ESCLAVES ET BALTS Il va sans dire que les Massavs et les Slaves toujours plus nombreux sur les autres Baltes ne pouvaient s'empêcher de réaliser leur propre révolution ethnique autonome. Menavita avec le passage des Slaves sur le territoire de la Biélorussie et le début de leur folle vie avec les Baltes et le début

Ce n'est un secret pour personne histoire et culture des Slaves baltes depuis des siècles, elle suscite un grand intérêt non seulement parmi les historiens allemands, qui s’en occupent souvent par devoir professionnel, mais aussi parmi les Russes. Quelle est la raison de cet intérêt constant ? C’est dans une large mesure la « question varègue », mais elle est loin d’être la seule. Pas un seul chercheur ou amateur d'antiquités slaves ne peut passer à côté des Slaves baltes. Descriptions détaillées dans les chroniques médiévales allemandes, des personnes courageuses, fières et fortes, avec leur propre culture particulière, originale et unique, captivent parfois l'imagination. Temples et rituels païens majestueux, idoles à plusieurs têtes et îles sacrées, guerres sans fin, villes anciennes et noms de princes et de dieux inhabituels pour les oreilles modernes - cette liste peut être longue.

Ceux qui découvrent pour la première fois la culture slave du Nord-Ouest semblent se retrouver dans un monde complètement nouveau, en grande partie mystérieux. Mais qu'est-ce qui est exactement attirant chez lui : semble-t-il familier et familier, ou, au contraire, est-il intéressant parce qu'il est unique et différent des autres Slaves ? Ayant étudié l'histoire des Slaves baltes depuis plusieurs années, à titre personnel, je choisirais les deux options à la fois. Les Slaves baltes, bien sûr, étaient des Slaves, les plus proches parents de tous les autres Slaves, mais en même temps ils présentaient également un certain nombre de caractéristiques originales. L'histoire des Slaves baltes et de la Baltique méridionale recèle encore de nombreux secrets, et l'un des moments les plus mal étudiés est ce qu'on appelle la période slave primitive - de la fin de la Grande Migration des Peuples à la fin du VIIIe-IXe siècle. des siècles. Qui étaient les mystérieuses tribus des Rugi, Varins, Vandales, Lugii et autres, appelés « Germains » par les auteurs romains, et quand la langue slave est-elle apparue ici ? Dans cet article, j'ai essayé de donner brièvement les indications linguistiques disponibles selon lesquelles avant la langue slave, une autre langue, mais pas germanique, mais plus similaire à la langue baltique, et l'histoire de son étude étaient répandues ici. Pour plus de clarté, il est logique de donner plusieurs exemples précis.

I. Substrat baltique ?
Dans mon article précédent, il a déjà été mentionné que, selon les données archéologiques, il existe dans le sud de la Baltique une continuité de cultures matérielles des périodes du bronze, du fer et romaine. Bien que cette culture « pré-slave » soit traditionnellement identifiée aux locuteurs de langues germaniques anciennes, cette hypothèse contredit les données linguistiques. En effet, si l'ancienne population germanique a quitté le sud de la Baltique un siècle ou deux avant l'arrivée des Slaves ici, alors d'où vient une couche aussi décente de « toponymie pré-slave » ? Si les anciens Allemands ont été assimilés par les Slaves, alors pourquoi n'y a-t-il pas d'emprunts à l'ancienne toponymie germanique (si l'on tente d'en isoler une, la situation devient encore plus contradictoire), et ne leur ont-ils pas emprunté la toponymie « baltique » ?

De plus. Lors de la colonisation et de l’assimilation, il est inévitable non seulement d’emprunter des noms de rivières et de lieux, mais aussi des mots à la langue de la population autochtone, le substrat, vers la langue des colonisateurs. Cela arrive toujours - là où les Slaves avaient des contacts étroits avec la population non slave, des mots d'emprunt sont connus. On peut signaler des emprunts du turc au slave méridional, de l'iranien au slave oriental ou de l'allemand au slave occidental. Au XXe siècle, le vocabulaire des Cachoubes vivant en milieu allemand comprenait jusqu'à 10 % d'emprunts à l'allemand. À leur tour, dans les dialectes saxons des régions d'Allemagne entourant la Lusace, les linguistes comptent jusqu'à plusieurs centaines, non même pas d'emprunts, mais de mots reliques slaves. Si l’on suppose que les Slaves baltes ont assimilé la population germanophone dans les vastes régions situées entre l’Elbe et la Vistule, on pourrait s’attendre à de nombreux emprunts à l’ancien germanique oriental dans leur langue. Toutefois, cela n'est pas observé. Si dans le cas du Polabian Vends-Drevan, cette circonstance pouvait encore s'expliquer par une mauvaise fixation du vocabulaire et de la phonétique, alors dans le cas d'une autre langue célèbre du Léchitique du Nord, le Cachoube, qui a survécu jusqu'à ce jour, il est beaucoup plus difficile de expliquer. Il convient de souligner que nous ne parlons pas d'emprunts en cachoube à l'allemand ou d'emprunts slaves communs à l'allemand de l'Est.

Selon le concept du substrat germanique de l'Est, il aurait dû s'avérer que les Slaves baltes ont assimilé la population autochtone du sud de la Baltique après la division des proto-slaves en branches. En d'autres termes, afin de prouver la population de langue étrangère de la Baltique méridionale, assimilée par les Slaves, il est nécessaire d'identifier une couche unique d'emprunts à une langue non slave, caractéristique uniquement de la Baltique et inconnue parmi les autres Slaves. . Étant donné que pratiquement aucun monuments médiévaux langue des Slaves du nord de l'Allemagne et de la Pologne, à l'exception de quelques mentions dans des écrits ailleurs environnement linguistique chroniques, pour les régions modernes du Holstein, du Mecklembourg et du nord-ouest de la Pologne, l'étude de la toponymie joue le plus grand rôle. La couche de ces noms « pré-slaves » est assez étendue dans tout le sud de la Baltique et est généralement associée par les linguistes à « l’hydronymie européenne ancienne ». Les résultats de l'étude sur la slavisation de l'hydronymie pré-slave de la Pologne citée par Yu. Udolf à cet égard peuvent s'avérer très importants.

Hydronymes slaves et pré-slaves de Pologne selon J. Udolf, 1990
Il s’avère que la situation de l’hydronique dans le nord de la Pologne est très différente de celle dans sa moitié sud. L'hydronymie pré-slave est confirmée sur l'ensemble du territoire de ce pays, mais des différences significatives sont également perceptibles. Dans le sud de la Pologne, les hydronymes pré-slaves coexistent avec les hydronymes slaves. Au nord, il existe exclusivement une hydronymie pré-slave. La circonstance est assez étrange, car on sait de manière fiable que depuis au moins la Grande Migration des Peuples, toutes ces terres étaient déjà habitées par des locuteurs de la langue slave elle-même ou de divers dialectes slaves. Si nous acceptons la présence de l'hydronymie pré-slave comme indicateur d'une langue ou d'un substrat pré-slave, cela peut alors indiquer qu'une partie de la population pré-slave du sud de la Pologne a quitté ses terres à un moment donné, de sorte que les locuteurs de la langue La langue slave qui les a remplacés, après avoir peuplé ces régions, a donné naissance à de nouveaux noms slaves pour les rivières. La ligne au sud de laquelle commence l'hydronymie slave en Pologne correspond généralement à la division tribale médiévale, de sorte que la zone d'hydronymie exclusivement pré-slave correspond approximativement à l'établissement des locuteurs des dialectes léchitiques du Nord. En termes simples, les zones habitées au Moyen Âge par diverses tribus baltes-slaves, mieux connues sous le nom collectif de Poméraniens, diffèrent des zones « polonaises » actuelles par l'absence de véritable hydronymie slave.

Dans la partie orientale de cette région exclusivement « pré-slave », les dialectes mazoviennes ont ensuite commencé à prédominer, mais au début du Moyen Âge, la Vistule était encore la frontière des Poméraniens et des tribus de langue balte. Dans la traduction en vieil anglais d'Orosius, datant du IXe siècle, dans l'histoire du voyageur Wulfstan, la Vistule est indiquée comme la frontière du Vindland (c'est-à-dire le pays des Wendes) et des Estoniens. On ne sait pas exactement jusqu'où s'étendaient au sud les dialectes baltes à l'est de la Vistule à cette époque. Cependant, étant donné que des traces d'implantations baltes sont également connues à l'ouest de la Vistule (voir par exemple : Toporov V.N. Nouveaux travaux sur les traces de la présence des Prussiens à l'ouest de la Vistule // Études balto-slaves, M., 1984 et d'autres références), on peut supposer qu'une partie de cette région au début du Moyen Âge ou à l'époque de la Grande Migration des Peuples pouvait parler baltique. Non moins révélatrice est une autre carte de Yu.

Slavicisation de l'hydronymie indo-européenne en Pologne selon J. Udolf, 1990
La partie nord de la Pologne, la côte sud de la Baltique, se distingue des autres régions continentales par le fait que ce n'est qu'ici que l'on connaît des hydronymes pré-slaves qui n'ont pas été influencés par la phonétique slave. Ces deux circonstances rapprochent l’hydronymie « indo-européenne » de la région poméranienne de l’hydronymie des pays baltes. Mais si le fait que les mots n'aient pas été longtemps soumis à la slavisation dans les terres habitées par les Baltes est tout à fait compréhensible, alors les hydronymes non slaves de Poméranie semblent intéressants pour l'étude d'un éventuel substrat pré-slave. Des cartes ci-dessus, deux conclusions peuvent être tirées :

La langue des Poméraniens aurait dû être plus proche de la Baltique occidentale voisine que des dialectes slaves occidentaux continentaux et conserver certaines caractéristiques indo-européennes archaïques ou phonétiques déjà oubliées dans les langues slaves proprement dites ;

Les processus linguistiques dans les régions slaves et baltes de la Baltique méridionale se sont déroulés de la même manière, ce qui s'est reflété à la fois dans une large couche de « toponymie balto-slave » et « baltique » et dans la phonétique. La « slavisation » (c’est-à-dire la transition vers les dialectes slaves actuels) du sud de la Baltique aurait dû commencer plus tard que dans le sud de la Pologne.

Il est extrêmement significatif que les données sur la slavisation de la phonétique de l'hydronymie du nord de la Pologne et de la zone de toponymie « baltique » de l'Allemagne de l'Est reçoivent une confirmation supplémentaire par rapport aux différences qui existaient déjà au Moyen Âge en Occident. Langues et dialectes slaves. Linguistiquement et culturellement, les tribus slaves occidentales d'Allemagne et de Pologne sont divisées en deux ou trois grands groupes, de sorte que dans la moitié nord de ces terres vivaient des locuteurs des dialectes léchites du nord, et dans la moitié sud - léchites du sud et lusace-serbe dialectes. La limite sud de la « toponymie baltique » en Allemagne de l’Est est la Basse Lusace, une région au sud de l’actuel Berlin. Chercheurs de toponymie slave en Allemagne E. Eichler et T. Witkowski ( Eichler E., Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland, Berlin, 1985) a identifié la « frontière » approximative de la répartition des dialectes léchite du nord et lusace-serbe en Allemagne. Malgré tout le caractère conventionnel de cette « frontière » et la possibilité de petits écarts vers le nord ou le sud, il convient de noter qu'elle coïncide très précisément avec la frontière de la toponymie baltique.

Frontière des dialectes léchite du nord et lusace-serbe dans l'Allemagne médiévale
En d’autres termes, les dialectes léchitiques du nord, tant en Allemagne qu’en Pologne, se sont répandus au Moyen Âge précisément dans les territoires où une vaste couche de toponymie « baltique » est connue. Dans le même temps, les différences entre le léchitique du Nord et les autres langues slaves occidentales sont si grandes que dans ce cas nous parlons d'un dialecte indépendant du proto-slave, et non d'une branche ou d'un dialecte du léchitique. Le fait que, dans le même temps, les dialectes léchites du Nord originaux montrent également un lien étroit avec les dialectes baltes en phonétique, et dans certains cas beaucoup plus étroit qu'avec les dialectes slaves voisins, ne semble plus une « étrange coïncidence » mais un modèle tout à fait naturel. (cf. Lechite du Nord. « karva » et Balt. « karva », vache, ou Lekh du nord. « gard » et Balt. « gard », etc.).

Toponymie « baltique » et dialectes léchitiques du Nord
Les circonstances mentionnées ci-dessus contredisent l'idée généralement acceptée selon laquelle les locuteurs d'anciens dialectes germaniques vivaient ici avant les Slaves. Si la slavisation du substrat sud de la Baltique a pris du temps et du temps, alors l’absence de noms de lieux germaniques et d’emprunts exclusivement est-allemands en cachoube peut être considérée comme parlant d’elle-même. Outre l'hypothèse d'une éventuelle étymologie est-allemande de Gdansk, cela s'avère ici très difficile avec la toponymie allemande ancienne - à une époque où de nombreux noms de rivières non seulement remontent à la langue pré-slave, mais sont aussi si bien conservés. qu'ils ne présentent aucune trace de l'influence de la phonétique slave. J. Udolf a attribué toute l'hydronymie pré-slave de la Pologne à l'ancienne langue indo-européenne, avant la division en branches distinctes, et a souligné une possible influence germanique pour les deux noms des rivières polonaises occidentales Warta et Notecha, mais ici nous ne parlions pas de l’origine germanique réelle.

Dans le même temps, dans la langue cachoube, les linguistes estiment qu'il est possible d'identifier une couche non seulement d'emprunts à la langue balte, mais aussi veuve Mots baltes. Vous pouvez citer l'article « Correspondances poméraniennes-baltiques dans le vocabulaire » du célèbre chercheur et expert de la langue cachoube F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, Heft 2, 1984) avec des emprunts exclusifs baltique-poméranien : 1 poméranien-vieux prussien, 4 poméranien-lituanien et 4 poméranien-letton. L’observation de l’auteur en conclusion mérite une attention particulière :

«Parmi les exemples donnés dans les deux chapitres précédents, il peut très bien y avoir des emprunts anciens à des mots baltes et même à des reliques baltes (par exemple, stabuna de Poméranie), cependant, il sera souvent difficile de le prouver. Ici, je voudrais donner juste un exemple démontrant les liens étroits entre les éléments du discours poméranien et balte. Nous parlons du mot poméranien kuling - « courlis, bécasseau ». Bien que ce mot par sa racine soit étymologiquement et indissociable de ses parents slaves (kul-ik), cependant, par ses caractéristiques morphologiques, c'est-à-dire par son suffixe, il remonte à la protoforme balto-slave *koulinga - « oiseau ». L'analogue baltique le plus proche est allumé. koulinga - "courlis", cependant, le kuling de Poméranie ne devrait pas être un emprunt au lituanien, mais au vieux prussien, en faveur duquel Buga a déjà parlé. Malheureusement, ce mot n’est pas enregistré en vieux prussien. En tout cas, nous parlons d’un ancien emprunt balte-slave" ( Hinze F, 1984, p. 195).

La formulation linguistique des mots reliques suit inévitablement la conclusion historique sur l'assimilation du substrat baltique par les Cachoubes. Malheureusement, il semble qu'en Pologne, où l'étude du cachoube était principalement réalisée, cette question soit passée d'une question purement historique à une question politique. Dans sa monographie sur la langue cachoube, Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka, Zabytki, Kontakty jezykowe, Gdansk, 1998) fournit une bibliographie sur la question, les opinions de divers historiens polonais « pour » et « contre » le substrat baltique sur les terres des Cachoubes, et critique cependant F. Hinze la controverse elle-même selon laquelle les Cachoubes étaient des Slaves, et non Balts semble plus émotionnel que scientifique et la formulation de la question est incorrecte. Le slavisme des Cachoubes est indéniable, mais il ne faut pas se précipiter d’un extrême à l’autre. Il existe de nombreux indices d'une plus grande similitude entre la culture et la langue des Slaves baltes et des Baltes, inconnues parmi les autres Slaves, et cette circonstance mérite la plus grande attention.

II. Des Slaves avec un « accent baltique » ?
Dans la citation ci-dessus, F. Hinze a attiré l'attention sur la présence du suffixe –ing dans le mot poméranien kuling, le considérant comme un emprunt ancien. Mais il semble non moins probable que le discours de dans ce cas est peut-être plus susceptible d'être un mot relique d'une langue substrat, car en présence de son propre mot en slave bécasseauà partir de la même racine commune aux Baltes et aux Slaves, tous les motifs d'un véritable « emprunt » sont perdus. De toute évidence, l'hypothèse d'un emprunt est née du chercheur en raison de l'inconnu du suffixe –ing en slave. Peut-être qu'après un examen plus large de la question, une telle formation de mots ne s'avérera pas si unique, mais au contraire, elle pourrait s'avérer caractéristique des dialectes léchitiques du Nord apparus dans les endroits où le « pré-slave " La langue a été préservée le plus longtemps.

Dans les langues indo-européennes, le suffixe –ing signifiait appartenir à quelque chose et était très caractéristique des langues germaniques et baltes. Udolf note l'utilisation de ce suffixe dans la toponymie pré-slave de Pologne (protoformes *Leut-ing-ia pour l'hydronyme Lucaza, *Lüt-ing-ios pour le toponyme Lautensee et *L(o)up-ing-ia pour Lupenzé). L'utilisation de ce suffixe dans les noms d'hydronymes est devenue plus tard largement connue dans les régions baltes de Prusse (par exemple : Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) et en Lituanie. (par exemple : Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is). En outre, le suffixe –ing était largement utilisé dans les ethnonymes des tribus de « l'Allemagne ancienne » - on peut rappeler les tribus répertoriées par Tacite, dont les noms contenaient un tel suffixe, ou le baltique jatv-ing-i, connu en vieux russe prononciation comme les Yotvingiens. Dans les ethnonymes des tribus baltes-slaves, le suffixe –ing est connu chez les Polabs (polab-ing-i) et les Smeldings (smeld-ing-i). Puisqu'un lien est trouvé entre les deux tribus, il est logique de s'attarder sur ce point plus en détail.

Les Smeldingi sont mentionnés pour la première fois dans les Annales franques en 808. Lors de l'attaque des Danois et des Wilts contre le royaume des Obodrites, deux tribus auparavant subordonnées aux Obodrites - les Smeldings et les Linones - se sont rebellées et sont passées du côté des Danois. Évidemment, cela nécessitait deux circonstances :

Les Smeldings ne furent pas initialement « encouragés », mais furent contraints à la soumission par eux ;

On peut supposer un contact direct entre les Smeldings et les Danois en 808.

Ce dernier est important pour localiser les odeurs. On rapporte qu'en 808, après avoir conquis deux régions des Obodrites, Godfried se rendit sur l'Elbe. En réponse à cela, Charlemagne envoya des troupes sous la direction de son fils sur l'Elbe, pour aider les Obodrites, qui combattirent ici avec les Smeldings et les Linones. Ainsi, les deux tribus devaient vivre quelque part près de l'Elbe, limitrophes d'un côté avec les Obodrites et de l'autre avec l'Empire franc. Einhard, décrivant les événements de ces années, ne rapporte que la « guerre de Linon » des Francs, mais ne mentionne pas les Smeldings. La raison, à notre avis, est que les Smeldings ont réussi à survivre en 808 - pour les Francs, cette campagne s'est terminée sans succès, c'est pourquoi les détails à ce sujet n'ont pas été conservés. Ceci est également confirmé par les annales franques - en 809 suivant, le roi des Obodrites, Drazhko, se lance dans une campagne de représailles contre les Vilts et, au retour, conquiert les Smeldings après le siège de leur capitale. Dans les annales de Moissac, ce dernier est enregistré sous le nom de Smeldinconoburg, mot contenant le radical smeldin ou smeldincon et le mot allemand burg, signifiant forteresse.

Par la suite, les Smeldings ne sont mentionnés qu'une seule fois, à la fin du IXe siècle, par un géographe bavarois, qui rapporte qu'à côté de la tribu Linaa se trouvent les tribus Bethenici, Smeldingon et Morizani. Les Betenici vivaient dans la région de Pringnitz, au confluent de l'Elbe et de la Gavola, dans la région de la ville de Havelberg et furent ensuite mentionnés par Helmold sous le nom de Brizani. Les Linon vivaient également sur l'Elbe, à l'ouest des Betenich - leur capitale était la ville de Lenzen. On ne sait pas exactement qui le géographe bavarois appelle les Morizani, car deux tribus portant des noms similaires sont connues à proximité - les Moritsani, qui vivaient sur l'Elbe au sud des Betenich, plus près de Magdebourg, et les Muritsani, qui vivaient sur le lac Müritz ou Moritz, à l'est de Betenich. Cependant, dans les deux cas, les Moricans se révèlent être les voisins des Betenich. Étant donné que les Linons vivaient à la frontière sud-est du royaume d'Obodrite, le lieu de peuplement des Smeldings peut être déterminé avec suffisamment de précision - pour répondre à tous les critères, ils devaient être les voisins occidentaux des Linons. La frontière sud-est de la Nordalbingia saxonne (c'est-à-dire la frontière sud-ouest du royaume d'Obodrite) est appelée la forêt de Delbend, située entre la rivière Delbend (un affluent de l'Elbe) et Hambourg. C'est ici, entre la forêt de Delbend et Lenzen, que les smeldings étaient censés vivre.

Zone estimée de peuplement des smeldings
Leur mention cessa mystérieusement à la fin du IXe siècle, même si tous leurs voisins (les Linones, les Obodrites, les Wiltsi, les Morichans, les Brizani) furent souvent évoqués par la suite. Dans le même temps, à partir du milieu du XIe siècle, une nouvelle grande tribu de Polabs « apparaît » sur l'Elbe. La première mention des Polabiens remonte à une charte de l'empereur Henri en 1062 comme « région de Palobe ». De toute évidence, dans ce cas, il y a eu une erreur banale de la part de Polabe. Un peu plus tard, les polabingi sont décrits par Adam de Brême comme l'une des tribus obodrites les plus puissantes, et les provinces qui leur sont subordonnées sont signalées. Helmold les appelait cependant polabi, mais comme toponyme, il appelait aussi autrefois la « province des Polabings ». Ainsi, il devient évident que l'ethnonyme polabingi vient du toponyme slave Polabie (polab-ing-i - « habitants de Polabe ») et que le suffixe –ing y est utilisé comme prévu comme indication d'affiliation.

La capitale des Polabiens était la ville de Ratzeburg, située à la jonction de trois provinces d'Obodrite - Vagria, le « pays des Obodrites » et Polabia. La pratique consistant à établir des quartiers princiers aux frontières des régions était assez typique des Slaves baltes - on peut rappeler la ville de Ljubica, située à la frontière de Vagria et « le pays des Obodrites au sens étroit » (pratiquement, à côté à Ratzeburg) ou la capitale des hijans, Kessin, située à la frontière même avec les Obodrites, sur la rivière Varnov. Cependant, la zone d'implantation des Polabs, au sens même du mot, aurait dû être située dans la région de l'Elbe, quelle que soit la distance entre leur capitale et l'Elbe. Les Polabings sont mentionnés en même temps que les Linons, de sorte qu'à l'est, la frontière de leur colonie ne pouvait pas être située à l'est de Lenzen. Cela signifie que toute la région, délimitée au nord-ouest par Ratzeburg, au nord-est par Zverin (l'actuelle Schwerin), au sud-ouest par la forêt de Delbend et au sud-est par la ville de Lenzen, doit être considérée comme un lieu possible d'établissement des Polabs. La partie orientale de cette chaîne comprend également des zones auparavant habitées par des smeldings.

Zone estimée d'implantation des Polabs
Étant donné que chronologiquement les Polabies commencent à être mentionnés plus tard que les Smeldings et que les deux tribus ne sont jamais mentionnées ensemble, on peut supposer qu'au 11ème siècle, les Polabies étaient devenues un nom collectif pour un certain nombre de petites régions et les tribus qui habitaient entre les Obodrites et l'Elbe. Ayant été sous le règne des rois Obodrites depuis au moins le début du IXe siècle, ces régions purent être réunies au XIe siècle en une seule province de « Polabie », gouvernée par le prince Obodrite de Ratzeburg. Ainsi, au cours de deux siècles, les Smeldings se sont simplement « dissous » dans les « polabs », sans disposer de leur propre gouvernement autonome depuis 809 ; au XIe siècle, ils ont cessé d'être perçus par leurs voisins comme une force politique ou une tribu distincte. .

Il semble d’autant plus curieux que le suffixe –ing se retrouve dans les noms des deux tribus. Il convient de prêter attention au nom Smeldings - la plus ancienne des deux formes. Les linguistes R. Trautmann et O.N. Troubatchev a expliqué l'ethnonyme Smeldings du slave « Smolyans », cependant, Troubatchev a déjà admis que méthodologiquement, une telle étymologie serait exagérée. Le fait est que sans le suffixe –ing, le radical reste smeld-, et non smel-/smol-. À la racine, il y a une consonne supplémentaire, qui est répétée dans toutes les mentions de smeldings dans pas moins de trois sources indépendantes, donc attribuer ce fait à une « distorsion » éviterait le problème. Les mots d'Udolf et Casemir viennent à l'esprit qu'en Basse-Saxe, voisine des Obodrites, il serait impossible d'expliquer des dizaines de toponymes et d'hydronymes basés sur le germanique ou le slave, et qu'une telle explication ne devient possible qu'avec l'implication des Baltes. À mon avis, les smeldings en sont un exemple. Ni l'étymologie slave ni l'étymologie germanique ne sont possibles ici sans de fortes extensions. Il n'y avait pas de suffixe –ing en slave, et il est difficile d'expliquer pourquoi les Allemands voisins ont soudainement eu besoin de transmettre le mot *smolаni à travers cette particule germanique, à une époque où des dizaines d'autres tribus slaves d'Allemagne étaient écrites par des Allemands sans problème avec les suffixes slaves –ani, -ini.

Plus probablement que la « germanisation » de la phonétique slave, il y aurait une formation de mots purement germanique, et smeld-ingi signifierait « habitants de Smeld » dans la langue des Saxons voisins. Le problème vient ici du fait que le nom de cette hypothétique région, Smeld, est difficile à expliquer à partir du germanique ou du slave. En même temps, avec l'aide du baltique, ce mot acquiert le sens approprié, de sorte que ni la sémantique ni la phonétique ne nécessitent aucun étirement. Malheureusement, les linguistes qui compilent parfois des ouvrages de référence étymologiques sur de vastes régions ont très rarement une bonne idée des lieux qu'ils décrivent. Nous pouvons supposer qu’eux-mêmes n’ont jamais visité la plupart d’entre eux et ne connaissent pas parfaitement l’histoire de chaque toponyme spécifique. Leur approche est simple : les Smeldings sont-ils une tribu slave ? Cela signifie que nous chercherons l'étymologie en slave. Des ethnonymes similaires sont-ils encore connus dans le monde slave ? Les Smolensk sont-ils célèbres dans les Balkans ? Génial, cela veut dire qu'il y a aussi des Smolensk sur l'Elbe !

Cependant, chaque lieu, chaque peuple, tribu et même personne a sa propre histoire, sans tenir compte de celle que l'on peut suivre. la mauvaise direction. Si le nom de la tribu Smelding était une déformation du terme slave « Smolyans », alors les Smeldings auraient dû être associés parmi leurs voisins à l'incendie et au défrichement des forêts. Il s'agissait d'un type d'activité très courant au Moyen Âge, donc pour se « démarquer » de la masse des autres impliqués dans l'incendie, les smeldings devaient probablement le faire de manière plus intensive que les autres. En d’autres termes, vivre dans un terrain très boisé et difficile, où il fallait gagner un logement grâce à la forêt. Des zones boisées sont en effet connues sur l'Elbe - il suffit de penser à la région du Draven, adjacente aux Smeldings, située sur l'autre rive de l'Elbe, ou à la Golzatia, voisine de Vagria - les deux noms ne signifient rien d'autre que « zones boisées ». Par conséquent, les « Smolyans » sembleraient tout à fait naturels dans le contexte des Drevans et des Golzats voisins – « en théorie ». « Dans la pratique », tout se passe différemment. Le cours inférieur de l'Elbe, entre Lenzen et Hambourg, se distingue vraiment des autres régions voisines, mais pas du tout en termes de caractère « forestier ». Cette région est célèbre pour ses sables. Adam de Brême a déjà mentionné que l'Elbe, dans la région de Saxe, «devient sablonneuse». De toute évidence, il s'agissait précisément du cours inférieur de l'Elbe, puisque ses cours moyen et supérieur faisaient partie, à l'époque du chroniqueur, des marques, mais pas de la « Saxe historique » elle-même, dans le récit dont il parle. a placé sa remarque. C'est ici, dans la zone de​​la ville de Dömitz, entre les villages aux noms évocateurs Grand et Petit Schmölln (Gross Schmölln, Klein Schmölln) que se trouve la plus grande dune intérieure d'Europe.

Dune de sable sur l'Elbe près du village de Maly Schmölln
Lorsque le vent est fort, le sable s'envole d'ici sur plusieurs kilomètres, rendant toute la zone environnante infertile et donc l'une des moins peuplées du Mecklembourg. Le nom historique de cette zone est Griese Gegend (allemand : « zone grise »). À cause de excellent contenu sable, le sol ici prend vraiment une couleur grise.

Terrain près de Dömitz
Les géologues attribuent l'apparition des dunes de l'Elbe à la fin de la dernière période glaciaire, lorsque des couches de sable de 20 à 40 m ont été amenées sur les rives du fleuve avec l'eau de fonte. en même temps " Période slave", lorsque la déforestation active accélérait grandement la propagation du sable. Aujourd'hui encore, dans la région de Dömitz, les dunes de sable atteignent plusieurs mètres de hauteur et sont clairement visibles parmi les plaines environnantes, constituant certainement l'emblème local le plus « lumineux ». Par conséquent, je voudrais attirer votre attention sur le fait que dans les langues baltes, le sable est appelé avec des mots très similaires : « smelis » (lit.) ou « smiltis » (lat.). En un mot Smeltine Les Baltes désignaient de grandes dunes de sable (cf. le nom de la grande dune de sable de l'isthme de Courlande Smeltine).

Pour cette raison, l'étymologie baltique dans le cas des smeldings semblerait convaincante tant du point de vue sémantique que du point de vue phonétique, tout en ayant également des parallèles directs dans la toponymie baltique. Il existe également des bases historiques pour une étymologie « non slave ». La plupart des noms des rivières du cours inférieur de l'Elbe sont d'origine pré-slave, et les dunes de sable près de Dömitz et de Boitzenburg sont situées précisément dans l'interfluve de trois rivières aux noms pré-slaves - Elbe, Elda et Delbenda. Cette dernière peut aussi devenir un indice sur la question qui nous intéresse. Ici, on peut noter que le nom de la tribu voisine des Smeldings - les Linons ou Lins, qui vivaient également dans la zone de concentration des hydronymiques pré-slaves et ne faisaient partie ni de l'union des Obodrites ni l'union des Lyutichs (c'est-à-dire peut-être aussi anciens d'une autre origine). Le nom Delbende est mentionné pour la première fois dans les Annales franques en 822 :

Sur ordre de l'empereur, les Saxons construisent une certaine forteresse au-delà de l'Elbe, au lieu-dit Delbende. Et lorsque les Slaves, qui l'avaient occupé auparavant, en furent expulsés, une garnison saxonne y fut stationnée contre les attaques [des Slaves].

Une ville ou une forteresse portant ce nom n'est par la suite mentionnée nulle part ailleurs, bien que, selon les annales, la ville soit restée aux Francs et soit devenue le siège de la garnison. Il semble probable que l'archéologue F. Laux suggère que Delbende des annales franques soit le futur Hambourg. La forteresse allemande d'Hammaburg, sur le cours inférieur de l'Elbe, a commencé à acquérir de l'importance précisément dans la première moitié du IXe siècle. Il n'existe aucun document fiable sur sa fondation (ceux existants sont reconnus comme faux), et les archéologues définissent la couche inférieure de la forteresse de Gammaburg comme slave et remontent à la fin du VIIIe siècle. Ainsi, Hambourg a réellement eu le même sort que la ville de Delbende : la ville allemande a été fondée dans la première moitié du IXe siècle sur le site d'une colonie slave. La rivière Delbende elle-même, sur laquelle la ville a été recherchée auparavant, coule à l'est de Hambourg et est l'un des affluents de l'Elbe. Cependant, le nom de la ville ne pourrait pas provenir de la rivière elle-même, mais de la forêt de Delbende décrite par Adam de Brême, située entre la rivière Delbende et Hambourg. Si Delbende est le nom d'une ville slave et qu'après la transition vers les Allemands, elle a été rebaptisée Hammaburg, alors nous pouvons supposer que le nom Delbende pourrait être perçu par les Allemands comme étranger. Considérant que les étymologies baltes et germaniques sont supposées possibles pour l'hydronyme Delbende, cette circonstance peut être considérée comme un argument indirect en faveur de la « version baltique ».

La situation pourrait être similaire dans le cas de Smeldings. Si le nom de l'ensemble de la zone sablonneuse entre Delbende et Lenzen venait de la désignation balte pré-slave du sable, alors le suffixe –ing, en tant que désignation d'appartenance, serait exactement à sa place dans l'ethnonyme « habitants de [la région] Smeld », « habitants de la zone sableuse ».

Un autre affluent de l'Elbe, plus oriental, portant le nom pré-slave Elda, peut également être associé à la préservation à long terme du substrat pré-slave. Sur cette rivière se trouve la ville de Parchim, mentionnée pour la première fois en 1170 sous le nom de Parhom. L'historien mecklembourgeois Nikolai Marschalk a laissé le message suivant à propos de cette ville au début du XVIe siècle : « Parmi leurs terres [slaves], il y a de nombreuses villes, parmi lesquelles Alistos, mentionnée par Claude Ptolémée, aujourd'hui Parhun, du nom de l'idole, dont l'image, coulée dans de l'or pur, comme ils le croient encore, est cachée quelque part à proximité" ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

À en juger par l'expression «ils croient encore», les informations transmises par le maréchal sur l'origine du nom de la ville au nom de la divinité païenne slave étaient basées sur une tradition ou une idée qui existait déjà à son époque dans le Mecklembourg. Au début du XVIe siècle, comme le souligne ailleurs Marshall, il existait encore une population slave dans le sud du Mecklembourg ( Ibid., p. 571). De tels témoignages sur les traces et la mémoire du paganisme slave conservés ici sont en effet loin d'être isolés. Y compris le Maréchal lui-même a mentionné dans sa Chronique rimée la conservation d'une certaine couronne de l'idole de Radegast dans l'église de la ville de Gadebusch à la même époque. Le lien entre le passé slave de la ville dans la mémoire populaire et le paganisme résonne bien avec la découverte par les archéologues des restes d'un temple païen dans la forteresse qui accompagnait Parchim ou qui l'a remplacé à un certain moment à Shartsin. Cette forteresse était située à seulement 3 km de Parchim et était une grande forteresse, protégée par des murs de forteresse. centre commercialà la frontière sud-est du royaume des Obodrites. Parmi les nombreux objets trouvés ici figuraient de nombreux articles de luxe, importations et indications de commerce - tels que des chaînes d'esclaves, des dizaines de balances et des centaines de poids ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee, Kr. Parchim, Mecklembourg-Poméranie-Occidentale, Reichert Verlag, Wiesbaden, 2012).

Les archéologues interprètent l'un des bâtiments trouvés dans la forteresse comme un temple païen, semblable au temple païen de Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). Cette pratique combinant lieu de culte et commerce est bien connue de sources écrites. Helmold décrit un grand marché aux poissons à Rügen, où les marchands étaient censés faire un don en arrivant au temple de Sventovit. Parmi des exemples plus lointains, on peut rappeler les descriptions d’Ibn Fadlan des Rus de la Volga, qui n’ont commencé à faire du commerce qu’après avoir fait don d’une partie des marchandises à une idole anthropomorphe. Dans le même temps, les centres de culte - temples et sanctuaires importants - font preuve d'une étonnante « capacité de survie » dans la mémoire des gens et au milieu des transformations historiques. De nouvelles églises étaient construites sur les sites d'anciens sanctuaires, et les idoles elles-mêmes ou des parties de temples détruits étaient souvent construites dans leurs murs. Dans d'autres cas, d'anciens sanctuaires, non sans l'aide de la propagande ecclésiale, qui cherchait à « dissuader » les troupeaux de les visiter, ont été considérés comme des endroits « diaboliques », « diaboliques » ou simplement « mauvais ».

Reconstitution de la forteresse de Shartsin et du temple païen au musée
Quoi qu'il en soit, la forme du nom de la divinité païenne Parhun semble trop similaire au nom du dieu baltique du tonnerre Perkun pour être une invention « populaire » arbitraire. L'emplacement de Parchim à la frontière sud des terres d'Obodrite, à proximité immédiate de la concentration d'hydronymes pré-slaves (la ville elle-même se dresse sur la rivière Elda, dont le nom remonte à la langue pré-slave) et de Smelding tribu, peut être associée au substrat baltique pré-slave et indiquer certaines différences culturelles ou plutôt dialectales qui en résultent entre les terres obodrites du nord et du sud.

À partir du XVIe siècle, l'idée selon laquelle le nom Parchim proviendrait du nom du dieu païen Parhun était populaire dans les œuvres allemandes en langue latine. Après Marshall au XVIIe siècle, Bernard Lathom, Konrad Dieterik et Abraham Frenzel ont écrit à son sujet, identifiant le Parchim Parhun avec le Perkunas prussien et le Perun russe. Au XVIIIe siècle, Joachim von Westphalen a également placé dans son œuvre une image de Parchim Parhun sous la forme d'une statue debout sur un piédestal, avec une main appuyée sur un taureau debout derrière lui et tenant un fer chauffé au rouge d'où partent des éclairs. ça dans l'autre. La tête du Tonnerre était entourée d'un halo en forme de pétales, symbolisant apparemment les rayons du soleil ou le feu, et sur le piédestal se trouvaient une gerbe d'épis de maïs et une chèvre. Il est curieux que même au début du siècle dernier, les habitants allemands de Parchim étaient très intéressés par le passé slave de leur ville, et l'image du dieu Parhun, le patron de la ville d'après l'œuvre de Westphalie, était solennellement porté dans les rues de Parchim lors de la célébration du 700e anniversaire de la ville.

Parkun - dieu du tonnerre et patron de Parchim lors de la célébration du 700e anniversaire de la ville
III. Les Chezpéniens et la « légende Veleti »
Nous avons déjà brièvement évoqué le lien de l'ethnonyme Chezpenyan avec des toponymes et ethnonymes caractéristiques des Baltes tels que « à travers + le nom de la rivière ». Pour faire simple, l'argumentation des partisans de l'hypothèse « baltique » se résume au fait que les ethnonymes de ce type étaient caractéristiques des peuples de langue balte et qu'il existe des analogues directs (circispène), et l'argumentation des partisans de la version « slave » est qu'une telle formation de mots est théoriquement possible et parmi les Slaves. La question ne semble pas simple, et les deux camps ont certainement raison, à leur manière. Il me semble que la carte des ethnonymes de ce type donnée par A. Nepukupny est à elle seule une raison suffisante pour soupçonner ici un lien. Étant donné que les linguistes intègrent très rarement des données archéologiques et historiques dans leurs recherches, il est logique de combler cette lacune et de voir s'il existe d'autres différences dans la culture et l'histoire de cette région. Mais vous devez d’abord décider où chercher.

Cela ne semble peut-être pas étrange, mais la tribu Chezpenian elle-même ne jouera aucun rôle dans cette affaire. La signification de l’ethnonyme est tout à fait précise et signifie « vivre de l’autre côté de la [rivière] Pena ». Déjà dans la scolie 16 (17) de la chronique d'Adam de Brême, il était rapporté que « les Khizhans et les Kerezpenyans vivent de ce côté de la rivière Pena, et les Tollenians et Redarii vivent de l'autre côté de cette rivière ».

L'ethnonyme « vivre à Pena » était censé être un exoethnonyme donné aux Transpéniens par leurs voisins. La pensée traditionnelle se place toujours au « centre » et pas un seul peuple ne s’identifie dans un rôle secondaire, donnant la priorité à ses voisins, ou ne « prétend être » le voisin de quelqu’un d’autre. Pour les Chezpéniens vivant au nord de Pena, les « Chrezpéniens » devaient être les Tolleniens vivant de l'autre côté du fleuve, et non eux-mêmes. Par conséquent, pour rechercher d'autres caractéristiques possibles des locuteurs natifs d'une langue dont la formation des mots montre des liens étroits avec les Baltes, il convient de se tourner vers les tribus Tollensian et Redarii. La capitale des Chezpéniens était la ville de Demin, située au confluent des rivières Pena et Tollenza (cette confluence était appelée à tort « bouche » par Adam). L'ethnonyme des Tolleniens, reprenant le nom de la rivière, indique clairement qu'ils étaient les voisins directs des Chezpéniens « de l'autre côté de la Pena » et vivaient le long de la rivière Tollenze. Cette dernière prend sa source dans le lac Tollenskoe. C'est évidemment quelque part ici que les terres des Redarii ont dû commencer. Probablement, les 4 tribus des Khizhans, Chezpenians, Tollensians et Redarii étaient à l'origine de la même origine, ou se sont rapprochées à l'époque de la grande union des Vilts ou Velets, donc, lors de l'examen de la question des Chezpenians, il est impossible ignorer la « légende Velet ».

Règlement des tribus Khizhan, Chezpenyan, Tollenzyan et Redarii
Les Wiltsy furent mentionnés pour la première fois dans les annales franques en 789, lors de la campagne de Charlemagne contre eux. Le biographe de Charlemagne, Einhard, fournit des informations plus détaillées sur les Wiltsy :

Après que ces troubles aient été réglés, une guerre a commencé avec les Slaves, que nous appelons habituellement Wilts, mais en fait (c'est-à-dire dans leur dialecte) ils sont appelés Velatabs...

De l'océan occidental à l'est s'étend une certaine baie dont la longueur est inconnue et dont la largeur ne dépasse pas cent mille pas, bien qu'en de nombreux endroits elle soit plus étroite. De nombreux peuples vivent autour d'elle : les Danois, ainsi que les Sweons, que l'on appelle les Normands, sont propriétaires de la côte nord et de toutes ses îles. Sur la rive orientale vivent les Slaves, les Estoniens et divers autres peuples, parmi lesquels les principaux sont les Velatabs, avec lesquels Charles fit alors la guerre.

Les deux remarques d'Einhard semblent très précieuses, car elles se reflètent dans d'autres sources. L'idée du début du Moyen Âge selon laquelle les Slaves avaient autrefois une tribu « principale » avec un seul roi, qui s'est ensuite désintégrée, doit certainement venir des Slaves eux-mêmes et, évidemment, avoir une base historique. La même « légende » est véhiculée par des sources arabes totalement indépendantes d’Einhard. Al-Bekri, qui a utilisé pour sa description l'histoire perdue du marchand juif Ibn-Yakub, qui a visité le sud de la Baltique, a rapporté :

Les pays slaves s'étendent de la mer syrienne (Méditerranée) jusqu'à l'océan au nord... Ils forment diverses tribus. Dans les temps anciens, ils étaient unis par un seul roi, qu’ils appelaient Maha. Il appartenait à une tribu appelée Velinbaba, et cette tribu était noble parmi eux.

Très similaire à Al-Bekri et au message d'une autre source arabe, Al-Masudi :

Les Slaves sont issus des descendants de Madaï, fils de Japhet, fils de Nuh ; Toutes les tribus des Slaves lui appartiennent et y jouxtent dans leurs généalogies... Leurs habitations sont au nord, d'où elles s'étendent vers l'ouest. Ils constituent différentes tribus entre lesquelles il y a des guerres et ils ont des rois. Certains d'entre eux professent la foi chrétienne selon le sens jacobite, certains n'ont pas d'écritures saintes, n'obéissent pas aux lois ; ils sont païens et ne connaissent rien aux lois. Parmi ces tribus, l'une d'elles avait autrefois le pouvoir (sur elles) dans les temps anciens ; son roi s'appelait Majak, et la tribu elle-même s'appelait Valinana.

Il existe différentes hypothèses sur la tribu slave « Velinbaba » et « Velinana », cependant, elle n'est généralement pas associée aux Velets. Pendant ce temps, la similitude dans les trois descriptions est assez grande : 1) nom phonétiquement similaire - velataby/velinbaba/velinana ; 2) caractérisation comme la tribu slave la plus puissante des temps anciens ; 3) la présence d'un certain dirigeant légendaire nommé Maha/Majak (une autre option de lecture - Mahak - rapproche encore plus les deux formes) dans deux des trois messages. De plus, « retrouver » la tribu slave des Velins au Moyen Âge n'est pas difficile. La chronique d'Adam de Brême, si peu analysée pour les ethnonymes slaves et simplement réécrite sans hésitation depuis Helmold jusqu'à nos jours, semble pouvoir aider à trouver des réponses à de nombreuses questions complexes.

Encore plus loin vivent les Khizhans et les Kerezpenyans, écrit Adam, qui sont séparés des Tollenians et Redarii par la rivière Pena et leur ville Demmin. Voici la frontière de la paroisse de Hambourg. Il existe d'autres tribus slaves qui vivent entre l'Elbe et l'Oder, tel que Gavoliens, vivant le long de la rivière Havel, Doksans, Lyubushans, Vilins, stodorans et plein d'autres. Les plus forts d'entre eux sont les Redarii qui vivent au milieu... (Adam, 2-18)

J'ai souligné les mots clés pour montrer plus clairement qu'Adam ne savait certainement pas que de nombreuses tribus baltes-slaves avaient des exo-ethnonymes germaniques et des noms propres slaves. Les Gavoliens et les Stodoriens formaient une seule tribu – versions allemande et slave du même nom. Le nom Doxan correspond au nom de la rivière Doxa, située au sud du Redarium. Les Lebouchan étaient censés vivre à proximité de la ville de Lebush sur l'Odre. Mais d'autres sources ne connaissent pas les Vilins. Les lettres des rois saxons, des évêchés de Magdebourg et de Havelberg du Xe siècle, énumérant les provinces slaves conquises - toutes les terres situées entre Odra et l'Elbe, au nord de Pena et ne connaissant pas les «provinces des Viliniens» sont particulièrement révélatrices à cet égard. , contrairement aux provinces et tribus des Redarii, Chezpenians ou Tollenians . Un nom similaire pour les Slaves qui vivaient dans le sud de la Baltique quelque part entre les Obodrites et les Polonais est également connu dans la chronique de Vidukind de Corvey, au chapitre 69 du 3ème livre, qui raconte comment, après la ruine de Starigard , Vikhman "se tourna vers l'est, réapparut parmi les païens et négocia avec les Slaves, appelés Vuloini, afin qu'ils impliquent d'une manière ou d'une autre Mieszko dans la guerre". Les Veleti étaient en effet hostiles à Mieszko et étaient géographiquement situés juste à l’est des Obodrites, cependant, dans ce cas, la tribu poméranienne des Voliniens, comme le prototype des Vuloini de Widukind, n’aurait pas été moins probable. Cette version est indirectement soutenue par d’autres formes d’orthographe de ce mot dans les manuscrits de Widukind : uuloun, uulouuini, ainsi que la connaissance par Widukind du veleti sous la forme germanique du nom Wilti. Nous nous limiterons donc ici à mentionner un tel message, sans l'impliquer dans la reconstruction de la « légende Veleti ».

On peut supposer que les « Velins » nommés par Adam parmi les tribus Velet n'étaient pas le nom d'une tribu distincte, mais le même ancien nom propre des Vilts - Velets. Si les deux noms étaient slaves, alors leur signification aurait évidemment dû être « grand, grand, énorme, principal », ce qui, à la fois sémantiquement et phonétiquement, correspond bien à la légende slave sur la « tribu principale des Slaves » Velatabi/Velinbaba. /Vélinana. Dans le même temps, l'hypothétique période de « suprématie » des Velets sur « tous les Slaves » n'aurait pu historiquement se produire qu'avant le VIIIe siècle. Il semble encore plus approprié de situer cette période au moment de la Grande Migration des Peuples et au moment de la séparation de la langue slave. Dans ce cas, la préservation de légendes sur une certaine période de grandeur des Wilts dans l'épopée des Allemands continentaux semble également significative. La soi-disant Saga de Thidrek de Berne décrit l'histoire du roi Wilkin.

Il y avait un roi nommé Vilkin, célèbre pour ses victoires et son courage. Par la force et la dévastation, il prit possession du pays qui s'appelait le pays des Vilkins, et qui s'appelle maintenant Svitjod et Gutaland, ainsi que de tout le royaume du roi de Suède, Scania, Skaland, Jutland, Vinland et tous les royaumes qui appartiennent à il. Le royaume du roi Vilkin s'étendait jusqu'ici, à l'image du pays désigné par son nom. C'est aussi la technique de l'histoire de cette saga, selon laquelle, au nom du premier dirigeant, son royaume et le peuple qu'il dirige prennent le nom. Ainsi, ce royaume s'appelait le pays des Vilkins au nom du roi Vilkin, et les gens qui y vivaient étaient appelés le peuple des Vilkins - tout cela jusqu'à ce que le nouveau peuple prenne la domination sur ce pays, c'est pourquoi les noms changent à nouveau.

En outre, la saga raconte la dévastation par le roi Wilkin des terres polonaises (Pulinaland) et de « tous les royaumes jusqu'à la mer ». Après quoi Vilkin bat le roi russe Gertnit et impose un tribut à toutes ses vastes possessions - les terres russes, les terres d'Autriche, la majeure partie de la Hongrie et de la Grèce. Autrement dit, outre les pays scandinaves, Vilkin devient le roi de presque toutes les terres habitées par les Slaves depuis l'époque de la Grande Migration des Peuples.

Chez les personnes qui ont reçu leur nom du roi Vilkin - c'est-à-dire les Vilkin - la prononciation germanique de la tribu slave des Velets - Viltsy est clairement reconnaissable. Des légendes similaires sur l'origine du nom de la tribu du nom de son chef légendaire étaient en effet très répandues parmi les Slaves. Kozma de Prague au XIIe siècle a décrit la légende sur l'origine des Russes, des Tchèques et des Polonais (Polonais) à partir des noms de leurs rois légendaires : les frères Rus, Czech et Lech. La légende sur l'origine des noms des tribus Radimichi et Vyatichi à partir des noms de leurs chefs Radim et Vyatko a également été enregistrée par Nestor dans le Conte des années passées du même siècle.

Laissant de côté la question de savoir comment de telles légendes correspondaient à la réalité et notant seulement la spécificité d'une telle tradition consistant à expliquer les noms des tribus par les noms de leurs ancêtres légendaires, nous soulignons une fois de plus les traits communs évidents des idées des différents peuples sur la Velets : 1) suprématie sur les « Slaves, Estoniens et autres peuples » sur la côte Baltique selon des sources franques ; 2) la suprématie sur tous les Slaves pendant le règne d'un de leurs rois, selon des sources arabes ; 3) possession des terres baltes-slaves (Vinland), occupation de la Pologne et de « toutes les terres jusqu'à la mer », y compris les terres russes, d'Europe centrale et des Balkans, ainsi que la conquête du Jutland, du Gotland et de la Scandinavie sous le roi Wilkin, selon l'épopée germanique continentale. La légende du roi Vilkin était également connue en Scandinavie. Dans le livre VI des « Actes des Danois », dans l'histoire du héros Starkather, doté par Thor du pouvoir et du corps de géants, Saxo Grammaticus raconte comment, après le voyage de Starkather en Russie et à Byzance, le héros se rend à Pologne et y bat le noble guerrier Vasze, "que les Allemands - d'autres appellent Wilcze".

Puisque l'épopée allemande sur Thidrek, remontant à l'époque de la Grande Migration des Peuples, contient déjà la « légende véletique » et la forme de « fourchette », il y a tout lieu de soupçonner un lien de cet ethnonyme avec l'ancien mentionné précédemment. auteurs des Wilts. Cette forme initiale aurait très bien pu se transformer en « Wiltsi » dans les langues germaniques (cependant, dans certaines sources, comme Vidukind cité plus haut, les Wiltsi s'écrivent comme Wilti), et dans les langues slaves comme « Velety ». L'ethnonyme lui-même ne signifiait peut-être pas à l'origine « grand », mais en raison de l'assujettissement des tribus slaves voisines par cette tribu à un moment donné et de la similitude phonétique avec le « grand » slave, il a commencé à être compris par eux précisément dans ce sens. De cette « étymologie populaire », à son tour, plus tard, une forme slave encore plus simple « velina » avec le même sens « grand » pourrait apparaître. Puisque les légendes placent la période de domination des Velins à l'époque immédiatement avant la division des tribus slaves et leur attribuent également la domination sur les Estoniens, alors en comparant ces données avec les hypothèses balto-slaves de V.N. Toporov, il s'avère que les Velins auraient dû être la toute « dernière tribu balto-slave » avant la division des Balto-slaves en branches et la séparation des dialectes slaves « en périphérie ». Les opposants à la version de l'existence d'une seule langue balto-slave et les partisans de la convergence temporaire des langues baltes et slaves pourraient également trouver une confirmation de leurs vues dans l'épopée ancienne, acceptant le temps de la primauté des Wilts comme une époque de « convergence ».

Le nom du légendaire souverain de « tous les Slaves » de la tribu Velin ne semble pas moins curieux. Maha, Mahak/Majak - a de nombreux parallèles dans les anciennes langues indo-européennes, à commencer par le Sancrit. máh – « grand » (cf. le titre identique du souverain suprême Maha dans l'ancienne tradition indienne), Avestan maz- (cf. Ahura Mazda), mec arménien, moyen haut-allemand. "mechel", moyen bas allemand "mekel", vieux Sak. « mikel » – « grand, grand » (cf. Old Scand. Miklagard – « Grande Ville »), avant le latin magnus/maior/maximus et le grec μέγαζ. Les chroniqueurs allemands traduisent également le nom de la capitale des Obodrites, Michelenburg, en latin Magnopol, c'est-à-dire "grande ville". Peut-être que les noms « étranges » des nobles Obodrites - les princes Niklot et Nako, le prêtre Miko - remontent à la même ancienne racine indo-européenne *meg'a- avec le sens de « grand ». Au XIIIe siècle, le chroniqueur polonais Kadlubek a écrit dans sa chronique un « conte » similaire sur le légendaire souverain des Obodrites, Mikkol ou Miklon, du nom duquel vient le nom de la capitale des Obodrites :

quod castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum in comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, a filiis Miklonis protegi deberet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude circa villam, que Lubowo nominatur, prope Wysszemiriam edificauit, quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps, illius loci Mikelborg appellatur; latin vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia in slawonico pole, in latino campus dicitur

Les messages de Kadlubek nécessitent une analyse critique, car en plus de nombreux écrits anciens et contemporains sources orales Ils contiennent également une part considérable de l’imagination du chroniqueur. Les « étymologies populaires » dans sa chronique sont tout à fait banales ; en règle générale, elles ne représentent pas de valeur historique. Cependant, dans ce cas, on peut raisonnablement supposer que « l'étymologie populaire » du nom de Mecklembourg au nom du roi Mikkol Kadlubek aurait pu être guidée par la connaissance de la légende slave du « grand souverain » portant un nom similaire, également enregistrée par Al-Bekri et Al-Masudi et inclus dans l'épopée allemande sous une forme allemande plus récente "Wilkin".

Ainsi, le nom du souverain légendaire des Velins, Macha, pourrait simplement être un « titre » du souverain suprême, qui tire son origine de la « langue pré-slave » et n'a été conservé que dans l'épopée slave du début du Moyen Âge et dans les noms/ titres de la noblesse balte-slave. À cet égard, il s'agirait de la même « relique pré-slave » que « toponymie pré-slave », alors que le nom de la tribu elle-même était déjà passé au « velyny » purement slave, et un peu plus tard, au fur et à mesure que ses descendants divergeaient en différentes branches et furent progressivement perdues par l'importance des Veleti en tant que force politique et l'émergence d'un nouveau nom « Lutici » pour l'union de quatre tribus, et tombèrent complètement hors d'usage.

Peut-être, pour plus de clarté, vaut-il la peine de diviser la toponymie de la Baltique méridionale non pas en 3 couches (allemande - slave - pré-slave), comme cela a été fait précédemment, mais en 4 : allemande - slave - « Balto-slave / Baltique » - « Ancien Indo-européen ». Étant donné que les partisans des étymologies « baltes » n’ont pas réussi à dériver tous les noms pré-slaves de la baltique, un tel schéma serait actuellement le moins controversé.

En revenant de la « légende de Wielin » aux Chezpeniens et aux Tolleniens, il convient de souligner que ce sont les terres des Tolleniens et des Redarii qui, du point de vue archéologique, se distinguent des autres de deux manières. Dans la zone de la rivière Tollenza, qui, selon les linguistes, porte un nom pré-slave, il existe une continuité de population relativement importante entre la période romaine, l'époque de la Grande Migration et le début de la période slave (Sukowo- céramiques de Dziedzica). Les premiers Slaves vivaient dans les mêmes colonies ou à proximité immédiate de colonies qui existaient là depuis des centaines d'années.

Règlement de la région de Tollens à l'époque de La Tène

Règlement de la région de Tollens au début de la période romaine

Règlement de la région de Tollens à la fin de la période romaine


L'implantation de la région de Tollens à l'époque de la Grande Migration


Lieux de découvertes germaniques tardives et premières slaves dans le district de Neubrandenbourg :
1 – l’ère de la Grande Migration des Peuples ; 2 – les premières céramiques slaves du type Soukov ;
3 – l’ère de la Grande Migration des Peuples et des céramiques de type Soukov ; 4 – Objets germaniques tardifs et céramiques de type Sukov
Déjà les chroniques franques rapportent la multitude des Velets, et cette circonstance est pleinement confirmée par l'archéologie. La densité de population dans la région de Tollens Lake est stupéfiante. Seulement avant 1981, dans ces endroits, les archéologues ont identifié 379 colonies de la période slave tardive qui existaient simultanément, soit environ 10 à 15 colonies par 10 à 20 km². Cependant, les terres situées le long de la rive sud de Tollenskoe et du lac Lipetsk voisin (le nom allemand moderne du lac est Lips, mais les documents les plus anciens mentionnent la forme Lipiz) se distinguent fortement, même dans une région aussi densément peuplée. Sur une superficie de 17 km², 29 colonies slaves ont été identifiées ici, soit plus de 3 colonies pour deux km². Au début de la période slave, la densité était moindre, mais néanmoins suffisante pour paraître « très nombreuse » aux yeux des voisins. Peut-être que le « secret » de l'explosion démographique réside précisément dans le fait que l'ancienne population du bassin de Tollenza était déjà considérable au VIe siècle, lorsqu'une vague de « Soukovo-Dziedzits » s'y est ajoutée. Cette même circonstance pourrait également déterminer la particularité linguistique des Tolleniens, qui, par certains aspects, sont plus proches des Baltes que des Slaves. La concentration de noms de lieux préslaves dans les régions de Weleti semble être la plus importante d'Allemagne de l'Est, surtout si l'on prend en compte la région de Gavola. Ces anciens habitants entre les rivières Pena, Gawola, Elbe et Odra étaient-ils les mêmes Wilts légendaires, ou étaient-ils les porteurs de poterie Sukowo-Dziedzicka ? Certaines questions ne trouvent évidemment plus de réponse.

À cette époque, il y avait un grand mouvement dans la partie orientale du pays slave, où les Slaves menaient une guerre interne entre eux. Il y en a quatre tribus, et on les appelle Lutichs, ou Vilts ; Parmi ceux-ci, les Khizhans et les Kerezpenyans, comme on le sait, vivent de l'autre côté de Pena, tandis que les Redarii et les Tollenians vivent de ce côté. Une grande dispute éclata entre eux au sujet de la supériorité en courage et en puissance. Car les Redarii et les Tolleniens voulaient dominer parce qu'ils possédaient la ville la plus ancienne et le temple le plus célèbre dans lequel est exposée l'idole de Redegast, et ils ne s'attribuaient qu'à eux-mêmes le seul droit à la primauté, car tous les peuples slaves ont souvent visitez-les pour [recevoir] des réponses et des sacrifices annuels.

Le nom de la ville-temple wilcienne de Retra, ainsi que le nom du dieu païen Radegast, ont mis les chercheurs dans une position difficile. Thietmar de Mersebourg fut le premier à mentionner la ville, l'appelant Ridegost, et le dieu qui y était vénéré - Svarozhich. Cette information concorde tout à fait avec ce que l’on sait des antiquités slaves. La toponymie en -gast, ainsi que les toponymes identiques « Radegast », sont bien connus dans le monde slave ; leur origine est associée au nom personnel masculin Radegast, c'est-à-dire avec des gens tout à fait ordinaires, dont le nom, pour une raison ou une autre, était associé à un lieu ou à une colonie. Ainsi, pour le nom du dieu Svarozhich, on peut trouver des parallèles directs dans l'ancien russe Svarog-Héphaïstos et Svarozhich-feu.

Les difficultés d'interprétation commencent avec la chronique d'Adam de Brême, qui appelle la ville-temple Retra, et le dieu qui y est vénéré sous le nom de Radegast. Le dernier mot, Radegast, est presque identique à Riedegost de Thietmar, donc dans ce cas, on a supposé à plusieurs reprises qu'Adam s'était trompé en confondant le nom de la ville avec le nom de Dieu. Dans ce cas, Adam a dû prendre le nom de la tribu pour le nom de la ville, car les orthographes d'Adam Rethra et retheri sont clairement trop similaires pour que cela puisse être expliqué par hasard. La même chose est confirmée par d'autres sources, par exemple des lettres ultérieures appelant l'ensemble du district avec le mot Raduir (cf. le nom de la tribu Riaduros par Helmold) ou des formes similaires. Étant donné que les Redarii n’ont jamais fait partie du diocèse « natal » d’Adam à Hambourg, le message de Thietmar dans ce cas semble en réalité plus fiable. Cependant, Helmold fait obstacle à la résolution du problème en acceptant l’erreur d’Adam. Conscient de affaires internes Les Obodrites et le chroniqueur, qui ont consacré l'essentiel de leur vie à la christianisation de leurs terres, appellent de manière tout à fait inattendue Radegast le dieu de la « terre obodritique » (au sens étroit). Il est extrêmement difficile d'attribuer cela à la fois à la confusion et au manque de conscience - ce message ne remonte pas au texte d'Adam, de plus, le contexte même de la remarque pointe vers une source d'information complètement différente, peut-être même sa propre connaissance. Dans la même phrase, Helmold nomme les noms d'autres dieux - Zhivy parmi les Polabs et Prone à Starigard, ainsi que Tchernobog et Sventovit. Ses autres messages sur la mythologie slave (sur Tchernobog, Sventovit, Pron, divers rituels et coutumes) sont tout à fait raisonnablement reconnus comme fiables et s'intègrent bien dans ce que l'on sait du paganisme slave. Helmold aurait-il pu commettre une erreur aussi grossière dans un cas, alors que toutes les autres informations lui étaient transmises de manière fiable ? Et surtout, pourquoi ? Après tout, il aurait dû connaître le paganisme des Obodrites non pas à partir de livres, mais grâce à sa propre expérience de nombreuses années.

Mais il est possible que tous les messages se révèlent vrais en même temps. L'utilisation simultanée de plusieurs noms différents pour une divinité est un phénomène répandu parmi les païens ; dans ce cas, il existe une liste substantielle de parallèles indo-européens. Alors et l'«étrange» similitude des noms dieux païens avec des noms masculins personnels peuvent même être qualifiés de caractéristiques des Slaves baltes (cf. Svantevit, Yarovit avec des noms slaves Svyat-, Yar- et -vit). Dans notre cas, autre chose est plus important. "Retra"/"Raduir" et d'autres formes similaires devaient être un véritable nom de lieu à la frontière des Redarii et des Tolleniens. On peut supposer que le nom de la tribu Redarii remonte à ce toponyme, tout comme toutes les autres tribus Lutich portaient des noms toponymiques : hijans (dans la ville de « Khizhin »/Kessin/Kitsun), Cherzpenians (le long de la rivière Pene), Tollenzaans (au bord de la rivière Tollense). Le toponyme Retra/Raduir lui-même, dans ce cas, aurait très probablement dû être également d'origine « pré-slave », ce qui, à son tour, aurait rapproché la célèbre ville-temple des Tollensiens et Redarii du temple non moins célèbre. ville des Slaves de Rügen Arkona, dont le nom est aussi évidemment plus ancien que les langues slaves elles-mêmes.

Après une comparaison plus détaillée des deux sanctuaires, cet état de choses semble même naturel. L'emplacement exact de Retra n'a jamais été établi. Les descriptions de la ville-temple, qui appartenait simultanément aux Redarii et aux Tolleniens, permettent de la rechercher à la frontière des deux tribus, dans la région du lac Tollenz et au sud de celui-ci. C'est précisément là qu'il existe une continuité significative entre les cultures archéologiques slaves et pré-slaves et, plus tard, la plus forte densité de population au km² de l'Allemagne de l'Est. Il convient de noter que le lien entre le « temple principal » et l'idée de « tribu principale » est également connu pour une autre tribu balte-slave importante - les Slaves de Rügen. À première vue, il peut même sembler que les descriptions que Helmold en fait contredisent ses descriptions des Redarii et des Retra :

Parmi les nombreuses divinités slaves, la principale est Sviatovit, le dieu de la terre céleste, car il est le plus convaincant dans les réponses. A côté de lui, ils considèrent tous les autres comme des demi-dieux. Par conséquent, en signe de respect particulier, ils ont l'habitude de lui sacrifier chaque année une personne - un chrétien, que le sort indiquera. De toutes les terres slaves, des dons établis sont envoyés pour des sacrifices à Sviatovit (Helmold, 1-52).

En fait, Arkona et Retra se voient simultanément attribuer le rôle de principal centre de culte de « tous les Slaves ». Parallèlement, l'île de Rügen et le bassin de la Tollensa répondent également à d'autres critères. Malgré l'insignifiance de la couche toponymique « pré-slave » de l'île, le nom du sanctuaire, Arkona, appartient ici aux reliques pré-slaves. Contrairement aux Redarii et aux Tolleniens, la continuité entre la population slave du haut Moyen Âge et les « aborigènes » qui vivaient ici dans la première moitié du 1er millénaire après JC. ici est peu visible en archéologie, mais se manifeste très clairement selon l'archéobotanique. Des études d'échantillons de sol prélevés simultanément dans de nombreux endroits différents de Rügen en RDA ont donné un résultat tout à fait inattendu : 11 des 17 diagrammes montraient une continuité dans l'activité agricole et l'élevage. Comparé à d'autres régions de l'Allemagne de l'Est, c'est beaucoup, et Rügen montre à cet égard la plus grande continuité entre la population de la première et de la seconde moitié du 1er millénaire après JC.

Carte de succession à Rügen
Archéologie : X – Céramiques de type Sukov ;
cercle – céramiques de type Feldberg ; carré – forteresses possibles ou supposées de l’ère VPN
Palynologie : triangle noir – écart dans l'activité agricole ;
cercle noir (grand) – continuité de l'activité agricole ;
cercle noir (petit) – continuité dans les activités pastorales

Carte de succession en Allemagne de l'Est
Dans le même temps, à Rügen, comme au sud du lac Tollens, on constate une densité de population inhabituellement élevée. Dans la Vie d'Otton de Bamberg (XIIe siècle), l'île est qualifiée de « très peuplée », mais sur le plan archéologique, on y connaît un peu moins d'anciennes colonies slaves que sur le continent. Cette dernière circonstance peut s'expliquer simplement par le fait que moins de fouilles ont été effectuées ici, en raison des caractéristiques de l'île elle-même (population majoritairement rurale, manque d'industrie et de grands projets de construction, alors qu'une part considérable des découvertes archéologiques sur le continent est devenue connus du fait de celles réalisées sur le site les travaux de construction, construction de nouvelles routes, gazoducs, etc.). Dans le même temps, à Rügen, on constate une densité de population encore plus grande que sur le continent, mais pour des qualités différentes. Réalisé dans les années 1990-2000. des études interdisciplinaires de la population médiévale de Rügen ont révélé une grande concentration de noms de lieux slaves par km² ( Reimann H., Rüchhöft F., Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, Stuttgart, 2011, p. 119).

Rügen


Comparaison des densités de population dans différentes régions du nord-est de l'Allemagne.
Région Plough-Goldberg (sud du Mecklembourg)


Comparaison des densités de population dans différentes régions du nord-est de l'Allemagne.
Région Gadebusch (Mecklembourg ouest)
Revenant au lien entre les centres de culte et les reliques pré-slaves, il convient de noter que haut degré la continuité des « tribus principales » avec la population plus ancienne, la correspondance de leurs centres politiques avec les « temples principaux » avec éventuellement des « noms pré-slaves » n'est pas la seule chose qui relie Arkona et Retra ou Rügen et le bassin de Tollensa . Les fonctions des « temples principaux » dans la vie sociale et politique des Slaves baltes, le rôle suprême du sacerdoce chez les Slaves Redarii et Rügen avec la position subordonnée des princes aux prêtres, ainsi que les descriptions des cultes et les rituels eux-mêmes sont presque identiques. Toutes les décisions politiques les plus importantes étaient prises dans le « temple principal » par divination basée sur le comportement du cheval blanc dédié à la divinité. L'importance était accordée à la question de savoir si le cheval toucherait la barrière lorsqu'il le conduisait à travers des rangées de lances croisées plantées dans le sol et avec quelle jambe. Sur cette base, le prêtre déterminait la volonté des dieux et la transmettait aux princes et au peuple sous la forme d'une décision sur une question ou une entreprise. Il convient de noter qu'au Moyen Âge, outre les Slaves baltes, de tels rituels étaient également décrits parmi les tribus baltes. Simon Grünau rapporte dans sa chronique que les Prussiens ont dédié à leurs dieux un cheval blanc, que les simples mortels n'étaient pas autorisés à monter, répétant presque textuellement les paroles de Saxo Grammaticus à propos du cheval blanc dédié à Sventovit. En outre, la position dominante du sacerdoce était caractéristique des Baltes, en plus des Slaves baltes. On se souvient des paroles de Pierre de Duisbourg à propos du grand prêtre prussien Kriv, qui était pour les païens ce que le pape était pour les catholiques.

Il est curieux que les noms mêmes des dieux des Slaves baltes attirent l'attention en raison de la complexité de leurs étymologies. Si dans certains d'entre eux, comme Prone, Porenut, Tjarneglofe ou Flinz, il est possible d'accepter une distorsion dans le milieu germanophone, alors l'explication des noms Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi ou Radegast pose des difficultés considérables. Les problèmes de ce dernier cas ont déjà été brièvement évoqués ci-dessus, auxquels nous pouvons seulement ajouter que l'explication de « l'étrangeté » de ces noms par la seule distorsion semble peu convaincante dans le contexte du fait que d'autres noms des dieux de la Baltique Les Slaves sont transmis phonétiquement par les mêmes sources de manière assez précise et « reconnaissable » même dans les langues slaves modernes, par exemple Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich. L’explication de toutes ces circonstances est peut-être que les lieux de culte, les sanctuaires, ainsi que les traditions et rituels en général, constituaient l’aspect le plus conservateur de la vie païenne. Alors que la culture matérielle, les innovations techniques et la mode étaient partout empruntées et modifiées aux voisins, la situation était diamétralement opposée en termes de religion.

L'inconnu de tout monuments écrits Les Slaves avant l'adoption du christianisme suggèrent apparemment que la tradition et le savoir ne pouvaient être sacralisés et transmis dans l'environnement sacerdotal que par voie orale. Si la classe sacerdotale était la seule détentrice du savoir, possédant une sorte de « monopole » dans ce domaine, alors cet état de fait aurait dû assurer la position dominante des prêtres dans la société, les rendant tout simplement irremplaçables. La transmission orale des savoirs, aussi paradoxal que cela puisse paraître, à travers la sacralisation pourrait contribuer à la « conservation » de la langue ancienne. L'exemple le plus proche et le plus connu de ce type peut être appelé la tradition indienne, dans laquelle la classe sacerdotale a préservé et « préservé » l'ancienne langue des Vedas précisément grâce à la transmission orale et à l'isolement. La préservation des « reliques pré-slaves » parmi les Slaves baltes, précisément en relation avec les centres de culte et le sacerdoce les plus importants, semblerait dans ce cas tout à fait naturel et logique. On peut également citer la comparaison par certains chercheurs du nom Arkon avec le sanskrit « Arkati » - « prier » et le vieux russe « arkati », utilisé dans le « Conte de la campagne d'Igor » dans le sens de « prier, se tourner vers puissance supérieure» ( Yaroslavna pleure tôt à Putivl sur sa visière en marmonnant : « Oh le vent, Vetrilo ! Quoi, monsieur, forcez-vous ?).

La préservation de ce mot dans une seule source écrite peut dans ce cas représenter un cas très intéressant de par sa source et sa spécificité. « Le Conte de Polku » est évidemment la seule source littéraire écrite par un païen et a donc conservé de nombreuses « reliques » et expressions inconnues ailleurs. Si nous acceptons une origine unique pour Arkona, Skt. etc.-russe « arkati », connu en vieux russe et utilisé uniquement par les « experts de l'antiquité païenne », cela pourrait alors être considéré comme une confirmation indirecte de mon hypothèse sur le lien des « reliques pré-slaves » avec les cultes et le sacerdoce païens. Dans ce cas, il se pourrait qu’une grande partie du « non-slave » dans la toponymie du sud de la Baltique puisse également provenir de la langue des ancêtres de ces mêmes Slaves, qui était auparavant tombée en désuétude dans d’autres langues slaves. ​en raison de l’adoption du christianisme plusieurs siècles plus tôt et de l’importante « monopolisation » de l’écriture par les chrétiens à cette époque. Autrement dit, présenter une analogie avec la « conservation » de la langue du Rig Veda et de l’Avesta par les castes de prêtres indiens et iraniens.

Cependant, aussi exacte que cette hypothèse s'avère, dans notre cas, il est plus important que les prétendues « reliques » des Slaves baltes dans la sphère religieuse et sociale trouvent les parallèles les plus étroits, toujours dans les traditions des pays baltes. tribus, et aucun emprunt possible à cet égard parmi les Allemands n'est observé. Alors que les noms germaniques pénétraient assez souvent dans les livres de noms de la noblesse balte, parmi les noms de dieux vénérés dans les « centres de succession » dans des sources fiables à cet égard (la seule exception est le message très spécifique et ambigu d'Orderic Vitaly).

Peut-être qu'une autre « relique » des Slaves baltes était la tradition de la trépanation. Des opérations complexes sur le crâne sont connues dans plusieurs cimetières médiévaux slaves d'Allemagne de l'Est :

1) Lancken-Granitz, sur l'île de Rügen


2) Uzadel, au sud du lac Tollens, à la frontière des Redarii et des Tolleniens (zone supposée de Retra)

3) Zantskova sur Piena (3 km de la capitale cerzpenienne Demmin), trépanation symbolique

4) Alt Bukov, au pays des « Obodrits au sens étroit »
Le cinquième exemple vient de Sicksdorf, sur les terres des Serbes de Lusace. Ainsi, quatre des cinq trépanations ont été trouvées sur les territoires des locuteurs des dialectes léchitiques du Nord, cependant, un lien possible avec la « population pré-slave » est montré par la découverte en Lusace. La trépanation a été découverte par Sicksdorf, et il convient de noter la popularité assez large de la trépanation crânienne parmi la population « pré-slave » de ces régions à l'époque de la grande migration tardive des peuples : de telles découvertes des IVe-VIe siècles. connu de Merseburg, Bad Sulze, Niederrossly, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. Mitteldt. Vorgesch., 47 ans, Halle (Saale), 1963).

Carte des découvertes de craniotomies dans l'est de l'Allemagne
(blanc – période slave ; noir – l’ère de la Grande Migration des Peuples)

Trépanation du crâne 4-6 siècles. de Mersebourg, Bad Sulza et Stösen

Trépanation du crâne 4-6 siècles. de Stösen et Mersebourg
Instructions pour statut social Le « propriétaire » de la trépanation n'est disponible que pour la trépanation depuis le cimetière d'Uzadel dans les terres des Redarii. Le corps trépané du défunt a été enterré dans une maison spacieuse avec l'enterrement d'un « guerrier » - un homme dans la tombe duquel une épée a été placée. Aucune arme n'a été trouvée sur le propriétaire de la trépanation - seulement un couteau, traditionnellement placé dans les sépultures masculines et féminines des Slaves baltes. période tardive. De toute évidence, la différence dans les rites funéraires parmi les Slaves baltes aurait dû être associée au statut social du défunt. Par exemple, dans le même cimetière d'Uzadel, il y a une chambre funéraire connue avec de riches objets funéraires, une épée, des plats et, apparemment, même un « sceptre princier ».

Inhumation dans la « maison des morts » d’un homme trépané et d’un homme armé d’une épée
La disposition du domino et l'investissement d'une épée dans l'un des défunts dans ce cas pourraient également indiquer une position « inhabituelle » et élevée dans la société des deux défunts. Le lien entre eux n’est pas tout à fait clair, ni s’ils ont été enterrés en même temps. La découverte des cendres de crémation d'un enfant dans la même maison (les deux sépultures masculines étaient des inhumations) peut indiquer son utilisation comme « crypte familiale ». Cependant, étant donné le caractère complètement spéculatif de tels jugements comme interprétation possible, on pourrait très prudemment supposer l’enterrement du prêtre et de son « garde du corps ». À titre de parallèle, on peut citer les rapports sur une armée spéciale sélectionnée de 300 cavaliers gardant Arkona, et de nombreux rapports dans des sources médiévales sur le suivi rituel des nobles morts dans l'autre monde par leurs serviteurs.

Malheureusement, le problème des craniotomies chez les Slaves a été extrêmement mal étudié. Il n'y a aucune clarté ni sur la source de la tradition ni sur l'aire exacte de sa distribution. À l'époque slave, les craniotomies étaient connues en République tchèque et en Slovaquie, mais ces cas nécessitent des éclaircissements en raison de la possibilité d'influence de « nomades » qui avaient également des coutumes similaires. Dans le cas des Slaves d’Allemagne orientale, une origine locale de la tradition semble cependant plus probable. Les craniotomies réussies dans le sud de la Baltique sont largement connues depuis l'époque de la culture mégalithique et, même si des milliers d'années les séparent de la période slave, il ne faut pas sous-estimer les possibilités de conservation. culture traditionnelle. Au contraire, l’émergence de telles opérations technologiquement complexes « soudainement », sans aucune condition préalable, et même indépendamment les unes des autres en plusieurs endroits à la fois, semble peu probable. L'obscurité des trépanations dans certains « maillons de la chaîne » entre les Slaves et l'ancienne population de l'Allemagne de l'Est peut s'expliquer par le plus pour diverses raisons, par exemple, si les trépanations étaient associées aux classes - la coutume de la crémation des représentants de cette couche sociale à certaines périodes.

Enfin, il ne reste plus qu'à noter que la recherche de « reliques pré-slaves », quel que soit le sens où l'on entend cette expression - « proto-slave », « balto-slave », « baltique », « germanique de l'Est », « indo-antique » -européen », etc. – semble être un domaine de recherche très prometteur et important. Étant donné que les Slaves baltes n'ont jusqu'à présent été étudiés pratiquement qu'en Allemagne et dans presque tous les pays littérature scientifiqueà leur sujet en allemand et difficilement accessibles dans les pays d'Europe de l'Est, leurs caractéristiques culturelles restent peu connues des spécialistes, tant baltistes que slavistes. Jusqu'à présent, les comparaisons entre les langues, les archéologues et les ethnographies des Slaves baltes n'ont été que sporadiques, de sorte que des travaux ultérieurs dans cette direction et une coordination entre les spécialistes concernés pourraient fournir, nous semble-t-il, un matériel très riche et aider à clarifier de nombreuses questions « obscures ». questions d'histoire de l'Europe ancienne.

Je répète un vieil article. Surtout pour Cute Bee.

Si les Scythes-Sarmates sont loin des Slaves en termes de langue, cela signifie-t-il qu'il y a quelqu'un de plus proche ? Vous pouvez essayer de trouver une solution au mystère de la naissance des tribus slaves en trouvant leurs plus proches parents par langue.
Nous savons déjà que l’existence d’une proto-langue indo-européenne unique ne fait aucun doute. Vers le troisième millénaire avant JC. e. À partir de cette proto-langue unique, divers groupes de langues ont progressivement commencé à se former, qui à leur tour, au fil du temps, ont été divisés en de nouvelles branches. Naturellement, les locuteurs de ces nouvelles langues apparentées étaient divers groupes ethniques apparentés (tribus, unions tribales, nationalités, etc.).
Les recherches des linguistes soviétiques menées dans les années 70-80 ont conduit à la découverte de la formation de la langue proto-slave à partir du massif linguistique baltique. Il existe des opinions très différentes sur l'époque à laquelle a eu lieu le processus de séparation de la langue proto-slave de la langue balte (du XVe siècle avant JC au VIe siècle après JC).
En 1983 a eu lieu la IIe conférence « Les relations ethnolinguistiques balto-slaves en termes historiques et territoriaux ». Il semble que ce soit le dernier échange d'opinions à grande échelle entre des historiens et des linguistes soviétiques de l'époque, y compris baltes, sur le thème de l'origine de l'ancienne langue slave. Les conclusions suivantes peuvent être tirées des thèses de cette conférence.

Le centre géographique de la colonie balte est le bassin de la Vistule et le territoire occupé par les Baltes s'étend à l'est, au sud et à l'ouest de ce centre. Il est important que ces territoires comprennent le bassin d'Oka et le Haut et Moyen Dniepr jusqu'à Pripyat. Les Baltes vivaient dans le nord de l’Europe centrale avant les Wends et les Celtes ! La mythologie des anciens Baltes avait une claire connotation védique. La religion, le panthéon des dieux coïncidait presque avec les anciens panthéons slaves. Au sens linguistique, l'espace linguistique balte était hétérogène et divisé en deux grands groupes - occidental et oriental, au sein desquels se trouvaient également des dialectes. Les langues baltes et proto-slaves contiennent des signes d'une grande influence des langues dites « italique » et « iranienne ».
Le mystère le plus intéressant est la relation entre les langues baltes et slaves avec la proto-langue dite indo-européenne, que nous, les linguistes me pardonnerons, appellerons désormais la Proto-langue. Le schéma logique de l'évolution de la langue proto-slave ressemble approximativement à ceci :

Langue proto-baltique - + Italique + Scythe-Sarsmate = Vieux slave.

Ce schéma ne reflète pas un détail important et mystérieux : la langue proto-baltique (alias « balto-slave »), formée à partir de la proto-langue, n'a pas arrêté les contacts avec elle ; ces deux langues existaient en même temps depuis quelques temps ! Il s'avère que la langue proto-baltique est une contemporaine de la proto-langue !
Cela contredit l'idée de continuité de la langue proto-baltique à partir de la proto-langue. L'un des experts les plus réputés sur les problèmes de la langue proto-baltique, V.N. Toporov a avancé l’hypothèse que « la zone baltique est une « réserve » d’ancien discours indo-européen ». De plus, la LANGUE PROBALTIQUE EST LA LANGUE ANCIENNE DES INDO-EUROPÉENS !
Combiné avec les données des anthropologues et des archéologues, cela peut signifier que les Proto-Baltes étaient des représentants de la culture des « Catacombes » (début du IIe millénaire avant JC).
Peut-être que les anciens Slaves sont une sorte de version sud-est des Proto-Baltes ? Non. La langue slave ancienne montre une continuité précisément à partir du groupe occidental des langues baltes (à l'ouest de la Vistule !), et non à partir du groupe oriental voisin.
Cela signifie-t-il que les Slaves sont les descendants des anciens Baltes ?
Qui sont les Baltes ?
Tout d’abord, « Baltes » est un terme scientifique désignant les peuples anciens apparentés de la région sud de la Baltique, et non un nom propre. Aujourd'hui, les descendants des Baltes sont représentés par des Lettons et des Lituaniens. On pense que les tribus lituaniennes et lettones (Curonian, Letgola, Zimegola, Selo, Aukštaity, Samogit, Skalvy, Nadruv, Prussian, Yatvingian) ont été formées à partir de formations tribales baltes plus anciennes au cours des premiers siècles du 1er millénaire après JC. Mais qui étaient ces Baltes les plus anciens et où vivaient-ils ? Jusqu'à récemment, on croyait que les anciens Baltes étaient les descendants des porteurs des cultures du Néalithique supérieur de haches de combat polies et de céramiques cordées (dernier quart du 3e millénaire avant JC). Cette opinion est contredite par les résultats des recherches anthropologiques. Déjà à l'âge du bronze, les anciennes tribus de la Baltique du Sud furent absorbées par les Indo-Européens « au visage étroit » venus du sud, qui devinrent les ancêtres des Baltes. Les Baltes étaient engagés dans l'agriculture primitive, la chasse, la pêche et vivaient dans des villages faiblement fortifiés dans des maisons en rondins ou en argile et des demi-pirogues. Militairement, les Baltes étaient inactifs et attiraient rarement l'attention des écrivains méditerranéens.
Il s'avère qu'il faut revenir à la version initiale et autochtone de l'origine des Slaves. Mais alors d’où vient la composante italique et scythe-sarmate de l’ancienne langue slave ? D'où viennent toutes ces similitudes avec les Scythes-Sarmates dont nous avons parlé dans les chapitres précédents ?
Oui, si nous partons à tout prix de l'objectif initial d'établir les Slaves comme la population la plus ancienne et permanente de l'Europe de l'Est, ou comme les descendants de l'une des tribus qui se sont déplacées vers le pays de la future Rus', alors nous devons contourner de nombreuses contradictions découlant de faits anthropologiques, linguistiques, archéologiques et autres de l'histoire du territoire dans lequel les Slaves vivaient de manière fiable seulement à partir du 6ème siècle après JC, et ce n'est qu'au 9ème siècle que l'État de Rus' a été formé.
Pour tenter de répondre plus objectivement aux mystères de l'histoire de l'émergence des Slaves, essayons de regarder les événements qui se sont déroulés du 5ème millénaire avant JC au milieu du 1er millénaire après JC dans une zone géographique plus large que le territoire de Rus'.
Ainsi, aux V-VI millénaires avant JC. e. en Asie Mineure, en Palestine, en Égypte et en Inde, les villes des premières civilisations connues de manière fiable se sont développées. Parallèlement, dans le bassin inférieur du Danube, se forme la culture « Vinchan » (« Tertérienne »), associée aux civilisations d'Asie Mineure. La partie marginale de cette culture était la culture « Bug-Dniester » et plus tard « Trypillienne » sur le territoire de la future Rus'. A cette époque, l'espace allant du Dniepr à l'Oural était habité par des tribus des premiers éleveurs de bétail qui parlaient encore une langue commune. Avec les agriculteurs « Vinchan », ces tribus étaient les ancêtres des peuples indo-européens modernes.
Au début du IIIe millénaire avant JC, de la région de la Volga à l'Ienisseï, jusqu'aux frontières occidentales de l'habitat des Mongoloïdes, est apparue la culture « Yamnaya » (« Afanasyevskaya ») des éleveurs nomades. Vers le deuxième quart du 3e millénaire avant JC. e., les « Yamniki » se sont répandus sur les terres où vivaient les Trypilliens, et au milieu du 3ème millénaire avant JC, ils les ont poussés vers l'ouest. Les « Vincéens » au 3ème millénaire avant JC ont donné naissance aux civilisations des Pélasges et des Minoens, et à la fin du 3ème millénaire avant JC - les Mycéniens.
Pour gagner du temps, j'omets le développement ultérieur de l'ethnogenèse des peuples européens aux IIIe-IIe millénaires avant JC.
Ce qui est le plus important pour nous, c'est ce XIIe siècle Avant J.-C., les Cimmériens « Srubniki », qui faisaient partie des Aryens, ou étaient leurs descendants et successeurs en Asie, arrivèrent en Europe. A en juger par la répartition au cours de cette période dans toute l'Est et Europe du Nord Bronze du sud de l'Oural, un immense territoire fut exposé à l'influence des Cimmériens. De nombreux peuples européens des temps ultérieurs doivent la partie aryenne de leur sang aux Cimmériens. Après avoir conquis de nombreuses tribus en Europe, les Cimmériens leur ont apporté leur mythologie, mais eux-mêmes ont changé et adopté les langues locales. Plus tard, les Germains qui conquirent les Gaulois et les Romains commencèrent à parler les langues romanes de manière similaire. Après un certain temps, les Cimmériens qui ont conquis les Baltes ont commencé à parler des dialectes baltes et ont fusionné avec les tribus conquises. Les Baltes, qui se sont installés en Europe lors de la précédente vague de migration de peuples de l'Oural et de la Volga, ont reçu des Cimmériens la première partie de la composante « iranienne » de leur langue et de leur mythologie aryenne.
Vers le 8ème siècle avant JC. Les Wends sont venus du sud vers les zones habitées par les Proto-Baltes occidentaux. Ils ont introduit une partie importante du dialecte « italique » dans la langue des Proto-Baltes, ainsi que leur nom propre - Wends. Du VIIIe au IIIe siècle avant JC. e. des vagues d'immigrants de l'ouest se sont succédées - des représentants des cultures « Lusace », « Tchernoleska » et « Zarubenetsky » pressées par les Celtes, c'est-à-dire les Étrusques, les Wends et, éventuellement, les Baltes occidentaux. Ainsi, les Baltes « occidentaux » sont devenus « méridionaux ».
Archéologues et linguistes distinguent deux grandes formations tribales des Baltes sur le territoire de la future Rus' : l'une dans le bassin d'Oka, l'autre dans la région du Moyen Dniepr. C'est à eux que pouvaient penser les écrivains anciens lorsqu'ils parlaient de neurs, de spores, de stors, de scolots, de villages, de gélons et de budins. Là où Hérodote a placé les Gélons, d'autres sources à différentes époques nomment Galinds, Goldescythians, Golunets, Golyad. Cela signifie que le nom de l'une des tribus baltes qui vivaient dans la région du Dniepr moyen peut être établi avec une forte probabilité.

Ainsi, les Baltes vivaient sur la rivière Oka et dans la région du Moyen Dniepr. Mais ces territoires étaient sous la domination des Sarmates (« entre les Peucinni et les Fenni » selon Tacite, c'est-à-dire du Danube aux terres des Finno-ougriens) ! Et les tables de Pevtinger attribuent ces territoires aux Wends et aux Vénédo-Sarmates. Cela peut signifier que les tribus du sud de la Baltique longue duréeétaient dans une seule union tribale avec les Scythes-Sarmates.

Les Baltes et les Scythes-Sarmates étaient unis par une religion similaire et de plus en plus culture générale. La force des armes des guerriers Kshatriya a fourni aux agriculteurs, aux éleveurs, aux pêcheurs et aux chasseurs forestiers de l'Oka et du cours supérieur du Dniepr jusqu'aux rives de la mer Noire et aux contreforts du Caucase la possibilité de travailler paisiblement et, comme on dirait aujourd'hui, la confiance en l'avenir.
A la fin du IIIe siècle, les Goths envahissent l'Europe de l'Est. Ils ont réussi à conquérir de nombreuses tribus baltes et finno-ougriennes, capturant un gigantesque territoire allant des rives de la Baltique à la Volga et à la mer Noire, y compris la Crimée.
Les Scythes-Sarmates combattirent longtemps et cruellement avec les Goths, mais subirent néanmoins une défaite, une défaite si lourde qui ne s'était jamais produite dans leur histoire. Ce n’est pas pour rien que le souvenir des événements de cette guerre demeure dans « Le Conte de la campagne d’Igor » !
Si les Alains et les Roxolans de la zone forêt-steppe et steppe pouvaient échapper aux Goths en se retirant vers le nord et le sud, alors les « Scythes royaux » n'avaient nulle part où se retirer de Crimée. Très vite, ils furent complètement détruits.
Les possessions gothiques divisaient les Scythes-Sarmates en parties sud et nord. Les Scythes-Sarmates du sud (Yas, Alains), auxquels appartenait le chef Bus, connu grâce à « La campagne des laïcs d'Igor », se retirèrent dans le Caucase du Nord et devinrent vassaux des Goths. Il y avait une pierre tombale pour Bus, érigée par sa veuve et connue des historiens du XIXe siècle.
Les Nordistes furent contraints de partir vers les terres des Baltes et des Finno-ougriens (Ilmers), qui souffraient également des Goths. Ici, apparemment, a commencé une fusion rapide des Baltes et des Scythes-Sarmates, possédés par une volonté et une nécessité communes : la libération de la domination gothique.
Il est logique de supposer que les Baltes étaient majoritaires dans la nouvelle communauté, de sorte que les Sarmates qui sont tombés parmi eux ont rapidement commencé à parler la Baltique méridionale avec un mélange de dialecte « iranien » - l'ancienne langue slave. Pendant longtemps, la partie militaro-princière des nouvelles tribus était principalement d'origine scythe-sarmate.
Le processus de formation des tribus slaves a duré environ 100 ans, répartis sur 3 à 4 générations. La nouvelle communauté ethnique a reçu un nouveau nom : « Slaves ». Peut-être est-il né de l'expression « sva-alans ». "Alans" est apparemment le nom général d'une partie des Sarmates, bien qu'il y ait aussi eu une tribu d'Alans (ce n'est pas un phénomène rare : plus tard, parmi les tribus slaves avec des noms différents, il y avait une tribu proprement dite "Slovène" ). Le mot « sva » chez les Aryens signifiait à la fois gloire et caractère sacré. Dans de nombreuses langues slaves, les sons « l » et « v » se transforment facilement l'un en l'autre. Et pour les anciens Baltes, ce nom au son « slo-vene » avait sa propre signification : les Vénitiens, qui connaissent le mot, qui ont langage mutuel, contrairement aux « Allemands »-Goths.
La confrontation militaire avec les Goths se poursuivit pendant tout ce temps. Probablement, la lutte a été menée principalement par des méthodes de guérilla, dans des conditions où les villes, les grandes villes et les centres de l'industrie d'armement ont été capturés ou détruits par l'ennemi. Cela affectait à la fois les armes (fléchettes, arcs légers et boucliers tissés à partir de brindilles, manque d'armure) et les tactiques militaires des Slaves (attaques par embuscades et abris, feintes de retraite, leurre dans des pièges). Mais le fait même de poursuivre la lutte dans de telles conditions suggère que les traditions militaires de nos ancêtres ont été préservées. Il est difficile d'imaginer combien de temps la lutte entre les Slaves et les Goths aurait pu durer et comment elle aurait pu se terminer, mais des hordes de Huns ont fait irruption dans la région nord de la mer Noire. Les Slaves devaient choisir entre une alliance vassale avec les Huns contre les Goths et une lutte sur deux fronts.
La nécessité de se soumettre aux Huns, venus en Europe en tant qu'envahisseurs, a probablement été accueillie avec ambiguïté par les Slaves et a provoqué des désaccords non seulement entre les tribus, mais aussi au sein des tribus. Certaines tribus se divisèrent en deux, voire trois parties, combattant aux côtés des Huns ou des Goths, ou contre les deux. Les Huns et les Slaves ont vaincu les Goths, mais la steppe de Crimée et la région nord de la mer Noire sont restées aux Huns. Avec les Huns, les Slaves, que les Byzantins appelaient également Scythes (selon l'auteur byzantin Priscus), arrivèrent au Danube. À la suite des Goths qui se retirèrent vers le nord-ouest, une partie des Slaves se rendit sur les terres des Vénitiens, des Baltes-Lugiens et des Celtes, qui devinrent également participants à l'émergence d'une nouvelle communauté ethnique. C'est ainsi qu'émergèrent la base finale et le territoire pour la formation des tribus slaves. Au VIe siècle, les Slaves apparaissent sur la scène historique sous leur nouveau nom.
De nombreux scientifiques divisent linguistiquement les Slaves des Ve-VIe siècles en trois groupes : occidentaux - Wends, sudistes - Sklavins et orientaux - fourmis.
Cependant, les historiens byzantins de cette époque voient dans les Sklavins et les Fourmis non pas des entités ethniques mais des unions tribales politiques des Slaves, situées du lac Balaton à la Vistule (Sklavina) et de l'embouchure du Danube au Dniepr et à la côte de la mer Noire ( Antas). Les Fourmis étaient considérées comme « la plus forte des deux tribus ». On peut supposer que l'existence de deux alliances de tribus slaves connues des Byzantins est une conséquence de conflits inter-tribales et intra-tribales sur la question « gothico-hunnique » (ainsi que de la présence de tribus slaves éloignées les unes des autres). avec les mêmes noms).
Les Sklavins sont probablement ces tribus (Milings, Eserites, Sever, Draguvites (Dregovichi ?), Smolene, Sagudats, Velegesites (Volyniens ?), Vayunites, Berzites, Rynkhins, Kriveteins (Krivichi ?), Timochans et autres) qui au 5ème siècle ils étaient alliés des Huns, les accompagnèrent vers l'ouest et s'installèrent au nord du Danube. Une grande partie des Krivichi, Smolensk, des Nordistes, des Dregovichi, des Volyniens, ainsi que des Dulebs, Tivertsy, Ulichs, Croates, Polyans, Drevlyans, Vyatichi, Polochans, Buzhans et autres, qui ne se sont pas soumis aux Huns, mais n'ont pas pris parti avec les Goths, ils formèrent une alliance antique, qui s'opposa également aux nouveaux Huns - les Avars. Mais au nord des Sklavins vivaient aussi des Slaves occidentaux, peu connus des Byzantins - les Vénitiens : d'autres parties des tribus autrefois unies des Polans, des Slovènes, ainsi que des Serbes, des Polonais, des Mazuriens, des Mazovshans, des Tchèques, des Bodrichis. , Lyutichs, Poméraniens, Radimichi - les descendants de ces Slaves qui sont partis autrefois parallèlement à l'invasion des Huns. Dès le début du VIIIe siècle, probablement sous la pression des Allemands, les Slaves occidentaux se déplacent en partie vers le sud (Serbes, Slovènes) et l'est (Slovènes, Radimichi).
Y a-t-il une période dans l'histoire qui peut être considérée comme celle de l'absorption des tribus baltes par les Slaves, ou de la fusion définitive des Baltes du sud et des Slaves ? Manger. Cette époque se situe aux VIe-VIIe siècles, lorsque, selon les archéologues, il y a eu une colonisation complètement pacifique et progressive des villages baltes par les Slaves. Cela était probablement dû au retour de certains Slaves dans la patrie de leurs ancêtres après que les Avars eurent capturé les terres danubiennes des Sklavins et des Fourmis. Depuis lors, les « Vendes » et les Scythes-Sarmates disparaissent pratiquement des sources, et les Slaves apparaissent et agissent exactement là où les Scythes-Sarmates et les tribus baltes disparues étaient « répertoriées » jusqu'à récemment. Selon V.V. Selon Sedov, "il est possible que les frontières tribales des premières tribus russes reflètent les particularités de la division ethnique de ce territoire avant l'arrivée des Slaves".
Ainsi, il s'avère que les Slaves, ayant absorbé le sang de tant de tribus et de nationalités indo-européennes, sont encore dans une plus large mesure les descendants et les héritiers spirituels des Baltes et des Scythes-Sarmates. La patrie ancestrale des Indo-Aryens se trouve dans le sud-ouest de la Sibérie. Oural du Sud vers la région de Balkhach et l'Ienisseï. La patrie ancestrale des Slaves est la région du Dniepr moyen, la région nord de la mer Noire et la Crimée.
Cette version explique pourquoi il est si difficile de retrouver une seule ligne ascendante de l'arbre généalogique slave, et explique également la confusion archéologique des antiquités slaves. Et pourtant, ce n’est qu’une version.
La recherche continue.

Le début de l'histoire russe. De l'Antiquité au règne d'Oleg Tsvetkov Sergei Eduardovich

Baltes

Lors de leur installation sur les anciennes terres russes, les Slaves de l'Est y trouvèrent également quelques tribus baltes. Le Conte des années passées cite parmi eux les Zemgola, les Letgola, dont les colonies étaient situées dans le bassin occidental de la Dvina, et les Golyad, qui vivaient sur les rives de l'Oka moyen. Aucune description ethnographique de ces tribus de la période de l'Antiquité tardive et du début du Moyen Âge n'a été conservée.

Les fouilles archéologiques montrent que les Baltes, qui se sont installés sur les terres de l'ancienne Rus', étaient les descendants de tribus porteuses de la culture des articles cordés. Ceci est particulièrement démontré par les cloches en cuivre provenant des sépultures baltes, similaires à celles découvertes dans le Caucase du Nord. Dans les temps anciens, le développement culturel des Baltes et des Slaves s'est produit de manière plus ou moins synchrone, de sorte qu'aux VIIIe et IXe siècles. ils étaient à peu près au même niveau de culture matérielle.

Les découvertes dans les sépultures et les colonies baltes - des mors de fer, des étriers, des cloches en cuivre et d'autres parties de harnais pour chevaux - suggèrent que les Baltes étaient des cavaliers guerriers. La célèbre cavalerie lituanienne joua plus tard un rôle important dans l’histoire militaire de l’Europe de l’Est. Selon les informations qui nous sont parvenues, les Yatvingiens, une tribu qui vivait en Polésie occidentale, en Podlasie et en partie en Mazovie, étaient particulièrement belliqueux. Croyant à la transmigration des âmes, les Yatvingiens ne se sont pas épargnés au combat, n'ont pas fui ni ne se sont rendus, préférant mourir avec leurs familles. Les Biélorusses ont conservé un proverbe : « Il ressemble à un Yatvingien », c'est-à-dire à un voleur.

Le type d'habitation balte du haut Moyen Âge est difficile à établir. Apparemment, c'était une cabane en rondins. Même dans les sources du XVIIe siècle. une maison lituanienne typique est décrite comme une structure faite de rondins d'épicéa, avec un grand poêle en pierre au milieu et sans cheminée. En hiver, le bétail et les humains y étaient hébergés. L'organisation sociale des tribus baltes était caractérisée par l'association clanique. Le chef du clan avait un pouvoir absolu sur le reste de ses clans ; la femme était complètement exclue de la vie publique. L'agriculture et l'élevage étaient solidement ancrés dans la vie économique, mais les principaux secteurs de l'économie restaient la chasse et la pêche.

Les contacts étroits entre Baltes et Slaves étaient facilités non seulement par une proximité linguistique importante, mais aussi par la similitude des idées religieuses, expliquée par l'origine indo-européenne des deux, ainsi qu'en partie par l'influence vénitienne. En plus du culte de Perun, les deux peuples avaient en commun la vénération de l'esprit de la forêt - le gobelin (likshai lituanien) et le rite funéraire - la crémation. Mais le paganisme balte, contrairement au slave, était d'une nature plus archaïque et sombre, exprimée, par exemple, dans le culte des serpents et des fourmis et dans l'utilisation généralisée de la sorcellerie, de la divination et de la sorcellerie. Le Late Kiev Chronicle rapporte que prince lituanien Mindovg (XIIIe siècle), même après l'adoption du christianisme, adorait secrètement des divinités païennes, parmi lesquelles se trouvait une figure aussi exotique que Diverkis - le dieu du lièvre et du serpent.

L'engagement beaucoup plus fort des Baltes envers le paganisme, par rapport aux Slaves, était apparemment dû à l'existence de leur classe sacerdotale influente - les Vaidelots, qui gardaient le pouvoir laïc sous leur contrôle et transféraient l'idée d'unité inter-tribale de sphère politique dans le spirituel, le présentant comme une loyauté envers les divinités traditionnelles. Grâce à la domination des Vaidelots, les coutumes des tribus baltes étaient profondément imprégnées de principes religieux. Par exemple, la coutume selon laquelle le père de famille avait le droit de tuer ses enfants malades ou infirmes était sanctifiée par la maxime théologique suivante : « Les serviteurs des dieux lituaniens ne doivent pas gémir, mais rire, car le malheur humain cause du chagrin. aux dieux et aux hommes » ; sur la même base, les enfants ayant la conscience tranquille envoyaient leurs parents âgés dans l'autre monde, et pendant la famine, les hommes se débarrassaient des femmes, des filles et des nourrissons de sexe féminin. Les adultères étaient donnés aux chiens pour être dévorés, car ils indignaient les dieux, qui ne connaissaient que deux états : le mariage et la virginité. Les sacrifices humains en général étaient non seulement autorisés, mais également encouragés : « Celui qui, dans un corps sain, veut se sacrifier, ou sacrifier son enfant, ou un membre de sa famille, aux dieux, peut le faire sans entrave, car, sanctifié par le feu et béni, ils s'amuseront avec les dieux. Les grands prêtres eux-mêmes, pour la plupart, mettaient fin à leurs jours en s'immolant volontairement afin d'apaiser les dieux.

Selon les données anthropologiques, les Krivichi occidentaux sont les plus proches des Baltes. Cependant, le mélange direct semble avoir joué un rôle mineur dans la russification de la population balte. La principale raison de sa dissolution dans l'ancien peuple russe était une organisation militaro-politique supérieure. Slaves de l'Est, exprimé dans le développement rapide de leurs structures étatiques (principautés) et de leurs villes.

Ce texte est un fragment d'introduction.