La profondeur de la mémoire des gens est incroyable. Décrypter le sens des images du folklore russe ancien emmène le chercheur dans les profondeurs de milliers d'années, au Néolithique. En tout cas, l'académicien B.A. Rybakov a interprété intrigue de conte de fées une bataille mortelle entre un héros et un monstre sur le « pont de Kalinovo » en écho à la chasse au mammouth de nos ancêtres. Mais le folklore a enregistré non seulement la mémoire chronologique, mais aussi géographique des événements historiques. Le vieux folklore russe se caractérise par une large perspective historique. Les épopées russes ont enregistré la connaissance des Russes médiévaux non seulement avec leurs voisins - la Horde, la Lituanie, la Turquie, mais aussi avec la mer Caspienne ("La mer de Khvalynsk et le bateau-faucon"), Jérusalem ("Terre Sainte"), l'Italie (" Terre de Talyanskaya"), et l'Orient arabe ("Terre sarrasine"). Plus l’histoire épique est ancienne, plus elle révèle une couche de géographie historique lointaine. Par exemple, le cycle sur Ilya Muromets raconte la lutte de la Rus' avec les Pechenegs et les Polovtsiens, l'intrigue sur le héros vantard est interprétée comme un souvenir de l'affrontement avec le Khazar Khaganate (« La Terre des Juifs et le Héros de les Jidovines »), et le conte sur la Jeune Fille du Tsar est interprété comme une histoire sur la lutte avec les Sarmates (« Royaume de la Vierge, Royaume du Tournesol »). Et ce ne sont que trois couches appartenant à la même région géographique des steppes de la mer Noire.
La question se pose : jusqu'où s'étend la mémoire géographique de l'ancienne tradition folklorique russe et avec quelle précision pouvons-nous déterminer les réalités historiques et géographiques à partir des descriptions poétiques qui nous sont parvenues ? Après tout, très souvent, l'intrigue poétique ancienne était incluse dans nouvelle tradition et s'est superposée à de nouvelles réalités chronologiques et géographiques. Ainsi, le vieux cosaque Ilya Muromets se bat soit avec les Polovtsiens, soit avec la Horde d'Or, soit avec la Lituanie, ou va même exterminer la sale idole à Constantinople. Sans aucun doute, les histoires les plus anciennes devraient être enregistrées dans des épopées sur les « vieux » héros : Volkh (magicien) Vseslavich, Svyatogor et Mikhailo Potok, qui constituaient la trinité des héros du cycle épique « pré-Kiev ». Plus tard, ils furent remplacés par Aliocha Popovitch, Ilya Muromets et Dobrynya Nikitich.
L'épopée de Volkh Vseslavich raconte la conquête du royaume d'Inde. Le personnage principal, né de la sorcellerie ("sorcellerie") et ayant le don de loup-garou, rassemble une escouade et part en campagne contre le royaume indien qui menaçait la Rus' ("avec toute la bonne escouade au glorieux royaume indien, il immédiatement fait campagne avec eux »).
On remarque immédiatement que ni la Horde ni la Lituanie, mais la lointaine Inde, ne sont désignées comme ennemies de la Russie. Cela peut indiquer que cette histoire nous est parvenue sous la forme la moins déformée et décrit la migration des tribus aryennes vers Aryavata en 1800-1500. AVANT JC. Ceci est soutenu par la situation géographique trop précise de la destination finale de la campagne et par le fait que Volkh Vseslavich et son escouade se sont installés dans le royaume indien après l'extermination de la population locale. Il convient cependant de noter qu'une deuxième version de la même intrigue épique a été enregistrée, dans laquelle le personnage principal ne s'appelle pas Volkh, mais Volga, et le royaume indien est remplacé par la terre turque. Mais ceci est un exemple de la manière dont un complot ancien est lié à un nouvel ennemi et à de nouvelles réalités historiques. Dans le texte de l'épopée sur la Volga et le « tsar Turets-Santal », il y a un anachronisme : le personnage principal, avec le tsar turc, est opposé à la reine Pantalovna, et ce nom n'est pas associé à la Turquie, mais au Pandava. dynastie en Inde.
Pendant la campagne, Volkh (Volga) Vseslavich, utilisant ses capacités de loup-garou, enfile des chaussures, des vêtements, nourrit l'équipe, effectue des reconnaissances contre le royaume indien et bat le roi indien. Dans ce cas, il ressemble à un autre héros antique – le dieu grec Dionysos. Selon la légende, Dionysos fit également une campagne en Inde avec une armée de bacchantes et nourrit miraculeusement son armée en cours de route. Cependant, il convient de noter que l'image de Volkh est bien plus archaïque que l'image de Dionysos. Ce dernier peut être considéré comme un ancien « héros culturel » des agriculteurs primitifs, devenu la divinité de la récolte. Volkh Vseslavich est l'image du dieu de la chasse et de la pêche. Non seulement il se transforme en animal et en oiseau, mais il bat également les animaux pour nourrir son escouade, de sorte qu'« il n'y a pas d'échappatoire ni pour le loup ni pour l'ours ». Cette observation prouve que l'intrigue en question, d'une part, est très ancienne et, d'autre part, n'a pas subi de modifications sérieuses. Afin de surprendre le royaume indien, le prince loup-garou transforme son escouade en fourmis. Cette image peut aussi être interprétée : les troupes aryennes qui envahirent l’Inde étaient aussi nombreuses que des fourmis. Ayant surmonté l'inexpugnable mur de pierre, qui peut être interprétée comme une image de la chaîne himalayenne, les fourmis redeviennent des humains. L'armée de Volkh Vseslavich extermine toute la population du pays, ne laissant que sept mille jeunes filles rouges. Mais les colons aryens se sont comportés de la même manière dans la réalité historique, exterminant et assimilant partiellement la population dravidienne locale du nord de l'Hindoustan.
La question se pose de savoir où Volkh Vseslavich a commencé sa campagne. Selon l'intrigue épique, le prince loup-garou commence sa campagne depuis Kiev. Cela pourrait s'expliquer par le fait que l'intrigue épique était plutôt artificiellement liée par les conteurs au cycle épique de Kiev, ne serait-ce que par un « mais ». Après qu'O. Schrader ait avancé une hypothèse sur l'origine des Indo-européens de la région nord de la mer Noire, cette idée est devenue très populaire parmi les scientifiques. Un certain nombre d'archéologues nationaux, par exemple Yu.A. Shilov et L.S. Klein, soutiennent que les tribus de la culture archéologique des Catacombes qui vivaient dans la région du Dniepr et du nord de la mer Noire devraient être considérées comme les ancêtres des Indo-Aryens. Volkh Vseslavovich aurait donc pu naître sur le Dniepr, mais pas à l'époque des grands Princes de Kyiv, et deux et demi à trois millénaires plus tôt. ( Voir Carte 1. Schéma de l'itinéraire possible de la migration aryenne vers l'Inde.)
On peut faire une autre hypothèse sur le véritable lieu de naissance de Volkh Vseslavich, associée au caractère archaïque de cette image du chasseur de loups-garous. Mais nous l’examinerons ci-dessous, dans les conclusions de cet article.
L'histoire épique de Mikhaïl Potok (un autre surnom est Potyk) manque de référence géographique exacte. Le pays du tsar Vakhramey Vakhrameich, où le héros Mikhaïl est envoyé en mission diplomatique, est situé à proximité de la « boue sombre et noire ». Korba est un creux envahi par une forêt dense et la boue est un marécage ; le royaume de Vahrameya est donc situé quelque part entre une forêt accidentée et un vaste marécage.
Certes, il existe une autre indication qui permet de lier l'intrigue en question à histoire vraie. Ce sont les motifs des combats de serpents : Mikhailo Potok suit sa défunte épouse Marya Lebed Belaya dans le monde souterrain, s'y bat avec un serpent souterrain et ressuscite Marya. "En signe de gratitude", Marya essaie de harceler son mari. Cela a permis au chercheur D.M. Balachov d'attribuer les racines de ce complot à l'époque de la lutte des proto-slaves avec les Scythes et les Sarmates, « où l'union matrimoniale des Slaves avec la steppe comporte un danger de mort - l'absorption du personnage principal.
Les Sauromates-Sarmates vivaient initialement dans la région de la Volga et dans le sud de l'Oural, mais se sont ensuite déplacés vers les steppes de la région de la mer Noire, déplaçant leurs Scythes apparentés.
Les Sarmates ont créé une cavalerie lourdement armée fondamentalement nouvelle, à laquelle la cavalerie légère scythe a été forcée de céder. Cela leur a permis non seulement de soumettre les tribus pastorales environnantes, mais également le riche royaume du Bosphore, fondé par des colons grecs en 480 avant JC. sur les rives du détroit de Kertch (Bosphore Cimmérien). Après l'arrivée des Sarmates, le royaume du Bosphore se transforme en État gréco-sarmate.
La sarmatisation du Bosphore cimmérien s'est exprimée dans la diffusion d'éléments de la culture sarmate : céramiques polies en argile grise, miroirs de style sarmate, sépultures selon le rite sarmate, avec jambes croisées. DANS un tel cas Il convient de supposer que le conte de fées sur le premier royaume évoqué par B.A. Rybakov fait référence au royaume du Bosphore de l'époque sarmate. Ensuite Mikhaïla Potok va jouer au « tavlei d'or » avec le roi Vahramey là-bas, au Panticapaeum du Bosphore ou à Tanais, où vivait à cette époque (IIIe siècle après J.-C.) la noblesse sarmate.
Ensuite, « boue noire » et « pots sombres » reçoivent leur interprétation. Le royaume du Bosphore occupait le territoire de la péninsule de Kertch, de la péninsule de Taman, du cours inférieur du fleuve Kouban, de la région orientale d'Azov et de l'embouchure du fleuve Don. Mais dans les temps anciens, sur le site de l'actuelle mer d'Azov, il y avait un gigantesque marais, appelé par les Grecs les marais de Maeotis. Actuellement, tout ce qui reste de ce marais est Sivash, la mer pourrie. Durant le royaume du Bosphore, les zones d'eau libre, coupées par le courant du Kouban et du Don, alternaient avec des marécages envahis par les roseaux. Il s’agit de « boue noire », et « boue noire » fait référence aux ravins boisés de la péninsule de Kertch. La future épouse de Mikhaila, Marya Lebed Belaya, a le don de loup-garou et, se transformant en oiseau, vole « à travers les marigots tranquilles et à travers les buissons verts ». Cela correspond à la description dans le grec ancien « périple » – instructions nautiques pour les marins – de la pointe ouest de la péninsule de Taman. Puis, à sa place, il y avait des îles séparées - Cimmérie, Phanagoria, Sindica. Ils étaient séparés du continent par le delta de l'Hypanis - l'actuel Kouban - qui, dans les temps anciens, se jetait non seulement dans la mer d'Azov, mais aussi dans la mer Noire. Il y avait de nombreuses îles et estuaires couverts de roseaux dans le delta. ( Voir carte 2. Région du nord de la mer Noire pendant le royaume du Bosphore.)
Mais les observations les plus intéressantes sur la géographie historique de l’épopée russe ancienne peuvent être faites à l’aide de l’exemple d’histoires sur Sviatogor, la figure centrale de l’ancienne trinité héroïque de l’épopée. Ce n'est pas pour rien que le héros Sviatogor agit comme le prédécesseur direct d'Ilya Muromets et lui transfère une partie de son pouvoir exorbitant.
Tout d'abord, comme le montrent clairement les textes des épopées, Sviatogor était liée au Caucase, ou, plus précisément, au territoire de l'ancienne Arménie et d'Urartu :
"Ici, Sviatogor était assis sur un bon cheval
Et j'ai traversé un champ ouvert
Il est dans ces montagnes d'Ararat...
Et il traversa les Montagnes Saintes,
Le long des Montagnes Saintes et de l'Ararat.
En même temps, le héros Sviatogor n'est en aucun cas russe, et dans son discours les Montagnes Saintes contrastent avec la Rus sainte :
"Ce n'est pas mon devoir ici d'aller à Holy Rus'
J'ai le droit de conduire ici
Au-dessus des montagnes et en haut
Oui, à travers les fissures épaisses. »
La scène de la rencontre de deux héros est remarquable. Après avoir rencontré Ilya de Mouromets, Sviatogor découvre : « De qui es-tu la terre et quelle horde es-tu » et apprend qu'Ilya, le « héros de Svyatorussky », le défie en duel. Cependant, cela ne constitue pas une preuve d’hostilité. Au contraire, Sviatogor considère que seuls les héros russes sont égaux à lui-même. Après avoir écouté le discours poli et respectueux d'Ilya Muromets, Sviatogor refuse le duel et propose : « Voyageons avec moi et à travers les Montagnes Saintes.
"Et allons-y, mais pas en plein champ
Et traversons les Montagnes Sacrées
Le long des montagnes sacrées et de l'Ararat,
Nous sommes montés au Mont des Oliviers. »
Le Mont des Oliviers, ou Mont des Oliviers, est situé à l'est de Jérusalem et est séparé de la ville par la vallée du Cédron. Elle a joué un rôle important dans l’histoire sacrée décrite dans la Bible. Il est mentionné pour la première fois dans le récit de la fuite du roi David lors de la rébellion de son fils Absalom. Ici, Jésus-Christ a prié pour la coupe dans le jardin de Gethsinmané. Pour nous, il est important que dans l’esprit des conteurs épiques, deux lieux de l’histoire biblique – Ararat et le Mont des Oliviers – fusionnent en un seul. Nous montrerons ci-dessous que ce n’est pas un hasard.
C’est sur le Mont des Oliviers que l’attend le sort de Sviatogor :
" Vers les montagnes de l'Olivet
Comment se trouve ici le cercueil en chêne ;
Comment les héros descendirent de leurs chevaux
Ils se penchèrent vers ce cercueil. »
La suite est bien connue et n'a pas besoin d'un récit détaillé... Alors qui est Sviatogor ? Quel peuple ancien, quel état représente-t-il ? On peut supposer, premièrement, que ce peuple est beaucoup plus âgé que les Slaves, puisqu'Ilya Muromets sous Sviatogor est dans la position d'un frère cadet ; deuxièmement, nous parlons encore de parents des Slaves, des Indo-européens. Et le lien géographique avec les montagnes sacrées de l'Ararat suggère que Svyatogor pourrait être un Van (Royaume de Van, Viatna - le nom propre d'Urartu) ou Nesit (le nom propre des Hittites, du nom de leur première capitale), puisque le L'État hittite était situé à côté d'Ararat, sur le plateau anatolien de l'Asie Mineure. Ces deux États existaient dans la zone géographique décrite dans l'épopée, avaient la force de combattre les puissances les plus puissantes de leur époque - l'Assyrie et l'Égypte, et ont cessé d'exister en raison de l'agression de peuples nomades plus sauvages. Ceci est combiné avec l'image de Sviatogor - une force inutile enfermée dans les montagnes et morte complètement en vain :
"Il a enterré Sviatogor et le héros
Sur ce Mont des Oliviers.
Oui, ici ils chantent la gloire de Sviatogor,
Et ils font l'éloge d'Ilya Muromets."
L'observation suivante sur le texte de l'épopée est intéressante : le chemin de Sviatogor et Ilya Muromets d'Ararat au Mont des Oliviers se trouve exactement au sud. Mais c'est ici, sur la côte est mer Méditerranée Les Hittites ont mené leurs campagnes à l'époque du Nouveau Royaume Hittite (1450-1200 avant JC). C'est ici qu'eut lieu la bataille de Kadesh entre les Hittites et les Égyptiens en 1284 avant JC. Et enfin, après l'effondrement de l'État hittite, certains groupes de Hittites se sont dirigés vers le sud, sur le territoire de la Syrie moderne, et y ont formé de nouvelles cités-États, par exemple Karkemish. C'est pourquoi les archéologues du XIXe siècle n'ont pas pu découvrir pendant longtemps le centre de la civilisation hittite : suivant les instructions de la Bible, ils l'ont obstinément recherché dans le nord de la Syrie. Ce n’est donc pas pour rien que l’épopée Sviatogor trouve la mort en Terre Sainte, près de Jérusalem. ( Voir la carte 3. Zones de peuplement hittite.)
Même le fait que la ville de Jérusalem ne soit pas mentionnée dans l’épopée près du Mont Elion est historiquement justifié. À l’époque des Hittites et de Ramsès II, une telle ville n’existait pas encore. Sur le mont Sion se trouvait la forteresse de Jébus, de la tribu cananéenne des Jébuséens. Cette tribu ne fut conquise que par le roi David, après quoi il fonda Jérusalem.
Les épopées nous ont apporté un autre épisode intéressant sur les aventures de Sviatogor, à savoir l'histoire de son mariage. L'intrigue commence avec Sviatogor se rendant au « Sivernye », c'est-à-dire les montagnes du Nord, où se trouve la forge d'un merveilleux forgeron qui forge le destin humain. On peut supposer qu'il s'agit d'une image de la chaîne du Caucase, qui, par rapport à l'Arménie et à l'Anatolie, est en fait située au nord. À l'époque historique considérée, le Caucase était le centre le plus important de l'industrie métallurgique et le sort de nombreux pays et peuples dépendait des relations commerciales avec lui. Le merveilleux forgeron annonce à Sviatogor :
"Et votre épouse est dans le royaume de Poméranie,
Dans la capitale
Cela fait trente ans qu’il est en décomposition. »
Pour éviter un sort malheureux, Sviatogor décide de tuer la mariée et se rend par voie terrestre au royaume de Poméranie, jusqu'à la capitale. Ayant trouvé la jeune fille en train de pourrir, il la poignarde à la poitrine et paie le meurtre, laissant cinq cents roubles sur la table.
Mais la jeune fille ne meurt pas du couteau. Au contraire, après le départ de Sviatogor, ce qui lui arrive est guérison miraculeuse: La croûte tombe de la peau. Et avec l'argent laissé par le héros, elle se lance dans un grand commerce maritime, s'enrichit rapidement, construit une flotte et traverse la Mer Bleue pour faire du commerce dans la « grande ville des Montagnes Saintes », où elle retrouve son fiancé. , Sviatogor.
Dans cette intrigue, tout d’abord, les parallèles sont frappants avec l’intrigue évoquée précédemment de la rencontre de Svyatogor avec Ilya Muromets. Ilya Muromets est « resté au lit » pendant trente-trois ans, l'épouse de Sviatogor est restée « pourrie » pendant trente ans. Tous deux reçoivent une guérison miraculeuse. Après avoir rencontré Ilya, Sviatogor le défie d'abord en duel, puis l'appelle son frère cadet. Dans la deuxième histoire, Sviatogor décide d'abord de tuer sa fiancée, puis l'épouse. Dans les deux cas, nous avons affaire à une intrigue poétique ancienne traitée différemment, racontant allégoriquement la conclusion d'une alliance entre deux peuples ou États anciens. De plus, l'un d'eux, selon l'épopée - le plus jeune, est dans un état déplorable et a besoin d'une aide militaire (épée) et économique (argent).
Où se trouve le royaume de Poméranie ? Svyatogor se rend à cet endroit par voie terrestre depuis les montagnes du Nord (Caucase). La riche épouse, à son tour, équipe une flotte pour un voyage dans la ville de Sviatogor. Cela nous donne des raisons de supposer que les deux villes sont situées sur la même péninsule, l’une sur la côte et l’autre proche de la côte. Reste à rappeler quelle ville de la côte de l'Asie Mineure était un centre de commerce maritime de transit, souffrait de raids militaires et avait besoin de l'aide d'un voisin fort. Ainsi, Troie-Illion devrait être considérée comme la ville trône du royaume de Poméranie. Dans l'épopée, il apparaît à l'image d'une riche épouse d'un puissant marié. Sous une forme aussi fabuleuse, des informations nous sont parvenues sur la conclusion d'un traité d'alliance entre Illion et Hattusa, la capitale de l'État hittite. La mention des trente années de maladie de la mariée n’est-elle pas alors une allégorie du siège de Troie qui a duré de nombreuses années ?
Gularyan A.B.
Candidat en sciences historiques
maître assistantDépartement d'histoire
Université agraire d'Orel
L'épopée est presque toujours historique. L'épopée héroïque russe a absorbé des motifs et des images qui se sont développés à l'époque slave commune, proto-slave et même pré-slave (indo-européenne commune).
Écoutons et réfléchissons au mot « héros ». Il tire son origine du mot « Dieu », dont les racines se trouvent dans les langues indo-aryennes, en particulier dans l’ancien indien et le persan ancien, où il signifie « seigneur, bonheur ». D'où « la richesse », qui vient « de Dieu », et « héros » - un combattant, un guerrier « de Dieu », un défenseur et pourvoyeur de bonheur (la deuxième partie du mot « tyr » est plutôt d'origine turque , d'où « batyr » - un homme fort, un homme courageux, et « creuser » – extraire).
Les principales qualités d'un héros sont sa valeur militaire et ses efforts pour protéger sa terre natale. Cela reflétait la réalité de l’époque. Les mérites d'un héros sont testés au combat, dans une bataille inégale. La composition de l'épopée est également liée à cela, dont l'événement culminant sera une bataille colorée saturée d'exagération.
Selon l'éminent historien russe S.M. Soloviev, « l'histoire de la Russie, comme l'histoire des autres États, commence par une période héroïque ou héroïque... Une vieille chanson russe définit très bien pour nous la meilleure personne, un héros ou un héros : « La force coule dans les veines si vif, lourd de force, comme d'une grosse grossesse... » Les hommes, ou les héros, commencent l'histoire par leurs exploits ; par ces exploits, leur peuple se fait connaître parmi les nations étrangères ; Ces mêmes exploits parmi leur peuple font l'objet de chansons, premier matériel historique... Le récit même des exploits du héros-sorcier acquiert un pouvoir miraculeux, la mer se calme lorsqu'on entend une chanson sur le héros : « Ici, ils dira du bon vieux temps, faites taire la mer bleue, à vous tous, des gens biens, à l’obéissance. Cet ancien proverbe nous montre que les chants héroïques ont été entendus pour la première fois sur les bateaux à partir desquels la mer Noire était surnommée la mer de Russie. Les tribus disparaissent dans la première période héroïque ; à leur place, il y a des volosts, des principautés dont les noms sont empruntés non pas aux tribus, mais aux principales villes, aux centres gouvernementaux qui attiraient les centres de population régionaux... Mais les changements ne se sont pas limités à cela : à la suite de l'héroïque, de l'héroïque mouvement, campagnes lointaines contre Byzance, une foi nouvelle apparut et se répandit, le christianisme, l'église apparut, une partie encore nouvelle et particulière de la population, le clergé ; l'ancien ancêtre, le vieil homme, reçut un nouveau coup dur : il perdit sa signification sacerdotale ; à côté de lui est apparu un nouveau père, un père spirituel, un prêtre chrétien... En général, le mouvement de l'histoire russe du sud-ouest au nord-est était un mouvement des pays meilleurs vers des pays pires, vers des conditions plus défavorables.
Une fête des héros chez l'affectueux prince Vladimir. Artiste A.P. Ryabushkine
C'est dans ces conditions que l'épopée héroïque surgit et fleurit en Russie. Les héros épiques vivent dans un monde épique à plusieurs niveaux qui contient des événements réels, des personnalités de l'histoire de la Russie et des idées encore plus archaïques des proto-slaves, préservées uniquement dans traditions orales antiquité profonde.
Le nom « épopées » a été créé à la suite de chants épiques folkloriques russes et de contes sur les héros et les bons camarades, qui décrivent leurs exploits et leurs actes.
Chacune de ces chansons et contes parle généralement d'un épisode de la vie d'un héros, et on obtient ainsi une série de chansons d'une nature apparemment fragmentaire. Toutes les épopées, à l'exception de l'unité du sujet décrit, se caractérisent par l'unité de construction. L'esprit indépendant de l'épopée russe est le reflet de l'ancienne liberté de veche, préservée par des héros, des cosaques libres et des paysans libres qui n'ont pas été capturés par le servage. L'esprit de communauté, incarné dans les épopées, relie l'épopée russe et l'histoire du peuple russe.
Il convient de noter que toutes les épopées du peuple russe n'ont été préservées que par les Grands Russes, et en Biélorussie et en Ukraine, qui étaient sous la domination des Occidentaux - l'État catholique polono-lituanien, il ne restait plus d'épopées propres. .
Les premières épopées furent composées avant même le baptême de la Russie et présentèrent les traits d'une très ancienne épopée païenne, même si par la suite elles furent toutes christianisées à un degré ou à un autre. Parmi les héros des épopées, Sviatogor, Mikita Selyaninovich, Volga appartiennent au cycle préchrétien... Parfois, l'influence païenne se fait sentir dans les épopées d'origine ultérieure (la rencontre d'Ilya Muromets avec Sviatogor).
Sviatogor est incomparablement supérieur à Ilya Muromets en force et en esprit. À propos de l'attaque de Mouromets, Sviatogor dit : « Comme des mouches russes, elles mordent », c'est-à-dire qu'elle marque la puissance de longue date de l'unité païenne indo-européenne, et peut-être de la nature elle-même. Toute une série de comparaisons nous convainc à quel point Ilya Muromets est plus petit et plus faible : les coups de sa massue légendaire sont comme une morsure de mouche pour Svyatogor, et Ilya lui-même avec son cheval héroïque rentre dans la poche (sac) de Sviatogor. Rappelons que encore plus fort que Sviatogor, selon l'une des épopées, était le paysan Mikulushka Selyaninovich, qui portait des poids terrestres avec lui dans son sac à main.
Volga Vseslavevitch. Artiste A.P. Ryabushkine
Pour les épopées héroïques de Kiev de la période chrétienne, Svyatogor est un passé profond. Il ne réalise aucun exploit, il n'est pas pressé. Il n'a besoin de personne. Sviatogor est l'incarnation d'une communauté primaire autonome. L'image de Sviatogor contient l'énorme pouvoir de la culture védique de la Russie païenne. L'ère brillante du christianisme est arrivée - la Nuit de Svarog et la Terre Mère du Fromage a cessé de porter du Sviatogor. Sviatogor s'est transformé en pierre avant l'heure fixée et a transféré ses forces à Ilya Muromets, un héros orthodoxe. Il l’a transmis, mais pas en totalité, mais seulement en petite partie. "Sinon, la Terre Mère du Fromage ne vous portera pas non plus...", puisqu'une personne ne peut pas contenir toute la puissance de la nature, un chrétien ne peut pas contenir l'essence païenne. La même force qu'Ilya a héritée de Sviatogor, comme le dit la légende, « la mort au combat n'est pas écrite », ne peut être vaincue. Vous ne pouvez que le vendre vous-même, le dilapider, le boire et flâner dans les tavernes...
Les légendes anciennes mentionnent le héros païen Volga Sviatoslavovich (Volkh Vseslavich), qui, dès l'âge de cinq ans, étudia la sagesse rusée, la connaissance de toutes sortes de langues (animales) différentes et était capable de se retourner, prenant la forme de divers animaux, oiseaux et poisson. Dreven image épique Volkh Vseslavich. C'est un sorcier qui sait jeter un sort, c'est un chevalier-sorcier, selon la légende, né d'un serpent, ce qui était un signe de sagesse, c'est un loup-garou, qui a la capacité de se transformer en un le faucon gerfaut (faucon), un hort (loup), un tour, une fourmi.
Dans l'épopée de Volkh Vseslavyevich, qui nous est parvenue dans un premier enregistrement (milieu du XVIIIe siècle), le « loup-garou » du héros est décrit comme un phénomène tout à fait réel :
Il se transformera en un faucon clair,
Il s'envolera au loin sur la mer bleue,
Et il bat les oies, les cygnes blancs...
Il se transformera en un faucon clair,
Il s'envolera vers le royaume indien.
Et il sera dans le royaume des Indiens,
Et il s'assit sur l'armure royale,
À ce roi des Indiens,
Et cette fenêtre plisse les yeux...
Assis sur la fenêtre qui plisse les yeux,
Il a écouté ces discours,
Il s'est transformé en acier d'hermine,
J'ai couru dans les sous-sols, dans les caves,
Dans ces hautes chambres,
J'ai mordu les cordes des arcs serrés,
Il a retiré le fer des flèches chauffées au rouge...
Ilya Mouromets. Artiste A.P. Ryabushkine
Tombeau d'Élie « de la ville de Mourom » dans la Laure de Petchersk de Kiev
Mais le prince Igor s'échappe de captivité dans le Laïc :
Prince Igor, saute comme une hermine sur la canne,
Et du lait blanc sur l'eau,
Je me suis jeté sur le lévrier,
Et saute de lui comme un loup pieds nus,
Et coule vers la prairie du Donets,
Et vole comme un faucon sous les ténèbres,
Battre les oies et les cygnes...
Avec Volg, le légendaire Vsevolod de Polotsk est mentionné ; il est dit de lui dans la Chronique Laurentienne : « sa mère a donné naissance à la sorcellerie... », il est également mentionné comme un chien-loup (loup-garou) dans « Le Conte d'Igor ». Campagne » (dans la seconde moitié du XIe siècle). Les personnages principaux des épopées de Kiev sont des guerriers-bogatyrs qui défendent la Russie contre les empiétements des infidèles et des étrangers.
Ilya Mouromets est devenu la figure centrale du cycle héroïque de Kiev et même de toute l’épopée russe. Peu de gens perçoivent ce héros comme un véritable personnage historique, un homme qui a vécu approximativement aux XIe et XIIe siècles, considéré comme église orthodoxe aux saints. Initialement, Ilya a été enterré dans la chapelle héroïque de la cathédrale Sainte-Sophie. À une certaine époque, une description détaillée de la tombe détruite du guerrier avait été rédigée par l'envoyé de l'empereur autrichien Erich Lassota. De plus, son tombeau était situé dans le même temple que celui de Yaroslav le Sage et de la princesse Olga, ce qui en dit long. Par la suite, ses reliques ont « migré » vers la Laure de Petchersk de Kiev, où elles reposent incorruptibles dans une grotte. Les premières preuves historiques de la vénération de saint Élie de Mourom remontent à la fin du XVIe siècle.
Selon les résultats d'un examen moderne des restes du héros, il est décédé entre 40 et 55 ans. Les experts sont d'accord sans réserve avec la cause du décès - une blessure étendue à la poitrine. Dans ce cas, nous pouvons affirmer avec certitude que le héros épique est mort au combat.
Né dans le village de Karacharovo près de Mourom (ou Murovsk, situé entre Kiev et Tchernigov sur la rivière Desna) « sans bras, sans jambes », il est resté « assis » sur le poêle pendant « trente ans et trois ans » jusqu'à sa guérison. par les passants. Les Kaliki ont mis en garde Muromets contre les combats avec l'ancien héros primordial Svyatogor, avec la famille Mikulov et Mikula Selyaninovich lui-même, avec le fils serpent Volga Seslavich (Volkh ou le loup de feu serpent, qui a donné son nom à la rivière Volkhov, qui traverse Novgorod ). Guéri de sa faiblesse, Ilya déracina les chênes centenaires et construisit une solide clôture, puis se dirigea vers Kiev, à la cour du prince Vladimir. En instruisant son fils sur la route, la mère lui a ordonné de ne pas verser de sang. En chemin, Muromets rompt encore l'alliance de sa mère, détruisant les ennemis qui insultent la terre russe. La violation de l’ordre parental prive le héros de la possibilité de retourner sur le toit de son père. En retour, il acquiert une autre mère - « la terre humide » (Sainte Rus').
Au temps des troubles, l'un des imposteurs de l'époque est devenu célèbre - Ileika Muromets, qui en 1605 dirigeait des détachements de cosaques du Don et de la Volga et promettait la « liberté » au peuple. L'« entrelacement » du héros de l'épopée antique et du chef cosaque a très probablement donné naissance à l'idée d'Ilya en tant que natif de Mourom et « vieux cosaque ».
Bogatyr Ilya dans perception populaire fusionné avec l'image d'Elie le prophète. La croyance populaire relie également le prophète Élie à sa mère, à la terre crue et à sa fertilité. Après l’époque d’Élie, la moisson commença. À l’époque d’Élie, les paysans ne travaillaient pas dans les champs et les jardins, de peur que le saint en colère, que les gens avaient empêché par son travail de nettoyer la terre de la saleté, ne déclenche la sécheresse et les incendies sur la terre pour les péchés humains. Le Prophète du Tonnerre, selon la croyance populaire, descendra du Ciel sur la terre à la fin des temps :
Comment Élie le prophète descend du ciel,
La Terre Mère s'illuminera,
De l'est il s'éclairera vers l'ouest,
A partir de midi il s'allumera jusqu'à la nuit,
Et les montagnes et les étendues brûleront,
Et ils vont s'épuiser forêts sombres,
Et le Seigneur enverra un déluge,
Et il lavera la terre humide de sa mère,
Comme une malédiction blanche,
Comme une coquille d'œuf,
Comme une jeune fille immaculée.
Trois héros. Artiste V.M. Vasnetsov
Autour de Muromets, si l'on considère l'épopée dans son ensemble, un système d'images associé à le destin des gens: Svyatogor et Mikula Selyaninovich (unité trinitaire).
Depuis l’Antiquité, le nombre « trois » a une signification particulière. sens magique. Dans un conte de fées, la loi de la trinité s'applique toujours : il y a trois frères, trois sœurs dans une famille, le héros frappe trois fois l'ennemi, le Serpent a trois têtes (ou un nombre multiple de trois). Tous les événements importants se produisent trois fois, le héros reçoit trois tâches.
Ainsi, derrière presque chaque pas du héros épique se cache le symbolisme sacré de l'ancien culte militaire. Trois sorciers aînés relèvent le faible Ilya de Muromets à l'aide d'une louche d'eau de source. Il y a aussi trois héros « classiques ». Le paysan Ilya Muromets contraste en termes d'âge, d'origine et de comportement avec Aliocha Popovitch, et l'unité de l'armée héroïque repose sur un centre de gravité unique (Sainte Russie - Kiev - Prince Vladimir) et sur la médiation de maintien de la paix de Dobrynya Nikitich - un représentant du pouvoir princier.
Ilya Muromets et Nightingale le voleur. Éclisse
Les principales intrigues des épopées sur Ilya Muromets sont les suivantes :
1. Ilya reçoit une force héroïque.
Après être resté assis pendant de nombreuses années, Ilya, faible sur ses jambes, reçoit miraculeusement une force héroïque d'un passant - le vagabond de Dieu, une figure si connue en Russie et si aimée du peuple russe. Dans le dictionnaire explicatif de Vladimir Dahl, « kalika » est défini comme « un pèlerin, un vagabond, un héros dans l'humilité, dans la misère, dans les actes pieux... Un Kalika errant est un héros spirituel errant et mendiant ». Dans ces temps anciens, des bouffons païens, souvent des commerçants, des kaliki errants, des moines, des saints fous et simplement des mendiants parcouraient les villages de Russie. Tous constituaient la Rus' errante, qui, depuis l'Antiquité, apportait des nouvelles et des connaissances à la Rus' économique et sédentaire.
Il y a aussi des caractéristiques d'errance dans le comportement d'Ilya lui-même. Il n'a ni foyer permanent ni foyer ; il ne s'attache à aucun souci ni souci du monde, méprisant la richesse et la renommée, refusant les grades et les récompenses.
Les passants lui disent :
Maintenant, grandis et redresse tes jambes ludiques,
Maintenant, descends du feu, ils te porteront,
Ils vous porteront, vos jambes joueuses vous tiendront...
2. L'épopée sur Ilya et Sviatogor (La Mort de Sviatogor).
3. Voyage d'Ilya Muromets à Kyiv.
Parti de son pays natal pour servir à la cour du prince Vladimir, il s'approche de Tchernigov et lève le siège de la « forteresse noire et noire », recevant des grossissements respectueux de la part des paysans de Tchernigov : « Ah, tu es un héros glorieux et saint russe .» Puis, sur le chemin de Kiev, il bat le Rossignol le Voleur, le fils d'Odikhmantiev (d'origine polovtsienne facilement reconnaissable). À cette époque, les voleurs étaient généralement appelés « rossignols » en Russie, car les escouades de voleurs communiquaient entre elles dans la forêt en sifflant. Le chant des rossignols dans la forêt n'augurait rien de bon pour les commerçants de passage. Apparemment, c'est Ilya Mouromets qui a mené l'opération punitive visant à débarrasser la route de Tchernigov des « rossignols ». Cela lui a valu une popularité parmi les marchands de Kiev et de Tchernigov.
Selon une autre version, Ilya aurait pacifié le village rebelle de païens qui vivait dans la région de Vyshgorod moderne, près de Kiev, sur la route de Tchernigov. Au début du siècle, les paysans montraient avec confiance le tumulus où était enterré le prince de cette tribu, Nightingale.
Après l'avoir vaincu et attaché à l'étrier, Ilya arrive à Kiev, où le prince Vladimir vient de « quitter l'Église de Dieu ». Au début, le prince ne croit pas Ilya Mouromets qu'il était capable de faire face au Rossignol le Voleur, qualifiant Ilya de péjoratif : « Un montagnard paysan ». J'ai dû faire siffler le Rossignol. Après que les capacités du voleur aient été confirmées et que le prince ait été « effrayé », Ilya a coupé la tête du rossignol dans un champ ouvert, faisant ainsi face à la menace des tribus nomades.
4. Ilya Muromets et Kalin le tsar.
Cette intrigue peut également être appelée « La querelle d’Ilya avec le prince ». Le prince était en colère contre Ilya et a mis le vieux cosaque dans une cave froide (Ilya est devenu cosaque pendant le temps des troubles, cela indique donc une édition tardive de l'épopée). L'épopée ne doute pas de la légitimité de l'acte princier (une vision de l'origine divine du pouvoir autocratique se forme déjà), mais condamne son caractère déraisonnable et sa précipitation. Mais ensuite « le chien Kalin le Tsar » se rend à Kiev. Fondant en larmes, le prince se repent d'avoir ruiné Ilya. Mais il s'avère qu'Ilya est vivant - la fille prudente du prince Oprax a ordonné qu'il soit soigné et nourri en prison. Ilya ne se souvient pas de l'insulte et promet de sauver les orthodoxes de la saleté. Quand Ilya a vu qu'il n'y avait pas de fin au pouvoir ignoble, il a décidé de demander de l'aide à ses compagnons de service - aux saints héros russes. Il vient à leur avant-poste et demande de l'aide. Cette intrigue est intéressante car elle prouve l’existence de toute une classe de défenseurs héroïques et la prédominance de l’obéissance héroïque souveraine. Dans un premier temps, les héros refusent d'aider le prince. Dans le même temps, l'aîné d'entre eux, Samson Samoilovich, le parrain d'Ilya Muromets lui-même, l'explique ainsi : « Il a beaucoup de princes-boyards, il les nourrit, leur donne de l'eau et les favorise même. Nous n'avons rien du prince Vladimir. Mais le ressentiment des héros ne dure pas longtemps, et quand Ilya, épuisé au combat, demande à nouveau de l'aide, ils entrent dans la bataille et, sur les conseils d'Ilya, emmènent le « chien Kalin le tsar » captif à Kiev chez Vladimir le Prince.
Autrement dit, les héros russes ne sont pas les serviteurs du prince ; dans les épopées, leur indépendance est soulignée de toutes les manières possibles. Ils sont prêts à combattre l'ennemi, mais seulement en champ libre (symbole épique de liberté) et non pour le bien du prince, mais pour préserver la terre russe.
5. Ilya Muromets à l'avant-poste de Bogatyrskaya.
Les avant-postes héroïques, comme les chemins droits, sont le reflet d’une réalité historique bien réelle. Ce sont ces avant-postes qui protégeaient la Rus' des raids du Champ Sauvage. Et ce n'était pas seulement le cas à l'époque de la Russie kiévienne et pré-kiévienne, mais aussi à des époques plus lointaines, lorsque des lignes défensives s'étendaient dans la région du Dniepr contre les raids des habitants de la steppe.
Une subordination cosaque s'établit entre les trois héros de l'avant-poste :
Sous la glorieuse ville près de Kyiv,
Sur ceux des steppes de Tsitsar,
Il y avait un avant-poste héroïque,
À l'avant-poste, le chef était Ilya Muromets,
Dobrynya Nikitich était une adepte,
Esaul Aliocha est le fils du prêtre.
Ces épopées décrivent métaphoriquement les batailles du gouverneur Ilya avec le peuple des steppes. Si nous établissons des parallèles historiques, les guerres de Vladimir Monomakh avec les Polovtsiens sont clairement visibles. En 1096, les troupes de Vladimir et de Sviatopolk lèvent le siège de Pereyaslav ; en 1103, les Polovtsiens furent vaincus sur la rivière Molochnaya ; en 1107, les troupes de Khan Bonyak furent vaincues près de Lubny ; en 1111, les Coumans furent vaincus sur la rivière Salnitsa. Finalement, en 1117, ils se reconnurent comme les partenaires juniors du prince de Kiev.
6. Combat entre Ilya Muromets et un héros-éloge en visite.
L'épopée décrit la bataille d'Ilya avec le Grand Jidovine, se terminant par la victoire du héros russe.
Ilya est allé sur le terrain et a défié Zhidovin au combat. Les adversaires se battent longtemps, ils ne peuvent pas se vaincre.
Soudain, « la jambe gauche d’Ilya s’est échappée ». Il est tombé, Zhidovin est tombé sur lui ! Il veut fouetter sa poitrine blanche. Ilya se souvient :
Il a été écrit par les saints pères,
Les apôtres ont pensé :
Ilya ne sera jamais tué en plein champ.
Et - sa force a triplé !
A donné à Ilya force et confiance,
Qu'il n'était pas censé mourir au combat.
Il se ressaisit, se tendit,
Il a jeté Jidovine en l'air,
Frappez-le au sol, puis coupez-lui la tête,
Il la monta sur sa lance damassé...
Il y a des fiables événements historiques, qui pourrait servir de point de départ à l’intrigue. L'un d'eux est la défaite du Khazar Kaganate en 965, dont le sommet, comme on le sait, professaient le judaïsme.
Dans une autre version, Ilya rencontre au combat son fils « non reconnu » Sokolnik, que ses pairs ont taquiné comme un Skolotny illégitime, et, comme vous le savez, les Skolots (fermiers scythes) étaient l'un des ancêtres des Slaves. Les motifs de la guerre civile en Russie peuvent être reflétés ici.
7. Ilya Muromets et la sale idole.
Cette histoire épique décrit de véritables événements historiques : la marche des héros russes et des Kaliks vers Constantinople, la chute de la capitale de l'Empire byzantin, ainsi que la lutte contre les païens (peuples qui adhèrent à la foi préchrétienne de leurs ancêtres) sur les terres de Novgorod et la victoire sur eux.
8. Au 17ème siècle. attribué à l'apparition de l'une des dernières épopées sur Muromets - "Ilya et la taverne Goli". Il décrit le conflit entre le héros, le « montagnard », et Vladimir le Soleil Rouge. Le héros déplaît à la cour du prince, qui n'invite pas Ilya à la fête. Muromets, en représailles, a renversé les croix et les dômes dorés des églises, les a emmenés à la taverne et les a bu avec le goli de la taverne. Cette épopée a été composée sur la base de souvenirs frais du comportement indigne de « l'élite » russe et d'une partie du clergé au temps des troubles, lorsque le peuple se reconnaissait comme le seul défenseur de la foi chrétienne et des églises de Dieu en Russie. .
Aliocha Popovitch. Artiste A.P. Ryabushkine
Un conteur populaire qui utilise l’intrigue d’une épopée apporte certainement sa propre compréhension de ce qui se passe, reflétant après tout la réalité. On sait de manière fiable que, par exemple, derrière la personnalité légendaire d'Aliocha Popovich se cachent deux véritables personnages historiques - Olbeg Ratiborich et Alexander Popovich. Ceci a été établi en comparant les événements épiques avec des faits historiques réels. L'adversaire d'Aliocha, l'épopée Serpent Tugarin, est également identifié - il s'agit du Polovtsien Khan Tugorkan.
L'épopée « Aliocha Popovitch et Tugarine » commence par le fait qu'Aliocha et ses camarades se rendent à Kiev pour « que de bons gars se montrent ». En entrant dans les chambres princières, ils non seulement « placent la croix de manière écrite, s'inclinent de manière savante », comme l'a fait le représentant de la classe princière Dobrynya dans d'autres épopées (et le représentant du peuple Ilya Muromets ne l'a pas fait), mais aussi "ils disent une prière, et tout est à Jésus" Vladimir a invité Aliocha à une place d'honneur, mais le jeune héros a dit qu'il choisirait où s'asseoir, et... est monté sur le poêle sous la fenêtre de la cheminée, comme il sied le héros du peuple. Pendant ce temps, Tugarin est apparu dans la chambre princière, qui "Un chien n'est pas plus en prière envers Dieu, et il n'est pas plus clanique qu'un prince et une princesse, et il ne frappe pas les princes et les boyards avec son front". Aliocha n'a pas pu le supporter et a commencé à condamner le comportement de l'invité non invité du poêle.
Maintenant, le chien Tugarin dit :
"Pourquoi y a-t-il une puanteur sur votre poêle,
Il est assis pour la puanteur, mais pour la zaselshchina ?
Vladimir Stolnokievskaya dit :
"Ce n'est pas une puanteur, ce n'est pas un village,
Le puissant Russe et le héros sont assis,
Et son nom est Oleshinkya Popovich-ot.
Nikititch. Artiste S. Moskvitine
Tugarin a lancé son couteau sur Aliocha, mais il a été intercepté par le frère juré d'Aliocha, Ekim. Ensuite, Tugarin a défié Aliocha dans un combat. Aliocha accepta et demanda à un autre frère nommé Gury des défenses de sanglier, une coquille de terre grecque et un bâton de quatre-vingt-dix livres. Tugarin monta sur un cheval avec des ailes en papier et Aliocha commença à prier le Sauveur Tout-Puissant et la Mère de Dieu. "La prière d'Olesha à Dieu a été couronnée de succès", et il s'est mis à pleuvoir, ce qui a trempé les ailes du cheval. Le cheval de Tugarin tomba au sol, puis Aliocha sauta sous sa crinière, frappa l'ennemi avec son bâton et lui coupa la tête.
Aliocha Popovich apparaît moins souvent dans les épopées qu'Ilya Muromets et Dobrynya Nikitich. Mais de nombreux versets spirituels sont dédiés à Alexy, l’homme de Dieu, et très peu au prophète Élie.
Dobrynya Nikitich est le lien de la trinité des défenseurs, le deuxième héros le plus ancien et le plus puissant, le neveu du prince Vladimir, personnifiant le pouvoir princier et l'État. Le prototype de ce personnage était Dobrynya, connu grâce au Conte des années passées, l'oncle et guerrier dévoué de l'égal des apôtres Vladimir Sviatoslavich, à qui le prince a donné Novgorod. Selon la Chronique Joachim de Novgorod, au 991 St. Joachim de Korsun, avec l'aide de Dobrynya et du gouverneur Putyata, baptisa les Novgorodiens. Si l'on en croit la chronique, les païens de Novgorod se sont rebellés, puis "Poutyata les a baptisés avec l'épée et Dobrynya avec le feu". Le baptême de Novgorod constitue la base de l’intrigue de « Dobrynya Nikitich et le Serpent », dans laquelle le héros bat le Serpent et libère Zabava Putyatishna, la nièce bien-aimée du prince Vladimir.
La plus douée en lutte, comme le montrent de nombreuses épopées, était Dobrynya Nikitich : « Dobrynyushka a étudié la lutte. Il a appris à s'en tirer... Une grande gloire s'est répandue autour de lui, Le Maître était Dobrynyushka dans le combat, Il a renversé Sir Ilya Muromets sur le sol humide..."
Dans les épopées, l'image de Dobrynya a été anoblie et a commencé à représenter l'image d'un guerrier qui allie force, courage, compétence militaire, noblesse et éducation. Il savait chanter, jouer de la harpe, était doué aux échecs et possédait des capacités diplomatiques extraordinaires, c'est-à-dire. Dobrynya est devenue le chevalier-guerrier idéal de l'époque Russie kiévienne, sans oublier parfois de tromper le trop simple et viril Ilya Muromets.
En plus du cycle de Kiev, il existe également un cycle de Novgorod, composé principalement d'épopées sur Sadko et Vaska Buslaev.
L'église a fait beaucoup pour vénérer Ilya Muromets, qui avait besoin d'un héros orthodoxe capable de vaincre à la fois le judo miracle et la sale idole.
Parmi le peuple, outre la vénération du moine Élie, il y avait aussi une certaine attitude humoristique et ironique envers ses exploits. Cette attitude est généralement caractéristique de tout ce qui était imposé par la morale officielle. Sur les terres de Novgorod, les racines païennes de la Rus' préchrétienne sont restées longtemps fortes. C'est le héros Vasily Buslaev qui parodie souvent Ilya Muromets dans ses exploits.
Extrait de la monographie de B.N. Poutilov « Folklore et culture populaire»:
« L'origine de la parodie réside dans les épopées sur le novgorodien Vasily Buslaev. Cette image frappe par sa paradoxalité : dans l'épaisse couche de couleurs héroïques qui lui est superposée, il n'est pas facile de séparer le réel de l'imaginaire, il n'est pas facile de comprendre quand il est un « vrai » héros, et quand il est un anti-héros, un héros « inversé »... Les épopées sur Vasily démontrent la négation des canons du monde épique de Kiev, offrant un monde épique différent. Le contraste vient notamment de la connexion du principe de parodie. Il ne s'ouvre pas toujours directement. Ainsi, l’enfance de Vasily est décrite dans l’esprit de la tradition épique, en gardant un œil sur les épopées sur la Volga et la Dobrynya. Comme le second, Vasily - le fils d'une « veuve honnête » - découvre très tôt une force remarquable et la teste sur ses pairs. Comme Volga, il montre un penchant pour l'apprentissage. Mais tandis que pour Dobrynya, les méfaits enfantins sont remplacés par de graves actes héroïques et que pour la Volga, l'enseignement est le chemin vers la maîtrise de l'expérience d'un chef et d'un sorcier, Vasily utilise sa « science » pour des actes anti-héroïques et reste un fauteur de troubles jusqu'à ce que le fin de sa vie.
Tournée. Gravure allemande du XVIe siècle.
L’épisode entier de la sélection d’une équipe par Vasily est ouvertement parodique. Il y a des échos palpables différentes descriptions escouades dans les épopées de Kiev, mais tout apparaît ici sous une forme inversée : l'idée de la correspondance des guerriers avec l'ataman, et l'accent mis sur ceux qui sont capables de boire un seau de vin et de résister au coup de massue, et la sélection socioprofessionnelle des guerriers...
Comme Ilya Muromets, Vasily est emprisonné dans la cave au moment le plus important, mais seule la situation entière prend une teinte comique - il est enfermé dans la cave par sa mère, utilisant parfois sa propre force (« Elle a attrapé Vasilyushka sous son sein »). Il est décrit de manière grotesque comment sa mère le sort du carnage : elle saute derrière lui « sur ses puissantes épaules » et l'oblige à se calmer.
Parallèlement à l'inversion parodique de la tradition épique classique, il existe une volonté de décrire Vasily Buslaev comme un héros d'un nouveau type, qui a grandi et agi dans l'environnement unique de Veliky Novgorod, qui, comme on le sait, était l'adversaire du nord. de Kiev.
De l'héritage de l'Antiquité, il faut mentionner le genre apprécié des guerriers - les «Tours aux cornes d'or», des chansons de nature ballade, qui marquèrent autrefois le début de l'épopée. Les Turs sont d'anciens taureaux (disparus plus tard), objet de chasse princière dans la Russie kiévienne et symbole de courage. Dans l'épopée, ils acquièrent le sens d'animaux prophétiques, dotés de propriétés miraculeuses et d'une apparence fantastique.
Les cornes de Turya - les rhytons - étaient un accessoire obligatoire des fêtes rituelles solennelles et étaient un attribut obligatoire des dieux, en tant que symbole de prospérité (« corne d'abondance »). Il y avait un grand nombre de cornes sacrées différentes époques, à commencer par les stèles de pierre sur les routes du commerce des céréales proto-slaves aux VIe-Ve siècles. AVANT JC.
Dans les contes et mythes slaves, les duels et les batailles sont un trait caractéristique du comportement des personnages mythologiques. Parmi eux se trouvent les combats les plus célèbres entre des personnages mythologiques chargés des phénomènes atmosphériques (nuages, grêle, vents) et des sorciers comme les chasseurs de nuages qui les combattent.
L'une des confirmations les plus claires et les plus convaincantes de « l'internationalité unificatrice » de l'épopée russe est le fait que la Russie, et parfois même les héros de son épopée eux-mêmes, ont été inclus dans les épopées d'autres peuples d'Eurasie. Ainsi, le héros fédérateur de l'épopée russe, le prince Vladimir, est (sous le nom de Valdemar) le héros de l'épopée islandaise, principalement la Saga d'Olaf Tryggvasson, enregistrée au XIIe siècle, mais dans la tradition orale elle est sans doute apparue plus tôt ( le roi norvégien Olaf était un contemporain de Vladimir).
Chanter du guslar. Artiste A.P. Ryabushkine
Dans la « Saga norvégienne de Thidrek de Berne », Vladimir (Valdemar) apparaît aux côtés d’Ilya (Ilias), qui est présenté ici comme le petit frère de Vladimir. L'action de la saga se déroule directement sur le territoire russe (Ruszialand), Novgorod (Holmgard), Smolensk (Smaliski), Polotsk (Palltaeskiu), etc. sont évoqués. La saga a été écrite en 1250, mais les chercheurs occidentaux situent ses origines au plus tard au Xe siècle. Enfin, Ilya le Russe (Ilias von Riuzen) est le héros de plusieurs œuvres épiques allemandes, principalement du poème « Ortnit », enregistré entre 1220 et 1240, mais formé beaucoup plus tôt.
Rus' a pris une place importante dans l'épopée du Sud-Est - dans le poème de Nizami Ganjavi « Iskender-name », créé à la fin du XIIe siècle, ou plutôt dans le premier livre de cet ouvrage - « Sharaf-name » (« Livre de Gloire »), qui décrit les exploits du grand Iskender (c'est-à-dire Alexandre le Grand). La sixième partie de « Sharaf-name » (plus de 2000 lignes) est consacrée à la description de ses batailles avec l'armée russe qui, dirigée par Kintal-Rus, a envahi la Transcaucasie. Nous parlons de plusieurs campagnes de la Rus' qui ont eu lieu dans les villes de la partie orientale de la Transcaucasie, aux IXe et Xe siècles. Les guerriers russes semblent être de véritables héros, et ce n'est que lors de la septième bataille qu'Iskender bat Kintal, puis conclut une paix honorable avec lui.
Les manifestations de l'épopée héroïque russe décrites ci-dessus dans le vaste espace allant de la Norvège à Byzance et des terres allemandes jusqu'à la frontière iranienne donnent une idée de l'énergie et de l'activité de l'existence historique de la Russie à l'époque héroïque de sa jeunesse, qui se reflète dans les contes populaires.
Quant à l'absence d'un genre tel que « épique » en Russie, V.Ya. Propp a montré de manière convaincante que « l’épopée de tout peuple se compose toujours uniquement de chants individuels épars. Ces chansons ont une intégrité interne et, dans une certaine mesure, une unité externe... l'épopée n'a pas d'intégrité externe, mais une unité interne, l'unité des images de héros qui sont les mêmes pour toutes les chansons, l'unité de style et, surtout ce qui est important, c'est l'unité du contenu idéologique national... Une véritable épopée est toujours constituée de chants disparates qui ne sont pas unis par le peuple, mais représentent l'intégrité. L’épopée est extérieurement unifiée, mais intérieurement mosaïque… L’épopée, comme nous l’avons vu, est holistique dans son essence et dispersée dans la forme de son expression.
Après avoir battu Igor. Artiste V.M. Vasnetsov
Les épopées russes, qui attendaient leur enregistrement depuis plusieurs siècles, ne se sont pas réunies en une épopée, comme le firent plus tard les « améliorateurs » en Occident (« Le chant des Nibelungen », « Le chant de Roland »). La transmission de l'épopée par la tradition orale avait ses inconvénients (déformations poétiques), mais elle présentait aussi un avantage sur certains documents, car à certains égards elle préservait plus fidèlement le caractère originel de l'épopée.
Les interprètes, et très souvent les compositeurs de chansons et d'épopées, étaient les merveilleux anciens gardiens russes des traditions, artistes, musiciens et poètes, connus sous le nom de bayans, guslars, bouffons. Ce n'est pas sans raison que dans les épopées elles-mêmes, ils sont présentés comme des interprètes d'épopées, de véritables artistes, « dont tous les princes et les boyards, et tous ces héros russes, étaient pensifs à table, mais écoutés profondément ».
L'éventail autrefois unifié de la mythologie s'est désintégré au fil du temps, donnant naissance à deux directions : les rites militaires et les contes héroïques, les épopées et les légendes.
Les Bylinas sont des chants épiques dans lesquels sont chantés des événements héroïques ou des épisodes individuels de l'histoire russe ancienne. Les Bylinas ont pris forme et se sont développées au cours de la période des débuts de l'État russe (en Russie kiévienne), exprimant la conscience nationale des Slaves orientaux.
Les épopées résumaient artistiquement la réalité historique des XIe-XVIe siècles, mais elles sont issues de la tradition épique archaïque et en héritent de nombreuses caractéristiques. Images monumentales de héros, leurs exploits extraordinaires combinaient poétiquement les fondements réels de la vie avec la fiction fantastique.
Les épopées ont été enregistrées principalement aux XIXe et XXe siècles. dans le nord de la Russie - leur principal gardien : dans l'ancienne province d'Arkhangelsk, en Carélie (ancienne province des Olonets), sur les rivières Mezen, Pechora, Pinega, sur la côte de la mer Blanche, dans la région de Vologda. Des Bylinas ont été enregistrées parmi les anciens de Sibérie, de l'Oural, de la Volga et dans les provinces centrales de la Russie.
Les gens appelaient les épopées « oldies », « oldies », « oldies ». Le terme « épopée » est scientifique ; il a été proposé dans la première moitié du XIXe siècle. I.P. Sakharov. Le terme a été tiré du « Conte de la campagne d’Igor » et appliqué artificiellement pour désigner le genre folklorique afin d’en souligner l’historicisme. On suppose que dans les temps anciens, les épopées étaient chantées avec l'accompagnement du gusli.
Dans l'épopée russe, on distingue les cycles - selon le lieu d'action (Kiev, Novgorod) et selon les héros. Il existe deux groupes d'épopées correspondant à deux types de héros : sur les héros seniors, dans les images desquels les éléments mythologiques se reflètent fortement (Volkh, Sviatogor, Sukhman, Danube, Potyk), et sur les héros plus jeunes, dans les images desquels les traces mythologiques sont insignifiantes, mais les traits historiques sont forts (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Aliocha Popovich, Vasily Buslaev).
Le cycle de Kiev comprend des épopées dont les événements se déroulent à la cour du prince Vladimir. La puissance militaire de la Russie antique était personnifiée par des héros. Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich sont nominés pour la première place. Ces principaux défenseurs de la Rus' appartiennent à trois classes : paysanne, princière et sacerdotale. Bylinas cherchait à présenter la Russie comme unie dans la lutte contre les ennemis.
Le héros principal est Ilya Muromets. Son image n'a pas de localisation historique et géographique précise. Ilya est un héros panrusse, à la tête d'autres héros, dont les prototypes pourraient être des personnalités marquantes de l'époque. Ilya est un défenseur des travailleurs, « des veuves et des orphelins », un guerrier patriotique idéal, un gardien inébranlable des frontières de la terre russe, un gardien de son unité et de son pouvoir. En cela image immortelle Le peuple russe a généralement généralisé et recréé artistiquement ses meilleurs traits spirituels et physiques.
Après Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich est la plus aimée du peuple. Ce héros est d'origine princière, il vit à Kiev. Dobrynya Nikitich a de nombreuses vertus : instruite, pleine de tact, courtoise et joue habilement de la harpe. L'œuvre principale de sa vie fut le service militaire en Russie.
Les histoires épiques sur Aliocha Popovitch remontent au début du XIIIe siècle. et sont associés aux derniers événements de la période pré-mongole. La mort du héros lors de la première terrible bataille avec les Tatars sur la rivière Kalka est évoquée dans l'épopée du massacre de « Kama ».
Le nom de Kiev - «la mère des villes russes» - était associé aux principaux thèmes héroïques et patriotiques de l'épopée populaire, qui avaient une signification panrusse. Mais à côté de ce thème principal, les thèmes du travail paisible, de la vie rurale et urbaine ont également été chantés. L'épopée a créé une image majestueuse du paysan laboureur idéal Mikula Selyaninovich, reflétant le pouvoir créateur du peuple, ses rêves de travail joyeux et béni. L'épopée sur Solovy Budimirovich, l'amour tragique de Mikhaïl Potyk pour sa femme infidèle, se rapproche du type de nouvelles épiques avec des thèmes quotidiens. Dans les épopées romanesques, la fidélité conjugale et la véritable amitié étaient glorifiées et les vices personnels (vantarderie, arrogance) étaient condamnés. Bylinas condamne l'injustice sociale et l'arbitraire du pouvoir princier.
Ainsi, les épopées romanesques du cycle de Kiev, comme les épopées héroïques, reflétaient la réalité historique de la Russie antique. « M. Veliky Novgorod », avec son système de veche, sa richesse, sa vie commerciale et sa haute culture, a apporté une contribution significative au développement de l'épopée russe. La population de Novgorod, éloignée à sa manière localisation géographiqueà partir de la lutte incessante avec les nomades aux frontières sud de l'État, il développe principalement des intrigues de la vie urbaine dans l'épopée.
C'est l'épopée de Sadko, un merveilleux guslar qui a charmé le « roi de l'eau » lui-même avec son jeu, a reçu de lui d'innombrables richesses et a finalement, après de nombreuses aventures, construit une magnifique église. Sadko est un représentant de l'environnement démocratique. Devenu riche par accident, il entre en lutte avec les « gens faibles » et bat les riches marchands en matière commerciale. L'épopée de Sadko remonte au XIIe siècle.
Un autre héros de l'épopée de Novgorod est Vasily Buslaev, un représentant éminent des audacieux hommes libres de Novgorod, des ushkuiniks violents, un représentant de la protestation sociale spontanée contre les traditions d'une société médiévale hiérarchique.
Les épopées de Novgorod ne développaient pas de thèmes militaires. Ils exprimaient autre chose : l'idéal marchand de richesse et de luxe, l'esprit de voyage audacieux, d'entreprise, de prouesses radicales, de courage. Dans ces épopées, Novgorod est exaltée, leurs héros sont des marchands.
Description de la présentation L'épopée épique de la Rus antique sur diapositives
Habituellement, les épopées sont divisées selon le lieu de l'action : Kiev et Novgorod. Classement des épopées Aussi, selon les héros : anciens (Sviatogor, etc.), nouveaux (Dobrynya, etc.).
Les épopées de Kiev Le cycle de Kiev comprend des épopées dont les événements se déroulent à la cour du prince Vladimir. La puissance militaire de la Russie antique était personnifiée par des héros. Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich et Alyosha Popovich sont nominés pour la première place. Ces principaux défenseurs de la Rus' appartiennent à trois classes : paysanne, princière et sacerdotale. Bylinas cherchait à présenter la Russie comme unie dans la lutte contre les ennemis.
Ilya Muromets L'image n'a pas de localisation historique et géographique spécifique. Ilya est un héros panrusse, à la tête d'autres héros, dont les prototypes pourraient être des personnalités marquantes de l'époque. Ilya est un défenseur des travailleurs, « des veuves et des orphelins », un guerrier patriotique idéal, un gardien inébranlable des frontières de la terre russe, un gardien de son unité et de son pouvoir. Dans cette image immortelle, le peuple russe a généralement généralisé et recréé artistiquement ses meilleurs traits spirituels et physiques.
Dobrynya Nikitich Le deuxième héros le plus populaire de l'épopée populaire russe après Ilya Muromets. Il est souvent représenté comme un héros au service du prince Vladimir. Épouse - Nastasya, fille de Mikula Selyaninovich. Les épopées parlent souvent de son long service judiciaire. Souvent le prince lui donne des instructions : collecter et transporter le tribut, aider la nièce du prince, etc. ; Souvent, Dobrynya lui-même se porte volontaire pour exécuter les ordres que d'autres héros refusent. Dobrynya est le héros le plus proche du prince et de sa famille, accomplissant leurs missions personnelles et se distinguant non seulement par son courage, mais aussi par ses capacités diplomatiques.
Aliocha Popovitch Dans les épopées, Aliocha n'est pas décrit comme un héros doté d'une force extraordinaire. Bien au contraire, il est faible et boite. Mais Dieu l’a doté d’ingéniosité, de ruse et d’intelligence. Aliocha Popovich a bien joué du gusli. Il pouvait tromper, il pouvait se vanter et faire des choses en cachette. Ses blagues peuvent être drôles ou maléfiques. En général, Aliocha Popovitch est un personnage très contradictoire : tantôt insidieux et arrogant, tantôt gentil et miséricordieux.
Le rôle du cycle épique de Kiev Les épopées du cycle de Kiev dans les images d'Ilya Muromets et Dobrynya Nikitich montrent la force et la puissance puissantes et indestructibles de l'ensemble du peuple russe, sa capacité à résister aux étrangers, à protéger la terre russe des raids de nomades. Ce n'est pas un hasard si Ilya et Dobrynya sont si appréciés du peuple. Après tout, pour eux, servir la patrie et le peuple russe est la valeur la plus élevée de la vie.
Les épopées de Novgorod Dans l'épopée russe, le cycle des épopées de Novgorod se distingue. La base des intrigues de ces légendes n'était pas des exploits militaires et des événements politiques de l'État, mais des incidents de la vie des habitants d'une grande ville commerçante - Veliky Novgorod. Les raisons sont claires : la ville et la république veche formée autour d'elle ont toujours occupé une place à part dans la vie, et donc dans la culture de la Russie. Les héros épiques les plus célèbres : Sadko, Stavr Godinovich et Vasily Busaev.
Sadko Samy héros célèbre Légendes de Novgorod - Sadko. Issu d'un milieu pauvre (soit joueur de psaltérion, soit simple marchand, soit tout simplement bon garçon), il devient très riche. Un tel terrain ne pouvait qu'attirer les adeptes de l'idée d'enrichir les résidents du centre commercial. Dans les intrigues des épopées sur Sadko, on peut distinguer trois lignes : sur son enrichissement, sur la compétition avec les Novgorodiens et sur le roi de la mer. Beaucoup d'attention a été donné à l'ordinaire scènes de tous les jours La réalité de Novgorod, l'environnement marchand était représenté de manière vivante. En fait, toutes les légendes sur Sadok glorifient la richesse du seigneur de Veliky Novgorod lui-même.
Stavr Golinovich L'apogée de l'apogée du désir de Novgorod d'obtenir des capitaux devient l'épopée de Stavr. Il raconte l'histoire d'un noble boyard-capitaliste de Novgorod, engagé dans le profit et l'usure. L'épopée Stavr est emprisonnée par le prince Vladimir - ici vous pouvez voir le choc et la rivalité de Kiev et de Novgorod, et le prototype est Sotsky, emprisonné par Vladimir Monomakh. Mais toutes les sympathies du narrateur sont clairement du côté du boyard de Novgorod.
Vasily Buslaev Le favori des habitants de Novgorod était Vaska Buslaev - un homme audacieux, un héros de l'ushuinisme de Novgorod, des vols fringants dans les colonies de Novgorod, un amateur de frime et de festin. Contrairement aux autres héros épiques qui a parcouru la Russie, Novgorod Buslaev est célèbre non pas pour son héroïsme militaire, mais pour ses prouesses dans les luttes et les conflits internes de la république agitée.
LE RÔLE DU CYCLE ÉPIQUE DE NOVGOROD Novgorod était un centre commercial riche, ouvert aux influences culturelles de l'Occident et de l'Orient. En même temps, elle a toujours ressemblé à une sorte de ruche, perturbée par la lutte acharnée des groupes sociaux. De par son caractère même, il formait un culte de la richesse, du luxe et des voyages à l’étranger.
Collectionner des épopées Le premier recueil d'épopées russes a été publié à Moscou en 1804. La première édition était très populaire dans la société russe et, après quelques années, le recueil principal fut considérablement complété par de nouvelles épopées et réimprimé à plusieurs reprises.
L'épopée épique nous a été conservée principalement sous son aspect nord-russe. Certes, les textes épiques de Sibérie et de Russie centrale (contrairement aux textes cosaques de la Russie du Sud et de l'Oural) sont en principe proches de ceux de la Russie du Nord et proposent le même type de chants épiques. Mais la tradition sibérienne et russe centrale a été infiniment moins bien préservée, est représentée plus pauvrement et ne reçoit son interprétation qu'à la lumière de la tradition de la Russie du Nord. Les limites chronologiques de cette tradition sont les XVIIe-XXe siècles. Ils coïncident avec la chronologie de notre connaissance réelle de l'épopée russe. Voilà la source de nombreux problèmes, difficultés, mystères et obstacles insolubles. Rappelons cependant que la comptabilité scientifique de la tradition épique de tout autre peuple se trouve dans une situation similaire (et le plus souvent bien plus difficile). Nous ne connaissons pas de tels cas où une tradition épique a été enregistrée tout au long de son développement séculaire, sous forme d'étapes successives. L'épopée de tout peuple nous apparaît comme quelque chose d'établi depuis longtemps, comme un résultat, ou, plus précisément, comme l'un des moments de son développement historique.
En règle générale, la littérature ou la science découvraient une épopée alors qu'il y avait déjà derrière elle une histoire longue et complexe, et, en règle générale, les pages de cette histoire avaient besoin d'être restaurées, reconstruites, il était tout simplement inaccessible de les lire ; Les épopées, dans l’état où elles furent découvertes dans le nord de la Russie, constituaient un exemple d’héritage épique vivant. Le temps du développement productif de la tradition épique était déjà derrière nous ; L'art populaire a progressé dans la connaissance, dans la représentation de la réalité et dans l'expression des idéaux qui dirigeaient le peuple. L'environnement, qui a continué à préserver et à transmettre la poésie épique de génération en génération, l'a perçu et interprété comme une mémoire d'un passé lointain, comme l'histoire d'un temps « différent », continuellement lié au temps présent, mais qualitativement différent de lui. . Pour autant, les épopées dans la composition générale du répertoire folklorique russe ne constituaient pas un anachronisme artistique. Ils s'intègrent tout naturellement et harmonieusement dans cette composition, révélant des liens divers - parfois superficiels, parfois profondément cachés - avec d'autres genres traditionnels de la poésie populaire et avec d'autres types d'art populaire.
Les Bylinas étaient perçues comme un héritage de manière plus aiguë et directe non seulement par leur contenu archaïque, par leur « éloignement » des époques qui y étaient glorifiées, mais aussi par leur position spécifique dans le système fonctionnel des genres folkloriques. Les Bylinas n'avaient pas de fonction quotidienne stable, comme les chants rituels, et n'appartenaient pas aux genres de la messe et de la vie quotidienne. Cependant, le fait que les épopées n'aient pu vivre et être préservées dans le Nord qu'entourées d'une tradition poétique riche et diversifiée et que le folklore russe classique y était à bien des égards uni et que les destins des genres individuels étaient interconnectés ne peut guère être contesté. La science a encore beaucoup à faire pour comprendre les processus artistiques généraux qui ont eu lieu dans le folklore de la Russie du Nord. Jusqu'à présent, à notre avis, ce travail n'a pas suffisamment pris en compte la force et la durabilité des traditions artistiques qui ont déterminé la nature et les voies de développement des genres individuels ; conte de fées et les contes de fées sur les animaux, les chants de calendrier et les chants de mariage, les traînées lyriques, les complots, les énigmes (et peut-être quelques autres), ont été hérités par la paysannerie du Nord dans l'état actuel (du point de vue des caractéristiques du genre, de la structure du genre), dans des types artistiques établis, dans une certaine composition d'intrigue.
La préhistoire de ces genres nous est aussi mal connue que celle des épopées. Mais d'un autre côté, le matériel comparatif d'autres régions de Russie est présenté de manière beaucoup plus complète et variée, nous permettant de parler des différences entre le folklore de la Russie du Nord et le folklore du centre et du sud du pays. La question reste ouverte sur les origines de ces différences et le moment où ces différences sont apparues : faut-il les reconnaître comme tardives, en raison des caractéristiques de vie populaire dans différentes régions du pays, ou caractérisent-ils déjà le folklore russe de l'ancienne Rus' ? Il est établi depuis longtemps que les conteurs du Nord n'ont presque rien apporté de nouveau à la composition de l'intrigue de l'épopée russe. Les « nouvelles formations » connues de la science sont peu nombreuses et sont caractéristiques sur un point : leur « matériau » n'était généralement pas des événements de la réalité, ni des faits historiques, mais des contes de fées, des légendes de livres, c'est-à-dire les mêmes. folklore, mais d'un système artistique différent. La créativité épique en ce sens n'est pas seule : il existe un certain nombre de genres qui, bien que largement diffusés dans le Nord, ne connaissent quasiment aucune nouvelle formation nordique, ou connaissent ceux qui remontent sans doute au folklore ou à la littérature (par exemple, les contes de fées qui provenait de gravures populaires, de chansons origine littéraire etc.). Le folklore de la Russie du Nord comprenait des genres qui ont continué à se développer de manière productive, c'est-à-dire donnant naissance à de nouvelles œuvres (par exemple, des lamentations, des légendes, des chansons historiques), et des genres qui ont essentiellement achevé leur développement productif, vie créative qui s'est déroulée d'une manière spécifique, dans le cadre d'une tradition établie et peu à peu en voie de disparition.
Les épopées appartenaient également à ces derniers groupes. Deux questions, étroitement liées l'une à l'autre, sont particulièrement intéressantes :) dans quelle relation avec la tradition antérieure les épopées de la Russie du Nord nous sont-elles connues ? ;) quelle est l'essence des processus qui ont eu lieu dans l'épopée de la Russie du Nord dans le dure environ cent ans ? Je vais commencer par le deuxième. Apparemment, les points de vue extrêmes sur le sort des épopées aux XIXe et XXe siècles ont été réfutés de manière assez convaincante. Selon l'un d'eux, exprimé autrefois avec une dureté particulière par les représentants les plus éminents de l'école historique (V. Miller, S. Shambinago), les épopées dans la bouche de générations de conteurs du Nord étaient constamment détruites, détériorées et déformées. . Selon une autre, exprimée par certains chercheurs modernes, les conteurs du Nord ont retravaillé de manière créative la poésie épique russe ancienne et ont reflété la modernité dans les épopées - non seulement l'environnement, la nature, les conditions matérielles et la vie, mais aussi les conflits sociaux de l'époque. "Dans les épopées, si nous les prenons dans leur ensemble, le complexe de la vie locale se reflétait pleinement - relations socio-économiques, culture matérielle, mode de vie et points de vue."
Le concept selon lequel le sort de l'épopée russe au Nord était déterminé par l'interaction dialectique de trois principes : la préservation de la tradition, son atténuation et son développement créateur nous semble infiniment plus justifié et correspondant à la réalité. Collectionneurs des XIXe-XXe siècles. accumulé un matériel empirique important, dont la généralisation a permis de voir tout à fait concrètement comment l'épopée s'est préservée au Nord, quelles circonstances de vie ont soutenu sa vie, quelles conditions internes ont déterminé la nature de la vie de la tradition et comment le processus de sa une extinction progressive et régulière a eu lieu. Pour comprendre les processus créatifs réels qui ont eu lieu dans l'épopée, des études monographiques spéciales, l'analyse d'un grand nombre de documents et une étude particulière de l'art de la narration étaient nécessaires. Les résultats les plus significatifs et convaincants dans ce domaine sont associés aux travaux de A. M. Astakhova. La chercheuse elle-même admet que son travail, pointé polémiquement contre la théorie de l'atténuation de l'épopée parmi les paysans, contenait quelques exagérations et une certaine partialité. A. M. Astakhova a établi avec une grande précision des caractéristiques très importantes du travail créatif des conteurs d'épopées, tout en soulignant la continuité de leur créativité par rapport à la tradition.
En fait, l'unilatéralité ne s'est pas manifestée dans le fait que le côté créatif est apparu au premier plan, comme s'il éclipsait le processus de dégradation, mais dans le fait que processus créatif paraissait séparé de ce dernier, opposé à lui et peu lié à lui. Le travail des conteurs (particulièrement bons et talentueux) s'est vu attribuer un certain rôle autonome ; leur travail n'était pas suffisamment objectivé et n'a pas reçu une couverture assez claire du point de vue du sort de l'art épique en tant qu'art avec son propre lois spéciales. Je pense qu'il est possible de poursuivre et d'approfondir ce qu'A. M. Astakhova a fait sur la base de l'étude de l'épopée de la Russie du Nord en tant que système artistique intégral qui a subi des changements non seulement dans ses composants individuels, mais précisément dans le système dans son ensemble. Peut-être, à des fins méthodologiques, il est logique de se libérer de la « magie » de la personnalité du conteur et d’essayer de considérer les épopées du point de vue des modèles idéologiques et structurels inhérents à l’épopée. Après les travaux bien connus d'A. Skaftymov, qui tenaient peu compte des lois objectives et dotaient les épopées d'« effets » anhistoriques qui auraient déterminé leur architectonique, aux problèmes structure artistique Les épopées russes ont reçu peu d'attention de la part de la science.
Entre-temps, dans le cadre de la créativité épique de différents peuples, un matériel important a été accumulé, permettant d'identifier les composants individuels de la structure épique dans leur développement historique et de se rapprocher ainsi de la compréhension de la structure dans son ensemble, ainsi que, bien sûr, , dans sa dynamique. Cependant, à mon avis, étudier l'épopée de la Russie du Nord sous quelque aspect que ce soit sans au moins déterminer de manière préliminaire et pratique sa relation avec l'épopée de la Russie ancienne est extrêmement difficile, voire infructueux. Le scientifique ne peut s’empêcher de décider lui-même de quoi il s’agit : des fragments d’un tout ancien ? avec sa continuation et son développement naturels (successifs) ? avec un nouveau phénomène artistique né du traitement d'une vieille épopée ? En particulier, notre vision des possibilités, des limites et de l'efficacité de l'interaction entre les épopées nordiques et la réalité, ainsi que la nature même de leur vie, en dépend. Revenons donc à la première question posée ci-dessus : dans quel rapport avec la tradition antérieure nous sont connues les épopées de la Russie du Nord ? L’apparente diversité des points de vue sur cette question, même si elle n’est pas toujours exprimée de manière suffisamment claire et appliquée de manière suffisamment cohérente, peut être réduite à plusieurs concepts fondamentaux.
L'une d'elles s'est développée dans les profondeurs de l'école historique et a constitué, pourrait-on dire, la base méthodologique de la plupart des études spécifiques menées par les représentants de cette école. Quelles que soient les différentes conclusions auxquelles les chercheurs sont parvenus sur l'époque et le lieu d'origine de l'épopée russe dans son ensemble et de ses cycles individuels ou sur le calendrier historique des intrigues et des personnages épiques, quelle que soit la façon dont ils ont imaginé l'histoire complexe de l'épopée , ils semblaient être unanimes sur une chose : ils étaient guidés par la conviction que bien que les épopées de la Russie du Nord remontent aux « épopées » de la vieille Russie (« principales », « originales », « premier type », etc.), elles sont qualitativement différents d'eux par leur contenu et la nature de leur historicisme. Du point de vue de V.F. Miller, les « prototypes d'épopées » et les « épopées modernes » ne peuvent être similaires que sous la « forme poétique ». « Les formes, la structure et les tournures du langage sont généralement plus conservatrices que le contenu, qui a été soumis à diverses couches, voire à des remaniements radicaux au fil des siècles. »
Les « premières éditions » étaient basées sur des légendes historiques et étaient des chants épiques historiques, des « sagas », dans lesquelles « l'élément historique aurait naturellement dû... être beaucoup plus significatif », ou des « chants de louange historiques » composés en l'honneur du princes; ils étaient composés par des chanteurs princiers et druzhina et étaient imprégnés des intérêts politiques de l'époque ; dans ces chansons, « les faits historiques étaient traités sous l'influence de la fantaisie », leur intrigue contenait une proportion importante de folklore et de matériel littéraire « errants ». L'école historique a reconnu que déjà dans la période productive de la vie de l'épopée, c'est-à-dire dans les conditions de la Russie antique, des changements importants, des « stratifications », des « remplacements » et des « accumulations » d'intrigues s'y produisaient. Un rôle important dans la transformation de l'épopée fut confié aux bouffons. On croyait également que déjà dans les temps anciens, les chants épiques pouvaient atteindre la « couche la plus basse du peuple » et qu'ici ils seraient « déformés », « tout comme les épopées modernes qui leur venaient des pétars professionnels sont déformées chez les Olonets et Les gens ordinaires d’Arkhangelsk.
Les épopées de la Russie du Nord sont le résultat, d'une part, de révisions créatives longues et répétées de l'épopée dans des conditions historiques, géographiques, culturelles et quotidiennes changeantes, et, d'autre part, de « dommages » et de distorsions au sein de la paysannerie. Selon l'expression pertinente de V. Ya. Propp, pour V. F. Miller « une épopée est un récit gâté sur un événement réel », les épopées sont « des chants historiques confus, oubliés et gâtés parmi la paysannerie ». En conséquence, selon V.F. Miller, l'épopée de la Russie du Nord n'a conservé que des traces de l'épopée russe ancienne, principalement sous la forme d'éléments de forme poétique, de noms, de détails personnels et géographiques dispersés et de motifs d'intrigue individuels. Cependant, il n’y a pas eu de consensus parmi les chercheurs sur la question des limites et du volume de ces traces. Certaines contradictions transparaissent également dans leurs points de vue. Par exemple, V. Miller a jugé nécessaire de souligner « la force considérable des intrigues, des types héroïques » comme preuve « en faveur de la force remarquable de la tradition ». Partant de cette position, il ne manquait jamais l'occasion de voir dans les détails d'un complot particulier le reflet des faits consignés dans la chronique. On sait à quelles exagérations il recourut.
Dans le même temps, V. Miller a répété à plusieurs reprises que les épopées de la Russie du Nord conservaient des noms de l'Antiquité, mais pas des intrigues. "Les noms de notre épopée, comme dans d'autres œuvres orales populaires, sont plus anciens que les intrigues qui leur sont attachées." Par conséquent, V. Miller a refusé - sur la base du matériel de la Russie du Nord - toute tentative de restauration du contenu des épopées « originales » et ne l'a fait que lorsqu'il disposait de données littéraires de l'époque de la Rus antique. Le scepticisme quant au degré de préservation de l'épopée vivante a permis aux représentants de l'école historique de faire des hypothèses et des conjectures sur le contenu historique des épopées « originales » : l'incohérence de ce contenu avec le caractère de l'épopée nordique a toujours été attribuée au fragilité des intrigues épiques. Dans l’école historique (et plus largement dans la science académique russe de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, puis, sous une forme quelque peu transformée, dans la science soviétique des années 1980), les idées dominantes étaient que l’économie russe L'épopée avait subi une évolution longue et complexe depuis l'épopée historique elle-même jusqu'à l'épopée qui ne conservait que des traces éparses et sourdes de l'historicisme ancien, et la dernière étape de l'évolution, qui éloigna le plus notre épopée de ses fondements historiques, fut la période septentrionale de son évolution. vie.
Certes, de tels jugements n'ont souvent pas empêché les scientifiques d'apprécier hautement la signification artistique et historique de l'épopée vivante. Ainsi, Yu. M. Sokolov a écrit que « ces chants anciens reflétaient très clairement et pleinement les aspects les plus divers de la vie historique et quotidienne du peuple russe ». En même temps, cela ne l'empêche pas d'estimer qu'« une grande variété de changements tant dans le contenu que dans... . . la forme » à laquelle les épopées étaient soumises « n’était pas de nature extérieure, mais créait un processus organique profond ». Sur la base des résultats des travaux de l'école historique, Yu. M. Sokolov a attaché des épopées individuelles à une certaine époque, « au moins en termes d'origine ». Mais concernant d'autres épopées (par exemple, sur Ilya Muromets), il pensait qu'elles « nous sont parvenues sous une forme si complexe qu'il est impossible d'en remonter à leurs origines ». . . presque impossible". Cependant, Yu. M. Sokolov a attribué le traitement interne de l'épopée à la période précédant la période de sa vie nordique et a souligné l'importance nationale du travail des conteurs du Nord qui ont préservé l'héritage artistique ancien.
La position de M. Speransky, qui croyait que le XVIe siècle avait l'influence la plus décisive sur l'épopée, est également caractéristique à cet égard. « Déterminations du XVIe siècle. souvent si épais que sous eux, on peut à peine voir la base plus ancienne de l'épopée. Les détachements ultérieurs sont petits et « faciles à éliminer », de sorte que « l’ensemble des idées quotidiennes et des relations sociales dans la plupart des épopées ne s’étend généralement pas au-delà du XVIe siècle ». ou, en général, l’ancienne vision du monde de l’époque du royaume moscovite. Deux premières thèses méthodologiques ont soutenu dans notre science la vision de l'épopée nordique comme une étape fondamentalement différente de l'histoire de l'épopée russe : la théorie de l'origine aristocratique de l'épopée et l'idée de l'émergence des épopées sur le à partir de faits spécifiques isolés, de la création d'images de héros épiques à partir de prototypes réels. Naturellement, lorsque la théorie de l'origine aristocratique de l'épopée a été rejetée comme intenable, notre science a étayé l'idée selon laquelle les conteurs du Nord étaient les successeurs légitimes et naturels de la tradition séculaire de l'épopée populaire.
Les frontières chronologiques de la culture narrative du Nord ont été repoussées plus profondément - conformément aux données sur la colonisation du Nord. Parallèlement, s'est accumulé un matériel dont la généralisation a permis d'établir plus précisément ce qu'était l'épopée russe à la fin de sa période productive (XVI-XVII siècles). Pour nous, la conclusion finale sur la relation entre les épopées de la période productive et de la période nordique, tirée tout récemment par A. M. Astakhova et basée sur une analyse comparative approfondie des textes des deux, est très importante. A. M. Astakhova établit entre les épopées de deux périodes, c'est-à-dire entre l'épopée médiévale (dans sa forme qui a pris forme vers la fin du Moyen Âge) et l'épopée de la Russie du Nord (et plus largement - l'épopée des XVIIIe-XXe siècles en général ) un point commun fondamental dans le type de genre, la spécificité du genre, la composition de l'intrigue, la structure et le caractère de l'intrigue, dans la nature des options, en présence de motifs non seulement héroïques-patriotiques, mais aussi sociaux, satiriques, dans la représentation des héros et les caractéristiques des héros principaux.
Ainsi, sous la pression des faits, le mur entre les épopées du vieux russe (« original ») et du nord de la Russie, érigé grâce aux efforts de l'école historique, commence à s'effondrer. Ainsi, nous approchons - sur de nouvelles bases factuelles et méthodologiques - d'une compréhension de la vérité, qui n'est pas nouvelle par essence, que dans son contenu, dans sa structure de genre et dans la nature de son historicisme, l'épopée de la Russie du Nord est pas quelque chose de fondamentalement, qualitativement nouveau, différent et que l'ancienne épopée russe, dans son origine et son développement, est restée une épopée et non une chanson épique historique. La question du rapport entre l'épopée de la Russie du Nord (ou plus largement, l'épopée paysanne des XVIIIe-XXe siècles) et l'épopée de la Russie ancienne s'est à nouveau posée dernières années acuité en lien avec la reprise du débat sur l'historicisme de l'épopée russe. Les représentants de l'école néohistorique ont tendance à concilier la thèse sur le contenu historique concret original de l'épopée avec la reconnaissance de la haute signification artistique et historique des épopées des XVIIIe et XXe siècles. En pratique, cela conduit inévitablement les chercheurs à des contradictions difficiles à concilier.
Ainsi, dans le livre de B. A. Rybakov, il est souligné que « épopées folkloriques nous sont précieux non seulement pour leur poésie et leur mélodie solennelle, mais aussi pour leur vérité historique, transmise de génération en génération pendant mille ans. « L'histoire d'il y a mille ans a survécu par transmission orale en tant que manuel populaire du passé natal, dans lequel l'essentiel de histoire héroïque personnes." Mais la « vérité historique » découverte par le chercheur lors de l'analyse d'intrigues individuelles se présente sous la forme d'énigmes complexes, d'énigmes cryptées ; il s'avère que l'épopée ultérieure n'a pas conservé pour nous historiquement précis presque un seul nom ou nom géographique, a transformé le contour des événements et a repensé la nature des conflits, et qu'en général il ne s'agit « pas de ça ». De deux choses l’une : soit si les épopées « originales » étaient historiques au sens dans lequel B. A. Rybakov l’entend, alors les épopées qui nous sont connues à partir de documents ultérieurs ne peuvent en aucun cas être considérées comme « l’histoire d’il y a mille ans » qui a nous a survécu; ou, si nous reconnaissons cette signification historique pour eux, nous devons reconsidérer la nature chronique et historique de l’épopée ancienne. Les vues de l'école historique ont été en partie révisées, en partie soutenues et développées dans les travaux de D. S. Likhachev. De son point de vue, l’épopée n’est « pas un vestige du passé, mais une œuvre historique sur le passé ». « Le contenu historique des épopées est véhiculé consciemment par les conteurs. »
L’épopée préserve ce qui a « une valeur historique » : non seulement les noms, les événements, mais aussi « en partie… les relations sociales mêmes de la profonde antiquité ». L'épopée révèle le passé au sein d'une seule époque épique, identifiée à l'époque de la Russie kiévienne. Le passé historique de l'épopée n'est pas déformé, mais artistiquement généralisé. D. S. Likhachev peut être compris de telle manière que les épopées préservent précisément la « valeur historique », la « base historique » sous la forme de réflexions directes et de généralisations artistiques. Quant au reste - dans l'intrigue, le langage, la forme poétique - du Xe au XVIIe siècle. des changements importants se sont produits. D. S. Likhachev est revenu sur ces questions dans son récent article, développant et approfondissant certaines des considérations exprimées précédemment. Il accorde une attention particulière à l'attitude des porteurs de l'épopée eux-mêmes à l'égard de l'essence historique des œuvres qu'ils interprètent. « Pour le narrateur et ses auditeurs, l'épopée raconte avant tout la vérité. L’art, bien sûr, ne contredit pas cette vérité, mais permet de mieux la révéler. » Cette thèse est étayée par de nombreux faits glanés auprès des collectionneurs et indiquant de manière convaincante que les conteurs (et leur public) croient « à la réalité des événements racontés dans l’épopée ».
Un conteur croyant « voit dans l’épopée un « fait historique unique » et des noms historiques spécifiques. » Les gens du Moyen Âge voyaient la même chose dans l’épopée, y compris les chroniqueurs, qui ne doutaient pas que « l’épopée raconte des événements qui réellement » « Sur cette base, D. S. Likhachev refuse de considérer l'épopée comme une fiction artistique et propose le schéma suivant : « La généralisation artistique dans l'épopée, comme dans la littérature médiévale russe, est venue de l'individu. fait historique, d'une personne historique spécifique et d'un événement historique spécifique. L'œuvre épique ne racontait au début que ce qui s'était passé. Il peut s'agir d'une légende historique, d'un chant historique, d'une gloire pour un héros, d'une lamentation pour un héros, etc. Déjà dans ces premiers œuvres historiques il y avait une part de généralisation artistique et de compréhension de l'histoire. .. Puis, au fil du temps, les événements et les personnages historiques se sont de plus en plus transformés, de plus en plus envahis par la fiction. L'œuvre est passée à un autre genre avec un degré différent et une qualité de généralisation artistique différente. Une épopée est apparue. Mais l’épopée était toujours perçue comme « vérité ». Les gens s’efforçaient de préserver soigneusement les noms, les noms géographiques et le contour historique de l’histoire.
J'ai cité ce long extrait pour montrer, d'une part, comment D. S. Likhachev comprend la distance entre l'épopée « originale » et l'épopée que nous connaissons, et d'autre part, comment il parvient à éliminer (bien qu'en apparence seulement) la barrière insurmontable entre une épopée ancienne, avec un historicisme ouvert et concret qui lui serait inhérent, et une épopée tardive, qui n'a conservé que des traces douteuses d'un tel historicisme. Cependant, le seul argument factuel sérieux utilisé par D.S. Likhachev est, à notre avis, la « foi » des conteurs, qui ne sert pas à soutenir, mais à réfuter la thèse principale de l'article. Je noterai tout d'abord que les conteurs qui ont conservé l'épopée croyaient en réalité, si l'on veut - à l'historicité du monde épique dans son ensemble, avec tous ses personnages, ses situations typiques, ses relations, avec la lutte de diverses forces qui se déroulent en lui, avec le manque de fiabilité fantastique, miraculeux ou quotidien et psychologique. Nous n’avons absolument aucune raison de penser que les conteurs croyaient en ce monde parce qu’il généralisait artistiquement des faits réels, c’est-à-dire parce qu’il remonte à l’histoire chronique et que celle-ci peut être expliquée. Les conteurs eux-mêmes ne pensaient pas que derrière ce monde épique se cachait une autre histoire « réelle » ; pour eux, c'était cette histoire épique qui existait et était la réalité, dont le caractère inhabituel et improbable était effacé dans leur esprit par l'éloignement de leur époque et de leur expérience.
Suivant l’école historique, D. S. Likhachev affirme que « le peuple cherchait à préserver soigneusement les noms, les noms géographiques et les grandes lignes historiques de l’histoire ». Mais est-ce là l’essence des épopées ? Les épopées « Ilya et le rossignol le voleur », « Ilya et l'Idolishche », « Mikhaïlo Potyk », « Sadko et le tsar de la mer » et des dizaines d'autres sont-elles précieuses comme « aperçu historique de l'histoire » ? Et les noms sont-ils vraiment si soigneusement préservés si, pour identifier les personnages épiques de nos jours, nous devons mobiliser des données provenant de plusieurs disciplines historiques ? Et que vaut la préservation d’autres noms géographiques si les conteurs placent les villes, les rivières et même les pays correspondants sur une carte épique, qui aurait été considérée comme fantastique même au Moyen Âge ? Les conteurs ont traité l'épopée dans son ensemble avec soin (même si cela ne veut pas dire qu'ils ne l'ont pas modifiée), puisqu'ils croyaient absolument également à la réalité de tous ses éléments constitutifs. Mais en ce sens, les épopées ne sont pas seules. L'environnement qui a préservé l'épopée croyait à la réalité d'autres phénomènes de la poésie populaire et de la mythologie préchrétienne dont elle avait hérité. Il est cependant peu probable que nous commencions à chercher des « faits isolés » derrière ces phénomènes. Nous essaierons plutôt de les expliquer sur la base des processus généraux de la vie des gens et de leur conscience. Pourquoi cela ne peut-il pas être fait en ce qui concerne les épopées ?
La « foi » est une propriété organique et unique de l’environnement épique, mais pas une fonction objective de l’épopée elle-même. Sinon, il faudrait admettre que la mythologie, qui contient aussi beaucoup de choses « historiques », a grandi comme une généralisation de « faits individuels ». Selon D.S. Likhachev, il s'avère que jusqu'à un certain point, la fiction dans le folklore n'est possible que grâce à l'évolution de faits empiriques (dans les épopées - chroniques). Dans le même temps, il se réfère à la littérature russe ancienne comme analogie. Mais les lois de la littérature ne peuvent s’appliquer par analogie au folklore. N'oublions pas que la tradition folklorique, soumise à un traitement et à une transformation dans des conditions appropriées, servait de base intermédiaire et de matériau médiateur pour le reflet de la réalité dans le folklore. Le folklore, en particulier le folklore historique, a parcouru un long chemin de développement avant qu'un fait spécifique ne devienne le point de départ du contenu des chants épiques, le noyau constructif de leur intrigue. Les dernières études historiques comparées ont montré que le chemin général de la créativité épique va de l'épopée mythologique en passant par le conte héroïque jusqu'à l'épopée héroïque dans ses diverses formes standards et que l'historicisme en tant que qualité artistique déterminante évolue progressivement, à travers une série d'étapes, formé dans l'épopée.
L'historicisme concret est la conquête de l'épopée populaire à des stades relativement avancés de son développement. L'épopée vient à lui et ne commence pas avec lui. Par rapport à l'épopée russe, cela signifie qu'elle ne s'est pas ouverte sur des chants historiques, mais s'est terminée par eux. L'épopée épique représente l'une des étapes naturelles du mouvement de l'art populaire vers la véritable histoire, et non la manifestation d'un départ de celle-ci. Pour comprendre le rapport de l'épopée de la Russie du Nord avec l'épopée de la Russie ancienne, il me semble essentiel de prêter attention aux points fondamentaux suivants liés à la structure elle-même, à l'essence artistique de cette épopée épique, qui nous est connue depuis le documents des XVIIIe et XXe siècles. . L'étude de l'épopée en termes historiques comparés nous révèle dans les épopées du Nord des liens importants et divers avec la tradition épique archaïque (pré-étatique). Ces connexions sont complètement organiques et imprègnent l'épopée épique - son intrigue, ses images, son caractère héroïsme, sa représentation du monde extérieur, sa structure poétique. Ces connexions caractérisent d'une certaine manière la conscience épique des créateurs d'épopées russes, c'est-à-dire l'ensemble des idées sur la réalité qu'elles contiennent. Si l'on croit que les épopées que nous connaissons grâce aux archives remontant au XVIIIe (et même au XVIIe siècle) sont nées de l'évolution des chants historiques, alors nous devons admettre que l'archaïsme épique est de nature secondaire.
Mais où et comment a-t-il pu apparaître, comment a-t-il pu se former comme un système intégral ? Bien entendu, cela ne pouvait pas être reproduit, répété ou fantasmé. Ni les contes de fées ni les intrigues internationales ne pourraient le présenter sous cette forme et avec une telle intégrité. Il ne pouvait apparaître que d'une seule manière - à la suite de l'assimilation, du traitement et de la négation naturels et logiques du système épique précédent de l'épopée pré-étatique. L'épopée du Nord n'est pas directement en corrélation avec l'épopée pré-étatique ; elle représente une continuation assez lointaine de la tradition archaïque sur la base de l'épopée héroïque (« d'État »). Il existe une continuité incontestable entre l'épopée archaïque dans sa forme « pure » et les éléments archaïques des épopées, mais il existe également une distance considérable, pendant laquelle ont eu lieu la naissance et le développement de l'épopée héroïque (« d'État ») russe. Les résultats réussis de l'étude historique comparative de l'épopée populaire, obtenus sur la base de l'application de la méthodologie d'analyse historique et typologique, permettent d'imaginer assez raisonnablement - du moins en principe - la nature des connexions archaïques de l'ancien L'épopée russe et leur évolution progressive vers les formes de l'épopée nordique que nous connaissons. En particulier, des éléments importants à cet égard sont fournis par les recherches de V. Ya Propp.
La continuité des épopées de la Russie du Nord avec la tradition épique archaïque se révèle avec une clarté particulière dans l'intrigue. « Les intrigues changent plus et plus vite que les noms et les titres. C’est l’une des caractéristiques spécifiques de la créativité épique », avec ces mots D. S. Likhachev est d’accord avec l’une des dispositions de l’école historique. Des études historiques comparatives modernes ont montré que la composition principale des intrigues épiques peut être corrélée selon le principe de continuité typologique avec l'intrigue typique des épopées archaïques. Tous les thèmes principaux de l'intrigue qui se sont développés dans les profondeurs de l'épopée pré-étatique sont connus - sous les formes de l'épopée « d'État » - de nos épopées : les combats de serpents et la lutte du héros contre les monstres, le matchmaking héroïque, le conflit des générations héroïques. , rencontres dramatiques de proches qui ne connaissent pas leur parenté, batailles avec des ennemis extérieurs, des envahisseurs.
On retrouve ici des situations épiques typiques et des motifs issus des épopées archaïques : la naissance miraculeuse, la croissance miraculeuse et la mort miraculeuse du héros ; des idées sur les « autres » mondes ; transformations miraculeuses, magie, capacité de prévoir et de prédire les événements, combats héroïques, etc. Il est important de souligner que la continuité typologique ne se manifeste pas simplement dans la communauté ou la similitude des thèmes, des motifs, des idées, etc., mais dans leur développement spécifique. , dans une expression artistique spécifique. L'analyse directe du matériel pertinent conduit à la conviction que la probabilité de simples coïncidences et de répétitions aléatoires est ici exclue. Nous avons devant nous un système complet, qui n'aurait pas pu être formé en changeant l'ancien scénarios, c’est-à-dire, selon les représentants des écoles historiques et néo-historiques, des chants « primaires » construits sur un schéma historique précis. Ce système n'a pu émerger qu'à la suite d'une refonte - sur de nouvelles bases historiques - de l'intrigue de l'épopée pré-étatique et du développement séculaire de la nouvelle intrigue de l'épopée « d'État ».
Les intrigues des anciennes épopées russes doivent leur origine et leur conception non pas à des faits chroniques isolés, mais à la collision de la conscience épique archaïque avec une réalité historique nouvelle pour le peuple, avec une nouvelle conscience et de nouveaux idéaux. En ce sens, ils sont fictifs. D. S. Likhachev interprète à tort notre compréhension de la fiction épique comme une sorte d'acte créatif conscient, comme une attitude franche. Selon lui, il ne pouvait y avoir rien dans l’épopée qui n’existe déjà dans la réalité empirique. "Les gens ne savaient pas formes modernes fiction artistique, tout comme les scribes médiévaux ne les connaissaient pas. Le fait est que les gens connaissaient d'autres formes de fiction qui s'étaient développées dans les profondeurs du folklore primitif, qu'ils ne reconnaissaient pas eux-mêmes comme de la fiction, mais qui l'étaient néanmoins objectivement. L'intrigue de l'épopée russe ancienne, basée sur la transformation d'intrigues archaïques, était bien entendu une fiction par rapport à la réalité, puisqu'elle ne la répétait pas empiriquement. Un monde épique construit à partir d'expériences réelles, idées idéales, illusions et tradition artistique, était fictif, même si ses créateurs croyaient en sa réalité.
La fiction dans l'épopée ne s'oppose pas à l'histoire, mais elle n'est pas subordonnée à l'empirisme chronique et n'en procède pas. Ainsi, à mon avis, le contenu de l'intrigue des épopées - avec ses traits typiques et sa profonde traditionalité - n'est pas « un autre genre, avec un degré différent et avec une qualité différente de généralisation artistique » (par rapport à l'ancienne « primaire » russe chansons), mais une continuation naturelle et organique de l'ancienne intrigue épique russe. La tâche est de révéler aussi complètement et définitivement que possible la dynamique de développement de l'intrigue épique depuis le moment où elle a commencé à acquérir un caractère historique jusqu'au moment où le processus vivant s'est achevé. . Dans les épopées, nous sommes confrontés à un monde particulier dans lequel tout est inhabituel - non seulement du point de vue du chanteur du Nord, mais aussi du point de vue de l'historien, et cette insolite n'est pas du genre ni de l'ampleur qui pourraient être écarté, négligé au moins pour un moment, l'attribuer à la fantaisie ultérieure, à une « prolifération de fiction ». Tout ici est inhabituel - l'image géographique et politique du monde, les concepts spatiaux et temporels, les relations sociales, les institutions sociales, les capacités humaines, les gens eux-mêmes, enfin.
L’insolite se confond avec l’ordinaire, interagissant librement. L'école historique a tenté à plusieurs reprises d'isoler le principe empirique dans les épopées ultérieures, mais a invariablement échoué, car elle a abordé mécaniquement la relation entre l'histoire réelle et la fiction dans l'épopée. Dans ses œuvres, D. S. Likhachev a tenté d'élargir la gamme des comparaisons historiques traditionnelles dans les épopées. Il est arrivé à la conclusion que les épopées reflètent non seulement « des événements historiques individuels ou des personnages historiques individuels », mais aussi « reproduisent en partie les relations sociales mêmes des temps anciens et les transfèrent dans le cadre de la Russie kiévienne ». Cependant, dans l'argumentation même de cette affirmation, D.S. Likhachev a tort. En particulier, il n'y a pas de raisons suffisantes pour considérer la relation entre le prince et les héros dans les épopées comme la relation entre le prince et l'escouade dans l'histoire. Les divergences entre l'histoire épique et empirique sont originales et organiques, et elles sont expliquées à la lumière des idées scientifiques modernes sur la typologie de la créativité épique. Il n’y a aucune raison de nier l’importance des « faits isolés » pour l’épopée.
Mais il faut les comprendre dans le système général de l'épopée, dans le système de l'historicisme épique, qui dans son développement a traversé des étapes naturelles et dont l'évolution se caractérise non pas par un affaiblissement, mais au contraire par un renforcement. du principe historique concret. Le monde épique (monde épique) est apparu et s'est développé dynamiquement comme un tout complexe. L’analyse historique comparée permet avec une certaine certitude d’en identifier « l’original », le plus archaïque et d’en retracer l’évolution. Les épopées que nous connaissons grâce aux archives des XVIIIe et XXe siècles reflètent sans aucun doute le processus de brouillage des couleurs qui caractérisait l'ancienne épopée russe. Son contenu historique s’est érodé, mais pas dans le sens que le pensait l’école historique. L’historicisme épique a évolué et changé, et les idées sur le monde épique et les relations qui y prédominent ont évolué. C’est cette évolution dans ses représentations spécifiques et diverses qu’il est le plus important d’identifier pour comprendre l’épopée de la Russie du Nord. . La créativité épique se caractérise par ses propres lois artistiques, qui constituent ensemble un système complexe et relativement intégral.
Le monde épique, dont nous avons parlé plus haut, a été créé selon ces lois ; il est une manifestation du système artistique de l'épopée. Les paroles de D. S. Likhachev selon lesquelles « le monde intérieur oeuvre d'art a ses propres modèles interconnectés, ses propres dimensions et sa propre signification en tant que système. D'autant plus que l'épopée, art par nature préréaliste et enraciné dans la primitivité, est associée aux lois de la créativité collective et impersonnelle et aux spécificités de la pensée collective des débuts relativement récents. époques historiques. L'épopée en tant que phénomène artistique a un mystère qui découle de son incohérence avec le monde réel et les relations réelles qui s'y trouvent, de sa multidimensionnalité artistique. Système esthétique L'épopée se révèle dans l'unité du monde épique et dans la structure artistique, la poétique et la spécificité de genre de l'épopée. L'étude des épopées montre qu'elles se caractérisent par certaines caractéristiques structurelles, certaines caractéristiques de genre et des qualités poétiques. L'école historique a compris la forme épique de manière purement mécanique et, par conséquent, tout en déclarant des changements fondamentaux dans le contenu des épopées, elle a en même temps permis la préservation de leur forme.
Pendant ce temps, l’épopée s’est développée et a changé en tant que système. Les conteurs du Nord ont précisément hérité du système, même si, probablement, comme le montrent certaines observations préliminaires, ses éléments individuels n'ont pas évolué de manière synchrone et de la même manière. Le système épique correspondait à la conscience de l'environnement qui créait l'épopée, et se développait dans une certaine mesure avec le développement de cette conscience. Je dis « dans une certaine mesure » parce que système artistique possède une force interne et s’appuie sur une tradition forte ; Il n’y a aucune raison suffisante de penser que l’épopée ait facilement changé en fonction des tournants de l’histoire et des quêtes idéologiques des masses. Les paysans du Nord n’étaient plus les créateurs de l’épopée au sens propre, ils en étaient les gardiens. La conscience des chanteurs était en interaction complexe avec la conscience épique qui dominait l'épopée héritée. Il y avait ici un certain équilibre, déterminé principalement par la foi profonde du narrateur dans l’authenticité du monde épique. Mais il y a sans doute aussi eu des perturbations dans cet équilibre, dues à l'éloignement toujours plus grand entre l'époque où vivaient les conteurs du Nord et l'époque où l'épopée s'est créée dans ses fondements. Les conteurs ont hérité et préservé l'épopée, mais pas mécaniquement, mais selon leurs conceptions à ce sujet.
Il est nécessaire d'étudier l'épopée de la Russie du Nord du point de vue de l'évolution de la structure des genres de l'épopée dans ses composantes les plus essentielles telles que la structure de l'intrigue, les principes de composition, les catégories d'espace et de temps, la structure des images de l'épopée. les héros, le style et la structure de l'épopée en tant que genre de chanson-improvisation. Contrairement aux déclarations des écoles historiques et néohistoriques, nous considérons à juste titre l'épopée de la Russie du Nord comme l'étape finale et logique du processus séculaire, complètement organique et naturel, de la créativité épique russe. L'épopée nordique n'est en aucun cas fondamentalement le résultat de transformations qualitatives du genre de l'épopée russe ancienne (bien que de sérieux changements auraient pu être apportés au sein du système) - elle le continue et le complète. Les caractéristiques fondamentales de l'épopée russe en tant que genre - avec son intrigue caractéristique, son historicisme, son héroïsme et ses idéaux, la diversité des personnages, le « monde épique » - ont été héritées du Nord dans leur diversité bien connue et historiquement établie et dans leur dynamique. L'épopée en tant que système ici dans le Nord a été préservée, modifiée et progressivement effondrée.
Ces trois qualités dynamiques déterminent (dans leur unité) le caractère de l'ensemble du patrimoine épique de la Russie du Nord dans son ensemble, des intrigues individuelles ou des cycles d'intrigues et des textes individuels. La base méthodologique de l'étude des épopées de la Russie du Nord dans leur relation avec l'épopée de la Russie ancienne devrait être analyse comparative, conditionné par les lois de la typologie historique de l'épopée populaire découvertes par la science moderne et basées sur de nombreuses données qui caractérisent expressivement tel ou tel type d'épopée dans son état dynamique. Une des conclusions suggérées par la recherche moderne et non négligeable signification méthodologique, est que le processus de créativité épique est, en principe, irréversible : les systèmes qui apparaissent à certaines étapes et se caractérisent par une certitude typologique pourraient être soutenus, préservés, progressivement désintégrés ou transformés en de nouveaux systèmes, mais ils ne peuvent naturellement pas être créés de manière unique. une deuxième fois, à nouveau ; La créativité œdique ne peut pas revenir aux étapes typologiquement dépassées ; l'archaïsme ne peut pas être restauré dans le flux naturel de la créativité épique. Une autre conclusion est que les différents éléments du système ne vivent pas au même rythme ; leur développement se fait de manière inégale. Dans certains domaines, l’archaïque peut persister plus fortement, dans d’autres, il peut être surmonté plus rapidement et de manière plus organique. L’épopée de la Russie du Nord ne représente pas quelque chose d’unifié à tous ses niveaux. Ceci, bien sûr, complique l'analyse, mais cela nous permet aussi d'espérer obtenir des conclusions qui peuvent, dans une certaine mesure, refléter la complexité des processus réels de l'épopée russe.