνατή τη σημαντική αύξηση της ισχύος του. Είναι αλήθεια ότι αυτή η ίδια κατάσταση αργότερα αποδείχθηκε καταστροφική για το κράτος. Έχοντας ενισχυθεί, οι ηγέτες της Maratha πολέμησαν για την ανεξαρτησία και αποδυνάμωσαν το σουλτανάτο απέναντι στην επίθεση των Mughal.
Στο Golconda, οι Ινδουιστές έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στο κράτος. Ο Ibrahim Qutb Shah (1550–1580) ήταν παντρεμένος με μια γυναίκα Τελούγκου. Υποστήριξε την κουλτούρα των Τελούγκου: προστάτευε τους βραχμάνους και τους ναούς, ενθάρρυνε την ανάπτυξη της γλώσσας των Τελούγκου και ποιητές που έγιναν οι ιδρυτές της λογοτεχνίας των Τελούγκου εργάστηκαν στην αυλή του. Οι θρησκευτικές αργίες και των δύο θρησκειών τελούνταν από κοινού. Το αρχιτεκτονικό στυλ των κτιρίων στις πόλεις εκείνης της εποχής φέρει σαφή ίχνη ινδουιστικής επιρροής. Ωστόσο, παραμένουν πληροφορίες για καταστροφές ναών και αναγκαστική προσηλυτισμό στο Ισλάμ.
"ΔΙΑΜΑΝΤΙΑ ΤΗΣ ΓΚΟΛΚΟΝΤΑ"
Για αιώνες, η Ινδία ήταν διάσημη για τις πολύτιμες πέτρες της, ιδιαίτερα τα διαμάντια. Ελκυσμένοι από ιστορίες για τα μυθικά πλούτη της Ινδίας, πολλοί έμποροι πήγαν εκεί για να αγοράσουν κοσμήματα. Πριν την εποχή των Μεγάλων γεωγραφικές ανακαλύψειςΤα διαμάντια έφτασαν στην Ευρώπη κατά μήκος του τμήματος του Δρόμου του Μεταξιού που περνούσε από την Περσία. Αλλά αφού οι Πορτογάλοι εγκαταστάθηκαν στη Γκόα, πολύτιμοι λίθοι άρχισαν να εξάγονται δια θαλάσσης στη Λισαβόνα και από εκεί στην Αμβέρσα, όπου βρισκόταν εκείνη την εποχή το κύριο χρηματιστήριο διαμαντιών. Ένα από τα κοιτάσματα διαμαντιών βρισκόταν στην επικράτεια της Golconda και για αρκετούς αιώνες απέφερε σημαντικό εισόδημα στους ηγεμόνες αυτού του κράτους. Πλούσιοι έμποροι κατέλαβαν περιοχές με διαμάντια και τις ανέπτυξαν με τη βοήθεια μισθωτών ανασκαφών, δίνοντας στους κυβερνήτες μέρος από τις πέτρες που βρέθηκαν. Ο Γάλλος περιηγητής Jean-Baptiste Tavernier (1605–1689), ο οποίος ήταν ο ίδιος κοσμηματοπώλης και ταξίδεψε στην Ινδία αρκετές φορές για να αγοράσει εκεί πολύτιμους λίθους, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στις σημειώσεις του στα ταξίδια του (1676) στην ιστορία των ορυχείων διαμαντιών. με διάφορους τρόπουςεπεξεργασία λίθων και το σύστημα εμπορίας πολύτιμων λίθων, αφήνοντας μια σειρά από ενδιαφέροντα σκίτσα.
Χάρη στην παράκτια θέση τους, η Golconda και η Bijapur διεξήγαγαν ενεργό εξωτερικό εμπόριο. Οι εμπορικοί δασμοί αποτελούσαν σημαντικό μέρος των κρατικών εσόδων. Το 1510, οι Πορτογάλοι κατέλαβαν το λιμάνι της Γκόα και τις γύρω περιοχές. Το 1570, ο Αλί Αντίλ Σαχ προσπάθησε να εκδιώξει τους Πορτογάλους από τη Γκόα, αλλά ηττήθηκε. Ωστόσο, στα τέλη του 16ου αι. Οι σχέσεις του Μπιτζαπούρ με τους Πορτογάλους σταθεροποιήθηκαν. Μετά την απώλεια της Γκόα, το Μπιτζαπούρ διατήρησε πολλά σημαντικά λιμάνια, συμπεριλαμβανομένων των Τσάουλ και Νταμπχόλ, που επέτρεψαν στο σουλτανάτο να διατηρήσει εισόδημα από το εξωτερικό εμπόριο.
VIJAYANAGAR
Νότια των Σουλτανάτων της Δέκας στις αρχές του 16ου αιώνα. Η αυτοκρατορία Vijayanagar συνέχισε να ακμάζει. Το 1505 άρχισε η βασιλεία μιας νέας δυναστείας, ο δεύτερος ηγεμόνας της οποίας, ο Κρισναντεβαράγια (1509–1529), μετέτρεψε ξανά τον Βιτζαγιαναγκάρ σε ισχυρό κράτος. Υπέταξε τους εκούσιους υποτελείς με φωτιά και σπαθί, ώθησε τα όρια της αυτοκρατορίας όσο το δυνατόν περισσότερο (στα βόρεια - μέχρι τον ποταμό Κρίσνα) και παρενέβη ενεργά στις βεντέτες των σουλτάνων του Ντέκαν. Η αυλή του έγινε κέντρο επιστήμης και τέχνης. Πολλά μνημειώδη και όμορφα κτίρια έχουν απομείνει από την εποχή του, κυρίως στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας - την πόλη Vijayanagar (σύγχρονο Hampi). Η συμμαχία του Vijayanagara με τους Πορτογάλους παρείχε στον Krishnadevaraya σημαντικά εμπορικά και πολιτικά οφέλη. Οι Πορτογάλοι πούλησαν άλογα για ιππικό σε αυτόν και όχι στην Μπιτζαπούρ και την Γκολκόντα.
Άγαλμα του Lakshmi Narasimha. Πόλη Vijayanagar. Ινδία
Αλλά ο Vijayanagar δεν μετατράπηκε σε ένα συγκεντρωτικό κράτος με έναν εκτεταμένο διοικητικό μηχανισμό. Μια συνεχής απειλή κατάρρευσης κρέμονταν πάνω από την αυτοκρατορία. Ο ηγεμόνας έπρεπε να διατηρήσει το κύρος του υπενθυμίζοντας προσωπικά στους υποτελείς του την εξάρτησή τους. Στο ποίημα «Rayavachakam», που υποτίθεται ότι αντικατοπτρίζει τις πραγματικότητες της εποχής του Krishnadevaraya, ο πρώτος υπουργός συμβουλεύει τον κυρίαρχο: «Τίποτα δεν μπορεί να γίνει γνωστό μένοντας σε ένα μέρος. Είναι απαραίτητο... ο λαός... να γνωρίζει ότι η Μεγαλειότητά του διατηρεί τη δόξα του ταξιδεύοντας γύρω από το βασίλειο προς όλες τις κατευθύνσεις, συνοδευόμενος από στρατό... για να προκαλέσει φόβο στις καρδιές των εχθρών και των υποτελών ηγεμόνων.
Η αυτοκρατορία αποτελούνταν από 10 επαρχίες, με επικεφαλής στρατιωτικούς ηγέτες (dandanayaks). Τα εδάφη διανεμήθηκαν στους Ναγιάκ για αστακό («τάισμα»). Ήταν μια υπό όρους αλλά αρκετά μόνιμη κατοχή. Μη έχοντας κανένα επίσημο δικαίωμα κληρονομιάς, οι Ναγιάκ συχνά περνούσαν τα Amara στους γιους τους. Το nayak ήταν υποχρεωμένο να φροντίζει για την ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας και του εμπορίου μέσα στο κτήμα, να διατηρεί την τάξη, να διατηρεί στρατιωτικό σώμα και να δίνει περίπου το 1/3 των φορολογικών εσόδων στο ταμείο. Οι Ναγιάκ κατέλαβαν την πραγματική εξουσία σε τοπικό επίπεδο, υποτάσσοντας και προφανώς διαλύοντας τις συνελεύσεις της κοινότητας της περιοχής. Με τον καιρό, οι Ναγιάκ έγιναν πιο ανεξάρτητοι.
Η αυτοκρατορία Vijayanagar έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού των Δραβιδικών λαών της Νότιας Ινδίας, ιδιαίτερα των Κανάντα και Τελούγκου. Έμμεσα, η ύπαρξη της αυτοκρατορίας και η σχετική οικονομική ανάπτυξη ολόκληρης της περιοχής συνέβαλαν στην άνθηση του πολιτισμού στο Ταμίλ Ναντού και την Κεράλα.
Οι ηγεμόνες της Vijayanagara ήταν γνωστοί για τη θρησκευτική τους ανοχή. Ο Duarte Barbosa, ένας Πορτογάλος ταξιδιώτης των αρχών του 16ου αιώνα, θεώρησε απαραίτητο να σημειώσει συγκεκριμένα αυτό το χαρακτηριστικό της ζωής στη Vijayanagara: «Ο βασιλιάς επιτρέπει τέτοια ελευθερία που ο καθένας μπορεί να ζει σύμφωνα με την πίστη του χωρίς κανένα πρόβλημα και χωρίς ερωτήσεις σχετικά με το αν είναι Χριστιανός, ή Εβραίος, ή Μουσουλμάνος ή ειδωλολάτρης. Η ισότητα και η δικαιοσύνη είναι σεβαστές από όλους». Δείκτης ανεκτικότητας είναι, ειδικότερα, το γεγονός ότι οι στρατοί των αντίπαλων σουλτανάτων της Ντέκαν και της Βιτζαγιαναγάρα δεν ήταν θρησκευτικά ομοιογενείς. Υπήρχαν πολλοί μουσουλμάνοι που υπηρέτησαν στη Βιτζαγιαναγκάρα. Και οι μουσουλμάνοι ηγεμόνες βοηθήθηκαν από τους Ινδουιστές πρίγκιπες που κυβέρνησαν στην Ορίσα και την Άντρα. Για πρώτη φορά, ο πόλεμος εναντίον της Βιτζαγιαναγκάρα κηρύχθηκε θρησκευτικός (τζιχάντ) μόλις το 1502, δηλαδή ενάμιση αιώνα μετά την έναρξη αυτών των πολέμων.
Μετά το θάνατο του Κρισναντεβαράγια, ο τίτλος του αυτοκράτορα πέρασε στον αδερφό του Ατσιουταράγια και η πραγματική εξουσία στον Ραμάρατζα της φυλής Αραβιντού. Ο Ramaraja φαινόταν ακόμα πιο ισχυρός ηγεμόνας από όλους τους προηγούμενους. Τοποθέτησε τους Σάχης του Μπιντάρ στο θρόνο και παρενέβη για δικό του όφελος σε διαμάχες μεταξύ των σουλτανάτων του Ντέκαν. Αλλά αυτή η πολιτική οδήγησε σε ένα απροσδόκητο αποτέλεσμα: οι Bijapur, Bidar, Berar και Golconda ένωσαν τα στρατεύματά τους και στις 23 Ιανουαρίου 1565, στη μάχη της Talikota (ονομάζεται επίσης Μάχη του Krishna) προκάλεσαν μια συντριπτική ήττα στον Vijayanagara. Ο Ramaraja έπεσε στη μάχη. Ο αδερφός του Τιρουμάλα κατέφυγε στο Βιτζαγιαναγκάρ, πήρε το θησαυροφυλάκιο που συγκέντρωσαν γενιές ηγεμόνων του Βιτζαγιάναγκαρ (το οποίο χρειαζόταν 550 ελέφαντες για τη μεταφορά) και υποχώρησε στην Πενουγκόντα. Έγινε ο ιδρυτής της τελευταίας δυναστείας Vijayanagara - των Aravidu. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης, οι μουσουλμάνοι λεηλάτησαν και κατέστρεψαν ένα μεγάλο μέρος της πόλης Vijayanagara, αλλά στη συνέχεια το εγκατέλειψαν. Η Τιρουμάλα κατέλαβε ξανά την πόλη, αλλά δεν την ανοικοδόμησε. Η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στην Penugonda και μετά νοτιότερα στο Chandragiri. Ωστόσο, ο Vijayanagar διατηρούσε ακόμα μια σημαντική θέση στο νότιο τμήμα της Ινδίας. Κάτω από τον Venkata II (1586–1614), η αυτοκρατορία κάλυψε σχεδόν την ίδια περιοχή με την εποχή της ακμής της, αλλά στη συνέχεια άρχισαν οι εμφύλιες διαμάχες, με αποτέλεσμα οι ηγέτες του άλλοτε λαμπρού κράτους να γίνουν μαριονέτες στο πολιτικό παιχνίδι των πριγκιπάτων που προέκυψαν από τα ερείπιά του. Οι τελευταίοι αυτοκράτορες της Vijayanagara ουσιαστικά δεν είχαν δικές τους περιουσίες και ζούσαν, μετακινούμενοι από τον έναν επίσημο υποτελή στον άλλο.
Ο ZAHIR-AD-DIN MUHAMMAD BABUR ΚΑΙ ΟΙ ΚΑΤΑΚΤΗΣΕΙΣ ΤΟΥ
Ο Μπαμπούρ (1483–1530) ανήκε στη δυναστεία των Τιμουρίδων και η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του Τζένγκις Χαν. Έχοντας κληρονομήσει τον θρόνο στη Μπουχάρα σε ηλικία 11 ετών, σύντομα μπήκε στον αγώνα για τη Σαμαρκάνδη, η οποία θεωρούνταν η πρωτεύουσα των Τιμουρίδων. Σε ηλικία 15 ετών κατάφερε να καταλάβει την πρωτεύουσα, αλλά δεν μπορούσε να την κρατήσει. ΣΕ Κεντρική ΑσίαΑυτή την εποχή, μια φυλή Ουζμπέκων με επικεφαλής τον Σαϊμπάνι Χαν εισέβαλε και, μετά από πολλά χρόνια πολέμων, κατέστρεψε τα απομεινάρια της Αυτοκρατορίας των Τιμουρίδων. Ο Μπαμπούρ υποχώρησε στο Αφγανιστάν και εγκαταστάθηκε στην Καμπούλ (1504). Κατάφερε να συσπειρώσει τις αφγανικές (Παστούν) φυλές γύρω του. Όταν τελικά χάθηκε ο αγώνας για την Κεντρική Ασία, άρχισε να σχεδιάζει μια εκστρατεία στην Ινδία. Αυτό διευκόλυνε η έκκληση προς τον Μπαμπούρ για βοήθεια από τους υποτελείς του Ιμπραήμ Λόντι, ο οποίος ανταγωνίστηκε τους Αφγανούς ευγενείς. Ο Μπαμπούρ προετοιμάστηκε καλά για την εκστρατεία, δημιούργησε έναν κινητό στρατό από Παστούν και Τούρκους, εξοπλισμένο με σημαντικό πυροβολικό και την άνοιξη του 1526 εισέβαλε στο Παντζάμπ (Πουντζάμπ) και στη συνέχεια βάδισε στο Δελχί. Στις 21 Απριλίου 1526, σε μια πεδιάδα κοντά στην πόλη Panipat, έλαβε χώρα μια αποφασιστική μάχη μεταξύ των στρατών του Babur και του σουλτάνου Ibrahim Lodi.
Ο στρατός του σουλτάνου ηττήθηκε ολοκληρωτικά και ο Μπαμπούρ κατέλαβε την πρωτεύουσα. Αλλά και άλλα ινδικά κράτη έσπευσαν να επωφεληθούν από την αποδυνάμωση του σουλτανάτου του Δελχί. Ο Μπαμπούρ κατάφερε να νικήσει τον πιο ισχυρό από τους τότε ινδουιστές ηγεμόνες στον Βορρά, τον Ράνα Σάνγκου, ο οποίος κυβέρνησε στο Μέουαρ. Μετά από αυτό, ο Babur μπόρεσε να στεφθεί Shahinshah της Ινδίας στο Δελχί. Έγινε ο ιδρυτής μιας δυναστείας, η οποία στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία ονομαζόταν Μεγάλοι Μογγάλοι. Το 1529, ο Μπαμπούρ νίκησε τις συνδυασμένες δυνάμεις των Αφγανών και του Σουλτάνου της Βεγγάλης και έγινε ο αδιαμφισβήτητος κύριος της Βόρειας Ινδίας. Όμως το 1530 πέθανε πριν ολοκληρώσει τις κατακτήσεις του και δημιουργήσει δικό του σύστημαδιαχείριση. Ο γιος του Μπαμπούρ, Χουμαγιούν, αρχικά αντιμετώπισε τις δυσκολίες που συνδέονται με την εγκαθίδρυση της εξουσίας της νέας δυναστείας: κατέστειλε αρκετές εξεγέρσεις και νίκησε τον Σουλτάνο του Γκουτζαράτ. Ίσως θα ήταν σε θέση να κρατήσει την κατάσταση υπό έλεγχο αν δεν εμφανιζόταν ένας φιλόδοξος εχθρός στο πρόσωπο του Φαρίντ, ενός υποτελή (τζαγκιρντάρ) στο Μπιχάρ.
ΒΑΣΙΛΕΙΑ ΤΟΥ SHER SHAH
Ο Φαρίντ ανήκε στην οικογένεια Παθαν (Παστούν) των Σουρ. Το 1533, πήρε τον τίτλο Shere Khan και άρχισε να επεκτείνει τις κτήσεις του σε βάρος άλλων jagirdars και του σουλτάνου της Βεγγάλης. Στη συνέχεια, ο Shere Khan κινήθηκε εναντίον του Humayun. Ως αποτέλεσμα ενός μακροχρόνιου πολέμου, το 1549 κατάφερε να νικήσει τον padishah. Ο Χουμαγιούν κατέφυγε στην Περσία. Ο Shere Khan στέφθηκε με το όνομα Sher Shah.
Ο Σερ Σαχ πέρασε τη σύντομη βασιλεία του σε εκστρατείες. Κατέκτησε όλη τη Βόρεια Ινδία, υποτάσσοντας ακόμη και τα πριγκιπάτα της Ρατζπουτάνα. Για πρώτη φορά, ο μουσουλμάνος ηγεμόνας του Δελχί αναγνωρίστηκε ως ο άρχοντας των πριγκιπικών πολιτειών του Ρατζαστάν. Ωστόσο, ο Σερ Σαχ δεν τους προσάρτησε στα υπάρχοντά του, περιοριζόμενος στην τοποθέτηση φρουρών στο Ατζμερ, Τζοντπούρ, Αμπού και Τσίτορ. Το 1545, ο Σερ Σαχ πέθανε κατά λάθος κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του φρουρίου από την έκρηξη του δικού του κανονιού. Ο γιος του έγινε Σάχης και μετά εγγονός του. Ο τελευταίος σκοτώθηκε από τον θείο του, τον δεύτερο γιο του Σερ Σαχ. Οι εσωκομματικές διαμάχες μέσα στην οικογένεια Σουρ αποδυνάμωσαν τη δύναμή τους και αυτό επέτρεψε στον Χουμαγιούν να επιστρέψει. Το 1555 μπήκε στο Δελχί και αποκατέστησε την κυριαρχία των Μουγκάλ. Ωστόσο, πέθανε ένα χρόνο αργότερα. Το μέλλον της αυτοκρατορίας παρέμενε αμφίβολο.
Ο Σερ Σαχ έμεινε στη μνήμη των απογόνων του όχι μόνο χάρη στην ιλιγγιώδη καριέρα και τις λαμπρές του νίκες. Κατάφερε να πραγματοποιήσει μια σειρά από μεταρρυθμίσεις και για πρώτη φορά εισήγαγε τακτικές διοικητικές διαιρέσεις στη Βόρεια Ινδία. Βασιζόταν σε μια παργάνα - μια μικρή συνοικία, ουσιαστικά το έδαφος μιας μεγάλης κοινότητας. Επικεφαλής της παργκάνα ήταν τρεις αξιωματούχοι - ο Αμίν, ο Σικντάρ και ο Ταμίας, καθώς και δύο γραμματείς, ο ένας από τους οποίους κρατούσε τεκμηρίωση στα Χίντι και ο άλλος στα Περσικά. (Τα περσικά ήταν εκείνη την εποχή η επίσημη αυλή και η λογοτεχνική γλώσσα, η γλώσσα του πολιτισμού σε όλη τη Μέση Ανατολή. Έγινε έτσι στην Ινδία μετά την μουσουλμανική κατάκτηση, παρά το γεγονός ότι η μητρική γλώσσα της πλειοψηφίας των μουσουλμάνων νεοφερμένων ήταν η τουρκική.) Παργανάς ενώθηκαν σε μεγαλύτερες συνοικίες (sarkars) με επικεφαλής έναν στρατιωτικό διοικητή (shikdar-i-shikdaran) και έναν πολιτικό αξιωματούχο (munsif-i-munsifan). Οι Σαρκάρ ενώθηκαν σε επαρχίες (suba).
Ο Σερ Σαχ μείωσε την έκδοση τζαγκίρ (εκμετάλλευση γης σε στρατιωτικούς ηγέτες) και βακούφ (δωρεές σε κληρικούς). Επιδίωξε να συγκεντρώσει τη συλλογή των φόρων στα χέρια της κυβέρνησης και να εξορθολογίσει τη συλλογή τους. Πραγματοποιήθηκε κτηματογράφηση - κάθε οικόπεδο έπρεπε να μετρηθεί και να προσδιοριστεί η παραγωγικότητά του. Η κυβέρνηση δικαιούταν το ένα τρίτο της συγκομιδής, η οποία επρόκειτο να καταβληθεί κατά την επιλογή του φορολογούμενου είτε σε είδος είτε σε μετρητά. Ο φορολογούμενος έπρεπε να υπογράψει ένα έγγραφο (kabuliyat) που να καθόριζε όλες τις φορολογικές του υποχρεώσεις και με τη σειρά του να λάβει τίτλο ιδιοκτησίας (patta) από τον υπάλληλο. Είναι δύσκολο να πούμε σε ποιο βαθμό εφαρμόστηκαν πράγματι αυτές οι μεταρρυθμίσεις, αλλά συνεχίστηκαν αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Akbar.
Το νομισματικό σύστημα εξορθολογίστηκε. Η ασημένια ρουπία του Σερ Σαχ έγινε το κύριο νόμισμα της Ινδίας για αρκετούς αιώνες. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην ανάπτυξη των οδών επικοινωνίας και του εμπορίου. Ορισμένοι δασμοί έχουν καταργηθεί. Τα κύρια οικονομικά κέντρα συνδέονταν με δρόμους. Κατά μήκος τους χτίστηκαν 1.700 καραβανσεράι. Ένοπλες θέσεις (dak-chauks) στους δρόμους υποτίθεται ότι προστατεύουν τους ταξιδιώτες από επιθέσεις ληστών. Ο «Δρόμος του Σάχη», που συνέδεε τη Βεγγάλη με το Παντζάμπ, ήταν ιδιαίτερα σημαντικός.
Ο Σερ Σαχ έγινε ο πρόδρομος του Ακμπάρ από μια άλλη άποψη: άρχισε να ακολουθεί μια πολιτική θρησκευτικής ανεκτικότητας και να στρατολογεί ευρέως Ινδουιστές στην υπηρεσία. Μπορούμε να πούμε ότι ήταν ο Σερ Σαχ που έθεσε τα θεμέλια μιας συγκεντρωτικής εξουσίας, η οποία στη συνέχεια διήρκεσε για ενάμιση αιώνα.
Ο ΚΑΝΟΝΑΣ ΤΟΥ ΑΚΜΠΑΡ
Όταν ο Humayun πέθανε, ο γιος του Jalaluddin Akbar ήταν 14 ετών και ενεργούσε ως κυβερνήτης του Punjab. Μέχρι την ηλικία των 20 ετών, ο Akbar δεν κυβερνούσε ανεξάρτητα: σημαντική επιρροήεπηρεάστηκε από τον Μπαϊράμ Χαν, έναν ενεργητικό και ευφυή στρατιωτικό ηγέτη και διαχειριστή που βοήθησε τον Ακμπάρ να διατηρήσει την εξουσία, και στη συνέχεια από τη μητέρα και τις γυναίκες του.
Ο Akbar κατάφερε να επεκτείνει σημαντικά το έδαφος της αυτοκρατορίας. Το 1560–1561 Η Malwa προσαρτήθηκε. Από το 1562, το πριγκιπάτο της Τζαϊπούρ έχει γίνει ένας από τους πιο πιστούς συμμάχους των Mughals στη Rajputana. Αλλά το πριγκιπάτο του Mewar (Udaipur) πρότεινε πεισματική αντίσταση στον Akbar. Το 1567–1569 πολιόρκησε και πήρε τα δύο πιο σημαντικά φρούρια αυτού του πριγκιπάτου - το Chitor (Chitorgarh) και το Ranthambhor. Μετά από αυτόν τον αιματηρό πόλεμο, ο Akbar κατάφερε να δημιουργήσει κανονικές, φιλικές σχέσεις με τους περισσότερους πρίγκιπες Rajput, οι οποίοι έγιναν το πιστό στήριγμα του καθεστώτος του. Σε αυτό διευκόλυνε η θρησκευτική πολιτική του Akbar, με στόχο την εδραίωση όλων των θρησκειών. Ωστόσο, ο Mewar δεν κατακτήθηκε ποτέ. Ο Rana (πρίγκιπας) του Mewar Pratap Singh (1572–1597) συνέχισε τον ανταρτοπόλεμο μέχρι το θάνατό του. Μόνο ο γιος του Amar Singh υποτάχθηκε στον επόμενο padishah Jahangir το 1614.
Το 1572-1573 Το Γκουτζαράτ προσαρτήθηκε στην αυτοκρατορία και η Βεγγάλη το 1574–1576. Το 1581–1585 έγινε πόλεμος με τον ετεροθαλή αδερφό του Ακμπάρ, Μοχάμεντ Χακίμ, ο οποίος χώρισε στην Καμπούλ. Το Αφγανιστάν προσαρτήθηκε, αν και το βόρειο τμήμα του (Μπανταχσάν) παραχωρήθηκε στον Ουζμπεκιστάν ηγεμόνα Αμπντουλάχ Χαν. Στη δεκαετία του 80-90 του 16ου αιώνα. Ο Ακμπάρ προσάρτησε το Κασμίρ, τη Σιντ, το Χαντές (το οποίο, ωστόσο, έπρεπε να κατακτηθεί ξανά το 1599–1601), την Ορίσα, το Μπαλοχιστάν και την Κανταχάρ. Υπήρξε μια μακρά μάχη με το σουλτανάτο Ahmednagar το 1600, η πρωτεύουσά του καταλήφθηκε από καταιγίδα. Ωστόσο, το νότιο τμήμα του σουλτανάτου παρέμεινε ανεξάρτητο για αρκετές ακόμη δεκαετίες.
Ο Akbar διεξήγαγε πολέμους σε όλη του τη ζωή, ενώνοντας τη Βόρεια Ινδία, το μεγαλύτερο μέρος του Αφγανιστάν και τμήματα του Deccan. Ωστόσο, τα κύρια επιτεύγματά του ήταν η εγκαθίδρυση ενός ισχυρού συστήματος διακυβέρνησης και φορολογίας και η δημιουργία μιας ατμόσφαιρας κρατικής ενότητας, βασισμένης σε όλα τα τμήματα του πλούσιου πληθυσμού. Ο Akbar ήταν ένας ακούραστος εργάτης στο θρόνο. Ο στενός φίλος και υπουργός του Akbar Abul Fazl, εκφράζοντας τις σκέψεις του προστάτη του, έγραψε: «Η επιτυχία των κυβερνητικών τμημάτων και η ικανοποίηση των επιθυμιών των υπηκόων, υψηλών και χαμηλών, εξαρτώνται από το πώς περνάει ο padishah τον χρόνο του». Κάθε μέρα ο Akbar συγκαλούσε τρεις συναντήσεις με τους στενότερους συνεργάτες του ή οργάνωνε μεγάλες δεξιώσεις. Μια μέρα την εβδομάδα ήταν αφιερωμένη σε δικαστικές υποθέσεις. Πήρε όλες τις οικονομικές αποφάσεις προσωπικά και έκανε όλα τα ραντεβού μόνος του.
Η Ινδία τον 16ο-17ο αιώνα.
Το δεύτερο πρόσωπο στο κράτος ήταν ο βακίλ, ο οποίος υπαγόταν σε τέσσερις «υπουργούς»: το ντιβάνι, που ήταν υπεύθυνος για τα οικονομικά και τους φόρους, ο κόσμος των μπαχτσί, που ηγούνταν των στρατών, ο κόσμος του σαμάν, που ήταν επικεφαλής. εργαστηρίων και αποθηκών, και ο sadr-us-sudur, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για θέματα θρησκείας και δικαστηρίου. Το κράτος αποτελούνταν από 15 επαρχίες (subas), χωρισμένες σε sarkaras. Στην κεφαλή της επαρχίας βρίσκονταν το subadar (γνωστό και ως sipahsalar ή nazim), καθώς και το επαρχιακό diwan, bakhshi και θησαυροφυλάκιο, ή shdr, δηλαδή, υπάλληλοι των σχετικών κεντρικών τμημάτων. Μέσω αυτών ασκούνταν ο άμεσος έλεγχος της κεντρικής κυβέρνησης στις υποθέσεις της επαρχίας. Οι κυβερνώντες προσπάθησαν να τηρήσουν την αρχή της «διάκρισης των εξουσιών»: στρατιωτική, φορολογική και θρησκευτική-δικαστική.
Ο Akbar εισήγαγε το σύστημα mansabdari, τον «πίνακα των βαθμών». Καθιερώθηκαν 33 τάξεις, ή τάξεις (zat), που ονομάστηκαν από τον αριθμό των ιππέων, τους οποίους κάθε υπάλληλος της αυτοκρατορίας ήταν συμβολικά υποχρεωμένος να υποστηρίξει. Έτσι, ολόκληρο το διοικητικό σύστημα έμοιαζε με αποκλειστικά στρατιωτικό. Ακόμη και οι σύζυγοι του padishah στο χαρέμι είχαν στρατιωτικές τάξεις, γεγονός που καθιστούσε δυνατό τον προσδιορισμό του ποσού της συντήρησής τους. Σύμφωνα με τον βαθμό, ο υπάλληλος (mansabdar) είχε το δικαίωμα σε έναν ορισμένο μισθό, ο οποίος θα μπορούσε να εκδοθεί από το ταμείο ή με τη μορφή χορήγησης του δικαιώματος είσπραξης φόρου από την αντίστοιχη περιοχή (jagir). Ο Akbar προσπάθησε να μην διανείμει πολλά jagirs, να κρατήσει το μεγαλύτερο μέρος της γης υπό τη δικαιοδοσία του τμήματος εσόδων και να μεταφέρει τους mansabdar σε χρηματικό επίδομα. Ο στρατός του Akbar κατά την περίοδο της μεγαλύτερης αύξησής του αριθμούσε 250 χιλιάδες άτομα.
Η φορολογική μεταρρύθμιση του Akbar ήταν θεμελιώδης για τη συνεχή διατήρηση της αυτοκρατορίας. Αρχικά, ο Akbar χρησιμοποίησε ένα μάλλον πρωτόγονο σύστημα γεωργίας. Το 1572, χώρισε την αυτοκρατορία σε 182 φορολογικές περιφέρειες, καθεμία από τις οποίες υποτίθεται ότι παρήγαγε 10 εκατομμύρια φράγματα (κέρματα). Οι αγρότες (cururii) συνεισέφεραν αυτό το ποσό στο ταμείο και έλαβαν το δικαίωμα να εισπράττουν φόρους από την περιφέρεια για τρία χρόνια. Στο διάστημα αυτό υποχρεώθηκαν να αυξήσουν την αγροτική παραγωγή. Αυτό το σύστημα απέτυχε επειδή οι cururii συγκέντρωσαν ανεξέλεγκτα ό,τι μπορούσαν χωρίς να σκεφτούν την αποκατάσταση των αγροκτημάτων. Ταυτόχρονα, όμως, συγκεντρώθηκαν δεδομένα για την απόδοση διαφόρων καλλιεργειών για 10 χρόνια σε όλες τις επαρχίες και τις περιοχές όπου αυτό ήταν δυνατό. Προσδιορίστηκε η μέση απόδοση σε αυτά τα χρόνια. Οι τιμές στα παζάρια ήταν σταθερές και προσδιορίστηκε η μέση τιμή ανά μονάδα προϊόντος. Στη συνέχεια, το ένα τρίτο της μέσης συγκομιδής εκφράστηκε σε χρήματα στη μέση τιμή και αυτό το ποσό εφαρμόστηκε σε κάθε αγροτεμάχιο. Πιο πρωτόγονα συστήματα παρέμειναν στα περίχωρα της αυτοκρατορίας. Στην Κάτω Σιντ, στις περιοχές του Αφγανιστάν και στο Κασμίρ, ο φόρος παρέμεινε σε είδος και καταβλήθηκε ως μερίδιο της συγκομιδής. Στη Βεγγάλη, τα ποσοστά καθορίστηκαν με το μάτι, χρησιμοποιώντας τη λεγόμενη «αξιολόγηση».
Ο σύντροφος του Akbar Abul Fazl συνέταξε ένα μεγάλο έργο, το «Ayin-i Akbari», στο οποίο συνέλεξε στατιστικά δεδομένα για όλες τις επαρχίες της αυτοκρατορίας, τα οποία επιτρέπουν σε κάποιον να πάρει μια ιδέα κοινωνική τάξηχώρα και το οικονομικό της σύστημα. Περίπου 100 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν στην αυτοκρατορία. Από αυτούς, περίπου 1 εκατομμύριο ήταν το ανώτερο στρώμα - στρατιωτικοί ηγέτες και rajas με τα στρατεύματά τους. Ζούσαν κυρίως σε πόλεις, κατέχοντας εκεί κυρίαρχη θέση. Ο αστικός πληθυσμός στο σύνολό του, συμπεριλαμβανομένων των τεχνιτών, των εμπόρων, των υπηρετών και των περιθωριακών τάξεων, ήταν 15%. Η αστική οικονομία τροφοδοτήθηκε από κεφάλαια που προέρχονταν από το χωριό με τη μορφή φόρων.
Η πολιτική του Akbar απέναντι στους μη μουσουλμάνους ήταν παράδειγμα θρησκευτικής ανεκτικότητας. Έβαλε στόχο να ξεπεράσει την εχθρότητα των Ινδουιστών και των Μουσουλμάνων, να δημιουργήσει μια ατμόσφαιρα σεβασμού για τις θρησκευτικές απόψεις ξένη προς τους Μουσουλμάνους και να μετατρέψει τις ανώτερες τάξεις της ινδουιστικής κοινότητας, Βραχμάνους και Ρατζπούτ, σε κοινωνικό στήριγμα εξουσίας. Το 1570 ο Akbar ξεκίνησε την κατασκευή νέο κεφάλαιοόχι μακριά από την Άγκρα, την πόλη Fatehpur Sikri, στην αρχιτεκτονική της οποίας συγχωνεύτηκαν οργανικά τα ινδουιστικά και μουσουλμανικά στυλ. Ένα από τα κτίρια ήταν το Ibadat Khane (σ.σ. «Οίκος Λατρείας» ή «Οίκος Τελετουργίας»), το οποίο χρησίμευε ως χώρος θεολογικών συζητήσεων. Σε αυτό, ο Ακμπάρ καθόταν σε έναν θρόνο στη μέση του περιπτέρου και στην κυκλική στοά τριγύρω, μουσουλμάνοι ουλεμάδες διαφόρων πεποιθήσεων, Βραχμάνοι, Τζαϊνί, Πάρσι και ακόμη και Ιησουίτες μοναχοί, τους οποίους ο Άκμπαρ προσκάλεσε ειδικά από τη Γκόα, συγκέντρωσαν και διεξήγαγαν θρησκευτικές συζητήσεις. .
Διακήρυξε επίσημα το solkh-i-kul - την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Οι Rajputs και Brahmins έγιναν αναπόσπαστο μέρος του δικαστηρίου. Η μελέτη των ινδουιστικών λατρειών ενθαρρύνθηκε, η ανέγερση ινδουιστικών ναών και η διεξαγωγή ινδουιστικών εορτών επιτράπηκε. Το 1562–1564 Καταργήθηκε ο φόρος στους ινδουιστές προσκυνητές και το jizya, ο εκλογικός φόρος στους μη μουσουλμάνους. Η σφαγή των αγελάδων απαγορεύτηκε, αποδεικνύοντας έτσι ότι το κράτος σεβόταν τα θρησκευτικά αισθήματα των Ινδουιστών. Από το 1580, ο Akbar άρχισε να εμφανίζεται σε δεξιώσεις με ένα σημάδι Brahmin στο μέτωπό του. Ταυτόχρονα, παρέμεινε πιστός μουσουλμάνος, αν και οπαδός των Σούφι και ταυτόχρονα υποστηρικτής μιας ορθολογικής προσέγγισης της θρησκείας. Τον Σεπτέμβριο του 1579, διακήρυξε τον εαυτό του ως την ανώτατη αρχή σε ισλαμικά θέματα και στη συνέχεια ίδρυσε τη νέα θρησκεία Din-i-illahi («Θεία Πίστη»). Είναι απίθανο να ήθελε να ενώσει θρησκευτικά Ινδουιστές και Μουσουλμάνους αναπτύσσοντας ένα σύστημα πεποιθήσεων αποδεκτό από όλους. Δεν ελήφθησαν μέτρα για την προσέλκυση του ινδουιστικού πληθυσμού στη νέα θρησκεία.
Η επιθυμία κατανόησης της θρησκευτικής αλήθειας πέρα από το στενό πλαίσιο του παραδοσιακού Ισλάμ, το ενδιαφέρον για τον ινδουιστικό πολιτισμό και η αναζήτηση κοινών πνευματικών αξιών συνόδευσαν ολόκληρη τη «μουσουλμανική» περίοδο της ινδικής ιστορίας. Υπήρχε μια διαδικασία σύνθεσης θρησκευτικά διαφορετικών πολιτισμών. Εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά υπό τον Άκμπαρ, όταν μια αρκετά μεγάλη ομάδα ανθρώπων με υψηλή μόρφωση σχημάτισε την ακολουθία του αυτοκράτορα. Οι μουσουλμάνοι δικηγόροι αντιμετώπισαν όλες αυτές τις καινοτομίες με έντονες διαμαρτυρίες. Το 1580–1584 Μια εξέγερση ξέσπασε στη Βεγγάλη και το Μπιχάρ υπό τα συνθήματα «υπεράσπιση του Ισλάμ». Ο Qazi (από το αραβικό qadi - δικαστής) του Jaunpur εξέδωσε φετβά κατηγορώντας τον Akbar για αποστασία. Μια άλλη εξέγερση ενάντια στον «άπιστο» padishah ξέσπασε στην Καμπούλ. Οι εξεγέρσεις κατεστάλησαν, οι επαναστατημένοι μουλάδες υπέστησαν αυστηρή τιμωρία, αλλά ο Ακμπάρ έπρεπε να κάνει κάποιες παραχωρήσεις. Σταμάτησε να συγκεντρώνει γύρω του μη μουσουλμάνους θεολόγους (παρεμπιπτόντως, ο Fatehpur Sikri με τον Ibadat Khan του είχε εγκαταλειφθεί εκείνη τη στιγμή, αφού αποδείχθηκε ότι κοντά του δεν υπήρχαν αποθέματα νερού επαρκή για ζωή μεγάλη πόλη), άρχισε να διατίθεται κονδύλια για την ανέγερση και επισκευή τζαμιών.
Η περίοδος της βασιλείας του Akbar ήταν μια εποχή οικονομικής ευημερίας. Οι μέτριοι φόροι συνέβαλαν στην άνοδο της γεωργίας και της βιοτεχνίας. Το εσωτερικό και εξωτερικό εμπόριο αυξήθηκε. Η Akbar μείωσε τους δασμούς στο 2,5% και κατάργησε όλες τις πρόσθετες εισφορές στους εμπόρους και τους ειδικούς φόρους κατανάλωσης. Το σύστημα διακυβέρνησής του, που σταδιακά διαβρώνεται, επέτρεψε ωστόσο στο κράτος των Mughal να παραμείνει ισχυρό κράτος για έναν ακόμη αιώνα. Η ενίσχυση του κράτους και η οικονομική ευημερία συνέβαλαν στην ανάπτυξη λαμπρού πολιτισμού στην αυλή των Mughal και στη μνημειακή κατασκευή.
ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΟΥΓΚΑΛΩΝ
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Sher Shah, υπήρξε μια μετάβαση από την αρχιτεκτονική του Σουλτανάτου του Δελχί στην περίοδο των Mughal. Από αυτόν σώθηκαν τα ερείπια του φρουρίου Purana Qila στο Δελχί και ο τάφος του Sher Shah στο Sasaram (Bihar). Στον τάφο του Humayun, που χτίστηκε στα περίχωρα του Δελχί, οι ειδικοί βλέπουν ένα σχέδιο περσικής προέλευσης σε ινδική ερμηνεία.
Κατά την περίοδο του Akbar, η επιρροή των ινδικών αρχιτεκτονικών κανόνων και τεχνικών αυξήθηκε σημαντικά. Βασικά, η κατασκευή του είχε πρακτική κατεύθυνση - φρούρια, καραβανσεράι, σχολεία και τζαμιά. Τα πιο διάσημα φρούρια είναι στην Άγκρα (χτίστηκε το 1565–1573), στη Λαχόρη και στο Αλαχαμπάντ. Ένα ιδιαίτερο μέρος στο αρχιτεκτονική ιστορίαΗ Ινδία καταλαμβάνεται από τον Fatehpur Sikri, που ιδρύθηκε κοντά στην Άγκρα το 1570. Εδώ υλοποιήθηκε πλήρως η ιδέα της σύνθεσης της ινδουιστικής και μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής. Κτίρια σε αμιγώς μουσουλμανικό στιλ με καμάρες και θόλους διάσπαρτους με παλάτια με οροφές με δοκάρια που χαρακτηρίζουν τα ινδουιστικά κτίρια.
Fatehpur Sikri. Μέρος του ανακτορικού συγκροτήματος του αυτοκράτορα Akbar. Ινδία
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκαν πολυάριθμα λογοτεχνικά έργα στα Χίντι, Παντζάμπι, Μπενγκάλι και μια σειρά από άλλες σύγχρονες ινδικές γλώσσες. Οι συγγραφείς τους ήταν τόσο Ινδουιστές όσο και Μουσουλμάνοι. Ινδουιστές συνέθεσαν ποιήματα στα περσικά. Πολλά κλασικά ινδουιστικά έργα έχουν μεταφραστεί στα περσικά. Υπήρχε ένα ολόκληρο εργαστήριο μετάφρασης στην αυλή του Akbar. Οι βιογραφίες των ηγεμόνων έγιναν δημοφιλές λογοτεχνικό και ιστορικό είδος. Ο δημιουργός της αυτοκρατορίας, Babur, συνέθεσε μια αυτοβιογραφία στη γλώσσα Chagatai. Αργότερα μεταφράστηκε στα περσικά και έγινε γνωστό ως «Baburname». Ο φίλος και σύμμαχος του Akbar Abu-l Fazl Allami έγινε ο συγγραφέας της βιογραφίας του μεγάλου αυτοκράτορα - "Akbar-name". Ένα χρονικό των γεγονότων εκείνης της εποχής δημιουργήθηκε επίσης από τον πολιτικό αντίπαλο του Akbar, Badauni. Η ανάπτυξη της ιστορικής γραφής και της λογοτεχνίας συνοδεύτηκε από την άνθηση των λαμπρών μινιατούρων βιβλίων Mughal, οι οποίες απορρόφησαν τις περσικές παραδόσεις, αλλά στη συνέχεια εμπλουτίστηκαν με διάφορες ινδικές επιρροές. Ο αυτοκράτορας Akbar, ο οποίος ήταν ο ίδιος λάτρης της ζωγραφικής, συχνά επέβλεπε προσωπικά τις εργασίες του εργαστηρίου του, το οποίο ασχολούνταν με τη συλλογή και τη φωτογράφηση χειρογράφων.
ΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΙΝΔΙΑ ΣΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΕΜΠΟΡΙΟ
Η έναρξη της διείσδυσης των ευρωπαίων εμπόρων στη Νότια Ασία χρονολογείται από το τέλος του 15ου αιώνα, όταν η μοίρα του Βάσκο ντα Γκάμα, έχοντας στρογγυλοποιήσει το Ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας, έριξε άγκυρα στο λιμάνι Kozhikode (Calicut) στη δυτική ακτή. της Ινδίας στις 17 Μαΐου 1498. Σύντομα οι Πορτογάλοι ίδρυσαν αρκετούς εμπορικούς σταθμούς και στις δύο ακτές της Ινδίας, καθώς και στο νησί. Κεϋλάνη. Το 1510, ο Afonso d'Albuquerque κατέλαβε το νησί Goa από το Bijapur, το οποίο έγινε το διοικητικό κέντρο όλων των πορτογαλικών κτήσεων ανατολικά του Ακρωτηρίου της Καλής Ελπίδας. Ο D'Albuquerque διορίστηκε αντιβασιλέας της λεγόμενης «Πορτογαλικής Ινδίας», η οποία αποτελούνταν από χωριστούς θύλακες στην ανατολική ακτή της Αφρικής, στις εκβολές της Ερυθράς Θάλασσας και του Περσικού Κόλπου, στις ακτές της Ινδίας και της Κεϋλάνης, στην Χερσόνησος της Μαλαισίας και στην Κίνα. Η εμφάνιση των Πορτογάλων στη δυτική ακτή οδήγησε σε συγκρούσεις και αιματοχυσία. Αλλά στην κλίμακα της Ινδίας αυτές ήταν μικρές αψιμαχίες που δεν είχαν μεγάλη απήχηση. Η διείσδυση των Ευρωπαίων εμπόρων στις αγορές της Νότιας Ασίας δεν ανησύχησε ιδιαίτερα τους Ινδούς ηγεμόνες. Έλυσαν τα προβλήματά τους μέσα το καλύτερο σενάριοδεδομένου ότι μια άλλη δύναμη εμφανίστηκε στο ινδικό έδαφος που μπορεί να χρησιμοποιηθεί. Η συμμαχία της Vijayanagara με την πορτογαλική Ινδία διευκόλυνε πολύ το πορτογαλικό εμπόριο σε ολόκληρη τη Νότια Ινδία και βοήθησε τον Vijayanagara να αντισταθεί στην επίθεση από το βορρά για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Μάθημα
Θέμα μαθήματος: Η Ινδία στα XVI -XVII
Σκοπός του μαθήματος:- εξετάστε τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της Ινδίας κατά την περίοδο από την ίδρυση του κράτους των Mughal έως τη μετατροπή του σε αποικία της Αγγλίας.
Βελτιώστε την ικανότητα των μαθητών να δημιουργούν σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος, να εργαστούν με ιστορικό χάρτη;
Να αναπτύξουν δεξιότητες στη σύνταξη λεπτομερούς περίληψης του κειμένου του σχολικού βιβλίου.
Να αναπτύξουν την ιστορική σκέψη των μαθητών.
Τύπος μαθήματος: σε συνδυασμό.
Εξοπλισμός:εγχειρίδιο, χάρτης, άτλαντες.
Δομή μαθήματος:
ΕΓΩ. Οργάνωση χρόνου
II. Έλεγχος εργασιών για το σπίτι.
III. Ενημέρωση βασικών γνώσεων.
IV Μελέτη νέου υλικού.
Πολιτεία των Μεγάλων Mughals.
Επεξεργαστείτε το κείμενο του σχολικού βιβλίου και καταρτίστε ένα λεπτομερές σχέδιο για το θέμα: «Η Ινδία στον 16ο-17ο αιώνα».
Το πρώτο μέρος αναλυτικού σχεδίου (δείγμα).
Η Ινδία είναι αντικείμενο επίθεσης από ξένους κατακτητές:
α) VIII – η αρχή των μουσουλμανικών κατακτήσεων.
σι) ΧΕγώ II -σχηματισμός του Σουλτανάτου του Δελχί.
γ) 1398-1399 - Εκστρατεία του Τιμούρ κατά της Ινδίας, κατάρρευση του σουλτανάτου σε πολυάριθμα φεουδαρχικά κράτη.
2.) 1525 - εισβολή του Μπαμπούρ στην Ινδία. σχηματισμός ενός νέου ισχυρού κράτους.
3) Επέκταση της Αυτοκρατορίας των Mughal υπό τους κληρονόμους του Babur
4) Η βασιλεία του Akbar, του εγγονού του Babur, ήταν η εποχή της ακμής του κράτους των Mughal:
α) τη δημιουργία ενός νέου κέντρου της χώρας, Fatehpur - Sikra.
β) ο σχηματισμός ενός κεντρικού κρατικού συστήματος διαχείρισης.
γ) μεταβίβαση γης σε υπό όρους κατοχή (jagirdars).
δ) οργάνωση ενός κοινοτικού τρόπου γεωργίας.
ε) Η πολιτική του Akbar απέναντι στον τοπικό πληθυσμό και στους φεουδαρχικούς ευγενείς.
Επιπλέον πληροφορίες.
Τα πρώτα ισλαμικά κράτη, που δημιουργήθηκαν από μουσουλμάνους που ήρθαν στην Ινδία από τα δυτικά και τα βόρεια, εμφανίστηκαν πριν από τις αρχές του 10ου αιώνα. Οι πιο διάσημοι από τους μουσουλμάνους που εγκαταστάθηκαν στην Ινδία ήταν οι Μογγάλοι, απόγονοι των Μογγόλων κατακτητών. Ο Μπαμπούρ, ο πρώτος αυτοκράτορας των Μογγάλων (βασίλεψε 1526-1530), ήταν απόγονος των μεγάλων Μογγόλων ηγεμόνων Ταμερλάνου και Τζένγκις Χαν.
Ο Akbar (1542-1605), εγγονός του Babur, είναι ο πιο διάσημος Ινδός αυτοκράτορας από τη δυναστεία των Mughal. Στην αρχή της βασιλείας του, μια σειρά από εξεγέρσεις στο εσωτερικό του κράτους. Στη συνέχεια, προχωρώντας σε εκστρατείες κατά των γειτόνων του, κατέκτησε σταδιακά τεράστιες κτήσεις που κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της Βόρειας Ινδίας. Η σοφία και η σύνεση που έδειξε κατά τη δημιουργία του κράτους του έφεραν στον Άκμπαρ τον τίτλο του «Υπερασπιστή της ανθρώπινης φυλής». Ο Akbyr ήταν ο προστάτης των καλλιτεχνών και προσκαλούσε επιστήμονες και φιλοσόφους από διάφορα μέρη της χώρας στην αυλή του για να δημιουργήσουν από κοινού μια κοινή θρησκεία, η οποία ονομαζόταν «Θεία Πίστη». Αυτή η θρησκεία συνδύαζε μεμονωμένες διατάξεις του Ισλάμ, του Ινδουισμού και άλλων ανατολικών θρησκειών. Έτσι, ο Akbar ήθελε να εφαρμόσει την αρχή του «ένας κυρίαρχος - μια θρησκεία». Ωστόσο, η τεχνητή θρησκεία εξαπλώθηκε κυρίως στις μάζες και δεν βρήκε υποστήριξη στους ευγενείς. Μετά το θάνατο του Σάχη Ακμπάρ, η Θεία Πίστη συνέχισε να υπάρχει για άλλον μισό αιώνα, ασκούμενη από μια μικρή αίρεση.
Διείσδυση Ευρωπαίων στην Ινδία, εγκαθίδρυση αγγλικής κυριαρχίας.
Το δεύτερο μέρος του αναλυτικού σχεδίου.
1498 - Ο Βάσκο ντα Γκάμα φτάνει στο Καλικούτ.
1510-1515 - δημιουργία από τους Πορτογάλους οχυρών στη δυτική ακτή της Ινδίας.
XVIII - ο εκτοπισμός των Πορτογάλων από την Ινδία από τους Ολλανδούς και τους Βρετανούς:
Α) διείσδυση βαθιά στην ήπειρο - η αρχή του εμπορίου "με το σπαθί στο χέρι".
Β) 1600 γρ. - Ίδρυση της Αγγλικής Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών.
4) Ευρωπαϊκή παρέμβαση στα φεουδαρχικά φέουδα.
5) Η κατάρρευση της αυτοκρατορίας των Mughal - η αρχή του αποικισμού της Ινδίας.
3. Θρησκευτικά και πολιτιστική ζωή
Το τρίτο μέρος του αναλυτικού σχεδίου
Διάδοση επιστημονικής γνώσης:
Α) δημιουργία παρατηρητηρίων (XVI αιώνας)
Β) την εισαγωγή δεκαδικού συστήματος γραφής αριθμών
Β) Η Ινδία είναι η γενέτειρα των πανεπιστημίων
Δ) η τέχνη των Ινδών γιατρών.
Δ) η εμφάνιση της θεωρίας της ατομικής δομής της ύλης.
2) Συμβολή των λαών της Ινδίας στην ανάπτυξη της παγκόσμιας λογοτεχνίας.
3) Αριστουργήματα της ινδικής αρχιτεκτονικής. Ταζ Μαχάλ.
4. Ανάπτυξη ινδικών καλλιτεχνικών χειροτεχνιών
4. Γενίκευση και συστηματοποίηση των γνώσεων των μαθητών.
Μετωπική έρευνα.
Τι βοήθησε τον Μπαμπούρ να κατακτήσει τη Βόρεια Ινδία;
Πώς καταλαβαίνετε την έννοια του «περιεχομένου υπό όρους».
Γιατί πιστεύετε ότι οι Ευρωπαίοι δεν κατάφεραν να δημιουργήσουν εμπορικές σχέσεις με την Ινδία, αλλά και να μετατρέψουν αυτή τη χώρα σε αποικία;
Εργασία για το σπίτι