Littérature de Kievan Rus X - début du XIIe siècle. Littérature de la Russie kiévienne (XI-XII siècles)

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Littérature de la Russie kiévienne (milieu du XIe - premier tiers du XIIe siècle)

Les premières œuvres originales de la littérature russe ancienne qui nous sont parvenues remontent au milieu du XIe siècle. Leur création était due à la croissance de la conscience politique et patriotique de la première société féodale, s'efforçant de renforcer de nouvelles formes d'État et d'affirmer la souveraineté de la terre russe. Soutenant les idées d'indépendance politique et religieuse de la Russie, la littérature cherche à consolider de nouvelles formes d'éthique chrétienne, l'autorité du pouvoir laïque et spirituel, à montrer l'inviolabilité, « l'éternité » des relations féodales et des normes de l'ordre public. historique littéraire culturel

Les principaux genres littéraires de cette époque étaient historiques : légendes, contes, récits - et religieux et didactiques : paroles solennelles, enseignements, vies, promenades. Les genres historiques, s’appuyant dans leur développement sur les genres folkloriques correspondants, développent des formes spécifiques de narration littéraire « selon les épopées de cette époque ». Le genre phare est le récit historique, basé sur une description fiable des événements. Selon la nature des événements reflétés dans les récits, ils peuvent être « militaires », des récits de crimes princiers, etc. Chaque type de récits historiques acquiert ses propres caractéristiques stylistiques.

Le personnage central des récits et légendes historiques est un prince guerrier, un défenseur des frontières du pays, un constructeur de temples, un fanatique de l'éducation, un juste juge de ses sujets. Son antipode est un prince séditieux, violant l'ordre juridique féodal consistant à subordonner l'alizé à son suzerain, l'aîné du clan, menant des guerres intestines sanglantes, s'efforçant de s'emparer du pouvoir par la force.

Le récit des bonnes et des mauvaises actions des princes est basé sur le témoignage de témoins oculaires, participants aux événements, traditions orales, qui existait dans un environnement druzhina.

Les contes et légendes historiques n’autorisent pas la fiction artistique. sens moderne ce mot. Les faits énoncés et ceux-ci sont documentés, joints à dates exactes, corrélé à d’autres événements.

En règle générale, les genres historiques de la littérature russe ancienne n'existent pas séparément, mais dans le cadre de chroniques, où le principe de présentation météorologique permettait d'inclure une variété de documents : relevés météorologiques, légendes, histoires. Ces genres historiques étaient consacrés aux événements les plus importants liés aux campagnes militaires, à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, aux activités de construction du prince, aux conflits, aux phénomènes naturels inhabituels - aux signes célestes. Dans le même temps, la chronique comprenait également des légendes d'église, des éléments de vies et même des vies entières, documents juridiques.

L'un des monuments historiques et littéraires les plus anciens et les plus importants de la seconde moitié du XIe et du début du XIIe siècle qui nous soit parvenu est Le Conte des années passées.

"Le conte des années passées"

«Le Conte des années passées» est un monument historique et littéraire exceptionnel qui reflète la formation de l'ancien État russe, son épanouissement politique et culturel, ainsi que le début du processus de fragmentation féodale. Créé dans les premières décennies du XIIe siècle, il nous est parvenu dans le cadre de chroniques ultérieures. Les plus anciennes d'entre elles sont la Chronique Laurentienne - 1377, la Chronique Ipatiev, datant des années 20 du XVe siècle, et la Première Chronique de Novgorod des années 30 du XIVe siècle.

Dans la Chronique laurentienne, le « Conte des années passées » est continué par la Chronique de Souzdal de la Russie du Nord, portée jusqu'en 1305, et la Chronique d'Iyatiev, en plus du « Conte des années passées », contient les chroniques de Kiev et de Galice-Volyn. , porté à 1292.

Toutes les chroniques ultérieures des XVe-XVIe siècles. ont certainement inclus « Le Conte des années passées » dans leur composition, le soumettant à une révision éditoriale et stylistique.

Formation de la chronique. HYPOTHÈSE A.A. SHAHMAMAVA. L'histoire de l'émergence de la chronique russe a attiré l'attention de plus d'une génération de scientifiques russes, à commencer par V.N. Tatishchev. Cependant, seul A. A. Shakhmatov, un philologue russe exceptionnel, a réussi au début de ce siècle à créer l'hypothèse scientifique la plus précieuse sur la composition, les sources et les éditions du Conte des années passées. En développant son hypothèse, A. A. Shakhmatov a appliqué avec brio la méthode historique comparative d'étude philologique du texte. Les résultats de la recherche sont présentés dans ses ouvrages « Recherche sur les chroniques russes les plus anciennes » (Saint-Pétersbourg, 1908) et « Le conte des années passées » (Vol. 1. Pg., 1916).

En 1039, une métropole fut créée à Kiev - une organisation ecclésiale indépendante. À la cour du métropolite, le « Code de Kiev le plus ancien » a été créé, mis à jour jusqu'en 1037. Ce code, a suggéré A. A. Shakhmatov, est né sur la base de chroniques traduites en grec et de matériel folklorique local. À Novgorod en 1036, la Chronique de Novgorod a été créée, sur sa base et sur la base de « l'ancien code de Kievan » en 1050, l'« ancien code de Novgorod » est apparu. En 1073, le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nikon le Grand, en utilisant le « Code de Kiev antique », a compilé le « Premier Code de Kiev-Petchersk », qui comprenait également des enregistrements d'événements historiques survenus après la mort de Yaroslav le Sage ( 1054).

Basée sur la « Première Voûte de Kiev-Petchersk » et la « Voûte antique de Novgorod » de 1050, la « Deuxième Voûte de Kiev-Petchersk » a été créée en 1095, ou, comme Shakhmatov l'a d'abord appelée, la « Voûte Initiale ». L'auteur du «Deuxième code de Kiev-Petchersk» a complété ses sources avec des éléments du chronographe grec, du Paremiynik, des récits oraux de Jan Vyshatich et de la vie d'Antoine de Petchersk.

"Le deuxième code de Kiev-Petchersk" a servi de base au "Conte des années passées", dont la première édition a été créée en 1113 par le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor, la deuxième édition par l'abbé de Vydubitsky Monastère Sylvestre en 1116 et le troisième d'un auteur inconnu - confesseur du prince Mstislav Vladimirovitch.

La première édition du « Conte des années passées » de Nestor se concentre sur le récit des événements historiques de la fin du XIe et du début du XIIe siècle. attribué au grand prince de Kiev Sviatopolk Izyaslavich, décédé en 1113. Vladimir Monomakh, devenu grand prince de Kiev après la mort de Sviatopolk, transféra la tenue de la chronique à son monastère patrimonial de Vydubitsky. Ici, l'abbé Sylvestre a procédé à une révision éditoriale du texte de Nestor, en mettant en valeur la figure de Vladimir Monomakh. Le texte non conservé de la première édition de Nesterov du « Conte des années passées » est reconstitué par A. A. Shakhmatov dans son ouvrage « Le Conte des années passées » (Vol. 1). La deuxième édition, selon le scientifique, a été mieux conservée par la Chronique Laurentienne et la troisième par la Chronique Ipatiev.

L’hypothèse de A. A. Shakhmatov, qui restitue si brillamment l’histoire de l’origine et du développement de la chronique russe initiale, reste cependant pour l’instant une hypothèse. Ses principales dispositions ont suscité des objections de la part de V. M. Istrin.

Il croyait qu'en 1039, à la cour du métropolite grec, en raccourcissant la chronique de George Amartol, parut un « Chronographe selon la Grande Exposition », complété par des nouvelles russes. Isolés du Chronographe en 1054, ils constituèrent la première édition du Conte des années passées, et la deuxième édition fut créée par Nestor au début de la deuxième décennie du XIIe siècle.

Hypothèse de D. S. Likhachev. Des éclaircissements intéressants sur l’hypothèse de A. A. Shakhmatov ont été apportés par D. S. Likhachev. Il a rejeté la possibilité de l'existence de « l'ancien code de Kiev » en 1039 et a relié l'histoire de la chronique à la lutte spécifique que l'État de Kiev a dû mener dans les années 30-50 du XIe siècle contre les revendications politiques et religieuses de l'Empire byzantin. Byzance cherchait à faire de l’Église russe son agence politique, ce qui menaçait l’indépendance de l’ancien État russe. Les prétentions de l'empire rencontrèrent une résistance active de la part du pouvoir grand-ducal, soutenu par les larges masses de la population dans la lutte pour l'indépendance politique et religieuse de la Russie. La lutte entre la Russie et Byzance atteint une tension particulière au milieu du XIe siècle. Le grand-duc de Kiev Yaroslav le Sage parvient à élever considérablement l'autorité politique de Kiev et de l'État russe. Il jette des bases solides pour l'indépendance politique et religieuse de la Russie. En 1039, Yaroslav réussit à établir une métropole à Kiev. Ainsi, Byzance reconnaît une certaine indépendance de l'Église russe, même si le métropolite grec reste à sa tête. En outre, Yaroslav a demandé la canonisation d'Olga, Vladimir et de ses frères Boris et Gleb, tués par Sviatopolk en 1015. En fin de compte, Byzance a été forcée de reconnaître Boris et Gleb comme saints russes, ce qui était un triomphe de la politique nationale de Yaroslav. . La vénération de ces premiers saints russes acquit le caractère d'un culte national ; elle était associée à la condamnation des conflits fratricides, à l'idée de préserver l'unité de la terre russe.

La lutte politique entre la Russie et Byzance se transforme en conflit armé ouvert : en 1050, Yaroslav envoie des troupes à Constantinople dirigées par son fils Vladimir. Bien que la campagne de Vladimir Yaroslavich se soit soldée par une défaite, en 1051, Yaroslav éleva le prêtre russe Hilarion au trône métropolitain.

Au cours de cette période, la lutte pour l'indépendance a couvert tous les domaines de la culture de la Russie kiévienne, y compris la littérature. D. S. Likhachev souligne que la chronique s'est formée progressivement, en raison de son intérêt pour le passé historique de son pays natal et du désir de préserver les événements importants de son temps pour les futurs descendants.

Le chercheur suggère que dans les années 30 et 40 du XIe siècle. Sur ordre de Iaroslav le Sage, des légendes historiques populaires orales ont été enregistrées, que D. S. Likhachev appelle conventionnellement « Contes de la propagation initiale du christianisme en Russie ». Le « Conte » comprenait des légendes sur le baptême d'Olga à Constantinople, sur la mort de deux martyrs varègues, sur l'épreuve de foi de Vladimir et son baptême. Ces légendes étaient de nature anti-byzantine. Ainsi, dans la légende du baptême d’Olga, la supériorité de la princesse russe sur l’empereur grec était soulignée. Olga a rejeté les prétentions de l'empereur sur sa main, le « déjouant » intelligemment. La légende prétendait que la princesse russe ne voyait pas beaucoup d'honneur dans le mariage qui lui était proposé. Dans ses relations avec l'empereur grec, Olga fait preuve d'ingéniosité, d'intelligence et d'ingéniosité purement russes. Elle entretient son estime d'elle-même en défendant l'honneur de sa terre natale.

La légende sur l'épreuve de foi de Vladimir souligne que le christianisme a été adopté par la Russie à la suite d'un libre choix et non reçu comme un cadeau gracieux des Grecs.

Selon cette légende, des envoyés de diverses confessions viennent à Kiev : mahométan, juif et chrétien, grec, romain. Chacun des ambassadeurs vante les vertus de sa religion. Cependant, Vladimir rejette avec humour les croyances musulmane et juive, car elles ne correspondent pas aux traditions nationales de la terre russe. La foi romaine fut rejetée par « les pères et les grands-pères » (c'est-à-dire la mission de Mgr Adalbert au milieu du Xe siècle). Ayant choisi l'Orthodoxie, Vladimir, avant d'accepter cette religion, envoie ses envoyés tester quelle foi est la meilleure. Les envoyés sont convaincus de leurs propres yeux de la beauté, de la splendeur et de la splendeur des services religieux chrétiens grecs, ils prouvent au prince les avantages de la foi orthodoxe par rapport aux autres religions, et Vladimir décide finalement du christianisme.

D. S. Likhachev suggère que « les récits sur la propagation initiale du christianisme en Russie » ont été enregistrés par les scribes de la métropole de Kiev dans la cathédrale Sainte-Sophie. Cependant, Constantinople n'était pas d'accord avec la nomination du russe Hilarion au siège métropolitain (en 1055, nous voyons le grec Éphraïm à sa place), et les « Contes », de nature anti-byzantine, n'ont pas reçu de développement ici. .

Le centre de l'éducation russe, opposé au métropolitain grec, dès le milieu du XIe siècle. devient le monastère de Kiev Pechesra. Ici dans les années 70 du 11ème siècle. la chronique russe est en cours de compilation. Le compilateur de la chronique est Nikon le Grand. Il a utilisé les « Contes sur la propagation du christianisme », les a complétés par un certain nombre de traditions historiques orales, de témoignages oculaires, en particulier du gouverneur Vyshata, et d'informations historiques sur les événements modernes et récents.

Évidemment, sous l'influence des tables chronologiques de Pâques - Paschal, compilées dans le monastère, Nikon a donné à son récit la forme de relevés météorologiques - selon les « années ». Dans le « Premier Code de Kiev-Petchersk », créé vers 1073, il inclut un grand nombre de légendes sur les premiers princes russes et leurs campagnes contre Constantinople. Apparemment, il a également utilisé la légende de Korsun sur la campagne de Vladimir Sviatoslavich en 988 contre la ville grecque de Korsun (Chersonèse Tauride), après la capture de laquelle Vladimir a demandé comme épouse la sœur des empereurs grecs Anna.

Grâce à cela, le code 1073 a acquis une orientation anti-byzantine prononcée. Nikon a donné à la chronique une urgence politique, une ampleur historique et un pathétique patriotique sans précédent, ce qui a fait de cette œuvre un monument exceptionnel. culture russe ancienne. Le code condamnait le conflit princier, soulignant le rôle du peuple dans la protection de la terre russe contre les ennemis extérieurs.

Ainsi, le « Premier Code de Kiev-Petchersk » était un représentant des idées et des sentiments des couches moyennes et même inférieures de la société féodale. Désormais, le journalisme, l'intégrité, l'étendue de l'approche historique et le pathos patriotique deviennent des traits distinctifs de la chronique russe.

Après la mort de Nikon, les travaux sur la chronique se sont poursuivis au monastère de Kiev-Petchersk. Ici étaient conservés des enregistrements météorologiques sur les événements actuels, qui étaient ensuite traités et combinés par un auteur inconnu dans le « Deuxième code de Kiev-Petchersk » de 1095.

Le « Deuxième Code de Kiev-Petchersk » poursuit la propagande des idées sur l'unité de la terre russe, commencée par Nikon. Ce code condamne également sévèrement la sédition princière, et les princes sont appelés à l'unité pour combattre conjointement les Polovtsiens nomades des steppes. Le compilateur du code fixe des objectifs journalistiques clairs : corriger les actuels par l'exemple des princes précédents.

L’auteur du « Deuxième Caveau de Kiev-Petchersk » s’appuie largement sur les récits de témoins oculaires des événements, en particulier sur les récits du fils de Vyshata, Jan. Le compilateur du code utilise également des chroniques historiques grecques, notamment la chronique de George Amartol, dont les données lui permettent d'inclure l'histoire de la Rus' dans la chaîne générale des événements de l'histoire mondiale.

«Le Conte des années passées» a été créé à une époque où la Russie kiévienne vivait le plus coups forts Polovtsiens nomades des steppes, lorsque l'ancienne société russe était confrontée à la question d'unir toutes les forces pour combattre la steppe, le « champ » de la terre russe, que « les pères et les grands-pères ont acquis avec de la sueur et du sang ».

En 1098, le grand prince de Kiev Sviatopolk Izyaslavich se réconcilia avec le monastère de Kiev-Petchersk : il commença à soutenir la direction anti-byzantine des activités du monastère et, comprenant l'importance politique de la chronique, chercha à prendre le contrôle de la rédaction de la chronique. Dans l'intérêt de Sviatopolk, sur la base du « Deuxième code de Kiev-Petchersk », la première édition du « Conte des années passées » a été créée par le moine Nestor en 1113. Ayant conservé l'orientation idéologique du code précédent, Nestor s'efforce tout au long du récit historique de convaincre les princes russes de mettre fin aux guerres fratricides et met en avant l'idée de l'amour fraternel princier. Sous la plume de Nestor, la chronique acquiert un caractère officiel d'État.

Sviatopolk Izyaslavich, placé par Nestor au centre du récit des événements de 1093-1111, n'avait pas beaucoup de popularité dans la société de cette époque. Après sa mort, Vladimir Monomakh devint grand-duc de Kiev en 1113 - « un bon souffrant pour la terre russe ». Comprenant l'importance politique et juridique de la chronique, il en transféra la gestion au monastère de Vydubitsky, dont l'abbé Sylvestre, au nom du Grand-Duc, rédigea la deuxième édition du « Conte des années passées » en 1116. Il met en valeur la figure de Monomakh, soulignant ses mérites dans la lutte contre les Polovtsiens et dans l'établissement de la paix entre les princes.

En 1118, dans le même monastère Vydubitsky, un auteur inconnu créa la troisième édition du Conte des années passées. Cette édition comprend « l'Enseignement » de Vladimir Monomakh, la présentation a été portée à 1117.

Hypothèse de B. A. Rybakov. Un concept différent du développement de la phase initiale de l'écriture de chroniques russes est développé par B. A. Rybakov. En analysant le texte de la première chronique russe, le chercheur suggère que de brefs relevés météorologiques ont commencé à être tenus à Kiev avec l'avènement du clergé chrétien (à partir de 867) sous le règne d'Askold. À la fin du Xe siècle, en 996-997, fut créée la « Première Chronique de Kiev », qui résumait le matériel hétérogène de brefs relevés météorologiques et de légendes orales. Ce code a été créé à l'église des Dîmes ; Anastas Korsunyanin, recteur de la cathédrale, évêque de Belgorod et oncle de Vladimir, Dobrynya, ont participé à sa compilation. Le code fournissait le premier résumé historique de la vie du cent cinquantenaire de la Russie kiévienne et se terminait par la glorification de Vladimir. Dans le même temps, suggère B. A. Rybakov, le cycle d'épopées de Vladimirov prenait également forme, dans lequel une évaluation populaire des événements et des personnages était donnée, tandis que la chronique introduisait les évaluations de la cour, la culture du livre, les épopées d'équipe ainsi que les contes populaires.

Partageant le point de vue de A. A. Shakhmatov sur l'existence du Code de Novgorod de 1050, B. A. Rybakov estime que la chronique a été créée avec la participation active du maire de Novgorod Ostromir et que cette « Chronique d'Ostromir » devrait être datée de 1054-1060. Elle était dirigée contre Yaroslav le Sage et les mercenaires varègues. Il mettait l'accent sur l'histoire héroïque de Novgorod et glorifiait les activités de Vladimir Sviatoslavich et de Vladimir Yaroslavich, prince de Novgorod. La chronique était de nature purement laïque et exprimait les intérêts des boyards de Novgorod.

B. A. Rybakov propose une reconstitution intéressante du texte du « Conte des années passées » de Nestor. Il avance une hypothèse sur la participation personnelle active de Vladimir Monomakh à la création de la deuxième édition, Sylvestre. Le chercheur associe la troisième édition du « Conte des années passées » aux activités du fils de Monomakh, Mstislav Vladimirovitch, qui a tenté d'opposer Novgorod à Kiev.

Ainsi, la question de l’étape initiale de l’écriture de la chronique russe, de la composition et des sources du « Conte des années passées » est très complexe et loin d’être résolue.

Ce qui est sûr en revanche, c’est que « Le Conte des années passées » est le résultat d’une large synthèse de travaux éditoriaux, résumant le travail de plusieurs générations de chroniqueurs.

Les idées principales de la chronique initiale. Déjà dans le titre lui-même - "C'est l'histoire des années passées, d'où venait la terre russe, qui a fondé la première principauté de Kiev et d'où la terre russe a commencé à manger" - contient une indication de l'idéologie et thématique contenu de la chronique. La terre russe, ses destinées historiques, depuis son origine jusqu'à la première décennie du XIIe siècle, sont au centre de la chronique. La haute idée patriotique du pouvoir de la terre russe, de son indépendance politique, de son indépendance religieuse vis-à-vis de Byzance guide constamment le chroniqueur lorsqu'il introduit dans son œuvre les « traditions de l'Antiquité profonde » et les événements véritablement historiques du passé récent.

Les chroniques sont exceptionnellement d'actualité, journalistiques, pleines de condamnations acerbes des conflits princiers et des conflits qui affaiblissent le pouvoir de la terre russe, d'un appel à garder la terre russe, à ne pas déshonorer la terre russe dans la lutte contre les ennemis extérieurs, avant tout avec les nomades des steppes - les Pechenegs, puis les Polovtsiens.

Le thème de la patrie est décisif et phare dans la chronique. Les intérêts de la patrie dictent au chroniqueur l’une ou l’autre appréciation des actions du prince et sont la mesure de sa gloire et de sa grandeur. Sentiment de vie La terre, la patrie et le peuple russes transmettent au chroniqueur russe cette largeur d'horizon politique sans précédent, inhabituelle pour les chroniques historiques d'Europe occidentale.

Pensons au titre donné à la première chronique russe : « Le conte des années passées ». Après tout, le mot « histoire » signifie ici une histoire, c'est-à-dire ce qui est raconté sur le passé de la terre russe afin d'établir « d'où vient la terre russe, qui a commencé le premier à régner à Kiev... ». Si le travail de compilation de la chronique a commencé dans les années 30 et 40 du XIe siècle, ses créateurs ont agi non seulement en tant qu'historiens-chercheurs, mais aussi en tant que premiers historiens-écrivains. Tout d’abord, il leur fallait obtenir des documents sur les années passées, les sélectionner, les traiter littérairement et les systématiser – « les mettre en ordre ».

Ce matériel comprenait apparemment des traditions historiques orales, des légendes, des chants épiques héroïques, puis des sources écrites : chroniques grecques, bulgares, littérature hagiographique.

Aux sources écrites, les chroniqueurs empruntent le concept historique chrétien-scolastique, reliant l'histoire de la terre russe au cours général du développement de l'histoire « mondiale ». Le Conte des années passées s'ouvre sur la légende biblique sur la division de la terre après le déluge entre les fils de Noé - Sem, Cham et Japhet. Les Slaves sont les descendants de Japhet, c'est-à-dire qu'ils appartiennent, comme les Grecs, à une seule famille de peuples européens.

Les chroniqueurs s'intéressent au destin Peuples slaves dans un passé lointain (V-VI siècles), l'installation de tribus slaves orientales dans le bassin du Dniepr et ses affluents, le Volkhov et le lac Ilmen, l'interfluve Volga-Oka, le Bug méridional et le Dniestr ; les mœurs et coutumes de ces tribus, dont la tribu Polyan se démarque en termes de développement culturel. Les chroniqueurs cherchent des explications sur l'origine des noms des tribus individuelles et des villes en se tournant vers la légende orale. Ils mettent en corrélation les événements survenus sur le territoire russe avec les événements grecs et bulgares. Ils ont réalisé la grande mission culturelle des premiers « enseignants » et « philosophes » slaves Cyrille et Méthode, et des informations sur les activités de ces grands frères liées à l'invention de l'alphabet « slovène » sont enregistrées dans la chronique.

Finalement, ils parviennent à « établir » la première date – 6360 – (852) – mention de la « Terre russe » dans la « Chronique grecque ». Cette date permet de « mettre des chiffres en rang », c'est-à-dire d'amorcer une présentation chronologique cohérente, ou plus précisément de classer le matériel « par années », c'est-à-dire par années. Et lorsqu'ils ne peuvent rattacher aucun événement à une date particulière, ils se limitent à simplement fixer la date elle-même (par exemple : « à l'été 6368 », « à l'été 6369 »). Le principe chronologique offrait de nombreuses possibilités de libre manipulation du matériel, permettait d'introduire de nouvelles légendes et histoires dans la chronique, d'exclure les anciennes si elles ne correspondaient pas aux intérêts politiques de l'époque et de l'auteur, et de compléter la chronique avec des documents sur les événements des dernières années, dont son compilateur était un contemporain.

Grâce à l'application du principe chronologique météorologique de présentation du matériel, l'idée d'histoire a progressivement émergé comme une chaîne séquentielle continue d'événements. Le lien chronologique a été renforcé par un lien généalogique et tribal, la continuité des dirigeants de la terre russe, depuis Rurik et se terminant (dans le Conte des années passées) avec Vladimir Monomakh.

Dans le même temps, ce principe rendait la chronique fragmentaire, sur laquelle I. P. Eremin a attiré l'attention.

Genres inclus dans la chronique. Le principe chronologique de présentation a permis aux chroniqueurs d'inclure dans la chronique du matériel hétérogène par sa nature et ses caractéristiques de genre. L’unité narrative la plus simple d’une chronique est un rapport météorologique laconique, limité uniquement à un énoncé de fait. Cependant, l'inclusion même de telle ou telle information dans la chronique indique sa signification du point de vue de l'écrivain médiéval. Par exemple : « En été 6377 (869). Toute la terre bulgare fut rapidement baptisée... » ; « En été 6419 (911). Une grande étoile est apparue à l'ouest comme une lance..." ; « En été 6481 (973). Le début de la principauté de Yaropolk », etc. La structure de ces entrées est remarquable : en règle générale, le verbe est placé en premier, ce qui souligne la signification de l'action.

La chronique présente également une sorte de compte rendu détaillé, enregistrant non seulement les « actions » du prince, mais aussi leurs résultats. Par exemple : « Au cours de l'été 6391, Oleg s'est battu contre les Derevlyans et, les ayant tourmentés, leur a imposé un tribut, selon le kun noir », etc.

Un bref enregistrement météorologique et un autre plus détaillé sont tous deux documentaires. Il n’y a pas de tropes de décoration de discours en eux. L'enregistrement est simple, clair et concis, ce qui lui confère une signification particulière, une expressivité et même une majesté.

Le chroniqueur se concentre sur l'événement - "ce qui s'est passé dans les années de force". Elles sont suivies de la nouvelle de la mort des princes. La naissance des enfants et leur mariage sont moins souvent enregistrés. Puis des informations sur les activités de construction des princes. Enfin, les reportages sur les affaires de l'Église, qui occupent une place très modeste. Certes, le chroniqueur décrit le transfert des reliques de Boris et Gleb, inclut des légendes sur le début du monastère de Pechersk, la mort de Théodose de Pechersk et des histoires sur les moines mémorables de Pechersk. Cela s'explique tout à fait par l'importance politique du culte des premiers saints russes Boris et Gleb et le rôle du monastère de Kiev Petchersk dans la formation de la chronique initiale.

Un groupe important d'actualités chroniques comprend des informations sur les signes célestes - éclipses de soleil, de lune, tremblements de terre, épidémies, etc. Le chroniqueur voit un lien entre les phénomènes naturels inhabituels et la vie des personnes, les événements historiques. L'expérience historique associée au témoignage de la chronique de George Amartol conduit le chroniqueur à la conclusion : « Les signes dans le ciel, ou les étoiles, que ce soit le soleil, ou les oiseaux, ou la nature, ne sont pas bons ; mais il y a des signes de mal, que ce soit la manifestation de l'armée, ou la famine, ou la mort.

Des nouvelles sur divers sujets peuvent être combinées dans un seul article de chronique. Le matériel inclus dans le « Conte des années passées » permet de distinguer une légende historique, une légende toponymique, une légende historique (associée à l'épopée héroïque druzhina), une légende hagiographique, ainsi qu'une légende historique et un récit historique.

Le lien entre la chronique et le folklore. Le chroniqueur tire du trésor de la mémoire populaire des éléments sur les événements d'un passé lointain.

L’appel à la légende toponymique a été dicté par le désir du chroniqueur de découvrir l’origine des noms des tribus slaves, des villes individuelles et du mot « Rus » lui-même. Ainsi, l'origine des tribus slaves Radimichi et Vyatichi est associée au peuple légendaire des Polonais - les frères Radim et Vyatko. Cette légende est née chez les Slaves, évidemment, pendant la période de décomposition du système clanique, lorsqu'un ancien de clan isolé, afin de justifier son droit à la domination politique sur le reste du clan, crée une légende sur son origine prétendument étrangère. A proximité de cette légende de la chronique se trouve la légende de la vocation des princes, placée dans la chronique sous 6370 (862). À l'invitation des Novgorodiens d'outre-mer à « régner et gouverner », trois frères varègues viennent en terre russe avec leurs clans. : Rurik, Sineus, Truvor.

Le caractère folklorique de la légende confirme la présence du nombre épique trois – trois frères. La légende est d'origine purement novgorodienne, locale, reflétant la pratique des relations entre la cité-république féodale et les princes. Dans la vie de Novgorod, les cas de « vocation » d'un prince qui remplissait les fonctions de chef militaire étaient fréquents. Introduite dans la chronique russe, cette légende locale acquiert une certaine signification politique. Elle a justifié les droits des princes à pouvoir politique sur toute la Russie. Un seul ancêtre des princes de Kiev a été établi - le semi-légendaire Rurik, ce qui a permis au chroniqueur de considérer l'histoire de la terre russe comme l'histoire des princes de la maison de Rurik. La légende de la vocation des princes soulignait l'indépendance politique du pouvoir princier vis-à-vis de l'Empire byzantin.

Ainsi, la légende sur la vocation des princes a servi d'argument important pour prouver la souveraineté de l'État de Kiev et n'a pas du tout indiqué l'incapacité des Slaves à établir leur État de manière indépendante, sans l'aide des Européens, comme le disent certains scientifiques. essayé de prouver.

Une légende toponymique typique est également la légende de la fondation de Kiev par trois frères - Kiy, Shchek, Khoryv et leur sœur Lybid. Sur source orale Le chroniqueur lui-même indique le matériel inclus dans la chronique : « Ini, ignorant, rekosha, quel genre de porteur Kiy était. » Le chroniqueur rejette avec indignation la version de la légende populaire sur Kie le Transporteur. Il déclare catégoriquement que Kiy était un prince, qui a mené avec succès des campagnes contre Constantinople, où il a reçu un grand honneur du roi grec et a fondé la colonie de Kievets sur le Danube.

Échos poésie rituelle Depuis l'époque du système clanique, les chroniques regorgent d'actualités sur les tribus slaves, leurs coutumes, leurs cérémonies de mariage et de funérailles.

Les premiers princes russes sont décrits dans les chroniques en utilisant les techniques de l'épopée populaire orale : Oleg, Igor, Olga, Sviatoslav.

Oleg est avant tout un guerrier courageux et sage. Grâce à son ingéniosité militaire, il vainc les Grecs en mettant ses navires sur roues et en les faisant naviguer à travers les terres. Il démêle habilement toutes les subtilités de ses ennemis grecs et conclut un traité de paix avec Byzance qui profite à la Russie. En signe de victoire, Oleg cloue son bouclier sur les portes de Constantinople pour la plus grande honte de ses ennemis et la gloire de sa patrie.

Le prince-guerrier à succès est communément surnommé le « prophétique », c'est-à-dire le sorcier (cependant, le chroniqueur chrétien n'a pas manqué de souligner que le surnom a été donné à Oleg par les païens, « le peuple des ordures et du manque de voix »), mais il ne peut pas non plus échapper à son sort. Moins de 912 la chronique contient une légende poétique liée, évidemment, « à la tombe d'Olgova », qui « existe... jusqu'à ce jour ». Cette légende a une intrigue complète, qui se révèle dans un récit dramatique laconique. Il exprime clairement l'idée du pouvoir du destin, qu'aucun mortel, et même le prince « prophétique », ne peut éviter.

Igor est représenté d'une manière légèrement différente. Il est également courageux et courageux, battant les Grecs lors de la campagne de 944. Il est attentionné et attentif aux besoins de son escouade, mais, en plus, il est gourmand. Le désir de collecter le plus d'hommage possible auprès des Drevlyans devient la raison de sa mort. L'avidité d'Igor est condamnée par le chroniqueur avec un proverbe populaire qu'il met dans la bouche des Drevlyens : « Si vous mettez un loup dans un mouton, exécutez tout le troupeau, à moins que vous ne le tuiez... »

L'épouse d'Igor, Olga, est une femme sage, fidèle à la mémoire de son mari, rejetant le jumelage non seulement du prince Drevlyan Mal, mais aussi de l'empereur grec. Elle se venge cruellement des assassins de son mari, mais sa cruauté n'est pas condamnée par le chroniqueur. La description des quatre lieux d'Olga met l'accent sur la sagesse, la fermeté et l'inflexibilité du caractère d'une femme russe. D. S. Likhachev note que la base de la légende est constituée d'énigmes que les malchanceux marieurs Drevlyens ne peuvent pas résoudre. Les énigmes d'Olga sont basées sur des associations de rites de mariage et de funérailles : non seulement les invités d'honneur, mais aussi les morts étaient transportés dans des bateaux ; L'offre d'Olga aux ambassadeurs de se laver dans les bains publics n'est pas seulement un signe de la plus haute hospitalité, mais aussi un symbole du rite funéraire ; en route vers les Drevlyans, Olga va organiser un festin funéraire non seulement pour son mari, mais aussi pour les ambassadeurs Drevlyans qu'elle a tués. Les Drevlyens à l'esprit lent comprennent les mots d'Olga dans leur sens littéral, ignorant l'autre sens caché des énigmes de la femme sage, et se condamnent ainsi à la mort. Toute la description de la vengeance d'Olga est basée sur le dialogue brillant, laconique et scénique de la princesse avec les messagers du « Village Land ».

Les héros de l'épopée druzhina sont inspirés par l'image du guerrier sévère, simple et fort, courageux et direct. La ruse, la flatterie, la ruse lui sont étrangères - des qualités inhérentes à ses ennemis grecs, qui, comme le note le chroniqueur, « sont flatteurs jusqu'à ce jour ». Avec une petite escouade, il remporte une victoire sur les forces supérieures de l'ennemi : avec un discours court et courageux, il incite ses soldats à se battre : « … ne déshonorons pas la terre russe, mais allongeons-nous avec notre os, car un mort n’a pas de honte.

Sviatoslav méprise la richesse, il ne valorise que son équipe, les armes, avec l'aide desquelles il peut obtenir n'importe quelle richesse. La description de ce prince dans la chronique est précise et expressive : « … marchant facilement, comme un pardus, il créa de nombreuses guerres. En marchant, il ne portait pas de charrette tout seul, ni ne cuisinait de chaudron, ni de viande cuite, mais découpait une fine viande de cheval, un animal ou un bœuf sur des charbons, cuisait une viande ou une tente qui portait son nom, mais envoyait une doublure et une selle en tête ; ainsi que son autre hurlement ecu byahu.

Sviatoslav vit dans l'intérêt de son équipe. Il va même à l'encontre des remontrances de sa mère, Olga, et refuse d'accepter le christianisme, craignant le ridicule de l'équipe. Mais le désir constant

Sviatoslav aux guerres de conquête, au mépris des intérêts de Kiev, sa tentative de déplacer la capitale de la Russie vers le Danube provoque la condamnation du chroniqueur. Il exprime cette condamnation par la bouche de « Kiyan » : « … toi, prince, tu cherches une terre étrangère et tu la consommes, mais ayant pris possession de la tienne (à gauche), petite (à peine) car nous n'avons pas été pris par les Pechenesi… »

Le simple prince-guerrier meurt dans une bataille inégale avec les Pechenegs aux rapides du Dniepr. Le prince Pecheneg Kurya, qui a tué Sviatoslav, « lui a pris la tête et lui a fait une coupe sur le front (crâne), lui a lié le front et en a bu ». Le chroniqueur ne moralise pas sur cette mort, mais la tendance générale est toujours évidente : la mort de Sviatoslav est naturelle, elle est une conséquence de sa désobéissance à sa mère, une conséquence de son refus d'accepter le baptême.

Les nouvelles de la chronique sur le mariage de Vladimir avec la princesse de Polotsk Rogneda, sur ses fêtes abondantes et généreuses organisées à Kiev - la légende de Korsun - remontent aux contes populaires. D'un côté, devant nous apparaît un prince païen aux passions débridées, de l'autre, un dirigeant chrétien idéal, doté de toutes les vertus : douceur, humilité, amour des pauvres, de l'ordre monastique et monastique, etc. En comparant la comparaison du prince entre un prince païen et un prince chrétien, le chroniqueur cherchait à prouver la supériorité de la nouvelle morale chrétienne sur la morale païenne.

Le règne de Vladimir était déjà couvert par l'héroïsme des contes populaires à la fin du Xe et au début du XIe siècle.

L'esprit du peuple épopée héroïque est imprégné de la légende de la victoire de la jeunesse russe Kozhemyaki sur le géant Pechenezh. Un péché épopée folklorique, la légende souligne la supériorité d'une personne au travail pacifique, un simple artisan sur un guerrier professionnel - un héros Pecheneg. Les images de la légende sont construites sur le principe de comparaison contrastée et de large généralisation. À première vue, le jeune homme russe est une personne ordinaire et banale, mais il incarne ce pouvoir énorme et gigantesque que possède le peuple russe, décorant la terre de son travail et la protégeant sur le champ de bataille des ennemis extérieurs. Le guerrier Pecheneg avec sa taille gigantesque terrifie son entourage. L’ennemi vantard et arrogant contraste avec un jeune russe modeste, le plus jeune fils d’un tanneur. Il accomplit l’exploit sans arrogance ni vantardise. Dans le même temps, la légende se limite à la légende toponymique sur l'origine de la ville de Pereyaslavl - « la zone de gloire de la jeunesse », mais il s'agit d'un anachronisme évident, puisque Pereyaslavl a déjà été mentionné plus d'une fois dans le chronique avant cet événement.

La légende de la gelée de Belgorod est associée à l'épopée du conte de fées populaire. Cette légende glorifie l'intelligence, l'ingéniosité et l'ingéniosité du peuple russe.

La légende de Kozhemyak et la légende de la gelée de Belgorod sont toutes deux des récits d'intrigue complets, construits sur l'opposition force intérieure un travailleur à la vantardise d'un terrible ennemi seulement en apparence, à la sagesse d'un vieil homme à la crédulité des Pechenegs. Le point culminant des intrigues des deux légendes sont les duels : dans la première - combat physique, dans la seconde - duel de l'esprit et de l'ingéniosité avec crédulité et stupidité. L'intrigue de la légende sur Kozhemyak est typologiquement proche des intrigues héroïques épopées folkloriques, et les légendes sur la gelée de Belgorod sont des contes populaires.

La base folklorique est clairement ressentie dans la légende de l'église sur la visite de l'apôtre André en terre russe. En plaçant cette légende, le chroniqueur a cherché à justifier « historiquement » l'indépendance religieuse de la Russie vis-à-vis de Byzance. La légende affirmait que la terre russe avait reçu le christianisme non pas des Grecs, mais prétendument du disciple du Christ lui-même - l'apôtre André, qui parcourut autrefois le chemin « des Varègues aux Grecs » le long du Dniepr et du Volkhov - le christianisme était prédit le la terre russe. La légende de l'église sur la façon dont Andreï a béni les montagnes de Kiev est combinée avec le conte populaire sur la visite d'Andrei sur la terre de Novgorod. Cette légende est de nature quotidienne et est associée à la coutume des habitants du nord slave de prendre de la vapeur dans des bains en bois chauffés.

Compilateurs de chroniques du XVIe siècle. ont attiré l'attention sur la divergence entre la première partie de l'histoire de la visite de l'apôtre André à Kiev et la seconde, ils ont remplacé l'histoire quotidienne par une pieuse légende, selon laquelle Andrei Terre de Novgorod laisse sa croix.

Ainsi, la plupart des chroniques, dédié aux événements IX - fin X siècles, associé à l'art populaire oral et à ses genres épiques.

Histoires et légendes historiques dans le cadre de la chronique. À mesure que le chroniqueur passe du récit d’événements anciens à un passé récent, le matériel de la chronique devient de plus en plus précis sur le plan historique, strictement factuel et officiel.

L'attention du chroniqueur n'est attirée que sur les personnages historiques situés au sommet de l'échelle hiérarchique féodale. En décrivant leurs actions, il suit les principes de l'historicisme médiéval. Selon ces principes, seuls les événements purement officiels ayant une signification historique pour l'État devraient être enregistrés dans la chronique, et la vie privée d'une personne et l'environnement quotidien qui l'entoure n'intéressent pas le chroniqueur.

La chronique développe l'idéal d'un prince-souverain. Cet idéal est indissociable des idées patriotiques générales de la chronique. Le dirigeant idéal est l’incarnation vivante de l’amour pour pays natal, son honneur et sa gloire, la personnification de sa puissance et de sa dignité. Toutes ses actions, toutes ses activités sont déterminées par le bien de sa patrie et de son peuple. Ainsi, selon le chroniqueur, le prince ne peut s’appartenir. Il est avant tout un personnage historique qui apparaît toujours dans un cadre officiel, doté de tous les attributs du pouvoir princier. D. S. Likhachev note que le prince de la chronique est toujours officiel, il semble s'adresser au spectateur et est présenté dans ses actions les plus significatives. Les vertus du prince sont une sorte de vêtement de cérémonie ; en même temps, certaines vertus sont purement mécaniquement attachées à d'autres, grâce auxquelles il est devenu possible de combiner les idéaux laïcs et ecclésiaux. L'intrépidité, le courage, la valeur militaire se conjuguent avec l'humilité, la douceur et d'autres vertus chrétiennes.

Si les activités du prince visent le bien de sa patrie, le chroniqueur le glorifie de toutes les manières possibles, le dotant de toutes les qualités d'un idéal prédéterminé. Si les activités du prince vont à l’encontre des intérêts de l’État, le chroniqueur n’épargne pas la peinture noire et les attributs. caractère négatif tous les péchés mortels : orgueil, envie, ambition, cupidité, etc.

Les principes de l'historicisme médiéval sont clairement incarnés dans les récits « Sur le meurtre de Borisov » (1015) et sur l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky, qui peuvent être classés comme des récits historiques sur les crimes princiers. Cependant, dans leur style, ce sont des œuvres complètement différentes. L’histoire « À propos du meurtre de Borissov » expose les faits historiques du meurtre des frères Boris et Gleb par Sviatopolk en utilisant largement des éléments du style hagiographique. Il est construit sur le contraste entre les princes martyrs idéaux et le méchant idéal - le « maudit » Sviatopolk. L'histoire se termine par des louanges glorifiant les « passionnés du Christ », les « lampes brillantes », les « étoiles brillantes » - les « intercesseurs de la terre russe ». À la fin, il y a un appel à la prière aux martyrs pour qu'ils soumettent les immondes « sous le nez de notre prince » et les délivrent « de l'armée hostile », afin qu'ils restent dans la paix et l'unité. C’est ainsi que s’exprime sous forme hagiographique l’idée patriotique commune à toute la chronique. Dans le même temps, l'histoire « Sur le meurtre de Borisov » est intéressante pour un certain nombre de détails « documentaires », de « détails réalistes ».

Écrit par le prêtre Vasily et placé dans la chronique sous 1097, « Le conte de l'aveuglement de Vasilko de Terebovl » est conçu dans un style historique et documentaire.

L'exposition de l'intrigue est un message sur le congrès des princes « pour établir la paix » à Lyubech. L'unanimité des personnes rassemblées s'exprime dans un discours que tous les princes auraient prononcé : « Pourquoi détruisons-nous la terre russe, dans laquelle nous sommes nous-mêmes actifs ? Et les Polovtsi porteront notre zeshu séparément, et pour le bien de l'essence, ils se battront entre nous. Oui, mais désormais nous sommes d’un seul cœur, et nous gardons les terres étroites ; que chacun s’accroche à sa patrie… »

Le nouvel ordre féodal de relations établi (« que chacun garde sa patrie ») est scellé par les princes par un serment : la confection de la croix. Ils se donnent mutuellement la parole de ne pas permettre les conflits et les conflits. Cette décision rencontre l’approbation du peuple : « et pour le bien du peuple, écus ». Cependant, l’unanimité obtenue s’est avérée temporaire et fragile, et l’histoire, utilisant l’exemple concret et terrible de l’aveuglement de Vasilko par ses cousins, montre à quoi conduit la violation par les princes de leurs obligations.

La motivation de l'intrigue de l'histoire est traditionnelle, providentialiste : attristé par « l'amour », le consentement des princes, le diable « grimpa » dans le cœur d'« un certain mari » ; ils disent à David des « paroles mensongères » selon lesquelles Vladimir Monomakh aurait conspiré avec Vasilko au sujet d'actions communes contre lui et Sviatopolk de Kiev. De quel genre de « certains hommes » il s'agit - on ne sait pas ce qui les a réellement poussés à transmettre leurs « paroles mensongères » à David - n'est pas clair. La motivation providentielle se transforme alors en une motivation purement psychologique. En faisant confiance aux « maris », David sème le doute dans l'âme de Sviatopolk. Ce dernier, « confus d’esprit », hésite, il ne croit pas à la justesse de ces affirmations. En fin de compte, Sviatopolk est d'accord avec David sur la nécessité de capturer Vasilko.

Lorsque Vasilko est arrivé au monastère Vydubitsky, Sviatopolk lui a envoyé un messager lui demandant de rester à Kiev jusqu'à sa fête. Vasilko refuse, craignant qu'en son absence « l'armée » n'aurait pas eu lieu chez elle. Le messager de Davyda, qui est ensuite apparu à Vasilko, exige déjà que Vasilko reste et ne « désobéisse pas à son frère aîné ». Ainsi, Davyd soulève la question de la nécessité pour Vasilko d'observer son devoir de vassal vis-à-vis du suzerain. A noter que Boris et Gleb meurent au nom du respect de ce devoir. Le refus de Vasilko ne fait que convaincre Davyd que Vasilko a l'intention de capturer les villes de Sviatopolk. Davyd insiste pour que Sviatopolk lui donne immédiatement Vasilko. L'envoyé de Sviatopolk se rend à nouveau chez Vasilko et, au nom du grand-duc de Kiev, lui demande de venir lui dire bonjour et de s'asseoir avec Davyd. Vasilko monte à cheval et avec un petit groupe se rend à Sviatopolk. Il est caractéristique qu'ici l'histoire soit structurée selon les lois d'une intrigue épique : Vasilko ne décide de se rendre chez son frère qu'après la troisième invitation.

Un guerrier prévient son frère Vasilko de son plan insidieux, mais le prince n'y croit pas : « Pourquoi voudraient-ils me tuer Parfois (quand récemment) ils embrassaient la croix ? Vasilko ne permet pas d'envisager la possibilité que les princes violent leurs obligations.

L’histoire de la rencontre de Vasilko avec Sviatopolk et Davyd est dramatique et profondément psychologique. Après avoir introduit l'invité dans la chambre haute, Sviatopolk essaie toujours d'engager une conversation avec lui, lui demande de rester jusqu'à Noël, mais « David est gris, comme muet », et ce détail caractérise clairement l'état psychologique de ce dernier. Sviatopolk ne supporte pas l'atmosphère tendue et quitte la chambre haute sous prétexte de devoir organiser le petit-déjeuner pour l'invité. Vasilko se retrouve seul avec Davyd, il essaie d'entamer une conversation avec lui, "et il n'y a ni voix ni obéissance chez Davyd". Et ce n'est que maintenant que Vasilko commence à voir la lumière : il était « horrifié », réalisant la tromperie. Et Davyd, après s'être assis un moment, s'en va. Vasilko, enchaîné par « deux chaînes », est enfermé dans la chambre haute, avec des gardes postés pour la nuit.

Soulignant l’indécision et l’hésitation de Sviatopolk, l’auteur explique qu’il n’ose pas prendre une décision finale sur le sort de Vasilko. Le lendemain matin, Sviatopolk convoque les « boyards et kiyans » et leur expose les accusations que Davyd porte contre Vasilko. Mais ni les boyards ni les « Kyans » n’assument aucune responsabilité morale. Contraint de prendre lui-même une décision, Sviatopolk hésite. Les abbés le supplient de laisser partir Vasilko, et Davyd « l'encourage » à être aveuglé. Svyatopolk veut déjà laisser Vasilko partir, mais les paroles de Davyd contrebalancent la balance: "... si vous ne faites pas cela (aveuglant - V.K.), mais laissez-le partir, alors ni vous ni moi ne régnerons." Le prince a pris une décision et Vasilko est transporté sur une charrette de Kiev à Belgorod, où il est placé dans « l'istoka mola ». Le développement de l’intrigue atteint son paroxysme et est réalisé avec une grande habileté artistique. En voyant Torchine aiguiser un couteau, Vasilko devine son sort : on veut l'aveugler, et il « crie vers Dieu avec de grands pleurs et de grandes lamentations ». Il convient de noter que l'auteur de l'histoire - le prêtre Vasily - n'a pas suivi la voie de la littérature hagiographique. Selon le canon hagiographique, un long monologue du héros, sa prière et ses lamentations auraient dû être placés ici.

L'auteur transmet la scène climatique avec précision et dynamique. La fonction artistique principale de cette scène appartient au verbe - une sorte de « geste de parole », comme l'entendait A. N. Tolstoï. Entrez les mariés de Sviatopolk et Davyd - Snovid Izechevich et Dmitry :

et lavez le tapis souvent,

et s'étendit, mangeant Vasilka

et vouloir et dommages;

et se bat étroitement avec lui,

et vous ne pouvez pas l'endommager.

Et voici, les amis furent renversés et,

et connecté et,

et retirez la planche du poêle,

et je l'ai mis sur sa poitrine.

Et aux cheveux gris des deux sexes Snovid Izenevich et Dmitry,

et vous ne pouvez pas le retenir.

Et deux attaquants,

et j'ai enlevé l'autre jeu de la souche,

et les cheveux gris,

et l'étranglement et le ramyano, comme si on mangeait trop de troscotati.

La scène entière est maintenue dans une structure rythmique claire, créée par la répétition anaphorique de la conjonction de connexion « et », véhiculant la séquence temporelle de l'action, ainsi que par des rimes verbales.

Nous avons devant nous une histoire tranquille sur l'événement ; elle ne contient aucune évaluation émotionnelle externe. Mais devant le lecteur - auditeur, une scène pleine de drame apparaît avec une grande spécificité : « Et attaquez le bâton... en tenant le couteau et même en le frappant à l'œil, et en péchant l'œil et en lui coupant le visage, et cette blessure est allumée. Vasilka, même maintenant. Et donc frapper l'œil, et la prunelle de l'œil, puis l'autre œil, et l'autre œil. Et à cette heure-là, il était comme mort.

Vasilko, inconscient et sans vie, est emmené sur une charrette, et au pont Zdvizhenya, au marché, ils enlèvent sa chemise ensanglantée et la donnent à son prêtre pour qu'il la lave. Maintenant, le conte en apparence impartial cède la place à un épisode lyrique. Popadya sympathise profondément avec le malheureux, elle le pleure comme s'il était mort. Et en entendant le cri d'une femme compatissante, Vasilko reprend conscience. « Et il a touché la chemise et a dit : « Pourquoi me l’ont-ils enlevé ? Puis-je accepter la mort dans cette foutue chemise et me tenir devant Dieu.

Davyd a réalisé son intention. Il amène Vasilko à Vladimir Volynski, « comme si on attrapait une prise ». Et dans cette comparaison il y a une condamnation morale du crime commis par le frère.

Contrairement au récit hagiographique, Vasily ne moralise pas, ne fournit pas de comparaisons et de citations bibliques. De l'histoire du sort de Vasilko, il passe à l'histoire de la façon dont ce crime affecte le sort de la terre russe, et maintenant la place principale est donnée à la figure de Vladimir Monomakh. C'est en lui que s'incarne l'idéal du prince. Vasily exprime de manière hyperbolique les sentiments du prince qui a appris la cécité de Vasilko. Monomakh "... fut horrifié et pleura et dit : " Ce genre de mal n'a jamais eu lieu sur la terre russe, ni au temps de nos grands-pères, ni au temps de nos pères. Il cherche à « corriger » pacifiquement ce mal afin d’empêcher la destruction de la terre russe. Vladimir et les Kiyans prient Vladimir de « créer la paix » et de « garder la terre russe », et Vladimir fond en larmes et dit : « En vérité, nos pères et nos grands-pères ont négligé la terre russe, mais nous voulons la détruire. » La caractérisation de Monomakh prend un caractère hagiographique. Son obéissance à son père et à sa belle-mère est soulignée, ainsi que sa vénération du métropolitain, du rang de hiérarque et surtout du « chernechsky ». Ayant découvert qu'il s'est écarté du sujet principal, le narrateur s'empresse de retourner « à sa place » et annonce la paix avec Sviatopolk, qui s'est engagé à s'opposer à Davyd Igorevich et soit à le capturer, soit à l'expulser. L’auteur parle ensuite de la tentative ratée de Davyd d’occuper le volost de Vasilkov et du retour de Vasilko à Terebovl. Il est caractéristique que, lors des négociations avec Volodar, le frère de Vasilko, Davyd tente de rejeter la responsabilité de l'aveuglement de Vasilko sur Sviatopolk.

La paix est alors perturbée par Vasilko et Volodar. Ils prennent la ville de Vsevolozh avec une lance, y mettent le feu et « se vengent des innocents et versent le sang innocent ». Ici, l'auteur condamne clairement Vasilko. Cette condamnation s'intensifie lorsque Vasilko s'occupe de Lazar et Turyak (qui ont persuadé Davyd de commettre le crime) ; "Voici, prenez la deuxième vengeance, cela n'aurait pas été si stupide de le faire, pour que Dieu soit vengeur."

Remplissant les termes du traité de paix, Sviatopolk Izyaslavich expulse Davyd, mais rompant ensuite le baiser de la croix, il s'en prend à Vasilko et Volodrya. Aujourd'hui, Vasilko se produit à nouveau dans l'aura d'un héros. Il devient le chef de l’armée, « élevant la croix ». Dans le même temps, « de nombreux fidèles ont vu la croix » sur les soldats.

Ainsi, l’histoire n’idéalise pas Vasilko. Il n'est pas seulement victime de la calomnie, de la cruauté et de la trahison de Davyd Igorevich, de la crédulité de Sviatopolk, mais il ne révèle pas moins de cruauté envers les auteurs du mal et envers les innocents. Il n'y a aucune idéalisation dans la représentation du grand-duc de Kiev Sviatopolk, indécis, crédule et faible. L'histoire permet au lecteur moderne d'imaginer les personnages de personnes vivantes avec leurs faiblesses et leurs vertus humaines.

L'histoire a été écrite par un écrivain médiéval, qui la construit sur l'opposition de deux images symboliques de la « croix » et du « couteau », qui parcourent tout le récit comme un leitmotiv.

"Croix" - "embrasser la croix" - est un symbole d'amour fraternel princier et d'unanimité, scellé par un serment. "Si quelqu'un est désormais contre quelqu'un, alors nous lui donnerons une croix honorable", - avec ce serment, les princes scellent leur accord à Lyubech. Vasilko ne croit pas à la tromperie des frères : « Que veulent-ils me donner ? Ils embrassaient parfois la croix en disant : « Si quelqu’un tombe sur quelqu’un, alors il y aura une croix sur lui, et sur nous aussi. » Vladimir Monomakh fait la paix avec Sviatopolk « en embrassant la croix qui les sépare ». Vasilko, vengeant son insulte envers Davyd, élève la « croix honnête ».

Le "couteau" dans l'histoire de l'aveuglement de Vasilko n'est pas seulement une arme pour un crime spécifique - l'aveuglement de Vasilko, mais aussi un symbole de conflits et de conflits princiers. "...Un couteau nous a été lancé!", s'exclame Monomakh, après avoir appris le terrible crime. Puis ces mots sont répétés par les ambassadeurs envoyés à Sviatopolk : « Quel mal cet écu a-t-il fait sur la terre russe et nous a-t-il jeté un couteau ?

Ainsi, "Le Conte de l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky" condamne fermement la violation par les princes de leurs obligations contractuelles, conduisant à de terribles crimes sanglants, apportant le mal à l'ensemble du pays russe.

Les descriptions d'événements liés aux campagnes militaires des princes prennent le caractère d'un conte documentaire historique, indiquant la formation du genre des récits militaires. Des éléments de ce genre sont présents dans le récit de la vengeance de Yaroslav contre le maudit Sviatopolk en 1015-1016. L'intrigue du complot est la nouvelle à Yaroslav de Kiev de sa sœur Predslava de la mort de son père et de la mort de Boris ; Yaroslav commence à préparer la campagne, rassemble des troupes et se rend à Sviatopolk. À son tour, Sviatopolk, « le constructeur du hurlement be-shchisla, de Rus' et des Pechenegs », va à la rencontre de Lyubech. Les camps opposés s'arrêtent près d'une barrière d'eau, sur les rives du Dniepr. Pendant trois mois, ils s’affrontent sans oser attaquer. Et seuls les ridicules et les reproches lancés par le gouverneur Sviatopolk à Iaroslav et aux Novgorodiens obligent ces derniers à prendre des mesures décisives : "... si quelqu'un ne vient pas avec nous, nous le tuerons nous-mêmes." A l'aube, Yaroslav et ses troupes traversent le Dniepr et, repoussant leurs bateaux, les guerriers se lancent dans la bataille. La description de la bataille est le point culminant de l'intrigue : « … et quitta les lieux. Le massacre du mal s'est produit, et ce n'était pas facile d'aider les Pechenegs avec le lac, et ils ont pressé Sviatopolk avec son escouade contre le lac, ont marché sur la glace et ont brisé la glace avec lui, et Yaroslav a commencé à vaincre, voyant Sviatopolk et Yaroslav a couru et a vaincu. En utilisant la formule stylistique « massacre rapide du mal », la bataille est évaluée. La victoire de Yaroslav et la fuite de Sviatopolk constituent le dénouement du complot.

...

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La culture chrétienne arrive en Russie. La livresque se développe à Kiev, Novgorod, Polotsk. Il s'agit de la littérature d'une seule ancienne nationalité russe. C'est la littérature de Kievan Rus, parce que Le style de l'historicisme monumental domine. Ici sont créés les genres les plus importants littérature : chronique, récit historique, vie, parole. « La vie de Boris et Gleb » est la première vie russe. L'origine du genre russe original - l'écriture de chroniques - "Le conte des années passées". La fragmentation féodale commença.

2. Littérature de la période de fragmentation et de l'invasion mongole-tatare. Période"Mar. sol. 13ème siècle - d'abord sol. 14ème siècle."

Étape de conservation littéraire. La période de l'invasion mongole-tatare fait l'objet d'histoires. La littérature est dominée par le thème de la lutte contre les envahisseurs, d'où la tragédie, le patriotisme et la citoyenneté. "La prière de Daniel le prisonnier", "Le conte de la ruine de Riazan par Batu", "Zadonshchina", "Le conte de Pierre et Fevronia".

3. Littérature de l'époque de l'unification des principautés du nord-est en une seule principauté de Moscou. Période"Mar. sol. 14ème siècle - d'abord sol. 15ème siècle."

Pré-Renaissance. La Russie connaît une renaissance économique et culturelle, et le style expressif et émotionnel caractéristique des hagiographies domine. « La vie d'Étienne de Perm », Épiphane le Sage.

4. Littérature de l'État russe centralisé. Période"Mar. sol. 15ème siècle - d'abord sol. 16e siècle."

La période du gouvernement. En vieux russe allumé. des œuvres traduites pénètrent, par exemple, « Le Conte de Dracula ». En 1453, Constantinople (la capitale de Byzance) tombe et la littérature se démocratise. Un État central unique (Moscou et Novgorod) commence à se former et une déconnexion hérétique se produit.

5. Littérature sur l'étape de formation de la nation russe. Période"Mar. sol. 16e siècle - début 17ème siècle."

Une période de perte d’équilibre. Émeutes, troubles, la dynastie Rurik est remplacée par les Romanov. La satire et le baroque sont nés. La caractéristique principale est la domination du style journalistique ( Correspondance entre le tsar Ivan le Terrible et le prince Andrei Kurbsky).

6. Littérature de l'époque de Pierre I. Période"17ème siècle."

Transition vers la nouvelle littérature. Le développement du principe individuel dans le travail des écrivains s'accélère (apparition de la paternité, du théâtre, de la poésie). La livresque sombre dans l’oubli ecclésiastique.

Les caractéristiques spécifiques de la vision médiévale du monde ont déterminé le système des genres de la littérature russe ancienne, subordonnés aux pratiques utilitaire objectifs - à la fois moraux et politiques. Parallèlement au christianisme, la Russie antique a également adopté le système des genres d'écriture religieuse qui a été développé en Byzance. Il n'y avait pas encore de genres ici dans la compréhension littéraire moderne, mais il y avait canons, inscrit dans les décrets des conciles œcuméniques, légende - tradition et charte. La littérature ecclésiale était associée à rituel Christian culte, vie monastique. Son importance et son autorité reposaient sur un certain principe hiérarchique.

Les livres occupaient le niveau supérieur « Écriture sacrée ». Elle les a suivis hymnographie Et " mots"liés aux interprétations des "Écritures", aux explications de la signification des jours fériés. De tels "mots" étaient généralement combinés dans des recueils - " célébrants", Triodi coloré et Carême. Puis suivi vies- des histoires sur les exploits des saints. Les vies ont été regroupées en collections : Prologues (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Chaque type de héros : martyr, confesseur, moine, stylite, saint fou, correspondait à son propre type de vie. La composition de la vie dépendait de son utilisation : la pratique liturgique dictait certaines conditions à son compilateur, adressant la vie aux lecteurs et aux auditeurs. Par exemple, " La légende de Boris et Gleb», « Vie de Théodose de Pechersk" Sur la base d'exemples byzantins, les anciens écrivains russes ont créé un certain nombre d'œuvres remarquables de littérature hagiographique originale qui reflétaient des aspects essentiels de la vie et de la vie quotidienne de la Rus' antique.

Contrairement à l'hagiographie byzantine, la littérature russe ancienne crée un genre original vie princière, dont le but était de renforcer l'autorité politique du pouvoir princier et de l'entourer d'une aura de sainteté. Un trait distinctif de la vie princière est " historicisme", un lien étroit avec les chroniques, les récits militaires, c'est-à-dire les genres de la littérature laïque. Tout comme la vie princière, ils sont sur le point de passer des genres ecclésiastiques aux genres laïques" marche" - voyages, descriptions de pèlerinages vers des "lieux saints", contes d'icônes. La chronique pourrait inclure tous les genres. Le système des genres de la littérature mondaine (profane) est plus flexible. Il a été développé par les anciens écrivains russes grâce à une interaction approfondie avec le genres d'oral art folklorique, la rédaction commerciale, ainsi que la littérature ecclésiale. La position dominante parmi les genres d'écriture profane est occupée par histoire historique, dédié aux événements marquants liés à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, le mal des conflits princiers. L'histoire est accompagnée d'une légende historique et d'une légende. Une place particulière parmi les genres mondains est occupée par " Enseignement"Vladimir Monomakh", Un mot sur la campagne d'Igor", "Un mot sur la destruction de la terre russe" Et " Mot"Daniil Zatochnik. Ils témoignent du haut niveau de développement littéraire atteint par la Russie antique au XIe - première moitié du XIIIe siècle. Le développement de la littérature russe ancienne des XIe-XVIIe siècles passe par la destruction progressive du système stable de les genres religieux, leur transformation. Ils augmentent l'intérêt pour le monde intérieur d'une personne, la motivation psychologique de ses actions, des descriptions divertissantes et quotidiennes apparaissent au XVIIe siècle, ce qui conduit à des changements radicaux dans le monde. structure interne et style des genres historiques et contribue à la naissance de nouvelles œuvres purement fictionnelles, satire démocratique, récit quotidien, nouvelle picaresque.

Un des principes du Christ. culte. – orientation vers le destinataire.

Genre de vie a été emprunté à Byzance. C'est le genre le plus répandu de la littérature russe ancienne. La vie était un attribut indispensable lorsqu'une personne était canonisée, c'est-à-dire ont été canonisés. La vie a été créée par des personnes qui communiquaient directement avec une personne ou pouvaient témoigner de manière fiable de sa vie. La vie a toujours été créée après la mort d'une personne. La vie du saint était perçue comme un exemple de vie juste qui devait être imitée. De plus, la vie a privé une personne de la peur de la mort, prêchant l'idée de​​l'immortalité. l'âme humaine. La vie était construite selon certains canons, dont ils ne s'écartèrent qu'aux XVe et XVIe siècles. Canons de la vie: l'origine pieuse du héros de la vie, dont les parents devaient être justes ; Les parents du saint suppliaient souvent Dieu pour lui ; un saint est né saint et ne le devient pas ; le saint se distinguait par un style de vie ascétique, passant du temps dans la solitude et la prière ; une description des miracles survenus pendant la vie du saint et après sa mort ; le saint n'avait pas peur de la mort ; La vie s'est terminée par la glorification du saint. L'une des premières œuvres du genre hagiographique dans la littérature russe ancienne fut la vie des saints princes Boris et Gleb.

Chetyi-Minei(littéralement « lecture par mois ») - un recueil d'ouvrages sur les saints.

Patéricon- une description de la vie des saints pères.

Littérature de la Russie kiévienne. Caractéristiques générales.

Les premières œuvres de la littérature russe ancienne originale qui nous sont parvenues remontent au milieu XI des siècles. Leur création était due à la croissance de la conscience politique et patriotique de la première société féodale, s'efforçant de renforcer de nouvelles formes d'État et d'affirmer la souveraineté de la terre russe. Soutenant les idées d'indépendance politique et religieuse de la Russie, la littérature cherche à consolider de nouvelles formes d'éthique chrétienne, l'autorité du pouvoir laïque et spirituel, à montrer l'inviolabilité, « l'éternité » des relations féodales et des normes de l'ordre public. Les principaux genres littéraires de cette époque historique: légende, légende, histoire - et didactique religieuse: paroles solennelles, enseignements, vies, promenades. Les genres historiques, s’appuyant dans leur développement sur les genres folkloriques correspondants, développent des formes spécifiques de narration littéraire « selon les épopées de cette époque ». Le genre phare est histoire historique, basé sur une description fiable des événements. Selon la nature des événements reflétés dans les récits, ils peuvent être « militaire", récits de crimes princiers, etc. Chaque type de récits historiques acquiert ses propres caractéristiques stylistiques.

Le héros central historique les histoires et les légendes sont prince- guerrier, défenseur des frontières du pays, bâtisseur de temples, fanatique de l'éducation, juste juge de ses sujets. Son antipode-prince- fourrer lin, menant des guerres intestines sanglantes, cherchant à conquérir le pouvoir par la force. Le récit des bonnes et des mauvaises actions des princes est basé sur des témoignages oculaires et des traditions orales qui existaient dans l'environnement druzhina. Les récits et légendes historiques ne permettent pas la fiction artistique au sens moderne du terme. Les faits qui y sont présentés sont documentés, attachés à des dates exactes et corrélés avec d'autres événements. En règle générale, les genres historiques de la littérature russe ancienne n'existent pas séparément, mais dans le cadre de chroniques, où le principe de présentation météorologique permettait d'inclure une variété de documents : relevés météorologiques, légendes, histoires. Ces genres historiques étaient consacrés aux événements les plus importants liés aux campagnes militaires, à la lutte contre les ennemis extérieurs de la Russie, aux activités de construction du prince, aux conflits et aux phénomènes naturels inhabituels (signes célestes). Dans le même temps, la chronique comprenait également des légendes ecclésiales, des éléments de vies, voire des vies entières, ainsi que des documents juridiques. L’un des monuments historiques et littéraires les plus anciens et les plus importants de la seconde moitié du XIe et du début du XIIe siècle qui nous soit parvenu est « Le conte des années passées" Depuis le début du XVIe siècle, en lien avec la formation de l’État russe centralisé au XVe siècle, les tendances régionales se sont affaiblies. À cette époque, la littérature noble était fermement établie comme dominante.

Mais au XVIIe siècle, la culture, la littérature, à la fois citadine et en partie paysanne, se développaient déjà. La littérature de la Russie antique était d'abord imprégnée d'idéologie ecclésiale. Le moyen de diffusion de la littérature russe ancienne était exclusivement le manuscrit. L'impression n'est apparue qu'en milieu du 16ème siècle siècle.

Le développement de la littérature russe ancienne s'est déroulé parallèlement à l'évolution langue littéraire. Cette dernière est basée sur la langue russe vivante, qui apparaît surtout dans les œuvres à caractère profane. Déjà à l'époque la plus lointaine, les bases de la langue russe moderne étaient posées.

4. " Prière» Daniel Zatochnik. Idée, originalité artistique, personnalité de Daniel.

Extrait de l'anthologie : « Prière » a été écrite à la fin du XIIe ou au début du XIIIe siècle. Il était très populaire dans la Russie antique et nous est parvenu dans deux éditions et de nombreuses listes. Dans certaines listes, l'œuvre est appelée un « message », dans d'autres – une « prière », c'est-à-dire une pétition, une demande d'une personne en disgrâce (en disgrâce). La popularité de « Prière » est due à ses idées progressistes de protection des défavorisés, des personnes dépendantes du prince, ainsi qu'à l'éloge du pouvoir princier et à sa haute compétence littéraire : l'éclat de la langue, rempli de proverbes, d'aphorismes et de terminologie artisanale. , le rythme particulier des strophes et des structures syntaxiques, les riffs internes et les assonances, de nombreuses expressions en M. sont empruntées au recueil « Bee », populaire dans la Rus antique.

« Prière » de Daniil Zatochnik adressée au prince Yaroslav Vladimirovitch Pereyaslavski et les auditeurs. La « prière » peut être classée comme une œuvre tôt noble journalisme. «Prière» fait partie des ouvrages didactiques journalistiques qui, sous une forme courte, remplie de contenu moral et philosophique, révèlent la vie et les coutumes de la Russie à la veille de l'invasion mongole-tatare. Le style des « Prières de Daniel le Prisonnier » se caractérise par une combinaison de citations de la Bible, de chroniques au discours vif, de satire dirigée contre les boyards et le clergé. Il se distingue par la connaissance littéraire de l'auteur, la richesse des images et l'attitude satirique envers les autres. L'humiliation délibérée est combinée à une supériorité mentale accentuée.

Le thème de la dénonciation du monachisme est introduit dans « Prière ». Daniel rejette avec indignation le conseil imaginaire du prince de devenir moine. Daniel Sharpener dépeint les mœurs des moines. Il dénonce leurs coutumes vicieuses et basses, qui, tels des chiens au bon cœur, parcourent les maisons et les villages. "les glorieux de ce monde".

Certains chercheurs pensent que Daniel l'Aiguiseur est un personnage purement littéraire, au nom duquel un auteur anonyme a créé une œuvre purement littéraire, d'autres pensent que Daniel l'Aiguiseur est un personnage historique et que son œuvre est un véritable message adressé au prince. Les partisans de ce dernier point de vue définissent différemment le statut social de Daniel (noble, guerrier, artisan, serf, chroniqueur, etc.) et considèrent différents princes comme destinataires du message. Se trouvant en disgrâce pour son insolence, sa franchise excessive et ayant connu toutes les épreuves d'une vie de misère en exil, Daniel se tourne vers le prince pour lui demander d'avoir pitié de lui et de le renvoyer dans l'escouade princière, soulignant ses mérites (intelligence , sagesse, don mot artistique) et revendique le rôle de conseiller princier, d'ambassadeur et de rhéteur.

Le texte original de « Prière » de Daniil Zatochnik a été écrit selon toutes les règles épistolaire genre. Daniel utilise des aphorismes, des phraséologies et des images de la Bible et de divers monuments russes anciens, créant à partir des « paroles d’autrui » une œuvre profondément personnelle, intégrale et organique. La «Prière» de Daniil Zatochnik a été écrite dans un langage livresque, dans un style élevé, caractérisé notamment par abstraction Et " déconcrétisation».

5. " L'histoire de la destruction de Riazan par Batu"comme exemple d'histoire militaire.

Cette œuvre fait partie des meilleurs exemples d’histoires militaires. Il est apparu au XIIIe siècle. et nous est parvenu dans les listes des XVIe-XVIIe siècles. La création de l'histoire a été fortement influencée par les légendes poétiques orales sur la lutte du peuple russe avec les conquérants mongols-tatars.

L'histoire a attiré l'attention des poètes des XIXe et XXe siècles. Un poème de L.A. a été écrit sur la base de son intrigue. Meya et poèmes de N.M. Yazykov et S.A. Yesenin à propos d'Evpatiy Kolovrat. Dans les années 40 XXe siècle une partie de l'histoire a été traduite poète soviétique V. Vassiliev.

L'histoire a été écrite en 1237 l'année où Batu est venu en Russie.

« L'histoire de l'arrivée de Batu à Riazan » se compose de quatre parties :

1. L'apparition de Batu aux frontières du pays de Riazan. Yuri Ingorevich demande l'assistance militaire du grand-duc de Vladimir Georgy Vsevolodovich. Georgy Vsevolodovich refuse d'aider, voulant combattre Batu seul. Le prince de Riazan envoie son fils Fiodor Yuryevich à Batu avec des cadeaux et une demande de ne pas attaquer le pays de Riazan. Batu veut que les habitants de Riazan lui amènent leurs femmes et leurs filles. Ayant appris d'un traître, un noble de Riazan, que Fiodor Yuryevich lui-même avait une belle épouse, Batu se tourne vers lui avec une telle "proposition". Le prince Fiodor Yuryevich refuse Batu, pour lequel il ordonne de le tuer. Ayant appris cela, la princesse Eupraxia s'est jetée avec son petit-fils Ivan de la tour et est tombée à mort.

2. La défense héroïque de Riazan par Yuri Ingorevich, la mort des défenseurs et la ruine de Riazan par Batu. L'épisode central est une description hyperbolique de la bataille. Un guerrier russe combat seul l’ennemi. La princesse Agrippine, mère du grand-duc, est tuée dans l'église. La description de la dévastation de la ville est dépeinte dans l'histoire avec un grand drame : tout le monde est mort, tout va mal.

3. L'exploit d'Evpatiy Kolovrat. A cette époque, le frère du prince de Riazan Yuri, Ingvar, se trouve à Tchernigov, et avec lui le noble de Riazan Evpatiy Kolovrat. Ils se précipitent au secours de Riazan, mais arrivent après sa destruction. Evpatiy rassemble une escouade et part combattre les Tatars. Il attaque soudainement l’armée de Batu et « les coupe sans pitié » de sorte que « les épées deviennent émoussées ». Les Tatars ont été étonnés par le courage et l’audace des Russes et en particulier par la bravoure d’Evpatiy Kolovrat. Evpatiy et le beau-frère de Batu s'affrontent dans un duel au cours duquel le héros russe le coupe en deux « jusqu'à la selle ». Les Tatars parviennent toujours à tuer Evpatiy Kolovrat, mais ils ont peur de lui même lorsqu'il est mort. L'auteur souligne que les Tatars ont du respect pour les hommes courageux russes, et le tsar Batu déclare : « Si une telle personne servait avec moi, je le rapprocherais de moi. »

4. Renouvellement de Riazan par Ingvar Ingorevich.

La dernière et dernière partie de l'histoire commence par les pleurs émotionnels du prince Ingvar Ingorevich, créés selon toutes les règles de la rhétorique du livre. Il pleure tristement les morts. L'histoire se termine par une histoire sur la renaissance et le renouveau du peuple russe de Riazan, incinéré par l'ennemi. L’ensemble de l’œuvre est un exemple d’histoire militaire, qui a absorbé des éléments importants du folklore. L'histoire ne transmet pas toujours avec précision les faits historiques, mais elle traduit correctement l'ambiance de la société de cette époque et se distingue par sa vivacité, sa luminosité et son récit dramatique.

6. " Vie d'Alexandre Nevski" Originalité de genre, à l'image d'Alexandre.

"J.Al.N." écrit à la fin du XIIIe siècle. dans Vladimir-Suzdal Rus' d'un auteur inconnu qui connaissait personnellement le prince. Par la suite, lorsque Alexandre Yaroslavovitch fut canonisé, le récit profane fut complété par des sentiments légendaires hagiographiques. Dans sa forme, la vie est une œuvre dans laquelle se confondent une histoire militaire et une vie princière. Dans les temps modernes, la vie a servi de source à un certain nombre d'œuvres d'art : des peintures historiques de N.K. ont été écrites sur la base de son intrigue. Roerich, A.K. Gorbounova, P.D. Corine ; CM. Eisenstein a créé un film historique.

Cette œuvre du genre hagiographique est une biographie princière, mêlant les traits d'une vie et d'un récit militaire. La composition de « Life » remonte aux années 80. XIIIe siècle et sont associés aux noms de Dmitri Alexandrovitch, fils d'Alexandre Nevski, et du métropolite Kirill.

L'auteur de la vie, un scribe de l'entourage du métropolite Kirill, basé sur ses souvenirs et ses histoires des compagnons d'armes d'Alexandre Nevski, crée une biographie du prince, glorifiant sa valeur militaire et ses succès politiques. Compiler une biographie complète du prince Alexandre ne faisait pas partie des tâches de l’auteur. Le contenu de la vie est un bref résumé des principaux épisodes, du point de vue de l'auteur, de sa vie, qui permettent de recréer l'image héroïque du prince, conservée dans la mémoire de ses contemporains : le prince - un guerrier , un vaillant commandant et un homme politique intelligent. Les descriptions des célèbres victoires d'Alexandre Nevski dans la bataille de la Neva et sur la glace du lac Peipus, ses relations diplomatiques avec la Horde et le Pape sont les épisodes centraux de sa vie. L'histoire des actions du prince est caractérisée par l'abstraction. Il n'y a pas une seule date annuelle dans la vie ; l'auteur ne cite presque pas de noms historiques, surtout lorsqu'il s'agit d'opposants ; il n'est pas toujours précis dans sa présentation des événements. Le récit regorge d’analogies bibliques, de citations et de parallèles littéraires. Le caractère éternel et intemporel des activités d’Alexandre est souligné, ses actes reçoivent majesté et monumentalité. L’auteur rappelle constamment la protection céleste du prince. L'idée du caractère sacré du pouvoir princier détermine les caractéristiques de la structure artistique de la biographie d'Alexandre Nevski.

« Vie d'Alexandre Nevski", écrit peu après la mort du prince (en 1263), crée image parfaite dirigeant, défenseur de sa patrie contre les attaques militaires et idéologiques d'ennemis extérieurs. Il ne rentre pas dans les canons de la littérature hagiographique, et cela a été compris par les anciens scribes russes, qui l'ont inclus principalement dans les chroniques, et seulement au XVIe siècle. il fut inclus dans le « Grand Cheti-Menaia » de Macaire. La vie décrit en détail le déroulement de la bataille du 15 juillet 1240, une grande attention est accordée aux exploits d'Alexandre et de ses courageux guerriers héroïques. Alexandre lui-même fait preuve d'un courage et d'une intrépidité extraordinaires au combat. Les guerriers d'Alexandrov se distinguaient par leur courage et leur bravoure. Caractéristique la vie est la présence constante de l'auteur-narrateur. Ainsi, « La vie d'Alexandre Nevski » révèle un lien étroit avec la littérature hagiographique et les récits militaires.

Littérature de la pré-Renaissance russe. Caractéristiques générales.

Possibilité de regarder une période depuis la fin XIV finir XV V. comme l'heure russe Pré-Renaissance a été étayé par des recherches Likhacheva. Littérature russe depuis les X-XI siècles. était en liens étroits avec les cultures de Byzance et des Slaves du Sud. L'invasion mongole-tatare ralentit et interrompit ces connexions (mais pas complètement), mais déjà dans la seconde moitié du XIVe siècle. ils revivent avec une intensité extraordinaire, et la Rus' se trouve impliquée dans le processus d'essor culturel que connaissent tous les États européens à cette période et qui a conduit certains d'entre eux à la Renaissance elle-même.

Si la Renaissance a découvert l'homme, reconnu la valeur, la complexité et l'individualité de la personnalité humaine, alors à l'époque pré-Renaissance, cette découverte n'en était qu'à ses préparatifs. Et comme premier pas sur ce chemin, naît un vif intérêt pour la vie émotionnelle d’une personne, non seulement dans le domaine étroit de l’extase ou de la tendresse priante, mais aussi pour toute la variété des sentiments qui surgissent dans diverses situations de la vie. Les écrivains de cette époque n'avaient pas encore découvert le caractère humain individuel, mais ils ont commencé à décrire volontiers les émotions humaines et eux-mêmes, avec leurs héros, pleurent, admirent et s'indignent. Ces nouveaux intérêts nécessitaient à leur tour le développement d’un nouveau langage, plus flexible et plus expressif. style de langue. Ce style a été acquis aux XIIIe-XIVe siècles. répandu dans la littérature byzantine, bulgare, serbe et, enfin, dans la littérature russe, pour laquelle on l'appelle généralement le style de la deuxième influence slave du sud.

À l’époque pré-Renaissance, le processus de sécularisation de la culture s’est intensifié. Une plus grande liberté de pensée se manifeste dans l'idéologie et diverses opinions hérétiques se généralisent. La littérature s'écarte plus hardiment des canons dans le système des genres, dans le type d'intrigues, dans la nature de l'image ; Le lecteur est de plus en plus attiré par le caractère divertissant du récit et la nouveauté des collisions entre intrigues. Tous ces processus sont observés dans la littérature russe du XVe siècle.

L’ère pré-Renaissance était également caractérisée par un intérêt accru pour le monde, étranger aux barrières des limitations nationales et même religieuses. Il suffit de mentionner à cet égard ce qui s'est passé en Russie au tournant des XVe-XVIe siècles. des traductions sont faites à partir du latin que la Russie, bien que dans une moindre mesure que l'Europe occidentale, a connue culture ancienne, et en particulier avec l'épopée antique et la mythologie antique. Tous ces exemples témoignent de la similitude des tendances culturelles dans un certain nombre de pays européens et, par conséquent, de la légitimité de soulever la question de la Pré-Renaissance russe.

Informations connexes.

Il s'agit de la littérature d'une seule ancienne nationalité russe. La littérature de cette période est également appelée la littérature de Kievan Rus. L’État de Kiev était l’un des États les plus avancés de son époque. La terre russe était célèbre pour ses villes riches. Au XIIe siècle. elle comptait plus de 200 villes. Les villes russes les plus anciennes étaient Kiev, Novgorod, Tchernigov et Smolensk. A Kiev et dans d'autres villes russes, dès la fin du XIe siècle, la sœur du prince Yaroslav, Anna, créa une école pour femmes, la première en Europe. Littérature XI-XII siècles. était la base sur laquelle s'est déroulé le développement ultérieur des littératures de la Russie, de l'Ukraine et de la Biélorussie. Les principaux monuments de cette période sont associés à Kiev. Ici sont créés les genres littéraires les plus importants : la chronique, le récit historique, la vie, la parole.

2. Littérature de la période de fragmentation féodale et d'unification de la Russie du Nord-Est (XII-XV siècles)

Le processus de fragmentation féodale a conduit à l'effondrement de la Russie kiévienne et à la formation de nouveaux centres politiques et culturels : les principautés de Vladimir, Moscou, Novgorod et Tver. La littérature se développe séparément dans chacun d'eux. Mais pendant la période de lutte contre les Tatars-Mongols, la littérature appelait à l'unification de toutes les forces pour lutter contre les ennemis. Les monuments littéraires les plus importants de cette période sont « La prière de Daniel le prisonnier », « Le conte de la dévastation de Riazan par Batu », « Zadonshchina », « La traversée des trois mers », « Le conte de Pierre et Fevronia ». .

3. Littérature de la période de l'État russe centralisé (XVI-XVII siècles)

Au cours de cette période, la littérature de la nation russe émergente a été créée. La vision du monde de l’Église cède la place à une vision laïque et un lectorat démocratique plus large apparaît. Les genres littéraires se démocratisent tant dans la forme que dans le contenu. La fiction artistique émerge, jusqu'au XVIIe siècle. n'était pas dans la littérature. Littérature du XVIIe siècle était principalement de nature journalistique, reflétant les positions idéologiques des belligérants (Correspondance entre le tsar Ivan le Terrible et le prince Andrei Kurbsky). La littérature de cette période se caractérise par le développement de l'histoire, présentée dans ses différents exploits de genre : hagiographique (« Le Conte de Juliania Lazarevskaya »), historique (« Le Conte du siège d'Azov des cosaques du Don »), quotidien ( "Le conte du malheur et du malheur"), satirique ("Le conte de la cour de Shemyakin", "Le conte d'Ersha Ershovich", "Le conte du Papillon").

Un écrivain marquant du XVIIe siècle. était l'archiprêtre Avvakum, auteur de la Vie.

En plus de la littérature démocratique du XVIIe siècle. La haute littérature continue de se développer et un style particulier émerge, appelé « baroque ». Le baroque était un phénomène aristocratique, opposé à la littérature russe démocratique et satirique. Cette tendance a embrassé la poésie et le théâtre de cour.

Billet numéro 9. Principaux thèmes et genres de la littérature russe ancienne.

Ainsi, la littérature de la Russie antique avait des circonstances très particulières dans son origine, une place et des fonctions particulières dans la vie de la société. Ce sont eux qui étaient en avance sur le système des genres originaux. En fait, il s’agissait « d’un thème et d’une intrigue. Cette intrigue est l’histoire du monde, et ce thème est le sens de la vie humaine », comme l’a noté D.S. Likhachev.

Les genres de la littérature russe ancienne étaient les suivants : chroniques et chronographes - sur l'histoire du monde, chroniques - sur l'histoire de la Rus' ; en outre - d'innombrables livres bibliques et paleys (du grec palaios - ancien) - la même description des événements bibliques, mais avec raisonnement et interprétation. 

 Utilisépopularitévies saints - grande collection biographies d'ascètes chrétiens, célèbres pour leur piété et leur ascèse, ou morts pour leurs croyances religieuses aux mains de païens ou d'infidèles, et patericon - recueils d'histoires courtes, souvent pleines d'action, tirées de la vie de moines 

 EnseignementsEt " mots" représentéegenresolenneléloquence: d'aborddénoncévices, accueillivertusEtde toutes les manières possiblesinstruitcroyantsVChristianmoralité; UNdansdeuxième, prononçableVdes églisesdanstempsprestations de service, ouvertreligieuxsymboles et significations des fêtes religieuses.

 ParentseuxétaientEtdogmatiqueessais - Ilsété fiancésthéologiquedes questionsEtdénoncéhérésies. 

 Modernegenre " voyageRemarques" avaitVancêtresmarche - histoiresÔvoyageV " Saintatterrir", T sur la Palestine : les pèlerins, leurs auteurs, ont non seulement raconté des légendes bibliques associées aux lieux traversés, mais ont également décrit l'architecture, la nature et les coutumes de ces lieux. 

 Beaucoupgenresnouveautemps - tel, Commentdomestiqueromanouhistoire, drame Turgy - n'apparaîtra que beaucoup plus tard - au XVe ou même au XVIIe siècle, mais cela ne signifie pas du tout que l'ancien lecteur russe n'était intéressé ni par la prose émotionnelle ni par les descriptions de la vie des gens ordinaires. Les anecdotes quotidiennes, les chansons d'amour, les contes de fées, les légendes et les épopées héroïques existaient dans la Russie antique, mais pas du tout sous forme écrite, c'est-à-dire sous forme de folklore et non de littérature : il était trop irrationnel de les écrire de manière accessible. et des œuvres bien connues de littérature orale sur parchemin coûteux grâce aux efforts de quelques scribes occupés avec une littérature chrétienne et historique plus nécessaire. Malheureusement, nous ne pouvons pas reconstruire complètement le folklore ancien, mais ses exemples ultérieurs qui nous sont parvenus et ses mentions dans la littérature des temps anciens nous donnent une preuve incontestable de la présence d'un vaste système de genres du folklore russe ancien. Le système des genres littéraires n’était pas spécifique à une seule littérature russe ancienne : à Byzance aux IXe-Xe siècles. on retrouvera quasiment les mêmes genres dans les mêmes proportions. Genres profanes - histoire d'amour et poésie lyrique - apparaîtront dans la littérature byzantine un peu plus tard, aux XIe-XIIe siècles, mais dans les conditions d'une sélection stricte de la littérature à traduire, les livres de ce genre n'étaient pratiquement pas représentés dans la Rus antique, à de rares exceptions près : par exemple , le poème épique sur Digenis Akritos. 
 Payez s'il vous plaitattentionplussurunimportantcirconstance: jusqu'àavantXVIIIeV. VlittératurePasautorisélittérairefiction. Sousfictiondevraitcomprendrefictionlui-mêmeauteur: scribeToujoursseulementenregistrement Al pour les témoins des événements n'apparaîtra dans la littérature russe qu'au XVe siècle, même s'il sera encore déguisé en héros d'un pays lointain ou d'il y a longtemps. 
 Seulementungenreadmisfrancfiction, MaisseulementPourAller, àillustrerlequel- ouidée- C'est un apologiste ou une parabole.

Billet numéro 10. Structure et intrigues de la vieille chronique russe.

Billet numéro 11. Canon de la vieille vie russe. Évolution du genre.

La réserve spirituelle dont disposait la Russie antique n'avait pas suffisamment de ressources pour développer une inclination vers la pensée philosophique. Mais elle a trouvé beaucoup de matière sur laquelle le sentiment et l’imagination pouvaient travailler. Telle fut la vie du peuple russe qui, à l'instar des ascètes chrétiens orientaux, se consacra à la lutte contre les tentations du monde. La vieille société russe était très sensible et sympathique à l’égard de ces ascètes, tout comme les ascètes eux-mêmes adoptaient avec beaucoup de réceptivité les modèles orientaux. Peut-être que tous deux l'ont fait pour la même raison : les tentations de leur vie russe étaient trop élémentaires ou trop difficiles à obtenir, et les gens aiment lutter contre une vie intraitable ou exigeante. Les vies et les biographies de ces ascètes sont devenues la lecture préférée des anciens lettrés russes. Les vies décrivent la vie des saints princes et princesses, des plus hauts hiérarques de l'Église russe, puis de ses serviteurs subordonnés, des archimandrites, des abbés, de simples moines, le plus rarement des gens du clergé blanc, le plus souvent des fondateurs et ascètes de monastères, venus de différentes classes de l'ancienne société russe, y compris les paysans. Les personnes dont les vies sont racontées étaient toutes des personnages plus ou moins historiques qui ont attiré l'attention des contemporains ou les souvenirs de la postérité immédiate, sans quoi nous n'aurions pas connu leur existence. Mais une vie n’est pas une biographie ou une épopée héroïque. Il diffère de ce dernier en ce qu'il décrit la vie réelle uniquement avec une certaine sélection de matériaux, dans les manifestations typiques requises, pourrait-on dire stéréotypées. L'hagiographe, le compilateur de l'hagiographie, a son propre style, ses propres techniques littéraires et sa propre tâche particulière. La Vie est une structure littéraire globale, qui rappelle dans certains détails une structure architecturale. Il commence généralement par une longue et solennelle préface, exprimant une vision de l’importance des vies saintes pour la société humaine. Puis est racontée l'activité du saint, destiné dès l'enfance, parfois même avant la naissance, à devenir le vaisseau choisi de Dieu pour les hauts talents ; cette activité s'accompagne de miracles de son vivant et est scellée de miracles après la mort du saint. La vie se termine par une parole de louange au saint, exprimant généralement sa gratitude au Seigneur Dieu pour avoir envoyé au monde une nouvelle lampe qui a éclairé le chemin de la vie des pécheurs. Toutes ces parties sont combinées en quelque chose de solennel et de liturgique : la vie était destinée à être lue à l’église lors de la veillée nocturne de la veille du jour de la mémoire du saint. La Vie ne s'adresse pas à celui qui écoute ou à celui qui lit, mais à celui qui prie. Il fait plus qu'instruire : tout en instruisant, il accorde, s'efforce de transformer un moment émouvant en une inclination de prière. Il décrit une personnalité individuelle, une vie personnelle, mais cette chance n'est pas valorisée en elle-même, non pas comme l'une des diverses manifestations de la nature humaine, mais seulement comme l'incarnation d'un idéal éternel. Les vies byzantines ont servi de modèle à l'hagiographie russe, mais déjà dans la période initiale du développement de la littérature russe ancienne, deux types de textes hagiographiques sont apparus : les vies princières et les vies monastiques. La vie princière gravite généralement vers un schéma hagiographique. Celui-ci a par exemple été créé au début du XIIe siècle. moine du monastère Nestor de Kiev-Petchersk, vie intitulée « Lecture sur Boris et Gleb ». Cet ouvrage a été rédigé selon les exigences strictes de l’hagiographie byzantine classique. Nestor, suivant la tradition, a parlé de l'enfance des princes Boris et Gleb, du mariage de Boris, de la façon dont les frères ont prié Dieu. Le but de la vie est de montrer clairement dans l'existence individuelle que tout ce que les commandements exigent d'une personne est non seulement réalisable, mais a été accompli plus d'une fois et est donc obligatoire pour la conscience, car de toutes les exigences du bien, seule la l'impossible n'est pas nécessaire à la conscience. Une œuvre d'art sous sa forme littéraire, une vie, traite son sujet de manière didactique : elle est édification chez les vivants, et donc les vivants y sont des types instructifs. La Vie n'est pas une biographie, mais un panégyrique édifiant dans le cadre d'une biographie, tout comme l'image d'un saint dans la Vie n'est pas un portrait, mais une icône. Par conséquent, parmi les principales sources de l’histoire de la Russie ancienne, la vie des saints de la Rus antique occupe une place particulière. La Vieille Chronique russe note les phénomènes actuels de la vie de leur pays ; les contes et légendes racontent des événements individuels qui ont eu un impact particulièrement fort sur la vie ou l'imagination des gens ; les monuments du droit, les codes juridiques et les chartes formulent des normes juridiques générales ou établissent des relations juridiques privées qui en découlent : seule la vie russe ancienne nous donne l'occasion d'observer la vie personnelle dans la Russie antique, bien qu'elle soit élevée à un idéal, retravaillée en un type de dont le bon hagiographe a essayé de tout secouer des petits accidents concrets de l'existence personnelle qui donnent une si vitale fraîcheur à une simple biographie. Ses détails stéréotypés sur l'éducation providentielle du saint, sur la lutte contre les démons dans le désert - sont des exigences du style hagiographique et non des données biographiques. Il ne l'a pas caché. Ne sachant rien de l'origine et des débuts de son saint, il commençait parfois ouvertement son histoire : mais de quelle ville ou village et de quels parents provenait une telle lampe, nous n'avons pas trouvé dans les écritures, Dieu le sait, mais c'est suffisant pour nous savons qu'il est un citoyen de la Jérusalem céleste, que son père est Dieu et que sa mère est la sainte église, que ses proches sont des prières en larmes toute la nuit et des soupirs incessants, que ses voisins sont des travaux infatigables dans le désert. Enfin, les miracles posthumes d'un saint qui accompagnent souvent la vie d'un saint, notamment ceux qui ont travaillé dans un monastère du désert, sont très précieux pour l'historiographie. Il s'agit souvent d'une sorte de chronique locale d'un coin reculé, qui n'a laissé aucune trace dans la chronique générale, ni même dans aucune trace écrite. De tels registres de miracles étaient parfois tenus au nom de l'abbé et des frères par des personnes spécialement désignées, avec des entretiens avec les guéris et des témoignages, les circonstances de l'affaire étant écrites, étant plus probablement des documents commerciaux, des livres de protocoles formels que des documents littéraires. travaux. Malgré le fait qu'ils reflètent parfois de manière vivante la vie du monde local, qui affluait vers la tombe ou le tombeau du saint avec ses besoins et ses maladies, ses troubles familiaux et ses troubles sociaux. L'ancienne hagiographie russe essayait de perpétuer dans leur vie le souvenir de tous les ascètes russes de piété pour l'édification de la postérité ; Plusieurs vies et légendes individuelles ont été compilées sur certains d'entre eux. Toutes ces histoires ne nous sont pas parvenues ; beaucoup passent de main en main localement, restant inconnus de l’historiographie de l’Église russe. Il existe jusqu'à 250 ouvrages hagiographiques sur plus de 170 anciens saints russes. Je présente ces chiffres pour vous donner une idée du stock disponible d'hagiographie russe. Les anciennes vies et légendes russes qui nous sont parvenues, pour la plupart non encore publiées, sont lues dans de nombreuses listes - signe qu'elles faisaient partie de la lecture la plus appréciée de la Rus antique. Cette prédominance s'explique par les caractéristiques littéraires de l'hagiographie.

Est-il possible aujourd’hui d’imaginer une vie dans laquelle il n’y a ni livres, ni journaux, ni magazines, ni cahiers ? L'homme moderne est tellement habitué au fait que tout ce qui est important et nécessite une organisation doit être écrit, que sans cette connaissance, ce serait non systématisé et fragmentaire. Mais cela a été précédé par une période très difficile qui a duré des millénaires. La littérature était composée de chroniques, de chroniques et de vies de saints. Les œuvres de fiction ont commencé à être écrites bien plus tard.

Quand la littérature russe ancienne est-elle apparue ?

La condition préalable à l'émergence de la littérature russe ancienne était diverses formes de folklore oral et de légendes païennes. L'écriture slave n'est apparue qu'au 9ème siècle après JC. Jusqu’à cette époque, les savoirs et les épopées se transmettaient de bouche en bouche. Mais le baptême de Rus' et la création de l'alphabet par les missionnaires byzantins Cyrille et Méthode en 863 ont ouvert la voie aux livres de Byzance, de Grèce et de Bulgarie. L'enseignement chrétien a été transmis à travers les premiers livres. Comme il y avait peu de sources écrites dans l’Antiquité, le besoin de réécrire les livres s’est fait sentir.

ABC a contribué développement culturel Slaves de l'Est. Étant donné que la langue russe ancienne est similaire au vieux bulgare, l'alphabet slave, utilisé en Bulgarie et en Serbie, pourrait être utilisé en Russie. Les Slaves orientaux adoptèrent progressivement un nouveau système d'écriture. Dans l’ancienne Bulgarie, au Xe siècle, la culture avait atteint son apogée. Des œuvres des écrivains Jean l'Exarque de Bulgarie, Clément et du tsar Siméon ont commencé à paraître. Leurs œuvres ont également influencé la culture russe ancienne.

La christianisation de l’ancien État russe a rendu l’écriture nécessaire, car sans elle il était impossible vie publique, relations publiques, internationales. La religion chrétienne ne peut exister sans les enseignements, les paroles solennelles, la vie et la vie du prince et de sa cour, les relations avec les voisins et les ennemis se reflétaient dans les chroniques. Des traducteurs et des copistes sont apparus. C'étaient tous des gens d'église : prêtres, diacres, moines. La réécriture a pris beaucoup de temps et il y avait encore peu de livres.

Les vieux livres russes étaient principalement écrits sur du parchemin, obtenu après un traitement spécial de la peau de porc, de veau et d'agneau. Dans l’ancien État russe, les livres manuscrits étaient appelés « harateynye », « harati » ou « livres de veau ». Ce matériau durable mais coûteux rendait également les livres chers, c'est pourquoi il était si important de trouver un substitut au cuir pour animaux de compagnie. Le papier étranger, dit « d’outre-mer », n’apparaît qu’au XIVe siècle. Mais jusqu'au XVIIe siècle, pour écrire de la valeur documents d'état parchemin utilisé.

L'encre était fabriquée en combinant du vieux fer (clous) et du tanin (croissances sur des feuilles de chêne appelées « noix à encre »). Pour rendre l'encre épaisse et brillante, on y versait de la colle de cerise et de mélasse. L'encre ferreuse, de teinte brune, se distingue par sa durabilité accrue. Pour ajouter de l'originalité et de la décoration, des encres colorées, des feuilles d'or ou d'argent ont été utilisées. Utilisé pour écrire plumes d'oie, dont la pointe a été coupée, et une coupe a été pratiquée au milieu de la pointe.

À quel siècle appartient la littérature russe ancienne ?

Les premières sources écrites russes anciennes remontent au IXe siècle. Ancien État russe La Russie kiévienne occupait une place d'honneur parmi les autres États européens. Les sources écrites ont contribué au renforcement de l'État et à son développement. La période russe ancienne se termine au XVIIe siècle.

Périodisation de la littérature russe ancienne.

1. Sources écrites de la Russie kiévienne : la période couvre le XIe siècle et le début du XIIIe siècle. A cette époque, la principale source écrite était la chronique.
2. Littérature du deuxième tiers du XIIIe siècle et de la fin du XIVe siècle. L’État russe ancien traverse une période de fragmentation. La dépendance à l'égard de la Horde d'Or a retardé le développement de la culture il y a plusieurs siècles.
3. La fin du XIVe siècle, caractérisée par l'unification des principautés du nord-est en une seule principauté de Moscou, l'émergence des principautés apanages et le début du XVe siècle.
4. XVe - XVIe siècles : c'est la période de centralisation de l'État russe et de l'émergence de la littérature journalistique.
5. Le XVIe – fin du XVIIe siècle est le Nouvel Âge, qui marque l’émergence de la poésie. Désormais, les œuvres sont publiées avec l'indication de l'auteur.

Le plus ancien de oeuvres célébres La littérature russe est l'Évangile d'Ostromir. Il tire son nom du maire de Novgorod, Ostromir, qui a ordonné au scribe diacre Grégoire de le traduire. Pendant 1056 - 1057 la traduction est terminée. C'était la contribution du maire à la cathédrale Sainte-Sophie érigée à Novgorod.

Le deuxième évangile est l'Évangile d'Arkhangelsk, qui a été écrit en 1092. De la littérature de cette période, de nombreuses significations cachées et philosophiques sont cachées dans l'Izbornik du grand-duc Sviatoslav de 1073. L'Izbornik révèle le sens et l'idée de la miséricorde, les principes de la morale. La base pensée philosophique Les Évangiles et les épîtres apostoliques sont arrivés en Russie kiévienne. Ils décrivaient la vie terrestre de Jésus et décrivaient également sa résurrection miraculeuse.

Les livres ont toujours été la source de la pensée philosophique. Les traductions du syriaque, du grec et du géorgien pénétrèrent en Russie. Il y avait aussi des traductions de pays européens : Angleterre, France, Norvège, Danemark, Suède. Leurs œuvres ont été révisées et réécrites par d'anciens scribes russes. La culture philosophique russe ancienne est le reflet de la mythologie et a des racines chrétiennes. Parmi les monuments de l'écriture russe ancienne, se distinguent les « Messages de Vladimir Monomakh » et les « Prières de Daniel le Zatochnik ».

La première littérature russe ancienne se caractérise par une grande expressivité et une richesse linguistique. Pour enrichir la langue slave de la vieille église, ils ont utilisé la langue du folklore et les performances des orateurs. Deux styles littéraires sont apparus, l'un « haut », qui était solennel, et l'autre, « bas », qui était utilisé dans la vie de tous les jours.

Genres de littérature

1. les vies des saints, comprennent des biographies d'évêques, de patriarches, de fondateurs de monastères, de saints (créés dans le respect de règles spéciales et nécessitaient un style de présentation particulier) - patericon (vie des premiers saints Boris et Gleb, abbesse Feodosia),
2. vies de saints, présentées sous un point de vue différent - apocryphes,
3. ouvrages ou chroniques historiques (chronographes) - brefs récits de l'histoire de la Rus antique, chronographe russe de la seconde moitié du XVe siècle,
4. œuvres sur des voyages et des aventures fictives - la marche.

Tableau des genres de la littérature russe ancienne

La place centrale parmi les genres de la littérature russe ancienne est occupée par l'écriture de chroniques, qui s'est développée au fil des siècles. Ce sont des relevés météorologiques de l'histoire et des événements de la Russie antique. La chronique est une chronique écrite conservée (du mot - été, les enregistrements commencent « en été ») monument d'une ou plusieurs listes. Les noms des chroniques sont aléatoires. Il peut s'agir du nom du scribe ou du nom de la région où la chronique a été rédigée. Par exemple, Lavrentyevskaya - au nom du scribe Lavrenty, Ipatyevskaya - du nom du monastère où la chronique a été trouvée. Les chroniques sont souvent des collections qui combinent plusieurs chroniques à la fois. La source de ces coffres-forts était des protographes.

La chronique qui a servi de base à la grande majorité des sources écrites russes anciennes est le Conte des années passées de 1068. Une caractéristique commune chroniques des XIIe-XVe siècles est que les chroniqueurs ne considèrent plus les événements politiques dans leurs chroniques, mais se concentrent sur les besoins et les intérêts de « leur principauté » (Chronique de Veliky Novgorod, Chronique de Pskov, Chronique du pays de Vladimir-Souzdal, Moscou chronique), et non les événements de la terre russe dans son ensemble, comme c'était le cas avant

Quelle œuvre appelle-t-on un monument de la littérature russe ancienne ?

Le « Conte de la campagne d'Igor » de 1185-1188 est considéré comme le principal monument de la littérature russe ancienne, décrivant non pas tant un épisode des guerres russo-polovtsiennes, mais reflétant plutôt des événements à l'échelle de toute la Russie. L’auteur associe l’échec de la campagne d’Igor en 1185 aux conflits et appelle à l’unification pour sauver son peuple.

Les sources d'origine personnelle sont des sources verbales hétérogènes qui s'unissent origine commune: correspondance privée, autobiographies, récits de voyages. Ils reflètent la perception directe de l’auteur des événements historiques. De telles sources sont apparues pour la première fois à l’époque princière. Ce sont par exemple les mémoires de Nestor le chroniqueur.

Au XVe siècle, l'apogée de la rédaction de chroniques commença, lorsque coexistèrent de volumineuses chroniques et de courts chroniqueurs, racontant les activités d'une famille princière. Deux directions parallèles se dégagent : le point de vue officiel et oppositionnel (les descriptions ecclésiales et princières).

Ici, nous devrions parler du problème de la falsification de sources historiques ou de la création de documents qui n'ont jamais existé auparavant, en apportant des modifications aux documents originaux. À cette fin, des systèmes entiers de méthodes ont été développés. Au XVIIIe siècle, l’intérêt pour la science historique était universel. Cela a abouti à l'apparition d'un grand nombre de contrefaçons, présentées sous une forme épique et se faisant passer pour l'original. En Russie, toute une industrie de falsification de sources anciennes est en train d'émerger. Nous étudions les chroniques brûlées ou perdues, par exemple les Laïcs, à partir de copies survivantes. C'est ainsi que des copies ont été réalisées par Musin-Pouchkine, A. Bardin, A. Surakadzev. Parmi les sources les plus mystérieuses figure le « Livre de Veles », trouvé dans le domaine Zadonsky sous la forme de tablettes de bois sur lesquelles est gravé un texte.

La littérature russe ancienne des XIe-XIVe siècles n'est pas seulement un enseignement, mais aussi une réécriture d'originaux bulgares ou une traduction du grec d'une énorme quantité de littérature. Le travail à grande échelle réalisé a permis aux anciens scribes russes de se familiariser avec les principaux genres et monuments littéraires Byzance.

Ils nous donnent des chroniques. Déjà la première connaissance des chroniques historiques byzantines a donné aux scribes russes l'idée de créer quelque chose de similaire pour leur pays. Ils ont commencé à rassembler des légendes anciennes et à tenir des registres annuels de l'actualité. Ce matériel primaire a été combiné et édité dans des ouvrages généraux - des chroniques.

La compilation d'une nouvelle chronique était toujours associée à un événement important de la vie politique ou ecclésiale - le début du règne du Grand-Duc, l'arrivée d'un nouveau métropolitain ou évêque, la construction d'un temple. On pense que l'impulsion à l'origine du début de la rédaction des chroniques russes - la compilation du Code le plus ancien - a été la consécration de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev. La résidence du chef de l’Église orthodoxe russe, le métropolite de Kiev, était située à proximité de la cathédrale.

Les changements dans la situation politique, ainsi que les vicissitudes de la lutte intra-ecclésiale, ont poussé à la création de nouveaux grands monuments de chroniques - le Code de l'Abbé Nikon(années 70 du XIe siècle) et le Code Initial (1093-1095). Enfin, le moine du monastère de Kiev Petchersk s'est mis au travail Nestor.

Le conte des années passées

Vers 1113, Nestor termina son célèbre ouvrage « Le Conte des années passées ». Le nom de la Chronique de Nestor vient des premiers mots du texte : « C'est l'histoire des années passées, d'où venait la terre russe, qui a commencé à régner en premier à Kiev et d'où venait la terre russe. » Les mots « Voici le message des années passées… » traduits de la langue russe ancienne signifient à peu près ce qui suit : « Voici l'histoire des années passées… »

Après avoir révisé de manière créative les œuvres de ses prédécesseurs et les avoir complétées avec ses propres documents (records annuels sur les événements de ces dernières années, informations tirées des chroniques byzantines, traités entre la Russie et les Grecs, légendes folkloriques sur les premiers dirigeants de Kiev, etc.), Nestor a créé une œuvre littéraire holistique et fascinante. Il a présenté un large panorama de l'histoire mondiale (biblique), dans le contexte duquel commence l'existence historique des Slaves orientaux et se forme l'État de Kiev. Les scribes de la fin de l'été traitaient le travail de Nestor avec un grand respect. Ils le plaçaient généralement dans la partie initiale de leurs coffres-forts.

Le Conte des années passées contient histoire détaillée sur le choix de foi du prince Vladimir. Les envoyés du prince disent : « Et nous sommes venus vers les Grecs et nous avons conduits là où ils servent leur Dieu, et nous ne savions pas si nous étions au ciel ou sur terre : car il n'y a pas un tel spectacle et une telle beauté sur terre, et nous ne savons pas comment en parler".

Un mot sur la loi et la grâce

Presque tous les monuments littéraires de la Russie kiévienne qui ont survécu à ce jour sont imprégnés d'un sentiment religieux vivant et remplis d'appels priants à Dieu et aux saints. Certains se distinguent par l'originalité de leurs pensées et leur forme artistique vivante. Parmi ces œuvres figure le célèbre « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion.

«Le Conte de la loi et de la grâce» est le premier ouvrage que nous connaissons de la littérature russe ancienne. Il s’agit essentiellement d’un sermon pascal prononcé par Hilarion, apparemment en 1049. D’où l’exaltation festive du ton et l’ambiance particulière et enthousiaste qui imprègne toute l’œuvre. Il poursuit avec persistance l'idée de l'indépendance spirituelle de la Rus', « qui est connue et entendue aux quatre extrémités de la terre ».

Le désir d'établir l'indépendance spirituelle de la Russie, clairement perceptible dans le « Sermon sur la loi et la grâce » d'Hilarion, s'est également manifesté dans la vénération des premiers saints russes - le prince Vladimir Sviatoslavich, ses fils Boris et Gleb, les fondateurs de la Russie. -Monastère de Petchersk Antoine Et Théodosie. Selon règles de l'église de cette époque, pour la canonisation posthume, trois conditions étaient nécessaires : des miracles au tombeau, l'incorruptibilité des reliques et la présence d'une vie - un récit sur la vie et les exploits du saint, sur les miracles qu'il a accomplis. Matériel du site

Enseigner aux enfants

Tout le contraire de la rhétorique bruyante de « La Parole de loi et de grâce » était de nature profondément personnelle, remplie de réflexions religieuses et philosophiques, « Instructions pour les enfants » de Vladimir Monomakh. Il a été conservé en un seul exemplaire dans le cadre de la Chronique Laurentienne, enregistrée en 1096.