1. Viaje-regreso.
2. Búsqueda de viajes.
3. Viajes de servicio.
4. Viaje-tentación y viaje-entretenimiento.
5. Viajes anti-búsqueda.
El motivo del viaje es uno de los más difundidos y antiguos de la literatura mundial. Por supuesto, esto no es accidental. En la antigüedad, cuando no existían los medios modernos de comunicación y comunicación, viajar era una de las pocas formas de ampliar los horizontes. Al mismo tiempo, las campañas militares y las caravanas comerciales también implicaban viajes por tierra o mar. Sin embargo, viajar tiene otra dimensión: una dimensión simbólica y filosófica. vida humana- Esto también es una especie de viaje. Y la atención de los autores. obras de arte siempre ha estado dirigido al destino humano, al desarrollo del individuo y a los acontecimientos que influyen en él. El abigarrado cambio de trasfondo, el aislamiento del héroe de su forma de vida habitual, el carácter dramático de las situaciones que lo obligan a tomar decisiones de vez en cuando: todo esto representa un campo fértil de actividad para aquellos que buscan mostrar su personalidad en el desarrollo. .
Es fácil ver que en la mayoría de los casos el viaje del héroe no es un deambular sin sentido, sino un movimiento decidido. Sin embargo, el propósito y los motivos del viaje pueden ser diferentes. Entonces, personaje principal Los viajes de la Odisea de Homero durante muchos años no por su propia voluntad, sino por la ira de Poseidón. El objetivo de Ulises es volver a casa, es decir, lograr el bien. En consecuencia, el viaje mismo actúa como una prueba para el héroe. ¿Pero tuvo Odiseo una mala vida con las diosas inmortales Circe y Calipso? ¿Por qué el héroe siempre se esfuerza por seguir adelante? Al narrar las andanzas de Odiseo, Homero introduce la idea de elección y lealtad. En camino de la vida una persona está inevitablemente sujeta a tentaciones, pero el objetivo, si se elige correctamente, permanece sin cambios. Ulises antepone el amor a su patria y a su esposa a la oportunidad de convertirse en el marido de una diosa y alcanzar la inmortalidad. La terquedad de Odiseo no puede ser doblegada ni por la ira de Poseidón ni por las caricias de Circe y Calipso, razón por la cual el héroe llega finalmente a las costas de su Ítaca.
EN tradición literaria También es muy común otro tipo de viaje: la búsqueda. Sin embargo, el viaje de Odiseo es también una especie de búsqueda: busca la manera de regresar a casa. Sin embargo, se trata de una búsqueda de lo que el héroe ya sabe bien y, además, de lo que le pertenece. A menudo, los héroes tienen que buscar algo que sólo conocen de oídas y no saben en absoluto. Una expresión hiperbólica de tal situación es la fórmula de cuento de hadas "ve allí, no sé dónde". Sin embargo, incluso si la dirección de la búsqueda y su objetivo están más o menos determinados, los héroes tendrán que pasar por una serie de pruebas. Muy a menudo, el héroe se enfrenta a dos opciones para el resultado de su búsqueda: crecimiento (espiritual, profesional) o muerte.
Se encuentran tendencias similares en los viajes de servicios. Un ejemplo de tal viaje es la predicación de Cristo. Él y sus discípulos iban de ciudad en ciudad proclamando la verdad al pueblo. Sin embargo, el propósito de Cristo -y esto hay que subrayarlo- no son en modo alguno intenciones personales. Dios ya está por encima de todo. Su objetivo es el crecimiento espiritual de las personas, su regreso a Él, su búsqueda de Dios y de los caminos hacia Él, y el descubrimiento de la Tierra Prometida.
Se puede dar otro ejemplo de viajes de servicio. Se trata de leyendas sobre la búsqueda del Santo Grial. Conviene prestar atención a la diferencia entre la búsqueda habitual de algún objeto significativo con el objetivo de adquirirlo y la búsqueda del Santo Grial. EN el último caso La posesión de un objeto es imposible, y el más digno sólo puede ser su custodio. Lo bueno, el objetivo del viaje de búsqueda, es ver las maravillas del Grial, que se otorga no sólo a aquellos que son valientes y buenos con las armas (lo que a menudo es suficiente para apoderarse de cualquier objeto), sino a los que son virtuosos. Así, la búsqueda del Santo Grial se acerca a una peregrinación: un viaje en nombre de la limpieza espiritual y la expiación de los pecados. Sin embargo, todavía es ilegal equiparar estos dos tipos de viajes. Y el mismo deseo por el Grial es un poderoso impulso espiritual para el renacimiento del individuo, pero esto no es suficiente para ver el Grial.
El motivo de la prueba, presente en cualquier viaje, suena con más fuerza en el drama de J. V. Goethe “Fausto”. Precisamente con este fin Mefistófeles muestra el mundo a Fausto, para que su alma sucumba a las tentaciones terrenales y se convierta en presa fácil del diablo. El sueño del héroe mismo "sobre un manto mágico", que le daría la oportunidad de visitar diferentes tierras, es un deseo de búsqueda y servicio: el héroe del drama de Goethe tiene sed de conocimiento y su aplicación en beneficio de las personas. Ésta resulta ser su salvación: el servicio desinteresado a los demás compara a una persona con Dios, y el servicio sólo a uno mismo, con el espíritu rebelde de Lucifer.
En el viaje de Fausto también hay un motivo de entretenimiento: Mefistófeles intentó mostrarle a su pupilo lo que, en opinión del diablo, podría entretener a Fausto.
El tema de los viajes y el entretenimiento fue desarrollado por D. Byron en el poema "La peregrinación de Childe Harold". Este tema también fue abordado por A. S. Pushkin en su novela en verso “Eugene Onegin”. El héroe, saciado de todos los placeres, ya no busca algo significativo, ya sea material o espiritual, sino que huye del aburrimiento, de sí mismo, con la esperanza de encontrar un entretenimiento momentáneo en las sucesivas impresiones del viaje. Sin embargo, ésta es también una búsqueda, aunque sea al revés, una búsqueda desprovista de la esencia misma, de la meta.
Como vemos, todos los tipos de viajes son bastante convencionales, ya que tienen mucho en común. D. Tolkien en su épica "El Señor de los Anillos" creó un ejemplo de un viaje en el que rasgos característicos todo tipo de viajes. El viaje de los nueve Portadores del Anillo es, por supuesto, un viaje de servicio. El destino de toda la Tierra Media depende de cómo termine su campaña. No es de poca importancia el hecho de que los Guardianes superan juntos sólo una parte del camino: cada uno se enfrenta a sus propias pruebas, a sus propias tentaciones. Tampoco hay duda de que se trata de un viaje de búsqueda: los héroes necesitan encontrar el camino al Monte del Destino, donde es posible destruir el Anillo Único. Sin embargo, esta prueba recae enteramente sobre los hombros de los hobbits Frodo y Sam. Los caminos de los Guardianes restantes juegan un papel importante a la hora de unir a los pueblos de la Tierra Media contra un enemigo común.
En El Señor de los Anillos también está el tema de un viaje inacabado: Boromir, presa de la tentación de utilizar el Anillo por el bien de su tierra natal (como le parece al héroe), muere en una batalla con los orcos. El tema del regreso a casa se presenta no menos vívidamente que otros aspectos del viaje. Casi como Odiseo, los héroes hobbits tienen que luchar por su tierra natal. Sin embargo, además de todos los motivos enumerados, en El Señor de los Anillos surgió otra hipóstasis del viaje: la anti-búsqueda. Después de todo, los héroes viajan y luchan no para obtener algo valioso y significativo, sino para destruir el Anillo mágico, que tiene propiedades siniestras. Esto no significa, por supuesto, que los héroes no obtengan nada: su beneficio común es la paz y la libertad de la Tierra Media, además, casi todos reciben aquello por lo que lucharon. Sólo Frodo no encontró la tranquilidad, por eso se enfrenta a un nuevo viaje de peregrinación a la Tierra del Más Allá. Gandalf también va allí, pero para el mago este es un viaje de regreso, porque allí está su hogar.
Así, vemos cuán diverso y profundo es el significado del motivo del viaje en la tradición literaria. Sin embargo, cabe señalar que un viaje suele tener un punto de partida y una meta, y las imágenes del Hogar, el Camino y una determinada meta del viaje están indisolublemente unidas.
Vagabundos rusos en ficción
(basado en la historia "El vagabundo encantado" de N.S. Leskov y el ensayo "Detrás del Kolobok mágico" de M.M. Prishvin)
El motivo del deambular, el camino por el que deambulan los vagabundos y vagabundos rusos, es un motivo creador de significado en muchas de las obras de N.S. Leskova y M.M. Prishvina. El fenómeno de la deambulación está asociado con las peculiaridades de la fe ortodoxa y la eterna inquietud religiosa del alma rusa, impensable sin la arraigada fe dual que se ha arraigado en ella. “El vagabundo es una imagen eterna de la vida rusa”, señala con mucha precisión Y. Stepanov en el diccionario de cultura rusa. La razón visible del amor ruso por un nuevo espacio, por “cambiar de lugar”, es el deseo de a un mundo mejor. Pero eso no es todo. Lo principal aquí es descubrir qué motiva a un ruso a ir cada vez a nuevos lugares, qué intenta encontrar en un país "sin nombre, sin territorio". Es obvio que los vagabundos, por regla general, no siguen una trayectoria exacta. PENSILVANIA. Florensky escribió: “en el espacio, la dirección no tiene significado. Es completamente indiferente". Los vagabundos, los vagabundos y los peregrinos rusos buscan la verdad, buscan el Reino de Dios en la tierra, siempre luchan por el infinito, por ese mundo de “consonancias triunfantes” y armonía divina, del que está privada la vida terrenal.
N / A. Berdyaev llamó al pueblo ruso "vagabundos que buscan la verdad de Dios". Según él, el camino terrenal del pueblo ruso es precisamente el camino de peregrinación.
Leskov y Prishvin pertenecen a épocas diferentes. A pesar de todas las diferencias en la imagen del mundo y del hombre, los escritores estaban unidos por una fe inquebrantable en la fuerza de su pueblo, que se caracteriza por un misticismo especial de la tierra. “La religión de la tierra es muy fuerte entre el pueblo ruso; esto está arraigado en una capa muy profunda del alma rusa. La tierra es el último intercesor. La categoría principal es la maternidad". Atraer imagen eterna vagabundo - muy característica importante su cosmovisión. Les une el deseo de expresar los fundamentos esenciales del mundo ruso, la especificidad del alma del hombre ruso. Tanto Leskov como Prishvin consideraban que el pueblo ruso era un pueblo especial. Leskov escribió: “¡Represento a todos los rusos! Todo... desde nuestra rica naturaleza tenemos la capacidad adecuada para todo. Nosotros, los rusos, cuando sea apropiado, nos mostraremos allí: morir es morir, y robar es robar…” Prishvin está estrechamente relacionado con Rusia; en todo su trabajo afirmó que es “inseparable de Rusia” con su gente que busca la verdad. Él, como muchos otros representantes de la intelectualidad rusa, creía que Rusia era heterogénea. Interesante a este respecto es el pensamiento de V.V. Rozanov sobre la existencia de dos Rusias: “una es la Rusia de las apariencias, una masa de formas externas con contornos regulares que acarician la vista... y hay otra – la “Santa Rus”, la “Madre Rus”, cuyas leyes nadie lo sabe, con formas poco claras, tendencias inciertas...: Rusia de las esencialidades, de la sangre viva, de la fe no nacida, donde cada hecho se sostiene no por unión artificial con otro, sino por el poder de su propio ser investido en él.” Los vagabundos-buscadores de la verdad pertenecen a esta segunda Rusia oculta, que combina “pobreza del cuerpo y santidad del espíritu”.
Ivan Severyanovich Flyagin de "El vagabundo encantado" de Leskov es un hombre sencillo, de siervos, pero "muy persona interesante", con aún más destino interesante. ¿Por qué es un vagabundo? ¿Es sólo porque, por voluntad del destino, tuvo que vagar por su tierra natal durante la mitad de su vida? En primer lugar, porque su alma pasa por el camino de las tentaciones, sin las cuales la vida rusa es imposible. Leskov nunca idealizó a sus héroes; le interesa todo lo que es “original”, lo que “viene de dentro”. Sus imágenes son ambivalentes: la justicia se convierte en deseo de pecar. El principio de justicia en una persona rusa está relacionado principalmente con su fe absoluta en Dios. No duda ni por un minuto de la Divina Providencia y de la justicia del juicio de Dios y, por lo tanto, incluso en el estado más pecaminoso, el pueblo ruso no pierde la capacidad de arrepentirse, de horrorizarse por la profundidad de su caída moral. Ivan Flyagin no es una excepción. Es característico que no sea simplemente un vagabundo, sino un vagabundo, ya que recorre su camino no por su propia voluntad, sino por la voluntad del destino que le está destinado. "Si deambular es una elección voluntaria, entonces deambular es un destino malvado".
En las carreteras rusas en mundo del arte Los vagabundos espirituales están llegando al señor Prishvin. Antes de ingresar al monasterio, deben prepararse espiritualmente para ello. Para Prishvin, el héroe errante es un héroe favorito y, en muchos sentidos, autobiográfico. "El vagabundo es el más hombre libre en el suelo. Camina sobre la tierra, pero su elemento es el aire... el caminante está libre del “mundo” y todo el peso de la tierra se ha reducido para él a una pequeña mochila sobre sus hombros”. Prishvinsky es el héroe del viaje, que intenta revelar las posibilidades que le son inherentes a la naturaleza. En el ensayo "Detrás del Kolobok mágico", este es un héroe colectivo: un grupo de personajes asociados con una idea. mundo de la gente, el alma del pueblo. Sus vagabundos de los rincones de nuestro Norte no tocados por la civilización asombran al escritor con "los restos del alma de un pueblo puro, no estropeado por la esclavitud". Cada uno sabe dónde está Dios: “en las costillas... esto significa Dios en sí mismo”.
Mikhailo, el abogado del ensayo "Detrás del Kolobok mágico", e Ivan de Leskovsky son muy similares. Mikhailo dice sobre sí mismo: "Fui fuerte, no me jactaré, pero no dejé mi trabajo con la gente". Todos sabían que el abogado fue elegido “entre los más valientes, justos e inteligentes” que poseían una enorme fuerza espiritual y física. Leskov encuentra colores especiales para su héroe: “era un hombre de enorme estatura, de rostro moreno y abierto y cabello espeso. pelo ondulado De color plomo, era un héroe en el pleno sentido de la palabra”. Los héroes están unidos por una fe absoluta en Dios. Para Flyagin, no hay nada peor que morir sin experiencia, sin comunión: “Entonces te arrojaremos al agua para que comas a los peces.
¿Sin trasero?
Sin sacerdote.
Empecé a llorar y quejarme, pero el pescador se reía.
Bromeé sobre ti: muere con valentía, te llevaremos de regreso a nuestra tierra natal.
Enterraré el suelo.
Buen chiste. Si bromeas conmigo a menudo así,
así que no viviré para ver otra primavera”.
Mikhailo, de Prishvin, al encontrarse en medio del océano con un mal tiempo severo, da la siguiente orden a sus camaradas: “No es bueno, hermanos, morir así. Ofendes a Dios. Ponte camisas limpias, reza y di adiós”. La situación es similar en muchos aspectos: la muerte sin oración es impensable.
A primera vista, Flyagin es un gran pecador: mata a un hombre, no ama a sus esposas e hijos, empuja al agua a una mujer con un niño debajo del corazón, roba, se emborracha, gasta el dinero de otras personas. Pero estos son pecados involuntarios: mató a un monje “no a propósito”, no amaba a sus esposas porque no estaba casado con ellas y no amaba a sus hijos porque no estaban bautizados, empujó a un mujer gitana al agua porque hizo un juramento, pero después de eso la sacó del infierno y trató de salvarla; y que estaba bebiendo, porque él mismo no estaba contento con tales “salidas”, por lo que sucumbió a los encantos del magnetizador. Mikhailo también tiene pecados. Los héroes de Prishvin, por supuesto, no están exentos de pecado. “Rusia es pecadora, pero en su pecado sigue siendo un país santo, un país de santos que vive según los ideales de la santidad... el pueblo ruso no quiere tanto la santidad como la admiración y la reverencia por la santidad...”.
Los héroes de Leskov y Prishvin profesan lo que se llama “doble fe”. Su cosmovisión cristiana se combina con restos del paganismo. Todos los héroes de Prishvin creen en espíritus malignos, no dudes de la existencia de duendes, brownies, creen en el agua no menos que en Dios, explicando esto por el hecho de que si hay un rey del cielo, entonces también lo hay bajo el agua. Locales Estoy familiarizado con los hechiceros que pueden curar el ganado, traer lluvia y transferir peces de un lago a otro. “La topografía del cosmos ortodoxo ruso es la siguiente: en un polo hay un cosmos brillante, que se aleja del pecado y las limitaciones sociales hacia una concentración espiritual superior, hacia las distancias montañosas; por el otro, está el cosmos pagano de la voluntad natural elemental”.
En Golovan de Leskov, debido al hecho de que principalmente tenía que estar con los maestros, el elemento pagano está hasta cierto punto debilitado. Pero también imagina un animal del bosque después de empujar a Grushenka al agua: “qué terriblemente grande y largo, desvergonzado, desnudo, y el cuerpo es todo negro y la cabeza pequeña, como una cebolla, y está todo demasiado grande, cubierto de cabello…” Y ella misma. El día de su primer encuentro, Grushenka le parecía una bruja, y su beso le parecía veneno de serpiente. Su encuentro en el bosque tuvo lugar muy de una manera inusual: “Seguí llamando... una vez contra el viento y otra contra el viento, así que nos conocimos”.
Ivan Flyagin y Mikhailo viajan "según una promesa". Iván fue prometido a Dios por sus padres al nacer. Y el propio Mikhailo hizo un voto de llevar a los vagabundos a las Islas Santas, expresando así gratitud a Dios por su salvación mística. Ninguno de ellos puede explicar cómo Dios se manifiesta en el hombre, dónde se encuentra el Reino de Dios, pero en el fondo todos entienden que existe y que gobierna el mundo terrenal. El llamado principio apofático funciona. “El principio apofático significa tanto la inaccesibilidad de Cristo a nuestras mentes como su completa apertura a nuestros corazones. La mente es sociocéntrica, vincula a la persona al orden social, al legalismo; El corazón de un cristiano es cosmocéntrico; cree que la Gracia de Cristo no está socialmente predeterminada ni es predecible”.
N.A. Berdyaev llama a Rusia "vagabunda". Es imposible no estar de acuerdo con él en que el “tipo de vagabundo”, tan característico de Rusia, es “hermoso”: “El vagabundo camina por la vasta tierra rusa, nunca se calma y no está apegado a nada. El vagabundo busca la verdad, busca el Reino de Dios, es dirigido a la distancia. El caminante no tiene su ciudad permanente en la tierra, sino que se dirige hacia la Ciudad Venidera”.
Bibliografía
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Borisov N.V. La vida del mito en la obra de M.M. Prishvin. Albur. 2001. 282 pág.
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Panarín A. Civilización ortodoxa V mundo global. Moscú, 2007. 544 p.
Prishvin M.M. Obras completas. T 1. M., 1982. 830 p.
Stepanov Yu. Constantes: un diccionario de la cultura rusa. Moscú, 2001. 989 p.
Florensky P. Obras completas. Artículos y estudios sobre historia y filosofía del arte y arqueología. Moscú, 2000. 447 p.
Objetivo de la lección: presentar a los estudiantes los conceptos de literatura de viajes y viajero, formular los principios básicos del sentimentalismo como movimiento literario y sumergirse fragmentariamente en el texto de Karamzin "Cartas de un viajero ruso".
Trabajo avanzado: los estudiantes ya deberían tener idea general sobre el sentimentalismo, la personalidad creativa de Karamzin, lea "Pobre Liza".
fragmentos de “Cartas de un viajero ruso” (ver apéndice),
libro y exposición ilustrativa (Un ciudadano del propio universo del universo. N.M. Karamzin).
incógnita lección de
1. Al comienzo de la lección, invitamos a los estudiantes a mirar reproducciones de pinturas. Jean Baptiste Chardin y Jean Baptiste Greuze. Preste atención a quiénes son los principales “modelos” de artistas. ¿En qué situaciones J.B. Chardin representa a sus héroes? ¿Qué objetos los rodean? cual es su estatus social? ¿Cómo imagina su gama de intereses? ¿Qué puedes decir sobre las personas retratadas por J.B. Greuze? ¿Qué expresan sus caras? ¿Qué naturalezas tenemos ante nosotros?
2. La obra de estos artistas se desarrolló en la tradición. sentimentalismo– tendencias en la literatura y el arte de finales del siglo XVIII.
Preguntas para estudiantes. ¿Qué sabes ya sobre esta dirección? ¿De qué palabra proviene el nombre de la dirección? ¿Qué valoraban los sentimentales por encima de todo en una persona?
Adiciones del profesor. El sentimentalismo tenía como objetivo despertar la sensibilidad en una persona. El sentimentalismo recurrió a la descripción del hombre y sus sentimientos. Fueron los sentimentales quienes descubrieron que una persona, teniendo compasión de su prójimo, ayudándolo, compartiendo sus penas y tristezas, puede experimentar un sentimiento de satisfacción.
Preguntas para estudiantes. ¿Qué movimiento precedió al sentimentalismo? ¿El culto a cuál fue la base de este movimiento?
Adiciones del profesor. Los terribles acontecimientos de la Revolución Francesa, que pusieron fin al Siglo de las Luces, hicieron dudar de la primacía de la razón en la naturaleza humana. “¿La razón es siempre la reina de tus sentimientos?”, - pregunta Karamzin a sus lectores. Ahora se proclamó que el sentimiento, y no la razón, era la base de la personalidad humana. Los sentimentalistas creían que al cultivar la sensibilidad en una persona, la capacidad de responder al dolor de los demás, ¡se puede vencer el mal! Héroes de las obras de sentimentalistas. gente común con un rico mundo espiritual. A menudo derraman lágrimas, suspiran y jadean, no sólo las mujeres, sino también los hombres. Y a nosotros, que vivimos en el siglo XXI, este comportamiento nos parece un poco ridículo y divertido. Pero en el lejano siglo XVIII, tales héroes adquirieron individualidad.
3. Destacamos los principales rasgos de la poética del sentimentalismo. Posible para grabación.
Culto a los sentimientos (todas las personas, independientemente de su posición en la sociedad, son iguales en sus sentimientos);
Apelar al mundo interior de una persona;
Apelar a géneros que nos permitan mostrar más plenamente la vida del corazón humano: diario, viajes, cartas;
Compasión, simpatía del héroe por todo lo que le rodea;
Interés por los pequeños detalles, su descripción detallada y reflexión sobre los mismos.
4. El sentimentalismo penetró en Rusia a principios de los años 80 del siglo XVIII, gracias a las traducciones de las novelas de Goethe, Richardson y Rousseau. Se abrió la era del sentimentalismo ruso. Nikolái Mijáilovich Karamzin"Cartas de un viajero ruso". En las "Cartas" encontramos llamamientos sensibles al lector, confesiones subjetivas, descripciones idílicas de la naturaleza, elogios a una vida sencilla y sin pretensiones y lágrimas abundantes.
5. Preguntas problemáticas para los estudiantes. ¿Has viajado alguna vez? ¿Qué significa viajar? ¿Qué significa ser viajero? ¿A qué le prestas más atención cuando viajas? Y ahora ha llegado el momento de abordar el viaje del viajero sentimental, cometido allá por el siglo XVIII.
6. Los alumnos reciben fragmentos impresos de las "Cartas" y las diapositivas correspondientes se abren en la pizarra interactiva.
Adiciones del profesor. El autor de las cartas informa a sus lectores que se trata de “impresiones vivas y sinceras de un corazón joven, inexperto, carente de cautela y legibilidad...”. Nuestro Viajero llora al ver que Moscú se aleja, pero las dificultades del camino lo distraen de las tristes experiencias. Narva, Palanga, Riga, Koenigsberg y un encuentro con Kant, para quien “todo es sencillo, menos su metafísica” y, finalmente, Berlina.
7. Berlín. Los alumnos leen el fragmento en voz alta, prestando atención al vocabulario sentimental.
Preguntas para estudiantes. ¿Qué puedes decir sobre la ciudad? ¿A quién presta atención el autor? lugar significativo en la historia? Largo callejón en la casa de fieras. ¿Por qué el autor escribe sobre ella?
8. De Berlín el nuestro Viajero se envía V Dresde. Primero va a inspeccionar galería de arte. Y describe no sólo sus impresiones al conocer las pinturas de grandes maestros, sino que también proporciona información biográfica sobre Rafael, Correggio, Veronese, Poussin, Rubens.
Preguntas para estudiantes. ¿Cómo transmite el Viajero su estado de ánimo a través de la descripción de la ciudad? ¿Por qué es necesaria una descripción de la cena del Sr. P. y una descripción de la familia?
9. Desde Dresde nuestro Viajero decide partir a Leipzig. Durante el camino, describió detalladamente las imágenes de la naturaleza que se abren ante él desde la ventanilla del carruaje de correos. Leipzig lo sorprende con la abundancia de librerías, lo que, en principio, es natural en una ciudad donde se celebran ferias del libro tres veces al año.
Preguntas para estudiantes. ¿Qué preocupa más al viajero: el camino desde Meissen o una conversación con un estudiante? ¿Qué pensamientos le trae el camino a la ciudad a nuestro héroe? ¿Qué papel juegan los truenos y los truenos en este pasaje?
10. Y ahora a nuestro Viajero le espera una “tierra de libertad y prosperidad” - Suiza. Le gustan los paseos por los Alpes y los lagos, visitar lugares memorables. Charlas sobre educación y universidades. Además, nuestro Viajero deambula con un volumen de “Eloísa” de Rousseau, porque... Quiere comparar sus impresiones personales sobre los lugares en los que Rousseau instaló a sus amantes sentimentales con descripciones literarias.
Preguntas para estudiantes. ¿Cómo acoge Suiza al viajero? Escalada montaña alpina. ¿Qué hay más en esta historia: una descripción de la montaña o las propias emociones?
11. Después de pasar varios meses en Suiza, nuestro Viajero parte a Francia. La primera ciudad es Lyon. El viajero se interesa por todo: el teatro, las ruinas antiguas, la nueva tragedia de André Chénier...
Sin embargo, pronto el Viajero se pone en camino. a París, estando impaciente por conocer la gran ciudad. En París, nuestro Viajero parecía visitar todas partes: teatros, bulevares, academias, cafés, salones literarios y casas privadas, el Bois de Boulogne y Versalles.
Preguntas para estudiantes. ¿Por qué el Viajero tiene tantas ganas de conocer París? ¿Qué significan para el héroe las palabras “¡Estoy en París!”
12. Pero llega el momento de dejar París e ir a Londres, un objetivo trazado en Rusia.
Preguntas para estudiantes. Entonces, ¿qué se convirtió en lo principal, lo principal en las descripciones de Karamzin? La respuesta es obvia. Estos no son rasgos etnográficos y geográficos, sino la personalidad del propio Viajero.
- Karamzin N.M. Cartas de un viajero ruso. // Karamzin N.M. Obras seleccionadas en 2 volúmenes. - M., L., 1964.
- Solovyov E. A. Viaje al extranjero. “Cartas de un viajero ruso”.// Karamzin. Pushkin.
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- Rassadin S.B. Bombarderos.//Rassadin S.B.Literatura rusa: de Fonvizin a Brodsky - M., 2001. P.30-36.
- El guardián de la inmortalidad.// Lecciones no estándar de literatura rusa 10-11 grados. – Rostov del Don, 2004. P.8-23.
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- Basovskaya E.N. El propio universo de un ciudadano del universo (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Personalidad - sociedad - el universo en la literatura rusa. - Moscú: 1994. - P.396-408.
Kuleshov V.I. Nikolai Mikhailovich Karamzin. // Kuleshov V.I. Historia de la crítica rusa del siglo XVIII y principios del XX - M.: 1984. - Pág.44-56.
El escritor no describe la apariencia del viajero y no da un retrato detallado del héroe de la novela, pero en varios lugares hay algunos hechos suficientes para caracterizar al narrador, formando su imagen.
El autor presenta al viajero como un noble pobre que actúa como funcionario. Es viudo y tiene un hijo adulto que pronto se preparará para trabajar en servicio publico. Al recordar los años de su juventud, el viajero cree que en ese momento era desalmado y descuidado, llevaba el estilo de vida de los jóvenes nobles comunes y corrientes y entablaba relaciones con pulmón de mujer comportamiento, tratando cruelmente a sus sirvientes, permitiéndose en ocasiones la violencia física contra personas inocentes.
En capítulos posteriores de la obra, el viajero se arrepiente de las viles acciones que alguna vez cometió, mostrando con su ejemplo la necesidad de una mirada abierta a la verdad inmutable y mundo interior la persona de quien provienen todos los problemas.
El escritor caracteriza al viajero como una persona irónica, caracterizada por la autoironía, el humor afable y que se distingue por una mente analítica. Rasgos distintivos El héroe es también su espíritu educativo y su sensibilidad sentimental para expresar sus propias emociones, que muestra al reflexionar sobre los problemas humanos encontrados a lo largo de su viaje, en forma de simpatía por las dificultades humanas que tocan el alma del narrador, que a veces derrama una lágrima masculina tacaña.
Utilizando el relato en primera persona del viajero, el escritor transmite sus pensamientos sobre el espíritu de libertad y la necesidad de cambiar la sociedad existente derrocando un estado autocrático sumido en los problemas sociopolíticos de la servidumbre. El viajero expresa las ideas de iluminación de Radishchev, que consisten en el derecho a la autodefensa, en el cultivo de sentimientos cívicos en una persona.
Al describir el viaje de su héroe de la novela, que sintió su propia culpa ante las personas que encontró en su camino, el escritor considera necesario mostrar al lector la posibilidad del movimiento de una persona hacia la verdad, a partir de conceptos erróneos humanos.
Opción 2
El personaje principal del libro A.N. Radishchev "Viaje de San Petersburgo a Moscú" - viajero. Va de San Petersburgo a Moscú y en el camino se detiene en diferentes asentamientos.
El héroe escucha las historias de las personas que conoce, lee los documentos u otros papeles que le llegan y, en ocasiones, él mismo participa en los acontecimientos. El viajero es también un narrador. Esta es una persona cercana a Radishchev en percepción. Así lo dice la dedicatoria que precede al libro, escrita por cuenta del autor. En él, Radishchev habla de los desastres humanos que provienen de los humanos.
El héroe no tiene nombre, se desconoce con qué propósito viaja. El autor no habla de su vida. Pero en algunos pasajes separados el lector se entera de que es un noble pobre y sirve como funcionario. Viajero - viudo años maduros, tiene hijos. Su mundo interior se revela en observaciones y pensamientos. Un viajero es una persona educada y culta, es observador y sociable, tiene una mente analítica. A lo largo del viaje, reflexiona sobre los problemas que encuentra y expresa simpatía por los pobres.
En el libro vemos una descripción de la vida de varios estratos de la sociedad. Atención especial dedicado al campesinado y sus sufrimientos. Se muestra la pobreza del pueblo (capítulo "Peones"), el duro trabajo campesino (capítulo "Lyuban"). La conversación con el campesino conmociona al viajero. Se cuenta la historia de un terrateniente que les quitó las parcelas de tierra a los campesinos y los obligó a trabajar para él todos los días del año (capítulo "Vyshny Volochok"). Se describe la venta de campesinos por parte de terratenientes en quiebra (capítulo "Cobre"). Puede obtener información sobre esto en las publicaciones del periódico. Y en el capítulo "Spasskaya Polest" hay un sueño de un viajero, que representa acertadamente a la emperatriz Catalina, su corte y el líder militar Potemkin. Los dignatarios que rodean el trono y los cortesanos son serviles, el líder militar se ahoga en el lujo y los soldados están en apuros.
Al reflexionar sobre lo que vio, el héroe abre los ojos a muchas cosas. Esta persona descubre la verdad y cambia sus creencias anteriores. La vida le dice la necesidad de un cambio social.
Ensayo sobre el tema Viajero en la historia Viaje de San Petersburgo a Moscú.
La obra de Radishchev es un excelente ejemplo de cómo un escritor puede transmitir tal o cual pensamiento a su lector utilizando técnicas sencillas del mundo de la literatura. En la obra "Viaje de San Petersburgo a Moscú" mostró, aunque no muchos personajes e imágenes, mostró este "pequeño" de una manera que nadie más habría mostrado. Cabe destacar la imagen del personaje principal de la obra: el Viajero.
El viajero es el héroe anónimo de la obra, que vivió toda su vida ignorando su verdadero destino, sobre el que reflexiona a lo largo de toda la obra. Piensa en el sentido de la vida, obligando al lector a impregnarse también de sus pensamientos y reflexiones, ya que la historia se cuenta desde su perspectiva.
Por carácter, el Viajero se presenta al lector como una persona de muy alta organización moral, haciéndole comprender que para él las riquezas materiales no son tan importantes como, por ejemplo, las espirituales. Con esto refuerza la opinión de que es una persona que valora la sensualidad y la moralidad, lo que le permite seguir viviendo. No hay nada más importante para él que su propia conciencia de que es importante en el mundo y de que hay un lugar y un propósito para él con el que puede caminar por el mundo.
También en su carácter e imagen se puede ver su abierto altruismo. Un viajero simplemente no puede pasar junto a personas necesitadas sin prestarles la debida atención. No puede pasar sin ayudarlos, lo que le hace muy feliz. Da a la gente lo que necesita, lo que también habla de él como una persona muy agradable, capaz de hacer el bien y quiere hacer ese bien a la gente que lo necesita.
De todo esto, el lector puede concluir que el Viajero es un hombre muy sabio y experimentado, que en su vida ha visto muchas cosas interesantes y emocionantes, tras lo cual decidió pasar a algo más sublime y sensual de lo que había hecho antes. El viajero es muy persona amable que siempre está dispuesto a ayudar a alguien que lo necesita, pero nunca ayudará a una persona que finge. Aquí es precisamente donde se hace visible otro rasgo del carácter del Viajero: el librepensamiento. Está libre de todos los que lo rodean, lo que le permite tomar sus propias decisiones y aprovecharlas.
Creo que a través de su imagen el autor intentó transmitir al lector la idea de que es necesario pensar fuera del marco establecido por la sociedad, reflexionar sobre lo que sucede independientemente de las opiniones de los demás, y de la misma manera tomar decisiones. independientemente de las opiniones de los demás. Esto es precisamente lo que se ve claramente en la imagen del personaje del Viajero, lo que incita a pensar a los lectores de la obra.
Varios ensayos interesantes.
- Ensayo sobre el proverbio La ira es tu enemigo para séptimo grado.
Estoy de acuerdo con esta frase, ya que la ira nos hace hacer cosas de las que muchas veces luego nos arrepentimos. He oído que muchos crímenes se cometen con ira.
- Ensayo basado en el cuadro de Rylov En la extensión azul, grado 3 (descripción)
El cuadro de Rylov "En la extensión azul" representa marina. vemos verano cielo azul. Nubes ligeras y esponjosas flotan sobre él. Una bandada de cisnes blancos como la nieve vuela sobre la interminable extensión del mar.
- Destinatarios del mensaje de ensayo de noveno grado de la letra de amor de Pushkin
Ningún poeta de la literatura rusa ha evitado en su obra el tema del amor, que revela sus propias vivencias, conexiones ficticias u observaciones desde el exterior.
- Análisis del trabajo de Aitmatov Andamio
La obra es una de las más significativas en la obra del escritor y, en cuanto a género, se trata de una novela de estilo dramático.
¿Por qué todos los niños quieren ser adultos, y la generación mayor, llena de experiencia y sabiduría, siempre recuerda la infancia con alegría y nostalgia, y tal vez con el deseo de volver a sus años de infancia?
La imagen de un héroe errante es una de Imágenes clave La literatura rusa, personificación de una Rusia inquieta y apresurada.
Pasaremos a 4 obras de la literatura rusa: “Viaje de San Petersburgo a Moscú” de A. N. Radishchev; el poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia"; poema " almas muertas"N.V. Gogol y la novela "El héroe de nuestro tiempo" de M.Yu. Lermontov. Todas estas obras combinan la imagen del camino y la imagen del vagabundo.
La trama de "Viaje de San Petersburgo a Moscú" es la historia de un hombre errante que, siguiendo de estación en estación, experimenta todo el horror, toda la injusticia de la existencia. servidumbre. El viajero ve el tormento del pueblo, llevado por los siervos a un estado bestial y humillado.
También conocemos al héroe errante en el poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia". El autor construye la narración como una historia sobre las andanzas de siete hombres, buscadores de la verdad. Los héroes del poema viven en pueblos con nombres significativos(Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).
Los héroes de Nekrasov partieron a vagar por Rusia en busca de una respuesta a la pregunta: "¿Quién vive feliz y libremente en Rusia?" El hecho mismo de que una pregunta tan filosófica fuera formulada por personas sin educación, analfabetas, ocupadas con actividades agotadoras trabajo fisico, da testimonio del despertar de la conciencia del pueblo. Los buscadores de la verdad personifican al pueblo ruso que lucha por la verdad. Gracias a los campesinos errantes de Nekrasov, conocemos la Rusia posterior a la reforma en su conjunto, al valiente héroe Savely; La honesta Ermila Girin y otros representantes del medio campesino.
Encontramos la imagen de un héroe errante, pero de una formación completamente diferente, en el poema "Almas muertas" de N.V. Gogol. Si el objetivo de los vagabundos de Nekrasov es noble (la búsqueda de la verdad, la verdad), entonces Chichikov viaja a través de Rusia para adquirir almas muertas con fines de enriquecimiento. La imagen de un héroe errante permitió a N.V. Gogol mostrar en su novela “toda Rusia”: burocrática, terrateniente, popular. Junto con Chichikov visitamos las propiedades de los terratenientes: conoce al soñador y azucarado Manilov; cerca de Korobochka; Sobakevich, grosero y parecido a un oso; el tacaño Plyushkin; el arrogante juerguista Nozdrev.
Junto al viajero Chichikov, podremos observar la moral que reina entre los burócratas. Los funcionarios se distinguen por un bajo nivel de cultura y un deseo de lucro. Gracias al héroe viajero, tenemos la oportunidad de asistir al baile del gobernador; para ver lo dura que es la vida para los siervos en Rusia.
Pechorin, el héroe de la novela "Un héroe de nuestro tiempo", también es un héroe errante. ¿Qué empuja a Pechorin a vagar? Pechorin se acerca al tipo de vagabundos exiliados. En una conversación con María, Grigory Alexandrovich admite que la sociedad secular no quería creer en su pureza, sinceridad, bondad, y luego se volvió reservado, aprendió a mentir y esquivar. Sociedad secular Mató en Pechorin todo lo bueno y bueno que había en él.
Pechorin emprende un viaje, guiado por el deseo de escapar de una sociedad corrupta y de dos caras; quiere encontrar su lugar en la vida; llénalo de un significado más profundo. Sin embargo, Pechorin pronto se convence de que uno puede acostumbrarse al silbido de las balas chechenas y aquí, en la guerra, aburrirse. Además, llega a la conclusión de que el amor de un salvaje no es diferente del amor de una dama de sociedad.
Los vagabundeos de Pechorin simbolizan la naturaleza inestable de su vida; falta de verdadero significado en ello. Entonces, la imagen de un héroe errante sirve para que el escritor demuestre y revele costumbres sociales, y el propósito de los viajes de los héroes, sus peregrinaciones, ayuda a los escritores a profundizar las características de las imágenes reveladas. estamos mirando diferentes tipos vagabundos - buscadores de la verdad (en Nekrasov); vagabundo-aventurero (en Gogol); vagabundo - exiliado (en Lermontov).