Una larga, larga historia. Cuentos de hadas japoneses. Cuentos de las islas japonesas El mayor cuento de hadas del mundo.

Bienvenido al sitio de cuentos de hadas de los pueblos del mundo Las mil y una noches: el sitio, ¿qué es un cuento de hadas?

La luz uniforme y dorada de la luna inundó la casa alta, levantada sobre pilotes, como si estuviera sobre pilotes, iluminando a los niños y adultos sentados en una plataforma alta, un porche abierto, alrededor del viejo Thuong, el abuelo narrador. No muy lejos, en la noche tropical, las siluetas de las bajas montañas vietnamitas, encorvadas como tortugas, eran más visibles que visibles. El discurso fluyó de manera mesurada y melodiosa: el abuelo contaba cuentos de hadas.

En ellos, como en los cuentos de hadas de todos los pueblos del mundo, vivía el atrevido sueño de felicidad de una persona, de objetos maravillosos y milagros: una alfombra voladora y zapatos de mil millas, de palacios que aparecen por arte de magia y de extraordinarios y enormes. granos de arroz.

Un cuento de hadas es una creación asombrosa del genio humano; eleva a una persona, la hace feliz, le da fe en su fuerza, en el futuro, le cautiva con la posibilidad de lograr lo que parece completamente imposible...
A la mañana siguiente me despedí del abuelo Thuong y durante mucho tiempo escuché los sonidos melódicos y majestuosos del gong provenientes de su casa, donde la gente se había reunido con motivo de la partida de la expedición de folcloristas soviético-vietnamitas.

Por supuesto, los cuentos de hadas se escuchaban y se escuchan tanto en las chozas rusas como en las africanas cubiertas con hojas de palma. En una palabra, en todas partes. Pero ahora, para familiarizarse con los cuentos de hadas de casi cualquier pueblo del mundo, no es necesario escuchar al narrador, basta con acercarse al estante con los libros: ahora estos cuentos de hadas se han traducido al muchos idiomas se han convertido en un fenómeno conscientemente importante de la cultura mundial, sin el cual estaría lejos de estar completo, pero La infancia de cada uno de nosotros está privada de algo importante.

Pero este no fue siempre el caso, y Pushkin en 1824, en su carta desde el exilio, el pueblo de Mikhailovskoye, se quejó y admiró: “Por la noche escucho cuentos de hadas y así compenso las deficiencias de mi maldita educación. ¡Qué delicia son estos cuentos! ¡Cada uno es un poema!

Por supuesto, los cuentos de hadas, una vez registrados en un libro publicado en miles de copias, se conservarán para las generaciones futuras. También serán leídos por aquellos que nunca en sus vidas verán a un narrador o narrador. Pero sin ser testigos de la actuación magistral de narradores como el abuelo Thuong, perderemos mucho. Después de todo, el abuelo recitaba melodiosamente e imitaba el bullicio de los pájaros, el rugido de los arroyos de las montañas, el rugido de los tigres y los sonidos de las trompetas de los elefantes. Imitaba el ruido de la selva, el grito de los monos, el sonido de un arroyo. En una palabra, era una especie de teatro unipersonal, sobre todo porque el narrador complementaba la expresividad de su actuación con gestos. El importante papel que jugó la creatividad oral en la vida de las personas se evidencia en el hecho de que en los panteones de los cultos locales diferentes naciones Entraron dioses o espíritus, los patrocinadores de cantantes, narradores y narradores.

Por tanto, el folklore, a diferencia de la literatura, no es sólo un arte verbal. Incluye gesto, elementos de actuación teatral, melodía y canto. Este es un arte sintético de múltiples componentes. Además, este es un arte colectivo, porque una obra folclórica se crea entre el pueblo, se transmite y se pule durante mucho tiempo. Y el narrador no es el autor, sino el intérprete del cuento de hadas, aunque él, por supuesto, en la medida de su talento, introduce algo nuevo en el cuento de hadas y lo enriquece. Por tanto, el cuento de hadas tiene muchas opciones, pero no como trabajo literario, el único texto canónico establecido por voluntad del autor, que es el único que debe ser presentado al lector.

Es muy importante señalar que el narrador se basa en la tradición de contar historias y la sigue: si intenta romper la tradición, alejarse de ella, el oyente percibirá inmediatamente artificialidad y falsedad.
¿Qué es un cuento de hadas? ¿En qué se diferencia del mito, la leyenda y la tradición?

Por lo general, se considera que los mitos son cuentos que transmiten las ideas de las personas de la sociedad primitiva y la antigüedad sobre el origen del mundo y del universo entero, toda la vida en la tierra, sobre varios fenómenos naturaleza, sobre deidades, espíritus y héroes divinizados. Los mitos proporcionan una explicación, pero una explicación fantástica, del origen de los elementos del universo, el Sol, la Luna y las estrellas, y cuentan cómo aparecieron los pueblos en la Tierra.
Este es el mito de los bosquimanos africanos "Cómo una niña hizo las estrellas" sobre los tiempos asombrosos de la "primera creación" y una niña asombrosa, aparentemente un espíritu que participó en la creación del Universo. “Un día tomó un puñado de ceniza del fuego y lo arrojó al cielo. Las cenizas se esparcieron allí y un camino estrellado cruzó el cielo”. Y luego, de las cuestiones del universo, el cuento de hadas pasa a la situación cotidiana: “Desde entonces, este brillante camino estrellado ilumina la tierra por la noche con una luz suave, para que la gente no regrese a casa en completa oscuridad y encuentre su hogar. "
Hay que decir que en esta colección, simplificando un poco y apartándonos del rigor científico, no destacamos especialmente los mitos.
Muchas de las obras folclóricas de los pueblos de África, Australia y Oceanía, y de la población indígena de América, presentadas en este libro, están muy cerca de los mitos. No sólo la mitología, sus imágenes, motivos, sino también su espíritu impregna el folclore de estos pueblos, atestigua su carácter arcaico, el hecho de que se encuentra en etapas relativamente tempranas de desarrollo, aunque su valor cognitivo y artístico es indudable. Además, los mitos de todos estos pueblos son un fenómeno vivo: todavía hoy se puede escuchar cómo se cuentan.

El período de tiempo de los mitos generalmente se atribuye a tiempos lejanos, lejanos, cuando, como pensaba la gente, el mundo y el Universo aún no se habían formado. Así, encontramos las siguientes aperturas: “Cuando el mundo era joven, no había noche, y los indios de la tribu Maue nunca dormían...” O del cuento de hadas de los aborígenes (habitantes indígenas) de Australia: “Cuando el mundo era muy joven, la gente no tenía fuego…”

Dado que los mitos son, ante todo, historias fantásticas sobre el origen de los cuerpos celestes, los fenómenos naturales, la tierra misma, el hombre, el fuego, diversos bienes culturales: herramientas, plantas cultivadas, habilidades, así como animales, insectos, peces, etc. - entonces el origen de todo esto en el mito se explica por algún incidente, algún evento de los tiempos lejanos de la mítica “primera creación”.
Entonces, en un cuento de hadas bosquimano se dice que antes del sol había un hombre, un anciano al que le encantaba acostarse, y luego se hizo luz solo alrededor de su casa, y el mundo entero se sumió en la oscuridad. Por eso, una mujer decidió enviar a sus hijos al hombre sol para que lo levantara y lo arrojara al cielo. O, por ejemplo, así explica el mito del pueblo africano Sotho el hecho de que personas de diferentes razas y naciones tengan diferentes colores de piel.

Resulta que la gente alguna vez vivió como una familia en la cueva del primer hombre llamado Lowe. Pero un día se pelearon, comenzaron una pelea y mataron al amado hijo de Lowe, luego Lowe los echó de su cueva. La gente salió y caminó bajo el sol abrasador. Los quemó de tal manera que algunos se oscurecieron y otros se volvieron completamente negros. Por cierto, el motivo del origen del hombre de la tierra, un agujero o una cueva es uno de los más antiguos, al igual que el origen de un termitero, un nido de termitas. “Las primeras personas salieron del termitero”, dicen los africanos del pueblo Akamba, “era un hombre y su esposa y otro marido y su esposa”.

Sin embargo, en el folclore africano, los mitos sobre la creación del Universo, los cuerpos celestes y la Tierra ocupan un lugar relativamente modesto. Mucho más mitos, dirigido a la propia persona, como lo que se acaba de contar sobre el origen de los bienes culturales, las habilidades, etc.

Los más arcaicos son los mitos y el folclore de los aborígenes de Australia, que hasta hace poco vivían en un sistema comunal primitivo y todavía se aferran tenazmente a sus instituciones, costumbres y hábitos, es decir, a su cultura, que incluye orgánicamente, en primer lugar, mitos.

Estos son mitos que hablan de inundaciones y terremotos ("Gran temblor y gran agua"), sobre el Sol, sobre cómo apareció la Luna en el cielo, de dónde vinieron los animales, pájaros y peces, sobre dónde obtuvieron los australianos el boomerang. un brillante invento de los pueblos primitivos, un palo hábilmente curvado que regresa a quien lo arrojó. Los aborígenes australianos tienen una idea maravillosa del llamado "tiempo de los sueños", este momento mítico en el que se creó el mundo. Es interesante que, según los aborígenes, esto puede volver a la gente en el sueño: por eso es el “tiempo de soñar”. Tal es la influencia y el poder del mito para los australianos.
Ud. pueblos africanos Llaman la atención los personajes míticos que representan la personificación –deificación– de fenómenos celestes o atmosféricos. Los africanos hablan del poderoso dios Mawu. Érase una vez Mavu vivía entre gente y el cielo estaba tan cerca que se podía tocar con la mano. Pero un día una mujer arrojó gachas calientes directamente al cielo y golpeó a Mav en la cara. Desde entonces, Mawu ha subido alto y se ha llevado el cielo con él. Varios pueblos asiáticos tienen un mito similar.

Pero observamos que, a juzgar por otros mitos y cuentos de hadas, Mavu es también el primer antepasado de los dioses. Y se considera que el primer antepasado del pueblo entre varios pueblos africanos es la deidad de la lluvia y las tormentas, Leza, quien era representado como un ser celestial: su voz era un trueno y sus ojos eran estrellas. También desempeña el papel de héroe cultural, enviando semillas de plantas cultivadas a la gente.

Pero en el folclore de diferentes naciones, junto con un héroe cultural serio y positivo, hay un personaje no muy serio, a veces pícaro, curioso o distraído, a veces incluso ladrón, que parece socavar los esfuerzos del héroe cultural positivo. héroe. Vemos algo similar en el cuento de hadas africano Kaonde “Las tres calabazas”.

Leza envió tres calabazas bien cerradas (calabazas secas huecas que servían como vasijas) con el pájaro Miyimbu a los primeros habitantes de la tierra, con instrucciones de no abrirlas bajo ningún concepto. Pero en el camino, el pájaro Miyimba se deja llevar por la curiosidad, rompe la prohibición, abre las calabazas, descubre semillas en dos, y de la tercera llueven enfermedades y muerte. bestias de presa y peligrosas serpientes venenosas.

Los personajes que, como el pájaro Miyimbu, por travesura o curiosidad arruinan los asuntos de un héroe cultural serio, pueden ser animales o aparecer en forma humana.

Directamente relacionados con la mitología están los finales etiológicos (que hablan del origen de algo) de los cuentos de hadas sobre animales. Por ejemplo, el cuento de los polinesios de las islas hawaianas “El robo del fuego”, que cuenta que la gallina no le reveló inmediatamente al semidiós llamado Maui el secreto de hacer fuego por fricción, termina así: “Maui todavía estaba enojado con el pájaro: por qué lo persiguió... y quemó con fuego la cresta de la gallina. Desde entonces, las crestas de las gallinas se han puesto rojas”.

Sin embargo, toda esta historia tiene un origen mitológico: habla del origen de la habilidad de hacer fuego por fricción con un palo de madera.

Maui no es en modo alguno un personaje episódico, sino más bien uno de los personajes centrales del folclore polinesio: es un héroe cultural (es decir, aquel que, como Prometeo, proporciona a la gente fuego, bienes culturales y diversas habilidades) y un participante. en la mítica “creación primera”. Los mitos y cuentos de hadas de la Polinesia giran en torno al héroe cultural, un rasgo característico del folclore arcaico.

Es Maui quien pesca islas en el océano con una caña de pescar, eleva el firmamento, consigue granos, etc. Al mismo tiempo, como ya sabemos, decora el pollo con una cresta de color rojo sangre. Al parecer, esta conexión aparentemente inesperada entre el pollo y el fuego se remonta a la idea del gallo como símbolo del sol. Después de todo, ¿quién, si no él, presagia el inminente amanecer y la aparición de luz, que en la Polinesia surge de las profundidades del océano?
Y en el cuento africano "¿Por qué el mono vive en los árboles?", se utiliza el conocido motivo de la enemistad entre diferentes animales (aquí estamos hablando de un gato del bosque y un mono), para finalmente dar un " explicación”: “Desde entonces, el mono vive en los árboles y no le gusta caminar por el suelo. Esto se debe a que le tiene mucho miedo al gato del bosque”. Por supuesto, el mito aquí ya da paso a la ficción poética.

A diferencia de los mitos, las leyendas y tradiciones se dirigen a la historia: la fundación de estados, ciudades, el destino de personajes históricos, batallas, etc. Un cuento de hadas suele denominarse una historia oral de naturaleza mágica, de aventuras o cotidiana con un enfoque en la ficción. .

Un cuento de hadas es una historia sobre lo obviamente imposible. La última característica es especialmente importante: en un cuento de hadas necesariamente hay algo fantástico, inverosímil: los animales hablan allí y, a menudo, ayudan al héroe; objetos que a primera vista parecen comunes, como la vieja lámpara de Aladino, resultan mágicos, etc. No en vano dice el famoso proverbio ruso que “un cuento de hadas es una mentira, pero en él hay una insinuación, una lección para los buenos compañeros”. Sin fantasía no hay cuento de hadas y, a menudo, también es instructivo, y los "buenos muchachos" realmente pueden aprender de él por sí mismos. lección de vida- una lección de moralidad, bondad, honestidad, inteligencia y, a veces, astucia, sin las cuales, a veces, no hay forma de salir de los problemas. Desde hace mucho tiempo se han observado rasgos de gran similitud en los relatos de los pueblos que viven en diferentes rincones Asia, Europa, África. A veces se trata simplemente de préstamos recientes. Así, algunas de las fábulas de La Fontaine se convirtieron en cuentos de hadas y comenzaron a transmitirse oralmente en Madagascar y Vietnam, después de ser traducidas al malgache y al vietnamita. El folclorista francés G. Ferrand informó con sorpresa que en Madagascar, a finales del siglo pasado, registró el cuento de hadas “Las ranas que querían tener gobernante” de un anciano analfabeto que no sabía leer La Fontaine ni siquiera en traducción, aunque Su cuento de hadas, sus personajes, los movimientos de la trama y los motivos recordaban sorprendentemente a la fábula de La Fontaine "Las ranas que pidieron que les dieran un rey". Por supuesto, se han cambiado algunos detalles para adaptarse a la comprensión del pueblo de Madagascar. La fábula poética de La Fontaine fue traducida a prosa por un narrador malgache. Pero este caso es relativamente claro y sencillo.

Pero hay al menos trescientos cincuenta cuentos de hadas muy populares en todo el mundo, que recuerdan a “Cenicienta” de la famosa colección de cuentos de hadas franceses de Charles Perrault (1628-1703), y muchos de ellos involucran un zapato perdido. También existe en cuentos de hadas de este tipo, que el lector encontrará en esta colección: "La zapatilla de oro" (Vietnam) y "Khonchhi y Phatchhi" (Corea). Es cierto que la heroína del cuento de hadas coreano, por supuesto, no es dueña de una zapatilla dorada, sino de un kotsin, un zapato de tela común en Corea, bordado con patrones de colores. Es posible que algunos pueblos del sudeste asiático que no usan zapatos no tengan zapatos en el cuento de hadas, al igual que no existen en la versión en inglés, el cuento de hadas "Reed Cap", donde aparece un anillo. Pero, en general, el zapato en el cuento de hadas no apareció por casualidad: el cuento de hadas termina con el matrimonio, y en la ceremonia nupcial de varios pueblos siempre estuvo presente un zapato (de ahí, probablemente, la expresión "marido dominado" ). Por cierto, entre los pueblos europeos el anillo es un atributo indispensable en una boda.

Es importante para nosotros señalar que, a pesar de todas las innegables similitudes entre cuentos de hadas como "Cenicienta", tanto franceses como coreanos, las tramas no coinciden completamente, existen discrepancias en el contenido y la representación de las imágenes, lo que se asocia con las peculiaridades; de sociales y relaciones familiares, vida, tradiciones folclóricas de cada nación.

En la colección presentamos el cuento de hadas indio "El pez dorado", escrito en un rincón remoto del centro de la India. Cualquiera que haya leído o escuchado el maravilloso "El cuento del pescador y el pez" de Pushkin reconocerá instantáneamente algo muy conocido. Y un anciano de voluntad débil, aunque amable (“marido dominado”), y una anciana gruñona, ávida de honores y riquezas, y pez dorado(y no el pez dorado de Pushkin), entregando bendiciones y altos títulos: todo esto nos resulta sorprendentemente familiar gracias al cuento de hadas del gran poeta ruso. Además, los científicos afirman que el cuento sobre el pez dorado existe en casi todas partes de Europa, en América Latina y Canadá, donde probablemente fue traído por los colonos de Europa y también es conocido en Indonesia y África;

Quienes hayan leído los cuentos de hadas alemanes de los hermanos Grimm recordarán perfectamente a los tres maestros milagrosos que lograron un éxito increíble en su oficio. Uno de ellos, un barbero, afeitaba una liebre que corría a toda velocidad, el otro... Sin embargo, no volveremos a contar esta famosa historia, solo diremos que es muy popular en el folclore de los pueblos de Europa y Asia. Su registro más antiguo se encuentra en la colección de narrativas indias antiguas "Veinticinco cuentos de Vetala". El folclorista ruso del siglo pasado, V.F. Miller (1848-1913), que registró un cuento de hadas con una trama similar entre los chechenos, señaló que le parecía “como una hoja hecha jirones de un libro antiguo, llevada a desfiladeros remotos”. de la cordillera del Cáucaso”.

V. F. Miller no dio importancia a las diferencias en el contenido de estos cuentos.
Mientras tanto, si tomamos el cuento de hadas vietnamita "Los tres artesanos", veremos que se diferencia del antiguo indio no sólo en los rasgos nacionales: en él, por ejemplo, encontramos el motivo para elegir un yerno. , común en el folclore vietnamita (el padre de la novia elige un novio para su hija). Un antiguo cuento indio habla del deseo de la novia de elegir, de acuerdo con las ideas de clase, un "marido valiente". Pero el cuento de hadas vietnamita afirma un ideal diferente, a saber, el ideal popular del trabajador cualificado. El padre de la bella razona así: “A mi hija no le conviene ser la esposa de un gobernante oficial o de un hombre rico. Se casará con alguien que será un maestro insuperable en su oficio”.

El antiguo cuento indio presenta a tres héroes: un arquero (guerrero), una hechicera (adivina) y un hombre que hizo un carro que “cabalga por el aire en la dirección deseada”; en vietnamita: tirador (cazador), buzo (pescador; la pesca es la ocupación original de los vietnamitas) y curandero.

¿Cómo explicar las similitudes y diferencias observadas? Los científicos llevan mucho tiempo pensando en esta cuestión y ya en el siglo pasado propusieron varias teorías.

En primer lugar, apareció la llamada escuela mitológica, cuyos orígenes fueron los famosos coleccionistas del folclore alemán, los hermanos Grimm (Jacob, 1785-1863, y Wilhelm, 1786-1859); En Rusia, esta teoría fue desarrollada por A. N. Afanasyev (1826-1871), un famoso coleccionista de cuentos de hadas rusos, y F. I. Buslaev (1818-1897). En ese momento, los científicos hicieron un descubrimiento sorprendente: establecieron el parentesco entre la mayoría de las lenguas europeas y las lenguas de la India e Irán. Llamaron a esta comunidad indoeuropea. familia de lenguas. Por lo tanto, los lingüistas se propusieron restaurar la “protolengua” prehistórica, y los folcloristas buscaron reconstruir el “protomito”, fuente común de la mitología de todos. pueblos indoeuropeos. Este "mito primario", como creían los científicos, también ayudaría a explicar las similitudes entre los cuentos de hadas.

La escuela mitológica ha hecho mucho en la ciencia para recopilar material comparativo, pero muchos de sus puntos de partida resultaron controvertidos y sus ideas falsas. La reducción de toda la riqueza del folclore al mito, las ideas religiosas antiguas, la falta de atención a la vida del campesinado moderno, entre quienes se desarrolló y existió el folclore, todo esto socavó los cimientos de la escuela mitológica.

Otra teoría, la teoría del préstamo, se basó en gran medida en el estudio de las formas de distribución de las antiguas colecciones de cuentos de hadas indios, especialmente el Panchatantra (siglos III-IV), que llegó a Europa y Rusia en la Edad Media a través de Asia occidental. . Los partidarios más destacados de la teoría del endeudamiento fueron el indólogo alemán T. Benfey (1809-1881) en Occidente, y en Rusia A. N. Pypin (1833-1904) y V. F. Miller. El conocimiento de la riqueza de los cuentos de hadas indios llevó a los científicos a pensar en la India como el lugar de nacimiento de los cuentos de hadas, desde donde los cuentos de hadas partieron para viajar por todo el mundo. Esta teoría ha visto la única razón similitudes de tramas y motivos de cuentos de hadas de diferentes pueblos en préstamo. Ésta fue su unilateralidad, ya que los hechos demostraron que se observan coincidencias y similitudes en los relatos de pueblos que, con toda probabilidad, no tuvieron contacto entre sí.
Y finalmente, en la segunda mitad del siglo pasado, algunos científicos comenzaron a explicar fenómenos similares en el folclore de diferentes pueblos por la similitud de las condiciones de vida y la psicología de las personas. Esta teoría surgió del estudio de los aspectos espirituales y cultura material, relaciones públicas pueblos atrasados ​​que se encontraban en las primeras etapas de desarrollo. Esta teoría se llamó etnográfica.

Ciencia soviética del folklore - nueva fase en el desarrollo del folclorismo. Los científicos soviéticos no sólo están realizando ahora un trabajo verdaderamente gigantesco en la recopilación y publicación de obras del folclore de los pueblos de Rusia y de países extranjeros. Se esfuerzan por comprender todo este rico material, armados con una comprensión marxista de las leyes de la historia de la sociedad humana y de la historia de su cultura.

Los pueblos del mundo viven en un planeta, se desarrollan según leyes generales historia, por únicos que sean los caminos y destinos de cada uno de ellos, las condiciones de vida, los idiomas. En la similitud de lo histórico. vida popular Obviamente, deberíamos buscar una respuesta a la pregunta de cuáles son las razones de la similitud, la proximidad de los cuentos de hadas de pueblos que viven en diferentes continentes y cuáles son las razones de la asimilación de los cuentos de hadas prestados.

Una condición importante para el préstamo puede considerarse una “contracorriente”, cuando en el folclore tomado prestado ya hay algo similar, aunque más elemental y no tan destacado en mérito artístico.
Hablando de cuentos de hadas de diferentes pueblos con tramas similares, es necesario señalar tres casos principales. En primer lugar, los cuentos de hadas se forman entre algunas personas y luego se trasladan a otros países, absorben la influencia de la tradición folclórica local (por ejemplo, principios tradicionales, motivos, forma de representar una imagen de cuento de hadas, etc.), se adaptan a las costumbres locales. absorber el color local. En segundo lugar, hay cuentos de hadas similares que surgen independientemente unos de otros en diferentes países debido a la comunidad de vida, psicología, condiciones y leyes del desarrollo sociohistórico de los pueblos. Estos cuentos tienen similitudes, pero no están tomados prestados, sólo se toman prestados episodios y detalles. Hay que tener en cuenta que, sin duda, tenía razón el destacado científico académico ruso A. N. Veselovsky (1838-1906), quien creía que la similitud de condiciones sólo puede explicar la similitud de unidades semánticas elementales de contenido, pero no construcciones originales complejas que Formar las tramas de los cuentos de hadas. Y, por último, en tercer lugar, los cuentos de hadas también se pueden transmitir a través de un libro, como lo demuestran los hechos mencionados anteriormente, concretamente lo que ocurrió con las fábulas de La Fontaine en Madagascar y Vietnam.

El cuento de hadas es más brillante y revelador que otros géneros de poesía popular oral, al mismo tiempo que demuestra la originalidad nacional del folclore y su unidad a escala global, revelando características comunes. inherente al hombre y la humanidad, cuyo desarrollo histórico se basa en leyes generales.
Un cuento de hadas es una ficción poética, y sus héroes a menudo viven y actúan en algún tiempo especial de “cuento de hadas”, o incluso en un espacio especial de “cuento de hadas” (“estado lejano”). Aunque la época “fabulosa” es muy similar a aquella en la que vive el narrador, no deja de ser especial, fabulosa. Por lo tanto, un cuento de hadas a menudo comienza con aperturas tradicionales como: “En la antigüedad...”, “Fue hace mucho tiempo...”, etc., que son muy importantes para crear una atmósfera de “cuento de hadas”. . Para indicar la lejanía de la época del “cuento de hadas”, el narrador recurre a comienzos complicados: “Fue en aquellos tiempos lejanos en los que un tigre podía fumar y los animales podían hablar con voz humana”. Los comienzos nos preparan para la percepción de un cuento de hadas y nos transportan a un mundo de cuento de hadas.

Los cuentos de hadas, como otras obras del folclore, se transmiten de boca en boca: el oyente actual, que ahora escucha intensamente al narrador, mañana contará, quizás, lo mismo, pero a su manera. propia interpretación, en su propia versión. En Mongolia escuché por casualidad la leyenda “La llama en el cofre”, contada por el viejo narrador Choinkhor en presencia de otro narrador más joven. Pronto el joven narrador, que entonces conoció la obra por primera vez, ya estaba contando la historia, y luego los científicos mongoles la escribieron a partir de sus palabras.

Lo más estable en estos programas sigue siendo la trama del cuento de hadas, la descripción de los personajes principales.
Las características nacionales de un cuento de hadas están determinadas en gran medida. tradiciones folklóricas gente, con su especial mirada poética. En los cuentos de hadas rusos, como en los cuentos de hadas de varios pueblos europeos, el dragón (Serpiente Gorynych), por ejemplo, aparece como un monstruo malvado y feo que trae dolor, secuestra gente, etc., pero entre los pueblos del Lejano Oriente y Vietnam es un personaje positivo y tiene una apariencia majestuosa que inspira todo respeto. El caso es que entre los pueblos del este de Asia esta imagen, que luego se convirtió en el símbolo del soberano, el gobernante supremo, tiene como base una deidad que estaba a cargo de la lluvia. La lluvia siempre ha sido la principal preocupación de los agricultores, de los pueblos agrícolas, una bendición para sus campos que sufren sequía.

Los animales se reflejan en los cuentos de hadas y mundo vegetal el país donde aparecieron estos cuentos. No nos sorprende encontrar personajes como el tigre, el mono, el cocodrilo, el elefante y otros animales exóticos en los cuentos de hadas de los pueblos de los países tropicales y en los cuentos de hadas de los pueblos del norte, animales que viven en zonas templadas o frías. zona climática. Sin embargo, puede suceder que en un cuento de hadas de Mongolia, un país en el que nunca se han encontrado leones, el lector se encuentre exactamente con este personaje. En tales casos, estamos ante el resultado de un contacto cultural: en el cuento de hadas de Mongolia, el león llegó de la India y, probablemente, a través de los libros.

En los cuentos de hadas encontraremos elementos de la vida nacional, ropa, descubriremos las costumbres de la gente y, lo más importante, las características de la psicología nacional, la clase nacional y los tipos psicológicos en una versión de cuento de hadas. Los cuentos de Madagascar, por ejemplo, no conocen imágenes heroicas debido a que los malgaches, un pueblo isleño, casi nunca han luchado en su historia y carecen de beligerancia. En los cuentos de diferentes pueblos hay reyes y reyes, líderes tribales y visires (ministros), yangbans (terratenientes) y hakims (gobernantes y jueces), representantes de la clase educada de la Edad Media y ministros de diferentes religiones: sacerdotes, Sacerdotes católicos, mulás, jeques, brahmanes indios y monjes budistas. Sin embargo, siempre debemos recordar que estas imágenes son fabulosas y amables. solo rey De un cuento de hadas: una idealización de cuento de hadas y no un reflejo directo de lo que existía en la realidad.

Sin embargo, los animales, los héroes de los cuentos de hadas, tanto en su discurso como en su comportamiento, se parecen a la gente del país donde existen estos cuentos de hadas. No puede ser de otra manera, ya que un cuento de hadas siempre ha sido un reflejo de la vida de las personas en su dinámica, una especie de espejo de la conciencia de las personas.

Se acostumbra distinguir entre cuentos de hadas sobre animales, cuentos de hadas y cuentos cotidianos.
Los cuentos sobre animales surgieron en la antigüedad y, al principio, se asociaron con las preocupaciones económicas del hombre primitivo, un pescador y cazador, cuya vida y destino dependían del éxito de su caza. Los héroes de estos cuentos son animales, y los cuentos mismos conservan rastros de ideas primitivas, en particular el totemismo, que se basaba en la creencia en el parentesco entre humanos y animales. El hombre primitivo espiritualizó todo lo que lo rodeaba, lo dotó de sus habilidades y propiedades y “humanizó” a los animales. Y en los cuentos de hadas hablan entre sí, comprenden el habla humana.

Aparecieron ante la conciencia primitiva como espíritus reencarnados, deidades.
Por ejemplo, en el cuento del pueblo Ma que vive en el sudeste asiático, “El pavo real amoroso” protagonista- un pájaro de plumaje brillante - de hecho, es una deidad reencarnada. Es cierto que el cazador humano resulta ser mucho más inteligente que la deidad, el pavo real, que finalmente cae en la trampa que le ha tendido. Se encuentran historias similares entre pueblos que viven en rincones remotos del bosque y cuyas vidas están relacionadas con la caza y la naturaleza salvaje.

Se han conservado muchos cuentos legendarios que explican, por supuesto, en forma de cuento de hadas (mediante peleas y amistades de animales, diversos accidentes y aventuras) por qué los animales no tienen ciertas partes del cuerpo, por qué, por ejemplo, su cola y las narices tienen esa forma, por qué están tan pintadas, etc. Como ejemplo, podemos nombrar el cuento de hadas indonesio "¿Por qué el oso tiene la cola corta?", el cuento de hadas filipino "La garza y ​​el búfalo", el cuento africano cuento de hadas "¿Por qué el cerdo tiene un hocico alargado", etc.

Los cuentos de hadas explican el origen de ciertos hábitos de los animales. Entre pescadores y cazadores surgen historias sobre el origen de las técnicas de captura de animales de caza. Por supuesto, el pulpo y la rata nunca se conocieron. Pero los polinesios en el cuento de hadas "El pulpo y la rata" hablan del fantástico viaje de una rata a través del océano sobre la cabeza de un pulpo, por lo que la rata le pagó con ingratitud. Desde entonces, cuenta el cuento, los pescadores han fabricado un cebo para que el pulpo parezca una rata: el pulpo se lanza inmediatamente hacia él.

Muchos cuentos de hadas hablan de peleas y competiciones entre animales grandes y fuertes y animales pequeños y débiles. Estos cuentos, por regla general, están imbuidos de un deseo de justicia social: aunque los cuentos hablan de animales, casi siempre se refieren a personas, por eso vemos que los débiles, es decir, los socialmente desfavorecidos, derrotan a los más fuertes y animal más importante con la ayuda de la inteligencia y la destreza. Esto es exactamente lo que encontraremos en cuento de hadas chino“De cómo empezaron a contar los años utilizando animales”, en el que, de los doce animales, el más astuto resultó ser un pequeño ratón, el cual logró demostrar que era el más grande incluso en comparación con un buey o un oveja. Por tanto, es a partir del año del ratón que comienza el ciclo de doce años en los países del Lejano Oriente: cada año del ciclo lleva el nombre de un animal. A los adivinos les gustó mucho este calendario y empezaron a predecir el destino, utilizando tablas para calcular, por ejemplo, lo que le espera a un joven en la vida si nació en el año del dragón y se va a casar en el año del mono. .

En una etapa superior de desarrollo, los cuentos de hadas sobre animales se convierten en alegorías transparentes, y cuando, por ejemplo, aparece un tigre en un cuento de hadas coreano o chino, nadie dudará de que se trata de un caballero importante. En la mente de muchos pueblos del Lejano Oriente y el Sudeste Asiático, el tigre no sólo simbolizaba fuerza y ​​poder. El tigre era adorado como una deidad. Imágenes de tigres custodiaban las puertas de entrada a los templos. Los líderes militares decoraban sus ropas con imágenes de un tigre y tigres bordados adornaban sus estandartes de batalla.
Pero en los cuentos de hadas de estos pueblos, al feroz tigre se le asigna el papel inusualmente estable de un tonto que es engañado por un animal débil, generalmente una liebre, un conejo, un personaje que se distingue por su especial perspicacia, destreza e inteligencia. Las mismas cualidades son características del conejo en los cuentos de hadas. Indios norteamericanos y Brother Rabbit de los afroamericanos en Estados Unidos.

Entre los indonesios, el gamo enano, el kancil, era considerado un animal astuto entre los pueblos; África tropical- un pequeño roedor, como un jerbo o una mangosta. En los cuentos de hadas de los pueblos de Europa, el lobo sediento de sangre suele quedar como un tonto. Y en Indonesia, la fantasía popular asigna este papel al cocodrilo.
El comienzo satírico es muy típico de este tipo de cuentos: después de todo, los oyentes, burlándose alegremente del desafortunado tigre, que, por la gracia de una liebre, cayó en agujero profundo, sobre un lobo o un cocodrilo engañados, entendieron que el cuento de hadas ridiculizaba a los opresores y opresores reales - “ los poderosos del mundo este." Las imágenes de ciertos animales adquieren así el carácter de tipos de clases de la sociedad de clases. Algunos animales aparecen constantemente como positivos, otros como negativos.

Aquí cabe señalar una característica más: aunque en muchos cuentos de hadas sobre animales, como dijimos, se refieren a personas, todavía hablan de animales, con sus hábitos, propiedades y características. De ahí la parodia: el sonido divertido de estas historias extraordinarias, su humor.

Hay cuentos de hadas en los que una persona, como, por ejemplo, en el cuento de hadas húngaro “El más bestia fuerte", visto a través de los ojos de los animales. Los animales confunden un hacha con una cola brillante, un disparo de pistola con un escupitajo extraordinario, etc.

Se ha observado que entre los antiguos pueblos agrícolas hay relativamente pocos cuentos sobre animales, pero entre muchos pueblos de África tropical, Australia y Oceanía, los indios americanos y los esquimales, son extremadamente comunes y ocupan un lugar importante en el folclore de estos pueblos.
Los cuentos sobre animales resultan especialmente atractivos para los niños; en Corea se les llama donghwa, es decir, cuentos infantiles.

En la vida cotidiana, los cuentos de hadas suelen entenderse como historias orales en las que un personaje positivo recibe la ayuda de fuerzas sobrenaturales, objetos mágicos y ayudantes maravillosos. Los gatos, los perros y otros animales suelen actuar como ayudantes maravillosos.

El famoso folclorista V. Ya. Propp (1895-1970) propuso un esquema para analizar un cuento de hadas por función, es decir, por los momentos principales del desarrollo de la acción del cuento de hadas. V. Ya. Propp contó veinticuatro de estas funciones clave en los cuentos de hadas. Derivó la fórmula de un cuento de hadas y determinó su tipo central.
Los personajes del cuento de hadas de V. Ya Propp se dividen en siete grupos en función de sus funciones en el desarrollo de la acción. V. Ya. Propp les dio nombres que ahora son ampliamente utilizados por los folcloristas como términos científicos: plaga (es decir, el personaje que daña al héroe positivo, por ejemplo, un pájaro monstruoso que secuestró a su novia), donante (el personaje que da). el héroe un remedio mágico o un ayudante maravilloso), un objeto robado (puede ser una persona, por ejemplo una princesa o la novia del héroe, o algún objeto, un anillo mágico, etc.), un remitente (un personaje que envía al héroe en un largo viaje hacia la hazaña de devolver a una persona robada o secuestrada (una princesa, una novia), un falso héroe (aquel que quiere beneficiarse inmerecidamente de los frutos de la hazaña de un héroe real) y un héroe real. Esta división y definición de personajes como herramienta de trabajo también puede resultar útil a nuestro lector cuando piensa en un cuento de hadas.

Reproduzcamos, simplificando ligeramente y basándonos en las palabras del científico, el esquema del cuento de hadas que V. Ya. El cuento de hadas comienza con el hecho de que se le causa algún daño al héroe: le roban algo (o a su padre, madre), secuestran a su novia o expulsan al héroe (heroína) de su lugar natal, de país de origen. En definitiva, el héroe o la heroína tiene que emprender un largo viaje.

El momento motivador para emprender tal viaje también puede ser deseo lograr algo, conseguir algo. Este no siempre es el deseo del propio héroe: por ejemplo, al rey se le ocurre enviarlo a buscar el pájaro de fuego. Pero es el héroe quien debe cumplir el deseo. En el camino se encuentra con alguien que le da un remedio mágico o un ayudante maravilloso. O, por ejemplo, el héroe salva a un perro y éste se convierte en su maravilloso ayudante. Gracias a un asistente y medios mágicos (una varita mágica, una poción milagrosa), el héroe logra su objetivo.

Gana un duelo con el enemigo utilizando medios mágicos y con la ayuda de maravillosos asistentes. Después de esto, el héroe regresa a casa. Pero le esperan nuevas complicaciones (por ejemplo, es arrojado al abismo). Aún así, el héroe sale sano y salvo de allí. Se le puede poner a prueba, darle tareas difíciles y acertijos que él afronta. El cuento de hadas se ve coronado por un final feliz: el héroe reina en el trono.

En diferentes cuentos de hadas, las funciones se presentan con diferente completitud, son posibles repeticiones y, más a menudo, hay triplicidades de algunas funciones, variaciones.
Tomemos como ejemplo el cuento de hadas ruso "El pájaro de fuego y la princesa Vasilisa" (es bien conocido por el famoso cuento poético de P. P. Ershov "El caballito jorobado"), el cuento de hadas eslovaco ". herradura dorada, pluma dorada, cabello dorado" o el cuento de hadas vietnamita "Thach Sanh" de esta colección, y nos aseguraremos de que todos encajen perfectamente en este esquema.

Al analizar algunos otros cuentos de hadas de la colección, por ejemplo, "La zapatilla de oro", encontraremos no siete tipos de personajes, que se distinguen por su función, sino cinco. Hay un saboteador, un dador, un ayudante, una heroína falsa y una heroína real.

La imagen central de un cuento de hadas es la imagen de un héroe o heroína positivo; todo el interés de la historia se centra en su destino. Encarna el ideal popular de belleza, fuerza moral, bondad e ideas populares sobre la justicia. Tal es, por ejemplo, el valiente joven Malek del cuento de hadas danés, que valientemente se pelea con el troll, el espíritu de la montaña.

Sin embargo, a menudo notamos rasgos de pasividad en los héroes de los cuentos de hadas. Estos personajes están formados así por la actividad de fuerzas sobrenaturales, ayudantes milagrosos, objetos mágicos: después de todo, los héroes y heroínas no necesitan mucho trabajo para lograr el cumplimiento de sus deseos. Al pobre joven, el héroe del cuento de hadas italiano "El anillo mágico", le bastó con mostrar simpatía y bondad hacia la anciana, y se convirtió en dueño de un anillo mágico, con la ayuda del cual se casaría. una rica belleza. Sin embargo, la esposa hace trampa, roba el anillo y causa mucho dolor a su marido.

Habiendo recuperado finalmente su anillo perdido, el joven llega a la importante conclusión de que recurrir a la ayuda poderes magicos muchas veces no es necesario, porque “no conviene que una persona reciba fácilmente todo lo que desea”.

Los científicos creen que el cuento de hadas surgió durante la descomposición del sistema comunal primitivo y la transición a una sociedad de clases. Se cree que fue entonces cuando aparecieron los cuentos de hadas sobre un hermano menor inocentemente perseguido, una hijastra pobre y un huérfano desafortunado. El conflicto en estos cuentos de hadas se describe como familiar: los hermanos o la madrastra y la hijastra se pelean entre sí. Sin embargo, en esencia, reflejan amplias relaciones sociales y de clase: el hermano mayor en los cuentos de hadas suele ser rico y el menor es pobre, la hijastra amable y trabajadora soporta pacientemente el acoso de su madrastra y su hija.

Así, una familia de cuento de hadas es una imagen esquemática y generalizada de una sociedad en la que la desigualdad social ya está firmemente arraigada, y el conflicto de cuento de hadas fue originalmente un reflejo de aquellos choques y colisiones que surgieron durante la descomposición del sistema de clanes. En su forma anterior, el clan dejó de existir, aparecieron pequeñas familias, aparecieron oprimidos y opresores. Y todas las luchas que se desarrollaron entre los miembros del clan en el dramático momento de su declive se reflejaron en forma de colisiones en una pequeña familia de cuento de hadas.
Y el héroe del cuento de hadas se convierte en el que más sufrió por el hecho de que las relaciones tribales de ayuda mutua fueron reemplazadas por la alienación, porque el clan se dividió en familias separadas. Estos eran los miembros más jóvenes del clan. Perdieron el apoyo público y la ayuda que necesitaban desesperadamente.

De aquí surge la idealización democrática de la persona desfavorecida en los cuentos de hadas. El narrador le brinda todas sus simpatías, es él quien se convierte en la encarnación en el folclore de los cuentos de hadas de una persona oprimida, oprimida en una sociedad de clases y, por supuesto, se convierte en el dueño de las mejores cualidades morales, morales y físicas. belleza.

La idealización democrática y popular de los oprimidos y desfavorecidos explica en gran medida por qué, en palabras del folclorista E.M. Meletinsky, el héroe favorito de un cuento de hadas es un héroe que no muestra esperanzas. Al principio, en la historia, ese héroe o heroína aparece en una forma aparentemente muy poco atractiva: Cenicienta, una niña sucia. Pero es ella quien se convertirá en una belleza y una reina.

Por cierto, la idea popular que encontramos en los cuentos de hadas sobre la vida real, shah, imperial y zarista como el colmo de la felicidad posible en la tierra es también una idealización. Se basa tanto en el conocimiento insuficiente que tiene la gente común de los oscuros pasillos del poder, las intrigas palaciegas y la atmósfera envenenada de la vida cortesana, como en la idealización patriarcal del gobernante, a quien se le atribuyeron propiedades "soberanas" positivas; entendido de manera única, una convicción inquebrantable de que su voluntad y su deseo son buenos para el pueblo y el país.

Al definir el cuento de hadas como un género, el famoso folclorista V.P. Anikin enfatizó especialmente que se ha desarrollado a lo largo de los siglos en relación con toda la forma de vida de las personas, como ya hemos visto; Al mismo tiempo, el cuento de hadas, especialmente en las primeras etapas de desarrollo, está asociado con la mitología.

La gente cree en los mitos, pero al menos más en los cuentos de hadas. etapa tardía su evolución se ve como ficción. La fantasía de los cuentos de hadas tiene su origen en mitos y algunas ideas de la sociedad primitiva. Aquí está la espiritualización de la naturaleza: los animales, los árboles, las hierbas pueden hablar, pensar e incluso mostrar ingenio y sabiduría. Aquí hay totemismo, antiguas prohibiciones, tabúes: de ahí el consejo a los personajes de no hacer esto o aquello, de lo contrario sucederán cosas irreparables. Hay varias costumbres y creencias aquí. Y, por supuesto, en una forma revisada: creencia en la magia, la magia, incluida la magia de las palabras, en los hechizos; sólo dilo la palabra correcta- y sucederá un milagro.

No hay duda de que las imágenes y motivos más antiguos de los cuentos de hadas, reinterpretados, fueron heredados del folclore de la sociedad anterior a las clases. Pero el cuento de hadas tiene varias capas, existió durante cientos y miles de años, y en él se entrelazan cosas muy antiguas y relativamente posteriores. Gracias al arte de un maestro narrador, todo ello formó una obra única e integral. Y las capas individuales que lo forman se revelan sólo cuando las analiza un folclorista. Quizás esta aproximación al cuento de hadas te resulte interesante, lector.

A. M. Gorky decía con razón que muchas imágenes de cuentos de hadas, como la alfombra voladora, surgieron de los sueños de un trabajador. Estas imágenes anticiparon el progreso tecnológico, inventos asombrosos, creaciones de la mente y las manos humanas. Estos milagros -el avión, la televisión (cristal mágico)- se han convertido en algo común para nosotros hoy. Pero para nuestros antepasados ​​eran un sueño inalcanzable y quedaron plasmados en cuentos de hadas que despertaron la mente y el atrevido deseo del hombre de comprender el mundo, la naturaleza y poner sus leyes al servicio de la humanidad.

El cuento de hadas atrae al lector con su vuelo milagroso, pero él prohibió recolectar frutas en el jardín del monasterio, prefiriendo que simplemente se pudrieran. Dos campesinos inteligentes engañaron al abad y le prometieron tratarlo con keng. plato de carne con frutas. Y ahora un narrador tailandés utiliza este incidente para crear un cuento cotidiano brillante, teñido de humor. El conflicto en él es de naturaleza social, los campesinos pobres muestran un ingenio extraordinario y el abad codicioso y estúpido también es representado como un santo: después de todo, ¡los monjes budistas hicieron el voto de no tocar la carne!

En los cuentos de hadas cotidianos, los "poderes de este mundo" a menudo se representan de forma cómica. En la vida real, el narrador campesino los veía sólo desde lejos, pero sentía profundamente la opresión y la tiranía. Y en el cuento de hadas, el ingenioso narrador ridiculiza audazmente a estos gobernantes que tienen poder sobre su vida y su muerte. En el cuento de hadas vietnamita "Las dos túnicas de un gobernante oficial", un funcionario importante interrumpe abruptamente a un sastre insignificante, desde su punto de vista, que se atrevió a preguntar a qué invitados iba a ver el gobernante con un nuevo traje: sus superiores. o sus inferiores. A lo que recibe una cortés respuesta de un sastre experimentado. Después de todo, sólo necesita saber esto para no cometer errores al coser. “Si pretendes recibir con este vestido a funcionarios aún más importantes que tú”, le dice el elegante sastre al gobernante, “entonces debes acortarlo por delante. Si sales con los plebeyos, entonces deberías acortarlo por la parte de atrás”. El caballero oficial pensó y asintió con la cabeza, ordenando coser dos vestidos diferentes... Aquí, en una pequeña escena, se expone sorprendentemente claramente la esencia de importantes gobernantes oficiales: su arrogancia, estupidez e hipocresía, el hábito de inclinarse ante rangos aún más altos y engreyéndose frente a la gente común.

En los cuentos de hadas cotidianos hay una figura que Gorki llamó “éxito irónico” y cuyo ejemplo clásico puede considerarse Ivanushka el Loco. Es estrecho de miras, estúpido, pero la suerte lo acompaña a todas partes, ante gran asombro de sus oyentes. El personaje divierte y divierte, pero no sólo.

A menudo es una prueba de la actitud sobria e irónica de la gente hacia la enseñanza escolástica medieval y la habilidad mágica de los adivinos y astrólogos para conocer el destino de antemano, descubrir el paradero de los perdidos, etc. En el folclore vietnamita, tal “éxito irónico” " es un carnicero muy erudito, y en indio, un brahmán estúpido que se hace pasar por un científico, entiende los libros de adivinación, pero en realidad tiembla de miedo cada vez que recibe la tarea de descubrir objetos robados. Pero cada vez el azar viene en su ayuda, y la fama de sabio astrólogo y adivino se atribuye cada vez más firmemente al estúpido Brahman. Y el campesino o artesano indio, que conocía o contaba esta historia él mismo, miraba irónicamente a los tranquilos y eruditos brahmanes que a veces aparecían en la calle procedentes de los palacios de los gobernantes.

Un cuento cotidiano a menudo habla de acertijos ingeniosos o de respuestas ingeniosas, en las que el anciano de barba gris vence al muchacho inteligente con su ingenio.

En los cuentos de hadas cotidianos se nota una nueva actitud hacia la ficción fantástica. Algunos de estos cuentos son esencialmente parodias. cuentos de hadas. Por ejemplo, los objetos que el héroe de un cuento de hadas cotidiano anuncia con constante ingenio como mágicos, resultan ser los más comunes en la realidad. Pero con su ayuda, el héroe engaña a sus enemigos, y estos objetos, como por arte de magia, le traen riqueza. Al mismo tiempo, el héroe avergüenza a sus enemigos: los ricos, los terratenientes y los gobernantes feudales.

Esta colección incluye chistes sobre los Schildburgers (residentes de la ciudad de Schild): maravillosas creaciones del humor popular alemán y del alemán. literatura popular, estrechamente relacionado con la tradición oral. En 1598 se publicó en Alemania un libro con un título muy largo y florido, en el espíritu de la época: “Schildburgers, aventuras y hazañas sorprendentes, extrañas, inauditas y hasta ahora no descritas de los habitantes de Schilda de Misnopotamia, que está detrás Utopía” (en nuestra publicación este título está ligeramente modificado y acortado).

Digamos de inmediato que la ciudad de Shilda, sus habitantes, así como el país de Misnopotamia, existían sólo en las fantasías de narradores alegres y muy irónicos. Pero en la verdadera Alemania de esa época vivían numerosos príncipes, cada uno en su propio principado, a menudo enano. Sólo se esforzaron por aprovechar el contenido de las carteras, la inteligencia y el trabajo de los campesinos y artesanos, y expulsaron sin piedad del umbral a aquellos que ya no eran necesarios para ellos. Los sabios habitantes de Shilda decidieron evitar tal destino: debido a su sabiduría y mente clara, los príncipes arrancaron a Schildburgers de sus hogares y los mantuvieron con ellos como consejeros. Y comenzaron a salvarse mediante la estupidez y la bufonada, para que los dejaran en paz y les dieran la oportunidad de vivir libremente como quisieran.
El sabio anciano, con insinuaciones y omisiones, explica a sus conciudadanos que la bufonada que han iniciado es un asunto serio y peligroso. En esencia, se trata de oposición y desobediencia ocultas: “Hacerse el bufón o el tonto no es un arte menor. Sucede que una persona estúpida asume tal tarea y, en lugar de risas, el resultado son solo lágrimas. Y peor aún: alguien más decidirá hacerse el tonto y él mismo se convertirá en uno de verdad”.

Entonces, los Reyes Magos, para mantener su independencia, se visten con una gorra de bufón. Aquí, por supuesto, se puede sentir la influencia de los carnavales de disfraces típicos de Europa: al fin y al cabo, todos los participantes en el desfile de carnaval son mimos. Juegan sin dudarlo, se divierten, bromean. Todos disfrutan de libertad de comunicación y todos son iguales, independientemente de su clase social.

Al hacer tonterías, los Schildburger cuestionan la racionalidad del modo de vida existente en ese momento. Al ridiculizarlo y subvertirlo, actúan como librepensadores, y esta es una refracción peculiar del humanismo (el reconocimiento del hombre y su felicidad, su bien como valor supremo de la existencia) del Renacimiento, es decir, la época de transición de la cultura medieval. a la cultura de los tiempos modernos.

No en vano, el destacado escritor del Renacimiento, Erasmo de Rotterdam (1469-1536), se hizo famoso por su sátira filosófica "Elogio de la locura", en la que revelaba las contradicciones y paradojas de la vida.
libro de la gente sobre los Schildburger se hace eco claramente de la sátira de Erasmo de Rotterdam. Basta con mirar la reunión de payasos que los habitantes de Shilda organizaron para el propio emperador: se convirtió en una completa parodia de solemnidad e incluso contenía algunos toques políticos. Y presentar un regalo de la gente del pueblo (un tarro de mostaza, que también se deshace en pedazos en el momento más crucial) corría el riesgo de convertirse en una burla de Su Majestad Imperial. Sin embargo, el emperador revela una tolerancia y un sentido del humor envidiables.

Y esta ya es una valoración positiva de Su Majestad Imperial por parte de los creadores del libro sobre Schildburgers. Bueno, quién sabe, sabían apreciar a las personas con sentido del humor. Esta actitud hacia el soberano aparentemente está relacionada con esperanzas ingenuas en la justicia del emperador y con el hecho de que en ese momento, cuando Alemania se dividió en principados separados, él era un símbolo de la unidad del país, pero, en esencia, , no tenía poder real, por lo tanto, cuando El jefe de la ciudad de los Schildburger, fingiendo que por excitación había mezclado todo en el mundo y, trepando a un montón de estiércol, al encontrarse con el emperador, como si hubiera hecho un error, lo llama Emperador Schilda, y da en el clavo.

Con sus estúpidas gorras, con las que el emperador los honró en su salvoconducto, los habitantes de Shilda defendieron el derecho a la independencia de pensamiento, el derecho a la libertad. Y también el derecho a la plenitud de la vida humana con sus alegrías.
Sin embargo, como sabemos, la ciudad de Shilda en el país ficticio de Misnopotamia, que también se encuentra detrás de Utopía (es decir, “en ninguna parte”), nunca existió. Narradores prudentes, para que a nadie se le ocurra buscar la ciudad de Shilda en mapa geografico o información sobre él en obras históricas, se refiere su muerte a causa de un incendio, a consecuencia del cual no quedó ni el pueblo en sí ni crónicas ni libros de familia. Los habitantes de Shilda se dispersaron por todo el mundo y tal vez, como cree el astuto narrador, ahora vivan entre nosotros...

Por muy singulares que sean las empresas payasadas de los Schildburger, tomemos, por ejemplo, la construcción de un ayuntamiento triangular sin ventanas, son similares a otros astutos héroes populares.

En el folclore de muchos pueblos del mundo existe la imagen de un héroe inteligente e inventivo, proveniente de las clases bajas, que deja a sus enemigos, los nobles inflados y los ricos, como tontos. Probablemente el más famoso de estos héroes sea Khoja Nasreddin, héroe de ciclos de chistes entre los turcos e iraníes, los pueblos de Asia Central. Este héroe democrático se siente igualmente libre en el lugar de un predicador en una mezquita, donde no va en absoluto a rezar a Alá, en un bazar ruidoso, en el palacio de un emir o sha, y en una casa de té ordinaria.
La imagen de Khoja Nasreddin se originó en el folclore de los pueblos del Este, pero fue amado por rusos y polacos, ucranianos y húngaros. Basado en una serie de anécdotas sobre Khoja Nasreddin, o mejor dicho, basado en esto imagen popular El escritor soviético ruso L.V. Solovyov creó el famoso "El cuento de Khoja Nasreddin" (primera parte - "El alborotador", segunda parte - "El príncipe encantado"), a partir del cual se hicieron películas populares en nuestro país.
Según la fórmula acuñada por Gorky, el origen del arte de la palabra tiene sus raíces en el folclore. La literatura de cada nación, por muy desarrollada que esté, tiene su origen en el folclore. En el folklore o en la poesía popular encontramos la fuente de la nacionalidad de las literaturas nacionales. Los primeros monumentos de la literatura mundial conocidos por la ciencia surgieron de la poesía popular: la epopeya sumeria-acadia sobre Gilgamesh, que data del tercer y principios del segundo milenio antes de Cristo, la antigua epopeya homérica griega, la famosa "Ilíada" y la "Odisea". En estas obras encontraremos imágenes, argumentos y motivos procedentes de cuentos populares. Y en los papiros del antiguo Egipto, los científicos descubrieron un género de literatura al que denominaron “cuento de hadas”.

La literatura en todas las etapas de su desarrollo conserva conexiones con el folclore, pero la naturaleza de dichas conexiones es cambiante. Esto puede ser el préstamo de la trama, el motivo, la influencia del folclore en la composición de una obra literaria, la estructura. imagen artística. El elemento de cuento de hadas determina, por ejemplo, la lógica interna de las imágenes y toda la estructura de obras maestras como los cuentos poéticos de Pushkin, "Tardes en una granja cerca de Dikanka" de Gogol, "El caballito jorobado" de P. P. Ershov, "El La llave de oro o las aventuras de Pinocho”, de A. N. Tolstoi. Esta serie puede continuar fácilmente recordando los cuentos de hadas de Hoffmann, los cuentos de hadas para teatro de Carlo Gozzi y otros.

En la Edad Media, la importancia del folclore para la literatura era aún mayor, porque sus principios artísticos estaban cercanos. Por ejemplo, los personajes del folclore y la literatura medieval carecen igualmente de una individualización pronunciada. Es por eso Imágenes de cuento de hadas Las colecciones de cuentos medievales de China, Corea, Japón, Mongolia y Vietnam, poemas persas, indonesios, laosianos y tailandeses, el "Romano del zorro" francés, novelas de caballerías y muchas otras obras son ricas en tramas. Se debe hacer una mención especial a "Khathasaritsa-gara" - "Océano de leyendas" - del poeta indio del siglo XI Somo-deva; En el "Océano de cuentos", los científicos han contado más de trescientas historias insertadas en las que un cuento de hadas se entrelaza con un mito, una anécdota o un cuento.

Los cuentos de hadas siguen teniendo un gran encanto para todos nosotros, niños y adultos, y hasta el día de hoy los leemos y los escuchamos por la radio. Vemos con gusto películas, incluidas animaciones divertidas basadas en cuentos de hadas, escuchamos las óperas "Ruslan y Lyudmila", "Snow Maiden", "Koschei the Immortal", disfrutamos de "Swan Lake", "Sleeping Beauty", "The Nutcracker" y otras fabulosas actuaciones de ballet. Los repertorios de los teatros dramáticos para niños están llenos de representaciones de cuentos de hadas y el lector puede nombrarlas fácilmente.

Actualmente se representan en todo el mundo obras de teatro basadas en cuentos de hadas con gran éxito. En el teatro de sombras de Indonesia aparecen personajes de cuentos de hadas y el dalang (es decir, el actor principal) narra sus hazañas y aventuras. Y en Vietnam, los personajes de cuentos de hadas nadan y se sumergen en el agua durante las representaciones de un teatro tradicional de marionetas acuáticas.
Los grandes pintores tampoco pasaron por alto héroes de cuento de hadas. Recordemos a Vasnetsov o Ciurlionis, cuya obra impregna el imaginario del cuento de hadas. Ni siquiera me refiero a los ilustradores de libros, quienes, al dibujar personajes de cuentos de hadas, objetos mágicos y reinos de cuentos de hadas, nos brindaron todo un mundo maravilloso de imágenes visibles que ayudan a nuestra imaginación y alimentan nuestro gusto artístico.

Los personajes de cuentos de hadas están representados en bajorrelieves de piedra, mármol y madera. En algunos países del este incluso hay templos en memoria de personajes de cuentos de hadas y se celebran festivales en su honor.

Hoy en día se está desarrollando un cuento de hadas literario, estrechamente relacionado con el folclore, del que toma mucho prestado. Escritores y narradores aparecieron en todos los continentes. No se trata sólo del danés Hans Christian Andersen o de la sueca Astrid Lindgren, sino también del vietnamita To Hoai, el japonés Miyazawa Kenji y muchos otros. Mientras exista la humanidad, necesita un sueño y, por tanto, no puede prescindir de un cuento de hadas que inspira, da esperanza, divierte y consuela.

Ese es el final, y quien haya escuchado, ¡bien hecho!

En la antigüedad, en la antigüedad lejana, vivía un príncipe soberano. Más que nada en el mundo, le encantaba escuchar cuentos de hadas. Sus asociados vendrán a él:

- ¿Con qué te gustaría divertirte hoy, Príncipe? En el bosque hay muchos animales de todo tipo: jabalíes, ciervos, zorros...

- No, no quiero ir a cazar. Es mejor que me cuenten cuentos de hadas, pero más auténticos.

A veces el príncipe comenzaba a impartir justicia. El que se siente ofendido por el culpable se queja ante él:

- Me engañó, me arruinó por completo... Y el culpable respondió:

- Príncipe, conozco un nuevo cuento de hadas.

- ¿Largo?

- Largo, largo y aterrador, aterrador.

- ¡Bueno Cuéntame!

¡Aquí está el tribunal y la justicia para usted!

El príncipe celebrará un consejo y allí no le contarán más que cuentos fantásticos.

Los sirvientes del príncipe recorrieron todos los pueblos de esa región, preguntando a todos si alguien conocía algún nuevo cuento de hadas que fuera más interesante. Establecieron puestos de avanzada a lo largo del camino:

- ¡Oye, viajero, detente! ¡Para, te lo dicen! El viajero quedará estupefacto de miedo. Que problema

¡llegó!

- ¡Para, di la verdad! ¿Has estado en el fondo del mar como invitado del rey del mar?

- No, no, no lo estaba. No sucedió.

— ¿Volaste en una grúa?

- No, no, no volé. ¡Te juro que no volé!

“Bueno, volarás con nosotros si ahora mismo, allí mismo, en este mismo lugar, no tejes historias más raras”.

Pero nadie pudo complacer al príncipe.

- Hoy en día, los cuentos de hadas son breves y escasos... Tan pronto como empiezas a escucharlos temprano en la mañana, al anochecer el cuento de hadas termina. No, ahora esos son los cuentos de hadas equivocados, los equivocados...

Y el príncipe ordenó anunciar por todas partes: “A quien se le ocurra una historia tan larga que el príncipe dirá: “¡Basta!” "Recibirá lo que quiera como recompensa".

Bueno, aquí, de todo Japón, de islas cercanas y lejanas, los narradores más hábiles acudieron en masa al castillo del príncipe. También había algunos entre ellos que hablaban sin cesar durante todo el día y, además, toda la noche. Pero el príncipe ni una sola vez dijo: “¡Basta!”. Sólo suspiro:

- ¡Qué cuento de hadas! Corto, más corto que la nariz de un gorrión. Si yo hubiera sido tan grande como la nariz de una grulla, ¡también lo habría premiado!

Pero un día llegó al castillo una anciana encorvada y de pelo gris.

"Me atrevo a decir que soy el primer maestro en contar cuentos largos en Japón". Muchos te han visitado, pero ninguno de ellos es siquiera adecuado como mis alumnos.

Los sirvientes quedaron encantados y la llevaron ante el príncipe.

"Empieza", ordenó el príncipe, "pero mírame, será malo para ti si te jactas en vano". Estoy cansado de los cuentos de hadas cortos.

- Hace mucho tiempo fue, - comenzó anciana.- Un centenar de grandes barcos navegan por el mar, dirigiéndose hacia nuestra isla. Los barcos están cargados hasta el borde con bienes preciosos: ni seda, ni coral, sino ranas.

- ¿Qué dices - ranas? — el príncipe se sorprendió. “Interesante, nunca había oído algo así”. Al parecer, eres un verdadero maestro de los cuentos de hadas.

"Oirás algo más, príncipe". Las ranas navegan en un barco. Desafortunadamente, tan pronto como nuestra costa apareció en la distancia, los cien barcos, ¡joder! — chocaron contra las rocas de inmediato. Y las olas alrededor están hirviendo y furiosas.

Las ranas empezaron a dar consejos aquí.

“Vamos, hermanas”, dice una rana, “nademos hasta la orilla antes de que nuestros barcos se rompan en pedazos pequeños. Soy el mayor, daré el ejemplo”.

Galopó hacia el costado del barco.

Y salta al agua - ¡salpica!

Aquí la segunda rana saltó al costado del barco.

“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Donde va una rana, también va otra”. Y salta al agua - ¡salpica!

Entonces la tercera rana saltó al costado del barco.

“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Donde hay dos ranas, hay una tercera”. Y salta al agua - ¡salpica!

Entonces la cuarta rana saltó al costado del barco...

La anciana habló todo el día, pero ni siquiera contó todas las ranas que había en un barco. Y cuando todas las ranas del primer barco hubieron saltado, la vieja empezó a contar las ranas del otro:

— Aquí la primera rana saltó al costado del barco:

“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Dondequiera que vaya tu cabeza, van tus piernas”.

Y salta al agua - ¡salpica!

...La anciana no dejó de hablar durante siete días. Al octavo día el príncipe no pudo soportarlo:

- ¡Suficiente suficiente! No tengo más fuerzas.

- Como ordenes, príncipe. Pero es una pena. Acabo de empezar a trabajar en el séptimo barco. Todavía quedan muchas ranas. Pero no hay nada que hacer. Dame la recompensa prometida, me iré a casa.

- ¡Qué vieja tan descarada! Ha hecho lo mismo una y otra vez, como la lluvia de otoño, y además pide una recompensa.

- Pero dijiste: “¡Basta!” Y la palabra del príncipe, como siempre he oído, es más fuerte que un pino milenario.

El príncipe ve que no puedes salir de la anciana hablando. Ordenó darle una rica recompensa y sacarla por la puerta.

Durante mucho tiempo el príncipe escuchó en sus oídos: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva... Y salta al agua - ¡salpica!"

Desde entonces, el príncipe dejó de amar los cuentos de hadas largos.

cuento de hadas japonés

En la antigüedad, hace mucho tiempo, vivía un príncipe soberano. Más que nada en el mundo, le encantaba escuchar cuentos de hadas.
Los cercanos a él acudirán a él:
- ¿Con qué te gustaría divertirte hoy, Príncipe? En el bosque hay muchos animales de todo tipo: jabalíes, ciervos, zorros...
- No, no quiero ir a cazar. Es mejor que me cuenten cuentos de hadas, pero más auténticos.
A veces el príncipe comenzaba a impartir justicia.
El que se siente ofendido por el culpable se queja ante él:
- Me engañó, me arruinó por completo...
Y el culpable responde:
- Príncipe, conozco un nuevo cuento de hadas.
- ¿Largo?
- Largo, largo y aterrador, aterrador.
- ¡Bueno Cuéntame!
¡Aquí está el tribunal y la justicia para usted!
El príncipe celebrará un consejo y allí no le contarán más que cuentos fantásticos.
Los sirvientes del príncipe recorrieron todos los pueblos de esa región, preguntando a todos si alguien conocía algún nuevo cuento de hadas que fuera más interesante.
Establecieron puestos de avanzada a lo largo del camino:
- ¡Oye, viajero, detente! ¡Para, te dicen!
El viajero quedará estupefacto de miedo. ¡Qué desastre ha llegado!
- ¡Para, di la verdad! ¿Has estado en el fondo del mar como invitado del rey del mar?
- No, no, no lo estaba. No sucedió.
- ¿Volaste en una grúa?
- No, no, no volé. ¡Te juro que no volé!
- Bueno, volarás con nosotros si ahora mismo, allí mismo, en este mismo lugar, no tejes historias más raras.
Pero nadie pudo complacer al príncipe.
- Los cuentos de hadas de nuestros tiempos son breves y escasos... Tan pronto como empiezas a escucharlos temprano en la mañana, al anochecer el cuento de hadas termina. No, ahora esos son los cuentos de hadas equivocados, los equivocados...
Y el príncipe ordenó anunciar por todas partes:
“¿A quién se le ocurre una historia tan larga que el príncipe diga: “¡Basta!” "Recibirá lo que quiera como recompensa".
Bueno, aquí, de todo Japón, de islas cercanas y lejanas, los narradores más hábiles acudieron en masa al castillo del príncipe. También había algunos entre ellos que hablaban sin cesar durante todo el día y, además, toda la noche. Pero el príncipe ni una sola vez dijo: “¡Basta!”. Sólo suspiro:
- ¡Qué cuento de hadas! Corto, más corto que la nariz de un gorrión. Si yo hubiera sido tan grande como la nariz de una grulla, ¡también lo habría premiado!
Pero un día llegó al castillo una anciana encorvada y de pelo gris.
- Me atrevo a decir que soy el primer maestro en contar cuentos largos en Japón. Muchos te han visitado, pero ninguno de ellos es siquiera adecuado como mis alumnos.
Los sirvientes quedaron encantados y la llevaron ante el príncipe.
"Empieza", ordenó el príncipe. - Pero mírame, te será malo si te jactaras en vano. Estoy cansado de los cuentos de hadas cortos.
“Fue hace mucho tiempo”, comenzó la anciana. - Un centenar de grandes barcos navegan por el mar, dirigiéndose hacia nuestra isla. Los barcos están cargados hasta el borde con bienes preciosos: ni seda, ni coral, sino ranas. - ¿Qué dices - ranas? - se sorprendió el príncipe - Interesante, nunca antes había escuchado algo así. Al parecer, eres un verdadero maestro de los cuentos de hadas.
- Oirás más, príncipe. Las ranas navegan en un barco. Desafortunadamente, tan pronto como nuestra costa apareció en la distancia, los cien barcos, ¡joder! - chocaron contra las rocas a la vez. Y las olas alrededor están hirviendo y furiosas.
Las ranas empezaron a dar consejos aquí.
“Vamos, hermanas”, dice una rana, “nademos hasta la orilla antes de que nuestros barcos se rompan en pedazos pequeños. Soy el mayor, daré el ejemplo”.
Galopó hacia el costado del barco: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva". Dondequiera que vaya tu cabeza, van tus piernas”.
Y salta al agua - ¡salpica!
Aquí la segunda rana saltó al costado del barco.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Donde va una rana, también va otra”.
Y salta al agua - ¡salpica!
Entonces la tercera rana saltó al costado del barco.
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Donde hay dos ranas, hay una tercera”.
Y salta al agua - ¡salpica!
Entonces la cuarta rana saltó al costado del barco...
La anciana habló todo el día, pero ni siquiera contó todas las ranas que había en un barco. Y cuando todas las ranas del primer barco hubieron saltado, la vieja empezó a contar las ranas del otro:
- La primera rana saltó al costado del barco:
“Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Dondequiera que vaya tu cabeza, van tus piernas”.
Y salta al agua - ¡salpica!...
Durante siete días la anciana no dejó de hablar. Al octavo día el príncipe no pudo soportarlo:
- ¡Suficiente suficiente! No tengo más fuerzas.
- Como ordenes, príncipe. Pero es una pena. Acabo de empezar a trabajar en el séptimo barco. Todavía quedan muchas ranas. Pero no hay nada que hacer. Dame la recompensa prometida, me iré a casa.
- ¡Qué vieja tan descarada! Ha hecho lo mismo una y otra vez, como la lluvia de otoño, y además pide una recompensa.
- Pero dijiste: “¡Basta!” Y la palabra del príncipe, como siempre he oído, es más fuerte que un pino milenario.
El príncipe ve que no puedes salir de la anciana hablando. Ordenó darle una rica recompensa y sacarla por la puerta.
Durante mucho tiempo el príncipe escuchó en sus oídos: “Kva-kva-kva, kva-kva-kva... ¡Salta al agua, salpica!”
Desde entonces, el príncipe dejó de amar los cuentos de hadas largos.

Un día, en una oficina, el director se emborrachó. Allí el general, o viceversa el ejecutivo, quién sabe... En general, el más importante.

Y es un hombre tan asombroso, sólo que cuando bebe por completo no se nota de inmediato. La mirada simplemente se vuelve pesada, como UPS a 6500, y el hocico es como el de una lota. Y se le ocurren todo tipo de ideas y luego no recuerda nada.

Y resulta que un día se emborrachó y vino a la oficina, pero para nada. Más oscuro que el tóner. Aparentemente, descansaron bien el fin de semana: vinieron de la oficina central para verlo, quién vino y qué bebieron allí; solo el jefe de contabilidad lo sabe, y solo contratan personas como jefes de contabilidad que no hablan. sobre ellos incluso en prisión, porque tienen responsabilidad penal.

Pero no se trata de eso, sino de cómo la melancolía se apoderó de él. Y lo agarró con tanta fuerza, como una herramienta de agarre para RJ-45. Entró en la oficina, le ladró algo a la secretaria y entró en la oficina.

Desde entonces, el paisaje se ha desmoronado como la imagen de un CD pirata. Bueno, preparó café (y el café en su oficina era excelente; trajeron la máquina de Zone.de, pero esa es una historia diferente, la contaré más tarde), estaba temblando y entró en la oficina. Y el director está sentado frente al ordenador jugueteando con el puesto de trabajo "Personal". El ser humano, entonces, está explorando recursos.

Kofia tomó un sorbo, miró por la ventana y su secretaria le preguntó: "fulano de tal, ¿hay alguna orden?". Y él pregunta: vamos, cuéntame sobre tu trabajo.
La saturación de color en su rostro ha desaparecido por completo, ha comenzado el tartamudeo en el buffer de ondas, entonces, dicen, como si estuviera enviando cartas, contestando el teléfono y que la cuchara en la taza no es el nombre del director. , fue el director financiero quien se lo llevó el fin de semana y aún no lo ha devuelto, pero no dijo por qué. Bueno, el director inmediatamente le dijo: “No, cuéntame algo más interesante”. ¿Por qué debería decírselo, cuando en tres años el incidente más importante fue cuando ella y Anka charlaron interurbanamente durante media hora a expensas de la empresa? Se queda con los ojos en el suelo y guarda silencio: "cuatrocientos cuatro", nada que decir. El director le dijo a un lado: “¡Tonta!”, y él le dijo: “Ahora envíame a todos aquí, empezando por los primeros puestos, y deja que todos preparen una historia o algún tipo de incidente. Ahora tengo que esperar hasta la noche, porque si me pongo sobrio ahora, podría causar un gran daño a la empresa. Por tanto, quienes cuenten una historia corta serán despedidos sin levantarse de la mesa. Y todas las historias deberían ser sobre el trabajo, porque los lunes en la oficina, e incluso con el director, no se puede simplemente hablar de eso.

En general, durante mucho tiempo o durante mucho tiempo, todo el personal directivo fue despedido. No queda ni un solo director ni subdirector. Todo estaba agotado. Parásitos: una palabra, qué casos hay en el trabajo cuando todo el trabajo es asegurarse de que un subordinado no ande en una excavadora de cantera. El director financiero fue el que aguantó más tiempo: habló de la cuchara durante ocho minutos, pero dejó escapar que el sábado no vino a la oficina a trabajar, por lo que ni siquiera tuvo tiempo de decir "rublo". antes de que se firmara el pedido.

Los jefes de departamento ya se han reducido y ahora le toca el turno al jefe del departamento técnico. Y estuvo ausente debido a una enfermedad: durante el fin de semana probó el administrador de descargas con los muchachos y se entusiasmaron tanto que por la mañana su cara no cabía en el escáner de rollo. Y en su lugar fue un administrador de sistemas, un tipo Enikey en nuestra opinión.

Cuando entra, el director incluso se sorprende: ¿por qué te saltas la cola? Tengo gente allí con tres títulos superiores y cursos en Londres que todavía no han sido despedidos. Bueno, ese loco, dice, cambió de línea con el jefe. ¿Por qué, pregunta el director, lo cambiaste? El tornillo, dice, es nuevo. De lo contrario, mi antiguo está en el servidor. ¿Recuerdas cuando nuestro servidor falló? Oh, bueno, no puedes verlo desde aquí: hay un intercambio en caliente, todo está sucediendo. Y luego cayó, como de costumbre, y el respaldo quedó en la casa del jefe del departamento, porque no asignan fondos para el respaldo. Y el jefe del departamento estaba de vacaciones para viajar desde la montaña con toda su familia. Bueno, el módem estaba conectado y recibió mensajes entrantes, por si acaso. Bueno, moví mi tornillo al servidor, la mitad de la base de datos está activa, pero la mitad de la base de datos necesita ser restaurada. Y la última copia de seguridad se realizó antes de la renovación con la mudanza, cuando el servidor se trasladó al sótano y ahora la conexión más cercana a Internet está en el segundo piso. Bueno, me di vuelta y miré: había un disquete. Tres pulgadas. Configuré la copia de seguridad para que se fusionara, la cargué en un disquete con 1.44 y fui al sótano. Lo insertó, lo escurrió y volvió a subir. Y ahí ya me espera la segunda pieza. Bueno, también lo puse en el disco y lo bajé al servidor. Luego, después del siguiente, y de regreso, casi un metro y medio cada vez...

El director siente que ya ha empezado a quedarse dormido, pero aguanta. Luego pareció nublarse y pareció recobrar el sentido: ya no estaba tan boquiabierto. El sol se está poniendo, y el tipo Enikey sigue hablando y hablando sobre el mismo tema, como una lista de reproducción en bucle - dicen, sube las escaleras hasta el segundo - disco a la unidad de disco - archivo - envía eso - disco a la pata - al sótano - disco a la unidad de disco - agregar - al segundo... El director sacudió la cabeza y dijo: "¿Cuánto tiempo vas a llevar los discos allí?" Y él responde: bueno, de dos carruajes hasta ahora sólo se han recorrido seiscientos metros. El director le hizo un gesto con las manos: ya es suficiente, dijo, y el chico de Enikey respondió: ¡solo espera, aún es necesario restaurar la copia de seguridad! En general, el director le dio un bono de inmediato, en el departamento de sillas de oficina de cuero genuino (bueno, mentí en eso), el mismo UPS por 6500, un cortador de panqueques con un suministro de panqueques, un regalo personal para el empleado de Enikey: finalmente se pagó una unidad flash USB para dos conciertos y una línea dedicada.

Pero el director financiero nunca volvió a ser aceptado. Porque no había cuchara.

Faltan cinco minutos para el Año Nuevo, lo que significa que todos están sirviendo bebidas, mirando televisión y, por supuesto, esperando el momento de que lleguen los regalos. En estos momentos recuerdas todo lo que pasó en el año: todos los fracasos, los momentos en los que tuviste mucha suerte, lo que hiciste bien y mal.

Ocurría exactamente lo mismo en la familia cuyos miembros llevaban el extraño apellido Músico. Estaban felices y comieron comida deliciosa. Su pequeño toy terrier Shusha se despertó como para encontrarse especialmente Año Nuevo con todos, y ahora él se estaba interponiendo en el camino.

El canal de televisión que estaban viendo marcaba las 23:55 (todos saben que estos relojes se regulan mediante relojes atómicos y muestran la hora más tiempo exacto en el país). Abajo, bajo el cartel con la hora, la pantalla mostraba estrellas de teatro, pop y cine bailando y cantando, encendiendo bengalas y aplaudiendo petardos.

Mientras les cuento todo esto, ya han pasado dos minutos, resultan las 23:57, pero por alguna extraña razón la inscripción 23:55 todavía estaba en la pantalla del televisor. Todos estaban tan felices que los músicos no le prestaron atención. Pero en el último momento el niño Vanya le preguntó a su padre qué hora era. Papá, a su vez, respondió con confianza que eran las 23:57, que faltaban 3 minutos para el Año Nuevo. Entonces la abuela Vanya automáticamente miró el reloj del televisor y se dio cuenta de que papá estaba equivocado. La abuela le dijo esto y papá respondió que las 23:55 fueron hace 2 minutos, confirmándolo mirando su reloj. Luego comenzó una ligera discusión y Vanya cambió de canal para comprobar lo que estaba mostrando. Allí también eran las 23:55. Vanya dijo que algo extraño estaba pasando, pero todos se asustaron mucho cuando se dieron cuenta de que su familia Reloj de pared pararse en la misma división del dial.

Mientras todos se daban cuenta de la situación, Vanya desapareció.

Huyó al centro más cercano, donde había un reloj atómico que determinaba la hora del país. Se dio cuenta de que era el único que podía salvar la festividad, porque sabía que no había gente de guardia en este centro el día de Año Nuevo. Tenía un conocido allí. Le contó mucho sobre su trabajo. Pero Vanya también se enteró de estas conversaciones que su amigo se iba a Austria a esquiar en Año Nuevo. En consecuencia, no se le pudo pedir ayuda.

Mientras tanto, Vanya corrió y contó el tiempo. Mientras corría, hubo una terrible tormenta, resultó que le tomó 1 minuto y 34 segundos llegar al centro y otros 30 segundos para llegar al reloj principal. Pero aquí tenía un problema: sabía muy poco. sobre el cambio de relojes atómicos. Sin embargo, encontró las instrucciones en el armario y, siguiendo estrictamente ellas, puso a cero el reloj. Esto tomó otros 34 segundos. Como resultado, puso el reloj en 4 minutos 38 segundos. ¡Hurra! ¡Lo logró antes de las principales vacaciones de invierno! Y después de 22 segundos escuchó los fuegos artificiales, que a lo largo del tiempo elogiaron al ganador y se alegraron de que hubiera llegado el Año Nuevo.

Llegó tranquilamente a casa y vio el resultado de sus acciones: el cartel en el televisor mostraba las 00:01.

A la mañana siguiente dijeron en la televisión que Nochevieja Hubo una anomalía temporal que Vanya acaba de corregir. Vanya apareció en la televisión para contar cómo sucedió todo.

Ya en la segunda mitad del primer día del Año Nuevo se inició una investigación sobre este incidente. Los investigadores encontraron rastros de un líquido azul pegajoso, que es emitido sólo por la malvada hechicera Tormenta, que estaba destinada a quedarse dormida hasta la primavera en esta víspera de Año Nuevo debido a un hechizo irrevocable, que fue lanzado por la buena Nieve como castigo por llegar a la época equivocada del año. La tormenta intentó escapar de su sueño deteniendo el tiempo, pero Vanya no lo permitió, sin saberlo.

Después de eso, Vanya fue reconocido en las calles de la ciudad, y todos lo amaban mucho, y luego, en su vejez, una vez dijo que estos fueron los tres minutos más largos de su vida.